Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
F
OCULTAREA N MISTICA IUDAIC
O c u l t i s m u l
K a b b a l e i
Felicia WALDMAN
OCULTAREA
N MISTICA IUDAIC
Ocultismul Kabbalei
PAIDEIA
PREFA
6 \ Felicia WALDMAN
constituie fenomenul european al sectelor secrete care au fost
afiliate, direct sau indirect, Kabbalei.
Cartea aduce o contribuie specific i original la
domeniul cercetrii studiilor iudaice, prin accentul pus pe
partea ocult a misticismului evreiesc. Majoritatea celorlalte
mistici, n special cea cretin i cea islamic, nu sunt att de
nclinate spre ezoterism. Mistica iudaic are, pe de alt parte,
o astfel de predilecie, iar argumentul acestui studiu este c
aceast predilecie, caracteristic n mod special Kabbalei, a
avut un impact semnificativ asupra naturii ezoterice a unor
reverberaii ale Kabbalei n Europa pre-modern.
Nu exist nici o ndoial c Felicia Waldman cunoate bine
din ce n ce mai vasta literatur tiinific despre mistic.
Trebuie menionat c, dei exist un numr destul de mare
de cri n domeniul misticismului i magiei, majoritatea
necritice i bazate pe informaii nefondate, F. Waldman a fost
suficient de neleapt ca s evite aceast capcan i ca s nu
foloseasc surse dubioase capcan pe care nici cercettori
importani nu reuesc ntotdeauna s o evite atunci cnd trebuie
s trateze subiecte din cadrul misticii iudaice. Este remarcabil
faptul c autoarea a apelat nu numai la materiale obinuite n
cercetare, precum cri publicate, ci a citit i a utilizat, de
asemenea, materiale dintre cele mai noi, disponibile on-line,
precum i cursuri universitare care nu au fost nc editate n
form public. Nu exist nici o ndoial c este o persoan foarte
investigativ i un cercettor promitor.
n mare msur cartea este scris de o autodidact, a
crei capacitate de a absorbi materialele scrise ntr-o
varietate de limbi este remarcabil. n absena unei coli
romneti de cercetare n domeniul misticii, de la care s fi
putut studia, F. Waldman a fost nevoit s i gseasc
singur subiectul, stilul, abordarea i sursele pertinente,
ceea ce a reuit s fac cu succes.
n sfrit, dar nu n cele din urm, poate dup obiceiul
lui Umberto Eco de a gsi motto-uri adecvate pentru fiecare
dintre scurtele capitole ale crii sale Pendulul lui Foucault,
Mulumiri speciale:
domnului prof. dr. Moshe Idel
i domnului prof. dr. Vasile Morar,
fr ndrumarea crora aceast carte
nu ar fi putut fi scris
Dedicaii speciale:
Liei, pentru idei, informaii i ncredere,
lui MT, pentru interes i sprijin moral,
alor mei, pentru rbdare
INTRODUCERE
10 \ Felicia WALDMAN
ncerca s o explice i s o clasifice. Totui, dei extrem de
interesante, definiiile propuse de psihiatri i psihologi nu i
vor gsi dect un scurt ecou n studiul de fa, axat mai degrab
pe istoria religiilor. Studiul pornete de la faptul c mistica este
elementul comun al majoritii manifestrilor religioase.
Reprezentnd un tip de relaie cu divinitatea i o experien
a sacrului, ea se realizeaz prin abandonarea realitii
aparente, imediate, pentru a transcende n realitatea absolut.
Misticismul se situeaz, aadar, n afara obinuitului i
reprezint n fond o micare de autodepire a strii normale,
pentru a tinde, percepe i, n final, cunoate realitatea
absolut, indiferent sub ce nume este ea identificat n fiecare
religie. nseamn, de fapt, redescoperirea eului fie prin
puterile proprii, fie cu ajutorul divinitii, singur sau comunitar.
Nemulumit de ceea ce-i ofer aparena, dar i de
intangibilitatea esenei, omul a ncercat de-a lungul istoriei s
gseasc (sau, la nevoie, s nvee) cele mai nstrunice
metode pentru a-i depi limitele naturale. Tradus generic
prin dezvoltarea tiinei, aceast obsesie a cunoaterii i
nelegerii a dus n aceeai msur la pstrarea tradiiei mistice,
care a evoluat n paralel cu tiina, oferindu-i puncte de plecare
i suplinindu-i lipsurile. Ne referim aici la faptul c multe dintre
aa-zisele descoperiri tiinifice ale epocii noastre s-au dovedit
a fi de fapt re-descoperiri ale unor cunotine pe care
strmoii notri le foloseau n mod constant i eficient ntr-o
vreme n care preponderent era nu tiina, ci religia
(i, implicit, mistica). Ne referim, de asemenea, la faptul, nu
mai puin interesant, c muli dintre savanii care au participat
la aceste (re)descoperiri tiinifice au intenionat n mod
declarat ca prin ele s demonstreze puncte de vedere/teorii
mistice. Exist o ntreag literatur care contabilizeaz aceste
cazuri, n special n ultima vreme2.
Pornind de la definiia adevratei dialectici a sacrului,
conform creia prin nsui faptul de a se arta sacrul se
ascunde, rezult n mod evident c ocultarea mistic este
pandantul ideatic al teoriei lingvistice dup care cuvntul nu este
12 \ Felicia WALDMAN
filosofic, menite a aproxima adevrul metafizic i simbolul
mistic. Folosit pentru a exprima ceea ce nu poate fi (sau nu
trebuie) exprimat, acesta devine la rndul lui o entitate de
sine stttoare, o reflectare a limbajului divin6. Desemnat a
explica, el ajunge s codifice ntr-un nou sistem de valori, de
obicei i mai complicat dect cel pe care ar trebui s-l
dezvluie. Simbolul ajunge astfel s nlocuiasc nsui
conceptul pe care ar trebui s-l redea.
Bazat pe jocul dintre ascuns i revelat, ocultarea este
n acelai timp i cauz, i efect. Omul a pierdut prin ocultare
semnificaia iniial a lucrurilor, dar, la rndul lui, procesul de
ocultare a fost rezultatul unor aciuni ntreprinse de om.
Aceast viziune privete, n realitate, dou planuri: este vorba,
pe de o parte, de codificarea prin limbaj (simbolul), dar, pe
de alt parte, i de pierderea unor coordonate (de locuri
Paradisul) sau caliti (divine ale omului primordial), ca
rezultat al faptelor umane.
Cum drumul mistic presupune o demolare progresiv a
structurilor din sfera experienelor care au form i, respectiv,
o construcie de structuri mistice care nsoesc disoluia formelor
lumii naturale, este evident de ce se poate considera c ocultarea
este un fenomen privilegiat al misticii. Calitatea ei de joc de lumini
i umbre, de sensuri i semnificaii, i gsete expresia fizic n
cele trei forme de citire, sau invers, de codificare, a textului
sacru: gematria, temurah i notarikon7 . Aceste metode
hermeneutice au fost adesea folosite n practici magice ale cror
scopuri nu erau exclusiv religioase.
Adoptat sau, dimpotriv, denunat cu acelai entuziasm,
Kabbalah a fascinat societatea medieval, deopotriv evreiasc
i non-evreiasc, nc de la apariia primelor texte. Nu este deci
de mirare c aceast micare a marcat profund gndirea acelor
vremuri. Devenit accesibil tuturor o dat cu publicarea i
traducerea diverselor scrieri kabbalistice, mistica iudaic i-a
oferit conceptele i simbolurile unei lumi avide dup orice form
de ocultism. Aa cum era de ateptat, ns, non-evreii care s-au
grbit s le mbrieze le-au adaptat propriilor lor viziuni. Astfel,
14 \ Felicia WALDMAN
occidentali (nelegndu-i prin aceasta att pe cei cretini
renascentiti, ct i pe cei oculi moderni) au folosit diverse
texte ntr-o permanent ncercare de a-i prelua informaiile
din surse considerate sigure, n realitate sursele lor au fost
adesea indirecte i neconcludente. Este argumentabil dac
alegerea acestor surse a fost deformat ntmpltor (n acest
caz s-ar nate ntrebarea de ce, tot din ntmplare, nu au
nimerit surse corecte/directe) sau dac, aa cum susin
anumii analiti moderni11, ea s-a datorat unui antisemitism
aflat n plin avnt n perioada respectiv.
Inevitabil, caracterul ocult, misterios, secret i magic al
Kabbalei a fcut ca n jurul ei s se construiasc o serie
ntreag de legende. La fel de puin surprinztor, toate aceste
caracteristici i-au determinat pe adepii si cretini s se
implice n micri cu finalitate politic. Multe dintre confreriile
iniiate n Evul Mediu, fie ele deschise aa cum a fost la
nceput Ordinul Cavalerilor Templieri , fie secrete precum
Ordinele Masonice, Ordinele Rozicruciene etc. , au fost
influenate de misticismul iudaic, i mai ales de Kabbalah.
Rolul masoneriei este recunoscut, mai mult sau mai puin
oficial, n Revoluia de la 1848 din Romnia, dar i n fondarea
Statelor Unite ale Americii. Impactul diverselor grupri mai
mult sau mai puin importante, nscute pe ruinele Ordinului
Cavalerilor Templieri, asupra Revoluiei franceze, este evident,
chiar dac detaliile sunt discutabile. Micarea condus de
Jacob Frank12 favorit al mprtesei Maria Teresa, care,
mpreun cu miile de evrei practicani ai Kabbalei pe care i-a
convins s se converteasc la catolicism alturi de el, la
nceputul secolului al XVIII-lea, au fost asimilai o dat cu ideile
lor de ctre nobilimea, intelectualitatea i Biserica RomanoCatolic din Polonia a jucat un rol important n declanarea
revoluiilor din Turcia, Frana i Statele Unite ale Americii.
Neavnd surse proprii, ezoterismul cretin a preluat o
serie ntreag de elemente iudaice, pe care le-a adaptat
propriilor viziuni. n aceste circumstane, preocuprile
ezoterismului iudaic pentru profeie i mesianism au devenit,
OBSERVAII METODOLOGICE
Acest studiu i propune s urmreasc fenomenul
ocultrii n mistica iudaic i influenele pe care le-a exercitat
asupra evoluiei politice a lumii prin intermediul ezoterismului
cretin. Premisele manifestrii acestui fenomen vor deveni mai
clare prin prezentarea misticii iudaice din perspectiva comparativ cu celelalte mistici fundamentale.
Dei experiena mistic n sine difer de la caz la caz,
nu numai n funcie de religie, ci i n funcie de individ, totui
exist o serie ntreag de elemente comune tuturor tipurilor
de mistic. Pe de alt parte, abordarea diverselor sisteme de
credine i idei religioase arat c exist diferene majore n
ceea ce privete esena i obiectul misticilor, precum i
modalitile de practicare a acestora. Misticile fundamentale
pot fi deci analizate comparativ pornind de la identificarea
acelor elemente teme, concepte, noiuni comune care apar
n experiena unor mistici ce aparin religiilor respective. Cum
comparaia nu se refer la sisteme, nu vom urmri ns i
punctele prin care fiecare tip de mistic difer de celelalte,
16 \ Felicia WALDMAN
ntruct ar fi foarte multe de spus i ne-ar ndeprta de la
scopul propus. Pe baza acestor premise, comparaia se poate
face prin prisma unor concepte ale filosofiei, dat fiind c un
numr nsemnat de mistici au fost, totodat, i filosofi de
seam ai culturii i timpului n care au trit13. Studiul are la
baz perspectiva istoriei celor ase religii fundamentale:
iudaismul, cretinismul, islamismul, budismul, taoismul i
hinduismul14 i urmrete identificarea, n mistica unor
reprezentani ai fiecrei religii, a felului n care sunt abordate
concepte precum unul i multiplul, fiina i devenirea, esena
i aparena, materia i forma, ascunsul i revelatul, binele i
rul, libertatea i necesitatea, viaa i moartea, lumina i ntunericul, maestrul i discipolul, cuvntul i numrul, subliniind
caracterul catafatic i/sau apofatic, din perspectiva experienei
sacrului, a lanului cauzal i a relaiei cu divinitatea. n acest
scop, cercetarea urmrete treptele parcurse n cursul
experienei mistice a unor reprezentani ai fiecreia dintre
aceste religii, pentru a ncerca s gseasc asemnrile din
cadrul acestor procese. Subiectul fiind ns extrem de vast,
analiza se va limita la aspectele eseniale i nu va putea
meniona dect n treact ritualurile i mitologiile aferente.
O astfel de cercetare nu va putea urmri evoluia n timp
a misticii n cadrul fiecrei religii i nici felul n care misticile
i, respectiv, misticii s-au influenat reciproc. De asemenea,
nu vom putea urmri semnificaia noiunii de timp, n sine un
concept cu importante valene n toate misticile, a crui
reprezentare n fiecare dintre ele ar putea constitui obiectul
unui studiu separat. Din punctul de vedere al misticii, timpul
cu adevrat semnificativ nu se constituie din contemplarea
succesiunii evenimentelor profane i nici din msurarea prin
diverse instrumente a trecerii unitilor temporale convenionale, ci este creat prin repetarea ritualului care l ridic pe omul
religios la nivelul superior, sacru, unde au loc adevratele
ntmplri15. Pentru exemplificare, vom mai meniona faptul c
una dintre interpretrile noiunii de timp n mistica iudaic
este cea conform creia acesta reprezint distana dintre cauz
18 \ Felicia WALDMAN
rezultatul a fost apariia budismului (care, la rndul lui, a fost
la fel de liberal). Prerile specialitilor n domeniul misticii sunt
diferite i adesea contradictorii19 n aceast privin, fiind
bazate pe aspectele inerent controversate ale unei realiti
relative. De aceea, cercetarea de fa nu i propune s intre
n detalii asupra impactului pe care misticii l-au avut asupra
comunitii religioase i celei laice n care au trit.
Dac ncercarea de a analiza mistica iudaic din perspectiv comparativ cu celelalte mistici fundamentale este prin
definiie esenialist, pentru a aprofunda fenomenologia
acestei mistici este necesar o abordare difereniat, din
perspectiv cronologic. n evoluia sa, mistica iudaic a
cunoscut mai multe etape distincte. Dei ne referim i la
perioada anterioar, analiza se oprete cu precdere asupra
perioadei medievale, lund ca baz Kabbalah, manifestare
special n cadrul acestei mistici, al crei fenomen privilegiat
l constituie ocultarea. Cercetarea urmrete fenomenul
ocultrii n ambele curente ale Kabbalei identificate de Moshe
Idel20, cel teosofic-teurgic i cel extatic, dar nu i propune s
menioneze toate interpretrile date fiecrui aspect discutat,
n aceeai msur n care nu intenioneaz s se constituie
ntr-o analiz detaliat a conceptelor kabbalistice n evoluia
lor. Cele dou mari perspective din care se face abordarea
sunt: cea teoretic prin simboluri, fabule i parabole i
cea practic prin magie i joc al limbajului.
Pornind de la teza lui Gershom Scholem, care a prezentat
literatura de tip Hekhalot i Merkabah drept un corpus de
nvturi mistice mai degrab dect unul descriind experiene
mistice, cercettorii au pus, n general, accentul pe analiza
literar, n detrimentul celei fenomenologice. S-a considerat
c este vorba mai mult despre o teologie ezoteric i mai puin
despre o adevrat micare mistic21. Din aceast cauz,
studiul de fa i propune s pun accentul pe aspectul
fenomenologic. Totui, pentru o mai bun nelegere a temei
este necesar o trecere n revist a principalelor elemente
ce caracterizeaz misticismul iudaic i abordarea domeniului
20 \ Felicia WALDMAN
Cavalerilor Templieri sau ai altor ordine mai mult sau mai puin
secrete, aa cum pretindeau. Este suficient faptul c n
contiina public aceast legend a fost acceptat, fiind
determinant n cazul unor aciuni concrete.
Privit din aceast perspectiv, studiul va ncerca s
identifice elementele din Kabbalah care se regsesc n
rozicrucianism i francmasonerie, acceptnd ca punct de
pornire presupunerea demonstrat deja de ali autori c
cele dou micri fac parte din mecanismul prin care mistica
iudaic a influenat politica. Pentru a nelege mai bine
premisele acestei ntreprinderi, studiul va urmri iniial
prezena elementelor Kabbalei iudaice n evoluia cronologic
a Cabalei cretine i a hermetismului occidental. ntruct nu
ne propunem s facem o analiz istorico-politic, cercetarea
se va opri la sfritul secolului al XVII-lea, cnd, aa cum
subliniaz Gershom Scholem22, poziia fa de Kabbalah s-a
schimbat radical. Acela a fost momentul n care interesul
pentru sursele (textele) originale n limba ebraic s-a stins,
iar sensurile date Cabalei s-au ndeprtat definitiv i total de
iudaism, ieind din aria de interes a acestui studiu. n
ncercarea de a urmri mecanismul prin care mistica iudaic
a influenat politica, pe lng opiniile tiinifice ale cercettorilor vom folosi, acceptnd relativitatea opiniei, i teoriile
celor care au scris din interior despre tradiia hermetic.
Dei, n mod paradoxal, preocuparea real a acestora din
urm pentru Kabbalah iudaic nu i-a fcut s-i aleag cu
atenie sursele, ei au deschis calea unor scenarii coerente ale
influenei iudaice asupra unor evenimente politice europene.
DIFICULTI
n analiza misticii iudaice, una dintre chestiunile cele mai
problematice este accesul la surse. Acelai motiv care a
determinat sinuozitatea evoluiei ezoterismului european n
perioada Renaterii i Reformei face dificil, i astzi,
22 \ Felicia WALDMAN
legea tcerii. Dei unii Maetri au scris despre doctrin, despre
practic nu a rmas nici o prezentare. Din contr, la fel ca n
majoritatea tradiiilor ezoterice, predarea s-a fcut de la
maestru la discipol, lsndu-i-se acestuia din urm libertatea
de interpretare i, o dat cu ea, aceea de a da gre. Cheia
nu este transmis prin scrieri, ci este insuflat spiritului prin
spirit, spune Cornelius Agrippa von Nettesheim. Cuvintele
Filosofilor nu sunt destinate a revela secretele, ci a le oculta.
Acolo unde am vorbit mai clar i mai deschis despre tiina
noastr, acolo am vorbit mai obscur i am ascuns-o, spune
Geber26. Secretul acesta nu era neaprat legat de un exclusivism sectar, ci de aceleai motive pentru care calea mistic
nu poate fi dezvluit oricui fiindc neiniiatul poate profana
tiina folosind-o n alte scopuri sau, aa cum s-a ntmplat, o
poate dezvlui ntr-o form fals, care induce n eroare i i
denatureaz realitatea superioar.
n aceste circumstane, orice ncercare de a sistematiza
informaiile disponibile pe aceast tem, pentru a urmri
evoluia lor istoric i felul n care s-au influenat reciproc,
este sortit a se lovi de relativitatea relatrilor i a rmne
doar o presupunere. Aa se face c analitii fenomenului au
preri diferite i adesea contradictorii. n general, cercettorii
evrei preocupai de studiul Kabbalei nu au aprofundat dect
n mic msur influena ei asupra hermetismului occidental.
Mai mult chiar, unii dintre puinii care s-au aventurat pe acest
trm au vzut n speculaiile christologice ale cabalitilor
pervertiri diabolice ale coninutului real al Kabbalei27. La
rndul lor, analitii ocupai cu evoluia hermetismului
occidental nu au acordat atenia cuvenit surselor kabbalistice, pe care le-au pomenit fr s fi ncercat s le neleag
cu adevrat. De aceea, studii tiinifice riguroase pe aceast
tem sunt rare. n consecin, cercetarea de fa nu se va
aventura n aceast direcie speculativ, ci se va axa pe
identificarea elementelor care demonstreaz influena
iudaismului asupra ezoterismului european i, implicit,
asupra micrilor cu finalitate politic.
24 \ Felicia WALDMAN
Temurah const n permutarea, pe baza unor reguli prestabilite,
a literelor n cadrul unui cuvnt, prin nlocuirea, de exemplu, cu
litera precedent din alfabet. Notarikon cunoate dou forme:
formarea din literele unui cuvnt a unei fraze ale crei componente
ncep cu literele respective i, invers, folosirea primelor (sau
ultimelor, sau chiar a celor din mijloc) litere ale cuvintelor unei
fraze pentru a forma un singur cuvnt (Aleister Crowley, The
Equinox, volumul 5, Gematria).
8
Este vorba de cretinismul occidental, cercetarea de fa
nepropunndu-i s analizeze i situaia Bisericii de Rsrit, care
a avut o evoluie distinct.
9
Aa cum arta Ioan Petru Culianu n Cltorii n lumea de
dincolo, idem, scond n eviden convenionalitatea i, respectiv,
relativitatea viziunii asupra lumii propus de tiinele exacte
(matematica, fizica i chimia) fa de cea propus de mistic.
10
Cel mai cunoscut dintre ele fiind Order of the Golden Dawn
(Ordinul Zorilor de Aur), nfiinat n Anglia de ctre S.L. Mac Gregor
Mathers (1854-1918) i William Wynn Westcott (1848-1925). Dei
manifest secrete i iniiatice, majoritatea acestor grupri au devenit
publice att prin editarea unor lucrri reprezentative, ct mai ales
prin scandalurile i diviziunile pe care le-au cunoscut.
11
Bryan Griffith Dobbs, Jewish Kabbalah and Christian
Cabala, eseu on-line.
12
Conform lui Yakov Leib HaKohain (nume sub care scrie
autorul, profesorul i kabbalistul sabatian Lawrence G. Corey,
doctor n studii asupra lui Jung i n religie comparat, care, n
calitatea lui de discipol al liniei sabatiene, s-a convertit ritual la
catolicism sub numele de John-Francis, la islamism sub numele
de Aziz Mehmed Effendi i la hinduism Vedanta sub numele de
Kali Dass), The Influence of Kabbalah on the West, eseu on-line.
13
Pornind de la ideea c elul pe care i-l propune fiecare mistic
este unirea contient cu Absolutul viu, Evelyn Underhill ajunge
la concluzia c adevratul mistic este adesea un filosof mistic,
dei exist nenumrai filosofi mistici care nu sunt, i nu pot fi,
mistici. Underhill este de prere c pe baza refleciei asupra
propriilor experiene majoritatea misticilor au creat sau au acceptat
26 \ Felicia WALDMAN
idem, Gershom Scholem demonstreaz cu exemplificri istorice
faptul c uneori misticii au intrat n conflict deschis cu autoritatea
religioas, devenind chiar iniiatori ai unor noi religii.
20
Moshe Idel, Some Concepts of Time and History in the
Kabbalah, idem.
21
ntr-o analiz detaliat, Moshe Idel arat c exist suficiente
dovezi pentru a justifica abordarea aspectului existenial al acestei
teologii (Moshe Idel, Some Concepts of Time and History in the
Kabbalah, idem).
22
Gershom Scholem, Studii de mistic iudaic, Bucureti,
Editura Hasefer, 2000.
23
Moshe Idel, Cabbala, Nuove prospettive, idem.
24
Julius Evola, Tradiia hermetic, Bucureti, Editura
Humanitas, 1999.
25
Termenul este folosit aici n sensul lui hermetic.
26
Julius Evola, Tradiia hermetic, idem, p. 254-255.
27
Conform lui Gershom Scholem, Studii de mistic iudaic, idem.
PARTEA NTI
OCULTAREA
FENOMEN PRIVILEGIAT AL MISTICII
1. DELIMITRI CONCEPTUALE
N CUPRINSUL FENOMENULUI MISTIC
30 \ Felicia WALDMAN
valurile (vemintele) care i despart. Mistica teist este totodat
extatic i instatic: misticul se druiete n iubire i, n acelai
timp, se adun interiorizndu-se i eliberndu-se de patimi.
Exist ns i religii, precum budismul Zen i unele variante
hinduiste (Mandukya Upanishad sau Samkya Upanishad), n
care eul este absolutizat, iar lumea fenomenal este
considerat iluzie. Aici trirea mistic este de fapt o interiorizare a eului prin concentrare extrem, pentru a se elibera i
a simi unitatea primordial, pentru a deveni una cu Spiritul
Universal prin dezintegrare i pierderea identitii individuale.
Mai mult, budismul tibetan dezvolt teoria mistic a trecerii
dincolo. Spre deosebire de celelalte variante ale budismului,
aici experiena misticului nu are ca scop atingerea stadiului
cunoaterii care trece dincolo, ci trecerea dincolo de
cunoatere. Este de menionat, de asemenea, cazul special
al misticii neoplatonice a lui Plotin (secolul al III-lea). Bazat
pe Triada ierarhizat i impersonal, format din Unul (Binele
Suprem), care eman Nous-ul (gndirea intuitiv unit cu
obiectul su), care la rndul su eman Sufletul lumii (nlnuit
n materie), aceast mistic urmrete unirea cu Unul
(monada) prin renunarea la lume i retragerea n sine.
Mistica este, aadar, legat mai mult de trire dect de
gndire. Nu are legtur direct cu logica, dei n general marii
mistici au fost stpni pe logic i i-au aservit-o folosind-o
din plin. Mistica este, n fond, lipsit de corporalitate. Orict
de mare ar fi intensitatea i profunzimea contactului cu divinul,
aceast experien are un sens din ce n ce mai puin delimitat
i mai greu de descris, fiindc, prin natura sa, obiectul su
transcende acele categorii de subiect i obiect pe care le
presupune orice definiie. Dar tocmai natura amorf a tririi
mistice determin plasticitatea ei, n principiu nelimitat.
Orice drum mistic presupune o demolare progresiv a
structurilor din sfera experienelor care au form i, respectiv,
o construcie de structuri mistice care nsoesc disoluia
formelor lumii naturale la diverse niveluri sau stadii ale
contiinei. n majoritatea cazurilor este vorba de configuraii
32 \ Felicia WALDMAN
din lumea aceasta i pleac n cutarea unei lumi superioare.
Pornind de la faptul evident c elul oricrui mistic este unirea
cu divinul, Blaga identific acest el nu cu divinul nsui, ci cu
parabole ale acestuia. El vorbete, aadar, de cutarea
Sfntului Graal. n mod clar, este vorba de un motiv mistic.
Practic, indiferent de semnificaia acordat noiunii fie c este
vorba de cea iudaic, de piatra preioas (smarald) pierdut
din fruntea lui Lucifer n momentul cderii n dizgraie, fie de
cea cretin, de potir coninnd sngele lui Iisus , cutarea
Sfntului Graal reprezint de fapt ncercarea de regsire a
eului=Dumnezeu prin punerea ntrebrii corecte, prin restaurarea ordinii universale. Motivul apare ntr-adevr n literatura
mistic, dar nu n experiena vreunui mistic.
Un alt exemplu interesant l constituie ajungerea la
Ierusalim. Motivul este des ntlnit n religia iudaic. De la
urrile de srbtori i pn la rugciunile de zi cu zi,
Ierusalimul este elul spiritual al oricrui evreu. Dei cu alte
valene, Oraul Sfnt are semnificaii profunde i pentru
cretini. n acest context este evident c, aa cum arta Blaga,
pe lng dorina de a ajunge n locurile unde a trit Mntuitorul,
un pelerinaj la Ierusalim reprezenta n Evul Mediu i o
traducere n act simbolic a cltoriei sufletului spre divinitate.
Dar, iari, nici un mistic cretin nu a cutat, n experiena
sa, Ierusalimul. (Interesant este ns faptul c punctul de
vedere al lui Blaga este valabil n cazul iudaismului. Pornind
de la interpretarea templului ceresc, vzut n textul 1 Enoh
ca fiind imaginea corespunztoare Templului din Ierusalim,
Ira Chernus pledeaz pentru corespondena pregtirilor
misticului merkabah cu pelerinajul ritual la Ierusalim3.) Ca i
erosul uman, pe care Blaga l citeaz ca baz a noiunilor
erotice (cstorie, mire, mireas) din cretinism (i chiar
din iudaism), toate acestea sunt de fapt simboluri ale literaturii
mistice, i nu ale experienei mistice n sine.
Aa cum am menionat anterior, exist ns i simboluri
mistice per se, care pot fi regsite n toate religiile. Fie c
este numit Paradesha, la nceput, i Agarttha, dup ocultare
34 \ Felicia WALDMAN
sau Dumnezeu i Sfntul Duh, cele dou principii se regsesc
n orice mistic. La fel i rezultatul acestei dialectici dintre
activ i pasiv, care este crearea lumii. Creaia este deci
trinitate: divinitatea, manifestarea i lumea. Gndirea
hermetic merge mai departe i consider c nu numai
numerele, ci i secvena lor reveleaz structura cosmogonic.
Orice experien mistic duce la prefacerea substanial
a omului prin procesul uniunii. Prin iniiere misticul (re)descoper
propriile origini existeniale, care i-au fost pn acum
ascunse. El se descoper pe sine i, prin ndeprtarea
nenelegerilor care l-au inut departe de Creator, se
nnoiete. Aceast transformare a eului are consecine n
adncime, nsemnnd uneori chiar naterea unui nou eu.
Misticismul poate fi privit ca fiind n sine mijlocul cardinal
pentru obinerea transformrii supreme6 . Din acest punct
de vedere, experiena mistic este considerat a fi starea
n care simbolurile i structurile dominante de gndire,
comportament i expresie sunt legate de transformarea
suprem a eului i a lumii, fiind derivate dintr-un sistem cu
componente teoretice, practice i sociologice ndreptate n
aceeai direcie a transformrii supreme. Este o experien
trit n context religios i interpretat imediat de cel care a
trit-o ca o ntlnire cu realitatea divin suprem ntr-un mod
direct i neraional, pe un alt plan dect cel al normalitii.
Dup cum arta i Gershom Scholem7, n calitatea lui de
atins de divin misticul este acel om care a avut o experien
direct i real a divinului, a ultimei realiti, sau care, n orice
caz, a cutat n mod contient s o ating. Experiena aceasta
o poate avea sub forma unei revelaii brute, a unei iluminri,
sau o poate obine n urma unor pregtiri i exerciii ndelungi.
De aici diferena ntre el i profet. Cu toate c prerile
specialitilor n aceast privin sunt mprite, existnd multe
cazuri n care misticii au fost, n acelai timp, i profei, totui
o distincie ntre cele dou noiuni n mod cert exist. Ea este
ns greu de definit. Dac n sensul ei originar profeia
reprezenta o experien n cursul creia profetul auzea un
36 \ Felicia WALDMAN
cuvinte ciudate i cteodat ei vd pe cei ce le rostesc,
cteodat ns nu. Uneori ei au senzaii de miresme dulci, fr
s tie de unde vin acestea... Dar chiar dac asemenea apariii
pot s ajung n adevr pe cale divin la simurile noastre, nu
e voie s ne ncredem n ele i nici s le ncurajm, ci dimpotriv
trebuie mai curnd s fugim de ele, fr de a mai cerceta dac
sunt bune sau rele. Cci cu ct ele sunt mai exterioare i mai
corporale, cu att e mai puin sigur c ele vin de la Dumnezeu.
E mai firesc ca Dumnezeu s ni se comunice pe cale spiritual...
dect prin simuri, care ascund mult primejdie i nlucire; cci
simurile judec i msoar lucrurile spirituale dup cum ele
simt, ct vreme spiritul se deosebete aa de mult de lucrurile
spirituale, ca trupul de suflet10.
La rndul su, regele David, cu al su Omul are urechi,
dar nu aude, el are ochi, dar nu vede, este adesea citat n
mistica iudaic pentru fundamentarea concepiei conform
creia simurile sunt neltoare i nu trebuie crezute. Un
exemplu n acest sens l gsim n teoria rabinului Yehuda
Ashlag (secolul al XX-lea), care susine c omul percepe
lucrurile invers. Conform Kabbalei, fiecare om vine pe lume
purtnd un vl acoperitor. Acest vl este constituit din cele
cinci simuri. tiina medical a demonstrat c omenirea
folosete aproximativ 4% din capacitatea total a creierului.
Pornind de la ideea c cele cinci simuri constituie tot attea
piedici n calea perceperii corecte a realitii, concluzia la
care se ajunge este c simurile sunt destinate s perceap
efectele, dar nu i cauzele. Mistica iudaic ne nva c nu
exist deodat, c fiecare lucru care se petrece are o
smn plantat anterior, la care accesul ne este blocat
tocmai de simuri.
Aceeai opinie o mprtete, n cazul taoismului, misticul
Zhuang Zi11: Cele care ne fac s ne pierdem darul firii (natura
originar) sunt cinci: mai nti cele cinci culori, care nucesc
ochii i-i las fr vedere; apoi cele cinci sunete, care buimcesc
urechile i le las fr auz; urmeaz cele cinci mirosuri, care
atac nasul, l astup i rnesc i ce se afl n spatele frunii;
38 \ Felicia WALDMAN
mistici ca fiind cele simite n cursul experienei lor sunt de
natur aproape patologic17. Exemplul cel mai la ndemn
este cel al Sfintei Teresa dAvila (1515-1582), care povestete: Am vzut, la stnga mea, un nger n carne i oase;
asemenea viziuni nu am dect foarte rar. Chiar cnd mi apar
ngeri, se ntmpl fr s-i vd, cu excepia acestei viziuni,
despre care vorbesc. n aceast viziune trebuia, dup voia
Domnului, s-l vd astfel: ngerul nu era mare, ... era foarte
frumos, faa sa este nflcrat, prea c este dintre cei mai
alei ngeri, care sunt numai flcri; dintre cei pe care i numim
serafimi. n mna sa vzui o lance lung de aur, i prea c
ine pe vrful lncii o mic flacr. i atunci mi-a fost ca i
cum mi-ar fi strpuns de cteva ori inima cu lancea, pn n
mruntaie, scondu-le cu lancea afar, i m-a lsat aprins
de mare iubire ctre Dumnezeu. Durerea a fost aa de mare,
c a trebuit s gem, i aa de peste orice nchipuire a fost
dulceaa, pe care mi-a adus-o aceast durere violent, c nu
mai doream s fiu scpat de ea...18.
La fel, o alt mistic cretin, Angela Foligno (1248-1309),
n dorina ei de a renuna la cele lumeti, descrie cu o izbitoare
nonalan plcerea aproape criminal pe care o are la
moartea mamei, a soului i a copiilor, pe care i considera
tot attea piedici n calea ei spre Dumnezeu. Aa nct nu este
lipsit de temei ncercarea multor analiti, de la psihologi ca
Arthur Deikman19 la psihiatri ca David Lukoff20, de a cuta
explicaii pentru implicaiile medicale ale experienei mistice.
Dac Kenneth Wapnick, n Mysticism and Schizophrenia21,
susine c diferena dintre cele dou tipuri de experien
const n pregtirea procesului respectiv pe care misticul l
urmeaz, prin antrenament intens i ndelung, de la stadiul
de trezire a eului pn la desprinderea de lumea social i
ajungerea la stadiul de contien pur, n care nu simte
nimic, dar la finalul cruia se reintegreaz n societate, n
timp ce schizofrenicul este copleit de experiena sa i nu i
poate folosi deloc potenialul interior astfel revelat ,
Deikman propune chiar o teorie a deautomatizrii. Astfel,
40 \ Felicia WALDMAN
acesta i mediul nconjurtor se extinde i se disipeaz pn
la unirea cu aa-numitul non-eu. Aceast stare duce la o
schimbare, adesea permanent, a relaiei misticului cu
realitatea palpabil a obiectelor din jur.
n majoritatea cazurilor, experienele mistice pornesc de
la meditaie i contemplare, care printr-un exerciiu regulat pot
duce la reducerea activitii mintale, fcnd astfel loc unui nou
tip de percepie (deautomatizarea lui Deikman). Aa cum este
descris de unii mistici, rezultatul se caracterizeaz prin dou
etape: ajungerea la un stadiu n care, dei contient de cele din
jurul lui, misticul reuete s-i pstreze, n paralel, starea de
nemicare interioar (stare mistic dualist), i atingerea unei
uniti per se a eului contient cu obiectele nconjurtoare, ntr-o
senzaie aproape fizic (stare mistic unitiv)26. Mergnd mai
departe, constatm c, n funcie de tipul de meditaie, exist
dou variante de misticism: apofatic (sau trophotropic27), atunci
cnd efortul se concentreaz pe golirea minii i nu implic
limbajul senzorial, i catafatic (sau egotropic), atunci cnd
concentrarea se face pe imagini i se bazeaz pe simuri (viziuni,
impresii auditive, de miros sau chiar de gust).
Nu putem finaliza aceast abordare a misticii fr a
meniona cteva cuvinte despre Rudolf Steiner, ale crui opere
sunt reeditate din ce n ce mai des n ultima vreme. n mod
paradoxal, Steiner este perceput de muli ca fiind un mistic, dei
nici mcar el nsui nu s-a considerat a fi unul. Reclamndu-se
din filiaiunea tiinei spirituale sau a unei filosofii spiritualiste,
Steiner este de fapt rezultatul firesc al unei evoluii sinuoase
i adesea confuze a concepiilor mistice, preluate laolalt i
fr o real viziune de ansamblu, de ctre oameni care au
scos din context diverse aspecte ale misticilor fundamentale
i le-au folosit pentru crearea unor sisteme de referin proprii.
Ne referim aici la Order of the Golden Dawn, grupare
manifest mistic de la sfritul secolului trecut, care n realitate
a amestecat informaii din mistica cretin medieval cu
elemente din cea hindus, islamic i iudaic, i acelea
preluate prin intermedieri i neverificate cu sursele iniiale,
42 \ Felicia WALDMAN
de toate, are, n propriul su suflet, posibilitatea de a scoate,
din izvoarele ascunse nuntru, idealurile omenirii, de a simi
c ele sunt divinul interior i de a le aduce, ca pe ceva divin,
n faa sufletului. Dei descrierea prezint o vag asemnare cu amanismul, sau chiar cu budismul, n care folosirea
halucinogenelor pentru obinerea strii de extaz era obinuit, nu pare clar de ce contemplarea felului n care o
substan acioneaz (chiar i n sens de vindecare) asupra
organismului uman este vzut de Steiner ca o experien
mistic. La fel, pare o restricie a valenelor mistice considerarea ei ca fiind redus la regsirea n interior a idealurilor
omenirii i aducerea lor la suprafa.
n ncheierea acestui capitol putem concluziona, aadar,
c mistica, misticul i misticismul constituie un domeniu
mult prea vast pentru a putea fi cuprins ntr-o descriere, orict
de exhaustiv s-ar dori aceasta i orict de bine documentat
ar fi ea. Orice ncercare de a le defini nu va face dect s le
limiteze aria valenelor posibile. De aceea, ceea ce ne
propunem n capitolele urmtoare ale acestui studiu este doar
o comparaie limitat la aspectele eseniale ale conceptelor care
se regsesc n misticile religiilor fundamentale ale omenirii.
NOTE
1
44 \ Felicia WALDMAN
ei; i transcendental (trained-transcendent), care trece dincolo de
senzaii i se poate obine numai dup exerciii de practic ndelungi
(Deautomatization and the Mystic Experience i Bimodal
Consciousness and the Mystic Experience eseuri).
20
Lukoff pornete de la premisa c exist experiene mistice,
episoade de psihoz, experiene mistice cu caracteristici de
psihoz i dezechilibre de psihoz cu caracteristici mistice; el
explic faptul c experiena mistic cu caracteristici de psihoz
presupune prezena strii de psihoz n timpul unei experiene
esenialmente religioase. Cele trei criterii pentru recunoaterea
celei din urm ar fi: suprapunerea cu experiena mistic, rezultat
probabil pozitiv i risc minim (The Diagnosis of Mystical
Experience With Psychotic Features eseu).
21
n Understanding Mysticism, Image Books, Garden City,
1980.
22
Mysticism and Philosophy, Philadelphia, J.B. Lippincott
Company, 1960.
23
The Construction and Preliminary Validation of a Measure
of Reported Mystical Experience, n Journal for the Scientific
Study of Religion, 1975, vol. 14, p. 29-41.
24
William James, The Varieties of Religious Experience, Penguin
Books: Canada, i A Suggestion about Mysticism, n Understanding
Mysticism, idem.
25
Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, idem, p. 52.
26
Robert K.C. Forman, What Does Mysticism Have to Teach Us
about Consciousness? (Program in Religion, Hunter College, CUNY),
JCS, 5, no. 2 (1998), p. 185-210.
27
Termeni propui de psihologul Roland Fischer (Robert K.C.
Forman, idem).
28
Rudolf Steiner, Mistic, gnd uman, gnd cosmic, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 56.
2. MISTICILE FUNDAMENTALE
46 \ Felicia WALDMAN
Privit prin prisma calitii sale de experien a sacrului,
relaia cu divinitatea este, pn la urm, o relaie de ntlnire.
Aa cum o descrie Vasile Tonoiu3, ea este o sintez a
evenimentului i eternitii, sau, citndu-l pe Martin Buber,
o relaie de tipul Eu-Tu, a coparticiprii i a reciprocitii
prezenei. n acest fel se recunoate sfinenia a tot ceea ce
ne nconjoar i relaia noastr cu fiecare lucru, pe care
ncetm a-l vedea ca pe o identitate separat i l percepem
ca parte a ntregului cruia i aparinem cu toii.
Este evident c, pentru mistic, Sacrul este acea prezen
singular care iradiaz prin toate cele trei sfere a consistenei
materiale (Cosmos), a afectivitii (Eros) i a valabilitii (Logos) ,
regsindu-se n toate i n fiecare dintre ele. Din punctul de
vedere al misticii, Sacrul transcende, n mod radical, orizonturile
de realitate natural i uman accesibile omului prin formele
obinuite de experien i prin activitile schematizante ale
gndirii. Este vorba de o experien originar a contiinei, prin
care spiritul omenesc a sesizat diferena ntre ce se reveleaz
a fi real i semnificativ i fluxul haotic i periculos al lucrurilor.
Diferena dintre religie i mistic devine astfel i mai clar
printr-o comparaie. Dac, aa cum rezult din analiza lui Vasile
Tonoiu, evacund sacrul din Cosmos, iudeo-cretinismul a
contribuit la neutralizarea (banalizarea) acestuia i a fcut astfel
posibil studiul obiectiv, tiinific al Naturii, mistica cretin
medieval, pe de alt parte, n varianta sa alchimic, al crei
reprezentant cel mai cunoscut este Paracelsus, s-a folosit din
plin de elementele Naturii pentru a reflecta, codificat, divinul.
Nu n ultimul rnd, fiind legat de mister, mistica include
caracterul de mysterium tremendum, tradus prin teroare,
fior, maiestate i energie devorant, dar i fascinaia,
la care face referire Rudolf Otto4 atunci cnd introduce
conceptul de numinos pentru a descrie mai corect sacrul.
Calea mistic este, din acest punct de vedere, metoda prin
care se d sens pozitiv acestor aspecte aparent negative.
Totui, nu trebuie s se neleag de aici c orice fric natural
poate fi transformat ntr-un sentiment mistic.
48 \ Felicia WALDMAN
ininteligibil i necunoscut. nelegnd, vznd, cunoscnd
i simind pe Dumnezeu, sufletul, dup posibilitile sale, se
desface n el i se umple de el prin iubire... Atunci, sufletul
simte i posed dulceaa lui Dumnezeu mai mult din ceea ce
nu nelege dect din ceea ce nelege, mai mult din ceea ce
nu vede dect din ceea ce vede, mai mult din ceea ce nu simte
dect din ceea ce simte, i, n cele din urm, mai mult din
ceea ce nu tie dect din ceea ce tie [...]. Pornind de la ceea
ce vede, simte i tie, vede, simte i tie c nu poate s vad,
s simt i s tie.
Nici la misticii hindui nu lipsete relaia dintre ascuns i
revelat. Patanjali spune: ... mintea este... un obiect de
percepie, ca i lumea exterioar. Atman, adevratul vztor,
rmne necunoscut...10, iar Sri Ramakrishna11 adaug:
[Brahman vzut cu atribute] este destinat pentru bhaktas
[cei ce urmeaz calea devoiunii prin iubirea pentru Dumnezeu].
Cu alte cuvinte, un bhakta crede c Dumnezeu are atribute i
se reveleaz omului ca Persoan, lundu-i forme. El este cel
care ascult rugciunile noastre. Rugciunile pe care le rosteti
i sunt adresate numai Lui. Nu are importan dac l accepi
pe Dumnezeu ca avnd form sau nu. Este suficient s simi
c Dumnezeu este o Persoan care ascult rugciunile noastre,
care creeaz, prezerv i distruge universul, i care deine
puterea infinit.
Un punct de vedere asemntor gsim n mistica taoist
a lui Lao Zi12:
[...] De aceea spune o vorb veche:
Calea luminoas pare-ntunecoas,
Calea care merge-nainte pare a duce napoi,
Calea neted pare a fi plin de hrtoape,
Puterea superioar se aseamn vii,
Albul desvrit pare-a fi negru,
Puterea cuprinztoare pare-a nu fi de-ajuns,
Puterea trainic pare-a fi slbiciune,
Adevrul simplu pare-a fi nestatornic,
50 \ Felicia WALDMAN
fenomene pentru ca un alt fenomen s capete existen. Acest
lucru este valabil n toate planurile, att n microcosmos, ct i
n macrocosmos, n infinitul mic i n infinitul mare. Mai mult
dect att, originile interdependente nu constituie o serie de
incidente ce survin n jurul unei fiine care ar exista n afara
lor. Fiecare fiin este Lanul originilor interdependente, n
aceeai msur n care tot el este i universul, cci n afara
activitii sale nu exist nici fiin i nici univers.
Dei pornete de la o concepie filosofic a lumii complet
diferit, prin acceptarea faptului c ignorana face parte din
fiina noastr i c ceea ce o alimenteaz este activitatea fizic
i mintal, budismul tibetan se apropie de hinduismul Gita,
fiind de acord c nimeni, niciodat, nu st, mcar o clip,
fr s svreasc fapte, cci svrete fapte fr s vrea,
prin Tendinele nscute din Natur (Bhagavad Gita 3:5).
Factorii determinani din acest punct de vedere sunt simurile,
care, producnd percepii i senzaii, ne nal i duc la apariia
unor construcii mintale numite de tibetani mbinri. Prin ele
se confer un fel de realitate iluzorie lumii, pe care n acest
fel o crem, considernd-o exterioar, cnd de fapt ea eman
din noi nine i exist n noi n perfect dependen de iluzia
creia i suntem prad. Sprijinindu-se una pe alta, ignorana,
dorina i actul determin revoluia lanului n chiar mintea
noastr. Pasul cel mai important l face misticul atunci cnd
nelege faptul c, dac este lanul, atunci este i creatorul
lui. Te cunosc, constructor al edificiului, de-acum nainte nu
vei mai construi (Dhammapada, 154).
Hinduismul propune, la rndul su, un determinism
specific. n concepia brahmanic existena este ciclic att
la nivel macrocosmic, ct i la nivel microcosmic. Dup
moarte, sufletul prsete trupul i se rencarneaz ntr-un
alt trup, ntr-un proces continuu samsara. Dar, o dat cu
noua natere, insul preia ncrctura faptelor sale anterioare,
din viaa precedent karma. Lanul cauzal este deci explicat
prin legea karmic. Potrivit acesteia, omul este aa cum se
face el nsui. Eliberarea din acest ciclu moksha este
52 \ Felicia WALDMAN
concepia c Dumnezeu se dorete revelat, calea mistic
const, de fapt, n ncercarea de a-l cunoate prin iluminare,
i nu prin abandonarea celor lumeti. Aa cum subliniaz
Lucian Blaga n Cursul de filosofia religiei, islamismul se
caracterizeaz printr-un anume activism, promovnd ideea
rzboiului sfnt, dar, implicit, i pe cea a jertfei eroice pentru
alii. Aadar, islamismul nu propune o teorie specific a lanului
cauzal i nici o cale proprie pentru ieirea din acesta, n sensul
strict al noiunii.
O interesant combinaie de elemente propune mistica
cretin. Exist aici ideea solitudinii (isihasmul), amintind de
hinduismul yoghic, a ndumnezeirii (Dumnezeu s-a fcut om
pentru ca oamenii s poat deveni Dumnezei, citeaz
Vladimir Lossky n Teologia mistic a Bisericii de Rsrit),
ce seamn cu cea din gndirea iudaic i chiar cu cea a
determinrii de tip karmic suma faptelor din cursul vieii l
duce pe om spre Raiul mntuirii sau spre Iadul damnrii.
Totui, spre deosebire de iudaism (unde eventuala pedeaps
dureaz pn la un an) i de hinduism (unde prin renunarea
la rezultatul faptelor se pot rscumpra greelile din vieile
anterioare), cretinismul nu prevede posibilitatea ieirii din
Iad, fiind, din acest punct de vedere, extrem de restrictiv (dei
propune, n schimb, practica iertrii pcatelor n timpul vieii,
prin diverse metode). Unica reet a ieirii din lanul cauzal
este aici intrarea n Rai. Dar n aceste condiii ar fi o exagerare
s spunem c ea este deschis tuturor.
54 \ Felicia WALDMAN
educat. Desigur, exist i cazul opus. Budismul s-a nscut
pentru c Buddha nu a fost satisfcut de ceea ce i-a oferit
doctrina hinduist i a propus negarea sinelui ca mijloc pentru
unificarea cu divinul manifestat n tot ceea ce exist.
Pentru mpcarea negaiei cu afirmaia, Lao Zi propune,
la rndul lui, un misticism combinat: nu refugierea din lume
n principiul impersonal, ci regsirea lui Tao n natur, prin
trirea cu lumina lui n sine.
Coranul spune: Dumnezeu este lumina cerului i a
pmntului, dar Jalaluddin Rumi remarca: Dumnezeu a
creat suferina i durerea pentru ca bucuria inimii s se poat
manifesta prin opusul ei. Astfel, lucrurile ascunse devin vizibile
prin opusul lor. Dar, cum Dumnezeu nu are opus, El rmne
ascuns... Lumina lui Dumnezeu nu are opus n existen,
pentru ca prin opusul ei s se poat manifesta.17
i n hinduism Brahman este totul (aa cum reiese din
Upanishadele vechi, care, n susinerea identitii dintre
sinele omului i Dumnezeu, arat: Cu adevrat Brahman este
ntreag aceast lume... Spiritul este natura sa, respiraia este
trupul su, eterul este sinele su. Atoteficient este el,
atoatedoritor, atoatemirositor, atoategusttor, cuprinznd n
sine lumea, fr cuvnt, netulburat... acesta este Atman al
meu, nuntrul inimii, mai mic dect un grunte de orez...
acesta este Atman al meu, mai mare dect pmntul, mai
mare dect cerul, mai mare dect toate lumile18), iar lumea
e doar maya, manifestarea iluzorie a lui Brahman19.
Iar n iudaism Dumnezeu afirm, n Torah: Eu sunt,
dar n mistica iudaic toate calitile i sunt descrise prin negaii.
Abordarea catafatic apare deci n toate cele ase religii
fundamentale la care face referire studiul de fa, dar numai
ca explicaie accesibil omului obinuit i, respectiv, ca punct
de plecare al misticilor. Ea constituie de fapt aparena, pe care
misticii se lupt s o lase n urm pentru a ajunge la esen.
Treptele ncercrii lor de a descifra ceea ce este ascuns i
conduc pn la urm la o abordare apofatic20. n tratatul
lui Despre teologia mistic, Dionisie Areopagitul menioneaz
56 \ Felicia WALDMAN
neoprit, Incomprehensibilul, Eul Sacru, Nemuritorul, Marele
nelept. Numele sale variaz, dar nu i esena ei.23
Pe de alt parte, budismul tibetan dezvolt o abordare
clar apofatic. Dudjom Rinpoche spune despre natura lui
Buddha: Nici un cuvnt nu o poate descrie/ Nici un exemplu
nu o poate indica/ Samsara nu o face mai rea/ Nirvana nu o
face mai bun/ Nu s-a nscut niciodat/ Nu a ncetat niciodat/
Nu a fost niciodat eliberat/ Nu a fost niciodat eludat/ Nu
a existat niciodat/ Nu a fost niciodat nonexistent/ Nu are
nici un fel de limite/ Nu poate fi categorisit n nici un fel.24
Prin contrast, misticii hindui aduc n discuie varianta
i, i. Bhagavad Gita menioneaz: supremul Brahman, fr
de nceput, despre care se spune c nu este nici Fiin, nici
Nefiin [...] prnd a avea nsuirile tuturor simurilor, el este
lipsit [totui] de toate simurile; este desprins i susine totul;
lipsit de Tendine, are [totui] parte de Tendine. nuntrul i n
afara fiinelor, mictor i nemictor, este de necunoscut din
cauza subtilitii [sale]; cnd este aproape, este departe.
Nemprit, slluiete n fiine ca i cum [ar fi] mprit; el
trebuie cunoscut drept cel ce susine fiinele, drept cel ce le
distruge, drept cel ce le creeaz. I se spune strlucirea
strlucirilor, cel de dincolo de tenebre, Cunoatere i obiect al
Cunoaterii; cel ce se dobndete prin cunoatere, cel ce st
n inima Totului (13:12-17). Acelai tip de abordare l gsim
la Vasishtha25: Nu face nimic i totui a modelat universul. Dei
susine ntregul univers, nu face absolut nimic. Nici o substan
nu este diferit de el i totui el nu este substan; dei este
non-substan, el este prezent n toate substanele. Cosmosul
este trupul lui i totui el nu are trup... acea contiin infinit
este i nu este. Este chiar i ceea ce nu este. Toate aceste
afirmaii despre ceea ce este i nu este sunt bazate pe logic,
iar contiina infinit depete adevrul i logica.
Misticismul cretin nu face nici el excepie. Misticii
cretini au adoptat i ei poziia apofatic fa de existena lui
Dumnezeu. Nicolaus Cusanus concluzioneaz c Dumnezeu
nu este ceva anume... Dumnezeu este deasupra noiunii de
58 \ Felicia WALDMAN
fr nume,
este obria Cerului i pmntului, nume avnd,
este mama celor zece mii de lucruri.
Astfel,
ntru totul lipsit de dorin,
i poi controla ascunziurile,
Iar ntru totul aflat n dorin,
i poi contempla nfirile.
Acestea dou laolalt apar, ns diferit sunt numite:
mpreun se cheam misteriosul.
Mai misterios dect misteriosul
Poart ctre toate ascunziurile.29
Aceeai concepie apare i n Despre identitatea lucrurilor
a lui Zhuang Zi: Marele Dao nu poate fi numit. O discuie
perfect nu folosete vorbele. Marea omenie nu e omenie (cel
care este cu adevrat omenos nu i arat omenia sau nu e
prtinitor). [...] Calea luminoas nu e adevrata cale (Dao
explicat i definit nu este adevratul Dao). O discuie n care
sunt folosite vorbele nu ajunge la adevr. Omenia artat n
fiecare zi (manifestarea constant a omeniei sau prtinirea)
nu-i mplinete rostul.30
Am lsat n mod voit la urm mistica islamic i pe cea
iudaic, datorit faptului c n amndou apare un caracter
dublu, cu vagi valene catafatice. Astfel, pornind de la premisa
c Dumnezeu a creat lumea pentru c vrea s se fac
accesibil, se poate spune c n misticismul islamic lumea
ca manifestare a lui Dumnezeu are un accent de afirmare31.
Aceast abordare se regsete foarte bine n ntrebarea Cum
l recunoti pe Dumnezeu? i n rspunsul pe care l-a dat Abu
Asaid al-Kharraz32: Prin faptul c El este coincidentia
oppositorum. Aceasta s-ar traduce prin faptul c ntregul
univers al lumilor este, n acelai timp, El i non-El (huwa la
huwa). Dumnezeu manifestat n forme este, n acelai timp,
El nsui i altceva dect El nsui, fiindc prin manifestare El
devine limitatul fr limite, vizibilul ce nu poate fi vzut.
Aceast manifestare nu este nici perceptibil i nici verificabil
60 \ Felicia WALDMAN
unii. Nu se reveleaz ntr-o form care s fac posibil
cunoaterea naturii sale, i nu este accesibil nici gndului celui
mai intim... al contemplatorului. i mai ndrzne este conceptul
de ayin sau afisah (nimic, nimicitate), ca prim pas al
manifestrii lui Ein Sof. n esen, aceast nimicitate este
bariera cu care se confrunt intelectul uman atunci cnd ajunge
la limita capacitii sale. Cu alte cuvinte, este o afirmaie
subiectiv conform creia exist o lume pe care nici o fiin
creat nu o poate nelege intelectual i care de aceea nu poate
fi definit dect ca nimicitate.
NOTE
1
62 \ Felicia WALDMAN
folosit de preoii hindui n ritualurile religioase, pentru a ajunge
n final s denumeasc divinitatea, el a identificat n acelai timp
i pe iniiaii practicani ai hinduismului, fcnd din ei mai mult
dect nite simpli mijlocitori ntre oamenii obinuii i divinitate,
ridicndu-i la rangul de om divin, o dat cu apariia cruia s-a
creat o nou treapt n apropierea de Dumnezeu.
20
Dei nu fac obiectul prezentului studiu, totui merit menionat
faptul c exist i mistici cu un caracter preponderent catafatic.
Vom aminti numai exemplul zoroastrismului, n care divinitatea
suprem, Ahura Mazda (Pahlavi-Ohrmazd), traductibil prin
Dumnezeul cel nelept, este vzut ca fiind binele, creatorul lumii
i al tuturor lucrurilor, inclusiv al oamenilor. Lui i se opune Anghra
Mainyu (Pahlavi-Ahriman), traductibil prin Spiritul Distructiv,
ntruparea rului i creator al tuturor relelor. Btlia cosmic dintre
bine i ru va duce n final la distrugerea rului.
21
Aa cum arta Vladimir Lossky n Teologia mistic a Bisericii
de Rsrit, idem, p. 59.
22
Mircea Eliade & Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor,
Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 68.
23
Bodhidharma, The Zen Teaching of Bodhidharma, New York:
North Point Press, 1987, p. 21-23.
24
Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying,
New York: Harper Collins Publishers, Inc., 1993, p. 49.
25
Vasishthas Yoga, Albany, N.Y., State University of New York
Press, 1993, p. 377-378.
26
Nicholas of Cusa, Nicholas of Cusa: Selected Spiritual
Writings, idem, p. 211-213.
27
Meister Eckhart, Meister Eckhart: Selected Writings, New
York: Penguin Books USA, Inc., 1994, p. 236-237.
28
Nicholas of Cusa, Nicholas of Cusa: Selected Spiritual
Writings, idem, p. 122.
29
Lao Zi, Cartea despre Dao i Putere, cu ilustrri din Zhuang
Zi, idem.
30
Lao Zi, Cartea despre Dao i Putere, cu ilustrri din Zhuang
Zi, idem.
3. DEFININD INDEFINIBILUL
66 \ Felicia WALDMAN
ase mistici fundamentale la care se raporteaz analiza de
fa se regsesc trei elemente comune ce caracterizeaz
realitatea absolut spre care tinde misticul: faptul c aceast
realitate este necreat, omniprezent i incognoscibil.
mprumutnd conceptele filosofiei, putem spune c regsim
aici atributele Unului. De fapt, indiferent de religie i
indiferent dac le numesc ca atare sau doar implicit,
preocuparea tuturor misticilor este s analizeze relaia dintre
divinitatea vzut ca Unu i lumea vzut ca manifestare a
acesteia, sub forma Multiplului. n fond, orice demers mistic
se constituie din dou componente: ncercarea de a ajunge
de la Multiplu la Unu i efortul de a determina manifestarea
sau dezvluirea Unului n Multiplu. Firete, trecerea dintre cele
dou planuri i relaia dintre cele dou regimuri poate cunoate
forme specifice fiecrei religii i chiar fiecrui mistic n parte,
tot aa cum cutarea Unului se poate face prin eliminarea
Multiplului sau prin cufundarea n el, n funcie de felul cum
sunt interpretate cele dou concepte, de la caz la caz. De
aceea, ne propunem ca, pentru nceput, s urmrim numai
felul cum sunt redate atributele Unului la diveri mistici.
68 \ Felicia WALDMAN
Absolut, ca la un ocean fr rm. Prin influena rcoroas
a iubirii lui bhakta, n unele locuri apa este transformat n
blocuri de ghea. Cu alte cuvinte, din cnd n cnd Dumnezeu
ia diverse forme n faa celor ce-l iubesc i li se arat acestora
ca Persoan. Dar, o dat cu ridicarea Soarelui Cunoaterii,
blocurile de ghea se topesc. Atunci omul nu mai simte c
Dumnezeu este o Persoan, i nici nu mai vede formele lui
Dumnezeu. Ceea ce este El nu poate fi descris. Cine s-l
descrie? Cel care ar ncerca s o fac ar disprea, fiindc nu
i-ar mai regsi identitatea proprie.9
Dintre misticii islamici care au analizat caracterul necreat
al Unului l amintim pe Jalaluddin Rumi10: Aceast Unicitate se
afl n partea opus descrierilor i strilor. n spaiul de joc al
limbajului nu intr dect dualitatea. Atributele Tale nu pot fi
nelese de cei simpli fr analogie, iar analogia alimenteaz
ideea greit a asemnrii Tale cu cele create. Frumuseea
Formei Nevzute este deasupra oricrei descrieri mprumut
o mie de ochi iluminai, mprumut! La rndul su, Abd
al-Kader11 menioneaz: Ne-manifestatul absolut nu poate fi
descris prin nici o expresie care l-ar limita, separa sau include.
Totui, orice aluzie se refer numai la El, orice definire l
identific i El este n acelai timp Manifestat i Ne-manifestat
(Mawqif 132).
n ceea ce-i privete pe misticii cretini, unul dintre autorii
reprezentativi din acest punct de vedere este Grigorie din
Nazianz, care scrie despre Iisus, sub titlul ntruparea celui
Necreat: O, apariie nou; o, conjunctur special; cel care
Exist prin Sine se ntrupeaz, cel Necreat se creeaz, Ceea
ce nu poate fi coninut este coninut... i Cel ce ofer bogii
srcete, fiindc i asum srcia crnii mele, ca eu s mi
pot asuma bogia Dumnezeirii sale (Oraie 38:13). Cel ce
este astzi Om a fost odat Nesfritul. Ceea ce a fost continu
s fie; iar ceea ce nu a fost a devenit. La nceput a fost fr
cauz; cci care este cauza lui Dumnezeu? Dar apoi pentru o
cauz s-a nscut. i acea cauz este ca tu s poi fi salvat ...
prin asta ... A luat asupra Lui natura ta mai dens... Natura
70 \ Felicia WALDMAN
n cazul iudaismului, aceast concepie este exprimat
cel mai clar de misticul Isaac Luria17: naintea celor Patru
Lumi, nu exista dect Nesfritul, n Forma El este Unul i
Numele Lui este Unul, ntr-o minunat unitate ascuns... [Nici
chiar ngerii] nu au o concepie a Nesfritului, binecuvntat
fie El. Nu exist intelect creat care s-l poat concepe, ntruct
El nu are nici loc, nici limit i nici nume. La rndul su,
Yehuda L. Ashlag subliniaz: ... toate numele i apelativele
discutate n nelepciunea Kabbalei privesc numai Lumina
nscut din substana Creatorului, i nu substana nsi,
pentru c n realitate nu exist expresie nici a cuvntului i
nici a gndului care s poat reda substana Lui. [...] Astfel,
acest Gnd Unic al Creatorului este n acelai timp: cel care
face totul, substana tuturor aciunilor, instrumentul i efortul,
cel care atinge scopul, perfeciunea i rsplata ateptat de
cele create. Un alt mare mistic evreu, Nahmanide, citat de
acelai Gershom Scholem18, explic: adevratul sens al
textului [creatio ex nihilo] este c toate lucrurile au aprut
din nimicitatea absolut a lui Dumnezeu. n ncheiere, dar
nu n ultimul rnd, mai menionm un citat din Cartea
Slavonic a lui Enoch: Am vzut msura nlimii lui
Dumnezeu, fr dimensiune i fr form, care nu are
sfrit (13:8).
Putem conchide, aadar, c toate cele ase mistici
fundamentale acord realitii absolute, divinitii, i deci
Unului, un caracter neschimbtor, fr nceput i fr sfrit,
imaterial, infinit i transcendent.
72 \ Felicia WALDMAN
tine ntr-o singur sfer, astfel nct cu ochiul inimii nu vei mai
vedea n cele dou lumi dect Unitatea; ... n toate exist
un semn care arat Unitatea Lui.23 Abu Bakr Muhammad ibn
al-Arabi spune i el: Orice numim altfel dect Dumnezeu,
tot ceea ce numim univers, este legat de Fiina Divin ca
umbra de om. Lumea este umbra lui Dumnezeu... Umbra este
n acelai timp Dumnezeu i altceva dect Dumnezeu. Tot
ceea ce percepem este Fiina Divin n manifestrile eterne
ale posibilitilor24. Iar Jalaluddin Rumi adaug: Toate
creaturile, ziua i noaptea, sunt manifestri ale lui Dumnezeu.
Unele tiu ce fac i sunt contiente de manifestarea lor, altele
nu sunt contiente. Dar, indiferent de aceasta, manifestarea
lui Dumnezeu este confirmat25. Dumnezeul unic i-a
manifestat prezena n toate cele ase direcii celor cu ochii
iluminai. Orice animal sau plant au n fa, ei contempleaz
grdinile Frumuseii Divine. De aceea El le-a spus: Oriunde
v ntoarcei, vedei Faa Lui (Coran 2:115).26
Parabole asemntoare ale omniprezenei divinului gsim
i la misticii cretini, de la Apostolii Pavel (este un singur
Dumnezeu i Tat al tuturor, care este peste toi, prin toi, i n
noi toi Epistola ctre Efeseni 4:6) i Luca (ca ei s caute
pe Dumnezeu i, bjbind, s-l gseasc, mcar c nu este
departe de fiecare dintre noi. Cci n El avem viaa, micarea
i fiina... Faptele Apostolilor 17:27-28) i pn la misticii
consacrai. n Oraiile sale Grigorie din Nazianz (329-390 e.n.)
spune: i El este numit Cuvntul, pentru c este legat de Tat
precum Cuvntul de Minte; [...] i dac cineva spune c I-a fost
dat acest Nume pentru c El exist n toate cele ce sunt, nu
greete (Oraie 30:20).27 i Nicolaus Cusanus explic:
Dumnezeu include creaia, fiindc prin Dumnezeu toate
lucrurile sunt Dumnezeu. n acelai timp Dumnezeu reprezint
creaia n diversitatea ei, pentru c Dumnezeu se regsete n
diverse lucruri tot aa cum adevrul se regsete ntr-o
imagine; ... cutai pe Dumnezeu cu osrdie, cci pe
Dumnezeu, care este peste tot, este imposibil s nu-l gseti
dac l caui aa cum trebuie... Pe Dumnezeu l cutm aa
74 \ Felicia WALDMAN
O descriere detaliat a semnificaiei termenilor kabbalistici
referitori la Unitatea divinului o face Yehuda Ashlag31: Vechii
kabbaliti [se refer la] Ehad, Yahid, Myuhad, Unul, Singurul,
Puternicul. Ehad semnific faptul c Dumnezeu este prezent
n mod egal n toate lumile. Yahid nseamn c totul se nate
din El, i, dei apare n faa noastr n multiplicitatea sa de
abunden, n El, n Surs, totul este unitate, n nsi Substana
Lui. Toat abundena vine din Singura Origine n care nu se pot
discerne diferene. Astfel, avnd Abundena Raiului ca Surs,
nu poate fi definit. Myuhad se traduce prin faptul c, dei n
cursul Creaiei se petrec multe lucruri, Puterea Unic este cea
care le realizeaz pe toate. n final, toate aceste aciuni multiple
sunt reduse la Faza Unic prin care sunt nglodate n Unitatea
Lui... Aceeai concepie este exprimat i de Maimonide, prin
cuvintele: El tie, El e ceea ce este cunoscut i el este
Cunoaterea. Nu exist substan n lume, nici din cele pe care
le percepem prin simuri i nici din cele pe care le concepem cu
mintea, care s nu fie cuprins n Creator. Totul eman de la El.
De aceea, chiar i ceea ce vedem ca fiind contrar Lui sau diferit
de El constituie doar o singur Substan unificat.
Aadar, prin caracterul omniprezent al divinului, recunoscut
ca atare de toate misticile, respectiv prin transcendena care
coboar, se poate identifica, de fapt, prezena Unului n Multiplu.
3.3. CARACTERUL INCOGNOSCIBIL AL DIVINITII
If the red slayer thinks he slays
Or if the slain thinks he is slain
They know not well the subtle ways
I keep and pass and turn again.
Ralph Waldo Emerson, Brahma
76 \ Felicia WALDMAN
Dumnezeu. n scrierile lui Ahmad Ibn AtaAllah37 se poate citi:
[Imam al-Ghazali] Dumnezeu este mult prea mare pentru
ca simurile s-l poat percepe, sau pentru ca logica i raiunea
s poat ptrunde n adncimile Maiestii Sale, sau pentru
ca oricine altcineva dect El nsui s-L poat cunoate. Pn
la urm, nimeni nu-l cunoate pe Dumnezeu n afar de
Dumnezeu nsui. Cea mai nalt treapt a cunoaterii pe care
o pot atinge slujitorii Si este realizarea faptului c adevrata
cunoatere gnostic a lui Dumnezeu le este inaccesibil. Mai
mult dect att, nimeni nu poate concepe ntreaga semnificaie
a acestui adevr, cu excepia unui Profet sau a unui sfnt drept
(siddiq). Profetul s-a exprimat clar spunnd: Nu pot enumera
cile de a-i aduce laude; Tu eti aa cum Te-ai descris pe
Tine nsui. Iar sfntul drept spune: Incapacitatea de a atinge
starea de contien reprezint contiena. Jalaluddin Rumi
arat, la rndul lui: n timp ce teologii mormie i bat cmpii
despre necesitatea i libera alegere, cel care iubete i cel
iubit se atrag i se ntreptrund. Aceast ncrengtur
intelectual te ine nvluit n orbire.38 Marii savani ai
timpului mpart firul n patru n toate tiinele. Au acumulat
cunoaterea total i stpnirea complet asupra lucrurilor
care nu au nimic a face cu ei. Dar ceea ce este mai important
i mai aproape lor dect orice altceva, propriul eu, marii
savani nu-l cunosc.39
n cazul cretinismului, primul mistic la care regsim
aceeai viziune asupra cunoaterii divinitii este nsui
Apostolul Pavel: Cci nelepciunea lumii acesteia este o
nebunie naintea lui Dumnezeu. De aceea este scris: El prinde
pe cei nelepi n vicleniile lor. i iari: Domnul cunoate
gndurile celor nelepi, tie c sunt dearte (1 Corintieni,
3:19-20) i Cunotina ngmfeaz, pe cnd dragostea zidete.
Dac cineva socotete c tie ceva, nc n-a cunoscut cum
trebuie s cunoasc (1 Corintieni, 8:1-2). La rndul ei, Angela
Foligno a constatat n cursul experienelor ei mistice c Bucuria
sfinilor este o bucurie a nenelegerii; ei neleg c nu pot
nelege. Indiferent ct de departe se poate ntinde nelegerea
78 \ Felicia WALDMAN
ptruns dect de Dumnezeu nsui [...]. Orice este vizibil i
orice poate fi perceput cu gndul este mrginit. Orice este
mrginit, este finit. Orice este finit, nu este nedifereniat. n
sens invers, nemrginitul este numit Ein Sof, Infinit. Este
nediferenierea absolut n unicitatea sa perfect i neschimbtoare... Aa cum este scris, cei drepi triesc dup credin.
Chiar i Tanachul menioneaz: ncrede-te n Domnul din
toat inima ta i nu te sprijini pe nelepciunea ta (Kethuvim
Proverbe 3:5).
Rezult, aadar, c n toate cele ase mistici fundamentale
divinul, Unul, nu este nici materie i nici form. Nu este
cognoscibil i nici nu poate fi neles. Diferena de regim este
deci absolut.
NOTE
1
80 \ Felicia WALDMAN
31
4. DEFININD ESENIALUL
82 \ Felicia WALDMAN
simple i directe pentru cei interesai s urmeze aceast cale,
dar de cele mai multe ori se transform, din contr, n tot attea
structuri ncifrate ce trebuie decodificate la rndul lor. n general,
limbajul mistic pierde capacitatea de a dezvlui i ajunge,
dimpotriv, s voaleze. Cuvintele nu mai sunt destinate s spun
ceva, ci sunt transformate n operatori ai detarii. Din aceast
perspectiv, textele mistice nu au valoare educativ. O excepie
de la aceast regul o gsim n cretinism. De la Grigorie din
Nazianz i pn la Angelus Silesius misticii cretini i povestesc,
n cele mai variate forme literare, istoria personal. Pornind
de la viziunile proprii, ei ncearc s gseasc explicaii i s
ofere puterea exemplului, ajungnd chiar s dea reete. Aa
cum arat Michel de Certeau2, ceea ce caracterizeaz misticismul cretin, n special n Evul Mediu, este ncercarea de a
da relief anodinului prin efortul de a nu disocia esenialul de
nesemnificativ: discursul mistic transform detaliul n mit, se
aga de el, l supradimensioneaz, l multiplic, l divinizeaz.
Prin acest patos al detaliului se proiecteaz n continuum-ul
interpretrii suspendarea sensului, i tot astfel viaa obinuit
se preface n efervescena unei nelinititoare familiariti
frecventarea Celuilalt.
De fapt, se poate spune c, pn la urm, orice mistic
se bazeaz pe o absen. Absena lui Dumnezeu, indiferent
crui motiv se datoreaz i indiferent cum este explicat
(n special n abordarea apofatic), determin cutarea a ceea
ce s-a pierdut i nu mai poate fi recuperat dect ntr-un alt
spaiu acela de dincolo, sau din adevrata natur ,
singurul n care regsirea mai este posibil. Cutarea aceasta
se mai poate traduce i ca un proces continuu de devenire
prin participarea la acel Unu divin, care este vzut fie ca o
Fiin suprem cu care misticul dorete s se ntlneasc, fie
ca un Dincolo de Cunoatere, unde vrea s ajung.
Devenirea cunoate n cazul fiecrei mistici trepte
specifice. Se pot identifica ns cteva puncte de ntlnire ntre
cele ase mistici fundamentale, care reprezint tot atia pai
comuni n drumul ce urc dinspre Multiplu spre Unu.
84 \ Felicia WALDMAN
blocheze percepia acestei Mree Uniciti. De aceea este nelept
s le ignorm. Cei ce triesc n interiorul ego-ului lor sunt n
permanen surprini. Fiindc claritatea i iluminarea exist n
natura noastr intim, pot fi recptate fr a te mica nici un
centimetru. ine minte: dac poi s ncetezi orice activitate,
natura ta integral va aprea la suprafa.
Descrierea dualitii naturii umane o regsim i n
cretinism, de exemplu la Grigorie din Nazianz5: Ce este
acest nou mister care m preocup? M simt mic i m simt
mare, linitit i exaltat, muritor i nemuritor, pmntesc i
ceresc. mprtesc condiia lumii de jos i pe cea a lui
Dumnezeu, pe cea a crnii i pe cea a spiritului. Trebuie s
fiu ngropat cu Hristos, s m nal cu Hristos, s m unesc
cu El, s devin Fiul lui Dumnezeu, i chiar Dumnezeu nsui
(Oraie 7:23).
Nici la misticii islamici nu lipsete aceast distincie:
... totalitatea fiinei noastre nu const numai n partea pe care
o numim n prezent persoana noastr, fiindc aceast
totalitate include i o alt persoan, o parte transcendent
care ne rmne invizibil, i pe care Ibn Arabi6 o descrie ca
fiind individualitatea etern.
i n Upanishadele7 hinduse gsim: Exist dou naturi,
ego-ul distinct i invizibilul Atman. Cnd cineva se ridic
deasupra lui Eu, mie i al meu, Atman se reveleaz ca
adevratul Sine (Katha Up., Partea 2, 3:13).
Pentru budismul tibetan, reprezentativ din acest punct
de vedere este Sogyal Rinpoche8: n tine triesc n permanen
doi oameni. Unul este ego-ul, glgios, solicitant, isteric, calculat;
cellalt este sinele spiritual ascuns, a crui tcut voce neleapt
foarte rar o auzi sau o caui. Iar n cazul budismului Zen,
regsim n Bodhidharma9: Buddha este adevratul tu trup,
mintea ta original. Aceast minte nu are form sau caracteristici, nici cauz sau efect, nici tendoane sau oase. Este ca i
spaiul. Nu o poi prinde. Nu este mintea de care vorbesc
materialitii sau nihilitii. Cu excepia unui tathagata, nimeni
nici un muritor, nici o fiin nu o poate msura.
86 \ Felicia WALDMAN
i cellalt, viaa i moartea, cerul i pmntul, i aa mai
departe. Cei care se ncurc ntre aceste idei false sunt
mpiedicai s perceap Unicitatea Integral.
n cazul cretinismului, aceast concepie este redat
de Sfntul Ioan al Crucii13: Este clar c dorinele chinuie i
obosesc sufletul; fiindc sunt ca nite copii nelinitii i
nemulumii, care cer tot timpul una sau alta mamei lor i nu
sunt niciodat satisfcui. i tot aa cum omul care sap n
cutarea unei comori se chinuiete i se obosete, tot aa
este chinuit i obosit sufletul care ncearc s obin ceea ce
i dicteaz dorinele; i, dei n final ar putea s gseasc
[mplinirea acestora], va continua s fie chinuit, pentru c nu-i
va gsi niciodat mulumirea.
Detaarea de dorin apare i la misticii islamici.
Jalaluddin Rumi spune: Toate neplcerile tale se nasc din
faptul c doreti ceva ce nu poate fi posedat. Atunci cnd
ncetezi s mai doreti, nu mai exist nici neplcerea.14
Dorina ndreptat spre lume l-a lsat pe om fr Obiectul
dorinei sale.15 n fiina uman exist asemenea dragoste,
durere, imbold i dorin nct, chiar dac ar poseda o sut
de mii de lumi, omul nu s-ar putea odihni i nici nu i-ar putea
gsi pacea. Oamenii muncesc din greu n tot felul de meserii
i profesii, nva astrologia i medicina, i multe altele, dar
nu i gsesc linitea, pentru c ceea ce caut ei nu poate fi
gsit. Cel iubit este numit dilaram, pentru c inima i gsete
pacea prin intermediul lui. Cum i-ar putea gsi linitea prin
orice altceva?16
i n Upanishadele17 hinduse se poate citi: Cei ce
zbovesc i duc dorul plcerilor senzoriale sunt nscui ntr-o
lume a separrii. Dar ajutai-i s-i dea seama c sunt [una cu]
Sinele, i orice separare va disprea (Mundaka Up., Partea
3, 2:2). Cnd renun la toate dorinele care slluiesc n
inim, muritorul devine nemuritor (Katha Up., Partea 2,
3:14). Omul este ceea ce este dorina sa cea mai adnc.
Dorina noatr cea mai adnc din aceast via este cea care
d forma vieii noastre viitoare. Aadar, haidei s ne
88 \ Felicia WALDMAN
natur din interiorul fiecruia dintre noi. n cazul taoismului,
un exemplu excelent gsim la Chuang Tzu20:
Cnd nclmintea se potrivete, piciorul este uitat.
Cnd centura se potrivete, talia este uitat.
Cnd inima este dreapt,
pentru i mpotriv sunt uitate.
Lipsit de ndemnuri, de obligaii, de nevoi i de atracii:
Abia atunci ai controlul asupra vieii tale.
[Atunci] eti un om liber.
Upanishadele21 hinduse ne nva la rndul lor: Nu dori
nimic. Totul aparine Domnului. Dac accepi aceasta, poi tri
o sut de ani. Numai n felul acesta poi fi cu adevrat liber
(Isha Up. 1-2). Sri Ramakrishna22 explic: S-i spun adevrul:
prezena omului n lume nu constituie o greeal. Este ns
nevoie s i ndrepi mintea ctre Dumnezeu; altfel nu vei reui.
F-i datoria cu o mn i cu cealalt ine-te de Domnul. Cnd
i-ai terminat treaba, l vei ine pe Dumnezeu cu ambele mini.
Nici budismul Zen nu se ndeprteaz de la aceast
abordare: Dana, adevrata druire, nseamn s druieti
fr s atepi nimic n schimb. S dm pur i simplu, fr a
cuta nimic, fr a dori nimic. Dac druim pentru a obine
ceva, atunci nu mai este druire, ci cumprare sau troc. Trebuie
s druim fr a crea obligaii. Ideea c trebuie s primim ceva
n schimbul a ceea ce dm este att de puternic, nct n Orient
a aprut conceptul conform cruia dana ne face merituoi, iar
n urma druirii altruiste putem atepta cel puin o apreciere
ulterioar... practic aceeai atitudine ca i ncercarea de a
ctiga ceva de pe urma aa-numitei noastre druiri...23
Renunarea la cele lumeti, tradus prin abandonarea
interesului personal i fptuirea ntru Dumnezeu, se regsete
n aceeai msur i la misticii islamici. Cei mai extraordinari
dintre oamenii care fac fapte bune sunt cei care cel mai adesea
l amintesc pe Dumnezeu n toate circumstanele, explic
Ahmad Ibn AtaAllah24. La rndul lui, Jalaluddin Rumi25
sftuiete: Nu te lsa precupat de ego-ul neltor i de
90 \ Felicia WALDMAN
s-mi potrivesc un ceas n faa buzelor atunci cnd vine vremea
s vorbesc: dar mi deschid i mi nchid ua dup dorina acelei
Mini, a acelui Cuvnt, a acelui Spirit, care constituie o Unic
Divinitate nrudit (Oraie 12:1).
O interesant ncercare de a reconcilia cele dou poziii
poate fi identificat la misticii iudaici, la care nu lipsesc referirile
la acest al treilea pas n calea spre ntlnirea cu divinitatea.
Astfel, pornind de la prezumia c dorina este inerent naturii
umane i c ea nu poate fi negat, ci doar transformat,
iudaismul propune o variant intermediar. Renunarea se va
traduce, aadar, prin faptul c omul nu va aciona n scopul
primirii unei rspli, ns va fi deschis recompensei acordate
de divinitate prin graie. Nu trebuie s uitm concepia conform
creia iluminarea este un dar. O explicaie n acest sens gsim
la Yehuda Ashlag29: n timp ce omul ndeplinete serviciul divin,
n scopul mulumirii Creatorului su, aadar n timp ce acioneaz n mod altruist, voina sa de a primi se transform n
voin de a drui. Trebuie reamintit aici datul etern c omenirea
nu se va putea lepda niciodat de instinctul su natural de
acumulare, sau de dorin. Acestea sunt ncorporate i nscute
n natura uman i ele constituie intenia vital din Gndul
Creaiei. Totui, este posibil transformarea voinei de a primi
n voina de a drui. Astfel, dei se afl nc sub influena
voinei de a primi, omul nu va dori s primeasc abundena
preioas i elevat oferit lui de ctre Creator dect n msura
n care acest lucru l ncnt pe Dumnezeu. El accept rsplata
numai pentru c este voina Creatorului ca fiecare suflet s se
regseasc n, i s se bucure de, Abundena Lui. Din moment
ce ntr-un astfel de caz sufletul n sine este eliberat de orice
dorin de a primi, el poate accepta tot ceea ce Creatorul
revars asupra lui, fr s cunoasc senzaia insuportabil a
ruinii i disconfortului.
Cltoria de la aparen spre esen, sau de la materie
spre form, continu cu cel de-al patrulea pas adoptarea
unei atitudini de devoiune i umilin, care s permit
manifestarea mreiei lui Dumnezeu. Regsim aici concepia
92 \ Felicia WALDMAN
noua via de umilin, care are binecuvntarea ta. O regsim,
de asemenea, la Teresa dAvila34: este adevrat, totui, c
acestea sunt lucruri pe care Dumnezeu le druiete cui vrea,
i ni le-ar da i nou dac l-am iubi la fel de mult ct ne
iubete El pe noi (Sixth Mansions, capitolul 4, paragraful 12).
Numai prin umilin Dumnezeu se las cucerit pentru a ne
drui tot ceea ce i cerem... (Fourth Mansions, capitolul 2,
paragraful 9). O explicaie interesant i foarte la obiect apare
la Meister Eckhart. Criticnd o practic obinuit i des
ntlnit n cretinism, aceea a penitenei formale i de
suprafa n scopul cumprrii bunvoinei divine, el arat:
Muli oameni consider c realizeaz lucruri mree prin
manifestri exterioare precum postitul, mersul n picioarele
goale i alte asemenea practici numite penitene. Adevrata
peniten, cel mai fericit tip de peniten, este aceea prin care
ne putem mbunti cu adevrat i n cea mai mare msur,
i care const n ndeprtarea de tot ce nu este Dumnezeu
[...] i n ntoarcerea total i complet ctre Dumnezeul nostru
cel iubit cu o dragoste de nezdruncinat, astfel nct devoiunea
i dorina noastr pentru el s devin mree.35
Nici la misticii islamici nu lipsete concepia despre
necesitatea simirii fiorului devoiunii pentru a-l putea percepe
pe Dumnezeu n ntreaga sa mreie. Viaa n umilin nu
diminueaz. Ci mplinete. ntoarcerea la un sine mai simplu
d nelepciune, explic Jalaluddin Rumi36. La rndul lui, Abd
al-Kader37 spune i el: Domnul a zis: Cel ce sper s-l
ntlneasc pe Dumnezeu, trebuie s fie pios i, n adorarea
sa, s nu i asocieze Domnului nici o fiin (Coran, 18:110).
Versetul se refer la fiinele asociate lui Dumnezeu. Dar,
dintre toate cele care se asociaz n adorare, Dumnezeu este
acel Unu care transcende, absolut, orice asociere. De aceea
El a invitat pe toi supuii si s-l adore cu o credin perfect
pur, care s nu implice nici o alt rsplat dect aceea de
a-i vedea Faa... (Mawqif 4).
Dhammapada38 budist indic foarte clar faptul c
... trebuie s renuni la mndrie... i explic: O cale duce
94 \ Felicia WALDMAN
ce le integreaz [pe toate acestea] n el nsui, devine un
maestru al simplitii, modestiei i adevrului.
Ia aminte la cele rostite fr cuvinte
supune-te legii prea subtile pentru a fi scrise
ador pe cel ce nu poate fi numit i accept
ceea ce nu are form [...].
Dac ai puterea s l ndeprtezi [pe Tao] din minte
i s l nconjuri cu inima ta
Va tri n tine venic.
Viziunea hindus asupra acestei probleme o gsim n
Bhagavad Gita: Arjuna a spus: Cei care ptrunznd cu inima
n mine m ador mereu unii, cu credina suprem, aceia
sunt socotii de mine drept cei mai buni Yoghini. ns cei care-l
ador pe Cel Indestructibil, cel Nenumit, cel Nemanifestat, Cel
Atotcuprinztor, Cel ce nu poate fi gndit, Cel Neclintit, Cel
Nemicat, Cel ncremenit, stpnindu-i totalitatea simurilor,
mereu cu mintea egal, druii binelui tuturor fiinelor, aceia
m dobndesc. Cei care-i ndreapt mintea asupra celui
Nemanifestat au parte, pe deasupra, de nenumrate greuti,
cci condiia de nemanifestare este cu greu dobndit de cei
ce au trup. Cei care, renunnd la toate faptele lor pentru
mine, devotai mie, m ador n timp ce mediteaz la mine,
printr-o yoga exclusiv, pentru ei, care au ptruns cu gndirea
n mine, eu sunt cel care i scoate fr ntrziere din oceanul
morii i al renaterilor (samsara) (BG 12:2-7).
Nu ntmpltor am lsat la urm un citat din Sri
Ramakrishna43: Cei care nu se pot lepda de ataamentul
fa de lucrurile lumeti, i care nu reuesc s gseasc cile
prin care s scuture senzaia Eului, ar trebui s adopte ideea:
Sunt supusul lui Dumnezeu, sunt devotat Lui. Omul poate
realiza prezena lui Dumnezeu i pe calea devoiunii.
Am identificat pn acum patru pai, necesari oricrui
cltor pe drumul spre Dumnezeu. Ceea ce rezult din aceast
analiz ne indic, aa cum rezuma Sri Ramakrishna, c aceti
primi patru pai realizarea dualitii naturii interioare,
96 \ Felicia WALDMAN
Ridic-te pentru a contempla, pentru a-i concentra gndul,
fiindc Dumnezeu este anihilarea tuturor gndurilor, imposibil
de cuprins ntr-un concept. Ceea ce rmne n gnd i totui
nu poate fi prins se numete nelepciune: Hokhmah. Ce
nseamn Hokhmah? Hakke mah. Dac nu poi s o apuci,
hakke (ateapt) mah (ce), ceea ce va veni i ceea ce va fi.
Aa cum scrie n Sefer Yetsirah, Dac mintea ta alearg,
ntoarce-te la loc, revino acolo unde erai nainte de apariia
gndului. ntoarce-te la locul unicitii. La rndul lui,
kabbalistul Azriel din Gerona45 explic: ... [cel ce mediteaz
mistic n rugciunea lui] ndeprteaz toate obstacolele i
impedimentele i reduce fiecare cuvnt la nimicitate.
Dei se bazeaz n mai mare msur pe imagini i viziuni,
misticii cretini recunosc i ei necesitatea instituirii controlului
asupra imaginaiei: ... imaginaia ne oprete n mare msur
accesul la realitate... (Oraie 2:51), remarca Grigorie din
Nazianz46. Fiindc n timp ce sufletul se afl n dimensiunea
timpului, unde nu poate nelege fr ajutorul imaginilor
mintale, el pare mai aproape de simuri i raiune dect de
intelect, iar cnd se ridic deasupra timpului devine nsui
intelectul, care este liber i independent de imagini, adaug
Nicolaus Cusanus47. Chiar i Sfntul Ioan al Crucii spune48:
Atunci cnd mintea ta se oprete asupra unui lucru, ncetezi
s mai reflectezi asupra ntregului.
Misticii islamici nu fac nici ei excepie n aceast privin.
Jalaluddin Rumi nva pe cine vrea s asculte: Elibereaz-te
de gnd i nu-l aduce n inima ta, fiindc tu eti gol, iar gndul
este un vnt ngheat. Gndeti pentru a scpa de chin i
suferin, dar gndirea ta este fntna din care nete chinul.
nelege c bazarul celor realizate de Dumnezeu este n afara
gndirii [...] nu te duce la Domnul dect dezlegat de toate
lucrurile...49 Iei din cercul gndirii nfricoate. Triete n
tcere. Coboar n jos, mereu mai jos, n cercuri din ce n ce
mai largi ale existenei.50 Ahmad Ibn AtaAllah51 justific:
Realizarea lui La ilaha illallah este una dintre strile inimii
care nu poate fi nici exprimat cu limba i nici gndit cu
98 \ Felicia WALDMAN
Misticii buditi cunosc i ei concepia contemplrii prin
renunarea la gnduri, n scopul atingerii strii de nirvana
(uniunea cu divinul). Astfel, Dhammapada57 specific: Renun
la trecut, renun la viitor i renun la tot ceea ce este ntre
ele, transcende tot ce ine de noiunea timpului. Cu mintea
liber n toate direciile, nu vei mai cunoate naterea i
mbtrnirea. [...] Gndurile care te inund se opresc dac eti
permanent cu mintea alert, pregtindu-te zi i noapte, pururea
hotrt s atingi nirvana. n varianta tibetan a budismului,
o expresie clar apare la Sogyal Rinpoche58: mi dau seama,
din ce n ce mai tare, c ceea ce ne mpiedic s fim ntotdeauna
n absolut sunt gndurile i conceptele... Numai atunci cnd
ajungi la adevrata vedere nelegi gndurile aa cum sunt de
fapt: alunecoase, transparente i relative... Nu trebuie s te
agi de gnduri i emoii i nici s le respingi, ci s le primeti
pe toate n vasta mbriare a lui Rigpa. Prin varianta pe care
o propune, budismul Zen se apropie de teoria nemicrii minii
a lui Sri Ramakrishna: Zen este atunci cnd nu te gndeti la
nimic. O dat ce nelegi acest lucru, tot ceea ce faci, mersul,
statul n picioare, statul jos sau culcatul, este Zen. A realiza c
mintea ta e goal nseamn a-l vedea pe Buddha... Folosirea
minii pentru a cuta realitatea este o iluzie. Nefolosirea minii
pentru cutarea realitii este contient. Renunarea la cuvinte
nseamn eliberare.59
i misticii taoiti recomand renunarea la gnduri ca
un pas esenial n drumul spre cunoaterea divinitii. Chuang
Tzu60 ne nva c: A exersa ne-gndirea i a nu te odihni n
nimic este primul pas ctre odihnirea n Tao. A pleca de
nicieri i a nu urma nici un drum constituie primul pas spre
atingerea lui Tao (22:1).
La rndul lui, Lao Tzu61 arat n Hua Hu Ching: Cei care
sunt foarte evoluai i pstreaz percepia nediscriminatorie.
Vznd totul, fr s clasifice nimic, ei i pstreaz capacitatea
de a contientiza Marea Unicitate. Astfel sunt sprijinii de ea.
[...] Pentru a-i putea controla mintea, trebuie s tii c nimic nu
este i apoi s renuni la orice relaie cu nimicul. [...] Persoana
5. METAMORFOZELE MISTICII
NOTE
1
Yehuda Ashlag, A Study of the Ten Luminous Emanations
from Rabbi Isaac Luria, idem, p. 43.
2
Daniel Matt, The Essential Kabbalah: The Heart of Jewish
Mysticism, idem, p. 106-107.
3
Gershom Scholem, Kabbalah, idem, p. 18, 180-181.
4
Moshe Idel, Primordial Light: Ecstatics Quest, curs,
Universitatea Ebraic Ierusalim, 1991.
5
Confirmat de curnd prin teoria tiinific a Big-Bang-ului.
6
Care sunt deci toate pline de astfel de scntei, orict de
nensemnate ar prea la prima vedere. Aceast idee corespunde
n varianta modern Teoriei Haosului toate sistemele dezechilibrate au tendina de a se ntoarce la starea preexistent de
echilibru cvasistaionar.
7
Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, idem.
8
Gregory of Nazianzus, Orations, idem.
9
Angela of Foligno, Angela of Foligno: Complete Works, idem,
p. 234.
10
Nicholas of Cusa, Nicholas of Cusa: Selected Spiritual
Writings, idem, p. 225.
11
Care nu ntmpltor amintete de iluminarea la fa a lui Moise
pe Muntele Sinai, atunci cnd stabilea o baz material pentru
religia iudaic.
12
Teresa of Avila, Interior Castle, idem, Seventh Mansions,
capitolul 4, paragraful 10, p. 229.
13
The Lenten Triodion, London, Faber & Faber, 1977, vineri,
spt. 2, Mattins, Apostikha, Ton 8, luni, Ton 5, miercuri, spt. 5,
Vespers, Tom 8.
NOTE
1
7. SEMNIFICAII MISTICE
ALE LIMBAJULUI SACRU
NOTE
1
NOTE
1
PARTEA A DOUA
NOTE
1
Celebrele Manifeste Rozicruciene, care, n mod surprinztor, i-au ndeplinit scopul, nepropus, dar atribuit de cititori, de
a schimba istoria lumii, au fost n realitate dou brouri mici cu
titluri lungi, publicate la Cassel. Fama Fraternitatis, sau
O dezvluire a fraternitii preanobilului ordin al crucii cu
trandafiri, i Confessio Fraternitatis, sau Mrturisirea
vrednicei de laud fraterniti a preacinstitului ordin al rozicrucienilor ctre toi nvaii Europei, vorbeau despre un oarecare
Christian Rosenkreutz, presupus fondator al unui ordin mai vechi,
nvnd cititorii s se alture efortului de renatere a ordinului
ntr-o nou variant. Dac acest Christian Rosenkreutz a existat
ntr-adevr, rmne un mister i, n fond, nu are nici o importan.
CONCLUZII
NOTE
1
BIBLIOGRAFIE
A.
Alphabet of Ben Sira, trad. Norman Broznick, n Stern, David &
Mirsky, Mark Jay, Rabbinic Fantasies: Imaginative Narratives
from Classical Hebrew Literature, Philadelphia, Jewish Publication
Society, 1990
Babilonian Talmud, (The), trad. I. Epstein, Londra, Socino Press,
1978
Bhagavad Gita, Editura Informaia, Bucureti, 1992, traducere,
comentariu i note de Sergiu Al-George
Bhagavad Gita, (The), trad. Eknath Easwaran, Tomales, CA.: Nilgiri
Press, 1985
Biblia sau Sfnta Scriptur, GBV, 1989
Bodhidharma, The Zen Teaching of Bodhidharma, trad. Red
Pine, New York, North Point Press, 1987
Dhammapada, (The), trad. John Richards, Pembrokeshire (UK),
1993
Lenten Triodion, (The), trad. Mother Mary & Archimandrite
Kallistos Ware, London: Faber and Faber, 1977
Sefer Ha-Razim, the Book of Mysteries, trad. Michael A. Morgan,
Chicago, Scholars Press, 1983
Trismegistus, Hermes, Corpus Hermeticum, Editura Herald,
Bucureti
Upanishads, (The), trad. Eknath Easwaran, Tomales, CA: Nilgiri
Press, 1987
Zohar, Le Livre de la Splendeur, Paris, Editions du Seuil, 1980
B.
Agrippa, Henry Cornelius, Three Books of Occult Philosophy,
trad. J. Freake, ed. D. Tyson, St. Paul (Minn), 1997
Al-Kader, Abd, The Spiritual Writings of Abd al-Kader, Albany,
New York, State University of New York Press, 1995
CUPRINS