Investigaciones Clínicas

La satisfaccin en la estructura del sujeto: investigaciones clnicas
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Proyecto de investigacin, inscripto en el marco de la Programacin Cientfica 2014

-2017 UBACYT.
Sem. 17 Ms all del complejo de Edipo.

Clase VI
EL AMO CASTRADO.
Introduccin y pto. 1
El significante amo determina la castracin.
Lacan nos advierte que el reverso del psicoanlisis es el
discurso del amo; el discurso psicoanaltico es
contrapunto del discurso del amo.
Aclara que lo caracteriza as porque cada uno de los trminos
de un discurso (S1, S2, a, S tachada) est ubicado en el
lugar contrario al del otro.
Aunque se puede pensar reverso y contrapunto en el sentido
de implicar dos objetos opuesto o la contracara del mismo.
Hace una crtica a los psicoanalistas que intentan a travs de
datos en relacin a los vnculos parentales conducir una cura.
Pone como ejemplo lo que sucede con la identificacin
primaria diciendo que suele tomarse equivocadamente
como identificacin a la madre.
Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, cap. VII, p.
99.
El varoncito manifiesta un particular inters hacia su padre;
querra crecer y ser como l, hacer sus veces en todos los
terrenos. Digamos simplemente: toma al padre como su
ideal.
Afirma que esta definicin se contradice con lo que
establece el desarrollo de la teora psicoanaltica sobre la
primaca de la relacin del nio con la madre (p. 92).
Un analizante centra su discurso en cierta objetividad guiada
por el pensamiento determinando as una configuracin
subjetiva, una posicin del sujeto atravesado por
sus defensas. El arte del psicoanalista es, por medio de la
interpretacin dar lugar a la falla.
Proyecto Lacan
Director de Investigacin:
Daniel Rubinsztejn.
Integrantes: Claris
Misrahi, Carla Riccono,
Vernica Castro, Juan
Pablo Marino, Marcelo
Lavalle, Hernan Pasicel.
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ACTAS 2015
Acta N50
Acta N49 Abril
Acta N48 07/03/15
Textos 2015
Saber, goce y entropa/
Fernando A. Romero
Entropia
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Acta N 46 08/11/14
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Acta N44 06/09/14
Acta N43 Agosto
Acta N42 12/07/14
Acta N41 Mayo
Acta N40 05/04/14
Acta N39 15/03/14
Lecturas 2014
Sem 16.Clase XXV: La
arrebatadora ignominia
de la hommelle
ACTAS 2013
Acta N38 Noviembre
Acta N37 Octubre
Toma la dialctica que propone Hegel para intentar romperla,

afirmando que el significante amo determina la castracin.
Acta N36 07/09/13
Kojeve A. La idea de la muerte en Hegel, p. 87:

El amo se humaniza (realizndose en tanto que amo, es
Acta N33 06/05/13
Acta N35 15/06/13

Acta N34 18/05/13
Acta N32 06/04/13
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MS INFORMACIN
ENTENDIDO
El esclavo realiza y perfecciona su humanidad en el trabajo

al servicio del amo. Mas este trabajo servil slo tiene una
virtud antropgena en la medida en que nace de la angustia
por la muerte y es acompaado por la conciencia de la
finitud esencial de aquel al cual sirve trabajando
Equipara la verdad del amo con la represin primaria en el
punto en que ambas se manifiestan a travs de
sus producciones. Tanto una como la otra, son
suposiciones, damos cuenta de ellas a partir de lo que
producen, son mticas. La matemtica, la ciencia, eluden
este supuesto, mientras que el psicoanlisis nos viene a
mostrar como eso se impone.
El discurso del inconsciente corresponde a algo que depende
de la institucin del propio discurso del amo. A eso se le
llama inconsciente. Se impone a la ciencia como un hecho
(p. 95).
Pto. 2
Esquema de los cuatro lugares.
Toma el discurso de la histrica, para distanciarse de lo que
Freud propuso como lugar del padre. Ella, dice, se pregunta
por el saber sexual y lo responde dndole la palabra al Otro
y precisamente como lugar del saber no sabido.
El discurso de la histrica revela la relacin del discurso del
amo con el goce, en la medida en que el saber ocupa el lugar
del goce. El propio sujeto histrico, se aliena por el
significante amo como sujeto al que este significante divide
(al que en masculino representa al sujeto) este sujeto que se
opone a hacerse su cuerpo (p. 98).
Freud propone la solicitacin o complacencia somtica y
Lacan se pregunta si en realidad no es un rechazo por parte
del cuerpo. Al seguir el efecto del significante el sujeto
histrico no es esclavo (p. 99).
Sostiene al padre idealizado. No entrega su saber. Ella le
priva al Otro de ser objeto de su deseo.
Nos remite a Dora y en primer lugar a lo que llama
prejuicios freudianos y luego a los diferentes actores del
escenario.
El padre de Dora es un padre castrado, est enfermo.
El Sr. K ocupa el lugar de tercer hombre (p. 100), como
aquel quien lo tiene, pero no para ella, sino para que otra le
prive de l.
Primer sueo:
En una casa hay un incendio; mi padre est frente a mi
cama y me despierta. Me visto con rapidez. Mam pretende
todava salvar su alhajero, pero pap dice: no quiero que yo
y mis dos hijos nos quememos a causa de tu alhajero.
Descendemos de prisa por las escaleras, y una vez abajo me
despierto
Ponte
El lugar de la
sublimacin/ Juan
Bautista Ritvo
La sublimacin:
trayectos y problemas/
Juan Bautista Ritvo
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censura
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Acta N27 06/2012
Acta N26 05/05/12
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Textos 2012
Proverbios del infierno/
William Blake
Una nueva modalidad
del sntoma/ J.A. Miller
La apuesta de Lacan/ el
objeto a como plus de
gozar/ Gabriela Camaly
Pascal/ fragmento 233
Lecturas 2012
Las tres estticas de
Lacan
Seminario 11 Clases 12
a 15
Sutilezas analticas
Una nueva modalidad
de sntoma
Georges Bataille
Danaides
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Acta N22/ 03/09/11
Acta N 21/ 20/08/11
Acta N 20/ 2/07/11
Acta N 19/ 4/06/11
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Acta N 17/ 2/03/11
Acta N16 / 26/02/11
Lecturas 2011
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ENTENDIDO
no le interesa, ya que lo importante para ella es el saber

como medio del goce, pero para que sirva a la verdad, a la
verdad del amo que ella encarna en Dora Y esta verdad
es que el amo est castrado (p. 101), ella exhibe esa
verdad.
Segundo sueo:
Ando paseando por una ciudad a la que no conozco, veo
calles y plazas que me son extraas. Despus llego a una
casa donde yo vivo, voy a mi habitacin y hallo una carta de
mi mam tirada ah. Escribe que, puesto que yo me he ido
de mi casa sin conocimiento de mis padres, ella no quiso
escribirme que pap ha enfermado: ahora ha muerto y si t
quieres puedes venir. Entonces me encamino hacia la
estacin ferroviaria y pregunto unas cien veces dnde est
la estacin? Todas las veces recibo esta respuesta: cinco
minutos. Veo despus frente a m un bosque denso; penetro
en l y ah pregunto a un hombre a quien encuentro. Me
dice: todava dos horas y media. Me pide que lo deje
acompaarme. Lo rechazo y marcho sola. Veo frente a m la
estacin y no puedo alcanzarla. Ah me sobreviene el
sentimiento de angustia usual cuando uno en el sueo no
puede seguir adelante. Despus yo estoy en casa; entretanto
tengo que haber viajado, pero no s nada de eso me llego
a la portera y pregunto al portero por nuestra vivienda. La
muchacha de servicio me abre y responde: la mam y los
otros ya estn en el cementerio. En la sesin siguiente
agrega: con particular nitidez, me veo subir por la escalera,
y tras su respuesta me voy, pero en modo alguno triste, a mi
habitacin, y ah leo un gran librito que yace sobre mi
escritorio.
El sueo indica no slo el modo de acceder al padre
simblico sino tambin el saber que ste produce.
Pto. 3
Remite a los sueos, en tanto formaciones del inconsciente,
recordando la metfora freudiana: un sueo requiere de un
socio empresario y uno capitalista. Este ltimo, el deseo
infantil reprimido, como lugar de acumulacin, de goce y,
por otro lado, los restos diurnos.
Freud se equivoca con Dora guiado por sus prejuicios,
considerando que las histricas estn atravesadas por la
envidia del pene (p. 103)y tomando el Edipo con valor de
verdad.
El padre freudiano, es uno que no sobrevive dice lacan.
Freud teme que muera y con ese temor lo hace consistir.
El padre lacaniano se presenta castrado desde el origen.
Carla Riccono
Publicado por Proyecto Lacan
ACTAS 2010
Acta N15 / 4/12/10
Acta N 14/ Sem. 16/
30/10/10 Clase 7
Acta N 13 / Sem. 16 /
2/10/10 Clase 6: Hacia
una prctica lgica en
psicoanlisis
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4/09/10 Clase 4: "El
hecho y el dicho"
Acta N 11 / Sem. 16 /
7/08/10 Clase 5: "Yo
soy lo que yo es"
Acta N 10 / 31/07/10
Acta N 9 / 5/06/10
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Acta N 7 / Sem. 16 /
1/05/10 Clase 4:El
hecho y el dicho
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Acta N 2 / Sem. 16
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al plus de gozar"
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Clase 3: La topologa
del otro
Clase 3: "La topologa
del otro"
TRABAJOS PARA
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El "witz, un intento de
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Sujeto y verdad
La satisfaccin en la
estructura del sujeto
Pierdo, luego existo
ESCRITOS PARA EL
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INVESTIGACIN
Resumen
Sujeto, verdad y su
relacin con el yo
Sitios de inters
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ctedra II - UBA
Homenaje a Osvaldo
Umerez
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INFORMACIN
ENTENDIDO
Seminario 17 Clase V: ElMS
campo
lacaniano
La clase comienza con una regla de primera aproximacin: la referencia

de un discurso es lo que manifiesta querer dominar (p. 73). Discurso
aqu es un discurso X, cualquier discurso, pero esta regla hace que quede
emparentado al discurso del amo. Podemos abrir una serie de preguntas:
qu es lo que manifiesta querer dominar el discurso de la histrica, el
universitario, el del amo y el del analista? qu es lo que manifiesta
querer dominar porque esa es la referencia? Y otra pregunta, que puede
parecer innecesaria: qu es la referencia de un discurso?
Sobre el discurso del analista nos da una aproximacin: debe
encontrarse en el punto opuesto a toda voluntad, al menos manifiesta, de
dominar. Digo al menos manifiesta, no porque tenga que disimularla, sino
porque, despus de todo, es fcil deslizarse de nuevo hacia el discurso del
dominio (p. 73).
En principio, habra que resaltar que es una aproximacin, como si el
discurso del analista no podra terminar de decirse, o como si el
acercamiento a este discurso fuese asinttico. Luego, la referencia de este
discurso es la oposicin a la referencia del discurso mismo. Se trata de
un discurso que se sustrae a la nocin misma de discurso? Y, por ltimo,
el discurso del analista corre el riesgo de deslizarse hacia el discurso del
dominio.
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El discurso de la conciencia tiene por principio el discurso de dominio,

discurso de la sntesis, discurso de la conciencia que domina (p. 74).
Cita de Acerca de la causalidad psquica en p. 74.
1
DISCURSO Y GOCE
Lo ms candente del discurso es aquello que se refiere al goce.
El discurso se aproxima a l sin cesar, porque en l se origina. Y lo turba
cada vez que trata de volver a ese origen. As es como se opone a
cualquier apaciguamiento (p. 74).
DISCURSO Y SUJETO
Freud sostiene un discurso extrao, lo ms contrario a toda coherencia,
a la consistencia de un discurso [discurso del analista: discurso que se
sustrae a la nocin de discurso]. El sujeto del discurso no se sabe en
tanto sujeto que sostiene el discurso [hasta ac, esto ya ha sido dicho;
pero agrega:] es que no sabe quin lo dice (p. 74).
SABER E INCONCIENTE
El saber es cosa que se dice, es cosa dicha. Pues bien, el saber habla
solo, esto es el inconciente (p. 74).
Frases a discutir en pgina 74:
El saber se sabe inefablemente.
Cualquiera puede saber, el saber se desgrana, el saber se enumera, se
detalla.
Lo que se dice, ese rosario, nadie lo reza, se pasa l solo.
Aforismo: Freud no dice tonteras. Freud y Marx no dicen tonteras.
El mrito del discurso de Freud es que se trata de un discurso que se
mantiene lo ms cerca posible de lo que se relaciona con el goce tan
cerca como era posible hasta l. No es cmodo situarse en este punto
donde emerge el discurso y donde, cuando vuelve ah, incluso, tropieza,
en las inmediaciones del goce (p.75).
Evidentemente, Freud, a veces, nos abandona, se escabulle. Abandona la
cuestin cuando se aproxima al goce femenino (p. 75).
El resultado de reduccin econmica que Freud hace en su discurso sobre
el goce, es porque hay mucho de discante.
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ENTENDIDO
es lo que da naides perdn por el exabrupto] y que, una vez que se

entra, no se sabe hasta dnde va. Se empieza con las cosquillas y se
acaba en la parrilla. Esto tambin es goce (p. 77).
International Journal: autonumous Ego; nada mejor para volver al
discurso del amo; felicidad.
No hay ms felicidad que la del falo (p. 77).
Freud lo escribe de diversas formas no puede alcanzarse goce ms
perfecto que el del orgasmo masculino (p. 78).
Lo que contina desarrollando es disyuncin entre el falo y su portador y
el falo y la privada de falo, y cierta dialctica entre el portador y la
privada.
el nico que es feliz es el falo, no su portador. Incluso cuando, no por
oblatividad, sino a la desesperada, lo lleva, al susodicho, al seno de una
partenaire que supuestamente est desolada por no ser a su vez
portadora.
El portador del susodicho, , pugna por hacer aceptar a su partenaire
esta privacin, en nombre de la cual todos sus esfuerzos amorosos, las
delicadezas, los tiernos servicios, son en vano, puesto que as reaviva la
llamada herida de la privacin. Esta herida no puede compensarse por la
satisfaccin que el portador tendra al apaciguarla, por el contrario su
presencia la reaviva, la presencia de aquello cuya aoranza causa la
herida (p. 78).
DISCURSO DE LA HISTERICA Y LA INSATISFACCION PRIMORDIAL
Esto, precisamente, nos revela lo que Freud supo extraer del discurso de
la histrica. A partir de ah, se entiende que la histrica simbolice la
insatisfaccin primordial (p.78).
Sueo de la Bella Carnicera: Lo que ella no ve es que dejndole a
ese marido [fallador] suyo tan esencial a otra como encontrara el plus de
goce.
Dora: s lo ve. Adorando al objeto de deseo en que se ha convertido, en
su horizonte, la mujer, la mujer que es su envoltura y que en la
observacin se llama seora K, la que va a contemplar bajo la figura de la
Madonna de Dresde, obtura con esta adoracin su reinvidicacin peniana.
la bella carnicera no ve que a fin de cuentas sera feliz, como Dora, si
le dejara ese objeto a otra (p. 78).
COMPLEJO DE EDIPO
Significacin del complejo de Edipo: sustituir este goce cuyo aparato hace
que sea excluido, precisamente porque dara la felicidad.
Suplir la goce prohibido con el goce situado, cuadriculado, por la funcin
del plus de goce (p. 79).
El discurso se centra en los datos biolgicos de la sexualidad (p.
79).
Cmo se dice sexo en griego?: genos, fisis, sexus.
En latn: secare.
en las relaciones sexuales no slo est el falo. Pero el privilegio de este
rgano es que de alguna manera su goce puede aislarse. Puede pensarse
como excluido tiene precisamente una propiedad que podemos
considerar, en el conjunto del campo constituido por los aparatos
sexuales, como muy local, muy excepcional. En efecto, no hay muchos
animales en los que el rgano decisivo de la copulacin sea algo tan
fcilmente aislable en sus funciones de tumescencia y detumescencia, que
determinan la curva, llamada orgsmica, perfectamente definible
cuando se termina, se termina. Post coitum animal triste (p. 80).
bye-bye al dominio de la biologa, puede darnos una idea aproximada
de qu representa lo que est en juego en todo esto, donde uno no tiene
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La cuestin es articular esta exclusin flica en el juego del deseo (p. 81).
El deseo no tiene una relacin de proximidad inmediata con este campo
Eros, la presencia de la falta (p. 81).
IMAGEN: LOS LIRIOS DE LOS CAMPOS COMO GOCE ABSOLUTO
cmo se puede desear algo, sea lo que sea? Qu es lo que falta?
Hubo alguien que dijo un da: no le d ms vueltas, no me falta nada,
miren los lirios de los campos, ni tejen, ni hilan, ellos son lo que estn en
su sitio en el Reino de los Cielos.
Es verdad que muy bien podemos imaginar los lirios de los campos como
un cuerpo enteramente entregado al goce. Cada etapa de su crecimiento
idntica a una sensacin sin forma. Goce de la planta. En todo caso, no
hay manera de escapar de l. Tal vez ser una planta sea un dolor infinito
(p. 81).
La economa del goce animal (no est llamado as en el texto) es
diferente por la posibilidad de moverse para obtener el menor goce.
Principio del placer. No nos quedemos all donde se goza, porque sabe
Dios adnde nos llevara, ya lo he dicho antes [o sea, a ser colgados de
las pelotas] (p. 81).
conocemos los medios de goce las cosquillas y la parrilla Esos s
que saben hacerlo. Eso es exactamente el saber. En principio, nadie
quiere abusar de l, y sin embargo es tentador (p. 81).
Lo que Freud descubri hacia 1920. EL MS ALL DEL PRINCIPIO DEL
PLACER Y LA REPETICIN
Primer hallazgo: Su descubrimiento consista en haber deletreado el
inconciente hay un saber perfectamente articulado del que, hablando
con propiedad, ningn sujeto es responsable. Cuando de pronto un sujeto
tropieza con l, puede tocar ese saber inesperado, se queda, l, el que
habla, bien desconcertado (p. 82).
Y esto le condujo necesariamente a aquel descubrimiento que se llama el
ms all del principio del placer. Es lo siguiente, que todo aquello con
lo que nos enfrentamos al explotar el inconciente, lo determina,
esencialmente, la repeticin (p. 82).
REPETICIN Y RASGO UNARIO
La repeticin no quiere decir que cuando acabamos algo volvemos a
empezar, como la digestin o cualquier otra funcin biolgica. La
repeticin es una denotacin precisa de un rasgo rasgo unario, un
palote, un elemento de la escritura, un rasgo en tanto conmemora una
irrupcin del goce (p. 82).
Por eso es concebible que el placer sea violado en cuanto a su regla y su
principio, por eso cede al displacer displacer, no quiere decir nada ms
que el goce (p. 82).
Aqu la insercin de la generacin, de lo genital, de lo gensico, en el
deseo, se muestra como algo completamente distinto de la madurez
sexual Aparte de que pueda implicar una intervencin del goce, lo que
va a introducir el corte entre la libido y la naturaleza no es slo el
autoerotismo orgnico. Adems de los hombres, hay otros animales que
son capaces de hacerse cosquillas, los monos, y eso no les ha llevado a
una elaboracin demasiado avanzada del deseo. Por el contrario, aqu se
obtiene un beneficio en funcin del discurso (p. 82).
MUJER, GOCE Y REPETICIN
No se trata de hablar de las prohibiciones, sino simplemente de un
predominio de la mujer como madre, y madre que dice, madre a quien se
pide, madre que ordena y as instituye la dependencia del nio (p. 82).
La mujer le permite al goce osar llevar la mscara de la repeticin. Se
presenta aqu como lo que es, como institucin de la mascarada. Le
ensea a su pequeo a pavonearse. Conduce hacia el plus de goce porque
ella, la mujer, como la flor sumerge sus races en el mismo goce. Los
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exclusin del rgano especficamente masculino. Desde ese momento el

macho es y no es lo que es con respecto del goce. Y tambin por eso la
mujer es promovida como objeto, precisamente porque no es lo que l es,
diferencia sexual por una parte, y por otra parte porque es eso mismo a lo
que l renuncia como goce (p. 83).
Reverso del psicoanlisis: lugar que tiene el psicoanlisis en lo poltico.
Juan Pablo Marino

Real Academia Espaola
referencia.
(Del lat. refrens, -entis, referente).
f. Accin y efecto de referirse ( aludir).
f. Narracin o relacin de algo.
f. Relacin, dependencia o semejanza de algo respecto de otra cosa.
f. Base o apoyo de una comparacin, de una medicin o de una relacin
de otro tipo. Modelo, ngulo de referencia.
f. En un escrito, indicacin del lugar de l mismo o de otro al que se
remite al lector.
f. Comnmente en el ejercicio comercial, informe que acerca de la
probidad, solvencia u otras cualidades de tercero da una persona a otra.
U. m. en pl.
f. Noticia o informacin sobre alguien o algo. Tener alguna referencia
de una pelcula.
f. Combinacin de signos que identifican un objeto, especialmente un
producto comercial. La referencia figura en la etiqueta.
discante.
(De discantar).
m. tiple ( guitarra pequea de voces muy agudas).
m. desus. Concierto de msica, especialmente de instrumentos de
cuerda.
Danaides
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Para la tribu de plantas de la familia de las rubiceas, vase Danaideae.
Descripcin: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb
/3/3e/Danaides_Waterhouse_1903.jpg/220pxDanaides_Waterhouse_1903.jpg
leo sobre lienzo de John William Waterhouse: Las danaides.
1903.
Las danaides fueron las cincuenta hijas del rey Dnao, hermano de
Egipto, que tuvo cincuenta hijos varones.
Huida a Argos
Despus de que Dnao tuviera una disputa con su hermano Egipto, aqul
se exili junto con sus hijas en Argos, utilizando para ello un barco de
cincuenta remos. La huida haba sido aconsejada por Atenea, y como
muestra de agradecimiento, las danaides edificaran en Argos un templo
en su honor.
Cuando Dnao se convirti en rey de Argos, la regin padeci una enorme
sequa. Las danaides fueron enviadas a buscar agua, y una de ellas,
Amimone, estuvo a punto de ser violada por un stiro. No obstante,
Poseidn escuch sus gritos de auxilio, y lanz su tridente contra el
agresor. Pero ste esquiv el arma, y finalmente el tridente se clavara en
una roca cercana, de la que comenzaron a manar tres torrentes de agua.
sta fuente sera la que salvara a Argos de la sequa.
Bodas de las danaides
Ya asentado en el reino de Argos, Dnao comenz a despertar temor en
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ENTENDIDO
respectivos esposos. Las danaides fueron condenadas a rellenar

eternamente un barril sin fondo en el Inframundo.
Hipermnestra, la mayor de las danaides, no lleg a ejecutar a su esposo,
Linceo, como muestra de gratitud por haberla respetado durante toda la
noche. Por ello, sera sometida a juicio, y finalmente liberada por Afrodita,
quien haba sido conmovida por los enamorados.
Dnao, ms tarde, ante la dificultad que encontr para volver a casar a
sus hijas, celebr unos juegos en los que ofreca como recompensa la
mano de cada una de sus cuarenta y nueve hijas que asesinaron a los
hijos de Egipto. Adems, liberaba a los futuros maridos de la carga de
hacerle regalos por convertirse en su suegro casndose con sus hijas.
Los nuevos maridos de las danaides pasaran a llamarse dnaos, y su
descendencia constituira el pueblo de los dnaos, que habitaran en la
regin de Argos.
Condena en el Averno
Tras la muerte de las danaides, stas fueron juzgadas y encontradas
culpables del asesinato de sus esposos. Fueron condenadas a llenar de
agua con un cedazo un tonel que no tena fondo. La nica que se salvara
del castigo eterno sera Hipermnestra.
Esta condena ha sido utilizada como smbolo del dilema entre la
obligacin de obedecer los deseos del padre, y la prohibicin de matar,
aadiendo el agravante de cometer conyugicidio. De hecho, segn el
mito, Zeus haba absuelto en vida a las cuarenta y nueve hermanas, y
haba ordenado castigar a Hipermnestra por desobediencia. Sin embargo,
en el Averno, las tornas cambiaran, y el juicio dara como resultado la
absolucin de la desobediente, y la condena de las asesinas.
Otros mitos
Algunas fuentes hablan de que el hijo superviviente de Egipto, Linceo,
buscara venganza por sus hermanos muertos. As, segn unos, asesinara
al propio Dnao, mientras que otras veces, se cuenta que matara a las
cuarenta y nueve danaides, as como a su suegro.
Tambin se dice a veces que Linceo conseguira el trono de Argos, bien a
travs de la va violenta antes descrita, bien mediante la reconciliacin
con Dnao, el cual le cedera pacficamente su trono.
oblativo, va.
adj. Perteneciente o relativo a la oblacin.
oblacin.
(Del lat. oblato, -nis).
f. Ofrenda y sacrificio que se hace a Dios.
~ a la curia.
f. Modo de legitimar a los hijos naturales, introducido en el derecho
romano por los emperadores Teodosio II y Valentiniano III como atractivo
hacia los cargos curiales, que eran gravosos y de da en da menos
aceptos.
Madonna Sixtina (Rafael)
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Descripcin: C:\Users\marito\AppData\Local\Microsoft\Windows
\Temporary Internet Files\Content.IE5\CF8JRND4\350px-RAFAEL__Madonna_Sixtina_(Gemldegalerie_Alter_Meister,_Dresde,_1513-14._
leo_sobre_lienzo,_265_x_196_cm).jpg
Madonna Sixtina
(La Madonna Sistina)
Autor
Rafael Sanzio, 1513-1514
Tcnica
leo sobre lienzo
Estilo
Renacimiento
Tamao
265 cm 196 cm
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MS INFORMACIN
ENTENDIDO
La Madonna Sixtina es un cuadro del artista renacentista italiano Rafael

pintado aproximadamente entre 1513 y 1514. Se conserva en la
Gemldegalerie Alte Meister de Dresde (Alemania).
Historia
Se cree que el cuadro fue pensado para decorar la tumba del Papa Julio
II, pues San Sixto era el Santo Patrn de la familia Della Rovere y Sta.
Brbara y los dos ngeles (en la parte inferior del lienzo) simbolizan la
ceremonia del funeral.
El leo estuvo en el convento de S. Sixto en Piacenza hasta que fue
vendido en 1753 por los monjes a Augusto III de Polonia, quien pag por
l 25.000 escudos romanos. Desde 1754 se encuentra en la
Gemldegalerie Alte Meister de Dresde (Alemania). Tras la Segunda
Guerra Mundial fue trasladado a Mosc, pero posteriormente fue devuelto
a Dresde.
Anlisis
El lienzo de la Virgen, el Nio Jess, San Sixto y Santa Brbara se
caracteriza por el espacio imaginario creado por las propias figuras, que
estn de pie sobre una cama de nubes, circundadas por un gran teln
abierto. La figura de la Virgen transmite la sensacin de estar
descendiendo del espacio celestial hacia el mundo real, en el que el
cuadro est colgado. El gesto de S. Sixto y la mirada de Santa Brbara
parecen dirigirse a alguien que est detrs de la balaustrada en la parte
inferior del cuadro (quizs un creyente). La tiara papal, posada sobre
dicha balaustrada, sera el nexo de unin entre el espacio pictrico y lo
real.
Generaciones de visitantes a la Gemldegalerie de Dresde han quedado
profundamente impresionados por la forma en la que Rafael represent a
la Virgen en esta pintura. Se ha reproducido numerosas veces, hasta el
punto de que esta Madonna de San Sixto es un prototipo, la imagen
idealizada de la Virgen Mara, acentuando su carcter espiritual. Por lo
dems, el detalle de los pequeos ngeles que estn sobre la balaustrada,
conocidos como Angelitos, ha sido reproducido y versionado en
numerosas ocasiones.
La Virgen aparece desde detrs de una cortina, confiada y aun as
dubitativa. La cortina proporciona la ilusin de ocultar su figura de los
ojos del espectador y al mismo tiempo de ser capaz de proteger la pintura
de Rafael.
El nombre de San Sixto proviene de la palabra latina que significa seis
o sexto, y hay seis figuras en el lienzo.
En este cuadro, Rafael, a travs de un proceso de depuracin iconogrfica
que libera el cuadro de elementos accesorios, representa no la visin de lo
divino por parte de los devotos, sino lo divino que aparece y se dirige a
los devotos, aqu no representados sino claramente perceptibles, a travs
de los gestos y las miradas del grupo sagrado al contemplar la tienda y la
balaustrada que sirven de punto de contacto entre lo celeste y lo humano.
Se atribuye a Correggio la exclamacin Yo tambin soy pintor! cuando
vio esta pintura.1
connivencia.
(Del lat. conniventa).
f. Disimulo o tolerancia en el superior acerca de las transgresiones que
cometen sus subordinados contra las reglas o las leyes bajo las cuales
viven
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Acta 07 03 15
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ENTENDIDO
principio de menor tensin, de la tensin mnima que debe mantenerse

para que subsista la vida. Esto demuestra que en s mismo el goce la
desborda y que el principio del placer mantiene el lmite en lo que al
goce se refiere.
Como todo nos lo indica en los hechos, la experiencia, la clnica, la
repeticin se funda en un retorno del goce. Y lo que el propio Freud,
articula en este sentido es que, en esa misma repeticin, se produce
algo que es un defecto, un fracaso
Tensin entre:
La repeticin se funda en un retorno de goce y
Que el goce se funda en la repeticin (aunque no se contradicen)
Es coherente con la definicin de objeto a, plus de goce
Lo que se repite no puede estar ms que en posicin de prdida con
respecto a lo que es repetido
Plus de: adems de decir
Ms de
Quiere decir: Basta de, No ms de, Suficiente
As, el significante se articula representando a un sujeto ante

otro significante. De aqu es de donde partimos para dar sentido a esa
repeticin inaugural en tanto repeticin que apunta al goce
Cuando se repite se goza. Se goza perdiendo goza. Por eso estudiamos
justamente la satisfaccin y la repeticin.
Este saber muestra aqu su raz en el hecho de que, en la

repeticin y para empezar bajo la forma del rasgo unario, resulta ser el
medio del goce del goce precisamente en tanto supera los lmites
impuestos bajo el trmino de placer, a las tensiones usuales de la vida.
Lo que se manifiesta con este formalismo, para seguir a Lacan,
es, como acabamos de decir, que hay prdida de goce. Y la funcin del
objeto perdido, lo que yo llamo el objeto a, surge en el lugar de esta
prdida que introduce la repeticin. Qu nos impone todo esto, sino la
frmula de que, en el nivel ms elemental, el de la imposicin del
rasgo unario, el saber que trabaja produce, digamos, una entropa?
No se puede volver al estado anterior. Hay un goce que no es el del
estado anterior. Es una prdida paradjica: es una prdida y una
ganancia. En aquel que relata lo que pierde hay una prdida en juego y
una ganancia en el relato mismo.
Pero esa afinidad de la marca con el goce del mismo cuerpo, en

este punto es precisamente donde se indica que slo mediante el goce,
y no por otras vas, se establece la divisin que distingue el narcisismo
de la relacin con el objeto.
Afinidad entre el saber y el goce, despus va a decir que hermana. Si es
hermana, hay algo que est prohibido.
En el prrafo siguiente se aparte del goce en trminos de
transgresin, su tesis del Seminario 7.
Mehrlust, plus de gozar, introduce la dimensin de la prdida: ese no s
qu que golpea, que resuena en las paredes de la campana.
el a, en s mismo, es lo que resulta de que el saber, en su

origen, se reduce a la articulacin significante.
Este saber es medio de goce. Esta entropa, este punto de
prdida, es el nico punto, el nico punto regular a travs del cual
tenemos acceso al goce
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ENTENDIDO
Clase IV
Verdad, Hermana de goce
Comienza con una afirmacin donde alude al tejido del discurso,
donde dice que ste encierra algo:
en el mundo del discurso, no hay nada que sea todo p. 57
Esta afirmacin empalma con el final de la clase donde retoma el
tema por el lado de que ningn sistema lgico es consistente, y
justamente entiendo que alude justamente en que all radica su
movimiento, su fuerza.
En la misma pgina hace alusin al trmino reverso: Reverso est
en asonancia con Verdad
Respecto de este punto tambin cierra la clase afirmando por qu
afirma que: La Verdad es hermana de goce, justamente en el punto de
tomar el goce como prohibido.
En el punto I comienza a abordar el tema de la Verdad. Toma la idea

de Verdad como valor de verdad, al que le asigna un uso
Sin esperanza al mismo tiempo que afirma que all reside lo que tiene
de sano.
Respecto a nuestra prctica afirma que la Verdad no es fcilmente
accesible p.58
La verdad est escondida, pero tal vez no est ausente p.59
Cuando decimos algo no hay necesidad de aadir que es verdad p. 59
All Lacan se pregunta, entonces, cul es su sustento de la Verdad?;
lgicamente afirma que la Verdad no se sostiene en otra cosa que no sea
el significante. Agrega que el significante no concierne al objeto sino al
sentido.
Juega entonces con el tema del chiste: el sentido, el sinsentido, el paso
de sentido. Es decir, cara y contracara del mismo tema ubicando cmo lo
fructfero que se te pone en el estmago tiene relacin con esta
dialctica.
Recuerda el argumento de Freud respecto del sueo: all donde el
soante despierta justo en el momento donde podra soltar la Verdad.
Aqu hay un punto importante que se repite en el captulo y da la
sensacin de ser el borde que tiene la Verdad con la angustia, lo
Ominoso, lo real. Frente al encuentro con eso imposible de decir, nos
despertamos para seguir soando, afirma Lacan, en la realidad.
Introduce en la pg. 61 la idea de ltote (fig. retrica, implica
atenuacin, no sin) para afirmar que no estamos sin una relacin con la
verdad Interpreto que en la vida de cada sujeto hay un real en juego.
Por ello se mete con el trmino without, sin, con (que est) afuera. Es
decir el espacio moebiano adentro-afuera y dice:
En efecto, parece que la Verdad es para nosotros una extraa, me
refiero a nuestra propia Verdad. Est en nosotros, no hay duda, pero sin
que nos concierna tanto como suelen decir p. 61
II Este segundo apartado toma a Wittgenstein, quien plantea que:
no hay ms verdad que la que se inscribe en alguna proposicin
El saber puede funcionar como verdad. Lacan apunta que en este
autor estn anulados los efectos de sentido de modo que la verdad
termina coincidiendo con las proposiciones acerca de la totalidad de los
hechos.
Sean cuales sean lo hechos del mundo, an dira ms, sea lo que sea lo
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ENTENDIDO
Lo verdadero depende slo de mi enunciacin, o sea si yo lo

enuncio oportunamente. Lo verdadero no es interno a la proposicin, en
ella slo se anuncia el hecho, lo fctico del lenguaje
Se propone leer Proton Pseudos, all donde el sofisma tiene efectos
de verdad, de lo falso puede advenir lo verdadero. De la mentira histrica
surge lo verdadero. Todo relato, discurso es mentiroso respecto de lo real.
Tablas de Verdad
V V V
V F F
F V V
F V F
El ejemplo es el engao de la transferencia: de lo falso que es lugar
que ocupa el analista, puede surgir alguna Verdad y eso es verdadero. Por
eso Lacan propone que el anlisis es una estafa, siendo que la prctica
analtica parte de una falsedad.
Ej: llega un paciente y dice llueve
El analista podra decir: S cmo llueve! y constatar con la realidad,
anunciando lo fctico del lenguaje.
Ahora, qu pasa si llueve es la primera frase de un poema?
Cualquiera cae en la trampa del lenguaje constatativo. Lo verdadero no
tiene que ver con lo fctico del lenguaje sino con el lugar de enunciacin.
Por qu el analista se debe quedar callado? Porque cuando habla tiene
que ser oportuno.
la tontera es aislar lo fctico de es de da. Es una tontera
prodigiosamente fecunda, el hecho de que no haya metalenguaje p. 64
Toma lo que los lgicos llaman: implicacin material
Lo verdadero implica lo verdadero
Lo falso implica lo falso
PERO no puede excluirse que
Lo falso implique lo verdadero
Creo que es all donde se puede pensar en la mentira primera del
lenguaje (Proton Pseudos), que siendo heterogneo no puede decir la
Verdad sobre lo real, aunque al mismo tiempo, la Verdad no pueda
pensarse sin ese real para cada quien.
Hay una Verdad para cada quien que tiene un punto de contacto con
ese real; pero ese real en s, no se puede decir.
III
Decir que la verdad es inseparable de los efectos de lenguaje
propiamente dichos significa incluir en ellos al inconciente p. 66
Toma a Politzer, quien resalta el relato para abordar las formaciones del
inconciente.
Para esa poca Politzer era muy ledo respecto de su Psicologa
concreta. Fundamentos de la Psicologa concreta.
IV
Toma Pegan a un nio. All ubica al sujeto dividido por el goce.
En el T me pegas, recibe su propio mensaje en forma invertida (es decir,
su propio goce bajo la forma del Otro)
En Sade encuentra su intento de darle consistencia al Goce del Otro,
hacindose l su instrumento. Lo propone como terico pues en el
intento, a travs de sus fantasas, para llegar hasta el fin siempre hay un
lmite. El lmite lo da la escena, el significante mismo. Por eso Lacan
propone que la segunda muerte no la lograr Sade en funcin de su
intento, sino que la segunda muerte est de entrada. Finalmente solo
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objeto de una lpida. Se hace alusin a: La piel de zapa, all donde se

apela a la ciencia para encontrar la forma de estirar la piel de nuevo,
intentando devolver al estado anterior lo que se pierde por desear,
invertir la entropa. La entropa entendida como la irreversibilidad de la
transformacin, all donde hay transformacin al mismo tiempo que hay
prdida del calor aprovechable.
La irona de Lacan cuando dice: Qu es lo que tiene cuerpo y no
existe? Su respuesta es: el Otro. Pag. 70
Qu puede querer decir que al amar la verdad se caiga en un
sistema tan evidentemente sintomtico? Aqu se indica algo -al situarse
como residuo del efecto de lenguaje, como lo que hace que el efecto de
lenguaje no obtenga del goce ms que lo que la otra vez enunci de la
entropa de un plus de goce-, cosa que no suele verse, la verdad como
fuera del discurso, pues bien, es hermana de este goce prohibido
La Verdad no est fuera del discurso. Est dentro y est fuera. Est
en disyuncin con el goce e inaccesible para el sujeto, pero es hermana
del goce. El punto de la hermandad, es que ambos son sub producto del
significante. Ninguno de los dos se puede dar en totalidad, ni la verdad
toda, ni el goce todo. Por eso es que habla del Goce prohibido (con
maysculas) La Verdad se encuentra ms en relacin al deseo.
El linaje de ambas es el significante, su padre es el significante y su
hermandad tiene que ver con el punto de Entropa.
El eje del captulo es: Qu es lo fecundo? Y lo fecundo es lo que no
cierra, lo que no hace identidad.
Marcelo Lavalle

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SABER, GOCE Y ENTROPA

En este artculo comentaremos algunos prrafos de la clase 3 del
Seminario XVII, El reverso del Psicoanlisis, titulada por Jaques-Alain Miller
Saber, medio de goce.
Para hacerlo, nos proponemos tomar un concepto, la entropa, central a
aquella parte de la fsica que se ocupa de los efectos de los cambios en los
sistemas a nivel macroscpico , es decir, la Termodinmica.
Comencemos tomando las palabras de Lacan:
Por qu nos restringimos a este manejo del significante y su eventual
articulacin? Se trata de algo que est en los mismos datos del
Psicoanlisis.
Quiero decir que se encuentra en lo que se manifest a un espritu tan
poco introducido en esta clase de elaboraciones como poda serlo un
Freud, teniendo en cuenta su formacin, que conocemos, del tipo de las
ciencias parafsicas, fisiologa armada con los primeros pasos de la fsica
y, especialmente, la Termodinmica.
Ms adelante, en el mismo apartado denominado por Miller La
produccin de la entropa, refirindose a la repeticin tal como Freud la
descubre en el juego For-da de su pequeo nieto, dice:
Como todo nos los indica en los hechos, la experiencia, la clnica, la
repeticin se funda en un retorno de goce. Y lo que el propio Freud
articula en este sentido es que, en esta misma repeticin, se produce algo
que es un defecto, un fracaso.
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ENTENDIDO
como saber se origina en el rasgo unario y diferenciar radicalmente al

sujeto del conocimiento del sujeto del inconsciente -sujeto del significante
en tanto lo representa para otro significante- contina ms abajo:
() Y la funcin del objeto perdido, lo que yo llamo el objeto a, surge en el
lugar de esta prdida que introduce la repeticin. Qu nos impone todo
esto, sino la frmula de que, en el nivel ms elemental, el de la
imposicin del rasgo unario, el saber que trabaja produce, digamos, una
entropa?
Qu es la entropa en Termodinmica?
La entropa es una magnitud fsica que mide la parte de la energa que no
puede utilizarse para producir trabajo. En otras palabras, aunque el
monto de energa permanezca invariable, una vez que se ha suscitado
una transformacin, ya no ser posible revertirla (al menos,
completamente), a menos que se realice un trabajo externo sobre el
sistema.
Para ilustrar este punto, imaginemos lo siguiente: un tnel de viento, por
el que se hace pasar aire en un flujo orientado de un extremo al otro (a la
manera del que saldra de un ventilador). En el interior del tnel, se
coloca un molinillo. Al pasar el aire, las aspas del molinillo se mueven y
se podra adjuntar a ellas un dispositivo que almacene la energa que
producen al girar (por ejemplo, levantando un peso que transformara la
energa elica en energa potencial).
Supongamos ahora que, repentinamente, tapamos los extremos del
tnel. Las molculas de aire chocaran contra las paredes, volviendo
catico su movimiento. Las aspas del molinillo (a pesar de que no ha
habido prdida de energa) cesaran de girar.
Si ahora destapamos los extremos, el molinillo seguir quieto, ya que un
flujo de aire que se ha vuelto catico no vuelve a orientarse
espontneamente. Al cerrar los extremos de nuestro tnel, se ha
producido un aumento de la entropa del sistema que es irreversible.
La cantidad de energa, suponiendo que el sistema se encuentre aislado,
es exactamente la misma que al principio, pero ya no est disponible para
producir trabajo (hacer girar el molinillo) porque las molculas de aire se
mueven desordenadamente.
Es por esto que, en virtud de este concepto, puede expresarse que el
universo tiende al desorden. Si queremos volver a poner las cosas en
orden (disminuir la entropa), slo lo lograremos mediante un aumento de
la misma en otra parte del sistema.
Sin embargo, cabe preguntarnos qu es el orden? Respondemos desde
el Psicoanlisis: el orden es el orden simblico, es decir, el significante.
Entropa y goce del inconsciente.
De hecho, el goce slo se caracteriza, slo se indica en este efecto de entropa, en esta
mengua. () Precisamente porque se capta en la dimensin de la prdida algo que
tiene que compensar lo que de entrada es un nmero negativo ese no s qu que
golpea, que resuena en las paredes de la campana, produce goce y goce a repetir. Slo
la dimensin de la entropa hace que esto tome cuerpo, que haya un plus de goce que
recuperar.
Esta aseveracin lacaniana puede leerse en el discurso Amo, discurso del

inconsciente.
Lo que por una parte se revela como verdad del Amo (su castracin, lo
que de entrada es un nmero negativo, una falta en ser), produce al
mismo tiempo una compensacin, que toma la forma de una produccin
de entropa (goce) en el lugar del objeto a como plus de gozar. El goce
fantasmtico, como repeticin del S1, viabiliza este aumento que en
trminos subjetivos implica un aumento de sufrimiento.
La puesta en orden del significante -su concatenacin-, y la produccin de
saber resultante en la forma del un efecto de significacin, al mismo
tiempo que instaura la falta en ser propia del sujeto evanescente del
inconsciente, da lugar a un aumento del sufrimiento subjetivo en otro
lugar: el cuerpo.
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ENTENDIDO
subjetivo, la prctica analtica clsica debe ser sometida a grandes

revisiones.
Si en un tiempo la interpretacin fue entendida como la revelacin de un
saber, inconsciente hasta el momento, por parte del analista (modelo que
Lacan discute desde el comienzo de su enseanza), aqu el psicoanalista
francs encuentra un nuevo fundamento para hacerla virar hacia otro
horizonte.
El discurso analtico, que tiene como agente al analista en posicin de
objeto a, est destinado a detener la incesante produccin de goce
concomitante al trabajo del inconsciente mediante la introduccin de un
corte, de una hiancia, que asle, que recorte al S1 de la cadena
impidiendo as la significacin y sus efectos entrpicos.
La interpretacin se vuelve puntuacin y corte, las sesiones se vuelven
breves, y la clnica analtica que algunos post freudianos haban
convertido en una larga produccin de saber que termin por olvidar al
inconsciente, se vuelve un proceso que opera fundamentalmente por
reduccin.
Esta lgica continuar ocupando a Lacan en sus prximos seminarios,
hasta llegar a un vuelco importantsimo en su enseanza, a la altura del
Seminario An, pero de eso nos ocuparemos en algn otro trabajo.

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Entropa
Se considera que las Leyes de la Termodinmica son las leyes de ms categora
de toda la fsica, y por ende, de toda la ciencia. Son las ms comprobadas de toda
la ciencia, y se consideran autnticos pilares de la fsica. Si algn da se
demostraran equivocadas, toda nuestra ciencia moderna se tambaleara.
Y sin embargo, pese a su importancia, son menos conocidas por el ciudadano de a
pie que otras, como la Ley de Gravitacin Universal, o la Ley de Accin y Reaccin
(Tercera Ley de Newton). Pues bien, en el artculo de hoy las repasaremos
utilizando una divertida forma de recordarlas (una conocida formulacin humorstica
de las tres leyes clsicas de la termodinmica, cuyo origen desconozco).
Primera Ley
La Primera Ley de la Termodinmica, en realidad s que es muy conocida por el
pblico en general, y posiblemente sea la ley fsica ms conocida por todo el mundo.
Se trata de la ley de conservacin de la energa, que podemos enunciar as: La
energa ni se crea ni se destruye, slo se transforma.
Su enunciacin formal es diferente, pero la idea que subyace es esa. En cualquier
proceso que podemos imaginar, la energa en juego es siempre la misma. Si
ganamos energa, debe ser a costa de algo o alguien, y si la perdemos, debe ir a
algn sitio. No podemos obtener energa de la nada, o como dice el dicho popular,
de donde no hay, no se puede sacar.
Durante siglos, inventores de todo tipo han intentado encontrar lo que se denomina
mquina de movimiento perpetuo de primera especie: una mquina que produce
ms energa de la que consume. Pero como podemos ver, eso es imposible. La
Primera Ley nos lo impide.
En el juego de la termodinmica, sencillamente, no puedes ganar.
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ENTENDIDO
(cerrado y que no est en equilibrio), tiende a incrementarse con el tiempo, hasta

alcanzar el equilibrio.
Y eso qu significa? Qu es eso de la entropa? Bueno, podemos definir la
entropa como la energa no aprovechable para realizar un trabajo. Es decir, una
energa que est ah, pero que no podemos utilizar. Y cmo es eso? Veamos,
cualquier objeto del universo, por el mero hecho de estar a una temperatura superior
al cero absoluto (0 K), tiene una energa interna, que denominamos calor (en
realidad, siendo puristas, el calor es la transferencia de esa energa interna, pero de
momento no necesitamos ser tan precisos). Pero para aprovechar ese calor, el
objeto debe poder transferirlo a otro. Y para que esto ocurra, ese segundo objeto
debe tener menor temperatura.
Esto es muy fcil de entender si pensamos en lo siguiente: imaginemos que
tenemos una jarra de leche caliente, y otra de leche fra. Si mezclamos ambos
lquidos, la leche fra se calentar, y la caliente se enfriar, hasta que tengamos toda
la leche a la misma temperatura. Sin embargo, si volvemos a separar la leche en
dos jarras, nunca, jams de los jamases, una se enfriar a costa de la otra (que se
calentara), de forma natural. Al mezclar la leche de las dos jarras, hemos realizado
un proceso irreversible. Si queremos volver a tener una diferencia de temperatura
entre las jarras, necesitaremos una fuente de energa externa, para bombear el
calor de una a la otra.
As que podemos pensar que la Segunda Ley nos dice que el calor fluye de forma
natural de los cuerpos de ms temperatura, a los de menos. Y si queremos invertir
ese proceso, necesitamos aplicar energa. Por eso los aires acondicionados y los
frigorficos consumen energa, a pesar de extraer calor (energa) de otros objetos, ya
que ese calor extrado no es aprovechable.
Una de las consecuencias de esta ley (y as la defini Lord Kelvin), es que no
podemos transformar el 100% del calor en energa aprovechable. O lo que es lo
mismo, no existe ningn proceso de transformacin de energa, 100% eficiente. En
todo proceso, perderemos algo de energa, en forma de calor, que se utilizar para
elevar la temperatura de algn componente de nuestra mquina, o de su entorno, y
no podremos aprovechar.
Durante siglos, los inventores han intentado tambin encontrar una forma de
transformar la energa, con una eficiencia del 100%. Pero eso sera una mquina
de movimiento perpetuo de segunda especie, algo menos ambiciosa que la de
primera especie, pero igualmente imposible, ya que la Segunda Ley nos lo impide.
En el juego de la termodinmica, tampoco puedes empatar.
Tercera Ley
La Tercera Ley de la Termodinmica, s que es una gran desconocida para
pblico en general. Es la otra, el George Harrison de la Termodinmica. Y sin
embargo tambin es fundamental, ya que nos permite definir escalas absolutas de
temperatura. Bsicamente nos dice que es imposible alcanzar la temperatura de 0 K
(cero absoluto), en un nmero finito de procesos, lo que en la prctica significa que
es imposible alcanzar dicha temperatura.
Eso quiere decir que todos los objetos del universo tienen una temperatura superior
a 0 K, por lo que todos los objetos del universo, tienen algo de calor, aunque sea
muy poco. Y por tanto, ninguno escapa de la Termodinmica.
En el juego de la termodinmica, ni si quiera puedes abandonar.
Cerosima Ley
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ENTENDIDO
una perogrullada, pero es necesaria enunciarla formalmente.

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Clase IV Verdad, Hermana de goce

Comienza con una afirmacin donde alude al tejido del discurso, donde
dice que ste encierra algo:
en el mundo del discurso, no hay nada que sea todo p. 57
Esta afirmacin empalma con el final de la clase donde retoma el
tema por el lado de que ningn sistema lgico es consistente, y
justamente entiendo que alude justamente en que all radica su
movimiento, su fuerza.
En la misma pgina hace alusin al trmino reverso: Reverso est
en asonancia con Verdad
Respecto de este punto tambin cierra la clase afirmando por qu
afirma que: La Verdad es hermana de goce, justamente en el punto de
tomar el goce como prohibido.
En el punto I comienza a abordar el tema de la Verdad. Toma la idea

de Verdad como valor de verdad, al que le asigna un uso
Sin esperanza al mismo tiempo que afirma que all reside lo que tiene
de sano.
Respecto a nuestra prctica afirma que la Verdad no es fcilmente
accesible p.58
La verdad est escondida, pero tal vez no est ausente p.59
Cuando decimos algo no hay necesidad de aadir que es verdad p. 59
All Lacan se pregunta, entonces, cul es su sustento de la Verdad?;
lgicamente afirma que la Verdad no se sostiene en otra cosa que no sea
el significante. Agrega que el significante no concierne al objeto sino al
sentido.
Juega entonces con el tema del chiste: el sentido, el sinsentido, el paso
de sentido. Es decir, cara y contracara del mismo tema ubicando cmo lo
fructfero que se te pone en el estmago tiene relacin con esta
dialctica.
Recuerda el argumento de Freud respecto del sueo: all donde el
soante despierta justo en el momento donde podra soltar la Verdad.
Aqu hay un punto importante que se repite en el captulo y da la
sensacin de ser el borde que tiene la Verdad con la angustia, lo
Ominoso, lo real. Frente al encuentro con eso imposible de decir, nos
despertamos para seguir soando, afirma Lacan, en la realidad.
Introduce en la pg. 61 la idea de ltote (fig. retrica, implica
atenuacin, no sin) para afirmar que no estamos sin una relacin con la
verdad Interpreto que en la vida de cada sujeto hay un real en juego.
Por ello se mete con el trmino without, sin, con (que est) afuera. Es
decir el espacio moebiano adentro-afuera y dice:
En efecto, parece que la Verdad es para nosotros una extraa, me
refiero a nuestra propia Verdad. Est en nosotros, no hay duda, pero sin
que nos concierna tanto como suelen decir p. 61
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hechos.
Sean cuales sean lo hechos del mundo, an dira ms, sea lo que sea lo
que de ellos enunciamos, lo que constituye el mundo es la tautologa de la
totalidad del discurso p. 63
Una vez ms aparece lo fecundo en el punto de falla, podemos pensar.
la tontera es aislar lo fctico de es de da. Es una tontera
prodigiosamente fecunda, el hecho de que no haya metalenguaje p. 64
Toma lo que los lgicos llaman: implicacin material
Lo verdadero implica lo verdadero
Lo falso implica lo falso
PERO no puede excluirse que
Lo falso implique lo verdadero
Creo que es all donde se puede pensar en la mentira primera del
lenguaje, que siendo heterogneo no puede decir la Verdad sobre lo real,
aunque al mismo tiempo, la Verdad no pueda pensarse sin ese real para
cada quien.
III
Decir que la verdad es inseparable de los efectos de lenguaje
propiamente dichos significa incluir en ellos al inconciente p. 66
Toma a Politzer, quien resalta el relato para abordar las formaciones del
inconciente.
IV
Toma Pegan a un nio. All ubica al sujeto dividido por el goce.
En el T me pegas, recibe su propio mensaje en forma invertida (es decir,
su propio goce bajo la forma del Otro)
En Sade encuentra su intento de darle consistencia al Goce del Otro,
hacindose l su instrumento. Lo propone como terico pues en el
intento, a travs de sus fantasas, para llegar hasta el fin siempre hay un
lmite. El lmite lo da la escena, el significante mismo. Por eso Lacan
propone que la segunda muerte no la lograr Sade en funcin de su
intento, sino que la segunda muerte est de entrada. Finalmente solo
alcanza el goce con pequeos recursos.
Marcelo Lavalle

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