Procesul constituirii i consolidrii a Mitropolia Moldovei

Dup ntemeierea statului independent Moldova, a avut loc i aici procesul de unificare a
organizaiei bisericeti. Prerea vechii istoriografii c n timpul lui Bogdan I i Ia cu n-ar fi
existat o organizare bisericeasc ortodox, nu mai poate fi acceptat. Este exclus ca Bogdan s
nu fi avut n preajma o fa bisericeasc mai nalt, adic un arhiereu care s slujeasc la curte, s
hirotoniseasc preoi i s sfineasc biserici, ntr-un cuvnt s ndrume ntreaga via
bisericeasc . De asemenea nu se poate concepe c Iacu Vod, care a nfiin at o episcopie
catolic la Sire, n 1370, pentru puinii catolici din ara sa, s nu fi avut nici un ierarh n fruntea
tuturor credincioilor ortodoci, care formau majoritatea covritoare.1
Dei, cercetarea ntemeierii Mitropoliei Moldovei, separat sau n contextul mai larg al
istoriei bisericii romne, nplinete un veac, gsindu-i expresia ntr-o serie de publica ii la tem,
originile ei nc nu sunt foarte clare, existnd nc o serie de aspecte nedescoperite a unui
eveniment att de important cum este ntemeierea supremei instituii ecleziastice, Mitropolia, ce
intr n lista activitilor ce marcheaz ncheierea proceselor istorice care au avut ca rezultat
principatul moldav, n forma, cu structurile i n graniele general recunoscute pentru Evul de
Mijloc.2
Aceast stare a lucrurilor se explic n mare msur prin insuficiena flagrant a
izvoarelor scrise, care lipsesc aproape cu desvrire pn la ultimile dou decenii a sec. al XIV
lea, iar cele databile cu aceast perioad sunt sporadice, unilaterale i contradictorii, ca i, de
altfel, termenologia folosit pentru desemnarea rii n care s-au produs evenimentele soldate cu
nfiinarea Mitropoliei Moldovei, ns cert este faptul c subiectul dat necesit un mare grad de
atenie, pentru c acest eveniment se afl n strns legtur cu procesele de consolidare politic
intern a Trii Moldovei dup desvrirea unitii ei teritoriale, n limesurile istorice ntre Nistru,
Carpai i rmul Mrii Negre, precum i de afirmarea ei ca factor activ al rela iilor
internaionale din zona respectiv.3
1 Mircea Pcurriu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, tiina, Chiinu 1993, pag.
106-107
2 Parasca Pavel, La obria Mitropoliei Moldovei, Prut Internaional, Chiinu, 2002,
pag. 7
3 Ibidem, pag 3 4.

Istoria nfiinrii Mitropoliei Moldovei se compune din cteva etape de baz, fiecare
avndu-i, n primul rnd, propriul mistrer i propria problem central.
Conform actelor existente, prima meniune referitor la ncercarea de a obine
recunoaterea canonic a instituiei supreme ecleziastice moldave se gsete ntr-un Manual de
cancelarie bizantin intitulat Exdeais vea (Expunerea nou), ce dateaz (propabil!) ntre anii
1381 - 1386, nainte de 6 septembrie, deci n timpul domniei lui Petru Muat (1375 1391) i a
Patriarhului ecumenic Nil (1379 1388 ). Cererea pentru nfiinarea noii Mitropolii nu putea s
vin dect din partea lui Petru Muat, care, n cei 16 ani de domnie, s-a dovedit un priceput
organizator al noului stat i cel puin ctitor al mnstirii Neam. Astfel, n documentul sus
menionat i anume n capitolele 64 i 65 (punctul 12, pag 46) se conine o preioas informaie
privitor la procesul de ntemeiere a Moldovei, formulat astfel:
Crearea mitropoliilor n ara Romneasc i Moldova
Mai pe urm au fost creai i n Ugrovlahia doi mitropolii; dintre care unul are locul
celui de Nicomedia i se cheam exarh a toat partea ungureasc i al plaiurilor, iar cellalt se
cheam mitropolit al unei pri al Ugrovlahiei i deinnd locul celui de Amasia.Tot n vremea
noastr a mai fost consacrat i la Vidin un mitropolit, precum i un altul n Maurovlahia,
asemenea i n Galiia, care era parte a Rusiei Mici; cci mitropolitul Rusiei poart titlul de
mitropolit al Kievului i ntregii Rusii.4
Este necesar de menionat c n izvoarele bizantine, Moldova medieval deseori figureaz
sub denumirea Maurovlahia, astfel putem deduce c la finele secolului XIV n vechiul spa iu
romnesc se desfureaz un intens proces de consolidare ecleziastic, rile avnd tendina de ai crea propriile organe supreme bisericeci, care se vor supune Sinodului Ecumenic i, observm
c n lista rilor incluse n documentul dat apare i Moldova (sub numele de Maurovlahia), care
la fel tinde spre obinerea dreptului de a avea propria mitropolie i mitropolit, cu pline drepturi
care pot fi oferite de aceast funcie.
De asemenea, acest fapt denot c Patriarhia Ecumenic era cointeresat s in n vizor
astfel de procese ce se petreceau n rile ortodoxe, deoarece viaa bisericeasc a celor din urm
direct depindea de ordinea prescris de Constantinopol, care urmrea stricteea executrii

4 H. Mihescu, R. Lzrescu, N. Tanaoca , T. Teoteoi, Fontes Historiae DacoRomanae, vol IV, Editura Republicii Socialiste Romnia, 1982, pag 311.

canonice a oricror evenimente i procese ce se derulau n mediul ortodoxiei medievale, practic

nu exista nici o sfer de activitate uman n care nu ar fi implicat biserica.
n aceast perioad ntre aceste dou instituii izbucnete un conflict cu caracter cronic,
care se va repeta i n celelalte etape ale consolidrii Mitropoliei i anume n legtur cu titularul
noii Mitropolii, care dup opinia Sinodului Ecumenic trebuiau fi trimii n Moldova din alte pr i
ns s-a aflta c n aici deja erau doi episcopi localnici Iosif i Miletie.
n continuare, studierea acestui proces a fost posibil prin cercetarea registrului de
eviden a actelor oficiale ale patriarhiei ecumenice de la Constantinopol pentru anii 1315
1402, care a este prezentat prin dou manuscrise intitulato Codex Vindobonesis historicus
graecus.
Actele la care m voi referi conin o serie de informa ii preioase referitor la organizarea
statal

ecleziastic

Moldovei

medievale,

ce

se

desprind

din

coresponden a

Constantinopolului cu domnitorul Maurovlahiei i din documentele referitoare la acest subiect,

emise pentru a pstra tirile despre evoluia problemei Mitropoliei Moldovei.
49
SCRISOARE PATRIARHAL
Mai 1395. Conflictul cu Moldova pe tema episcopilor Iesif i Miletie.
III. Voi episcopi mincinoi din Rusovlahia, tu Iosif i tu Miletie. tii bine c smerenia
noastr n mare grab a scris i va scos din funcie i v-a afurisit, ca pe nite oameni nedrepi i
clctori de lege i care v petrecei viaa n afara dumnezeietilor i sfintelor canoane, cci ai
furat biserica la care nu avei nici un drept i o stonii, i l-ai izgonit pe mitropolitul cel
binecuvntat de mine i care avea dreptul la ea; [...] 5
Din acest fragment putem deduce c n interesele Sinodului Ecumenic deloc nu intra
numirea unui mitropolit localnic n Moldova, deoarece aprea problema nesupunerii acestei
mitropolii fa de Constantinopol i trecerea ei sub autocefalie, fapt care nu putea nicidecum fi
admis de ctre Patriarhie, care a recurs la cteva metode pentru a lua itua ia sub control i anume
stabilirea unui episcop propriu care a fost respins de ctre Mitropolia Moldovei. Dup ce aceat
metod a euat Sinodul Ecumenic recurge la aruncarea afuriseniei asupra acestor doi episcopi i
n acelai an se ajunge chiar la trecerea sub anatem a ntreagii ri: pe domn, ierarhi, boieri,
5 H. Mihescu, R. Lzrescu, N. Tanaoca , T. Teoteoi, Fontes Historiae DacoRomanae, vol IV, Editura Republicii Socialiste Romnia, 1982, pag 239

preoi i credincioi. confirmat msura luat de acesta i au suspendat din funcie pe cei doi.
Dup ce s-a ntors la Constantinopol, patriarhul a convocat un consiliu de 6 sau 7 milropolii,
care au ierarhi moldoveni, care acum erau sub anatem.
Pentru a rezolva acest conflict extrem de nefavorabil pentru Moldova, spre
constantinopol a fost trimis o solie n frunte cu protopopul Pentru care urma s cear iertare
pentru cele ntmplate i s obin permisiunea Sinodului ca episopii sus menionai s- i
continuie activitatea ns i aceast ncercare a euat, aa cum arat capitolul IV al documentului
enunat mai sus:
IV. Voi cei aflai n preasfinita mitropolie a Rusovlahiei, ... A venit aici preacistitul fiu
iubit ntru Sfntul Duh al smereniei noastre, chiar Petru cernd s v iertm de afurisenia pe
care smerenia noastr i mitropolitul vostru au pronunat-o asupra voastr, pe motiv c nu l-a i
acceptat pe cel din urm...; ... v scriem vou c v vom ierta i v vom binecuvnta dac i vei
scoate de acolo pe aceti episcopi ri, afurisii, prelai fr binecuvntare i mincinoti,, astfel ca
nimeni s nu mai primeasc nici binecuvntare, nici rugciune, nici hirotonisirea de la ace tia,
ferindu-v de ei ...6
Observm iari c Patriarhia de la Constantinopol i ine ferm pozi ia i ncearc s
impun Moldovei condiii, n cazul executrii crora ara va fi iertat i primit n snul Sinodului
Ecumenic. Pe de alt parte se observ c Constantinopolul nu mergea nici la o cedare n fa a
supuilor si ecleziastici, pentru ai demonstra supremia i cunoaterea legilor canonice, care
trebuiau respectate fr nici o modificare sau nlesnire pentru nici o situa ie, demonstrnd c
nclctorii de lege se pedepsesc aspru i nu au dreptul la iertare (fapt ce se desprinde din ultima
propoziie al pasajului citat).
n continuare Constantinopolul propune alt soluionare a acestei probleme prin numirea
unui mitropolit temporar cu mputerniciri limitate. Aceast informa ie este stipulat prin actul din
mai 1395 notat ca al 47-lea punct cu marca NSRMNRI, partea a II-a, fiind formulat astfel:
47
NSEMNRI
Mai 1395. Aspecte ale vieii religioase din Moldova []
II. n aceeai lun a fost eliberat cinstit scrisoarea patriarhal pentru ca deintor al
preasfintei Mitropolii a Maurovlahiei s fie protopopul chiar Petru, venit de acolo, i s
6 Ibidem, pag 240

ndeplineasc el acolo toate cele ecleziastice n afar de hirotonie i s struie ca falii episcopi
care se gsesc acolo s fie izgonii din acele locuri, pentru ca ntregul popor i voevodul s afle
iertare de la afurisenie rostit mpotriva lor de ctva vreme . Deci aa a fost rnduit, ca
protopopul s se afle n drepturile acestei mitropolii, pn cnd se va produce ndreptare penru
cele ntmplate i fie c va pleca ntr-acolo mitropolitul legitim al Maurovlahiei (), fie c se va
gsi alt soluie, nc mai vindictoare pentru acest caz. De unde acest lucru s-a notat aici
pentru a se ti.
Acest act accentuaz nc o dat c Sinodul Ecumenic nici ntr-un caz nu accept
propunerile i rugmintea Moldovei de a avea mitropolit localnic. Constantinopolul impune n
continuare propriile condiii, formulndu-le ntr-o form mai moale pentru a demonstra c soarta
Mitropoliei Moldovei nu-i este indiferent, pe de alt parte urmrind doar un singur scop: s- i
afirme poziia de autoritate fa de un stat nou formnat care nu poate nici ntr-un caz s impun
unele condiii hegemonului cretintii.
Astfel, actul dat reprezint doar nc o ncercare de a alunga pe cei doi ierarhi,
ntiinndu-1 pe domnitor c a numit pe protopopul Petru ca exarh n Moldova, accentund
dreptul su suprem asupra supravegherii i gestionrii vieii ecleziastice n provincii prin fraza
Biserica mea care se afl n ara ta.
Se nelege c scrisorile i ameninrile patriarhului au rmas fr urmri, iar protopopul
Petru nici nu i-a luat n primire slujba la care-1 ndatorase patriarhul mpotriva voinei sale,
deoarece n septembrie 1395, s-a ivit o nou ncercare de aplanare a nenelegerii, pornit de data
aceasta chiar din partea patriarhului ecumenic. Aici este trimis mitropolitul de Mitylene spre a
pune n rnduial cele ce i-a spus patriarhul prin viu grai, cum i cele cuprinse n scrisorile
ctre domnii de acolo. El urma s plece n prile Mavrovlahiei, unde, cu ctva timp nainte,
iscndu-se o pricin din partea unor episcopi, s-a aruncat asupra lor afurisenia. Patriarhul i
poruncea mitropolitului s nu fac nimic n privina ierarhilor i la credincioi, i ddea dezlegare
s fac cum va socoti mai corect cu episcopii, pzind ns i rnduiala canonic, deoarece
numai aa vor fi legitime msurile pe care le va lua. Toat informaia sus menionat se conine
n scrisoarea mandat sub numrul 50 din acelai Codex Vindobonesis historicus graecus:

50
SCRISOARE MANDAT
Septembrie 1395. Patriarhul trimite pe mitropolitul de Mitylene n ara Romneasc i
Moldova
Preasfinte mitropolit de Mytilene, preacinstit i frate iubit pentru Sfntul Duh i
coliturghiitor al smireniei noastre. ntruct prin decizia a preaputernicului meu stpn autocrat i
cu voia i acordul sinodal al smireniei noastre ai fost ales s pleci spre prile Vlahiei pentru a
restabili acolo toate cele ce i-au fost comunicate pe cale verbal de ctre smirenia noastr i
toate cte sunt cuprinse n scrisorile trimise de ctre domnii de acolo, prin prezenta scrisoaremandat a smereniei noastre se cuvine s descinzi n prile Maurovlahiei, ntruct din motive
survenite din partea unor episcopi, cu ctva timp n urm a fost pronunat pedeapsa afuriseniei
mpotriva acestora i-i poruncim deci ie c dac n privina episcopilor n-ai nevoie s faci
nimic la ntmplare, n ceea ce privete poporul i dm permisiunea s procedezi n funcie
situaia ntlnit acolo, avnd desigur grij de stricta observare a canoanelor n toate
chestiunile; n felul acesta se vor conforma ntru totul punctului de vedere al smereniei noastre,
ca i cum acestea ar fi aranjate i rnduite de propria noastr persoan, presupunnnd c ea ar
fi prezent i ar rezida acolo. [] 7
Din acest segment se vede c Patriarhia Ecumenic ntreprinde o ultim msur pentru a
corecta lucrurile n viaa ecleziastic din Moldova, mputernicind ct verbal att i documentar pe
un trimis de-al su, Mytilene, spernd c acesta va izbuti s conving autorit ile, poporul i
clerul de aici s execute ordinul Sinodului, emis de atta vreme. Dat fiind faptul c n Codex
Vindobonesis historicus graecus lipsete orice informaie de tip raport care ar putea veni de la
Mytilene cum c reuise s ating multdoritul scop, putem deduce c nici el nu a izbutit s
nlture din Mitropolia Moldovei episcopii nedrepi i s conving populaia c ceee ce se
ntmpl aici nu este legiferat de organul ecleziastic ortodox suprem Patriarhia de la
Constantinopol.

7 H. Mihescu, R. Lzrescu, N. Tanaoca , T. Teoteoi, Fontes Historiae DacoRomanae, vol IV, Editura Republicii Socialiste Romnia, 1982, pag 250

Pe de alt parte, n sursa sus menionat, sub marca 66 se conine o scrisoare sinodal,
extrem de important dup coninut pentru evenimentele din Moldova i anume:
66
DECIZIE SINODAL
Preanobilul mare voievod a toata Moldovlahia, domnul Alexandru, trimind n solie
oameni ai si de vaz i ieromonahi ctre smerenia noastr i ctre dumnezeiescul i sfntul
sinod, a cerut a cerut i s-a rugat s fie iertat episcopul chiar Iosif care se afl acolo i pe care
n chip sinodal l-a depus prea sfntul patriarh, cel chiar Antonios, demn de venic pomenire,
cci se spunea c acesta era episcop srb, de unde a ajuns el n fruntea acelei biserici, motive
pentru care a i fost mutat ca arhiereu n Moldovlahia chir Ieremia, care ns plecnd ntr-acele
locuri s-a ntors napoi gsindu-1 acolo ca episcop pe zisul chir Iosif, fapt pentru care a afurisit
poporul ntreg, iar pe Iosif l-a afurisit i l-a declarat i suspendat din funcie; fiind rugat ns
mai pe urm, a iertat tot poporul i pe episcop de afurisenie, dar pe acesta din urm l-a lsat
suspendat din funcie, pn ce chestiunea sa va fi cercetat de ctre sinod, n prezena i a lui
chir Ieremia. De curnd ns ni s-au adresat att zisul mare voievod, ct i toi oamenii si de
vaz, mpreun cu clericii, ieromonahii i monahii, prin scrisori i prin solii despre care s-a
vorbit mai sus, rugnd-o pe smerenia noastr i dumnezeiescul i sfntul sinod ca zisul episcop
chir Iosif s fie iertat, pentru a sluji din nou i a-i blagoslovi pe ei, pentru ca poporul lor cel
numeros s nu se mai gseasc n felul acesta mult vreme fr episcop; deoarece n momentul
de fa chir Ieremia se afl n imposibilitate de a se prezenta la sinod pentru a replica lui chir
Iosif, avnd grij de biserica lui Hristos i fiind trimis la Trnovo spre a exercita acolo cele
eclesiastice, ziii apocrisiari au artat c episcopul acesta chir Iosif nu a venit la ei din alt
parte, aa cum au afirmat unii atunci cnd a fost hirotonisit Ieremia i cum s-a spus mai sus, ci
c fiind el un localnic i nrudit cu familia domnitoare a rii, a fost trimis de ctre toi la
mitropolitul de Halici, care are de la sinod permisiunea de a hirotonisi episcopi pentru
episcopiile din prile Rusiei Mici, printre care era i Aspro- kastron, fiind astfel hirotonisit de
ctre acela ca episcop legitim pentru acetia, astfel c a ajuns la ei n frunte nu venind din alt
parte la conducerea bisericii lor, cum se fcuser vorbe. Dnd deci ascultare acestor lucruri n
sinod, am hotrt i am fcut cunoscut, cu acordul i al arhiereilor hypertimi aflai alturi de
noi, ntru Sfntul Duh frai i coliturghisitori ai smereniei noastre, i am trimis acolo pe

preacinstitutul ntre ieromonahi, printele spiritual i clugrul meu chiar Gregorios, precum i
pe cel n cinste aflatul dascl al sfintei Evanghelii, diaconul chiar Monuel Archon, fii iubii ntru Sfntul Duh ai Smereniei Noastre , pentru ca s cerceteze acolo n fa a locului, i dac vor
gsi, dup ce va fi fcut acolo o cercetare la faa locului dup mrturiile tuturora, ale domnilor
locului i ale oamenilor de vaz i ale clericilor, ale ieromonahilor i monahilor c n acest mod
a fost hirotonisit la nceput ca episcop legitim n Moldovhahia, de ctre mitropolitul de Halici i
nu n alt parte, atunci trimiii notri numii mai sus s-i acorde acestuia dreptul de a oficia
slujbe, a hirotonisi i ndeplini toate cele ecleziastice fr piedic, s fac adic fr opreli ti
hirotonisiri de subdiaconi i diaconi, de preoi i ali clerici, sfiniri de locauri sfinte , pe scurt
taote chestiunile ecleziastice. Dac la ntaorcerea sa chiar Ieremia nu se mpac cu situa ia i
nu se linitete, ci caut judecat, se cuvine ca chestiunea s fie analizat de ctre sinod, ce
decizie va prea acestuia canonic i dreapt pentru amblele pri, dar nainte de judecat s-a
gsit de cuviin c este nedrept ca unul s se bucure de propriul su rang i de func ia
episcopal, iar altul s fie suspendat, dup cum s-a artat, cci nu a nclcat nimic, ci a fost
hirotonisit pentru aceast biseric de ctre cel ce avea permisiunea s hirotoniseasc episcopi
pentru asemenea cazuri, care dovedit fiind c acolo a fost hirotonisit mai nti i lundu-i n
primire funcia se cuvine s fie linitit din aceast parte, panic fa de clericii si i fa de cei
ce nu au svrit nici o nedreptate sau ilegalitate . c. l. [] 8
Acest document ofer o valoroas list de repere informaionale care permite tragerea a
mai multor concluzii privitor la schimbrile survenite n derularea procesului de constituire a
Mitropoliei Moldovei.
n primul rnd, observm c n registrul Codex Vindobonesis historicus graecus, ntre anii
1395 1401 nu exist nici un act care ar relata despre evoluia situa iei cutare. De aici putem
deduce c procesul de investigaie a cazilui dat, menionat n document, cu trimiterea soliilor n
ambele pri, cu concluziile apocrisarilor i alte misiuni diplomatie s-a extins pe cca 6 ani, dup
care sinodul a ajuns la concluzia c Iosif deine funcia de mitropolit absolut legitim i a ob inut
stric dup prevederile canonice existente n vremea aceea.
Observm c conflictul este rezolvat tocmai pe vremea domnitorului Alexandru, adic
Alexandru cel Bun, fiind nceput din vremea lui Petru I Muat.
8 H. Mihescu, R. Lzrescu, N. Tanaoca , T. Teoteoi, Fontes Historiae DacoRomanae, vol IV, Editura Republicii Socialiste Romnia, 1982, pag 273-274

nc un aspect important care relateaz despre nc o posibil cauz a apariiei

conflictului este motivul personal a mitropolitului Ieremia, care nefiind acceptat n aeast postur
n Moldova, se ntoarce la Constantinopol i alctuiete cteva versiuni vis-a-vis de
neligitimitatea lui Iosif n funcie de Mitropolit.
n cele din urm, observm c dup aceast lung i dificil investiga ie, dup o perioad
ndelungat de cercetri i conflicte, Iosif obine postul de mitropolit i n acest mold Mitropolia
Moldovei devinet organ ecleziastic local legitim i acceptat de Sinodul Ecumenic.
La 26 iunie 1401, La Constantinopol se face cunoscut hotrrea Marelui Sinod i a
Patriarhului ecumenic Matei, pe marginea demersului preanobilului voievod a toat
Moldovlahia, domnul Alexandru. Textul scrisoii patriarhale adresate lui Alexandru cel Bun
ctre sinod se pstrase n registrul sus menionat, cu marca 67 i titlul Iulie 1401. Scrisoarea
patriarhului Matei ctre Alexandru cel Bun, domnul Moldovei
Esena documentului n punctele sale principale conine o relatare rezumativ a tuturor
celor ntmplate n timplu acestui ndelungat conflict i, n cele din urm, marcheaz finalizarea
acestuia n favoarea Mitropoliei Moldovei. Domnul Moldovei venea cu rugmintea s fie iertat
chiar Iosif depus n chip sinodal de Patriarhul Antonie al IV-lea, pe motit c atunci cnd a fost
mutat ca arhiereu n Moldovlahia chiar Ieremia i acesta a venit s-i ia n primire eparhia, el
l-a gsit aici ca episcop pe zisul chiar Iosif, n consecin Ieremia la suspendat din funcie i a
aruncat afurisenie asupra voievodului, boierilor, clerului i a ntregului popor, prsind apoi ara.
Documentele din iulie 1401 reflect o nou etap n rezolvarea litigiului de durat dintre
autoritile laice i bisericeti de la Suceava i cele de la Constantinopol. Solu ionarea lui se
prezint ca o recunoatere din partea Patriarhiei a unei stri de lucruri existente deja de ctva
timp: autonomia Mitropoliei Moldovei n frunte cu Iosif.
Este adevrat c hotrirea luat de Sfntul Sinod n luna iulie 1401 doar punea temelia
Tranrii definitive a litigiului dintre Suceava i Constantinopol. Cci Iosif urma s fie restabilit
drept episcop ligitim acolo i autorizat s oficieze slujbe, s blagosloveasc i, ca mitropolit
legitim, s le fac pe toate cele ce in de cometenele lui, doar dup noile investiga ii pe teren
puse pe seama altor trimii ai Patriarhiei clugrul Grigorie i diaconul Mihail Arhon. Se
admite c problema a fost definitivat pe la sfritul lui 1401 sau nceputul anului urmtor. Mai
credibil n acest sens ar putea fi ns anul 1402, Totui, triumful cauzei urmrite de domnul
modovean a fost consemnat, se pare, la 7 ianuarie 1403, cnd Alexandru cel Bun nchina dou

sate Averui pe Suceava i Greca aproape sub trgul Sucevei Sfintei noastre episcopii.
Rmne, n afara explicaiilor faptul c nu este indicat titularul mitropoliei, preasfntul
mitropolit al Moldovlahiei Iosif, cunoscut tocmai la 7 ianuarie 1407.
Prin hotrrile sinodale care respingeau capetele de acuzare aduse patriarhului Matei au
fost de fapt confirmate ca fiind canonice i hotrrile pe marginea demersului lui Alexandru cel
Bun, astfel c exist temeiuri inconstestabile pentru considerarea anului 1401 drept dat istoric
a ntemeierii Mitropoliei Moldovei ca diocez consfinit i subordonat Patriarhiei ecumenice
de Constantinopol. Ctitor al ei a fost i rmne a fi considerat Alexandru cel Bun, care n chiar
primul document cunoscut din timpul domniei lui, datat cu 29 iunie 1400, s-a intitulat Din mila
lui Dumnezeu, noi, Io Alexandru voievod, domn al rii Moldovei, nscriindu-se astfel printre
purttorii de titluri cu elemente de sorginte bizantin care-i exprimau suveranitatea ca titulari ai
statelor pe care le conduceau. Este semnificativ faptul c cea mai timpurie cronic
moldoveneascp, zis anonimp, a precedat descrierea domniei lui Alexandru cel Bun, prin
inaugurarea genericului rii Moldovei, comun tuturor domnilor care au urmat ncepnd cu aca
a ctitorului Mitropoliei Moldovei. n aceast calitate, voind s-i asigure trinicie Mitropoliei
Moldovei, Alexandru cel Bun a pus i nceputul panteonului de sfin ai bisericii moldovene ti,
aducnd cu mult cheltuial, cum scria Grigore Ureche, moatele sfntului mucenic Ioan cel
Nou de la Cetatea Alb i aezndu-le n trgu , n Suceava, la Mitropolie, cu mare cinste i cu
litie, pentru paza i ferina scaunului domniei sale. Consemnnd aa eveniment i plasndu-l n
primii doi ani de domnie a lui Alexandru cel Bun, renumitul crturar de la Putna, Misail
Clugrul, nu pregeta so-l deosebeasc pe ntemeietorul Mitropoliei Moldovei ca fiindu mai
ntreg i mai cu minte dect cei naintea domniei lui, mai concretiznd c adresarea lui ctre
patriarii de la rsrit de au luat blagoslovenie s-au fcut mitropolit a fost determinat nu
numai de darul ce avea de nelepciunea de la Dumnezu, ci i cutnd li vdzndu cinstea
lumii, cum s cade a s purta n podoabele mprailor i a crailor ia domnilor. Pin fapta sa
cretineasc, dar i cu o puternic consonan politic, Alexandru cel Bun i-a nvenicit i ca
ctitor al Mitropoliei Moldovei.9
Mitropolia Moldovei se prezint astfel ca o nou plantaie ecleziastic, adevratul ei
ctitor fiind Alexandru cel Bun. Se confirm tradiia bisericeasc, menionat n cronicile din sec.
al VXII- lea (Grigore Ureche), care-i atribuiau lui Alexandru cel Bun meritul de a fi ab inut
9 Ibidem, pag 76-79

binecuvntarea mitropolitului rii de la patriarhii rsritului, minifestnd o grij deaosebit

pentru creterea prestigiului ei chiar i prin canonizarea primului sfnd din panteonul ei Sfntul
Nicolae cel Nou.10
ntr-un sumar, dup aproape dou decenii de nenelegeri i dezbateri ntre nou creata
mitropolie i Constantinopol, dup o serie lung de tratative i abordri duse ntre ace ti poli,
printr-o gramat patriarhal i o scrisoare ctre Alexandru cel Bun, amndou cu data de 26 iulie
1401, patriarhul recunoate pe mitropolitul Iosif al Moldovei. mpreun cu sinodul su, trimite n
Moldova pe ieromonahul Grigorie amblac i pe diagonul Manuil Arhon pentru a cerceta pentru
ultima dat acest caz i n cele din urm Iosif este recunoscut ca mitropolit i astfel s-a ajuns la
sfritul acestei lugi nenelegeri. n ultimile scrisori patriarhale Miletie nu este amintit, fapt care
duce la presupunerea c acesta murise n timp.11
Reedina noii Mitropolii era Suceava, unde era scaunul domnesc, iar biserica Mirui
servea drept catedral mitropolitan. Pn n jurul anului 1408, cnd s-a nfiin at Episcopia
Romanului, jurisdicia noii mitropolii se extindea peste ntreaga Moldov. Dup aceast dat
jurisdicia ei sa restrns la ara de sus, cu inuturile: Suceava, Neam, Dorohoi, Hrlu,
Crligtur, Iai, iar dincolo de Prut: Hotin, Soroca, Orhei i Lpuna. La Rdu i a rmas un
simplu scaun episcopal cu un numr de aproximativ 50 de parohii din zona respectiv.
n 28 august 1412, papa Ioan al XXIII-lea, la cererea regelui Vladislav i a lui Vitold,
transfer scaunul arhiepiscopal de la Halici la Liov, acesta cuprinznd i scaunul episcopal de la
Siret i alte scaune; dup istoricul Liviu Pilat, sub aceeai ascultare a fost transferat i
Mitropolia Ortodox de la Suceava, fiind o masur s lege strns Moldova cu Regatul Polon,
ns printr-o soluie forat. Subordonarea episcopiei de la Siret a fost doar un prim pas spre
legare din punct de vedere ecleziastic, a Moldovei de regatul Polon.12
Cronica consemneaz c scaunul mitropolitan era n oraul Suceava, n mnstirea
mitropoliei, amplasat lng Curtea Domneasc, referinele fiind fcute pentru Biseria cu Harul
Sfntul Gheorghe (Mirui), prima catedral mitropolitan a Moldovei. Ruinele unei consrucii cu
10 Ibidem, pag 86
11 Mircea Pcurriu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, V, Sofia, Bucureti, 2004,
pag. 78-79
12 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, p. 68.

beci de zid, descoperite n urma spturilor arheologice din 1987, efectuatea n curtea bisericii
Sfntul Iona Boteztorul, de lng Curtea Domneasc din Suceava, au fost atribuite ipotetic
palatului mitropolitului Iosif. C aceast construcie din apropierea Curii Domneti i a Bisericii
Mirui a putut fi reedina mitropolitului Iosif este o presupunere care poate fi luat n calcul.13
Organizarea ierahic i canonic a Mitropoliei Moldovei a parcurs un drum sinuos,
tulburrile fiind cauzate att de ofensiva catoliismului mpotriva schismaticilor, ct i de obiectiva
dorin a voievozilor tnrului stat romnesc de a ntemeia Mitropolia Moldovei ntr-un stat
independent, ceea ce s-a i fcut.
Scaunul mitropolitan i sediul Mitropoliei Moldovei a fost la Biserica Sfntul Gheorghe
din Suceava, din 1401 pn la 1522, cnd se mut la noua Biseric Sfntul Gheorghe din Suceava
n timpul domnitorului tefan al IV cel Tnr. Mai trziu, n timpul domnitorului Alexandru
Lpuneanu, mutndu-se capitala la Iai, n 1564, se stabilete aici i reedina mitropolitan:
Aceasta o cereau, aa cum subliniaz Constantin Erbiceanu, interesele i canoanele i praxa
Bisericei Ortodox14, iar locul unde a fost nmormntat mitropolitul Iosif pn acum nu se
cunoate.

13 Ion Mere, Biserica Sfntul Gheorghe (Mirui) din Suceava - Prima catedral
mitropolitan a Moldovei, Editura Universitii din Suceava, Suceava, 2009, pag.25
14 Ion Mere, Biserica Sfntul Gheorghe (Mirui) din Suceava - Prima catedral
mitropolitan a Moldovei, Editura Universitii din Suceava, Suceava, 2009, pag.27

Scurt istoric privin existena n secole a Bisericii Sfntul Gheorghe (Mirui)

Prima biseric de piatr a fost ridicat n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, cel mai
probabil, de ctre domnul Moldovei, Petru I. Din nefericire, pisania sau alte inscripii care s-l
pomeneasc pe ctitorul bisericii, nu exist. Este posibil c aceast biseric s fi ctitorit de
primul mitropolit al Moldovei, Iosif.
Biserica Sfntul Gheorghe a fost construit cu un scop bine definit, ea fiind prima
catedral mitropolitan a Moldovei, locul unde i avea reedina mitropolitul rii, primul fiind
Iosif, ruda lui Petru I. Din motive mai puin cunoscute, prima biseric a fost distrus pn la
fundaii, peste acestea ridicndu-se una mai mare la sfritul secolului al XVI-lea sau la nceputul
secolului urmtor. Nici ctitorul acestei biserici nu este cunoscut.
n anul 1408, Alexandru cel Bun, a adus de la Cetatea Alb moatele Sfntului Ioan cel
Nou, pe care le-a aezat n biserica mitropolitan, unde se alfa din 1401 scaunul mitropolitului
Moldovei, Iosif, recunoscut canonic de Patriarhia din Constantinopol. De-a lungul anilor,
Biserica Sfntul Gheorghe (Mirui) a Mitropoliei Sucevei a fost nzestrat cu diverse danii: sate,
ocini, prisaci, igani, poslunici etc. i a benificiat de privilegii i scutiri.
ntre anii 1514 1522, la Suceava a fost construit, n dou etape, de ctre Bogdan al II
i, dup moartea acestuia, de ctre fiul su tefni, o nou biseric cu harul Sfntul Gheorghe.
Sediul mitropoliei a fost mutat n 1522 n acest nou lca.
Moatele Sfntului Ioan cel Nou au fost mutate la biserica nou a Mitropoliei n 1589, n
timpul lui Petru chiopul. Anul 1589 este important pentru a susine c Biserica Mirui a fost
funcional pn atunci. Degradarea monumentului a fost cauzat n principiu de factori naturali.
Biserica Mirui, ridicat peste fundaia celei din secolul al XIV-lea, a funcionat pn la sfr itul
secolului XVIII-lea, cnd se afla ntr stare precar de conservare. n 1792 monumentul de cult a
fost la un pas de a fi demolat, biserica fiind licitat n 1794 , mpreun cu biserica de piatr
Adormirea Maicii Domnului , i destinat a fi demolat, pe locul ei fiind programat amenajarea
unei piee publice. A scpat de la distrugere datorit protestului credincioilor otodoci suceveni
care au dezlnuit o rzmeri - dup cum a fost apreciat de autoritile austriece stpnitoare n
acele vremuri n Bucovina acetea aprndu-i lcaele de cult spre a nu fi drmate.
n ceea ce privete salvarea, conservarea i restaurarea monumentelor vechi a oraului
Succeava, autoritile austriece nu au fcut nimic pn la sfritul secolului al XIX-lea. Biserica

Adormirea Maicii Domnului din Suceava a fost demolat n 1792 de chirurgul districtual
Tiberius Gutter, cu acordul autoritolor. Anterior, n 1777, Biserica Fetelor, situat pe actuala str.
Prunului din Suceava, a fost demantelat de soldaii austieci, piatra fiind folosit pentru ridicarea
unei cazarme militare i a barierei lui Georg Meixner, n locul Areni.
n secolul XIX-lea Biserica Sfntul Gheorghe (Mirui) a fost nchiriat erariului militar i
la diferii negustori, fiind magazie pentru depozitarea fnului i a pielilo de animale. Imaginea
monumentului din secolul XIX este cutremurtoare: fr acoperi, fr geamuri, fr ui, cu
ziduri crpate i n stare de colaps. n urma demersurilor fcute de baronul Eudoxiu Huzmuzachi,
ncepnd cu anul 1880, i a raportului ntocmit de mitropolitul Silvestru Morariu Andrievici i
naintat mpratului Franz Iosef n 1886, au nceput lucrrile de restaurare a bisericii Miru i.
Acestea sau desfurat ntre anii 1898 1903, au fost realizate sub conducerea architectului
austriac Karl A. Romstorfer, cu banii Fondului Religionar Greco-Ortodox al Bucovinei.
Timpul i natura au lucrat din nou n detrimentul Bisericii Mirui, astfel c, n 1992,
construcia era n stare de colaps. A fost restaurat de o echip de speciali ti, condus de arh.
Virgil Polizu, ing. Alexandru Cimigiu, arh. Gheorghe Sion i expertul restaurator Mihai Bradu.
Preocupri legate de istoria Bisericii Sfntul Gheorghe (Miru i), ntlnim de la a doua
jumtate a secolului XIX-lea , la oamenii de cultur interesai de soarta celui mai vechi
monument religios din Suceava, prima catedral mitropolitan din Moldova.
Istoriografia legat de acest subiect a fost prezentat ntr-un sediu ntocmit de dr.
Paraschiva-Victoria Butariuc. Aeeai autoare red, date referitoare la istoricul acestui loca n
secolul al XIX-lea.
Un mare crturar bucovinean, academic, preot, profesor, etnograf i folclorist, Semion
Florea Marin (1847 -1907), a redactat o monografie ampl a bisericii Miru i, lucrare rmas n
manuscris pn n 1997, cnd a fost publicat, fiind un punct de referin pentru cei interesa i de
cunoaterea istoriei bisericii date.
Un alt om de cultur, preot, profesor de teologie, decan al Facultii de Teologie din
Cernui, cav. Isidor de Onciu (1834 1897), a redactat un articol bine documentat referitor la
subiectul dat.
Date valoroase privind acest monument de cult ntlnim prin lucrarea tologului, prof.
Univ., dr., Semion Reli, care a analizat i a valorificat tiinific informaiile care se aflau n

documentele din secolul al XVIII-lea i al XIX-lea, a bisericii date, care pe atunci era hrzit
spre demolare de austrieci.
n dou lucrri monumentale n care s-au descris monumentele religioase din Moldova,
arhitectul George Bal, este cel dinti care a tratat riguros att arhitectura Bisericii Sfntul
Gheorghe (Mirui), ct i unele date i interpretri istorice referitoare la monument. Nu n
ultimul rnd, cel care a restaurat biserica, Karl A. Romstorfer, ne-a lsat informa ii pre ioase att
asupra descoperirilor arheologie, ct i despre monument.
Cu prilejul traducerii unor acte judectoreti, s-au depistat i acte n german vis-a-vis de
Biserica Mirui, intitulat Geschichte der Miroutzer Kirche, alten Mitropoliekirche der Moldau
in Suczawa, pe care le prezint ntr-un scurt rezumat. Manustcrisele au fost cunoscute i de ctre
Semion Reli. Al doilea avnd denumirea, Geschichte der alten Mitropolie-Kirche ad S-tum
Georgium in Suczawa, cuprindea, n trei caiete, o cronic a Bisericii Mirui Sfntul Ioan cel Nou
din Suceava. S. Reli a constatat c ambele lucrri erau scrise de acela i autor rmas anonim, care
a fost un cleric, din tagma clugreasc i de neam romnesc, probabil Arhimadritul Pancratie
Sidorovici de la Mnstirea Sfntul Ioan din Suceava, care a fost o personalitate de cultur
istoric i general superioar, cunosctor perfect al limbii i istoriei naionale, i al limbii
germane, folosind multe acte i documente oficiale n aceast limb.
ntr-un volun nchinat Sfntului Ioan cel Nou din Suceava, dr. Vasile M. Demciuc, s-a
ocupat, nt-un capitol privind vechile reedine mitropolitane din Sueava, i de biserica Miru i.
n afara informaiilor istorice, al a fost primul care a descris scene iconografice din biseric,
pictate de Karl Jobst peste vechea pictur.
Alte informaii extrem de preioase au fost puse la dispoziia publicului n urma
investigaiilor arheologice de la situl Biserica Sfntul Gheorghe ( Mirui).15

15 Ion Mere, Biserica Sfntul Gheorghe (Mirui) din Suceava - Prima catedral
mitropolitan a Moldovei, Editura Universitii din Suceava, Suceava, 2009, pag.1115

Rezultatele investigaiilor arheologice referitoare la

Biserica Sfntul Gheorghe (Mirui)

Pentru a extrage ct mai mult informaie polivalent despre situa ia primului loca
mitropolitan al Moldovei medievale, Biserica Sfntul Gheorghe (Miru i), au fost ntreprins o
serie de spturi arheologice, cu scopul de a releva situa ia material din situl dat i a primi
rspunsuri referitor la specificul construciei, ncrctura simbolic i aspectele interioare i
exterioare ale bisericii.
Investigaii arheologice sistematice au fost ntreprinse n anii 1962 (Mircea D. Materi i
Mara Nicorescu-Diaconu), 1976 (Lia Btrna i Adrian Btrna), 1992 1997 ( Mircea D. Matei,
Paraschiva Victoria Batariuc, Florin Hu, Monica Gogu). Rezultatele acestor investigri sunt n
mare parte inedite. Din cele publicate aflm unele date care lmuresc prin noile informa ii,
ncadrarea n timp a bisericii din piatr ridicat n locul actualei construcii, n sec. XIV-lea.
n continuare vor fi prezentate datele referitor la descoperirile arheologice din situl dat,
plasate cronologic, ncepnd cu sec. XIV.
O pies important este o crmid simpl, sml uit cu verde, descoperit n zidul de
nord al biseicii, care poate fi comparat cu unele similri gsite la Cetatea de Scaun,
concluzionnd i pe baza altor date c Biserica aceasta s-a nlat sau deodat sau imediat dup
zidirea cetii. Astfel, nu se va grei dac se va afirma c timpul zidirii bisericii poate fi plasat
nu mai trziu de 1380 1390.
Spturile arheologice efectuate n exteriorul bisericii au evideniat existen a a dou
lcae de cult, cu planuri i structuri diferite, prima fiind atribuit domnului Petru I i care a
funcionat nencetat pn n secolul XVII. n timpul acestor investigaii arheologice au fost
studiate 47 de morminte din necropola bisericii, din care 32 aparineau perioadei de funcionare a
primei biserici; n dou din aceste morminte au fost gsii doi groi de argint din timpul lui Petru
I. Alte piese sunt doi groi de argint emii de Ioan Albert (1492 1501), doi dinari ungure ti de
la Ludovi al II (1516- 1526), i un dinar unguresc de la Rudolf al II (1576 1612); din
umpluturile gropilor unor morminte sunt dou monede, una emis de Frederich Wilhelm de
Brandenburg ( 1620 1688) i alta de Imperiul Otoman de la sfr itul secolului al XVI-lea;
inventarul funerar cuprindea nasturi globulari de argint cu baz teit i o verighet de argint
fcut din srm resucit; de asemenea au fost surprinse traeele unor construc ii i ziduri,

suprapuse cu cele ale bisericii actuale.

Astfel, n urma ntregului proces al spturilor

arheologice ntreprinse n acest sit s-a stabilit planul complet al fundaiei bisericii.
Putem remarca faptul c prima biseric avea form de nav, cu absida altarului
semicircular n interior cu trei laturi n afar. Naosul era mare, avea pronaos mic i era mai lat
deect construcia ridicat ulterior cu acelai amplasament, fundaiile laturilor vechi dublnd pe
cele noi ridicate.16
n interiorul bisericii a fost dezvelit un cavoi lucrat din crmid, amplasat n anos pe
latura de sud, aproape la absida altarului primei biserici i datnd din acea vreme. Dup
deschiderea cavoului s-au descoperit vemintele fastuase ale unui personaj de rang nalt, care
dup bogia hainelor, facea parte dintr-o familie conductoare. La aceasta se adaug faptul c
mormntul era amplasat n cea mai important parte a bisericii. Din piese descoperite n cavoi pot
fi menionate: un giugiu de matase dematasat i altul din borangic pictat cu aur, marama ce
acoperea chipul defunctului, un vemnt lug de matase cu mnici de catifea tip drappi doro
ncheiat cu gitane din pasmanterie i 11 nasturi din argint aurit, o cma cu guler brodat cu fir
metalic, o bonet pentru strns prul i o plrie din mtase i o legtoare pentru ochi. Cavoul
este datat cu sec. XVI-XVII.
Nu este exclus c mormntul poate aparine lui Petru I Muat ns nu exist dovezi clare
n acest sens.
n naosul primei biserici a fost descoperit i mormntul unui adolescent , datat cu a doua
jumtate a sec XV-lea i presupus a unui din cei trei frai uterini ai domnului tefan cel Mare.
n pronaos n timpul spturilor arheologice a fost descoperit mormntul Evdochiei din
Kiev, primei soii a lui tefan cel Mare.17
Evenimentul este consacrat de ctre Grigore Ureche n cronica vremii: Pre aceia vreme,
noemvrie n 25, s-au pristvitu Evdochia, doamna lui tefan vod18
Care a fost raiunea de a ridica o nou biseric n locul celei vechi, nu se cunoate,
nefiind nici o informaie,
16 Ion Mere, Biserica Sfntul Gheorghe (Mirui) din Suceava - Prima catedral
mitropolitan a Moldovei, Editura Universitii din Suceava, Suceava, 2009, pag. 40
-41.
17 Comori arheologice restaurate n Bucovina, p. 67.
18 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, p. 84.

ANEXE

MITROPOLIII MOLDOVEI PN LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XVII-LEA

1. Ieremia, numit de Patriarhia constantinopolitan pentru Maurovlachia, 1392- 1394

( mutat la Trnovo)
2. Iosif al Moldovlahiei, mutat la Cetatea Alb, 26 iulie 1401
3. Grirgorie, numit de Papa 1336
4. Damian, ales de Constantinopol, 1437 1451
5. Ioan-de-Suceava, sau poate i de Roman, c.1429 1451
6. Samui-de Suceava, sau poate i de Roman, c.1429 1451
7. Ioachim-de Suceava, sau poate i de Roman, c.1429 1451
8. Vasele-de Suceava, sau poate i de Roman, c.1429 1451
9. Teoctist, 1451 18 noiembrie 1477
10. Gheorghie Nemeanu, 1477 1510/1511
11. Teoctist al II-lea (?), 1490/1491 1, c. 1503.
12. Teoctist al II-lea sau al III-lea 1510/1511 +15 febr. 1528 (mort ca chimnicul Teodor)
13. Calistrat, 1528
14. Teofan, fost de Rdui, 1538 1539
15. Grigorie Roca, 1541 1564
16. Teofan, 22 septembrie 1564 1572
17. Anastasie, fost la Roman, 1572 1578
18. Teofan, a doua oar, 1578 1581 ( fug n Polonia) 1582 ( nainte de 11 septembrie) dec.
c. 1587
19. Gheorghe Movil, fost la Rdui, pemonit la 10 decembrie 1587, fugar n Tirol i
Veneia, august 1591, ntors la 1595 dup august.
20. Agafton, fost la Roman, 1591 ( pomenit nti de 25 febr. 1592)
21. Nicanor, dup februarie 1592 c. 1594
22. Mitrofan, pomenit la 10 august 1594
23. Mardarie, fost la Rdui, dup iunie 1595 - august 1595
24. Gheorghe Movil, dup august 1595: fuge n Polonia, mai-iunie 1600, ntors c.
Septembrie 1600
25. Dieonisie Ralli, fost de Trnova, numit iunie 1600
26. Teodosie Barbovschi, pomenit c. 15 iunie 1608, scos c. 1617
27. Anastasie Crimca, pomenit 1608 , scos 1617
28. Teofan, pomenit la 27 martie 1617 c. 1619; 1622 1623, petrece n Bistria Oltean

Bibliografie
1.
2.
3.
4.

Mircea Pcurriu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, tiina, Chiinu 1993

Mircea Pcurriu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, VI, Trinitas, 2004
Mircea Pcurriu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, V, Sofia, Bucureti, 2004
Parasca Pavel, La obria Mitropoliei Moldovei, Prut Internaional, Chiinu,

2002
5. Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei
6. Ion Mere, Biserica Sfntul Gheorghe (Mirui) din Suceava - Prima catedral
mitropolitan a Moldovei, Editura Universitii din Suceava, Suceava, 2009
7. Comori arheologice restaurate n Bucovina
8. Nicolae Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. II,
Vlenii de Munte, 1909
9. H. Mihescu, R. Lzrescu, N. Tanaoca , T. Teoteoi, Fontes Historiae DacoRomanae, vol IV, Editura Republicii Socialiste Romnia, 1982

MINISTERUL EDUCAIEI A REPUBLICII MOLDOVA

UNIVERSITATEA DE STAT DIN REPUBLICA MOLDOVA
FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE

Referat:
Surse istorice referitor la Constituirea
Mitropoliei Moldovei

A elaborat :
Beschier Alexandru
Istoria i Cultura Religiilor gr.I (master)

A verificat :