www.cartiaz.

ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

Sfntul Calinic, stareul Gheorghe i spiritualitatea ortodox
integral

Sufletul mi este strmtorat de o nebiruit team, ncercnd s zugrvesc

chipul duhovnicesc al Sfntului Ierarh Calinic. Ar trebui o via de nger pentru a
gsi cuvintele care s nfieze viaa acestui Sfnt ntocmai cu a ngerilor. Dar
cum a putea atinge nlimile i adncimile lumii de gnduri i de simiri
dumnezeieti care au umplut fiina acestui Sfnt, cu o minte acoperit de tina
patimilor i nlnuit de pmnt? Cum a putea, om sufletesc, lipsit de luminile
Duhului, s ptrund n cmara luminat a unei mini plin de strlucirile
orbitoare ale slavei lui Dumnezeu, ce nu pot fi nelese i tlmcite dect numai
prin puterile Duhului? Cum a putea descrie frumuseea suprafiresc de bogat i
de aurit a vemntului de har al Sfntului, cnd nici nu-1 bnuiesc mcar cum
este, aa cum nu bnuiete un orb frumuseea luminii pe care alii se silesc s i-o
fac neleas?
Dar cum nu pot da ndrt de la datoria ce este pus asupra mea, m
ntorc n primul rnd tot ctre Sfnt, rugndu-1 s-mi ierte ndrzneala de a m
apropia de el ca unul strin cu nelegerea, i sa roage pe Atotputernicul
Dumnezeu s produca in sufletele credinciosilor intelegerea inaltei lui
sfintenii, pe care cuvintele mele sunt departe de a o putea cuprinde i tlmci.
i ndjduiesc c Milostivul Dumnezeu o va face aceasta cu att mai mult, cu
ct n zilele acestea sufletele noastre s-au invredniciti sa perceapa cu o simtire
mai fina bogatia de daruri si puteri dumnezeiesti care alcatuiesc cuprinsul
Bisericii lui Hristos. Aceasta simtire ne-a prilejuit-o prezenta solilor Bisericii
Ortodoxe surori, prin care am putut sesiza intr-un chip mai viu sobornicitatea
Bisericii, cu plinatatea de daruri ce o cuprinde.
Dar ne-a prilejuit-o i nsi proclamarea Sfinilor romni, care constituie
un act de izbucnire n planul perceperii du-hoMiiceti a puterilor Duhului, care
tot timpul se mic ascuns n snul Bisericii. Cci n proclamarea unui Sfnt sau
a mai multora, o Biseric local ajunge la contiiiiia i deci Ia perceperea
valorilor de sfinenie realizate n snul ei, prin faptul c unul sau mai muli din
membrii ei i le-au asimilat n chip integral. Deci nsui actul de canonizare este

Predica la slujba de canonizare a Sfntului Calinic de la Cernica, 23 octombrie 1955, publicat n Biserica Ortodox
Romn 73 (1955), p. 1159-1172.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

un act de sporit experien a Duhului lucrtor n Biseric. Pe lng aceasta,

actul de canonizare, chiar dac e al unei Biserici locale, ca n cazul de fa,
descoper nite valori comune ale ntregii Biserici, ca roade ale Duhului Sfnt,
care nu se mparte, ci lucreaz unitar n toat Biserica. Astfel, n proclamarea
unui Sfnt se descoper un rod al Bisericii soborniceti, o concretizare ntr-o
nou fa omeneasc a spiritualitii universale a Bisericii, sau o nou reflectare
mai strvezie a chipului lui Hristos Cel Unul n toat Biserica, i mai mult sau
mai puin ntiprit i n curs de ntiprire n fiecare mdular al Bisericii. Pe de
alt parte, prin faptul c Biserica local e o parte a Bisericii Ecumenice, sfinenia
acelui Sfnt se comunic, cu toate comorile respectivei Biserici locale, Bisericii
Ecumenice i intr n patrimoniul ei general. Cci sfinenia e ceea ce depete
graniele pe care lumea pmnteasc le ntiprete unei dei imperfecte i ceea
ce mbogete cu un nou tip spiritualitatea de valoare universal cretin a
Bisericii. Cnd un membru al Bisericii mutat din viaa pmnteasc e
recunoscut ca sfnt, fie i numai de o Biseric local, e recunoscut de acea
Biseric drept unul ce a ncorporat n persoana sa, n form pur, valorile
recunoscute de Biserica universal, ca unul ce s-a nlat peste graniele puse de
egoism, n Dumnezeu Cel Atoateiubitor i prin aceasta la treapta universalismului cretin.
Trsturile acestea de spiritualitate ortodox ecumenic i voina de a
nfptui valorile ntregii Biserici a lui Hristos, le ntlnim i la Sfntul Ierarh
Calinic. Fr ndoial, Sfntul Calinic a trit i el, ca orice Sfnt ntr-un anumit
loc i timp; faptele lui au fost rspunsul la anumite trebuine ale acelui loc i
timp. Deci poart culoarea mprejurrilor n care s-au svrit. Dar, ntruct ele
au fost svrite de un suflet care a biruit orice voin separatist, care a voit s
slujeasc lui Hristos i oricrui semen n Hristos, ntruct au fost. svrite cu o
intenie universalist, particularitatea mprejurrilor n care s-au svrit acele
fapte e ridicat i ea n universal. Hristos, modelul nostru universal, ia nfiri
concrete, de-' terminate de locuri i timpuri, n Sfinii Lui, dar aceste nfiri
sunt nregistrate i purtate de contiina Bisericii, la rndul lor, ca valori
universale i n felul acesta Biserica se mbogete necontenit cu noi nfiri
vii de valoare universal ale lui Hristos.
innd seama de acest fapt, slvind pe Sfntul Calinic, putem striga:
Bucur-te Cernic i te veselete, c numele tu e pomenit de ngeri n
ceruri, deodat cu cel ce a strlucit n tine!
Bucur-te cetate de scaun a Bucuretilor, c din tine a rsrit o stea a
crei lumin sporete strlucirea bolii cereti a ntregii Biserici!
Bucur-te cetate a Rmnicului, c n tine a luminat un mrgritar de mult
pre al ntregii Bisericii
i tu, Romnie, care i-ai ascuns cu smerenie pe Sfinii ti, mai
strlucitori dect auml, prin dumbrvile tale i prin desiul codrilor ti,
mpreun cu poienile de lumin i cu izvoarele de argint, salt acum c artat
i s-a fcut una din nestimatele tale duhovniceti naintea solilor ntregii
Biserici a lui Hristos i n numele tu intr n venicie mpreun cu aceast
piatr de mult pre!

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Sfinenia Ierarhului Calinic, artat ntre fraii lui Hristos de pe

meleagurile Romniei i nutrit de credina cald a poporului romn, a rsrit ca
o flacr nou din vatra spiritualitii Bisericii universale, din viaa de har i de
iubire a Trupului tainic al Domnului, din nvtura i puterea dumnezeiasc a
Bisericii, al crei foc s-a ntruchipat n cursul veacurilor n flcrile pilduitoare
i nclzitoare ale nenumrailor Sfini, i care-i arat dogoarea general n
sufletele cretini lor din orice timp, ntr-o epoc mai mult, ntr-alta mai puin, n
chip deosebit se intensificase aceast dogoare a focului dumnezeiesc din
Biseric n sufletele credincioilor i mai ales n tagma clugrilor, la sfritul
veacului XVIII i nceputul veacului XIX, prin curentul paisian. Acest curent
ren-viorase mai nti la Sfntul Munte i apoi aduse n mnstirile Moldovei
vechea dogoare a tririi isihaste, fcuse din rugciunea lui Iisus svrit de
minte n inim, o prghie de trezire i mprosptare a ntregii viei a sufletului i
un izvor de putere pentru dobndirea virtuilor cretine.
Unul din ucenicii lui Paisie, ardeleanul Gheorghe, transplantase aeest duh
de nalt trire a vieii cretine, pe locu r care ne aflm, readucnd astfel la o
via sporit pustiita mnstire Cernica. El fusese cu Paisie la Athos, mnat fr
ndoial acolo, de dorina de a sorbi de la izvoarele celei mai adevrate i pline
triri a cretinismului, putere, pentru a o opune, revrsnd-o n snul poporului
su, uscciunii papis-teti, pe care o ntindea cu sabie i nelciune n
inuturile de peste muni Curtea mprteasc de la Viena, nteit de rvTia
prozelitist a iezuiilor1.
Dar trebuie s precizm c stareul Gheorghe, aezn-du-se la Cernica i
restaurnd aci i apoi la Cldruani viaa monahal de obte, n-a adus aci
coninutul spiritualitii pai-siene fr nici o modificare.
Paisie punea ca punct de plecare al vieii duhovniceti a comunitilor sale, aa
zisa lucrare a minii. Aceast lucrare a minii consta n aceea c monahul
pstreaz tot timpul n amintire numele lui Iisus i cu el alung orice gnd
necuvenit care se ridic din inim. Mintea trebuie s caute cu aceast rugciune
locul inimii i s-1 pzeasc curat, pn ce inima se va face locaul lui Hristos i
se va arta plin de lumina Lui. Paisie socotea c acest lucru poate s-1 fac
orice monah, fie el chiar nceptor n ale vieii duhovniceti, ba chiar i un mirean preocupat de grijile vieii. Monahul nu trebuie s atepte s ajung mai nti
la o anumit curie de patimi, ca s poat s practice rugciunea minii. El i
nsuise ideile conaionalului su, Vasile de la Poiana Mrului, care considera i
el greit prerea acelora care socoteau c lucrarea minii e po- trivit numai
celor desvrii, care au ajuns la eliberarea de patimi2. Paisie, urmnd acestuia,
socotea c nsi pstrarea n minte a numelui lui Iisus e mijlocul cel mai bun de
a feri pe monah de gndurile rele i de a slbi prin aceasta cu ncetul patimile
1

Econ. D. FURTUN, Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, Bucureti, 1927, p. 50.

Prot. SERGHIE CETFERICOV, Paisie, stareul mnstirii Neamu din Moldova, trad. de Patriarhul Nicodim, e& 2, Neamu,
1943, p. 288.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

din el. Sfnta rugciune a minii, zice el, efectuat prin harul lui Dumnezeu,
cur omul de toate patimile, l ndeamn la pstrarea cu rvn a tuturor
poruncilor dumnezeieti i l ferete nevtmat de toate sgeile vrjmaului i
de ispite"3.
Pe lng aceasta, numele lui Iisus, deci i gndul la El, pstrat necontenit n
minte, ajut pe om s vad, ndat ce se ivete, tot gndui contrar lui Iisus, tot
gndul ru, l face adic pe om n stare s urmreasc i s cunoasc tot ce se
petrece n sufletul su, cci el plimb tot timpul o lumin peste micrile din
luntrul su. Acest lucru nu-1 poate face ns cel ce nu ine mereu n minte
numele lui Iisus i gndul la El, ci sufletul lui petrece n ntuneric. Atribuind
aceste virtui lucrrii minii, Paisie socotea c ea e mai important dect multele
rugciuni citite sau cntate la biseric, mpreun cu obtea. Fr a spune de-a
dreptul monahilor din comunitatea sa c pot s mai lipseasc de la slujbele de
obte din biseric, acest lucru rezult destul de limpede din nvtura sa.
Bazndu-se pe anumii Prini, Paisie cerea, mpreun cu Vasile de la Poiana
Mrului, s se pun toat grija pentru rugciunea minii, osebind pentru cntare
puin vreme, numai n ceasurile de urt, cci dup cuvintele lor, slujbele i
cntrile bisericeti sunt puse la ndemn n genere pentru toi cretinii, iar nu
pentru aceia care vor s petreac n tcere". Se nelege c de aci putea s se
nasc la unii monahi din obte, mai puin naintai duhovnicete, o anumit
tendin spre un spiritualism individualist, spre o nesocotire a disciplinei de
obte, o anumit socotin c ritmul comun exterior al vieii de obte nu
numaidect necesar pentru nfptuirea unei ordine luntrice. Asceza, ca metod
de lupt cu patimile, putea s-i piard, de asemenea, n ochii unora
nsemntatea. Poate c tot din aceast accentuare a spiritualismului luntric,
oarecum eliberat de disciplina formelor exterioare provenea i ideea lui Paisie
despre comunitile monahale mixte, romno-slave, sau chiar romno-grecoslave, n care cntrile se executau alternativ n cele doua sau trei limbi. Odat
ce principalul lucru era concentrarea fiecrui monah n interiorul su, numai
conta aa de mult felul n care rsunau exterior rugciunile i cntrile-. Era un
universalism care mergea mn n mn cu accentuarea spiritualismului luntric, de simire eliberat de cuvinte i poate c din aceste dou trsturi ale
vieii din comunitile lui Paisie se explic i cea de-a treia: tendina de a
cuprinde un numr ct mai ni are de membri. Disciplina exterioar sever se
pstreaz mai bine n comunitile cu un numr restrns de membri, pe cnd
acolo unde principalul lucru este viaa spiritual luntric, pot s fie n obte ct
de muli membri, cci fiecare poate tri alturi de ceilali viaa lui interioar.
Suntem ndreptii s spunem c Gheorghe socotea c nvtura i organizaia
din comunitile lui Paisie era foarte potrivit pentru monahii progresai n viaa
duhovniceasc, dar nu att de potrivit i pentru nceptori, precum o socotea
Paisie. Poate c acesta e motivul pentru care, la un moment dat, Gheorghe 1-a
prsit pe Paisie cu gndul sa plece la Sfntul Munte, ca s reintre, precum
socotim, n viaa monahal mai atent la disciplina i asceza exterioar, care n3

Op. cit., p. 232

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

totdeauna s-a practicat acolo. Dar ndemnul mitropolitului Grigorie, fcndu-1

s renune la plecarea la Sfntul Munte i s refac Cernica, stareul Gheorghe,
sdind aci viaa din comunitile paisiene, a avut grij s nlture cele trei
trsturi pomenite. Cci la scurt vreme dup ntemeierea obtii sale, Stareul
Gheorghe rnduiete: mai ales trei odrasle de-ale buntii stareului meu,
pare-mi-se c nu vei putea n grab a le vedea rodind aicea, nici ale ctiga aa
numai prost [simplu] n scurt vreme, fiindc nici eu, mielul, n-am fost gtit a le
metaherisi, sau vrednic a porunci vou s le facei i s rmie ceva i pe urma
mea". i iat cum nfieaz stareul Gheorghe neputina de a se practica n
obtea sa, de monahii ei nceptori, lucrarea minii: Deci pre cea dinti odrasl
s o pricepei a fi chiar lucrarea minii, adic fclia cea nestins a ndreptrii
sufletului, ceea ce poveuete pe smeritul om ctre gnditorul rai, i-1 face n
stare deplin dup msura varstii lui Hristos, care i departe se afl de nite
ptimai ca noi. Dar nici v slobozesc a luat cuit de njunghiere cercnd taina
lucru lui, pn ce vei mai deprta greutatea lipsirilor, i vei agonisi cri spre
ajutor la meteugul ei. Pentru c nefiind bine iscusii, s nu vi se ntmple ceva
i mai ru i vei fi de rs vrjmailor draci; cci foarte anevoie nemeresc calea
aceasta cei nedezbrcai peste toi de materiile trupului". Dup cuvntul ce zice:
C nu va locui Duhul lui Dumnezeu n oamenii acetia de vreme ce nc trup
sunt, i numai cele pmnteti caut". Se vede aci deosebirea net fa de Paisie,
care spunea mpreun cu Vasile de la Poiana Mrului: Cu acest tact al minii se
poate ndeletnicii chibzuit nu numai cel desvrit, ci i oricare nou nceptor i
supus patimilor, pzindu-i ini-ma". Iar ncheind, stareul Gheorghe zice: Harul
acestor trei bunti nu multora sau dat (adic al lucrrii minii, al po-vuirii de
norod mult i al mpciuirii limbilor)"4.
Aadar, stareul Gheorghe socotea, spre deosebire de Paisie i de Vasile de la
Poiana Mrului, c lucrarea minii nu e bine s nceap a o practica cineva pn
ce nu a naintat mult n dezbrcarea de patimi. Poate c el era unul din aceia pe
care-i viza Paisie ca mpotrivindu-se ideii lui despre putin chiar i a
nceptorilor de a practica lucrarea minii. Stareul Gheorghe socotea c cel
ptima nu se poate curai de patimi numai prin pstrarea n minte a numelui lui
Iisus, probabil mai nti pentru motivul c acela nu are puterea s in
necontenit n minte numele lui Iisus, al doilea pentru faptul c chiar pomenirea
numelui lui Iisus poate deveni pentru el o obinuin care s nu mai nsemne
mare lucru, ci s se amestece cu obinuinele lui ptimae'. Gheorghe pzea,
aadar, cu strictee recomandarea Sfntului Calist care spune n capitolul 8 al
cuvntului su despre rugciune", cuprins n Filocalie, c numai mintea care sa curit de cele de afar i i-a supus cu totul simurile prin virtutea cu fapta,
poate rmne nemicat ca osia cereasc i poate privi n adncul inimii,
trimind n ea razele nelegerii, care rin acolo nelesurile dumnezeieti.
Nimeni ns dintre cel necercai sau dintre cei au trebuin de lapte, auzind de
aceste lucruri oprite, s nu se ating de ele; cci dumnezeietii Prini au socotit
pe cei ce au cutat i s-au srguit s intre n limanul neptimirii nainte de
vreme, n chip necuvenit, ca ieii din mini".
4

CAS1AN CERNICANUL, Istoriile Sfintelor Monastiri Cernica i Cldoro-ani, Bucureti, 1870, p. 57.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

In schimb, stareul Gheorghe punea mare pre pe cercetarea nelipsit a slujbelor

de obte din biseric, asadar pe incadrarea disciplinat n rndurile obtei,
socotind ca virtutea cea mai cuprinztoare ntru care reazim toat nceptura
spseniei monahilor": supunerea. ntocmai ca suflarea s cinstii supunerea", le
spune ei clugrilor si. Numai fcnd toate cu blagoslovenia povuitorului
obtei i pe lng aceasta mrturisindu-v toate gndurile naintea duhovnicului,
pzind smerita cugetare i dreapta socoteal i mprtindu-v de doisprezece
ori pe an, vei omor, spune el monahilor din . obtea sa, pre toate patimile cele
alctuite prin limb, prin inim i prin simuri, fcndu-v de-a pururea vrednici
mprtiri dumnezeietilor taine"5.
Stareul Ghporghe socotea c pentru lupta cu patimile e necesar baza mai
larg a unor eforturi multilaterale, c nu ajunge numai pstrarea n minte a
numelui lui Iisus. Omul trebuie s se gndeasc la dezrdcinarea fiecrei
patimi de care e stpnit i s urmreasc n special slbirea fiecruia prin
efortul corespunztor, ajutndu-se de sfaturile povui-torilor cu experien n
lupta cu succes mpotriva patimilor. Cu alte cuvinte, stareul Gheorghe socotea
c la nceputul vieii duhovniceti accentul principal trebuie s se pun pe
ascez i pe ascultare, sau, dup el, preocuparea de cpetenie, cel puin a
nceptorilor, trebuie s fie lupta direct cu patimile, ct vreme Paisie punea
accentul principal, chiar de la nceput, pe contemplaie, pe unirea cu
Dumnezeu i pe vederea lui n lumin.
Propriu-zis nici stareul Gheorghe nu excludea pomenirea numelui lui Iisus,
deci nu dispreuia contemplaia, precum nici Paisie nu nesocotea lupta cu
patimile prin nevoinele ascetice. Deosebirea consta mai mult n accentul ce-1
punea fiecare pe una sau alta din cele dou la nceputul vieii duhovniceti. Pe
cnd Paisie, urmnd mai mult Sfntul Simeon Noul Teolog, credea c se mai
poate ncepe de-a dreptul cu contemplarea, i ajutorul ei este cel mai hotrtor
n vestejirea patimilor, stareul Gheorghe rmnea fidel metodei clasice,
formulat nc de Clement Alexandrinul, Grigorie al Nyssei i Maxim
Mrturisitorul, care mpreau urcuul duhovnicesc n dou etape ce nu se pot
inversa: n ascez sau fptuire, i
contemplaie. Stareul Gheorghe rmnea credincios ndemni nului dat de
Sfntul Grigorie al Nyssei: S nu ndrznim a ne ridica la cugetrile despre
Dumnezeu, nainte de a ne face viaa vrednic de o astfel de indrazneala6
Cele dou spiritualiti sunt n fond identice prin inta final ce o
urmresc. Ele se deosebesc mai mult prin metod, sau prin punctul de
plecare. De altfel n tot trecutul Ortodoxiei se observ nu numai deosebiri
personale de temperament i preocupri ntre sfnt i sfnt, ci i deosebiri
ntre diferitele curente spirituale, fr ca aceasta s fac pe unul mai puin
5

Op. cit, p. 39

In Psalmos, PG 44, 496.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

ortodox dect altul, ci toate rednd, n forme diferite, care se completeaz

simfonic, acelai fond al spiritualitii evanghelice i toate ducnd pe ci
puin diferite, la aceeai int, a desvririi omului prin curirea de patimi
i prin unirea cu Dumnezeu.
Prin ascetismul ei spiritualitatea sdit de stareul Gheorghe la Cernica a rmas
mai aproape de spiritualitatea athonit de totdeauna, pe cnd spiritualitatea
paisian s-a deprtat ntr-o oarecare msur de aceea, n schimb a rmas mai
aproape de spiritualitatea sinait. Dar faptul de a tri nconjurai de lume i
necesitatea de a zidi i restaura mnstiri a ndemnat pe stareul Gheorghe i pe
urmaii lui s dea o atenie i acthi-tii practice-gospodreti, ca i operei de
milostenie, adugnd astfel laturi noi la spiritualitatea athonit.
Pe de alt parte, paisianismul a pstrat o nrudire mai strns cu spiritualitatea athonit i n special cu cea sinait, n preocuparea mai sporit de
contemplaie i n lsarea pe planul al doilea a preocuprilor gospodreti i
de milostenie. Fiecare a pstrat ntr-o anumit privin i a modificat n alta
spiritualitatea athonit. Am putea spune c preocuparea practicogospodreasc i de milostenie din spiritualitatea cernican sunt mai degrab
o renviorare a unor laturi foarte strvechi ale duhului cretin, care i-au gsit
o ntruchipare puternic n viaa Sfntului Nicolae, care necontenit era luat ca
patron pilduitor i chemat n ajutor la Cernica, precum i n viaa i n rnduielile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare, de care monahismul romnesc
s-a strduit s rmn deosebit de aproape.
Sfntul Calinic e floarea cea mai aleas care a rsrit i a crescut n solul
spiritualitii cernicane, dezvoltnd n gradul suprem cele trei nsuiri ale ei:
ascetismul, milostenia i preocuparea practico-gospodreasc..
El i ncepe urcuul duhovnicesc cu asceza, cu nceputul clasic al oricrui drum
de desvrire spiritual n neles cretin. El ajunge i la tainica via interioar
n Dumnezeu, dar i-a dat seama de la nceput c; dup nvtura Prinilor,
baza neaprat necesar a acesteia e curirea de patimi i aceasta, nu se poate
obine fr ascez. De aceea toi biografii lui sunt izbii de puternicul caracter
ascetic al vieii Sfntului Calinic. Toi au rmas impresionai de neobinuit de
asprele lui nevoine ascetice. nc din frageda vrst de 20 de ani, ndat ce a
intrat n mnstirea Cernica, s-a dat pe sine, cu toat dorina arztoare, la toate
nevoinele cele grele ale vieii monahale, nct n puin timp a ajuns pe dasclii
si i i-a covrit cu tot felul de fapte ludabile i ostenicioase"7. i omora
trupul su cel prea crud cu postul cel mai aspru, pe care numai un brbat

77

Arhimandrit ANASTASIE BALDOVIN, Vzafa i nevoinele monahale ale

Prea Cuviosului Episcop al Rmnicului Noul Severin, publicat de C. Erbiceanu n Biserica Ortodox Romn 1898-1899 i reluat n volum de Icon.
D. LUNGULESCU, Ma i minunile Episcopului Calinic cel Sfnt al Rmnicu
lui Noul Severin, Craiova, 1930, p. 26.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

desvrit l poate suporta". Ceva mai trziu a nceput a aduga nevoin peste
nevoin i i-a pus o asemenea rnduial, ca toat sptmna s nu mnnce
bucate fierte la foc, fr numai pine cu ap, dup apusul soarelui, i de aceasta
s nu se sature". Iar noaptea nu dormea mai mult de trei ceasuri i aceasta nu pe
pat, ci pe scaun, iar ziua lucra cu prinii la slujbele cele mai grele". Faa i se
nglbenise de mult postire, i ochii i se duseser n fundul capului din pricina
multei privegheri i a multor lacrimi"8. El nsprea i lungea adeseori posturile
pn Ia marginea puterilor trupeti. Aa, odat, lund blagoslovenie de la
duhovnicul su, n-a mai bgat nimic n gur de la Dumineca lsatului de carne
pn la Pati, cu excepia unei jumti de prescur n Joia Canonului celui
Mare. ntr-o var n-a mncat 40 de zile, fr numai seara o felie de pepene i alte
poame, ca s-i potoleasc setea9. n afar de posturile totale ce i le lua adeseori,
el, toat viaa, ncepnd de la anul 1820, deci vreme de aproape 50 de ani, n-a
mncat nici carne, nici pete, fr numai verdeuri sau legume, fr undelemn, i
de acestea o dat pe zi: unt de vaci, brnz i lapte gusta numai smbt cte
puin, ca s biruiasc mndria10. n general, n cursul ntregii sale viei, cu toate
multele lui ocupaii, nu nceta noaptea i ziua veghind, postind i abinndu-se
de la toate cele ce sunt lumeti i plcute lumii, pentru c chiar trupul su l
ostenea i-1 pedepsea, nct toat viaa sa nu s-a culcat ca ceilali oameni ntins
ne pat, nici s-a dezbrcat de hainele sale, ci puin ct somn gusta, edea rezemat
cu minile sale pe un je, mbrcat, cu mijlocul ncins cu o curea lat de piele11".
Preuind asceza ca nceputul neaprat necesar al desvririi i tiind c
numai prin ea se obine curirea de patimi i insul se ncadreaz n disciplina
obtei i a tradiiei, adic se elibereaz de voia arbitrar i de mndrie, Sfntul
Calinic a impus-o din Cernica i Frsinei, rnduind pedepse aspre pentru cei ce
nu o vor observa cu strictee. i pentru c asceza mpodobete cu deosebire pe
monah, a crui via rivalizeaz cu a ngerilor fr pat i fr trebuine
materiale, Sfntul Calinic a rmas prin viaa lui de nevoine un monah chiar i
dup ce a ajuns episcop, continund a se mbrca n aceeai hain groas de
iac, innd acelai post aspru i dormind tot aa de puin. Iar la sfritul vieii sa ntors la aceeai via de simplu monah, n chilia mnstirii lui de metanie.
Dar Sfntul Calinic nu avea doar grija negativ de a-i veteji poftele
trupeti cu postul i cu privegherea. Scopul lui era nu numai acela de a
dezrdcina patimile, ci i de a pune n locul lor virtuile contrare. Astfel, n
locul iuimii a dezvoltat blndeea, buntatea i iubirea, iar n locul mndriei,
smerenia. La dnsul se vedea smerenia cea mai adnc. El avea dragostea cea
adevrat ctre toi semenii. De aceea, de vedea pe vreunul scrbit mpreun
ptimea, pe cei bolnavi din ale sale puteri i mngia, cnd se ocra, gria de
bine, cnd se nedreptea, ndat pe acela l miluia i cu ce putea l ajuta"12.
Toi clugrii, btrni i tineri, l admirau i-1 iubeau cu inima curat, pentru
8

CASIAN CERNICANUL, op. cit, p. 87-90

Op. cit., 90-91

10
11
12

Op. cit, p. 129

ANASTASIE BALDOVIN, ibidem, p. 23-25.
CASIAN, op. cit, p. 88-89

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

c era blnd i smerit cu adevrat fr prefacere, fr ur i viclenie,

supunndu-se tuturor". Atta era de blnd i smerit cu inima, nct credea
cineva c are n faa sa un nger ceresc, cu care vorbete, dar nu un om
pmntesc"13. Pe ct de aspru era cu sine, pe att de bun i blnd era cu alii.
Cu deosebire a luptat Sfntul Calinic mpotriva poftei greu de biruit a
avuiei, vieuind ntr-o adevrat renunare la sine. Toat viaa n-a agonisit i na inut nimic pentru sine. n chilia lui de clugr nu se gsea dect un ulcior de
ap14. Toat \iaa a umblat ntr-o hain groas clugreasc i Ia trecerea din
viaa aceasta n-a lsat nici o avere, nct toat cheltuiala nmormntrii a
suportat. Ministerul Cultelor. E nsui spune n diata sa: N-am adunat aur i
argint, n-am voit s am nici haine de prisos, nici orice fel de lucruri, ci numai
cele singure de nevoie trupului, c nectigarea clugreasc, cu duhul i cu
lucrul, dup putin m-am srguit a pzi, nengrijind de sine-mi, ci puindu-mi
toat ndejdea n purtarea de grij a lui Dumnezeu... Drept aceea nimenea s nu
osteneasc dup moartea mea, cercnd sau iscodind orice fel de adunare a
chiliei mele, c eu nici de ngropare nici de pomenire nu las ceva..., ca s se
arate c lui Dumnezeu cred, c mai primit i va fi lui Dumnezeu de nu va rmne
dup moartea mea nici un ban, dect de s-ar mpri cea mai mare strnsoare
dup mine. i dac n-ar voi nimeni ca pre mine cel att de srac s m dea
obinuitei ngropri, apoi m rog acelora care-i aduc aminte de moartea lor, smi trasc pctosul meu trup la oricare biseric srac i acolo lng trupuri s1 ngroape"15.
Dar Sfntul Calinic n-a fost lipsit, pentru c n-a fost in stare s ctige,
sau pentru c a fost un'risipitor, ci pentru c a avut prea mult mil de sraci i a
fost prea ocupat de nzestrarea bisericilor, ca s in ceva la sine. Srcia lui
total i are pricina n milostenia lui nereinut i n avntul de a zidi locauri de
nchinare, i de a Ie nzestra din belug cu cele de trebuin pentru o ndelungat
dinuire. N-am putea spune c el n-a cunoscut preul bunurilor materiale, dar el
le-a socotit ca mijloace de cumprare a bunurilor cereti, aa cum le-au cunoscut
n tot trecutul Bisericii sfinii care au strlucit prin virtutea milosteniei. Sfntul
Calinic nu s-a mulumit nici aci numai cu latura negativ a dezrdcinrii poftei
egoiste de avuie, ci a sdit i dezvoltat n locul ei virtutea milosteniei. Cci
numai cnd omul a naintat de la o patim pn la virtutea contrar ei i nu s-a
oprit la starea neutr dintre ele, a dezrdcinat cu adevrat patima din sine, a
tmduit cu adevrat firea sa de boala egoismului, a strbtut deplin de la viaa
chinuit n pcat i ntuneric la viaa desvrit i fericit n Dumnezeu, care
este lumin i iubire. n milostenie i gsete egoismul nfrngerea total i
iubirea de oameni ncoronarea ei. Ea e i contemplarea lui Hristos n semeni, dai
i iubirea lor cu fapta. Iubirea cu fapta se ntlnete cu vederea n adncime a
insului, cu vederea lui Hristos. De aceea Sfntul Calinic a cultivat milostenia cu
o osrdie neostenit. Ea e, pe lng asprimea vieii, a doua virtute de cpetenie a
lui. n aceasta el depete spiritualitatea sinait, care pune accentul principal pe
13
14
15

ANASTASIEBALDOVIN,

ibidem, p. 26-28
CASIAN, op. cit, p. 89
La CASIAN, op. cit, p. 133-134

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

lucrarea minii, cum face i spiritualitatea paisian, dar i cea athonit, care se
oprete n general la ascez. Sfntul Calinic i ddea seama c trind ntre oameni, nu ntr-un munte locuit numai de monahi, iubirea de Dumnezeu impune i
iubirea practicat de oameni. El a mpcat asceza, ca preocupare de desvrirea
personal, cu virtutea social a milosteniei, dovedind c asceza nu nchide pe
om n nchisoarea unor preocupri individualiste, cum s-a afirmat de attea ori16,
ci bine neleas, e tocmai mijlocul de omorre a egoismului, care e piedica
principal n calea adevratelor druiri generoase ale omului.
Preocuparea de milostenie era aa de puternic la Sfntul Calinic, nct suferea
cumplit cnd nu avea cu ce s ajute pe cei lipsii. Biograful lui, arhimandritul
Anastasie Baldovin, spune: Era att de milostiv, nct cnd nu avea ce s dea
milostenie, i da hainele de pe Prea Sfinia Sa i plngnd se ruga de mine
nevrednicul, ca s caut bani de unde voi ti, ca s aib s dea la fraii lui
Hristos, pentru c aa numea preafericitul pe sraci i neputincioi"17?. Pentru
orae avea liste de persoane crora li se cuvenea ajutor", avnd n fiecare ora
cte o persoan de ncredere pentru distribuirea ajutoarelor. Sumele ce i se
ddeau pentru serviciile divine, de familiile nstrite, prin vreun preot din
preajma lui, nu le primea niciodat n mn, ci poruncea respectivului preot cui
s le duc18. Pentru hirotonirea tinerilor preoi nu lua nimic, ci dup ce-i sftuia
cu de-amnuntul, i, trimitea, dndu-le bani de drum19?.
Aceast preocupare de milostenie, i ajutorare se manifesta h Sfntul
Calinic i n forma unei activiti gospodreti neobosite. Prin aceasta el cuta s
asigure condiiile materiale pentru viaa de credin a semenilor, pentru slujirea
lui Dumnezeu din partea comunitilor cretine, n cadrul crora i dobndesc
inii mntuirea personal. El vedea lucrurile n perspectiva timpului i a
sobornicitii, slujit de aezminte obteti. El voia s pun temelie trainic
instituiilor i voia s asigure funciunea lor de viitor. El nu are privirea ngustat la clipa prezent i la desftarea spiritual momentan a individului, cum le
e propriu firilor vistoare, lipsit de for robust de stpnire i de organizare a
realitii exterioare, att de rezistent i de multipl. Dar Sfntul Calinic
folosete aceast for nu pentru a supune realitatea poftelor sale, ci spiritului,
pentru a face din ea un instrument al mntuirii oamenilor, al slujirii lui
Dumnezeu. Punnd realitatea exterioar n slujba intereselor venice ale
oamenilor, el e un econom al mntuirii, un gospodar al lui Dumnezeu. El e ca un
alt Solomon i Neemia, ca un alt Vasile cel Mare. E un Sfnt ziditor de locauri
bisericeti. Aceasta e a treia mare virtute a lui.
Realismul Sfntului Calinic se vede att n rvna, ct i n capacitatea lui
de constructor i organizator. Oriunde ajunge el, rsar n jurul lui, cu
repeziciune, biserici i aezminte pentru viaa religioas. El zidete biserici
mari, luminoase, adevrate catedrale, mergnd prin acceptarea acestui stil i a
unei picturi realiste n ntmpinarea timpurilor noi. Din darurile ce curg la el,
16

SERGHIE ZARIN, Asketism po povroslavno-hristianskomu uceniu, tom I, Skt. Petersburg, 1907. Trebuie s amintim aci i de
atitudinea nenelegtoare a lui Berdiaev fa de ascetism
17
La LUNGULESCU, op. cit, p. 45
18
Ibidem, p. 77
19
Ibidem, p. 47.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

atrase de uriaul lui prestigiu spiritual, repar biserica Sfntului Nicolae de la

Cernica, zidete marea biseric a Sfntului Gheorghe din aceeai mnstire, pe
care o mpodobete cu pictura ce se pstreaz pn astzi, cldete n jurul ei
cetatea de chilii aa cum o vedem i acum, nzestreaz mnstirea cu mijloace
mbelugate de existen, zidete biserica mnstirii Pasrea, mnstirea
Frsinei, biserica i palatul episcopal, mpreun cu seminarul i cu tiparnia de
al Rmnicu Vlcea, precum i un ir ntreg de biserici parohiale. Era el nsui un
om practic, priceput ntr-o mulime de lucruri dea art, nc din tineree, ca frate
de mnstire spa cruciulie20, iar planurile bisericilor Sfntul Gheorghe de la
Cernir, de la Rmnicu Vlcea i de la Frsinei sunt fcute de el. Mai mult chiar,
ncheierea boiilor o fcea el nsui, ncingndu-se cu orul i urcndu-se pe
schele21.
Dar practicismul acesta nu excludea la Sfntul Calinic viaa de tain,
ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Ci, dimpotriv, aceasta se boltea peste toat
viaa lui. ndeletnicirile lui se ntindeau pe toate treptele unei viei complete: de
la culmile contemplaiei tainelor lui Dumnezeu, pn la amnuntele ce in de
atenta conducere a oamenilor i de procurarea i buna gospodrire a tuturor
celor necesare traiului lor pmntesc. Era n acelai timp un mare rugtor i un
nentrecut organizator.
Sfntul Grigorie al Nyssei spune c o ia ascuns n contemplaia lui
Dumnezeu i a lucrurilor n Dumnezeu, care nu se arat n fapte bune, e o
cntare fr cuvinte, iar o \ia ce const numai n fapte bune, fr contemplaia
lui Dumnezeu, e o vorbire fr melodie. Dar viaa n care se unesc amndou
acestea e o cntare cuvnttoare, e un psalm cntat lui Dumnezeu22. Un astfel de
psalm melodios a fost viaa Sfntului Calinic.
E uimitor cum ncpeau i se armonizau n el contemplaia lumii
dumnezeieti i privirea atent la amnuntele vieii concrete, trezia care
urmrete gndurile cele mai subiri ale minii i atenia care combin i
realizeaz planuri prudente i precise de zidire, organizare i gospodrie.
Unitatea se realiza poate prin faptul c cele de jos le vedea n lumina i sub
imboldul celor de sus. n armonia frumoas a raiunilor divine Sfntul Calinic
contempla scliema ordonat a planurilor ce avea s le realizeze jos, iar n cele de
jos surprindea razele luminii de sus. Dac ziua sculpta cruciulie sau ntocmea
planuri de biserici, avntul acesta fuitor i chipurile n care nfptuia aceste
lucruri, le primea, ca dintr-un izvor nesecat, din citirile i rugciunea de noapte23.
Cci Sfntul Calinic a iubit crile i a fost un om al rugciunii.
El nsui declar c h-a agonisit n viaa lui dect sfinte cri" i a
ngrijit personal biblioteca mnstirii, pe care a nzestrat-o necontenit cu cri

20

CASIAN, op. Cit., p. 86.

21

D. LUNGULESCU, op. cit, p. 78

In Psalmos, PG 44, 496
CASIAN, op. cit, p. 86

22
23

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

ziditoare de suflet. Pe de alt parte, toat viaa i-a mplinit cu regularitate

pravila rugciunilor DE noapte i chiar cnd era greu bolnav punea pe al^ii o i-o
citeasc n chilia sa24. Dar el petrecea cu Dumnezeu n rugciune i n afar de
timpul pravilei sau a sfintelor slujbe de obte. Datorit rugciunii i a luptei cu
gndurile, nc din tineree a naintat cu darul lui Dumnezeu la atta curie a
minii, nct lumina naintea tuturor ca o adevrat lumin cereasc"25. Stnd
necontenit de straj mpotriva slbiciunilor trupeti i vrjmailor nevzui ce
dau lupt nencetat n inima omului", cu ajutorul lui Dumnezeu a ajuns vas
curat i luminat al Sfntului Duh"26, nct cine l cunotea, credea c are n faa
sa un nger ceresc i nu un om pmntesc"27.
Multa rugciune nsoit de o simit dragoste de Dumnezeu i nmuiase
inima n aa msur, nct o prefcuse ntr-un izvor de lacrimi care-i curgeau
foarte adeseori. De multe ori gndul la Dumnezeu i pricinuia adevrate rpiri,
n cursul crora i se descopereau mari taine ale vieii cereti i evenimentele
viitoare. In acele clipe era absent fa de toate cel din jurul su, iar cnd nceta
extazul i porneau din ochi iroaie de lacrimi28. Ucenicul su, Anastasie
Baldovin, mrturisete c era covrit de miracolul vieii lui, dar declar c
Sfntul Calinic nu ia mprtit dect unele din tainele vieii lui minunate, pe cel
pe care le putea cuprinde mintea sa. M minunam, zicea el, de o aa via
supranatural, m minunam mai mult pentru c citisem vieile tuturor Sfinilor
Prini i acum vedeam c servesc un Sfnt viu n via. De aceea ndrzneam
de multe ori i-1 ntrebam cte ceva despre tainele dumnezeieti, i dnsul ceea
ce cunotea c-mi este de folos i ct putea s ncap n mintea mea cea slab i
ntunecat mi descoperea, iar dac naintam cu ntrebrile mai departe, mi
zicea c nu este acum timpul pentru asemenea ntrebri"29. Cea mai minunat
dintre prevestirile Sfntului Calinic relatat de arhimandritul Anastasie
Baldovin (i publicat n revista Biserica Ortodox Romn n 1899) este aceea
despre primul rzboi mondial30.
O manifestare a lumii cereti n care petrecea Sfntul Calinic nc de pe
pmnt s-a fcut cunoscut celor din jurul lui, n preajma trecerii sale din aceast
via. Iat cum desene Anastasie Baldovin aceast minunat ntmplare: ntr-o
diminea, pe cnd terminasem rugciunea de noapte, pentru c-i citeam n cas
toat pravila, fiindc nu putea s se scoale din pat, am vzut mpreun cu prinii
care erau n cas, c iese un glob de lumin ce nu se poate descrie, de lng
Sfinia Sa, i cu toii de fric am czut la pmnt; aceast minunat lumini a
trecut prin geamuri i s-a dus drept ctre rsrit pn ce nu s-a mai vzut. n
seara urmtoare l-am ntrebat i i-am spus ce am vzut. Prea Sfinia Sa s-a uitat
lung i cu atenie la mine, apoi mi-a zis: Fii cu luare-aminte c n aceast cas
vin nencetat ngerii i ali oameni cereti; adu-i aminte de toate cte i-am spus
24
25
26
27
28
29
30

ANASTASIE BALDOVIN, la LUNGULESCU, op. cit, p. 54

Ibidem, p. 26
Ibidem, p. 24-28
? Ibidem, p. 28
Ibidem, p. 26.
2
9 Ibidem, p. 38-39
Ibidem, p. 50

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

i i-am artat31. Petrecnd n comunicare tot mai frecvent cu lumea nevzut,

Sfntul Calinic i-a prevestit sfritul vieii pmnteti cu 13 zile mai nainte.
Cnd s-au mplinit aceste zile, spune Anastasie Baldovin, s-a fcut sntos
deplin, s-a sculat i s-a mbrcat cu hainele de ngropare, pentru c toate celelalte
le druise de poman; s-a splat singur pe fa, s-a pieptnat i ne-a binecuvntat
pe toi ci eram n cas; i cum sta pe picioare s-a rezemat pe pieptul
clugrului Ghermano, zicnd: S-ne vedem n fericire pe cealalt lume, i
suflnd de trei ori din sfintele sale buze, a rmas rezemat de pieptul clugrului
Ghermano"32. A sfrit pe picioare, ca un osta pe care nici moartea nu 1-a putut
dobor la pmnt.
Dar rugciunea lui, ridicndu-1 n Dumnezeu, nu-i deschidea numai ochii
minii pentru cunoaterea viitorului i citirea n sufletele altora, ci fcea s se
slluiasca n el i darul dumnezeiesc al facerii de minuni. Cu puterea
rugciunii a izbvit el la 1821 obtea clugrilor i mulimea de bucureteni
refugiai la Cernica de urgia turcilor care nconjurau mnstirea cu hotrrea de a
omor pe toi cei din ea33. Anastasie Baldovin istorisete, ca martor ocular, cum
Sfntul a tmduit prin rugciunea sa pe o femeie stpnit de duh necurat, vait
prin citirea de ctre el a rugciunii de dezlegare a celor mori, s-a prefcut ntr-o
clip n rn trupul neputrezit al unui mort34. Iar meterul Costache, care a
lucrat la cldirea Bisericii Catedrale de la Rmnic, istorisete cum Sfntul
Calinic i-a tmduit prin rugciune pe fiul su, bolnav de epilepsie 35. De aceeai
boal a tmduit prin rugciune pe fiica unui stean din Muiereasca-Vlcea, care
se mboln\ise pentru c trecuse din greeal, alergnd dup o it, dincolo de
hotarul dintre sat i schitul Frsinei, la care Sfntul Calinic aezase o tbli,
oprind sub blestem trecerea femeilor spre schit36.
Din toat fiina Sfntului Calinic se rspndete suprafirescul. El era cu
adevrat un nger n trup, un templu al Duhului Sfnt, poart prin care strbtea
cerul pe pmnt. Aa a fost simit chiar de contemporanii si. Marele istoric
Nicolae Iorga l socotete reprezentatul imei lumi care disprea pre-lungindu-i
viaa ntr-o lume pe care n-o nelegea i pe care totui a combtut-o37.
Dar trebuie socotit mai degrab c Sfntul Calinic a neles valorile
pozitive ce se ascundeau n lumea care rsrea i de aceea nu a combtut-o,
precum aceast lume, la rndul ei, 1-a neles oarecum, prin instinct pe el.
Dovada o avem n faptul c reprezentanii ei, cum sunt boierii din conspiraiile
care au pregtit Revoluia din 1848, sau Barbu tirbei, sau Cuza Vod 38, l-au
preuit, venerat, ajutat i l-au chemat la colaborare, iar Sfntul Calinic a primit
s colaboreze cu ei, zidind i restaurnd cu ajutorul lor un ir de biserici i
mnstiri. Sfntul Calinic a neles c coninutul esenial al lumii celei noi e
31
32
33
34
35
36
37
38

Ibidem, p. 54
Ibidem, p. 54-55
CASIAN, op. dt, p. 96-101
ANASTASIE BALDOVIN, ibidem, p. 41-42
L a L U N G U L E SCop.
U , cit,p. 73
P r. N IC O L A E PO PE SPCreoi
U , de m ir adorm ii n D om
B ucureti
nul,
194 2, p. 194
N IC O L A E IO R GIstoria
A,
B isericii R om neti,
voi.II, p. 251
ANASTASIE

BALDOVIN, ibidem, p. 48-49.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

afirmarea libertii umane i naionale i o nelegere mai adnc a marii valori a

omului i a egalei ndreptiri a fiecruia la bunurile vieii i la stima celorlali.
Iar ntre acest coninut i coninutul autentic cretin, pe care l reprezenta i-1
afirma el cu toat intensitatea, i ddea seama c nu exist n fond vreo
opoziie. Lucrul acesta poate nu i s-a descoperit Sfntului Calinic dect ceva
mai trziu. Acest sens trebuie s aib faptul c, de unde pn la o vreme el
atepta anul 1843 ca sfritul lumii i nu se putea hotr s zideasc biserica
Sfntul Gheorghe, pe la anul 1833 primete ntr-o vedenie ntiinarea c va mai
trece mult pn la sfritul lumii, deci s se apuce de cldirea bisericii.
Prin activitatea lui calitativ i gospodreasc ne arat c a redescoperit
mpreun cu timpurile noi preul omului, dreptul la cinstire i la ajutorare a
omului de rnd, dar prin asceza i viaa li Dumnezeu arat c aceast nelegere
a omului i are izvorul cel mai adnc n trirea cretin. Sfntul Calinic aducea
din trecut asceza, dar aproba lupta timpurilor noi mpotriva iobgiei i robiei
naionale a trecutului, care acoperea sub un obroc lumina omului. El a neles
printre cei dinti c spiritualitatea cretin a trecutului i valoarea omului
redescoperit de timpurile noi se cer una pe alta ca s se completeze i c una
fr alta sufer.
Fr ndoial, sinteza deplin ntre ideile i formele lumii noi i cele pe
care le aducea Sfntul Calinic din trecutul cretinismului nu avea s se
nfptuiasc dintr-o dat. Trebuia s mai treac timp pn cnd ideile lumii noi
aveau s se strbat de duhul cretin i nvtura cretin despre preul omului,
mai mare dect al lumii ntregi, despre datoriile fa de el, sa se mbrace n
nfiarea umanismului modern i s devin evidente reprezentailor ideilor noi.
Nu e mai puin adevrat c prin acceptarea ideilor lumii noi i prin afirmarea n
acelai timp a sfineniei autentice n faa lor, Sfntul Calinic a pus nceputul
apropierii sporite de mai trziu.
Astfel Sfntul Calinic ne d cheia acestei mpcri, ne arat chipul n
care putem spori pn la sfinenie cretintatea noastr n timpurile de azi. El ne
arat c eliberarea modern a omului de constrngerile exterioare trebuie s
mear ga mn n mn cu o disciplinare i cu o ngrdire pe care omul trebuie s
i-o impun din interiorul sau, dac vrea s creasc cu adevrat i s nu cad
prad patimilor egoismului, care pustiete pe individ i dezorganizeaz viaa
social. Iar aceasta este asceza.
De aceea, dac pe toi Sfinii i simim azi aproape de noi, datorit luminii
puternice i accentului de maxim intensitate cu care sfinenia lor a evideniat
mreia omului, cu att mai apropiat l simim pe Sfntul Calinic, datorit
faptului c ne arat reiata pozitiv a sfineniei cretineti de totdeauna i
valabilitatea ei fa de lumea nou. El arat omului de azi cum poate fi sfnt,
fr s renune la nici o not de sfinenie autentic cretin, dar i fr a se simi
strin ntre oamenii timpului nostru. El ne arat putine i modul de comunicare
ntre sfinenia de totdeauna i lumea de azi, cu ideile i cu nevoile ei. El a artat
ca Sfntul nu este un neadaptat n nici o vreme, c e oricnd actual, tie s
rspund necesitilor din orice timp i orice timp are necesiti care se
tmduiesc prin leacurile sfineniei. El ne arat pe omul de azi accesibil sfineniei

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

i pe sfnt deschis vremii de azi, sau vremea de azi deschis Sfntului. El ne-a
descoperit perspectiva pozitiv a Sfntului asupra timpurilor noi, i ne-a artat
cum pot fi sfinite ndeletnicirile i peste tot viaa omului de azi.
Cu alte cuvinte, Sfntul Calinic ne e aproape prin largul registru al virtuilor lui,
care se ntind de la nevoinele ascetice i de la culmile contemplaiei lui
Dumnezeu, prin care i-a nfrumuseat chipul su personal cu aurul
Dumnezeirii, pn la roadele lor practice i sociale, artate n milostenie i n
priceputa sporire i gospodrire a bunurilor materiale ale Bisericii i
aezmintelor mnstireti, roade att de necesare i de preuite n timpurile noi.
El ne e aproape prin modul cum a integrat n sfinenia tririi cretine multiplele
laturi ale vieii omului dintr-un timp n care omul e solicitat de preocupri mai
multe ca n alte vremuri, dovedindu-se c aceast via integral se poate
nfptui cu toat bogia ei de activiti. Sfntul Calinic ne e aproape prin
sfinenia lui activ n dragostea de oameni, ne e aproape prin nelegerea
timpurilor noi care i-au pus pe toate planurile ca problem principal ridicarea
omului, descoperirea valorii lui, a libertii lui, a tainei lui vrednice de cel mai
mare respect. Sfinenia practic a Sfntului Calinic se mic ntre cei doi poli
ntre care se rezolv just i deplin satisfctor ntreaga problem a omului: ntre
iubirea de oameni i credina n Dumnezeu. Omul trind n Dumnezeu i iubind
pe semeni i descoper toat mreia sa i a semenilor si. Sfntul Calinic a
realizat sfinenia neleas de fiecare om i folositoare fiecruia. El a dezvluit n
sine mreia i frumuseea unanimitii simple i apropiate ca a lui Hristos, dar
dispunnd de aceast calitate pentru c st cu cretetul ascuns n nlimile
curitoare i nfrgezi-toare ale lumii taborice.
Prin toate acestea chipul lui duhoMiicesc are o nfiare de universalism
cretin. El e pild pentru credincioii Bisericii de pretutindeni i de orice nivel.
Cci a actualizat n sine potentele universale ale omenirii, devenind omul
ndumnezeit i iubind omenescul universal n fiecare om.
Aceasta ne ncredineaz c i acolo sus, n faa Domnului Iisus Hristos, se
roag pentru credincioii de pretutindeni, simindu-se aproape de fiecare frate al
su ntru umanitate.
De aceea cu admiraie i cu iubire i strigm:
Bucur-te, cel ce prin vieuirea ta pe pmnt ne-ai fost pild de adevrat
vieuire omeneasc!
Bucur-te, cel ce trind n trup ai fost bun i curat ca un nger n cer!
Bucur-te, cel ce ai luminat tuturor calea adevrat a desvririi i iubirii
de oameni ca o lumin cereasc!
Bucur-te, cela ce cu milostivirea ta ai fost sprijinul sracilor i al
vduvelor i al orfanilor, al fiecrui om care are lips de nelegere i ajutor!
Bucur-te c au fost de fa la cinstirea ta Patriarhi i Ierarhi ai Bisericii
drept-mritoare de pretutindeni, mrind virtuile tale i ducnd vestirea lor n
toate laturile Bisericii lui Hristos!
Bucur-te, cel ce cu rugciunile tale ctigi ca i odinioar, mila, iertarea
i darul lui Dumnezeu pentru cei ce alearg la tine!

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Bucur-te, Sfinte Ierarh Calinic!