Acta Universitatis George Bacovia. Juridica - Volume 2. Issue 2/2013 - http://juridica.ugb.

ro/ -

Prof. univ. dr. tefan MUNTEANU, Ph.D

Contribuia lui Mihai Eminescu

la filosofia dreptului
Prof. univ.dr. tefan MUNTEANU
Universitatea George Bacovia, Bacu, Romnia
stefan.munteanu@ugb.ro

Rezumat: Aceast lucrare i propune s demonstreze, mpotriva tuturor prejudecilor care nc mai
persist, c Mihai Eminescu a fost, nu numai un poet genial, ci i un mare gnditor, un spirit enciclopedic miruit
cu o aleas vocaie filosofic. i c aceast vocaie filosofic i-a dovedit fertilitatea nu numai n domeniile
ontologiei, gnoseologiei i esteticii, ci i n filosofia politicii, n filosofia moralei i n filosofia dreptului. Este
adevrat c genialul poet-gnditor nu a elaborat tratate sistematice, n care s fi elaborat o concepie
nchegat, cum pretind unii epigoni. ns meditaiile sale fragmentare, rmase n manuscrise, ori cuprinse n
publicistic, valoreaz, de cele mai multe ori, mai mult dect toate tratatele unor cercettori instruii, dar fr
capacitatea de a scruta realitatea n profunzimile ei.
Cuvinte cheie: Mihai Eminescu; filosofia dreptului; drept; dreptate; stat natural; stat organic; stat
demagogic;

1. Coordonatele filosofiei practice eminesciene

nc din timpul studiilor la Viena i Berlin, pe lng proiectul unei filosofii teoretice proprii,
care viza ontologia prim, Eminescu cuta soluii i de filozofie practic, n intenia de a fi util
poporului su. S ne amintim c, n timp ce Titu Maiorescu l atepta s-i dea doctoratul n filozofie,
pentru a-l numi profesor la Universitatea din Iai, Eminescu i trimite o scrisoare, la 5 februarie 1874,
n care mrturisea c nu doctoratul l preocup, ci ceva mult mai important, respectiv gsirea unei
soluii n filosofia dreptului i statului pentru interesul practic al Romniei. Iat un fragment din
scrisoare: Cred c am gsit acum soluia problemelor respective, grupnd concepiile i sistemele
demonstrative (doveditoare) care nsoesc fiecare faz a evoluiei n antinomii viznd atemporalul din
istorie, drept i politic, dar nu n sensul evoluiei hegeliene a ideii. Cci la Hegel gndirea i fiina
sunt identice - aici nu. Interesul practic pentru patria noastr ar consta, cred, n nlturarea teoretic
a oricrei ndreptiri pentru importul necritic de instituii strine, care nu sunt altceva dect
organizaii specifice ale societii omeneti n lupta pentru existen, care pot fi deci preluate n
principiile lor generale, dar a cror cazuistic trebuie s rezulte n mod empiric din relaiile dintre
popor i ar (teritoriu). Nu m pot pronuna acum mai pe larg asupra acestui subiect, el mi-a ocupat
ns cea mai mare parte din cugetarea proprie i din studii, aa c pn acum n-am respectat n
fixarea temelor mele o succesiune de tip didactic [1]. Constatm deci c tnrul student avea
preocupri de maxim prioritate pentru patria sa, de natur teoretic, dar i de natur practic. Acest
adevr este recunoscut i subliniat cu insisten de cercettorul bucovinean Vasile Gherasim: n
contrazicere cu filosofia indic, cu cea schopenhauerian, cu ipoteza lui J. J. Rousseau, Eminescu i
creeaz un sistem de filozofie social de o mreie i originalitate impuntoare, - pn n prezent, nc
prea puin relevate [2]. Dar a fost recunoscut i comentat favorabil i de eminescologul Theodor
Codreanu: Poetul considera c fr un mod de a gndi romnete, dincolo de principiile generale ale
filosofiei istorice i dreptului, ara n-are nici o ans de viitor [3].

= ISSN 2285-0171

ISSN-L=2285-0171

Acta Universitatis George Bacovia. Juridica - Volume 2. Issue 2/2013 - http://juridica.ugb.ro/ -

Prof. univ. dr. tefan MUNTEANU, Ph.D

2. Cultura juridic eminescian

Despre impresionanta tiin de carte i cuprindere cultural cu care opera Eminescu, au fcut
mrturii mai toi cercettorii, care au cutezat s se apropie de opera acestui spirit enciclopedic. Un loc
aparte, n acest sens, l ocup sinteza ntocmit de ctre George Clinescu, detaliile aduse de D.
Vatamaniuc i observaiile lui Al. Oprea. Concluziile acestor ntreprinderi, conjugate cu cercetrile
altor eminescologi, pun n eviden faptul c, nc din tineree, poetul a citit pe clasicii antici, pe
gnditorii moderni i pe contemporanii si. C tia, n profunzime, foarte mult filozofie, istorie,
lingvistic, economie, drept, etc. De aceea, orice investigaie n complexa oper eminescian, trebuie
s urmreasc dimensiunile care-i asigur unitatea i originalitatea.
n acest context, pe bun dreptate, exegeii creaiei eminesciene au cutat s descopere sursele
formrii intelectuale ale poetului-gnditor. i au descoperit c, nc din perioada preuniversitar, i-a
nceput activitatea de documentare, n biblioteca gimnazial din Cernui. Aici, a putut consulta lucrri
importante, fie n original, fie n traducere. Dar bazele formrii lui Eminescu, n problematica justiiei
i dreptului, sunt create n timpul studiilor la Viena i Berlin. La Universitatea din Viena, Eminescu
se nscrie la Facultatea de Filosofie, unde frecventeaz cursurile lui Robert Zimmermann, Theodor
Vogt, Karl Sigmund Barach-Rappaport. De asemenea, se nscrie n semestrul de iarn 1871/1872 i
n cel de var 1872, la Facultatea de drept, pe care o frecventa, tot acum, i Ioan Slavici, cel mai
apropiat prieten al su nc din anii studiilor universitare la Viena [4].
Meditaiile lui Eminescu asupra chestiunilor de drept nu sunt deloc ntmpltoare. Caracterul
su onest i ambiia de lupttor, nu l puteau situa n afara unor asemenea preocupri. Aa se i explic
de ce, n timpul studeniei la Viena i Berlin audia cursurile unor mari juriti, precum Rudolf Ihering,
Ludwig Ritter, Lorenz von Stein, Heinrich Dernburg, .a. Dar, preocuparea pentru studiul dreptului s-a
meninut i dup ntoarcerea n ar, unde, angajat n publicistic, a luptat pentru ameliorarea situaiei
rilor Romne, nu numai n plan cultural, ci i n plan economic i juridic. Cert este c, majoritatea
refleciilor sale asupra problematicii dreptului, sunt de o mare actualitate i n prezent. Oricum, sunt de
o mare utilitate n formarea studenilor care studiaz dreptul. Aceasta este, de fapt, i principala
justificare a prezentei lucrri.
n structura acestei uniti trebuie reliefat i contribuia lui Eminescu la filosofia dreptului.
Civa pai, n acest sens, au fost deja fcui. Am n vedere lucrarea Valori etice n opera lui
Eminescu, semnat de C. Jornescu i C. Petrescu (Editura Minerva, Bucureti, 1989), precum i
antologia de scrieri cu coninut juridic n opera lui Mihai Eminescu, realizat de Eugeniu SaftaRomano, cel care i face i un consistent studiu introductiv (Editura Junimea, Iai, 1994). Mai trebuie
adugat i studiul Dreptatea i dreptul public n scrisul eminescian, publicat de Barbu B. Berceanu,
n Revista de filozofie, nr. 3/1993.
Dar cercetarea contribuiei pe care Eminescu o are, la clarificarea problemelor teoretice i
practice privind dreptul, trebuie s fie continuat, cu mai mult ndrzneal. Cu att mai mult, cu ct
astzi, manuscrisele eminesciene sunt la ndemna oricrui cercettor interesat de chestiune. Contactul
cu manuscrisul 2286, filele 16-23, dedicat definirii dreptului, ori cu manuscrisul 2257, filele 196-208
i 216-217, unde este analizat raportul statului cu dreptul, constituie un argument ncurajator, ntruct
poate fi descoperit profunzimea i rafinamentul gndirii cu care poetul-cugettor abordeaz
conceptele juridice. Dar asemenea descoperire poate fi fcut i consultnd publicistica lui Eminescu.
Ba chiar opera sa literar mustete de fulguraii cu trimitere la filozofie, moral i drept.

= ISSN 2285-0171

ISSN-L=2285-0171

Acta Universitatis George Bacovia. Juridica - Volume 2. Issue 2/2013 - http://juridica.ugb.ro/ -

Prof. univ. dr. tefan MUNTEANU, Ph.D

3. Dreptatea i dreptul n viziunea lui Eminescu
n timp, majoritatea cercettorilor care s-au ocupat de gndirea social-politic eminescian au
insistat, cu precdere, asupra problematicii statului, tratnd mai puin mesajul refleciilor asupra
dreptului i dreptii. Pn i George Clinescu, atunci cnd abordeaz problema dreptului n opera lui
Eminescu, insist tot asupra chestiunilor privind statul, munca i morala. Mai mult, Clinescu
exagereaz i aici, cum face de obicei, atunci cnd vorbete de influena lui Schopenhauer asupra lui
Eminescu. Nu trebuie s uitm c, referindu-se la filosofia lui Eminescu, marele critic i istoric al
literaturii a afirmat c aceasta este n esena ei o variant, uneori i mai mult, un comentariu pe
marginea filosofiei lui Schopenhauer [5]. Se subnelege c, astzi, o asemenea poziie nu mai poate
fi susinut.
Este adevrat c, Eminescu, dei a audiat cursuri de drept n timpul studeniei, nu a intenionat
s se specializeze n tiinele dreptului. Dar dorina lui permanent, pentru cunoaterea i nelegerea
fenomenelor, stimulat de profunzimea i originalitatea gndirii, explic importana operei sale socialpolitice. Subliniind aceast importan, reputatul cercettor jurist Eugeniu Safta-Romano noteaz:
Surprind precizia folosirii noiunilor juridice, subtilitatea argumentelor, corecta interpretare a unor
texte de lege, uurina cu care sunt tratai termenii juridici din cele mai diferite ramuri ale dreptului
[6]. Ideea este c, aa cum s-a aplecat asupra celorlalte domenii, Eminescu a studiat sistematic
problematica tiinelor social-politice, inclusiv cele ale tiinelor juridice. El nu s-a mulumit doar cu o
simpl informare, ci a insistat pentru a nelege i pentru a propune soluii temeinice la problemele
practice, legate de conceperea i aplicarea dreptului. Acelai Eugeniu Safta-Romano noteaz: poetul
acord spaii ample definirii ideii de drept, esenei acestuia, originii statului, mecanismului justiiei,
coninutului legilor, modului de formare a proprietii cu toate drepturile care decurg din ea,
neignornd nici problemele de drept constituional sau de drept internaional [7]. O dovad, n acest
sens, ne vine i de la prietenul su Ioan Slavici, student la drept, care recunoate: Pe cnd eu eram
plin de pandecte, de canoane i de instituiuni medievale, Eminescu era plin de filosofiile de tot felul,
i dac eu eram tare n materia mea, Eminescu era tare n argumentaiune i rmnea nvingtor,
chiar i atunci cnd discutam asupra dreptului, nct mi rmnea totdeauna impresiunea c el nu
cunoate dreptul deopotriv cu mine, dar l nelege mai bine i judec n materie de drept mai sigur i
mai bine ca mine [8]. Opinia este confirmat, peste aproximativ un secol, de cercetrile lui D.
Vatamaniuc, care s-a simit ndreptit s afirme: Eminescu interpreteaz problemele de drept cu un
orizont mai larg dect al contemporanilor si, dei nu se specializeaz n tiinele juridice [9].
Din perspectiva filosofiei juridice, Eminescu acord cea mai mare atenie problemei dreptului
i problemei statului, n perspectiva doctrinei organiciste. Istorismul juridic eminescian nu reprezint
un sistem de gndire elaborat i nchegat n toate articulaiile, dar constituie - n mod necontestat - o
linie de gndire, un ansamblu de teme din registrul romantic, ntreptrunse de idei cu cert nuan
organicist i evoluionist, avnd ca nucleu gndul c dreptul este creat de spiritul colectiv al
poporului [10].
Se tie c exist o palet larg de teorii care au ncercat s explice originea statului i
dreptului. Majoritatea acestor teorii au rsrit, pe solul disputei dintre romantism i iluminism.
Iluminismul raionalist reprezint concepia voluntarist - creaionist despre lume i via, iar
romantismul istorist e doctrina organicist - evoluionist, potrivit creia nu se poate efectiv crea nimic
prin intervenia raiunii i voinei umane, totul trebuind s se conformeze unui proces de devenire, cu
excluderea schimbrilor brute. Instituiile prezentului sunt - n concepia romantic - rezultatul unei
ndelungi evoluii istorice, nscute deci din tradiiile naionale, avnd adnci rdcini n trecut. De
aceea romantismul este considerat ca descoperitorul istoriei, fiind sinonim cu istorismul. Alturi de
caracteristicile amintite, ideile de organism i evoluie organic, de organicism, constituie poate cele
mai nsemnate elemente definitorii ale gndirii romantice [11].

= ISSN 2285-0171

ISSN-L=2285-0171

Acta Universitatis George Bacovia. Juridica - Volume 2. Issue 2/2013 - http://juridica.ugb.ro/ -

Prof. univ. dr. tefan MUNTEANU, Ph.D

coala istoric a dreptului, aprut la sfritul secolului al XVIII-lea, a cunoscut apogeul n
prima jumtate a secolului urmtor, mai ales n Germania. Unul dintre principalii reprezentani ai
acestei coli a fost Friedrich Karl Von Savigny (1779-1831). Acesta a susinut ideea c dreptul,
asemenea altor produse naturale specifice vieii umane, este o oper a naturii, un produs al timpului,
care nu este fcut, ci se face singur, aa cum se dezvolt o plant. Savigny consider c dreptul,
asemenea limbii pe care o vorbim, asemenea literaturii i artei populare, reflect cu fidelitate trecutul
istoric al unui popor [12]. Potrivit concepiei promovat de coala istoric, orice popor are un spirit,
un suflet al su, care se oglindete ntr-o serie de manifestri, precum arta, morala, limbajul, dreptul,
etc. Dreptul crete odat cu sufletul poporului, i oglindete ntreaga istorie a poporului.
Eminescu se situeaz, n felul su, pe aceast linie de gndire. i popoarele dorm. n
nceputul instinctiv al vieii lor, ele triesc n stat natural, asemenea albinelor, i creaz instituii i
un uz; ce ar trebui s le gseasc bune dac le-ar crea cu contiina, ba care sunt din punctul lor de
vedere mai raionale i mai bine-ntocmite, dect legi i instituii create prin reflecie. Instituiile cresc
ca plantele, totul n ele e cuminte, fr ca mintea s fi jucat v-un rol la creterea lor, instinctul sigur
al naturii le-a creat bune i oamenii vegeteaz n acest organism viu, fr s-i dea seama, ba fr s
le vie-n minte cum ar putea fi altfel. Dar cnd se scriu legile? Cnd ncep a deveni controverse,
cnd naivitatea nceteaz, cnd uzul ncepe a fi privit ca form goal i nu ca expresia spontan a
unui neles, a unei trebuine [13].
Argumente privind opiunea naturalist i evoluionist a lui Eminescu, gsim i n alte texte
din manuscrise, ori din articolele de pres. Iat un exemplu din publicistic: Nu pe ales aadar sunt
formele de guvern, nu expediente sunt, nu opera unor inteniuni premeditate, ci un produs organic al
naturii, ginga, ca toate produsele de soiul acesta; afacerea noastr e de-a cunoate proprietile lui
naturale i nu de-a-i dicta noi legi, ci a ne adapta legilor care-i sunt nnscute [14]. De altfel,
concepia despre dezvoltarea organic, lent i continu a societii, apare frecvent n gndirea socialpolitic eminescian, care respinge importul necritic al instituiilor i legilor strine. Civilizaia
adevrat a unui popor consist nu n adoptarea cu deriticata de legi, forme, instituii, etichete, haine
strine. Ea const n dezvoltarea natural, organic, a propriilor puteri, a propriilor faculti ale
sale; nu de traducerea de legi strine atrn civilizaia juridic, ci de perfeciunea i completarea
vechilor i propriilor nceputuri de legislaiune i via juridic [15].
n perimetrul fenomenologiei dreptului, Eminescu a subliniat, cu insisten, asupra
necesitii de asigurare a legitimitii tuturor normelor de drept, astfel nct acestea s aib nu numai
juridicitate, ci i justee, respectiv s fie fundamentate pe validitate social i pe ncrctura lor moral.
Iar juridicitatea trebuie legat de solul istoriei i de spiritualitatea naional.
Dei nu a edificat o ontologie juridic sistematic, Eminescu aduce argumente profunde,
bazate pe raionamente imbatabile, cu premise istoriste i organiciste, privind formarea dreptului. Cu
referire la aceast chestiune, unii comentatori sugereaz o apropiere a lui Eminescu de R. Ihering, pe
care l-a avut profesor la Universitatea din Viena.
R. Ihering a fost influenat, la nceputul formaiei sale, de reprezentanii colii istorice a
dreptului. Mai apoi ns, dei va rmne n cadrul acestui mare curent, va adopta o poziie proprie.
Aceast poziie a fost expus n mai multe lucrri, dintre care mai importante sunt Lupta pentru drept,
publicat n anul 1872 i Scopul n drept, la care a lucrat n perioada 1877-1883, dar care a rmas
neterminat. Urmndu-l pe Jeremy Bentham, Ihering va susine c scopul dreptului este cultivarea
plcerii i evitarea durerii, adic protecia intereselor. Dar, spre deosebire de Bentham, care pledeaz
pentru individualism, Ihering combate individualismul. El va susine c indivizii trebuie s se supun
regulilor sociale. Lucrarea Lupta pentru drept, de mici dimensiuni, conine textul revzut i adugit al
unei conferine, pe care Ihering a adresat-o societii juritilor din Viena, n anul 1872. Ideea
fundamental a lucrrii este aceea c persoana uman, pentru a se autoconserva, trebuie s lupte pentru
a-i apra bunurile sale. De aici consecina c, persoana uman trebuie s lupte pentru justiie, s lupte

= ISSN 2285-0171

ISSN-L=2285-0171

Acta Universitatis George Bacovia. Juridica - Volume 2. Issue 2/2013 - http://juridica.ugb.ro/ -

Prof. univ. dr. tefan MUNTEANU, Ph.D

pentru drept. Folosind cuvintele gnditorului german, aflm: Fr aceast lupt sau, mai bine zis,
fr aceast rezisten pe care trebuie s o opun injustiiei, dreptul s-ar fi negat pe sine nsui. Atta
timp ct dreptul va fi indispensabil legat de injustiie - i asta va dinui atta timp ct va exista i
lumea - el nu va fi cruat de lupt. Prin urmare, lupta nu este ceva strin dreptului, din contr este
legat n mod inseparabil de fiina acestuia, este un element al conceptului de drept. ... De aceea,
Justiia ine ntr-o mn balana, cu care cntrete dreptatea i n cealalt mn sabia, cu care ea o
apr. Sabia fr balan este fora brutal, iar balana fr sabie reprezint neputina dreptului.
Una nu poate exista fr cealalt i o ordine juridic desvrit, stpnete numai acolo unde fora,
cu care Justiia folosete sabia, este egal cu ndemnarea cu care ea mnuiete balana [16]. De
unde rezult c, n viziunea gnditorului german, lupta pentru justiie este att o problem prin care
oamenii trebuie s-i slujeasc propriile interese, ct i o problem de responsabilitate social.
Prin argumentaii de acest gen, Ihering ajunge la urmtoarea concluzie: Statul care vrea s fie
respectat n plan extern i s rmn bine consolidat n plan intern, nu are valoare mai mare de
protejat i de cultivat, dect sentimentul naional de dreptate [17].
Desigur c, asemenea idei nu au rmas fr urmri n conturarea gndirii lui Eminescu. Astfel,
meditnd asupra izvoarelor materiale ale dreptului, n articolele sale, el scrie: Legile i instituiile nu
sunt dect expresia acelui instinct de conservaiune al popoarelor, n sute de forme deosebite, cci un
popor, ca societate organizat prin natur contra agenilor destructori ai naturii, are a se lupta ici cu
aria, dincolo cu apa mrii, acolo cu nefertilitatea pmntului, acolo iar cu invaziuni repetate, i
avnd toate acelai scop, adic conservarea existenei proprii, popoarele se folosesc pentru ajungerea
lui de cele mai deosebite mijloace [18].
Meritul lui Eminescu deriv din faptul c a neles, a susinut i a argumentat adevrul c,
dreptul i trage seva din social i naional. Pentru el, realitile neamului, de natur economic,
politic, moral, psihologic, etc., constituiau solul din care trebuie s se nutreasc sistemul nostru de
drept. Linia sa de gndire se situeaz n perspectiva larg a istorismului juridic. Concret, n viziunea
lui Eminescu, dreptul existent ntr-un stat, are caracter istoric i este configurat de istoria poporului
respectiv. n plus, poetul-cugettor intuiete i virtuile formative ale dreptului.
4. Teoria eminescian asupra statului
Eminescu se dovedete original i prin teoria sa asupra statului. Fapt explicabil, ntruct statul,
vzut ca instituie politico-juridic, ocup un loc central n meditaiile sale. Putem aduga la explicaie
i interesul deosebit pe care poetul-cugettor l-a manifestat, n permanen, pentru viaa social-politic.
Starea sa general de spirit, esenialmente istoric, i-a format un anume chip de a gndi, organicist
i naturalist, impregnndu-i ntreaga viziune despre geneza, esena, funciile, menirea, organizarea i
conducerea statului [19].
Mai departe, autorii mai sus citai stabilesc i filiaiile urmate de Eminescu n discutarea
problematicii statului. Concepia eminescian despre originea statului, descinde din filosofia
hegelian, de la Montesquieu i din sfera teoriilor sociologice germane despre stat, precum i din
doctrina fiziocrat a Dr. Quesnay, considerndu-l un organism istoric viu ce se dezvolt treptat, n
faze succesive, dup legi proprii. Imanetismul hegelian i organicismul, formeaz pilonii concepiei
eminesciene despre originea i esena statului [19]. Cu o opinie interesant vine i Vasile Gherasim:
Dup Eminescu cea mai nalt misiune a statului, ar fi s mpart dreptate i aceast suprem
dreptate, ar fi, munca egal pentru toi, innd seama de calitile fiecruia. Fiecare s tind ca prin
munca sa s ndemne pe ceilali la munc [20].
Pe de alt parte, Theodor Codreanu, atrage atenia asupra faptului c, pentru a nelege
originalitatea acestei concepii asupra statului, trebuie avute n vedere, cu precdere, programul
filosofiei practice eminesciene. Teoria statului i dezvluie sensurile, numai n ansamblul ontologiei

= ISSN 2285-0171

ISSN-L=2285-0171

Acta Universitatis George Bacovia. Juridica - Volume 2. Issue 2/2013 - http://juridica.ugb.ro/ -

Prof. univ. dr. tefan MUNTEANU, Ph.D

secunde eminesciene, aflndu-se n raport direct cu celelalte chestiuni: apriorismul ideologic,
teleologia muncii, arheitatea popoarelor, golul etnic, etc. Numai ntr-un asemenea ansamblu, se va
limpezi originalitatea lui Eminescu, pe fondul comun al gndirii europene [21]. i, pentru a evita o
confuzie, Theodor Codreanu ne avertizeaz c trebuie s facem distincia ntre statul natural ca
utopie, statul natural ca explicaie a genezei statului i, n fine, statul organic ca opiune eminescian,
perfect argumentat tiinific i filosofic [21]. Fr distincia clar a acestor sintagme, se creeaz
posibilitatea greelii de a crede c Eminescu a fost un gnditor utopic. Exemplul pe care l d Theodor
Codreanu, este cel al lui Sorin Antohi. Acesta, ntr-un studiu intitulat Utopia lui Eminescu, ajunge la
urmtoarea concluzie: Ceea ce pare indubitabil, este firul subteran care l leag pe Eminescu de
utopism: utopia regresiv cu toate trimiterile ei la tradiiile preutopice (Paradisul, Vrsta de Aur, etc.),
ucronia, fiziocratismul i ntreaga argumentaie organicist, utopia etnopedagogic i lingvistic, toate
acestea pot fi susinute, n cazul lui Eminescu, fr a fora o, sper, fr spaima blasfemiei - spiritul
textelor sale [22]. Dar despre utopismul gndirii eminesciene vorbete i un mai tnr cercettor, care
ar fi trebuit s in cont de explicaia lui Theodor Codreanu. M refer la universitarul bcuan Adrian
Jicu, cel care, apreciindu-l pe Sorin Antohi, scrie: Utopismul gndirii eminesciene poate fi abordat pe
dou paliere: unul tematic i cellalt pragmatic [23]. Aceasta n condiiile n care, cum se tie,
Eminescu respingea cu ndrjire utopiile.
Dar cred c, mai bine este s aflm ce spunea chiar Eminescu, n legtura cu esena statului.
Aflm astfel, ntr-un articol din 1878, c statul este un product al naturii i nu al instituiilor
convenionale i, precum un om poate fi bolnav avnd ideile cele mai sublime n cap, tot aa nici
sntatea sau trinicia unui stat nu atrn de la legile scrise pe care le are. Un stat poate fi sntos i
trainic cu instituiuni barbare, un altul putred cu toate instituiunile lui frumoase, nct toate laudele
ce se aduc misiunii, scrise pe hrtie, nu ne nclzesc pe noi [24]. Iar peste jumtate de an, n acelai
ziar, Eminescu adauga: Maniera noastr de-a vedea e pe deplin modern: pentru noi statul e un
obiect al naturii care trebuie studiat n mod individual, cu istoria, cu obiceiurile, cu rasa, cu natura
teritoriului su, toate acestea deosebite i neatrnnd ctui de puin de la liberul arbitru al
indivizilor din cari, ntr-un moment dat, se compune societatea. De aceea, dac tendinele i ideile
noastre se pot numi reacionare, epitet cu care ne gratific adversarii notri, aceast reaciune noi no admitem dect n nelesul pe care i-l d fiziologia, reaciunea unui corp capabil de a redeveni
sntos contra influenelor striccioase a elementelor strine introduse nluntrul su [25].
Pentru nelegere, trebuie s revenim la separaia propus de Theodor Codreanu, ntre statul
natural ca utopie, statul natural ca explicaie a genezei statului i, n fine, statul organic ca opiune
eminescian. Eminescologul pleac de la convingerea c o utopie nu-i altceva dect o idee rupt de
arheitate [21]. Ceea ce nu e cazul la Eminescu. De unde rezult c, ntr-adevr, Eminescu face
trecerea de la statul natural la statul organic, dar nu pe varianta utopic. Potrivit concepiei lui Theodor
Codreanu, teoria compensaiei d seam asupra ideii de stat organic la Eminescu, avnd ca temei
instituirea teleologic a muncii, singura cale prin care o naiune devine creatoare de civilizaie i
cultur originale [26]. i, mai departe, eminescologul actualizeaz chestiunea: n limbaj actual,
statul organic i suprapune aria semantic peste conceptul statului de drept. ... statul organic e altceva
dect statul natural. Statul organic este saltul din natur n istorie, iar statul demagogic este regresul
din istorie n semibarbarie [26].
Convingerea lui Eminescu era aceea c, toate teoriile care pornesc de la principii umanitare
generale, ignornd natura statului, sfresc n demagogie. i, pentru a se face neles, n ce privete
natura statului, folosete adesea, ca imagine arhetipal, aceea a stupului de albine. tie c trebuie
pornit de la un principiu, iar arheul, ca punct de purcedere, trebuie s cunoasc ipostaza prin care
umanul se distaneaz de treapta animal i vegetal. Aadar, teza c statul este product al naturii,
dei are aceleai rdcini ontologice ca i statul albinelor, nu e totuna cu acesta din urm. Recurge,
firete, la alt tip de dialectic dect cel hegelian, dar ideea saltului calitativ nu-l ocolete [27].

= ISSN 2285-0171

ISSN-L=2285-0171

Acta Universitatis George Bacovia. Juridica - Volume 2. Issue 2/2013 - http://juridica.ugb.ro/ -

Prof. univ. dr. tefan MUNTEANU, Ph.D

Metaforic vorbind, Th. Codreanu susine c Eminescu pune destinul lumii ntr-o inim de
om, adic acord importan covritoare energiilor individuale. Dar omul trebuie s-i biruie
propria cdere n lume reamintindu-i originile, pstrnd memoria lui Archaeus [28]. n caz
contrar, demagogia invadeaz societatea. Se instauzeaz statul demagogic, ptura superpus i toate
efectele nsoitoare. Soluia? Instituirea teleologic a muncii, n cadrul unui stat organic.
Concluzii
Ipoteza de la care am plecat, potrivit creia Mihai Eminescu a avut contribuii importante i n
problematica filosofiei dreptului, se confirm. Puternica sa contiin justiiar, l-a determinat s
mediteze ndelung, asupra tuturor temelor legate de viaa social politic. A fcut-o, ns, ntr-un mod
temeinic i coerent.
Mai nti, meditnd pe cont propriu asupra fiinei, a asumat arheul ca principiu explicativ i sa plasat pe culmile gndirii filosofice moderne [29]. Altfel spus, el s-a situat deasupra dilemei
filosofiei europene tradiionale. A intuit o explicaie ontologic general, de la care a plecat, pentru a
nfiripa i o filozofie practic. Pe scurt, Eminescu ncearc s interpreteze istoria filosofiei din
interiorul propriei ontologii, cci metafora embrionului sau cea a ghindei substituie arheul. Poetul
surprinde, n desfurarea lor, diferite -isme, fr a se declara partizanul nici unuia. Oricum, nu se
considera nici elefant (materialist), nici clugri (idealist). i-atunci, revine ntrebarea, dac
arheul este materie sau spirit? Nici una, nici alta, sau i una i alta. Arheul este ... Ce este, fiina nsi
n generalitatea ei, Sein i Dasein [30].
Pentru o valorizare a concepiei eminesciene, n sensul artat mai sus, pledeaz i juristul
Barbu B. Brezianu: ntlnim la Mihai Eminescu toate ipostazele de concepere a dreptului i dreptii.
i cred c, tocmai acest evantai de cutri ale spiritului uman, comune nou tuturor, e ceea ce avem
de reinut n primul rnd din gndirea lui - numai apoi opiunile, legate n mod necesar de vremea lui,
de naiunea lui, de poziia lui n societate. El, mai mult a gndit, dect a rezolvat. O gndire, mai
dificil de desprins din formulri poetice sau din patimile ce se sfiau pe baricadele ziaristicii, o
gndire n care s-a reflectat o intens cultur, inclusiv cea primit din partea unor juriti de renume,
o gndire n care s-a reflectat o sensibilitate ieit din comun, exprimat cu stpnirea limbii
romne [31].
n scrierile lui Eminescu, articole publicate ori texte rmase n manuscris, sunt fcute referiri
la toi factorii care concur la configurarea dreptului, respectiv factorul uman, cadrul social-politic i
mediul natural. Explicaiile sale reliefeaz rolul fiecruia, dar i modul n care aceti factori
relaioneaz ntre ei, aducnd influene de o natur sau alta.
Referine
[1] M. Eminescu, Opere, Vol. XVI, p. 48;
[2] Vasile Gherasim, Mihai Eminescu. Studii i articole, Editura Junimea, Iai, 1977, p. 71;
[3] Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Editura Porto-Franco, Galai, 1992, p. 114;
[4] Eugeniu Safta-Romano, Studiu introductiv, la lucrarea Mihai Eminescu Exist dreptate?, Editura
Junimea, Iai, 1994, pp. 7-8;
[5] George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 559;
[6] Eugeniu Safta-Romano, Studiu introductiv, la lucrarea Mihai Eminescu Exist dreptate?, Editura
Junimea, Iai, 1994, p. 6;
[7] Eugeniu Safta-Romano, Studiu introductiv, la lucrarea Mihai Eminescu Exist dreptate?, Editura
Junimea, Iai, 1994, p. 7;
[8] Ioan Slavici, n Opere, Vol. IX, Memorialistica, p. 610;

= ISSN 2285-0171

ISSN-L=2285-0171

Acta Universitatis George Bacovia. Juridica - Volume 2. Issue 2/2013 - http://juridica.ugb.ro/ -

Prof. univ. dr. tefan MUNTEANU, Ph.D

[9] D. Vatamaniuc, n M. Eminescu, Opere, Vol. IX, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
Bucureti, 1980, p. 529;
[10] C. Jornescu, C. Petrescu, Valori etice n opera lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p.
20;
[11] C. Jornescu, C. Petrescu, Valori etice n opera lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p.
21;
[12] C. Jornescu, C. Petrescu, Valori etice n opera lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p.
23;
[13] M. Eminescu, Manuscrisul nr. 2257, fila 216;
[14] M. Eminescu, ziarul Timpul, din 1 aprilie 1882;
[15] M. Eminescu, ziarul Timpul, din 25 octombrie 1881;
[16] Rudolf von Ihering, Lupta pentru drept, Editura All Beck, Bucureti, 2002, p. 2;
[17] Rudolf von Ihering, Lupta pentru drept, Editura All Beck, Bucureti, 2002, p. 47;
[18] M. Eminescu, Opere, II, Ediie ngrijit de Ion Creu, Bucureti, Editura Cultura Romneasc,
1938, p. 355;
[19] C. Jornescu, C. Petrescu, Valori etice n opera lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p.
54;
[20] Vasile Gherasim, Mihai Eminescu. Studii i articole, Editura Junimea, Iai, 1977, p. 198;
[21] Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Editura Porto-Franco, Galai, 1992, p. 115;
[22] Sorin Antohi, Utopia lui Eminescu, n volumul Eminescu - sens, timp i devenire istoric, ngrijit
de Gh. Buzatu, t. Lemny i I. Saizu, Editura Universitatea Al. I. Cuza, Iai, 1988, p. 977;
[23] Adrian-Gelu Jicu, Coordonate ale identitii naionale n publicistica lui Mihai Eminescu, Editura
Muzeului Naional al Literaturii Romne, Bucureti, 2013, p. 214;
[24] M. Eminescu, ziarul Timpul, din 22 decembrie 1878;
[25] M. Eminescu, ziarul Timpul, din 17 august 1879;
[26] Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Editura Porto-Franco, Galai, 1992, p. 150;
[27] Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Editura Porto-Franco, Galai, 1992, p. 120-121;
[28] Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Editura Porto-Franco, Galai, 1992, p. 130;
[29] Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Editura Porto-Franco, Galai, 1992, p. 11;
[30] Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Editura Porto-Franco, Galai, 1992, p. 14-15;
[31] Barbu B. Brezianu, Dreptatea i dreptul public n scrisul eminescian, n Revista de filozofie, nr.
3/1993, p. 310;

= ISSN 2285-0171

ISSN-L=2285-0171