Opera dramatic Iona a lui Marin Sorescu a fost publicat n anul 1968 i pus n

scen la Teatrul
Mic din Bucureti n stagiunea 1968-1969. Aceasta, alturi de Paracliserul i
Matca, formeaz trilogia Setea muntelui de sare, aprut n anul 1974. Este o
pies modern, att prin tem, ct i prin construcia subiectului i a personajului i
prin numeroasele motive i simboluri prezente n textul ei. Modern este i viziunea
despre lume prezent n aceast pies, care are rdcini mitice. Dovad este n
primul rnd tema acestei creatii, tem ce ine de enigma existenialist, li anume
discut problema oomului fa n fa cu moartea, creia autorul i d o rezolvare
original, pornind de la cunoscutul mit biblic al lui Iona. Conflictul cu moartea se
poate rezolva nu numai prin sinucidere (ceea ce se ntmpl n final), ci i prin
revolta n faa condiiei umane, a propriului destin (aa cum se observ pe parcursul
conflictului dramatic). Pe Sorescu l preocup singurtatea fiinei care-i caut
identitatea pierdut, dar i libertatea individului care i asum destinul, chiar dac
este unul tragic.
Conform mitului biblic din Vechiul testament, prezent n capitolul intitulat chiar
Iona, acesta este trimis de Dumnezeu s-i propovduiasc cuvntul n cetatea
Ninive, dar el se sustrage poruncii divine i fuge spre Tarsis cu ajutorul unei corbii.
Iona este aruncat de corbieri de pe puntea vasului, fiind considerat vinovat c
mnia divin se abtuse asupra lor. Tot din porunc divin, este nghiit de un pete,
n pntecele cruia st trei zile i trei nopi, pn cnd este eliberat, ca dovad a
iertrii lui n urma rugciunilor nchinate lui Dumnezeu.
Marin Sorescu folosete mitul doar ca un pretext pentru piesa lui. Iona din piesa
sorescian nu se ciete, ci se revolt, iar personajul este desacralizat, mitul fiind
reactualizat ntr-o perspectiv modern. Piesa Iona este strigtul disperat al
insului solitar ntr-o zbatere permanent pentru regsirea identitii i a libertii.
Totodat viziunea despre lume este una parabolic, metaforic i simbolic,
manifetndu-se ntre dou coordonate eseniale ale existenei umane: viaa i
moartea. Viaa este limitat deoarece are, inevitabil, un sfrit, sugerat n oper
printr-un univers nchis i simbolizat prin burta petilor. n schimb, moartea, dei
nseamn sfritul vieii, reprezint n aceeai msur eternitatea, viaa de dincolo.
De aceea sinuciderea este modalitatea cea mai sigur de a te despovra de limitele
existenei umane, de a-i dobndi libertatea.
Viziunea despre lume se desprinde din subiectul operei, din faptele i
atitudineapersonajului. Aceast viziune aparine nu att autorului, ct mai ales
personajului. Motivul fundamental este cel al singurtii omului n faa morii,
pornind de la remarca filozofului german Nietzsche: Solitudinea m-a nghiit ca o
balen.
n primul tablou, Iona pescuiete aezat ntr=o imens gur de pete, n faa mrii.
Visul lui este s prind petele cel mare, dar, precaut, i ia acvariul, pentru ca, n

caz de nevoie, s pescuiasc petii deja prini. Dei este entuziasmat de bogia
mrii, constat c este izolat i ncearc singur s se regseasc strigndu-i
numele, dar nici mcar ecoul nu-i rspunde.
Tentat s-i depeasc propria condiie i obsedat s prind petele cel mare, dar
deziluzionat de nereuit, iona pescuiete n acvariu, fiind atras de nadele frumos
colorate din care vrea s nghit mcar una. Nu reuete, ns el este nghiit de
petele uria n gura cruia sttuse.
Aciunea celui de-al doilea tablou se petrece n interiorul Petelui I, n ntuneric.
Vrnd s doarm, el i d seama c a fost nghiit de un chit i face aluzie la mitul
cunoscut. Iona mediteaz la posibilele soluii de a se salva, ncercnd, n primul
rnd, salvarea prin logos. Aa se explic faptul c vorbete despre progres, despre
necesitaatea existenei unui grtar la intrarea n chit sau n orice suflet ori despre
succesiunea genereiilor.
Gndindu-se un moment la sinucidere ca posibil soluie de salvare, renun apoi,
ntruct i d seama c el este primul pescar pescuit de chit. ncearc apoi s
strpung pntecele petelui(zidul) cu un cuit pe care l avea asupra lui, dar,
devenind melancolic, se gndete s construiasc o banc de lemn n mijlocul
mrii, simbol al stabilitii ntr-o lume nesigur.
Aciunea din tabloul al treilea se desfoar n interiorul Petelui II, care nghiise
primul pete i n care se afl o mic moar de vnt.
Acum, personajul continu s dialogheze cu sine nsui, referindu-se la relaiile
interumane, la natere, de unde apare ideea dublului, a gemenilor. n scen i fac
apariia doi pescari, ducnd fiecare o brn n spate. Iona pare s-i recunoasc,
vorbete cu ei i le promite c, atunci cnd va ajunge naintea lor acas, n sat, le va
spune celor din familie c sunt bine, c se vor ntoarce i ei acas. Cei doi dispar
ns fr a rosti mcar un cuvnt, iar Iona, rmas din nou singur, spintec burta
petelui mai nti cu cuitul, apoi cu unghiile. Efortul este ns zadarnic, cci se
trezete n burta altui pete mai mare.
n ntunericul din interiorul petelui, i vine n minte mama, creia, asemenea
naufragiailor, ncearc s-i trimit o scrisoare ntr=o bic de pete, rugnd-o s-l
mai nasc o dat, dar ncercarea lui eueaz. i regsete ns propria scrisoare i o
citete ca i cum ar veni din partea altcuiva.
El mediteaz acum, n singurtate, la indiferena uman i i exprim dorina de a
vedea mcar un om (Mi-e dor s vd pe cineva mergnd pe drum).
La nceputul tabloului al Iv-lea, eroul se afl ntr-o gur de grot, sprtura ultimului
pete spintecat de Iona, din care nu iese, pentruu nceput, dect barba sa.
Intuiete prezena mrii i a aerlui urat, de care se bucur. Iese din burta petelui,
pete pe uscat, dar este dezorientat (ncotro o veni casa mea!). reapar cei doi

pescari, ca o dovad a existenei aceleiai umaniti, dar Iona, privind la orizont,

nuu vede altceva dect un ir nesfrit de buri. Ca nite geamuri puse unul lng
altul!. De aceea, nchis ntre toate aceste geamuri! se simte ca un Dumnezeu
care nu mai poate nva!
Prin rememorare personajul se ntoarce ctre trecut prini, coal, locuri
familiare, cutndu-i astfel propria via, dar, descoperindu-i identitatea,
realizeaz, implicit, i limitele existeniale, alegnd ca soluie pentru ieirea din
labirint partea cealalt, spre interior. Acest lucru nu este posibil dect prin moarte,
prin sinucidere. Semnificative pentru viziunea asupra lumii sunt scenele referitoare
la nstrinarea eroului prin pierderea ecoului i cele din final, cnd este nevoit s se
ntoarc spre trecut pentru a-i descoperi identitatea.
Viziunea despre lumes este evident i n comportarea personajului, n dilemele pe
care acesta le triete i, de aceea, conflictul dramatic este unul interior, bazat pe
relaia dintre lumea luntric i cea exterioar, eroul oscilnd ntre autodefinirea
uneori grav, alteori ironic.
Dei Iona are o identitate social (este pescar), el reprezint o umanitate generic,
pentru c este un personaj fr o anumit biografie, iar amintirile, zbuciumul i
dilemele sale pot fi ale oricrui om.
El este un om singur, care se zbate neputincios ntre limitele sale, specifice oricrei
fiine umane, punnd n discuie problemele grave ale existenei omeneti dorina
de libertate i neputina realizrii ei, ansa i neansa, fericirea i nefericirea etc., pe care le trateaz ns ca i cnd s-ar afla ntr-o situaie normal, dei se gsete
ntr-o situaie limit, ntr-un spaiu nchis, trind ntr-un permanent orizont al
ateptrii. Replicile se succed n modul cel mai firesc, iar personajul trece cu
dezinvoltur de la o problem la alta.
Cu toate acestea, Iona este un personaj tragic, care-i asum o asemenea condiie,
ncercnd totui s-o depeasc. El contientizeaz limitele fiinei umane, dar
nutrete sperana c tentativa de a trece peste ele i va reui (Rzbim noi cumva la
lumin!)
De fapt, viziunea despre lume prezent n aceast pies de teatru este constituit
dintr-o mbinare de motive i de simboluri.
Motivele spaiului nchis, al labirintului i al sinuciderii se mbin cu numeroase
simboluri, cel mai semnificativ fiind cel al petelui despre care Mircea Eliade
spunea: Nu e nicio ndoial c petele care l nghite pe iona i pe ali eroi mitici
simbolizeaz moartea: burta reprezint Infernul (...)A fi nghiit nseamn deci a
muri, a ptrunde n infern(..) Dar pe de alt parte, intrarea n burta monstrului
nseamn i integrarea ntr-o stare performal embrionar. Petele este i simbolul
fiinelor primare, al linitii, al tcerii (tace ca petele se zice n popor), fr a avea
atribute umane.

Un alt simbol este cel al pereilor de balen, a irului nesfrit de buri, despre care
Valeriu Cristea crede c ar putea figura totodata trupul, trupul lui Iona, ngroat
monstruos, dublat, triplat, etc., pentru a face i mai redutabil celebra temni a
sufletului de care vorbeau anticii.
Labirintul, i el un motiv i, implicit, un simbol al dramei, este, de fapt, drumul
printre capcanele existenei, o odisee a ntoarcerii ctre sine, ctre regsirea
propriului eu.
Exist i alte simboluri care dau profunzime piesei. Astfel, apa, ca i marea,
simbolizeaz libertatea, aspiraia spre libertate, spre un orizont nelimitat, dar
reprezint i un ir dentrerupt de capcane. Cuitul pe care-l folosete Iona pentru a
iei din pete este simbolul libertii de aciune, iar grtarul este o form de selecie
a lucrurilor i de protecie a eului. Zdrnicia gesturilor, existena unor iluzii dearte
sunt sugerate de morile de vnt, pe cnd brnele pe care pescarii le duc n spinare
ne duc cu gndul la efortul lui Sisif. n schimb, banca pe care vrea s-o construiasc
eroul n mijlocul mrii este semnul stabilitii, al siguranei.
Infinitatea de ochi din pntecele chitului reprezint pericolul permanent care l
pndete pe erou, iar o no natere devine unica posibilitate a lui Iona de a-i
depi condiia anterioar, trecnd ntr-o alt ipostaz, cea anterioar fiind ratat
(Prima via, nu prea mi-a ieit ea).
Interesant i specific teatrului modern contemporan este i realizarea
personajului acestei drame.
Privit n ntregul ei, viziunea acestei piese este una mitic, simbolic i metaforic,
dar i una tragic n ceea ce privete destinul uman, n ciuda faptului c iona
rmne optimist atunci cnd afirm c Rzbim noi cumva!. Nu ntmpltor Marin
Sorescu i-a subintitulat opera tragedie n patru tablouri.