UNIVERSITATEA BABE BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

ACTIVITATEA MISIONAR A SFINILOR CHIRIL SI METODIE.

RITUL SLAV N RILE ROMNE

Coordonator:Pr. Asist. Drd.

Cosmin Cosmua

Studeni: Dorin Ghile

Florin Lazr

Cluj-Napoca
2009

Cuprins
Cuprins........................................................................................................2
Ptrunderea slavilor n rile Romne.......................................................3
ncretinarea bulgarilor...............................................................................4
Viaa i activitatea Sfinilor Chiril i Metodie............................................6
Influena ritului slav la romni...................................................................8
Cuvinte romneti de origine slav..........................................................10
Concluzii...................................................................................................11
Bibliografie...............................................................................................11

Ptrunderea slavilor n rile Romne

Izvoarele literare ct i arheologice afirm c slavii au fost prezeni n
interiorul arcului carpatic i pe lng Carpai n secolul VI. Aceste informaii nu sunt
ndestultoare pentru a ne argumenta faptul c aceast populaie s-a stabilit n mod
organizat n acest secol. Putem vorbi de o ptrundere masiv i nu doar spontan doar
ncepnd cu secolul VII. La acestea vin argumente de ordin arheologic cci avem
ruine ale aezrilor slave.
Comparnd slavii cu celelalte popoare nomade, acetia erau o populaie
agricol i care dup ce au ptruns pe teritoriul strmoilor notri, s-au stabilit i s-au
adaptat foarte repede modului de via prezent dat fiind faptul c acesta era un
teritoriu bogat att n grne, ct i n vii, puni. De fapt, toate acestea i-au fcut pe
slavi s iubeasc teritoriul i s cucereasc acest popor.
Dei au dorit s asimileze aceast populaie autohton i s o stpneasc, nu
au reuit deoarece daco-romanii aveau un stadiu superior de dezvoltare a civilizaiei i
spunem aceasta deoarece avea o bogat motenire romano-bizantin n toate
domeniile.
Aadar, n mod cu totul diferit n comportamentul pe care l-au avut fa de
acest popor migrator a fost acela c, dac celelalte popoare (hunii, avarii, gepizii) au
prdat bunurile daco-geilor, slavii au fost asimilai i astfel au ieit nvingtori n mod
cu totul surprinztor populaia btina.
n cele ce urmeaz a dori s v prezint etapele ptrunderii slavilor pe
teritoriul nostru. Astfel, n anul 602, o armat de slavi au ptruns n provinciile norddunrene, iar o parte s-au dus n sud, ajungnd chiar pn la Constantinopol pe care,
spun unele surse, c chiar l-au cucerit. Se mai spune cum c ei i-au ales un mprat
pe nume Focas. Aadar teritoriul strmoilor notri a fost doar o parte din marele
imperiu slav.
Un lucru interesant n ceea ce privete organizarea a fost acela c slavii, prin
faptul c s-au aezat aici, au desprit n dou grupe mari populaia romanic: una la
miaznoapte care cuprinde pe daco-romni, care mai apoi a fost mprit la rndu-i n
dou i care au fost strmoii istroromnilor, iar cealalt spre miazzi cuprinznd pe
macedoromni care au dat natere la meglenoromni.
Printele Pcurariu spune : Se petrec dou fenomene cu totul deosebite: dacoromnii sunt deznaionalizai n sudul Dunrii i asimileaz pe slavi n nordul Dunrii.
3

nseamn c inuturile nord dunrene au devenit de acum nainte centru de greutate al

romanitii dunrene.1

ncretinarea bulgarilor

Dup ce n secolul VII vin din prile Volgi, se aaz n sudul Dunrii, popor
organizat militar, avnd o negutorie avansat, ei n acest fel organizeaz pe slavii de
aici i i croiesc ceti ntrite de unde pornesc n cete spre a prda locuri i pentru ai procura hrana i celelalte necesare traiului. Ei chiar au pus stpnire pe unele ceti
din Dobrogea, spre exemplu Drstorul. Se vorbete despre un han al lui Arpahus care
a pus stpnire pe prile cretineti i romne din acele locuri, astfel nct cronica
bizantin ne spune cnd mpratul Constantin Pogonat afl c un popor necurat s-a
aezat n lagrul de dincolo de Dunre i prad locurile de acolo, locuite de cretini, el
adun oaste pe uscat i pe mare i atac lagrul lor cel ntrit2.
Dar aflm c este respins acest atac, astfel c A. Isperih i stabilete
stpnirea pn n sud, la Varna i la Munii Hameus, iar n apus pn la rul Ocnast
n dreptul gurilor acestuia.
Un lucru demn de luat n seam este acela c n cele din urm, ferindu-se de
prdciune, Imperiul Bizantin ar fi dat tribut bulgarilor. Pactul propriu-zis ncheinduse n 679. n coninutul acestuia avem date cum c ar fi trit i populaie de origine
pgn, romanic cretin, n aceast regiune existnd i unele dovezi arheologice cu
privire la credina i manifestarea cultic a acestei populaii: n prile Silistrei s-a
aflat o piatr nchipuind pe Maica Domnului cu Iisus, necioplit, parc neterminat,
aceasta arat c populaia cretin tria fr meteri, fr tiin, fr episcopi,
agndu-se din toate puterile de credin i biseric3 .
Am putea deduce din acest pasaj c populaia bulgar nu era n ntregime
cretin, neputndu-se identifica n izvoarele de atunci alte obiecte de cult mai bine
puse la punct i care ne-ar putea da informaii clare despre credina i cultul dezvoltat
pe baza acesteia.

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, , pag. 173.
P.P. Panaitescu, Introducere n Istoria culturii romneti, pag. 128.
3
ibidem, pag. 188.
2

La fel ca romnii, i bulgarii au suferit o puternic transformare cultural n

sec. al IX-lea. Dintre bulgari au ajuns i la nord de Dunre, cci prin anumite
mprejurri, luptele dintre franci i avari au avut un rol important i n viaa acestora.
Avarii au avut un rol important deoarece le-a dat posibilitatea bulgarilor s nainteze
pn la Tisa, spunndu-se c ei ar fi cucerit Adrianopolul, lund n robie un numr
mare de populaie.
Vedem aadar c populaia bulgar a fost o populaie bine organizat,
puternic din punct de vedere militar, care a provocat multe pagube vecinilor lor i
chiar bizantinilor. Toate acestea au luat sfrit doar dup 25 de ani moment n care se
retrag.
S-ar vorbi de bulgari c s-au nvecinat i cu Slovacia de astzi, Moravia, dup
cum spun unele izvoare i mai ales Sf. Naum, ucenicul Sfinilor Chiril i Metodie.
Stpnirea bulgar a fost nvins n sec. al X-lea i de ctre pecenegi care s-au aezat
pe Brgan.
Dup toate aceste evenimente a avut loc i ncretinarea oficial a bulgarilor,
cci dei avem unele dovezi arheologice, acestea au caracter sporadic i nu pot fi
folosite ca argument cum c ntreg poporul bulgar ar fi fost cretin.
Anul 864 reprezint pentru acetia un moment important deoarece hanul
Boris, conductorul lor, fiind nfrnt, a fost obligat s treac el, mpreun cu poporul,
la cretinism. Dei nu a neles prea bine ce nseamn cretinismul, a obligat ntreaga
populaie s mbraieze credina rsritean, bizantin. Dei iniial nu se tia dac
hanul Boris va accepta credina bizantin, ntr-un sinod din 870 se clarifica ntreaga
situaie. Grecii au susinut faptul c odat ce au cucerit teritoriul, au i dreptul de a-i
impune credina lor, cu preoii lor i nu pe cei latini4.
Din acel moment ncepe propriu-zis ncretinarea bulgarilor. Tot n acest
context s-au tradus i unele cri de cult n slavonete. Astfel, mpratul Moraviei cere
Constantinopolului s-i trimit nvai cretini, cci a adoptat credina lui Iisus.
Arhierelui Fotie de la Bizan alege ndat pe doi frai, Metodie i Chiril, ca s traduc
Liturghia i alte cri n slavonete i s predice noua credin la moravi.
Chiril (Constantin), bibliotecar, a tradus foarte repede cele date de patriarh,
cci, avnd vecini de ar slavi, cunotea limba acestora. Pe lng cri de cult, s-au
scris i hrisoave, acte particulare din acea epoc n limba slav.

Viaa i activitatea Sfinilor Chiril i Metodie

4

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, pag. 194.

Prinii notri n rnd cu sfinii Chiril i Metodie au fost doi frai care au dus
credina ortodox popoarelor slave din centrul Europei n secolul al IX-lea.
Pregtindu-i propovduirea printre slavi, ei au inventat alfabetul glagolitic pentru a
putea traduce Sfnta Scriptur i alte lucrri cretine n ceea ce n prezent se numete
slavona veche: pentru scrierea n noua limb liturgic s-a alctuit i un alfabet
special, dup cum ne relateaz un clugr bulgar. Mai nainte slavii nu aveau cri, ei
socoteau i scriau cu ajutorul unor crestturi n lemn, pgni fiind. Prin urmare, era
nevoie de un alfabet nou, cretin, glagolitic, mai apoi de un alt alfabet slav, alfabetul
chirilic, numit astfel n cinstea lui Chiril i Metodie. Acest alfabet a fost folosit i de
romni pn n zilele lui Cuza Vod, chiar pentru ajutorul formrii limbii romne5.
Constantin (mai trziu Chiril) i Mihail (mai trziu Metodie) s-au nscut la
nceputul secolului al IX-lea n Tesalonic ntr-o familie senatorial. Anii exaci ai
naterii sunt necunoscui. Constantin, cel mare, se crede c s-a nscut n 826, n timp
ce Metodie se crede c s-a nscut n 827. Tatl lor, Leon, era drungarios, un fel de
guvernator al thema (regiune militar-administrativ a Imperiului Bizantin) din
Tesalonic, a crei jurisdicie cuprindea i slavii din Macedonia. Se crede c mama sa a
fost slav. Fiind crescut ntr-o zon bilingv, cu vorbitori de slavon i greac, cei doi
frai au ajuns la o cunoatere aprofundat a ambelor limbi. Ca urmare a poziiei
familiei lor, cei doi frai au beneficiat de o educaie corespunztoare.
Cei doi frai i-au pierdut tatl la o vrst fraged i au fost crescui sub
protecia unchiului lor, Teoctist, care era un demnitar de rang nalt al guvernului
bizantin, responsabil cu comunicaiile potale i cu relaiile diplomatice ale
imperiului. n 843, el l-a chemat pe Constantin la Constantinopol pentru a-i continua
studiile la universitatea de acolo. n Constantinopol, el a fost hirotonit diacon.
Deoarece Constantin era un bun cunosctor al teologiei i se putea exprima cu
uurin n arab i ebraic, prima sa misiune pe lng Califul Abbasid Al-Mutawakkil
a fost s discute principiile Sfintei Treimi cu teologii arabi i astfel s mbunteasc
relaiile diplomatice ale imperiului cu Califatul Abbasid.
De asemenea, Teoctist a aranjat ca Mihail s primeasc o poziie n
administraia slav a imperiului. Curnd, el s-a retras la mnstirea din Muntele
Olimp unde a fost tuns cu numele de Metodie.

ibidem, pag. 195.

n 860, mpratul Mihail al III-lea i Fotie, Patriarhul Constantinopolului, i-au

trimis pe cei doi frai la hanul kazarilor ntr-o expediie misionar menit s
zdrniceasc planurile hanului de convertire la iudaism. Misiunea a euat iar hanul a
ales iudaismul pentru poporul su, cu toate c muli au ales cretinismul. La
ntoarcerea lor, Constantin a fost numit profesor de filozofie la universitate.
Apoi n 862, cei doi frai au fost invitai de Prinul Rastislav al
Moraviei Mari s propovduiasc cretinismul pe meleagurile de sub tutela sa.
Aceast solicitare a fost cauzat de eforturile prinilor slavi din Europa Central care
cutau s-i menin independena de vecinii germanici. Rastislav cuta misionari
cretini care s i nlocuiasc pe cei germani. Pn la urm aceast misiune s-a
prelungit toat viaa celor doi frai, deoarece aceti doi frai erau adepii ideii
prezentrii cretinismului n limba celor crora se propovduia, aa cum era obiceiul
n Rsrit. Pentru a-i ndeplini misiunea, ei au nscocit alfabetul glagolitic, un
precursor al alfabetului chirilic i au nceput s traduc Scripturile i literatura cretin
n limba slavon.
Clerul german folosea latina ca limb liturgic pentru a-i menine
influena n Moravia i, astfel, nu au fost deloc ncntai de activitatea lui Constantin
i Metodie, folosind aceast deosebire pentru a-i ataca pe cei doi frai. Dup ce au
lucrat civa ani, cei doi frai au fost chemai de Nicolae I s vin n faa Romei i s-i
apere activitatea. Zona n care i desfurau activitatea era n jurisdicia Romei. Cu
toate acestea, nainte de sosirea lor la Roma, Nicolae a murit n 869 i a fost succedat
de Adrian al II-lea. Dup ce Adrian a fost convins de ortodoxia celor doi frai, el a
aprobat folosirea limbii slavone n cultul bisericii i le-a cerut s-i continue
activitatea. El l-a hirotonit atunci pe Metodie ca episcop. Constantin a mbrcat rasa
monahal ntr-o biseric greac din Roma. El a primit numele de Chiril, nume sub
care este cunoscut de obicei. Chiril nu s-a mai ntors n Moravia deoarece a murit la
scurt timp dup acestea. Data morii lui Chiril nu este cunoscut, dar se pare c a avut
loc curnd dup hirotonirea sa, amndou petrecute probabil n februarie 869, iar
decesul su a survenit, cel mai probabil, n 14 februarie.
Adrian al II-lea a renfiinat vechea eparhie de Panonia, ca prima eparhie slav
de Moravia i Panonia, independent de germani, la solicitarea prinilor slavi
Rastislav, Svatopluk i Kocel. Aici, Metodie a fost numit arhiepiscop al noii eparhii.
Cu toate acestea, la rentoarcerea n Moravia n 870, Regele Ludovic i episcopii
germani l-au convocat pe Metodie la un sinod n Radisbon, unde l-au demis i
7

ntemniat. Dup ce germanii au fost nfrni militar n Moravia, Ioan al VII-lea l-a
eliberat trei ani mai trziu i l-a reinstalat ca Arhiepiscop de Moravia.
Cu sntatea ubrezit n urma ndelungatei lupte cu oponenii si, Metodie a
murit n 6 aprilie 885, dup ce a recomndat ca succesor al su s fie numit ucenicul
su, slavul din Moravia, Gorazd. Cei doi frai sunt prznuii n 11 mai.
Dup moartea acestora s-a putut evidenia o prodigioas activitate a ucenicilor
Sfinilor Chiril i Metodie prin nfiinarea unor coli care promovau utilizarea limbii
slave n cult, att scriere ct i citire. Un argument ne ofer profesorul Mircea
Pcurariu cnd zice : ucenicii lui Chiril i Metodie, dup ce sunt alungai din
Moravia, se duc la Veneia de unde mai apoi ajung n Bulgaria, proaspt ncretinat,
unde se ridic o coal de nvai ce rspndesc Liturghia slav n tot poporul bulgar.
Astfel ne putem da seama c alfabetul chirilic a nceput s circule ncepnd cu sec. al
X-lea, centrul de difuzare fiind Bulgaria, mai precis Preslav. De aici s-a rspndit i n
Dobrogea i n nordul Dunrii ca limb liturgic i literar6.

Influena ritului slav la romni

n capitolul precedent am amintit de faptul c cultura slav a influenat ntr-un
mod benefic i radical parcursul formrii limbii romne. n cele ce urmeaz a dori s
v prezint repercursiunile influenei ritului slav la poporul romn. Dei autohtonii i-au
asimilat pe slav, acetia, la rndul lor, cu o cultur dezvoltat, i-au dat seama dup ce
au mprumutat cultul cretin c pentru a se exprima n slujbe i n cult este necesar o
limb dezvoltat care s rspund la toate cerinele pentru ca toat nvtura de
credin s fie respectat.
Astfel, cum limba romn nu era format, consolidat, limba poporului slav a
devenit limba de cult pe teritoriul romnesc. De altfel, lucru benefic i pentru limba
romn i nu n ultimul rnd pentru exprimarea credinei cretine.
Profesorul Panaitescu ne spune c Liturghia slav a fost introdus relativ
trziu n poporul romn, n sprijinul acestei teze spunnd urmtoarele: Litughia slav
a fost adus n Bulgaria abia la sfritul sec. IX prin ucenicii Sfinilor Chiril i
Metodie i a cunoscut o maxim dezvoltare la Preslav, n sec. X. n biserica
6

ibidem, pag. 198.

romneasc ea s-a introdus n Transilvania nainte de cucerirea acesteia de ctre

Regatul Maghiar. Deci pn la sfritul sec. XI. Ea nu s-ar fi putut n niciun caz dup
aceast dat cci regii maghiari nu ar fi czut de acord. Introducerea Liturghiei slave
la romni nu s-a putut face dect ntr-o epoc n care n ara noastr erau i locuitori
slavi care vorbeau i nelegeau limba slav veche.7
n ce privete situaia romnilor din nord-vest i Maramureului, a fost cu totul
diferit fa de celelalte regiuni, cci ea a intrat sub influena Moraviei Mari.
Ritul slav a fost pentru noi, din mprejurrile de atunci, un mijloc de pstrare
al ortodoxie, dat fiind faptul c se cunoate din istoria universal lupta care a fost ntre
Apus i Rsrit, ntre Constantinopol i Roma. Dac romnii ar fi rmas la limba lor
care era neformat complet, Romei i era uor s ne atrag la ritul latin.
Lipsa de cri de slujb n romnete este un alt motiv pentru care s-a folosit
limba slav ca limb de cult. Prin introducerea limbii slave noi, poporul romn, am
rmas sub directa conducere de ctre Patriarhia Ortodox de la Constantinopol, noi
fiind singura naiune de origine romanic care are ca rit pe cel bizantin.
n cele ce urmeaz a dori s v vorbesc despre scrisul slavonesc n rile
noastre, desigur cu dovezi documentare din sec. X, inscripii fragmentare cu caracter
chirilic de la Bucov, lng Ploieti, i o inscripie slav la Mircea Vod, jud.
Constana, n care face meniune de jupnul Dimitrie. 8 Se vorbete despre un
Evangheliar slavon de la Reims, nceputul sec. XI, care a fost scris pe teritoriul
carpato-danubian.9
Putem observa c ne-au rmas i anumite mrturii n ce privete veridicitatea
folosirii limbii slavone pe teritoriul nostru. Un foarte interesant este acela c dei se
oficia cultul n limba slavon, oamenii, marea mas, nu nelegea iar n ce privete
predica, aceasta se rostea n limba romneasc, n limba poporului.

Cuvinte romneti de origine slav

Multe cuvinte din limba romn au origine slav, dup cum ne spune i
istoricul Chiril Pistruit, dndu-ne exemple: nume de persoane (Stancu), cuvinte
7

ibidem, pag. 178

Pr. Prof. Dr. Alexandru Moraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne-note de curs, pag. 33.
9
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op.cit., pag. 179.
8

folosite n cult (jertf, odjdii, prapur, procovee, prestol), cri de cult (utrenier,
vecernier), srbtori (Vovidenie = intrarea n biseric; blagovetenie = Bunavestire),
verbe (a izbvi, a mirui, a sfini, a trnosi).10
Alfabetul chirilic a avut o importan deosebit ntruct chiar dac s-au
contopit limbile folosite pe teritoriul trii noastre la un moment dat, putem spune c
istoricii, prin cercetarea lor au scos la iveal marele rol pe care l-a avut avut alfabetul
chirilic.Acest alfabet a avut o evoluie n timp, ncepnd cu slavona veche i
ajungndu-se pn n pragul sec. al XIX-lea cnd prin evoluia sa, alfabetul chirilic a
fost folosit de ctre romni att n cult, i nu numai, acesta ajungnd foarte cunoscut
n rndurile oamenilor, fiind folosit pentru a scrie romnete cu litere chirilice.

Concluzii
Popoarele migratoare, dei n marea lor majoritate nu au avut un rol benefic
pentru poporul romn, am vzut n cele spuse mai nainte c slavii au avut un rol
important, putnd fi inclui ntre strmoii notri.
n ncretinarea bulgarilor au avut o contribuie important fraii Chiril i
Metodie care pentru activitatea lor misionar au fost canonizai sfini srbtorindu-se
la 11 mai, primind denumirea de ntocmai cu Apostolii. Acetia au creat alfabetul
chirilic, care pentru o lung perioad de timp a constituit principalul alfabet utilizat la
svrirea cultului.

Bibliografie

10

Chiril Pistrui, Despre alfabetul chirilic i cel glagolitic, n M.A, nr. III-V, 1964, pag. 267

10

1. Moraru, Pr. Prof. Dr. Alexandru, Istoria Bisericii Ortodoxe

Romne-note de curs, Alba Iulia, 2002;

2. Panaitescu, P.P., Introducere n Istoria culturii romneti, ed.

tiinific, Bucureti, 1969;

3. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,

vol. I, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980;

4. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,

vol. I, Bucureti , ed. a II-a, 1992;

5. Pistrui, Chiril, Despre alfabetul chirilic i cel glagolitic, n M.A, nr.

III-V, 1964, pag. 251- 269.

11