Sunteți pe pagina 1din 2

Mitul =(gr. mithos, fr.

mythe) este o povestire fabuloas care cuprinde credinele


popoarelor (antice) despre originea universului (cosmogenez) i a fenomenelor naturii,
despre zei i eroi legendari. Mitul implic fiinte spirituale, precum Dumnezeu, ngeri sau
demoni, si personaje fantastice ca de exemplu: oameni-animale, precum i existena unei alte
lumi.ncercnd s defineasc mitul, Eliade arat c acesta povestete o istorie sacr; el
relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al
nceputurilor. Altfel zis,mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale,
o realitate s-a nscut, fie c evorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment:
o insul, o specie vegetal, o comportare uman,erc.
Miturile au o tipologie variat i o sfer tematic foarte larg. Astfel, miturile
teogonic- povestesc cum au aprut zeii sau cum i-au mprit acetia atributele; miturile
cosmogonice (ex. Biblie), povestesc cum a aprut lumea; miturile etiologice se refer la
originea unor fenomene, ritualuri, etc. (ex. mitul Pandorei, care ncearc sa explice originea
rului). Unele dintre cele mai frumoase mituri cnt sentimente etern umane: dragostea (ex.
mitul lui Orfeu i Euridice), prietenia (mitul lui Oreste iPilade), dorul nemplinit (mitul lui
Eros i Psyche), etc. Datorit caracterului lor simbolic complex i unor elemente generalumane, miturile au constituit o surs permanent de inspiraie pentru creatorii din toate
domeniile artei. Pentru cercettori ca Mircea Eliade, mitul este expresia unui mesaj codat
cruia trebuie s-i gsim cheia de decodare. Mitul este o poveste a originilor omului i n
acelai timp mrturisete i modul n care trebuie s concepem originea zeilor, adic a
religiei.
Platon-Filozof grec, nscut la Atena ntr-o familie aristocratic, Platon (c. 427347 .e.n.) a
avut parte de o educaie aleas, aa cum i se cuvenea oricrui tnr grec nstrit. A fost
profund influenat de ilustrul filozof Socrate i de discipolii gnditorului i matematicianului
Pitagora.
MITUL ANDROGINULUI (Platon, Banchetul )O poveste frumoas, expresiv, despre
cutarea Celuilalt i despre posibila lui Regsire
ARISTOFAN: Trebuie ns mai nti s lmuresc care este natura omeneasc i la ce
prefaceri a fost ea supus. Iat, cndva, demult, noi nu eram alctuii
cum suntem acum, eram cu totul altfel. n primul rnd, oamenii erau de trei
feluri, nu de dou ca acum, de fel brbtesc i de fel femeiesc, ci i de un al treilea fel, care
era prta la firea fiecruia dintrecele dou. ns din acesta a rmas doar numele, fiina lui
a pierit din lume. Fptura aceasta omeneasc din vremurile acelea era un brbat-femeie,
un androgin, iar alctuirea lui, ca i numele, inea i de brbat i de femeie. Din el, cum
spuneam, a rmas doarnumele, iar i acesta numai ca porecl de ocar. n al doilea rnd,
cele trei feluri de oameni de pe atunci se nfiau, toate trei, ca un ntreg deplin i rotund,
cu spatele i cu laturile formnd un cerc; aveau patru mini i tot attea picioare;singurul
lor cap, aezat pe un gt rotund, avea dou fee ntru totul la fel, care priveau fiecare nspre
partea ei; patru urechi, dou pri ruinoase i toate celelalte pe msur. Fpturile acestea
mergeau, inndu-sedrept i putnd s se mite nainte i napoi, ca i noi cei de acum, iar
cnd doreau s alerge se foloseau de toate cele opt mdulare ale lor i se nvrteau n cerc,
dndu-se de-a rostogolul, ca nite saltimbanci care fac roataaruncndu-i picioarele n sus
i apoi revenind cu ele pe pmnt. Iar felurileacestea de oameni erau n numr de trei i
alctuii cum am spus pentru c cel brbtesc i avea obria n soare, cel femeiesc n
pmnt, cel brbtesc -femeiesc n lun, luna innd i de soare i de pmnt. i tocmai de
aceea erau rotunde i rotitoare aceste fpturi, att ele nsele ct i felul lor de a merge,
pentru c semnau cu astrele care le zmisliser. i erau nzestrate cu o putere uria, iar
mndria lor era nemsurat, astfel c s-au ncumetat s-i nfruntepn i pe zei. []
Vznd aceasta, Zeus i ceilali zei au stat la sfat, s hotrasc ce este de fcut cu fpturile
acelea. i erau foarte descumpnii: pe de o parte nu puteau nici s le omoare, nici s le
trsneasc, cum au fcut cu Giganii, strpindu-le neamul (pentru c astfel ar fi trebuit s se
lipseasc de cinstirea i de jertfele pe care ei le aduceau), iar pe de alt parte nici nu puteau
s le mai rabde trufaa ncumetare. Zeus, dup o lung i grea gndire, a spus: Cred c am
gsit un mijloc care, pstrnd seminia oamenilor, dar slbind-o,s pun capt denrii
lor.
- Chiar acum o s-i tai n dou pe fiecare dintre ei, i n felul acesta vor deveni mai slabi i
totodat, sporindu-le numrul, ne vor fi nou mai de folos. Vor merge drepi, pe cte dou
picioare. Iar dac, totui, nu se vor potoli i vor strui n trufia lor, o s- i mai tai nc o
dat n dou, ca s nu mai poat merge dect srind ntr -un picior. i, dup ce a vorbit aa,

i-a tiat pe oameni n dou, aa cum se taie nite fructe de sorb, ca s le pui la uscat, sau
nite ou fierte, cu un fir de pr. Apoi, i-a poruncit lui Apolon ca tuturor celor astfel
despicai s le ntoarc faa i jumtatea de gt n partea tieturii, pentru ca oamenii, avnd
mereu sub ochi dovada despicrii, s se poarte mai cu msur. De asemenea, Zeus i-a
poruncit lui Apolon s vindece toate rnile rmase.Iar Apolon aa a i fcut, le-a ntors
feele i, adunnd din toate prile pielea ctre ceea ce astzi numim pntece, i-a tras
marginile cum a-i trage de bierile unei pungi, strngndu-le n jurul unei
singuredeschizturi, fcut n mijloc, care a cptat numele de buric. i, dintre cutele
rmase, pe cele mai multe le-a netezit, dnd form pieptului prin ntinderea pielii cu o scul
asemenea calapodului de care se folosesc pielarii ca s netezeasc cutele pieilor. A lsat
doar cteva chiar pe pntec, n jurul buricului, ca s le rmn un semn de amintire a
strvechii pedepse. i astfel, trupul dintru nceput al omului fiind despicat n dou pri,
fiecare jumtate a inceput s tnjeasc dup cealalt i s se mpreuneze cu ea:
cuprinzndu se cu braele i inndu-se strns mpletite din dorul de a se retopi ntr-o
singur fiin, ncepuser s piar de foame i, ndeobte, de neputin de a mai face orice
altceva, pentru c niciuna nu vroia s fac nimic fr cealalt.
[] Aadar, din acest ndeprtat trecut exist dragostea nnscut a oamenilor unul pentru
altul, dragostea care ne aduce napoi la starea noastr dinti, ngduindu-ne ca, din doi, s
redevenim iari unul, i aducndu-i astfel firii omeneti tmduire. [] Iar dragostea nu
este altceva dect un nume pentru dorina noastr ptima de a fi din nou ntregi. ntregi
cum am spus c eram dintru nceput i nu desprii n propira noastr fiin, despicai,
pentru ncumetarea noastr, de ctre Zeus, aa cum spartanii au desprit n dou neamul
arcadienilor. Este aadar de temut ca nu cumva, dac vom grei fa de zei, s fim despicai
nc o dat, ca nite arice, astfel nct s umblm, asemeni oamenilor care se vd din
profil, n basorelief, pe pietrele de mormnt, tiai de sus n jos pe linia nasului. Iat de ce
trebuie s-i dm fiecrui om ndemnul de a arta zeilor deplin cucernicie, pentru ca astfel
i ei, vzndu-l pe Eros drept crmuitor i cpetenie, s scpm de asemenea soart i s
dobndim numai ceea ce Eros poate s ne dea. Nimeni dintre noi s nu-istea mpotriv lui
Eros: ar nsemna s ne atragem ura zeilor. Bine este astfel, s ne aflm cu el n bun
prietenie i mpcare: atunci vom izbuti s gsim, pentru a-l iubi, pe acela care este cu
adevrat al nostru.
Misterul androginuluiExist oare suflete pereche?
De unde vine ideea c fiecare are o jumtate lipsa,care ne completeaz perfect? i ce i
convinge pe unii c au ntlnit-o deja? S facem puin lumina n cazul acestei
teorii a iubirii predestinate.n mod normal, sufletul-pereche este definit c fiin care se
adapteaz perfect gusturilor i valorilor noastre, cel sau cea cu care vom form un cuplu
mplinit, alturi de care mprtim acel tip de dragoste fr termen de expirare. Este
definiia fericirii, a tandreii i a plcerii Miturile si legendele i-au inspirat dintotdeauna pe
artistii plastici in operele lor: miturilecosmogonice, miturile sfarsitului lumii. Mitul
androginului apare in cosmogoniile si religiile arhaice, dar in literatura moderna.O versiune
cunoscut a acestui mit este relatat de Platon, n Banchetul,
prin intermediul personajului numit Aristofan, expicand astfel modul n care a
aprut iubirea:La nceput triau pe pmnt fiine androgine, de form sferic, compuse din
doi brbai, dou femei sau o femeie i un brbat lipii spate n spate.
Puterea lor era nemrginit. Zeii, temndu-se de aceast putere, au hotrt s i
despart. Jumtile astfel separate au nceput s moar de tristee i de dor.
Vznd c rmn fr supui, zeii au cutat o modalitate de a le da noilor
oameni un motiv pentru a tri. n acest scop a fost creat Eros, pentru a semna
iubirea n lume. De atunci, cele dou jumti se caut una pe alt toat via,
iar dac se regsesc, formeaz fiin perfect de odinioar.
n concluzie, Platon ne dezvluie mitul androginului, originea sufletului
pereche, o poveste trist n care cele dou jumti tajeste dup cealalt.
Putem de asemenea s lsm sufletul nostru pereche s treac pe lng noi,
fr a-l accept sau chiar a-l observ. Dup aceea, avem nevoie de o alt
ncarnare pentru a ne gsi sufletul pereche. i din cauza egoismului nostru,
suntem condamnai la cea mai groaznic tortur inventat vreodat de omenire:
singurtatea. (Paulo Coelho)