Sfntul Nicolae Velimirovici

Prima Lege
a lui Dumnezeu
Traducere: Pr. Victor Manolaclie

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

2011

Aceasta este Legea pe care Domnul Dumnezeu

Savaot a dat-o poporului Su Israel, prin marele
Su ales, profetul Moise, pe muntele Sinai
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-am scos
din pmntul Egiptului, din casa robiei.
S nu ai ali dumnezei afar de Mine.
S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a celor
ce sunt sus n cer, sau jos pe pmnt, sau n ap i sub
pmnt.
S nu te nchini lor, nici s le slujeti, cci Eu
Domnul Dumnezeul tu sunt Dumnezeu zelos, Care
pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea i al
patrulea neam pentru cei ce M ursc.
i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce
M iubesc i pzesc poruncile Mele.
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n
deert, c nu va lsa Domnul Dumnezeul tu nepedepsit
pe cel ce ia numele Lui n deert.
Pzete ziua odihnei, ca s o ii cu sfinenie, cum i-a
poruncit Domnul Dumnezeul tu.
ase zile lucreaz i-i f toate treburile tale;
Ziua a aptea este ziua de odihn a Domnului
Dumnezeului tu. S nu faci n ziua aceea nici un lucru:
nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba
5

ta, nici boul tu, nici asinul tu, sau alt dobitoc al tu, nici
strinul tu care se afl la tine, ca s se odihneasc robul
tu i roaba ta cum te odihneti i tu.
Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului, i
Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i
cu bra nalt i de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul
tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, cum i-a poruncit
Domnul Dumnezeul tu, ca s trieti ani muli i s-i fie
bine n pmntul acela pe care Domnul Dumnezeul tu i-l
d ie'.
S nu ucizi!
S nu fii desfrnat!
S nu furi!
S nu dai mrturii mincinoase asupra aproapelui
tu!
S nu pofteti femeia aproapelui tu i s nu doreti
casa aproapelui tu, nici arina lui, nici robul lui, nici
roaba lui, nici boul lui, nici asinul lui, nici orice dobitoc
al lui, nici nimic din cele ce sunt ale aproapelui tu!"
(Deuteronom, 5,6-21).
Aceasta este prima Lege dumnezeiasc, fr de
care niciun popor nu se poate mntui, nici poporul
Israel, nici poporul ruilor, nici poporul englezilor,
nici poporul chinezilor, nici poporul srbilor, i niciun
alt popor de pe faa pmntului. ntr-adevr, aceast
Lege este succint (sinoptic), dar are multe de spus
celui care cuget i caut mntuirea sufletului su.
6

Cel care nu-i nsuete din tot sufletul aceast

prim Lege dumnezeiasc, nu se poate apropia de
Hristos i de Legea Lui. Deoarece cel care n-a nvat
s noate n ru nu trebuie s se afunde n ap adnc,
pentru c se va neca. i din nou, cel care nu tie nti
s mearg nu trebuie s alerge, deoarece va cdea i va
ptimi. i cel care nu va nva mai nti s socoteasc
cu unitile nu va putea niciodat s socoteasc cu
miile. i cel care nu va ti mai nti s silabiseasc nu
va nva niciodat s vorbeasc i s citeasc corect.
i cel care nu va pune mai nti temelia casei n zadar
se va chinui s pun acoperiul i turla.
i iari, cel care nu va mplini Legea lui Moise
n zadar va izbi n poarta palatului lui Hristos, pentru
c aceasta nu i se va deschide.
Iat, frailor, cte ne spune i ne consemneaz
aceast prim Lege dumnezeiasc, cnd o cercetm
ndeaproape i cugetm mai adnc la sensul ei.

PARTEA NTI

Porunca nti
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-am scos
din pmntul Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali
dumnezei afar de Mine" (Deuteronom, 5,6-7).
Aceasta nseamn c exist un singur Dumnezeu
i nimeni altul n afar de Acesta, Care este unic. El
este Cel Preanalt, Cel Atotputernic, Cel Atotnelept,
Cel Atotbun. De la Acesta vin toate fpturile, ntru
El vieuiesc i la El se ntorc. El este Sfnt, puternic
i nemuritor. Este neschimbabil, imperturbabil,
fr nceput i fr sfrit, fr necesiti i fr
insuficien. De El atrn toate zidirile nenumrate i
toate se nvrt n jurul Lui.
El troneaz n centru, precum axul nemicat n
mijlocul roii care se nvrte. n Dumnezeu se gsete
toat puterea, i n afar de puterea lui Dumnezeu nu
exist alta.
i puterea luminii i a apei i a vzduhului, i
a pietrelor este puterea lui Dumnezeu. Puterea prin
care furnica merge, petele noat, pasrea zboar este
puterea lui Dumnezeu. Puterea pe care o are smna
care lstrete, leguma care scoate frunze, omul care
vieuiete este tot puterea lui Dumnezeu.
11

Chiar i puterea diavolului este druit de

Dumnezeu, mprumutat i folosit pentru a face rul,
precum un nebun care mprumut jarul de la fierar,
ca s se nclzeasc, i l vars pe pieptul lui. Toat
puterea este de la Dumnezeu i fpturile primesc
puterea lor de la Acesta. El druiete fiecruia ct
putere dorete i o ia napoi ori de cte ori vrea. De
aceea, cnd ceri putere, cere doar de la Dumnezeu,
pentru c El este Izvorul puterii vii i nfricotoare,
i n afar de acest Izvor nu exist altele. i, astfel s
te rogi lui Dumnezeu: Doamne, Dumnezeule, Care
eti Izvorul nesecat i unic al puterii, druiete-mi mie,
neputinciosului, mai mult putere, ca s pot mai mult s
Te slujesc! Druiete-mi, Dumnezeule, pricepere nct s
nu folosesc puterea pe care mi-ai dat-o spre a face rul, ci
spre binele meu i al aproapelui meu, i spre mare slava Ta!
Amin".
Aadar, n Dumnezeu se gsete toat
nelepciunea, i nu exist nici cunoatere i nici
nelepciune, n afar de Dumnezeu. Fiecrui lucru
zidit Dumnezeu i-a druit ceva din nelepciunea Sa.
De aceea, frate, s nu crezi c a dat nelepciune doar
omului, pentru c greeti! nelepciune are i boul,
i dobitocul, i albina, i musca, i privighetoarea,
i cocostrcul, i lemnul, i piatra, i apa, i aerul, i
focul, i vntul.
n toate exist nelepciunea lui Dumnezeu, i
nimic n-ar putea s existe fr nelepciune, fie ea
12

'

ct de puin. Dup nelepciunea lui Dumnezeu,

boul se mperecheaz la vremea potrivit, calul
simte primejdia, albina construiete fagurele, musca
presimte ploaia, vrbiua i face cuibul, cocostrcul
tie cnd va zmisli, copacul tie cum s creasc,
piatra tie s tac i s creeze cristale, apa tie s
curg la vale i s se urce n nori, focul tie s ard i
s lumineze, s mocneasc tcut n orice lucru. Vntul
tie s in direcia hotrt lui i s schimbe curia
n necurie i sntatea n boal, vzduhul tie toate
cte exist printre stele i deasupra acestora.
ntr-adevr, nimeni nu are nelepciune
personal, creat sau zmislit de el nsui, ci
toat nelepciunea izvorte din Izvorul unic al
nelepciunii. i acest izvor se gsete n Dumnezeu.
De aceea, cnd ceri nelepciune, s-o ceri doar de la
Dumnezeu, deoarece El este Izvorul nelepciunii
vii i nfricotoare, i n afar de acest Izvor nu
exist altele. Prin urmare, astfel s te rogi lui
Dumnezeu: Doamne Dumnezeule, Atotneleptule i
Atoatecunosctorule, druiete-mi mie, nepriceputului
i mai mult din nelepciunea Ta vie, ca s tiu mai mult
s Te slujesc! ndrum-m, Doamne, nct s nu folosesc
nelepciunea mea spre a face rul, aa cum a fcut satana,
ci spre binele meu i al aproapelui meu, i spre mrirea
slavei Tale! Amin".
n Dumnezeu se gsete ntreaga buntate. De
aceea i Hristos propovduiete c nimeni nu este
13

bun n afar de Dumnezeu. Buntatea Lui cuprinde

milostivirea, rbdarea i iertarea fa de pctoi.
Dumnezeu a druit buntatea Sa oricrei fpturi, de
aceea n orice zidire dumnezeiasc exist i buntate
dumnezeiasc. Chiar i n diavol exist buntatea lui
Dumnezeu, pentru c-i dorete binele i nu rul, dar n
mndria lui consider c prin ru va dobndi binele,
adic fcnd ru tuturor fpturilor lui Dumnezeu, se
va bucura de bine.
Oh, ct buntate dumnezeiasc exist n
orice fptur a lui Dumnezeu! n pietre, n plante,
n animale, n foc, n ap, n vzduh, n vnt! Toat
aceast buntate druit de Dumnezeu este nesecat,
necuprins, este izvorul nfricotor al ntregii
bunti. Astfel, cnd doreti mai mult buntate, s
n-o caui nicieri n afar de Dumnezeu, deoarece El
singur o deine i mai ales din prisos. Prin urmare,
s te rogi aa: Atotbunule, Atotmilostive, Dumnezeule
Atotrbdtor, druiete-mi mie, celui ru, mai mult
din buntatea Ta, astfel nct prin ea s m bucur i s
strlucesc i s Te pot sluji mai bine. ndrum-m i
pzete-m, Doamne, nct s nu folosesc buntatea Ta
spre a face rul, aa cum a fcut satana, ci spre fericire,
spre bucuria i strlucirea mea, i a tuturor fpturilor Tale,
cu care m-am nvecinat n via!"
Astfel, Dumnezeu este puterea nesfrit,
nelepciunea nesfrit, Buntatea, Puterea i
14

nelepciunea - Tatl, Fiul i Sfntul Duh, trei

Persoane unite nedesprit i pe venicie.
Dup chipul i asemnarea Sfintei Treimi au
fost create toate fpturile, se pstreaz n via i
i primesc existena. Cel care tgduiete pe una
din cele trei Persoane, este tras n iadul nefericirii
i al cutremurului, i este nscris n otirea satanei.
Cel care tgduiete pe Tatl i-L recunoate doar
pe Fiul i Sfntul Duh devine invalid. Cel care
tgduiete pe Fiul i-L recunoate doar pe Tatl i
pe Duhul Sfnt devine infirm. Cel care I tgduiete
pe Duhul Sfnt i-L recunoate doar pe Tatl i pe
Fiul devine paralitic. Cel care tgduiete dou din
cele trei Persoane dumnezeieti se face de dou ori
neputincios. Cel care tgduiete cele trei Persoane,
acela este ters din rndul fiinelor existente i este
ca i cum nu a existat niciodat. De aceea, mpratul
David strig: Zis-a cel nebun n inima Iui: Nu exist
Dumnezeu" (Ps. 13,1).
Este mai nfricotor lucru, frailor, s-L
tgduiasc cineva pe Duhul Sfnt, mai mult dect pe
Tatl i pe Fiul, pentru c omului poate s-i fie iertat i
faptul c nu are putere, i c nu are nelepciune, dar
faptul c nu are buntate nu-i va fi iertat niciodat,
nici n lumea aceasta, nici n lumea cealalt.
S nu ai ali dumnezei afar de Mine",
poruncete Dumnezeu. Dar ce s faci cu ali dumnezei,
cnd l ai pe Domnul Savaot? Din momentul n care
15

ai doi dumnezei, s tii c unul dintre acetia este

diavolul. Nu poi ns s slujeti i lui Dumnezeu i
diavolului, aa cum un bou nu poate ara dou ogoare
n acelai timp, aa cum o lumnare nu poate lumina
n acelai timp n dou case. Nu este nevoie ca boul
s aib doi stpni, pentru c l vor distruge, nici
muntele nu dorete doi sori, deoarece l vor arde. Nici
furnica nu are nevoie de dou picturi de ap, pentru
c se va neca. Nici copilul de dou mame, pentru c
nu se va bucur de niciuna.
Nici ie nu-i trebuie doi dumnezei, pentru c nu
vei deveni mai bogat, ci mai srac. Nici trei dumnezei,
pentru c nu vei fi mai sigur, ci mai puin sigur.
Nici patru dumnezei, pentru c nu vei deveni mai
curajos, ci mult mai fricos. N-ai nevoie nici de o sut
de dumnezei, pentru c nu te vor face mai fericit, ci
mult mai ndurerat, deoarece cu ct exist mai muli
dumnezei, cu att sunt mai neputincioi i mai fragili.
i chiar dac ai avea dumnezei ci oameni sunt,
dumnezeii i vor fi mai neputincioi dect oamenii.
i dac sunt la numr ct furnicile, dumnezeii vor fi
mai neputincioi i dect acestea.
ntr-adevr, astfel de dumnezei nu sunt buni
la nimic altceva dect s-i arunci cu mtura n afara
casei tale. Tu ns s rmi credincios singurului
Dumnezeu, Savaot, ntru Care se slluiete toat
puterea, nelepciunea i buntatea nemprit,
nesfrit i inepuizabil. Doar pe Acesta s-L
16

cinsteti, Lui s I te nchini i de El s te temi. i cnd

te rogi Acestuia, s spui aa: Doamne, Dumnezeule, Tu
poi s ai zidiri nenumrate, dar zidirile Tale nu pot avea
pe altul n afar de Tine, singurul lor Dumnezeu. Alung,
iubite Dumnezeule, toate cugetele i insele ntinate, care
ne fac s dorim ali dumnezei, aa cum vntul puternic
alung departe norul otrvitor de mute. Curete sufletul
meu, f-l luminos i ncptor, Dumnezeule! Tu singur
slluiete-te nluntrul lui, precum mpratul n palatul
lui! Aceasta m va trezi la via, m va ntri, m va face
om, m va ndrepta i m va nnoi. Slav i mulumire
ie aduc, singurului Dumnezeu, Care se nal deasupra
oricrei dumnezeiri mincinoase, aa cum muntele se nal
deasupra umbrelor apelor noroioase. Amin".

17

Porunca a doua
S nu-ifaci chip cioplit, nici vreo nfiare a celor
ce sunt sus n cer, sau jos pe pmnt, sau n ap i sub
pmnt" (Deuteronom, 5,8).
Aceasta nseamn c nu trebuie s slujeti zidirii
ca i Creatorului. Dac deja te-ai nlat pe un munte,
unde L-ai ntlnit doar pe Domnul Dumnezeul tu,
de ce inteti spre umbrele apelor noroioase de la
poalele lui?
Cnd un om dorete s-1 vad pe mpratul i,
dup aceea, cu mult osteneal reuete s se gseasc
n faa lui, ce motiv ar avea s priveasc n dreapta
i n stnga, i s ia seama la robii mpratului? El
poate privi ntr-o parte i n alta din dou motive:
sau pentru c nu este vrednic s stea singur n faa
mpratului, sau pentru c socotete c nici mpratul
nu-1 poate ajuta.
De ce ns omul nu poate rmne singur
naintea Iui Dumnezeu? Nu este Acesta mpratul i,
n acelai timp, i Printele lui? i cine s-ar nfricoa
s rmn singur, fa ctre fa, cu printele su?
Oh, omule! Nu este El Dumnezeu, care te-a avut n
cuget nainte de naterea ta? Nu este El Cel Care te-a
atins cu degetele Lui n somn, dar i cnd ai fost treaz,
19

atunci cnd nici nu bnuiai, nici nu-i ddeai seama?

Nu se gndete la tine n fiecare zi mai mult dect te
gndeti tu nsui la tine? Prin urmare, de ce te temi
de El? ntr-adevr, nu te temi de Dumnezeu pentru
c eti om, ci pentru c eti pctos.
Pcatul zmislete ntotdeauna frica! Pcatul
se nate acolo unde nu-i este locul, nici al celui care-1
zmislete. Pcatul este cel care-i ntoarce, omule,
faa de la mprat ctre robi. Pcatul se simte bine,
i este drag s se gseasc printre robi. El acolo
stpnete i petrece, locul acela este prietenul lui.
Tu ns trebuie s tii c mpratul este mai
milostiv dect robii! De aceea, s nu priveti n alt
parte, ci fr opreliti s iei seama la mpratul i
Printele tu! i privirea mpratului va arde pcatul
nluntrul tu, aa cum razele soarelui pierd insectele
otrvitoare din ap, i aceasta rmne curat i bun
de but.
Mai crezi c mpratul i Dumnezeul tu nu te
poate ajuta, i de aceea i ndrepi privirile asupra
robilor Si. Dar dac Dumnezeu nu te poate ajuta, toi
robii Si mpreun cu mult mai puin.
Oare nu toate fpturile lui Dumnezeu ateapt
ajutorul de la Acela? Atunci ce fel de ajutor atepi de
la zidirile Lui? Dac unul care nseteaz nu-i poate
potoli setea de la izvorul muntelui, cum se va stura
cu roua de pe frunze?
20

'

Cine este cel care ador un idol sculptat sau

asemnarea vreunui lucru? Cel care nu-1 tie pe cel
care este sculptat sau pe cel pictat - doar acesta ador
chipul i imaginea. Cel care nu crede n Dumnezeu
sau nu-L cunoate, este silit s adore lucrurile, pentru
c omul trebuie s slujeasc cuiva. Dumnezeu a
conturat munii i vile, trupurile animalelor i
ale plantelor, a pictat cmpurile i livezile, norii i
lacurile. Cine cunoate acest lucru nal slav i
mulumire lui Dumnezeu ca Unui mare creator i
pictor, n timp ce omul Care-L ignor atribuie slava i
mulumirea fpturilor i zidirilor lui Dumnezeu.
i acest lucru nu este pcatul cel mai nfricotor!
Greeala cea mai cumplit o svrete omul cnd i
ador propriul trup i cele pe care le creeaz mintea
i minile lui. Oamenii slbatici plsmuiesc zei din
lemn i se nchin i se roag lor. Dar pe cei slbatici
i poi ierta i ndrepti, din pricina slbticiei lor.
Dumnezeu Cel drept i venic Se arat ngduitor i
milostiv fa de ei. El primete rugciunile pe care
slbaticii le nal chipului de lemn, ca i cum ar
fi adresate Lui i astfel trimite ajutorul i ocrotirea
copiilor Si neluminai.
Exist ns i oameni care, n deplin cunotin
de cauz, construiesc ceva cu mintea sau cu minile
lor i percep lucrarea ca fiind dumnezeire. Exist
pictori care ador tablourile lor ca pe Dumnezeu,
scriitori care scriu o carte i socotesc n mintea lor c
scrierea este mai bun dect cerul i dect pmntul
21

i astfel se nchin lucrrii lor. Exist bogai care-i

stivuiesc bogia lor precum crtia proviziile, i i
nal fruntea mai sus de Dumnezeu i de lumea Lui,
nchinndu-se bogiilor pe care le mnnc rugina
i viermii. Acolo unde sunt toate gndurile i inima
omului, se afl i dumnezeul lui.
Dac un om i nchin toate gndurile i inima
familiei i nu-L cunoate pe Dumnezeu, atunci
familia devine dumnezeul lui. Acetia sunt bolnavii
sufletete din prima categorie.
Dac un om i consacr toate gndurile i inima
lui aurului i argintului i nu vrea s tie despre
Dumnezeu, atunci aurul i argintul sunt dumnezeul
lui. Acestora se nchin ziua i noaptea, pn cnd va
veni i ultima noapte, i l va nghii n ntunericul ei.
Acetia sunt bolnavii sufletete din a doua categorie.
Dac un om i adun toate gndurile i inima
lui ca s se nale pe sine deasupra celorlali oameni,
s fie primul, s propeasc n orice mod, s fie slvit
i ludat de ceilali, dac se socotete pe sine mai bun
dect toi oamenii, dect toate lucrurile din cer i
de pe pmnt, atunci un astfel de om este propriul
su dumnezeu, cruia i jertfete toate. Acetia sunt
bolnavii sufletete din a treia categorie.
Frailor, ntr-adevr, doar sufletele bolnave nu-L
cunosc pe Dumnezeul Cel adevrat! Sufletele lecuite
au primit sntatea din cunoaterea i recunoaterea
singurului i adevratului Dumnezeu, a Celui
Care este Domnul i Stpnul tuturor chipurilor
22

i imaginilor, al tuturor familiilor de oameni, al

ntregului aur i argint i al tuturor oamenilor
muritori de pe pmnt.
Dac cineva scrie Numele lui Dumnezeu pe
hrtie, pe lemn sau piatr, pe zpad sau pe noroi, tu
s cinsteti acea hrtie, lemn, zpad i noroi, datorit
Preasfntului Su Nume, care este scris deasupra.
S nu te nchini ns materialului pe care este scris
Preasfntul Nume.
Iari, dac cineva picteaz Chipul lui
Dumnezeu pe orice material, s-L adori, dar s tii c
nu te nchini materiei deasupra creia este reprezentat
Dumnezeu, ci lui Dumnezeu Cel mare i sfnt, pe
care l reprezint imaginea.
i dac cineva pronun sau cnt numele lui
Dumnezeu, tu s ngenunchezi. S tii ns c nu te
nchini limbii i graiului omenesc, ci lui Dumnezeu
Celui viu i nfricotor, pe care-L pomenete limba
omeneasc.
Cnd priveti noaptea cerul i mreia stelelor,
nchin-te, ns nu creaiei minilor lui Dumnezeu, ci
Domnului Cel Preanalt, Care este mai presus dect
stelele, Cruia I se supun stelele preastrlucitoare.
i seara, cnd ngenunchezi la rugciune, s
spui urmtoarele: Doamne, doar pe Tine te amosc,
Te recunosc i Te preasli>esc i cnd ziua mi descoper
toat frumuseea Ta - frumuseea lucrrilor Tale - i cnd
noaptea poart vemntul ntunecat i m las singur cu
Tine. Amin".
23

Porunca a treia
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n
deert" (Deuteronom, 5,11).
Oare exist vreun om care s ia n deert i s
foloseasc n chip vrjitoresc numele Dumnezeului
Celui Preanalt? n ceruri, cnd se pomenete numele
lui Dumnezeu, stelele i mresc strlucirea lor,
arhanghelii i ngerii ncep s cnte: Sfnt, Sfnt, Sfnt,
Domnul Savaot!, n timp ce sfinii i cuvioii cad la
pmnt. Prin urmare, ce fiin muritoare ndrznete
s rosteasc Preasfntul Lui Nume, fr ca sufletului
ei s tremure i s scoat un suspin adnc de dorul
pentru El?
Cnd omul este n agonie, amintete-i de orice
nume vrei, dar nu-i vei da curaj, nici nu vei readuce
linitea n sufletul lui. Cnd i aminteti ns de unicul
Nume al Domnului Dumnezeu, atunci primete
ndrzneal i sufletul lui este cuprins de pace, i prin
ultima privire, i va fi recunosctor pentru Numele
pe care i l-ai amintit ca pe un balsam.
Cnd omul este prsit de rudenii i prieteni,
i se simte singur n aceast lume necuprins, istovit
de puteri pe drumul lui lturalnic, amintete-i de
numele lui Dumnezeu, i este ca i cum i-ai da
25

crje ca s-i sprijine minile i picioarele care s-au

ngreunat. Cnd vecinii ri se reped asupra omului
i cu mrturii mincinoase l arunc n temni i-1
leag n lanuri i i au de partea lor pe judectorii
ri mpotriva dreptului, atunci apropie-te de cel care
sufer i optete-i la ureche Numele lui Dumnezeu.
i n acelai moment lacrimile vor curge din ochii lui,
i legturile grele i se vor prea att de uoare, ca i
cum ar fi din lemn de tei.
Cnd omul se neac n ape adnci, i n
momentul critic dintre via i moarte pronun
Numele lui Dumnezeu, atunci puterea lui se
nzecete!
Cnd omul se gsete nconjurat de fiare
slbatice, ct vreme i pune ndejdea doar n propria
putere i ndemnare, cu att se arat mai neputincios
i mai vrednic de rs n faa fiarelor nfometate. Dar
n ceasul n care va chema Numele lui Dumnezeu,
devine dintr-o dat el nsui nfricotor pentru fiarele
slbatice. Cnd omul de tiin se chinuie s dezlege
o enigm a naturii i simte c toate conexiunile
cugetului su mic l neal, i rostete Numele lui
Dumnezeu, Numele Celui Atoatenelegtor, atunci
lumina i lumineaz sufletul i enigma dispare.
Oh, Nume al lui Dumnezeu preaminunat! Ct
eti de puternic, de frumos, de dulce! Gura mea s tac
pentru totdeauna, dac te rostete cu neluare-aminte
i n deert!
Un tinichigiu edea la bancul lui i lucra,
folosind continuu, fr motiv, Numele lui Dumnezeu,
26

din obinuin, ca s blesteme. Un hogea 1-a auzit din

captul drumului i s-a smintit. L-a strigat cu putere,
ca s ias afar din atelier, i cnd acela a ieit, hogea
s-a ascuns i s-a fcut c nu tie nimic. El a intrat n
atelier i a continuat treaba. Hogea l-a strigat din nou,
dar cnd acela a ieit, s-a fcut c nu tie nimic i a
tcut. El s-a ntors iari n atelier, mnios i a nceput
s cositoreasc. Din nou, hogea l-a strigat i cnd
acela a ieit, el s-a ascuns. Atunci tinichigiul, turbat
de mnie, a nvlit asupra lui, zicndu-i:
- Tu eti hogea cel prost, care m strigi i faci
glume, n timp ce vezi c nu-mi mai vd capul de
treburi? Atunci hogea i-a rspuns linitit:
- Nici Dumnezeu nu-i mai vede capul de
treburi, dar tu l strigi fr motiv, mult mai mult dect
eu pe tine. Cine are dreptul s se mnie, Dumnezeu
sau tu?
Atunci omul s-a ruinat, s-a ntors n atelier, i-a
bgat picioarele sub banc i i-a nfrnat limba.
Fraii mei, fie ca Numele lui Dumnezeu s ard
ncet i continuu, ca o candel n sufletele, n cugetele
i n inima voastr! S nu fie ns pronunat de limb
fr motiv serios i doxologic!
Odat, un negru tria ca sclav n casa unui
alb care avea obiceiul, cnd se mnia, s njure i s
blesteme Numele lui Dumnezeu. Negrul ns era un
om blnd i nobil din fire. Albul avea i o pisic i un
celu, pe care le iubea peste msur.
27

i ntr-o zi s-a ntmplat c albul a nceput s

njure de Dumnezeu, nct sclavul s-a indignat. Deci
a prins cinele stpnului i a nceput s-1 ung cu
noroi. Stpnul l-a vzut i a ipat la el:
- Ce-i faci cinelui meu?
- Ceea ce faci i tu lui Dumnezeu! a rspuns
linitit negrul.
ntr-un spital lucra un medic cu ajutorul
lui, care de diminea pn seara se gsea printre
bolnavi. Ajutorul medicului avea o limb spurcat,
care-i mproca pe toi cu noroi, cu ceea ce-i veneau la
gur. De limba Iui murdar nu scpa nici Dumnezeul
puterilor.
ntr-o zi, pe medic l-a vizitat un prieten care
locuia departe. Medicul l chemase ca s fie de fa
la o operaie, cu rni pline de puroi. mpreun cu
medicul se gsea i ajutorul lui. Stomacul vizitatorului
s-a deranjat cnd a vzut nfricotoarea ran, din
care curgea puroi cu o putoare nesuferit, n timp ce
ajutorul medicului njura nencetat. Atunci strinul
l-a ntrebat pe medic:
- Cum poi s asculi aceste cuvinte de hul?
- Prietene, eu m-am obinuit s recunosc rnile
i ceea ce iese din ele. Din rnile putrede va iei puroi.
Puroiul care este n trup se va scurge prin rnile
deschise, n timp ce puroiul din suflet, acesta se va
scurge prin gur. Ajutorul meu, njurnd, reuete un
28

singur lucru: s descopere i s elimine rul adunat

ca un altfel de puroi n sufletul lui."
Oh, Doamne, Atotiitorule, cum se ntmpl c
nu Te jignete boul i Te jignete omul? De ce boul a
fost creat cu o gur mai curat dect cea a omului?
Oh, Atotmilostive, Doamne, cum se ntmpl
c nu Te njur broatele i Te njur omul? De ce
broasca a fost creat cu un laringe mai nobil dect al
omului?
Oh, Doamne, Atoaterbdtorule, cum de arpele
nu Te blesteam, n timp ce omul face acest lucru? De
ce l-ai plsmuit pe arpe s se nrudeasc cu ngerii
mai mult dect omul?
Oh, Atotbunule, Doamne, cum se ntmpl c
vntul care strbate cele patru margini ale pmntului
nu ia n deert numele Tu, n timp ce omul o
face? Cum se face c vntul are mai mult fric de
Dumnezeu i dect omul? Oh, Nume preaminunat al
lui Dumnezeu! Ct eti de puternic, ct eti de frumos,
ct eti de dulce! Gura mea s tac pentru totdeauna,
dac te pronun fr luare-aminte i n zadar!

29

Porunca a patra
Pzete ziua odihnei, ca s o ii cu sfinenie, cum
i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu.
ase zile lucreaz i-i f toate treburile tale;
Ziua a aptea este ziua de odihn a Domnului
Dumnezeului tu. S nu faci n ziua aceea nici un lucru:
nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba
ta, nici boul tu, nici asinul tu, sau alt dobitoc al tu, nici
strinul tu care se afl la tine, ca s se odihneasc robul
tu i roaba ta cum te odihneti i tu.
Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului, i
Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i
cu bra nalt i de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul
tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie"
(Deuteronom, 5,12-15).
Creatorul a plsmuit lumea n ase zile, i ntr-a
aptea S-a odihnit. Cele ase zile sunt trectoare,
n timp ce a aptea este venic, plin de pace i
nesfrit. Prin creaie, Dumnezeu a intrat n timp,
fr ca s ias din venicie. Aceasta este o tain
mare, i este mai potrivit s cugetm la ea, dect s o
cercetm, pentru c nu este accesibil oricui, ci doar
celor alei ai lui Dumnezeu.
31

Oamenii alei ai lui Dumnezeu, aflndu-se cu

trupul n timp, se nal cu duhul lor pn la axul
universului, unde este pacea i fericirea venic. La
fel i tu lucreaz i odihnete-te! S lucrezi pentru
c i Dumnezeu lucreaz, s te odihneti, pentru
c i Dumnezeu Se odihnete! i s fie lucrarea ta o
creaie, de vreme ce eti fiul Creatorului. Nu drma,
ci zidete!
S socoteti lucrarea ta ca o colaborare cu
Dumnezeu i astfel nu vei svri rul, ci binele,
nainte de orice lucrare, gndete-te dac Dumnezeu
ar fi svrit aceast lucrare, pentru c El este Cel
Care le svrete n principal pe toate, iar noi suntem
doar mpreun-lucrtori cu El.
Toate fpturile lucreaz nencetat, i acest fapt s
te mite spre lucrare. Cnd te trezeti dimineaa, vezi
c soarele deja i-a nceput lucrarea, ca i celelalte:
apa, vzduhul, plantele, animalele. Nelucrarea
ta ar nsemna jignire pentru lume i pcat fa de
Dumnezeu.
Inima i plmnii ti lucreaz zi i noapte. De ce
s nu fac la fel i minile tale? i rinichii ti lucreaz
zi i noapte, de ce s n-o fac i mintea ta?
Astrele alearg nencetat, mai repede dect calul
n galop, zi i noapte. Tu de ce s te dedai nelucrrii
i lenevirii?
ntr-un ora vieuia un negustor bogat, care avea
trei fii. Era srguincios i aduna bogii peste msur.
32

i cnd l-au ntrebat la ce-i trebuie attea bogii i de

ce le poftete att, el a rspuns: M ostenesc ca s-i
asigur pe copiii mei, i s nu le pofteasc i ei! Cei trei
fii au auzit i au devenit lenei, prsind orice fel de
lucrare. Cnd tatl lor a murit, au nceput s cheltuie
bogia. Printele lor ns a dorit s se ntoarc din
lumea cealalt, ca s-i vad pe copiii lui cum triesc
fr osteneal i sudoare.
Dumnezeu i-a ngduit, i el s-a cobort n
cetate i a venit la casa lui. Cnd a btut ns la u,
un necunoscut a aprut i i-a deschis. Tatl a ntrebat
despre copiii si, i el i-a rspuns c sunt la muncile
de jos, din pricina trndvelii, care i-a condus la beie,
i aceasta la ceart, care Ia rndul ei i-a dus la crim
i tlhrie. Ah! a suspinat nesbuitul tat. Eu am
crezut c voi construi Raiul pentru copiii mei, dar am
plsmuit iadul! Astfel, nefericitul tat a ieit din ora
i a nceput s-i sftuiasc pe toi prinii: Oameni
buni, s nu fii cum am fost eu, cci din iubire pentru
copii, i-am aruncat n iad! Frailor, nu lsai copiilor
deloc avere! nvai-i s munceasc i meteugul
s le lsai drept motenire! Toate cele rmase de pe
urma voastr mprii-le sracilor nainte s murii!"
ntr-adevr, nu exist lucru mai primejdios i
mai pierztor de suflet dect s moteneasc cineva
o avere mare! S fii siguri c de marile moteniri se
bucur mai mult demonii dect ngerii. Pentru c
prin nimic altceva diavolul nu-i pierde pe oameni
mai lesne i mai grabnic dect prin marile moteniri.
33

De aceea, s lucrezi i s-i nvei pe copiii ti s

lucreze! i cnd lucrezi, s nu priveti doar la ctigul,
Ia folosul i la succesul pe care-1 aduce lucrarea ta!
Ia seama doar la frumuseea i mulumirea pe care
o aduce lucrarea prin ea nsi! Pentru un scaun pe
care-1 va lucra, tmplarul va primi zece, cincizeci sau
o sut de dinari. Satisfacia i mulumirea ns pe care
o simte un tmplar cnd cioplete, usuc, lustruiete
i asambleaz lemnul, nu se pltete cu bani!
Este o mulumire care se aseamn cu cea pe
care a avut-o Dumnezeu cnd a plsmuit lumea, cnd
a croit-o i cnd a alctuit-o. i ntreaga lume creat
de Dumnezeu ar putea avea un pre concret, ar putea
fi rscumprat. Dar frumuseea i mulumirea pe
care Dumnezeu le-a simit la crearea lumii nu are
pre, nu poate fi comparat cu nimic.
S tii c-i descalifici lucrarea cnd te gndeti
doar la folosul material care iese din aceasta. S
fii contient c o astfel de lucrare nu nainteaz,
nu se desvrete n mna omului, nu-i aduce
folosul ateptat, ctigul scontat. Chiar i lemnul se
mpotrivete i se ncpneaz cnd nu este lucrat
cu iubire, ci din interes. i pmntul te va ur, dac-I
lucrezi fr s te gndeti la frumuseea lui, ci doar la
ctigul pe care i-1 va da.
Fierul te va arde, apa te va neca, stnca te va
zdrobi, dac nu le ntmpini cu iubire, ci n toate vezi
doar aur i bani.
S lucrezi dezinteresat, aa cum privighetoarea
i cnt melodia ei. Astfel, Dumnezeu va merge
34

naintea lucrrii tale, i tu n spatele Lui. Dac alergi

fr Dumnezeu, i-L lai n urm, lucrarea ta i va
oferi blestem i nu binecuvntare. i n ziua a aptea
s te odihneti!" i cum te vei odihni? Ia seama c
odihna se afl doar n Dumnezeu i lng Dumnezeu,
n niciun loc din lumea aceasta nu exist odihn
adevrat, autentic, pentru c aceasta este lumea
neornduielii, asemntoare unui vrtej.
Consacr ziua a aptea exclusiv lui Dumnezeu,
i atunci cu adevrat te vei odihni i te vei stura,
primind noi puteri.
Cndva, un ateu nu inea porunca Iui Dumnezeu
de a nu lucra n ziua a aptea, ci i continua lucrul
i smbta i duminica. i n timp ce satul ntreg se
odihnea, el asuda pe ogor cu animalele, nelsndu-le
nici pe acestea s se odihneasc. ns, ntr-o zi de
miercuri, a czut la pmnt i el i animalele lui. i n
timp ce satul ntreg se gsea pe ogoare, el edea acas
istovit, fr poft de via i lipsit de ndejde.
Frailor, s nu fii precum ateul, ca s nu v
pierdei i voi puterile, sntatea i sufletul, ci ase
zile s lucrai i s v nevoii mpreun cu Dumnezeu,
plini de iubire, mulumire i fric dumnezeiasc,
n timp ce ziua a aptea s-o druii n ntregime
Domnului Dumnezeu!
Eu am ncercat i tiu bine c inerea corect
a zilei de duminic l nduhovnicete pe om, l
nnoiete, i l face fericit.
35

Porunca a cincea
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, cum i-a
poruncit Domnul Dumnezeul tu, ca s trieti ani
muli i s-i fie bine n pmntul acela pe care Domnul
Dumnezeul tu i-l d ie" (Deuteronom, 5,16).
nainte ca tu s-L cunoti pe Domnul i
Dumnezeul tu, L-au cunoscut deja prinii ti. Doar
acest motiv este de ajuns ca s-i cinsteti i s le ari
mulumire i respect. nclin-te i adu mulumire
i respect fiecruia, care nainte de tine a primit
cunotina despre bunul cel mai nalt din lumea
aceasta.
Un tnr indian bogat a cltorit cu slujitorii si
n munii Indiei. Acolo a ntlnit un btrn care i
ptea caprele. Btrnul srac s-a retras ntr-o parte
a drumului i s-a nclinat naintea tnrului bogat.
Tnrul ns a desclecat de pe elefant i a czut la
pmnt n faa btrnului. Btrnul a rmas uimit,
ca i ceilali slujitori din suita tnrului. Atunci el i-a
grit pstorului:
- M nclin naintea ochilor ti, pentru c acetia
au vzut naintea ochilor mei aceast lume, care este
lucrarea Celui Preanalt. M nclin naintea gurii
tale, deoarece ea a rostit nainte de gura mea numele
37

Lui. M nclin naintea inimii tale, deoarece aceasta,

naintea inimii mele a tresltat de bucuria cunoaterii
c Printele tuturor oamenilor de pe pmnt este
mpratul i Domnul cerurilor!
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, deoarece
drumul tu, de cnd te-ai nscut pn acum este udat
cu lacrimile mamei tale i cu sudoarea tatlui tu. Ei
te-au iubit i cnd toi ceilali s-au scrbit de tine, ca
de un invalid i necurat. Ei te vor iubi cnd toi ceilali
te vor ur! i chiar cnd toi se vor arunca asupra ta,
ca s te ucid cu pietre, mama ta se va arunca peste
tine, ca s te acopere cu trupul ei.
Tatl tu te iubete, cu toate c-i tie toate
greelile, n timp ce ceilali te vor ur, chiar i cnd
vor afla virtuile tale. Tatl i mama ta te iubesc cu
fric i cu cutremur, deoarece presimt c eti comoara
lui Dumnezeu, care le-a fost ncredinat spre paz i
grij. Nimeni nu este capabil, n afar de prinii ti,
s vad taina lui Dumnezeu dinluntrul tu! Iubirea
lor fa de tine i are rdcina sfnt n venicie.
Din iubirea lor pentru tine, prinii neleg
iubirea lui Dumnezeu fa de proprii Si copii.
Aa cum pintenii silesc calul s alerge mai
repede, la fel i ascultarea ta fa de prini i
ndeamn s-i arate mai mare ngduin.
Un fiu ru a nvlit asupra tatlui su i i-a
nfipt cuitul n piept. Tatl su, dndu-i sufletul, i-a
zis fiului:
36 '

- Spal repede cuitul de snge, ca s nu te

prind i s te judece!
n stepa ruseasc, un fiu desfrnat a legat-o pe
mama sa n faa cortului, n timp ce el nsui bea cu
femei i brbai desfrnai, sub privirile acesteia. n
momentul n care au aprut hoii, care au vzut-o
legat, au asigurat-o c o vor rzbuna degrab. Mama
legat, ns, a strigat cu toat puterea, i nefericitul
fiu i-a dat seama c se gsete n primejdie. Astfel, el
s-a salvat, iar hoii au ucis-o pe mam n locul lui.
n Teheran locuia un printe btrn mpreun cu
cele dou fete ale sale, desfrnate. Fetele nu ascultau
de tatl lor, ci i luau n rs sfaturile. Prin viaa lor
murdar ntinau cinstea i demnitatea printelui lor,
provocndu-i mustrri de contiin. ntr-o sear,
n timp ce fetele credeau c tatl lor doarme, s-au
neles s-i pregteasc otrav i s i-o dea dimineaa,
mpreun cu ceaiul. Tatl ns a auzit toate i ntreaga
noapte a plns cu amar i s-a rugat lui Dumnezeu.
Dimineaa, fetele i-au adus ceaiul i i l-au lsat
n fa. Atunci tata le-a zis:
- tiu intenia voastr i voi pleca departe, aa
cum dorii. Nu voi pleca ns cu pcatul vostru, ci cu
pcatul meu, ca s v mntuiesc sufletele!
Dup ce a spus acestea, btrnul a apucat ceaca
i, vrsnd otrava, s-a aruncat pe fereastr i s-a
omort.
39

Fiul meu, nu te luda cu tiina ta naintea tatlui

tu nenvat, cci iubirea lui valoreaz mai mult
dect tiina ta. Ia seama c dac n-ar fi fost acela, n-ai
fi existat nici tu, nici cunotinele tale!
Fiica mea, nu te mndri cu frumuseea ta n
faa mamei tale grbove, pentru c inima ei, care se
gsete ntre oase, este mai frumoas dect faa ta. Ia
aminte c i tu i frumuseea ta ai ieit din pntecele
ei slbnogit!
Fiica mea, nva s-1 respeci pe printele tu,
pentru c doar astfel vei nva s-i respeci i pe
ceilali prini de pe pmnt!
Fiul meu, ostenete-te zi i noapte ca s-o cinsteti
pe mama ta, pentru c doar astfel vei nva s le
cinsteti pe toate celelalte mame din lume!
Este adevrat, copiii mei, c nu facei ceva
nsemnat dac-i cinstii doar pe tatl i pe mama
voastr i i dispreuii pe prinii celorlali. Respectul
fa de prinii votri trebuie s fie pentru voi i o
lecie de a-i respecta pe toi oamenii i pe toate femeile
care nasc cu durere, care-i cresc i-i iubesc cu durere
i sudoare pe copiii lor. S cinstii aceasta i s cerei
ca Dumnezeu s v binecuvnteze pe pmnt!
Fiii mei, este adevrat c nu facei un lucru
important dac cinstii doar faa tatlui i a mamei
voastre, dar nu i osteneala, timpul lor i pe semenii
lor. Pentru c - luai aminte! - cinstindu-i pe prinii
votri, cinstii i osteneala lor, trecutul lor i pe
40

contemporanii lor! Doar astfel vei terge dinluntrul

vostru acel obicei nfricotor i nesbuit de a
dispreui trecutul.
Fiii mei, s fii siguri c zilele care v-au fost
date nu sunt mai preioase i mai scumpe pentru
Dumnezeu dect zilele care au fost date acelora care
au vieuit nainte de voi.
Dac v ludai cu vremea voastr fa de trecut,
s nu uitai c iarba o va acoperi i pe ea, mormintele,
trupurile, i faptele voastre, aa cum o palm o
acoper pe cealalt, i c ceilali o vor batjocori ca
pe un trecut ndeprtat. Luai seama c orice vreme
este plin de mame, tai, de lacrimi, suferine, jertfe,
iubire, credin i ndejde n Dumnezeu! De aceea,
orice vreme este vrednic de respect.
Cel nelept se nclin cu respect n faa tuturor
timpurilor trecute, ca i n faa celor viitoare. Pentru
c cel nelept deine ceea ce nu tie cel nesbuit,
faptul c timpul lui este ca un minut ntr-o or. Copiii
mei, luai seama la ceas! Ascultai i vei afla c un
minut curge dup altul i spunei-mi: care minut este
mai bun dect cellalt, mai lung i mai nsemnat?
Copiii mei, plecai-v genunchii i rugai-v,
mpreun cu mine lui Dumnezeu! Doamne, Printe
ceresc i Maica cerurilor, i mulumesc c ne-ai dat
porunc s cinstim pe tatl i pe mama noastr pe pmnt.
Ajut-ne, Atotbunule, ca ntru aceast cinste s nvm s
i cinstim pe toi brbaii i pe toate femeile de pe pmnt,
41

pe copiii Ti dragi. Ajut-ne, Doamne, Atotnelepte, s

nvm din aceasta nu s dispreuim, ci s cinstim i s
respectm timpurile i neamurile care au fost nainte de
noi, care au iwzut nainte de noi slava Ta, care au rostit
Sfntul Tu Nume i au devenit rn! Amin".

42

Porunca a asea
S nu ucizi!" (Deuteronom, 5,17).
Dumnezeu a druit tuturor fpturilor via
din propria Sa via. Viaa este motenirea cea mai
preioas a lui Dumnezeu, i de aceea cel care ridic
mna mpotriva oricrei viei n aceast lume o ridic
mpotriva motenirii preioase a lui Dumnezeu.
Vai, asupra nsei vieii lui Dumnezeu! Toi ci
vieuim acum suntem purttorii temporari ai vieii
dumnezeieti nluntrul nostru, suntem pzitorii
motenirii preioase a lui Dumnezeu. Prin urmare,
nici nu trebuie, dar nici nu putem distruge aceast
via druit de Dumnezeu nluntrul nostru i
nluntrul celorlali. i aceasta nseamn c:
1. Nu trebuie s ucidem;
2. Nu putem s ucidem viaa.
Un olar construiete o oal din pmnt, i tu
cnd o spargi, oala se mnie i cere s fie nlocuit. i
omul este alctuit dintr-un material ieftin, ca i oala,
dar este preios ceea ce se gsete nluntrul omului:
sufletul lui, care-1 ese pe omul dinuntru, i duhul
lui Dumnezeu, care d via sufletului.
Chiar i tatl i mama nu au dreptul s ia
viaa copiilor lor. Pentru c viaa n-o dau prinii, ci
Dumnezeu prin mijlocirea prinilor.
43

Prinii sunt precum covata n care Dumnezeu

plmdete viaa, sau precum cuptorul n care El
coace pinea vieii. Prinii nu dau viaa, i deoarece
n-o dau ei, nu au nici dreptul s-o ia.
Astfel, de vreme ce prinii care se ngrijesc att
pentru copiii lor nu au dreptul s le ia viaa, cum
au aceast ndreptire cei care, din ntmplare, vor
ntlni n lumea aceasta pe copiii altor prini?
Cnd spargei vasul olarului, nu se ndurereaz
att oala, ct nsui meterul care a plsmuit-o. La fel
i cnd ucizi un om, nu simte att durerea omul, ct
Dumnezeu, Care 1-a plsmuit, 1-a nlat i a slluit
nuntru duhul Lui.
i dac eti dator s-i dai n schimb ceva olarului
pentru oala spart, cu att mai mult eti ndatorat
s napoiezi lui Dumnezeu viaa pe care ai luat-o.
ntr-adevr, chiar dac oamenii nu cer substitut
pentru aceasta, Dumnezeu va cere. S nu rzi, cci
dac oamenii uit crima, Dumnezeu n-o uit! Exist
lucruri pe care nici Dumnezeu cel Atotputernic nu le
poate svri, ca de exemplu nu poate uita crima ta.
S-i aminteti acest lucru mereu n mnia ta, nainte
s atingi cuitul sau arma.
Prin urmare, noi nu putem s ucidem viaa.
Dac ucid viaa, ar nsemna c-L ucid pe Dumnezeu,
de vreme ce viaa este a Lui. Cine-L poate ucide pe
Dumnezeu? Poi s faci buci oala, dar nu s distrugi
lutul din care a fost fcut oala i s-o arunci din
44

aceast lume. n chip asemntor, poi s faci buci

trupul omenesc, dar nu poi s tai, nici s arzi sau s
risipeti i s arunci sufletul i duhul lui.
n Constantinopol crmuia un vizir nfricotor
i vrstor de snge, care era fericit s vad n fiecare
zi pe clu cum tia capetele oamenilor undeva n
apropierea casei lui. Vieuia ns n cartierele cetii
un ceretor drept i profet, pe care toi l cinsteau ca
pe omul lui Dumnezeu. ntr-o diminea, n ceasul
n care clii tiau capul unui om n faa ochilor
vizirului, ceretorul btrn a stat sub fereastra lui i,
cu un toiag de fier, lovea vzduhul n dreapta i n
stnga.
- Ce faci acolo? 1-a ntrebat vizirul.
- Acelai lucru pe care l faci i tu, i-a rspuns
ceretorul.
- Cum aceasta? 1-a ntrebat acela din nou.
- Iat cum, a zis ceretorul: m strduiesc s
ucid vntul cu toiagul. Tu te strduieti s ucizi
viaa cu sabia. i strdania mea, i a ta, sunt la fel de
zadarnice. Tu nu poi s ucizi viaa, aa cum nici eu
nu pot s ucid vntul!
Vizirul s-a retras n dormitoarele ntunecate
ale casei sale i n-a primit pe nimeni. Trei zile n-a
mncat, n-a but, nici n-a vzut pe nimeni. A patra zi
i-a chemat pe prietenii si i le-a zis: Adevr griete
omul lui Dumnezeu. Am fcut lucruri zadarnice i
nesbuite. Nu poi ucide viaa, aa cum nu poi ucide
vntul!"
45

n America, n oraul Chicago vieuiau doi

vecini. Unul dintre ei era invidios pe bogiile
celuilalt i ntr-o sear a intrat n casa vecinului, i-a
tiat capul, i-a luat banii i a plecat acas. N-a ajuns
s intre pe strad ns, c a vzut n faa lui pe vecinul
ucis apropiindu-se, dar n trupul vecinului era capul
lui. Ucigaul a apucat n alt parte i a nceput s
alerge, dar mortul, cu capul lui pe gt, se afla din nou
n faa lui. Pe uciga l treceau sudori reci. De-abia a
ajuns acas i, cu chiu cu vai, a trecut noaptea. Dar
seara urmtoare 1-a vzut din nou pe vecin cu capul
lui n mini, i la fel i n serile urmtoare. Deci, a luat
banii furai i i-a aruncat n ru. Dar nici acest lucru
n-a ajutat, vecinul i aprea n fiecare sear. Atunci
ucigaul s-a prezentat la tribunal, i-a mrturisit fapta
i l-au trimis la nchisoare.
Nici acest lucru ns nu 1-a ajutat, pentru c i
n nchisoare l vedea pe vecinul lui n fiecare sear,
cu capul lui atrnnd la gt. n final, 1-a rugat pe
un preot btrn s se roage pentru el, pctosul,
i s-1 mprteasc. Preotul i-a spus c nainte
de rugciune i mprtanie, va trebui s fac
o mrturisire. Osnditul i-a rspuns c deja i-a
mrturisit vina lui.
- Nu aceasta, i-a spus preotul. Trebuie s te
cercetezi i s nelegi, s simi i s primeti c viaa
vecinului tu este viaa ta personal. Aa cum l-ai
ucis pe acela, te-ai ucis pe tine nsui. De aceea vezi
capul tu deasupra trupului lui. Acesta este semnul
46

lui Dumnezeu c viaa ta i viaa vecinului tu i a

tuturor oamenilor mpreun este una i aceeai!
Osnditul s-a gndit, a cugetat mult, i-a venit
n simiri i a acceptat. Dup aceea s-a rugat lui
Dumnezeu i s-a mprtit. n acest fel a ncetat
s-1 necjeasc duhul mortului i a nceput s-i
petreac nopile i zilele n pocin i n rugciune,
propovduind celorlali ntemniai minunea care i
s-a descoperit, adic faptul c omul nu poate ucide
un alt om fr s se ucid pe sine.
Oh, frailor! Ct de nfricotoare sunt urmrile
crimei! Dac ar fi cu putin s le descoperim naintea
tuturor oamenilor, ntr-adevr n-ar mai fi existat
niciun om nebun care s nale mna mpotriva vieii
celuilalt.
Dumnezeu rscolete i trezete contiina
ucigaului. Contiina nsi l roade nuntru ca
viermele care mnnc lemnul pe dinuntru. i-1
mistuie, i-1 chinuie, i-1 strig precum o leoaic
turbat, pn cnd nefericitul ru-fctor nu are
linite nici ziua, nici noaptea, nici pe munte, nici la
cmpie, nici n viaa aceasta, dar nici n mormnt.
De aceea, fraii mei, Dumnezeu a poruncit
oamenilor s nu ucid, ca s aib pace i fericire.
OU, Atotbunule, Doamne, fiecare porunc a Ta
este laptele cel mai dulce i hrnitor! Oh, Dumnezeule
atotputernic, pzete-l pe robul Tu de faptele rele, i de
contiina rzbunrii, ca s Te preaslveasc i s i
mulumeasc n vecii vecilor. Amin.
47

Porunca a aptea
S nu fii desfrnat!" (Deuteronom, 5,18).
S nu ai o legtur nelegiuit cu o femeie!
Animalele, sub acest aspect, sunt mult mai
asculttoare fa de Dumnezeu, dect muli oameni.
Ele se mperecheaz doar la vremea i n modul pe
care Dumnezeu 1-a rnduit, n timp ce muli oameni
nu cunosc nici vremea, nici modul acestei legturi
dintre brbat i femeie. Cugetul lor este stpnit de
desfrnare, i nu mai fac deosebire ntre o relaie
legal cu femeia i o legtur nelegiuit, aa cum
omul bolnav nu mai face deosebire ntre srat i
acru. De aceea, vei auzi deseori pe desfrnai c-i
ndreptesc pcatul. Este la fel ca omul care are febr
i gust pe rnd din sare, piper i zahr. Acela va
spune c toate sunt la fel i c nu este vorba despre
lucruri diferite, ci despre un lucru cu acelai gust.
Dac frdelegea i viaa legiuit ar fi fost acelai
lucru, Dumnezeu n-ar fi dat porunca prin Moise
poporului Israel: s nu desfrnezi!
Desfrnarea l distruge pe om sufletete i
trupete. Desfrnaii i ncheie viaa plini de rni,
durere i delir. Cele mai nfricotoare i mai cumplite
boli pe care le cunoate tiina sunt cele care se ntind
n omenire prin desfrnare. Trupul desfrnailor se
49

face ca o mlatin mpuit, de care toi fug departe,

inndu-se de nas cu mare scrb.
Dac rul s-ar ncheia cu acestea pe care le
svresc, lucrul n-ar fi mai puin nfricotor. El
devine ns mai cumplit cnd cineva i d seama c
urmaii desfrnailor motenesc bolile prinilor lor,
fii i fiicele, chiar i nepoii i strnepoii.
ntr-adevr, bolile venite din desfrnare sunt
pentru oameni o pedeaps, aa cum este filoxera
pentru via de vie. Din pricina acestor boli, umanitatea
regreseaz i sufer de sub-natalitate mai mult dect
de orice alt boal.
Imaginea este destul de nfricotoare,
dac se iau n considerare chinurile i urenia,
descompunerea i putrejunea trupului din pricina
bolilor desfrnrii. Imaginea se completeaz i devine
nc mai cumplit cnd, la urenia trupeasc se
adaug i cea sufleteasc, consecina acestui ru al
desfrnrii.
Din cauza acestui ru se istovesc i se pierd
puterile sufleteti ale omului. Bolnavul i pierde
ascuimea minii, adncimea i nlimea cugetrii,
pe care le avea nainte de a se mbolnvi. El se
arat nesbuit, abstract, confuz, mut i obosit n
permanen. Astfel nceteaz s fie capabil pentru
orice lucrare serioas. i-a pierdut caracterul i se
pred oricrei patimi cu putere. Se las cu uurin
prad beiei, intrigilor, minciunii, furtului i oricrui
50

'

fel de rutate. nluntrul lui se dezvolt o ur

nfricotoare mpotriva oricrui lucru bun, cinstit,
iluminat, duhovnicesc i dumnezeiesc. El i urte
pe oamenii buni, i se lupt n orice mod s le fac
ru, s-i ntineze, s-i jigneasc, s-i brfeasc i s-i
nfiereze. Ca un adevrat mizantrop, desfrnatul este
n acelai timp i urtor de Dumnezeu.
El urte toate legile, omeneti i dumnezeieti,
i de aceea i dispreuiete i pe toi legiuitorii, i pe
cei care pzesc legile. El respinge ordinea, binele,
integritatea caracterului, lucrurile i nvturile
sfinte. Se arat ca o adevrat otrav pentru societatea
pe care o nsngereaz i o umple de putoare, aa cum
bltoaca mpuit ntineaz tot mediul din jur. Trupul
lui este plin de puroi, ca i sufletul.
Fraii mei, iat de ce Dumnezeu, Care pe toate
le tie i le vede dinainte, a dat o porunc mpotriva
desfrnrii, mpotriva vieuirii n frdelege,
mpotriva relaiilor extraconjugale dintre oameni.
n mod special tineretul ar trebui s se gseasc
departe i s se pzeasc de acest ru ca de arpele
otrvitor. De aceea poporul, al crui tineret se pred
vieii trupeti desfrnate, nu are viitor. Un astfel de
popor va dobndi progresiv tot mai muli handicapai,
ntrziai mintal i generaii slabe, i pn la sfrit va
ajunge supusul unui alt popor sntos, care va veni
s-1 robeasc.
51

Cel care tie s nvee din trecutul oamenilor

i al popoarelor, poate afla ndeajuns ce pedeaps
nfricotoare atrn deasupra neamurilor i
popoarelor desfrnate.
n Sfnta Scriptur este descris distrugerea a
dou ceti: Sodoma i Gomora, n care nu s-au gsi
nici zece oameni drepi i curai. De aceea, Dumnezeu
a aruncat de sus asupra lor ploaie de foc i pucioas,
i cele dou ceti au fost nghiite de pmnt.
n sudul Italiei exist pn astzi un inut care se
numete Pompei, care altdat a fost o cetate bogat
i luxoas, n timp ce acum nu este dect o ruin
nfricotoare, unde oamenii se adun ca s vad i
s-i nfricoeze sufletul de fric i cutremur. Istoria
oraului Pompei este aproximativ aceasta:
n oraul Pompei domnea opulena, nsoit
de o via desfrnat i depravat, nemaintlnit
n lumea de dinainte. i deodat a venit pedeapsa
lui Dumnezeu. ntr-o zi, vulcanul de pe muntele
Vezuviu, de lng cetate, a erupt, i o ploaie de foc,
cenu i sulf a nceput s acopere cetatea, cu toi
locuitorii ei, pregtindu-le un mormnt uria.
Popoarelor sntoase care se pzesc de
desfrnare, Dumnezeu le ofer orice bun din
abunden.
Gndii-v singuri i spunei-mi: Pronia
Dumnezeiasc lucreaz nedrept cnd unui popor mai
curat moral dect celelalte i ofer mai mult sntate,
pace, bogie i fericire?
52

'

Fraii mei, fie ca Atotputernicul Dumnezeu s v

ajute ca s nu alergai pe crarea primejdioas i pierztoare
a desfrnrii! ngerul Domnului s v pzeasc cu pace i
iubire n casa i'oastr!
Fie ca Maica Domnului s aduc insuflare
dumnezeiasc fiicelor i fiilor votri, i prin fecioria Ei
dumnezeiasc s le pstreze trupurile i sufletele nentinate
de pcat, curate i strlucitoare, pentru ca Duhul Sfnt s
se poat sllui nluntrul lor, ca s poat rodi doar n
ceea ce este dumnezeiesc, n ceea ce este de la Dumnezeu.
Amin.

Porunca a opta
S nu furi!" (Deuteronom, 5,19).
S nu pricinuieti mhnire fratelui tu, neartnd
respectul cuvenit fa de averea lui. S nu faci
precum vulpea i oarecele, dac te socoteti pe tine
mai bun dect aceste animale. Vulpea fur, netiind
despre legile hoiei, n timp ce oarecele roade din
hambar, netiind c acest lucru este o pagub pentru
cineva. Amndou animalele i cunosc doar propriul
folos, nu i pgubirea celuilalt. Lor nu le este dat s
cunoasc, dar ie i-a fost dat! De aceea nu i se iart,
precum oarecelui i vulpii! Interesul tu trebuie
ntotdeauna s in cont de Lege, i folosul tu nu
trebuie s-1 vatme pe fratele tu. Fraii mei, doar cei
care sunt n ignoran sunt condui spre hoie, adic
cei care nu tiu dou lucruri elementare n aceast
via: c omul nu poate fura nimic, i cellalt, c omul
nu se poate folosi de lucrul furat. Cum se ntmpl
aceasta? se vor ntreba muli i se vor uimi. Acest
univers este o lume cu muli ochi, care se gsesc n
toate prile, aa cum prunii sunt acoperii peste tot
primvara de florile lor albe. Un numr nsemnat
din aceti ochi este vzut i perceput de oameni, dar
un numr mult mai mare dintre acetia nici nu pot fi
vzui, nici nu pot fi sesizai.
55

Aa cum furnica n pmnt nu simte privirea

turmelor care pasc deasupra ei, nici ochii fpturilor
care o cerceteaz, la fel i oamenii nu simt
nenumratele priviri ale fpturilor de sus, care iau
aminte la orice pas al vieii lor.
Primul dintre toate, soarele, este o fptur cu
muli ochi, dar la fel i astrele. n afar de soare i
stele, exist miliarde de duhuri cu muli ochi, care
nencetat iau seama la ceea ce se ntmpl n orice
colior al pmntului. Deci, cum poate houl s fure
i s nu fie vzut? Cum va face acest lucru i nu va fi
vdit?
Omul nu-i poate bga mna n propriul
buzunar, cu att mai puin n buzunar strin, fr
ca miliarde de fpturi de sus s nu-1 vad i s-1
cerceteze. Deci, cel care tie acest lucru este contient
c omul nu poate s fure fr s fie vzut i osndit.
Acesta este primul aspect.
Cellalt aspect este faptul c omul nu se poate
folosi de cele furate. Cum le va folosi, de vreme ce
este vzut de atia ochi, i va fi artat cu degetul?
Cnd va fi descoperit, cnd se va umple de ruine i
va primi numele de ho pn la moarte, printre vecinii
si? Exist mii de moduri prin care puterile cerurilor
i descoper pe hoi.
Lng un ru vieuiau doi pescari cu familiile
lor. Unul avea muli copii, n timp ce cellalt era lipsit
de urmai. Amndoi i aruncau seara plasele lor n
56

ru i mergeau s se culce. Dup o perioad ns, s-a

ntmplat ca n plasa celui care avea muli copii s nu
se gseasc mai mult de doi-trei peti, n timp ce n
plasa celuilalt era pete din abunden, ntr-att nct
i alegea, i i ddea o parte i vecinului su.
Lucrul acesta s-a repetat mult vreme, aproape
mereu. Unul a devenit bogat prin negutoria cu
pete, n timp ce cellalt nu era capabil s-i asigure
nici pinea pentru familie.
- Ce se ntmpl? se ntreba pescarul srac,
ntr-o sear ns, n timp ce dormea, s-a ntmplat
s i se descopere adevrul n vis. A venit la el un om
mbrcat n lumin, precum ngerul lui Dumnezeu i
i-a zis: Scoal-te degrab i du-te la ru, i acolo vei
descoperi din ce pricin eti srac. Dar dup tot ceea
ce vei vedea, s rmi netulburat i linitit!"
Pescarul a srit de pe rogojin, i-a fcut semnul
crucii, s-a dus la ru i a vzut cum vecinul su
muta petii dintr-o plas n alta. Vznd acest lucru,
sngele i fierbea de mnie, dar i-a amintit de vis i
s-a nfrnat, zicndu-i netulburat vecinului fur:
- Vecine, pot s te ajut, ca s nu te chinuieti
singur? Acela a ngheat de fric. Cnd i-a revenit, a
czut n genunchi i i-a zis:
- Cu adevrat, Dumnezeu i-a descoperit
frdelegea mea. Vai de mine, pctosul! i i-a dat
pescarului srac jumtate din averea lui, ca s nu-1
vdeasc n faa oamenilor i s-1 duc la judecat.
57

ntr-o cetate din Arabia tria un negustor

nedrept, pe nume Ismael. Acesta, ori de cte ori
cntrea clienilor marfa, i fura, chiar i cu cteva
grame. Astfel, bogiile lui s-au nmulit, dar copiii lui
erau bolnavi. De aceea a cheltuit muli bani pe doctori
i medicamente, i cu ct mai mult cheltuia pentru
vindecarea copiilor si, cu att i fura pe clieni. Dar
cu ct fura n nego, cu att mai mult copiii si se
mbolnveau.
ntr-o zi, cnd Ismael se afla singur n magazinul
lui i-1 mcinau gndurile despre copiii si bolnavi,
i s-a prut c la un moment dat s-a deschis cerul.
Atunci i-a deschis ochii ca s vad toate cte se
ntmpl acolo sus. i iat c ngerii stteau lng
un cntar mare n care cntreau bogiile pe care
Dumnezeu le mprea oamenilor. i a venit i rndul
familiei lui Ismael. i atunci a luat seama i a vzut
c ngerii mpreau sntatea copiilor si mai puin
dect trebuia. Ismael s-a mniat i a vrut s protesteze
fa de ngeri, dar n acel moment, unul dintre ei s-a
ntors cu faa ctre el i i-a zis:
- mprirea este dreapt, de ce te mnii? Noi
furm de la copiii ti att ct furi i tu de la clieni i,
n acest fel, aplicm dreptatea lui Dumnezeu.
Ismael s-a tulburat, ca i cum l-ar fi strpuns
sabia, i a nceput s se ciasc amar pentru pcatul lui
greu. i din acel ceas a nceput nu doar s cntreasc
cu dreptate, ci s pun mereu i ceva pe deasupra.
Astfel, copiii si i-au redobndit sntatea.
ss

Frailor, lucrul furat amintete omului mereu c

este furat i nu este al lui.
Un tnr a furat un ceas i 1-a pstrat o
lun n buzunarul lui. Dup aceea 1-a dat napoi
proprietarului, i-a recunoscut greeala i i-a zis: de
cte ori scoteam ceasul din buzunar i-1 priveam, l
auzeam spunndu-mi: Nu-i aparin, eti un ho!"
Domnul i Dumnezeul nostru tia c hoia i
face pe doi oameni nefericii: pe cel care fur, dar i
pe cel care ptimete din cauza furtului. i pentru ca
oamenii, copiii Si s nu fie nefericii, Atotneleptul
Dumnezeu a dat aceast porunc: s nu furi!
Doamne, Dumnezeul nostru, i mulumim pentru
porunca aceasta, care, ntr-adevr, este indispensabil
pentru pacea i fericirea noastr. Dar nainte de toate, Te
rugm, Atotputernice, curete inimile noastre de pofta
hoiei, i duhul nostru de gndurile furtiagului! Amin.

59

Porunca a noua
S nu dai mrturii mincinoase mpotriva aproapelui
tu!" (Deuteronom, 5, 20).
S nu te ari mincinos nici fa de tine, nici fa
de altul. Cnd te mini pe tine, tii n mod sigur c
te mini. Cnd spui minciuni despre altul, el tie c
vorbeti n chip mincinos despre el.
Cnd te lauzi pe tine n faa altora i te trufeti,
oamenii nu tiu, dar tu nsui tii c dai mrturie
mincinoas despre tine. Dac repei aceast mrturie
mincinoas de multe ori, oamenii se vor convinge
cu vremea c spui minciuni. i dac spui nencetat
o minciun despre tine, toi oamenii vor ti c mini,
dar i tu nsui vei ncepe s crezi n propria minciun
i, astfel, minciuna va deveni pentru tine un adevr.
Atunci te vei obinui cu minciuna, aa cum orbul se
obinuiete cu ntunericul.
Cnd spui minciuni despre un alt om, el tie c
mini i este un martor mpotriva ta. Dar i tu tii c
mini mpotriva lui, i devii astfel, un al doilea martor
mpotriva ta. Al treilea martor este Dumnezeu.
Aadar, de fiecare dat cnd rosteti o mrturie
mincinoas mpotriva vecinului, s tii c exist trei
martori: Dumnezeu, vecinul i tu nsui. Dar s tii,
61

de asemenea, c unul dintre aceti trei martori te va

vdi ntregii lumi.
i iat cum Dumnezeu poate descoperi mrturia
mincinoas mpotriva vecinului tu. ntr-un sat triau
doi vecini: Ilie i Luca. Luca ns l invidia pe Ilie,
deoarece era mai bun i mai gospodar dect el, care
era un beiv i un lene. Chinuit de invidie, Luca s-a
dus la tribunal i 1-a acuzat pe Ilie c a spus cuvinte
blasfemiatoare fa de rege. Ilie s-a ndreptit ct a
putut, pn cnd, Ia sfrit, s-a ntors ctre Luca i
i-a zis: Dumnezeu s descopere minciuna ta fa de
mine!
Tribunalul ns 1-a bgat pe Ilie n temni, iar
Luca s-a ntors la casa lui. Cnd a ajuns aproape de
cas a auzit ipete i tnguiri. Atunci i-a ngheat
sngele n vine, pentru c i-a amintit de blestemul
lui Ilie. A intrat n cas i a vzut ceva nfricotor:
tatl lui, vrstnic, czuse n foc i i arsese ochii i
ntreaga fa. Cnd a vzut aceast privelite, Luca
a rmas mut i n-a putut nici s vorbeasc, nici s
se tnguiasc. A doua zi diminea, devreme, s-a
dus la tribunal i a declarat c a minit mpotriva lui
Ilie. Atunci l-au lsat liber pe Ilie i l-au condamnat
pe Luca pentru mrturie mincinoas. Astfel, Luca
a suferit pedeaps ndoit pentru pcatul lui: i din
partea lui Dumnezeu i din partea oamenilor.
Dar iat cum vecinul poate descoperi mrturia
ta mincinoas. La Nisa, n Frana, tria un mcelar
62

care se numea Anatolie. Pe acesta 1-a pltit un om

bogat, dar negustor viclean, s depun mrturie
mincinoas mpotriva vecinului su Emil, c 1-a vzut
cnd a aruncat petrol i a dat foc casei negustorului.
Deci, Anatolie a mers ca martor la tribunal i a jurat,
iar Emil a fost condamnat. Cnd Emil i-a mplinit
pedeapsa, a jurat s triasc doar ca s arate c
Anatolie a depus mrturie mincinoas. El era un
om muncitor i n scurt vreme a ctigat mii de
napoleoni. Atunci s-a hotrt s dea toi banii ca s-1
sileasc pe Anatolie s mrturiseasc despre sine c a
depus mrturie mincinoas. Mai nti a gsit oameni
care se cunoteau cu Anatolie, i aceia au pus la cale
urmtoarele lucruri: l-au chemat pe Anatolie ntr-o
sear la cin, l-au mbtat bine i i-au spus c au nevoie
de un martor care s depun mrturie mpotriva unui
cafegiu la tribunal, cu acuzaia c a oferit refugiu unor
ucigai. Dup ce i-au spus tot planul lui Anatolie, i-au
pus pe mas miile de napoleoni de aur i l-au ntrebat
dac ar putea s gseasc o persoan potrivit care s
mearg la tribunal.
Cnd a vzut atta aur, Anatolie s-a aprins de
poft i a mrturisit degrab c preia el sarcina s
depun mrturie. Atunci acei oameni i-au exprimat,
chipurile, ndoiala, dac poate face acest lucru fr s
se team i s se piard cu firea la tribunal.
Anatolie a susinut cu trie c este capabil s fac
aa ceva. Atunci aceia l-au ntrebat dac a mai fcut
ceva asemntor i i-a reuit. Fr s se gndeasc la
63

curs, Anatolie a mrturisit c a fost pltit n trecut

pentru o astfel de situaie, cnd a depus mrturie
mincinoas mpotriva lui Emil, i mrturia lui 1-a
trimis pe Emil n temni. Cnd oamenii au auzit
acestea, au venit i l-au ntiinat pe Emil, care a
doua zi a depus acuzaie la tribunal, i Anatolie a fost
judecat i osndit la temni. n acest fel, dreptatea
nemitarnic a lui Dumnezeu 1-a lovit pe acuzatorul
Anatolie i a restabilit cinstea i demnitatea dreptului
Emil.
n cele care urmeaz, vei afla cum nsui
martorul mincinos i-a descoperit frdelegea lui. n
oraul Fiume1 din Italia erau doi tineri, foarte buni
prieteni, Gheorghe i Nicolae, amndoi necstorii.
S-a ntmplat ns c amndoi ndrgeau aceeai fat,
copila meteugarului srac Paul Giovanni, care avea
apte fiice necstorite. Cea mai mare era Flora i pe
ea o iubeau amndoi prietenii.
Gheorghe a fost ns mai iste, a cerut mna
Florei i 1-a rugat pe prietenul su s-i fie na. Nicolae
s-a umplut de invidie pe prietenul su i s-a hotrt
s mpiedice cstoria.
ntr-o diminea a nceput s-1 ndemne pe
Gheorghe s nu se cstoreasc cu Flora, deoarece
n-ar fi fat bun i ar fi avut legturi cu mai muli
brbai. Gheorghe s-a tulburat i 1-a asigurat pe
Nicolae c nu se poate s fie aa. Atunci Nicolae i-a
1

Oraul Fiume azi face parte din Croaia i poart denumirea de

Rijeka. A aparinut Italiei doar ntre 1924-1947.

64

spus c el nsui a avut legturi cu fata. Gheorghe

1-a crezut, s-a dus la casa Florei i a anulat cstoria.
Toat ntmplarea s-a fcut cunoscut n ora i a
ntinat numele ntregii familii a lui Giovanni. Surorile
ei au nceput s rd de ea i aceea, pentru a se
ndrepti, s-a aruncat n mare i s-a necat. Dup
un an, Nicolae a mers la biseric n Vinerea Mare,
unde 1-a auzit pe preot chemndu-i pe toi s se
mprteasc. Totui, preotul a mai spus: S nu se
apropie mincinoii, hoii, martorii mincinoi, cei care
l-au invidiat pe aproapele lor, cei care au batjocorit
cinstea unei fecioare, pentru c este mai bine s ia n
gura lor foc dect Sngele preanevinovat i preasfnt
al Domnului nostru Iisus Hristos".
Auzind aceste cuvinte, Nicolae a nceput s
tremure ca frunza. Imediat dup slujb 1-a rugat pe
preot s-1 spovedeasc, lucru care s-a i ntmplat.
Dup ce a mrturisit toate, 1-a ntrebat ce trebuie s
fac pentru ca s scape de mustrrile de contiin
care-1 atacau ca o leoaic nfometat.
Preotul i-a pus nainte diferite soluii, printre
care cea dinti pocina. Printre altele, i-a spus c
dac se ruineaz cu adevrat pentru pcatul lui i nu
se teme de pedeaps, atunci s fac public crima lui,
la ziar.
ntreaga noapte Nicolae n-a nchis un ochi,
ncercnd s-i adune tot curajul ca s fac acest
lucru. A doua zi a scris toate cte a fcut, iar la sfrit
65

a ncheiat cu urmtoarele: Nu vreau s ajung la

tribunal, deoarece tribunalul nu m va osndi Ia
moarte, n timp ce eu merit aceasta. De aceea m voi
pedepsi pe mine nsumi cu moartea!". i a doua zi s-a
spnzurat.
Dumnezeule, Atotdrepte, ct de nefericii sunt
oamenii care nu ascult de porunca Ta sfnt i nu-i
nfrneaz cu lanuri de oel inima i limba lor pctoas!
Dumnezeule, ajut-m pe mine, pctosul, s nu mai
pctuiesc niciodat fa de adeimr! Lumineaz-m cu
adevrul Tu, lisuse, Fiul lui Dumnezeu, i mistuie toat
minciuna care exist n inima mea, aa cum grdinarul
arde cuibul roztoarelor n grdin. Amin.

66

Porunca a zecea
S nu pofteti femeia aproapelui tu i s nu doreti
casa aproapelui tu, nici arina lui, nici robul lui, nici
roaba lui, nici boul lui, nici asinul lui, nici orice dobitoc
al lui, nici nimic din cele ce sunt ale aproapelui tu!"
(Deuteronom, 5,21).
De vreme ce ai poftit, deja ai czut n pcat.
Conteaz ns dac te-ai retras degrab din cderea n
care te-a mpins pofta sau te-ai prvlit i mai adnc
n prpastie.
Pofta este smna pcatului, fapta pctoas
este seceriul seminei sdite i crescute.
Ia seama la diferena dintre aceast a zecea
porunc i celelalte nou! n cele nou porunci de
dinainte Dumnezeu te ndeprteaz de la svrirea
faptelor pctoase, exact de la seceriul pcatului.
Prin aceast a zecea porunc ns, Dumnezeu coboar
la rdcina pcatului i a frdelegii, i te ndeamn
s nu pctuieti nici prin poftele tale. De aceea,
aceast porunc constituie puntea de legtur dintre
Legea veche i Legea nou a lui Dumnezeu, dintre
prima, care a fost dat de Dumnezeu prin Moise, i
cea de-a doua, care a fost dat prin Iisus Hristos.
67

Cnd citeti Noul Testament vei vedea c

Hristos nu mai poruncete oamenilor s nu ucid cu
mna lor i s nu desfrneze cu trupul lor, s nu fure
cu braele lor i s nu mint cu limba lor, ci ptrunde
mai adnc n sufletul omenesc i i poruncete s nu
ucid nici cu gndul, s nu desfrneze nici cu pofta, s
nu fure nici cu cugetul i s nu mint nici prin tcere.
Prin urmare, aceast din urm porunc face
trecerea de la Legea lui Hristos, care este mai
duhovniceasc, mai nalt i mai nsemnat dect
Legea lui Moise.
S nu pofteti nimic din cte are aproapele tu,
pentru c dac ai poftit, deja ai pus smna rului n
inima ta, i smna va cdea, i va lstri, i va crete,
i se va maturiza, i va mpinge minile tale la pcate,
i picioarele, i ochii, i limba, i ntregul tu trup.
Trupul mplinete poruncile pe care i le d sufletul.
Ceea ce sufletul dorete, trupul duce la ndeplinire, i
ceea ce sufletul nu dorete, nici trupul nu este dator
s fac.
Care este planta care crete mai repede dect
toate? Nu cumva feriga? ntr-adevr, pofta care
a fost nsmnat n inima omului crete i mai
repede dect feriga. Astzi crete foarte puin, mine
este de dou ori mai mare, poimine de patru ori,
rspoimine de aisprezece ori, i aa mai departe.
Astzi pofteti casa aproapelui tu, mine deja ai
68

fcut planul cum s o iei. Poimine i vei cere s i-o

dea, i rspoimine i-o vei rpi sau i-o vei incendia.
Astzi te uii la femeia altuia cu poft pctoas,
mine cu siguran te vei gndi cum s-o rpeti.
Poimine vei intra cu ea ntr-o relaie necurat, iar
rspoimine vei face planul cum s-1 ucizi pe vecinul
tu i s-o iei pe femeia lui acas.
Astzi ai poftit boul vecinului tu, mine l vei
pofti de dou ori mai tare, poimine de patru ori
i rspoimine l vei fura. Dac acela te va duce la
tribunal pentru bou, c I-ai furat, tu te vei apra i vei
jura c animalul a fost al tu.
Astfel, din poftele pctoase lstresc faptele
pctoase. Ia seama nc la faptul c cel care ncalc
aceast a zecea porunc le ncalc una dup alta i pe
celelalte nou. Ascult sfatul pe care i-1 dau: lupt-te
s mplineti aceast ultim porunc a lui Dumnezeu
i ti va fi mai uor s le mplineti pe celelalte.
Crede-m c cel care are inima plin de pofte rele
i-a ntunecat att de mult sufletul, nct se arat
neputincios i s cread n Domnul Dumnezeu, i s
lucreze n zilele rnduite, i s cinsteasc duminica,
dar i s-i respecte pe prinii si. La fel se ntmpl i
cu celelalte porunci. Dac ai nclcat o porunc, le vei
nclca pe toate cele zece porunci.
Un om drept, care se numea Lovro, i-a prsit
satul i s-a retras ntr-un munte, unde tria n linite
i se lupta ca s smulg din suflet toate poftele, n
69

afar de dorul dup Dumnezeu i pentru mpria

lui Dumnezeu. i n civa ani a ajuns s cugete doar
la Dumnezeu, s se roage i s posteasc. Cnd s-a
ntors n sat, toi constenii s-au minunat de sfinenia
lui, i toi l cinsteau ca pe un om drept naintea lui
Dumnezeu.
n acelai sat tria i un anume Tadeu, care,
pentru c l invidia pe Lovro, le-a spus stenilor c
putea i el s fac la fel. Astfel, s-a urcat n munte i
s-a druit nsingurrii i nevoinei, dar ntr-o lun s-a
ntors. Cnd stenii l-au ntrebat ce a fcut o lun n
munte, el a rspuns:
- Am ucis, am furat, am spus minciuni, m-am
mndrit, am desfrnat, am ars case, ntr-un cuvnt
am fcut toate crimele de pe faa pmntului.
- i cum s-a ntmplat aceasta, de vreme ce ai
locuit acolo singur?
- Am fost singur cu trupul, dar cu sufletul i cu
inima m-am aflat n lume, n legtur nentrerupt
cu oamenii, i ceea ce n-am putut face cu minile, cu
picioarele, cu limba i cu trupul meu, le-am svrit
cu sufletul i cu inima.
Aadar, frailor, omul poate pctui i cnd este
desprit de oameni i triete n izolare. Pentru c,
chiar dac omul ru prsete societatea oamenilor,
nu-1 prsesc poftele pctoase, sufletul murdar i
gndurile necurate.
De aceea, s ne rugm lui Dumnezeu, ca s ne
ajute s inem i aceast ultim porunc. Astfel, vom
70

fi pregtii s auzim, s nelegem i s primim Noul

Testament al lui Dumnezeu, adic Legea lui Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Doamne, Dumnezeule, Cel mare i nfricotor,
mare n fapte i nfricotor n dreptatea Ta necuprins,
druiete-ne putere, nelepciune i bunvoina Ta, ca
s urmm i aceast mare i sfnt porunc. Ucide,
Doamne, orice poft pctoas n inima noastr, nainte
s lstreasc i s nceap s ne sufoce! Oh, Stpne al
ntregului univers, umple sufletele i trupurile noastre
cu puterea Ta, pentru c prin puterea noastr nu putem
face nimic. i cu nelepciunea Ta, deoarece nelepciunea
noastr este prostie i ntuneric, i cu pofta Ta, deoarece
pofta noastr este mereu viclean fr a Ta. Apropie-te
de noi, ca i noi s venim lng Tine, pleac-Te asupra
noastr, ca i noi s ne nlm ctre Tine!
Sdete, Doamne, legea Ta cea sfnt n inimile
noastre, sdete-o i altoiete-o, fa-o s rsar i s
nfloreasc, i umple-o de tot rodul! Pentru c, dac ne
prseti, lsndu-ne singuri cu legea Ta, nu vom putea
s-o mplinim.
Slav ie, Doamne, i cinste lui Moise, profetului
Tu ales, prin care ne-ai dat aceast Lege clar i plin de
putere!
Ajut-ne, Doamne, s nvm pe deplin aceast
prim lege a Ta, ca s fim pregtii astfel pentru Legea
cea mare i preaslint a Unuia-Nscut Fiului Tu,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Cruia Se cuvine slava i
mulumirea, cntarea i nchinciunea, mpreun cu Tine
71

i cu Duhul Tu de via fctor, din neam n neam, din

veac n veac, pn la sfritul lumii, pn la nfricotoarea
Judecat, pn la afurisirea pctoilor nepocii, de ctre
drepii care sufer, pn la biruina asupra satanei, pn
la pierzarea mpriei lui i pn la strlucirea mpriei
Tale venice peste toate mpriile pe care le-a cunoscut i
vzut ochiul i gndul omului. Amin.

72

PARTEA A DOUA
Scrieri misionare

Cuvnt ctre un lucrtor care ntreab

ce este viaa duhovniceasc
Doar viaa duhovniceasc este viaa adevrat,
toate celelalte sunt materie. i trupul nostru este
materie, hum luat din pmnt. Conform filozofiei
antice greceti, trupul omenesc este alctuit din
pmnt, ap, foc i aer. Este att de minunat i de
iscusit structurat, nct nu poate fi nici descris, nici
cunoscut n fiina lui. n plus, trupul este doar un
lucru, nu este via, aa cum trsura nu este cltorul
i colivia nu este pasrea.
Ce este atunci viaa? Sfnta Scriptur, inspirat
de Dumnezeu, explic limpede n prima ei pagin:
Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din
pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de
via, i s-a fcut omul fiin vie" (Fac. 2, 7).
tii bine ce nseamn aceste cuvinte, direct i
indirect? Direct nseamn c Dumnezeu a creat trupul
din pmnt i, indirect, c de la El a suflat nluntrul
lui suflare de via. Astfel omul a devenit suflet viu.
Aadar, n aparen omul este materie, dar cu suflarea
vieii nluntrul lui, care vine direct de la Creator.
Prin aceast suflare a vieii, omul pstreaz
legtura cu nsui Creatorul lui i cu lumea
75

duhovniceasc, cereasc, spiritual, care-L nconjoar.

Aceasta este o mic scnteie care se aseamn cu
flacra venic a dumnezeirii. Dei cu trupul ne trm
pe pmnt, printre insecte, prin aceast scnteie,
suntem legai de ceruri i de venicie.
Sufletul viu n trup, care susine nencetat
i viaz din acea suflare dumnezeiasc, este viaa
omului.
Cu alte cuvinte, viaa duhovniceasc este
strdania noastr nentrerupt de a ne arta vrednici
de acea suflare dumnezeiasc ce se gsete nluntrul
nostru. i de ce trebuie s ne luptm ca s devenim
vrednici? Deoarece aceasta este darul pe care ni 1-a
druit Ziditorul din El nsui. Nimeni dintre noi
n-a cumprat-o, nici n-a rscumprat-o, ci ne-a fost
druit de Iubirea venic. ntr-adevr, darul nu se
pltete cu nimic. De aceea darul este dar. Cel care
primete ns un dar att de preios, aa cum este
viaa, este dator cel puin s se arate vrednic de acest
dar.
Despre cum rspundem cu iubire Ia iubirea
lui Dumnezeu i cum ne artm vrednici de darul
dumnezeiesc ne vorbete o mare tiin, care se
numete tiina duhovniceasc. Ea este tiina
tiinelor, aa cum rsuflarea dumnezeiasc a vieii se
afl deasupra oricrui lucru. Aceast tiin nu este a
omului trupesc, ci a Sfntului Duh a lui Dumnezeu.
76

Dttorul darului preios i-a nvat El nsui pe

oameni cum vor fi vrednici de acest dar.
Dac vrei s ptrunzi n aceast tiin dulce i
iluminat, fie binecuvntat aceast dorin a ta! Pace
i bucurie de la Domnul!

77

Cuvnt ctre un reporter,

despre incinerarea morilor
M ntrebai din ce pricin Biserica Ortodox
se mpotrivete incinerrii morilor? n primul rnd,
pentru c socotete gestul un abuz. Srbii chiar i
astzi se cutremur gndindu-se la gestul rutcios
al lui Sinan-Paa, care a ars trupul mort al Sfntului
Sava, la Vraar2. Oare oamenii ard trupurile moarte
ale cinilor, cailor, pisicilor i maimuelor? Eu
n-am auzit de acest lucru! Am auzit i am vzut
c le ngroap. Prin urmare, de ce s impui forat
incinerarea trupurilor moarte ale oamenilor, care sunt
stpnii tuturor animalelor de pe pmnt? N-ar fi fost
mai necesar, din orice punct de vedere, un crematoriu
pentru animalele moarte, n principal n oraele mari,
dect pentru oameni?
n al doilea rnd, deoarece acest obicei pgn
i barbar a lipsit din Europa datorit civilizaiei
cretine, vreme de dou mii de ani. Cel care dorete
s-o readuc, nu dorete nimic altceva, nici civilizaie,
nici modernism, nici ceva nou, dect ceva vechi, care
a fost nlturat din vechime.
2 Sinan-Paa, din Velingrad, voind s se rzbune pe srbii care
se rsculaser, a ars n ntregime, n anul 1595 trupul Sfntului
Sava, primul arhiepiscop al srbilor, pe culmea din Vraar, care
se gsete n centrul oraului Velingrad.

78

n Anglia, ar care greu poate fi catalogat

drept necivilizat, este foarte urt de popor aceast
form de neopgnism. S v povestesc o ntmplare:
n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, un oficial
slav i-a pierdut minile. nainte s moar, a fost
ntrebat care este ultima lui dorin, iar el a declarat
c vrea ca trupul s-i fie ars. ntr-o zi anume, mica
noastr societate slav s-a adunat la crematoriul din
Golders Green. Cnd trupul mort a intrat n cuptorul
de foc, am nceput s tremurm de fric. Dup aceea,
am fost chemai n cealalt parte a cuptorului, ca s
ateptm un sfert de or i s-1 vedem pe compatriotul
nostru sub form de cenu. Am ateptat mai mult de
o or i ne-am mirat de faptul c flacra se chinuie
att cu mortul nostru, i l-am ntrebat ce se ntmpl
pe oficiantul incinerrii. El s-a aprat, spunndu-ne c
cuptorul a fost ngheat: Nu este nclzit n fiecare zi,
de vreme ce rar cineva se pred de bun-voie focului".
Auzind aceste cuvinte, ne-am risipit, neputnd s
ateptm pn la sfrit pe compatriotul nostru.
Trebuie s tii c n Londra mor n fiecare zi cteva
mii de oameni. Eu, n America, am vzut mormintele
marilor preedini: Wilson, Roosevelt, Lincoln i ale
multor alte persoane nsemnate. Niciunul dintre ei
n-a fost incinerat. n afar de aceasta, mi s-ar prea
ciudat ca printre urmaii Sfntului Sava ar putea s
se gseasc discipoli ai lui Sinan-Paa! ns din ce
motive s discutm despre probleme deja discutate?
79

Dac vrem s ne ncrcm cu griji nefolositoare, s-ar

putea ca ntr-o zi s ne treac prin cap i ntrebarea:
de ce s nu-i ucidem pe brbaii i femeile vrstnice,
aa cum fac anumite triburi barbare? i s aducem i
silogisme care s vin n sprijinul rspndirii acestei
idei.
n final, din ce raiune ne rzboim cu cimitirele,
n special n aceast ar n care cimitirul funcioneaz
ca mndrie naional, ca izvor de inspiraie i, dac
dorii, ca i carte a Statului?
Pace vou i sntate de la Dumnezeu!

so

Cuvnt ctre cresctorul de psri Meletie T.,

care ntreab ce nseamn cuvintele:
Venica pomenire!"
Te chinuie faptul c nu tii ce nseamn aceste
cuvinte pe care le-ai auzit de attea ori, dar le-ai rostit
i tu nsui deasupra morilor? Bine faci c ntrebi! Cu
ct omul aprofundeaz mai mult minunata i vechea
noastr credin ortodox, cu att o iubete mai
intens. Cuvintele: Venica lui pomenire!" nseamn:
Venica lui amintire!". Cndva l-am auzit pe cineva
rostind un cuvnt la o nmormntare i strignd:
Venica ta amintire n pmnt!" i m-a surprins o
astfel de tlcuire greit a credinei noastre. Oare
poate fi ceva venic n pmnt, unde toate se trec
att de grabnic? ntr-adevr, i dorim un bine care
nu nseamn nimic pentru cel mort, cnd i urm s
fie pomenit continuu n aceast lume. Dar chiar dac
presupunem c numele cuiva este pomenit pe pmnt
pn la sfritul veacurilor, ce are el de ctigat, dac
pomenirea lui s-a ters n ceruri?
Trebuie s gndim corect, s dorim pentru mort
ca pomenirea lui s se fac n venicie, n viaa cea
venic i n mpria lui Dumnezeu. Aceasta este
conotaia cuvintelor: Venica lui pomenire!".
81

Cndva, ucenicii lui Hristos se ludau n faa

nvtorului lor, zicnd: Doamne, i demonii ni se
supun n numele Tu", iar Domnul le-a spus s nu
se bucure de aceasta, ci: Bucurai-v, c numele
voastre sunt scrise n ceruri!" (Luca 10,17), adic s
se bucure c numele lor sunt cunoscute i pomenite
n mpria luminii i a vieii.
n Sfnta Scriptur se pomenete deseori faptul
c numele drepilor vor fi scrise n Cartea celor vii,
n timp ce numele pctoilor vor fi terse i uitate.
Din parabola bogatului nemilostiv i a sracului
Lazr, vedem c Domnul pomenete cu preacurata Sa
gur numele lui Lazr, n timp ce pe cel al bogatului
nedrept l trece cu vederea. Adic, Lazr a intrat n
mpria cerurilor i a primit viaa i pomenirea
venic, n timp ce bogatul pctos a pierdut i
mpria, i viaa, i numele.
n tiina lui Dumnezeu, deseori, numele este
echivalent cu omul. ntr-un verset din Apocalips
scrie: i au pierit n cutremur numele a apte mii
de oameni" (Apocalips, 11, 13). Prin cuvntul
cutremur" ar trebui s se neleag marile ispite la
care au fost supui aceti apte mii de oameni, care au
czut din credina n Hristos i i-au pierdut sufletele.
Aceasta nseamn c n-au czut doar trupurile lor,
lucru care nu este destul de important, ci mpreun
i sufletele, i trupurile lor. Numele lor au disprut n
veac i au fost terse din Cartea celor vii.
82

Cel care dorete pomenire venic mplinete

lucrul evanghelic. Cel care caut nume nemuritor
pe pmnt, zadarnic lucru caut. S tii c muli
care i-au pierdut viaa pe pmnt, fr zgomot i n
tcere, au dobndit nume nemuritor n lumea cealalt,
deasupra morii i a stricciunii. Cuget la acestea,
frate Meletie, i Dumnezeu i va descoperi nc mai
multe. i cnd auzi c am murit, spune rugciunea ta:
Venica lui pomenire!"
Pace ie i sntate de la Dumnezeu!

83

Cuvnt ctre demnitarul Ioan,

despre cele trei lucruri mari din lume
Mi-ai pus urmtoarele trei ntrebri:
* Care este cea mai mare cugetare care se potrivete
omului?
* Care este cea mai mare grij pe care se cuvine s o
aib omul?
* Ce lucru trebuie s atepte omul ca rsplat?
A cugeta la Pronia lui Dumnezeu n viaa lui
este gndul cel mai de seam, pe care omul trebuie
s-1 aib.
Grija cea mai mare care se cuvine omului este s
se ngrijeasc de mntuirea sufletului su.
A atepta moartea este rsplata care se potrivete
cel mai mult omului.
Cum trebuie s cugetai despre Pronia lui
Dumnezeu n viaa omeneasc? Va trebui s luai
ca msur Legea moral a lui Dumnezeu. Conform
acestei msuri, va trebui s observai cele care se
ntmpl n viaa oamenilor, a celor pe care i tii,
i a celor cu care avei legtur. Lucrul cel mai
important dintre toate este s cercetai cauzele morale
din toate cte se ntmpl cuiva. Acest lucru nu este
ntotdeauna uor, deoarece deseori cauzele sunt

PRIMA LEGE A

LUI DUMNEZEU

ndeprtate, ascunse n trecutul ndeprtat al omului,

n timp ce alteori pot fi localizate i n viaa prinilor
lui. Spovedania cretin se bazeaz pe descoperirea
acestor cauze. Psalmistul i spune lui Dumnezeu: La
poruncile Tale voi cugeta i voi cunoate cile Tale"
(Psalmul 118, 15) C am iubit legea Ta, Doamne,
ea toat ziua cugetarea mea este" (Psalmul 118, 97),
deoarece la baza tuturor celor care se ntmpl fiilor
lui Avraam se gsesc poruncile lui Dumnezeu. Legea
lui Dumnezeu este lumina care descoper ceea ce se
ntmpl cuiva.
Vrei s tii cum trebuie s v ngrijii pentru
mntuirea sufletului? Ca s nu v enumr mai multe, v
ndemn cteva lucruri: s citii Evanghelia i s cercetai
Sfnta Biseric. ntr-adevr, omul nu are comoar
mai mare n aceast lume, i doar acestea reprezint
singurul bun care pot s-1 salveze de la moarte i
stricciune. Toate celelalte, care sunt omeneti, toate
cte omul le preuiete i le pzete, toate cte sunt n
afara sufletului se pierd inevitabil i mor.
Sufletul omului este n ochii lui Dumnezeu o
comoar mai preioas dect ntreaga lume material,
dup cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos: Ce-i
va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar
sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb
pentru sufletul su?" (Matei 16, 26). Prin urmare, nu
poate exista grij mai mare sau egal cu cea pentru
mntuirea sufletului su.
85

Cum trebuie s ateptm moartea? Aa cum

ateapt i soldatul rzboiul, sau aa cum elevul care
se pregtete, ateapt din moment n moment s-1
cheme examinatorul. nsui Mntuitorul ne-a amintit
despre ateptarea nentrerupt a morii, prin parabola
bogatului nebun, care i-a construit jitnie noi i se
pregtea pentru dezmierdri ndelungate pe pmnt,
cnd deodat a auzit spunndu-i-se: Nebunule, n
noaptea aceasta vor cere de la tine sufletul tu, i cele
ce ai pregtit ale cui vor fi?" (Luca 12, 20).
Prin urmare, gndul omului la Pronia lui
Dumnezeu n viaa lui este cea mai mare cugetare
care i se potrivete? Tocmai pentru c aduce omului
nelepciune i fericire.
De ce grija pentru mntuirea sufletului este grija
cea mai mare la care trebuie s ia aminte?
Deoarece sufletul este comoara cea mai mare
care exist pe pmnt i este firesc ca celei mai mari
comori s-i fie consacrat grija cea mai mare.
De ce omul trebuie s atepte venirea propriei
sale mori?
Deoarece aceast ateptare i cur contiina
i-1 mpinge pe om la orice fapt bun. Cnd l-am
ntrebat cndva pe un om vrednic i bun, ce 1-a
ndemnat mai mult dintre toate, n viaa lui, spre
dorine i fapte bune, acela a rspuns: moartea.
Aceste lucruri nu le va ntlni cineva la animale.
Ele sunt trsturi exclusive ale omului i, n mod
86

special, ale omului care cuget la cele nalte. Toate

celelalte sunt comune oamenilor i animalelor.
Pacea i binecuvntarea lui Dumnezeu s fie cu
voi! Amin.

87

Cuvnt ctre cofetarul Stavros:

Trebuie s ne fie fric de moarte?"
Ai auzit despre fericitul diacon Avacum?J Cnd
turcii l-au adus legat n Velingrad ca s-1 nale ntr-un
par, acela, care era un cavalerist din Bosnia, cnta:
Srbul este al lui Hristos, mbrieaz-m moarte!"
Aceste cuvinte sunt n duhul Sfntului Apostol Pavel,
care scrie cretinilor din Filipi: Sunt strns din dou
pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun
cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine; dar este mai
de folos pentru voi s zbovesc n trup" (Filipeni 1,
23-24). Apostolul nu vorbete despre moarte dect
doar ca mutare din viaa aceasta n viaa cealalt, i se
bucur mai mult de viaa cereasc dect de viaa de
pe pmnt.
De curnd, l-am ntrebat pe un btrn sntos,
ce-ar dori mai mult n lumea aceasta de la Dumnezeu.
Acela, punndu-i mna pe piept, mi-a rspuns:
- Moartea i numai moartea!
- i crezi n viaa de dup moarte?
- Tocmai pentru c cred, doresc tot mai degrab
moartea, a spus btrnul.
Neomartir srb, care a mucenicit prin tragerea n eap n
secolul al XVI-lea, la Velingrad.

Necredincioii tremur la gndul morii,

deoarece socotesc c moartea este deplina dispariie
a vieii. Muli credincioi, iari, se tem de moarte
deoarece cred c nu i-au ncheiat ndatoririle lor n
lumea aceasta, nu i-au aezat pe copii la locurile lor,
sau n-au dus la bun sfrit ceea ce au nceput. Chiar i
unii oameni sfini s-au temut de ceasul morii. Cnd
ngerii au cobort ca s-1 ia pe Sfntul Sisoe, acel nger
n trup se ruga s-1 mai lase puin n aceast via, ca
s se ciasc i s se pregteasc pentru viaa cealalt.
Prin urmare, sfinii nu se temeau de moarte, ci de
Judecata lui Dumnezeu care urmeaz dup moarte.
Fr credina n viaa cereasc, frica devine
funie n jurul gtului, prin care moartea i trage pe cei
osndii. Pentru necredincios, viaa nu este altceva
dect vntul morii, vnt care sufl i risipete cenua
lui i o mortific. Dac necredinciosul ar cugeta logic
pn la sfrit, ar trebui s mrturiseasc faptul c n
realitate viaa nu exist. Pentru acesta, moartea este
singura lui credin, singura putere venic, singurul
Dumnezeu.
Pentru noi, cretinii, moartea nseamn
absolvirea unei coli, semnul eliberrii unui livret
militar, puntea peste care pim ca s ne ntoarcem
n ar. Moartea, n esena ei, pentru cei care cred n
Hristos este un nimic. Mntuitorul nsui i-a spus
Martei: Eu sunt nvierea i viaa. Cel ce crede n
Mine, chiar dac va muri va fi viu!" (Ioan 11, 25-26).
89

n cine vom crede, dac nu n Hristos, frate Stavros?

n oameni nu poi crede, nici cnd i spun numele
lor, i mult mai puin cnd zic: Te voi plti mine"
i chiar mai puin cnd vorbesc despre lucruri adnci
i nalte.
n afar de Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu
tie nimic, nici despre moarte, nici despre ceea ce
ne ateapt dup moarte. El le-a cunoscut i ni le-a
descoperit, i ni le-a artat pe toate, c: Moartea a
fost nghiit de biruin" (I Corinteni, 15, 54), dup
cuvntul Sfntului Apostol Pavel. Aadar, de ce avem
s ne temem de aceasta care a fost biruit de nvierea
lui Hristos? Frica morii nu se lipete de cei care sunt
unii cu Hristos, cu Biruitorul morii i Dttorul
darului.
ns ne ateapt o fric contient i ndreptit,
pe care au simit-o chiar i sufletele sfinilor n faa
morii. Aceasta nu este frica de moarte, ci teama de
a nu fi pregtii pentru viaa viitoare, o fric legat
de necuria sufletului, pentru c cei necurai nu-L
vor vedea pe Dumnezeu, nici n viaa adevrat, n
mpria cerurilor.

90

Cuvnt ctre meseriaul Pavel T.,

despre Sfnta Spovedanie
Ai vrea s afli dac Spovedania este neaprat
necesar. nainte-vreme mergeai mai des la
spove-danie, dar te-ai oprit deoarece cineva te-a
ironizat pentru acest lucru. Nu trebuia s-o ntrerupi!
Pe cine n-au ironizat oamenii? tii ce le-a spus acestora
Cel vztor cu duhul? Vai vou, care rdei acum!
Cci v vei tngui i vei plnge!" (Luca, 6,25).
mi scrii c n afar de meseria ta, mai ai i o vie
care i d rod bun, pentru c o ngrijeti mult. Dac
cineva ar lsa n paragin via lui i ar rde de tine,
care o ngrijeti cu mult rvn, oare i-ai lua minile
de pe ea i te-ai opri s-o mai ngrijeti? Cu siguran
c n-ai face acest lucru!
Aadar, cum poi s ovieti cnd este
vorba despre ngrijirea sufletului tu, care este mai
important dect toate viile din lume? Pentru c atunci
cnd mori vei lua cu tine sufletul tu, n timp ce via
o vei lsa. Dintre toate ngrijirile, cea mai important
este ngrijirea sufletului. i dintre toate ostenelile pe
care omul le depune pe pmnt, osteneala pentru
suflet este cea mai neleapt. De aceea, ntoarce-te
la efortul de mai nainte, legat de suflet, i ncearc
s te spovedeti din nou. Sfntul Apostol Iacob ne
91

ndeamn: Mrturisii-v deci unii altora pcatele!"

(Iacov 5,16).
Pcatele se nteesc i se nmulesc n ascuns.
Cnd sunt scoase ns la lumin, se usuc i
mor. S nu spui: Nu am pcate!" Citete ceea ce
spune Dreptul David n Psaltire: ntru frdelegi
m-am zmislit, i ntru pcate m-a nscut maica
mea" (Psalmul 50, 7). S nu spui din nou: Eu mi
mrturisesc pcatele mele lui Dumnezeu, n-am
nevoie s m mrturisesc oamenilor!" Cine a fost mai
drept dect Sfntul Apostol Pavel? i Pavel acesta a
avut un pcat nainte de chemarea lui apostolic, pe
care 1-a mrturisit public, i nu o dat, ci de multe ori,
i nu doar n faa credincioilor, ci i n faa idolatrilor.
El scrie cretinilor din Galata: Cci ai auzit despre
purtarea mea de altdat ntru iudaism, c prigoneam
peste msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiam"
(Galateni, 1,13). Acelai lucru l descoper i naintea
regelui Agripa.
Prin urmare, de vreme ce Sfntul Apostol Pavel
a lucrat n acest fel, tu de ce s ii ascunse rnile
sufletului tu? De ce s lai erpii s se nmuleasc
n sufletul tu? Oare pentru c cineva te-a ironizat? i
dac te-a ironizat o dat, oare va rde de tine venic?
Roag-te pentru acesta n tain lui Dumnezeu, poate
se pociete i i mrturisete cu lacrimi pcatul lui.
Ce este mai nestatornic dect cugetarea omeneasc?
Ci oameni nu se ciesc seara pentru cuvintele care
le-au ieit din gur n timpul zilei! De aceea, n ceea ce
92

privete sufletul tu, s nu-1 asculi pe cel care spune

ntmpltor ceva, ci ascult ceea ce propovduiete
Biserica lui Dumnezeu. Poart discuii cu duhovnicii
care-i spovedesc pe oameni, i vei afla de la aceia
multe exemple despre ct uurare sufleteasc au
primit cei care s-au spovedit din inim.
Nu sunt poveti, ci adevrul pur, c muli
muribunzi, aflndu-se n agonie mult vreme,
au putut s-i dea sufletul doar atunci cnd i-au
mrturisit pcatele lor preotului. A putea i eu nsumi
s v pun nainte astfel de exemple, la care am fost
martor ocular. Dumnezeul nostru este Dumnezeul
milei i al buntii i dorete mntuirea tuturor
oamenilor. Cum se poate mntui ns un om, dac
n mod contient i limpede nu face deosebire ntre
pcat i dreptatea lui Dumnezeu, dac nu respinge
pcatul i nu recunoate dreptatea lui Dumnezeu?
Cu ceea ce este mpovrat omul n sufletul
su n ceasul morii, cu aceea merge la Judecata lui
Dumnezeu. Dac poart n .suflet pcatul, va merge
cu pcatul, i dac poart dreptatea, va merge cu
dreptatea. Dumnezeu ateapt de la orice om muritor
pocina, i pocina cuprinde mrturisirea propriilor
pcate. i deoarece ngerul morii poate veni ca s
ia sufletul nostru n orice zi i n orice ceas, Biserica
recomand credincioilor deasa i foarte deasa
mprtanie.
Dumnezeu s te lumineze i s te binecuvnteze!
93

Cuvnt ctre un cretin uniat,

despre schimbarea credinei
Un ntistttor bisericesc din inutul nostru,
te-a nfricoat cu aceste cuvinte: Blestemat este cel
care i-a schimbat credina n care s-a nscut!" Iar tu,
nfricoat de blestem, ntrebi dac este ntr-adevr
aa.
Dac aa ar sta lucrurile, atunci ar fi blestemai
toi naintaii notri pgni care i-au prsit credina
lor n idoli i s-au botezat n credina lui Hristos. Ar fi
blestemai - spun acest lucru cu cutremur - i Sfinii
Apostoli care au lsat iudaismul i au ndemnat
pe muli alii s fac la fel. Ar fi blestemai i Sfinii
notri Prini Chirii i Metodie, boteztorii slavilor,
care au adus primii lumina credinei adevrate
strmoilor notri sloveni, din Carpatia i Moravia.
Ar fi blestemat i Sfntul ar Boris, care i-a botezat pe
bulgari, i Sfntul Grigorie, care i-a botezat pe ivireni,
i Sfntul Patrie, care i-a botezat pe irlandezi, i Sfntul
Vladimir al Kievului, care i-a botezat pe rui. i dac
sfinii sunt blestemai, atunci cine este binecuvntat?
Este lucru nfricotor s legm blestemele de copiii
cei mai binecuvntai ai lui Dumnezeu! El s ne
miluiasc!
94

S cercetm acum lucrurile i din cellalt punct

de vedere. Probabil c cel care te-a nspimntat
att cu blestemele, se va apra n felul urmtor: Nu
m-am referit la idolatri, ci la cei nscui cretini,
care sunt botezai ntr-o Biseric cretin i care,
lsndu-i Biserica, trec la alt credin!". Ce-am
putea rspunde, eu i tu, la acest lucru? S ne rugm
Domnului Dumnezeu, i dup aceea s-1 ntrebm
pe acesta: Dac cineva s-a nscut n luteranism, i
l prsete ca s devin uniat, este i el blestemat?"
Nu, de mii de ori nu!", ne va rspunde. ntr-adevr
acest lucru va zice.
De aceea i tu, cnd auzi aceste cuvinte de la el,
ntoarce-te ctre Rsrit i zi: ntr-adevr, nu este
blestemat nici cel care s-a nscut uniat i se ntoarce la
vechea credin a strmoilor si, la credina ortodox,
la credina Sfinilor Chirii i Metodie, la credina
Sfntului Vladimir al Kievului i al Sfntului Vastslav
al Cehiei, la credina Sfntului Procopie al Carpailor
i la credina Sfntului Boris al bulgarilor, la credina
Sfntului Sava al srbilor, i la credina Sfntului
Petru al Muntenegrului. Deloc nu este blestemat, ci
binecuvntat, aa cum binecuvntai sunt i sfinii
brbai care au fost binecuvntai de amndou
lumile, de ctre ngeri n ceruri, i de ctre popoarele
lui Dumnezeu pe pmnt, acum i totdeauna.
Pace ie i bucurie de la Domnul!

95

Cuvnt ctre minerul Radosava I.,

despre trdtorul Iuda
Tu ntrebi: Oare i va fi iertat lui Iuda pcatul
trdrii Domnului i nvtorului Su Iisus Hristos?"
Nu tiu din ce motiv te intereseaz acest lucru. Pentru
noi cea mai mare grij n-o constituie s nu-L trdm
pe Hristos cu frdelegile noastre? i mai mult de
att, nu trebuie s ne ngrijim cum s ne mntuim
sufletele noastre? Pentru c, vezi tu, ceasul vieii
noastre msoar repede zilele i orele, amintindu-ne
de ieirea viitoare din aceast lume. Toi ne vom gsi
n faa Judectorului venic, care va rosti sentina Sa
dreapt pentru toate lucrurile cte le-am svrit n
via, n faa tuturor oamenilor din ceruri.
Cnd oamenii merg la judecat, fiecare trebuie
s se gndeasc la propriile sale pcate i frdelegi
i cum se va ndrepti pe sine naintea Judectorului.
Nimeni nu are timp i dorina s cugete la pcatele
celorlali, nici s intre n secretele minii Judectorului
care va judeca. Cine tie modul n care Judectorul
venic ne va judeca pe mine i pe tine? Un lucru
este sigur, c ne va judeca drept i nu nedrept, n
timp ce noi am dori mai mult s nu ne judece dup
dreptate, ci dup mil, ns n zadar! Acela a fgduit
96

s judece dup dreptate, i de aceea ne cuprinde

frica i cutremurul. De aceea nu doresc nici pentru
tine, nici pentru mine, nici pentru nimeni din aceast
lume, s se gseasc n acel loc n care se afl Iuda
Iscarioteanul. Aceasta pentru c Iuda este trdtorul,
i al lui Dumnezeu, i al oamenilor, i al lui nsui.
L-a trdat pe Hristos, pe Apostoli i pe sine nsui
ca om. L-a trdat pe Hristos i pe Apostoli naintea
iudeilor, i pe sine nsui n faa diavolilor. Pentru c
este scris: Atunci satana a intrat n el" (Ioan 13, 27).
Este greu s msoare cineva toat mrimea rului pe
care l-a fcut Iuda. A fost necredincios i nestul, fur
i iubitor de argini, egoist i trdtor i, n final, un
disperat i un uciga.
Fiul lui Dumnezeu de multe ori l-a ntiinat s
lase calea cea rea, dar el a rmas nepocit. Mntuitorul
Iisus Hristos a artat fa de el aceeai grij i iubire
ca i fa de ceilali ucenici, dar el a rspuns la iubire
cu ur. Fiul lui Dumnezeu a ngenunchiat i i-a splat
picioarele cu puin nainte de trdare, i cu mna
Lui i-a oferit o bucat de pine nmuiat n sare. Cu
pine i sare noi i primim pe invitaii de rang nalt.
Mntuitorul nostru, blnd i smerit, a vrut s nale
demnitatea lui Iuda, i de aceea i-a oferit pine i sare.
L-a druit cu pine i sare, chiar nainte de trdare.
Iuda a luat cu mna lui pinea i sarea din mna
Fiului lui Dumnezeu, le-a primit cu mna, dar le-a
respins cu inima, dispreuindu-le. Omul muritor
97

a respins iubirea lui Dumnezeu Cel nemuritor. De

aceea Dumnezeu l-a respins deplin i, dup ce a luat
pine, atunci satana a intrat n el" (Ioan 13, 27). Din
acel moment, omul i ucenicul de dinaintea lui Iisus
Hristos a fost ters din catastiful oamenilor i trecut
n rndul cetelor duhurilor din iad.
Tu acum l ispiteti pe Dumnezeu i ntrebi dac
El dorete s ierte i s mntuiasc duhurile din iad.
ncerci milostivirea lui Dumnezeu, aa cum au fcut
evreii, ncercndu-i puterea pe Golgota i zicnd:
Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-te de pe cruce!"
(Matei 27, 40). Pentru ispita lor, evreii au primit plat
pe msur n lumea aceasta. Deci, pzete-te i tu, ca s
nu primeti rsplata celor de aceeai cugetare cu Iuda!
Nu este adevrat c Iuda a fost predestinat de
Dumnezeu s devin trdtor, aa cum crezi tu! Dac
ar fi fost aa, atunci de ce Fiul Iui Dumnezeu s-ar fi
ostenit s-1 fac s se ndeprteze de la fapta lui cea rea?
Din ce pricin, nainte de toate, l-a luat ca ucenic i l-a
inut lng el timp de trei ani? De ce S-a smerit n faa
lui i i-a splat picioarele? De ce cu aceleai mini sfinte
i-a druit pine i sare? Citind nluntrul sufletului lui
Iuda inteniile Iui rele, Domnul a fcut tot ce se putea ca
s-1 scape de pierzarea venic.
i dac a spus c smintelile trebuie s vin, a
mai spus, de asemenea, i acestea, ca o prentiinare
sever: Vai de omul prin care intr sminteala!"
(Matei 18, 7). Ispititorul este nsui satana, care trebuie
98

s-i mplineasc lucrarea lui. De aceea este nevoie s

vin smintelile (Matei 18, 7), prin el i de la el. Vai de
omul care se va lsa n minile satanei, i va deveni
instrumentul lui! Vai de cel care, mpotrivindu-se
iubirii lui Dumnezeu, va arta iubirea lui potrivnicului
lui Dumnezeu!
S te rogi lui Dumnezeu s te pzeasc de
ispititorul care l-a ispitit pe Iuda i pe iudei, i s nu
devii niciodat slujitor i instrument al ispitirii lui.

99

Cuvnt ctre acelai,

despre mntuirea tuturor pctoilor
Tu ai dori ca Dumnezeu s-i miluiasc pe toi
pctoii la nfricotoarea Lui Judecat. Iari l
ispiteti pe Hristos, aa cum a fcut-o acel vrjma,
pe muntele Mslinilor? Dac eti Fiul lui Dumnezeu
Cel Mult-milostiv, miluiete-1 pe Iuda, i pe Cain, i
pe toi marii pctoi, i m voi nchina ie!" Astfel se
poate exprima prin cuvinte ispitirea lui Hristos venit
din partea ta. ns, la aceast ntrebare Domnul ar
putea s-i rspund: Oare nu M-am artat destul
de milostiv, cnd M-am cobort din slava Mea
venic n ntunericul oamenilor, i M-am dat pe
Mine ca jertf pentru oameni? Cum s-i miluiesc pe
cei care niciodat n-au cerut mil de la Mine, care
pn la ultima rsuflare au dispreuit mila pe care
le-am oferit-o, pe cei care au vrsat ca apa sngele
credincioilor Mei, care pn n sfrit au rmas robi
credincioi satanei?
Cum este cu putin ca oamenii muritori s
fie comparai n mil cu Atotmilostivul Dumnezeu
i s se prefac mai milostivi dect Dumnezeu?
Cerceteaz-te bine i vezi ct de limitat i infim
este mila oamenilor! Cerceteaz dac tu ai ierta cu
100

uurin pe un prieten care ar jura de trei ori c nu te

cunoate, sau dac l-ai ierta pe omul care, cu o sabie
n mn le-ar prigoni pe rudeniile tale pn la pieire,
sau pe cel care ar lua n batjocur toate lucrurile care
pentru tine sunt sfinte.
Domnul Iisus Hristos ns I-a iertat pe Petru,
care s-a lepdat de El de trei ori, pe Saul care i-a
prigonit pe ucenicii Si, pe rudeniile Lui. L-a iertat i
pe fericitul Augustin (acesta la nceput a fost adeptul
maniheismului, o erezie din primele secole), care
dispreuia lucrurile sfinte ale cretinilor, i pe toi cei
care s-au pocit cu inima i au schimbat dumnia lor
n rvn pentru Dumnezeu i pentru lucrurile sfinte
ale lui Dumnezeu. Acesta i va ierta la nfricotoarea
judecat pe toi pctoii care n ceasul morii s-au cit
de frdelegile lor, care L-au recunoscut pe Hristos
ca pe Fiul lui Dumnezeu i au strigat la Acesta dup
mntuire. i va ierta i pe cei care n numele Lui au
artat n aceast via mil, care au oferit un pahar cu
ap rece unuia dintre cei mai mici ucenici ai Si.
Dar toate acestea nu le sunt de ajuns celor care
l ispitesc pe Dumnezeu. Nu sunt de ajuns celor care
n-au gustat nici ce nseamn s ieri, nici ce nseamn
s te pocieti. Nu este de ajuns celor care nu tiu c
mila lui Dumnezeu depete cugetul nostru, celor
care nu cunosc ct de adnci sunt rnile lui Hristos
primite de dragul neamului omenesc.
101

Acetia ar dori ca Dumnezeu s amestece

mpria luminii venice cu ntunericul, i astfel s
apar un amestec de bine i ru n ceruri, aa cum
exist i pe pmnt. Cain i Iuda, i toi ucigaii
de frai, idolatrii, vrstorii de snge, desfrnaii,
batjocoritorii de cele sfinte, hulitorii de Dumnezeu,
toi rufctorii nepocii ar dori s stea de-a dreapta
lui Hristos, la Judecata cea din urm, mpreun cu
Sfinii, cu martirii i cu drepii, iar n partea stng s
nu fie niciun om.
Este aceasta dreptate? Este drept s se dea
celor care nici seara n-au intrat n ogorul Stpnului
spre lucrare, aceeai plat cu cei care au lucrat toat
ziua? nseamn aceasta milostivire? S amestecm
lumina cu ntunericul, adevrul cu minciuna, grul
cu neghina?
Dar o, omule, cine eti tu care l nvei dreptatea
pe Cel care a legiuit dreptul? Cum de aminteti de
mil Celui Care, din mil pentru om S-a dat pe Sine s
fie rstignit pe cruce? ngenuncheaz n faa dreptii
Lui sfinte, i n faa adncului nevzut al milostivirii
Lui, i strig: Atotmilostive, Doamne, miluiete-m i
m mntuiete pe mine, pctosul!

102

Cuvnt ctre un tutore despre preoie

Ai auzit pe unii eretici spunnd: Toi cretinii
sunt preoi, de aceea nu avem nevoie de preoi
consacrai. Oricine care este botezat, a devenit preot
prin botez. Prin urmare, toi cretinii, brbai i femei,
pot svri toate actele preoeti, pe care acum le
svresc anumii preoi".
Afl c aceasta este o mare nelciune. Altfel
am putea spune, de asemenea, i c toi cretinii sunt
apostoli. Noi tim ns c Domnul a ales anumii
oameni ca s fie Apostoli, i acetia, au hirotonit
mai nti diaconi, dup aceea preoi i episcopi,
nti-stttorii Bisericii (Fapte 6, 6; 14, 23; I Timotei 3,
4, 14; 5, 17, 22; Tit 1, 5). Despre acest lucru se poate
citi limpede n Faptele Apostolilor i n Epistolele
pauline. Dar i Sfntul Apostol Iacob susine c
proestoilor, adic preoilor, Biserica le-a dat puterea
s svreasc cele sfinte. Astfel, citim n epistola lui
urmtoarele: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme
preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu
untdelemn n numele Domnului" (Iacob 5,14).
Aa cum vezi, chiar din vremea Sfinilor Apostoli
ai lui Dumnezeu a aprut aceast tagm a Bisericii,
nti-stttorii ntrii de Duhul Sfnt, pentru a svri
103

Tainele lui Dumnezeu i pentru a-1 ndrepta pe

poporul botezat spre mntuire. Slav lui Dumnezeu
c este aa! Pentru c dac Pronia lui Dumnezeu
n-ar fi hotrt aa, fiecare ar fi putut s se proclame
pe sine preot, ar fi aprut de la nceput haosul n
mijlocul cretinismului. i haosul s-ar fi meninut
att n credin, ct i n rnduiala bisericeasc. i
ntr-un astfel de haos, corabia Bisericii ar fi putut
pluti nousprezece secole ca pe nousprezece oceane
cuprinse de furtun? Dar i dup Legea Vechiului
Testament, omul n-ar fi putut deveni preot, dac
nu era ales i consacrat. i atunci au aprut revoltai
care s-au ridicat mpotriva preoilor alei, cei care,
mpotriva Legii, i-au nsuit dreptul de a svri
ritualurile sfinte. Astfel, citim despre Core, Datan
i Abiron c s-au ridicat mpotriva lui Moise i a lui
Aaron, strignd: Adunndu-se acetia mpotriva
lui Moise i Aaron, le-au zis: destul! Toat obtea i
toi cei ce o alctuiesc sunt sfini i Domnul este ntre
ei. Pentru ce v socotii voi mai presus de adunarea
Domnului?" (Numerii, 16,3). i Dumnezeu s-a mniat
mpotriva lor i i-a pedepsit cumplit: i cum a ncetat
el s spun toate cuvintele acestea, s-a desfcut
pmntul sub aceia. i i-a deschis pmntul gura sa
i i-a nghiit pe ei i casele lor, pe toi oamenii lui Core
i toat averea. i s-au pogort ei, cu toate cte aveau
de vii n locuina morilor, i-a acoperit pmntul i au
pierit din mijlocul obtii" (Numerii, 16, 31-33).
104

Aadar, este vdit i din cele dou Testamente

c nu este voia lui Dumnezeu ca toi credincioii s
fie n acelai timp i preoi. Exist ns o vrednicie
mai presus dect preoia, care se ofer tuturor
credincioilor i pe care toi, dac vor, pot s-o
dobndeasc. Este vorba despre sfinenie. Apostolii i
numeau sfini pe toi cretinii adevrai. Sfinii sunt
consemnai n calendar, n cartea vieii venice. Muli
agricultori i meteugari n-au ntmpinat piedici
de a fi trecui n calendar ca sfini, cu toate c nu
erau clerici n Biserica de pe pmnt. Iari, pe unii
eretici sau desfrnai nu i-a ajutat deloc demnitatea
preoeasc s nu cad n chinurile venice ale iadului.

105

Cuvnt ctre un preot

despre amnuntele exterioare"
Sfinia Ta, cinstite printe, socoteti amnunte"
mbrcmintea preotului, barba i coada, i te miri
c nalta autoritate bisericeasc se ngrijete pentru
acestea. Sfinia Ta ns vorbeti n continuare despre
importana reformrii nfirii exterioare i despre
aspectul preoilor. Cum se mpac amnuntele" i
importanta reform? Orice prieten al Bisericii poate c
se ntreab: de ce demnitarii mpratului pmntesc
nu se leapd de uniforma lor, nici vameii, nici
ncasatorii de biruri, nici pdurarii, nici lucrtorii de
la cile ferate? Ei poart fr s crteasc cele pe care
le primesc drept uniform, i se prezint aa cum li se
indic. Deci, cum doar demnitarii mpratului ceresc
se ridic mpotriva uniformei lor i a dispoziiilor
care se refer la statutul lor?
Dac poporul dorete s-1 vad pe preot n
ras, cu barb i coad lung, atunci toate celelalte
justificri sunt de prisos. Dac poporul refuz s-1
vad pe preot cu vemnt de negustor, fr barb
i coad, atunci sub orice aspect ar trebui s evitm
aceast reform, ca fiind jignitoare pentru contiina
religioas a poporului evlavios. Prin urmare, referitor
106

la tema noastr, criteriul este sentimentul i prerea

poporului i nu preferina personal a unor preoi. Pe
de alt parte, cnd barba mare i coada nu sunt greu
de purtat de poei, artiti, chiar i de conductorii
socialitilor, cum pot fi grele pentru preoii lui
Hristos, pentru duhovnicii i pstorii poporului?
Sfntul Ieronim scrie ironic despre preoii
pedani din timpul su: Mi-e ruine s spun, dar
exist oameni care primesc demnitatea preoiei sau
a diaconiei, cu scopul de a se nconjura mai uor de
femei. Acestora le pas exclusiv de mbrcmintea
lor, se ngrijesc de prul lor i poart cte un inel cu
diamant preios. Ferindu-se de praf, de-abia ating
pmntul cu picioarele lor. Poi s te gndeti c este
vorba despre miri proaspt cstorii i nu despre
preoi".
n antichitate, barba era trstura filozofilor.
Odat, n Roma, din pricina multor filozofi arlatani,
s-a ntmplat ca Cezarul s dea porunc s fie rai
toi filozofii. Acestei porunci i-a rspuns Epictet, cel
mai mare filozof al epocii lui: Cezarul poate s-mi
ia capul, dar nu barba!" Att de mult preuia aceast
trstur exterioar a profesiunii lui!
Toate acestea sunt adevrate, mi vei spune.
Fr ndoial c este vorba de adevr. Pentru sufletul
i caracterul unui cretin, mbrcmintea, barba i
firele de pr ale capului sunt lucruri nensemnate.
Viaa ns este alctuit din lucruri nsemnate i
107

nensemnate. Credina noastr este un lucru att

de nalt i de civilizat, c amnuntele pot s-i fie
folositoare sau s-o vatme.
Deoarece turma cea cuvnttoare dorete
ca pstorii ei s se disting i n exterior i s aib
anumite semne distinctive bine determinate, de ce s
ne mpotrivim? Misionarii catolici n China, avnd
n vedere psihologia neamului n mijlocul cruia se
afl, nu se ruineaz s poarte plrii din paie i rase
largi. Prin urmare, de ce preoii iubitori de Hristos se
ridic mpotriva poporului i pun la ndoial lucrurile
elementare ale vieii i propirii religioase?
Pacea lui Dumnezeu s fie cu voi!

108

Cuvnt ctre un educator,

despre catehizare
V mniai pe anumii confrai care nu privesc
cu bunvoin cateheza n coli. i avei dreptate.
Mnia voastr este mnia dreptului i o astfel de
mnie are valoare naintea lui Dumnezeu. Nu ne este
de folos ns doar s ne mniem, ci i s convingem.
Mai este nevoie nc s ne rugm lui Dumnezeu
pentru cei care, din prostie, se ridic mpotriva legii
lui Dumnezeu n coli, ca Dumnezeu s le deschid
ochii i s vad c-i taie de sub picioare craca pe
care stau. Pentru c n mod real, toat educaia
tineretului cretin se bazeaz pe piatra nezdruncinat
a nvturii lui Hristos.
La noi, acest lucru s-a ntmplat de mii de ani,
de cnd ne-am botezat, i aa trebuie s fie, i astzi,
i mine, i n vecii vecilor. O astfel de educaie nu
ne-ar face de ruine nici trecutul, i nici viitorul.
Educaia ne-ar preface n brbai i femei de prim
clas, podoabe ale istoriei naionale, aa cum astrele
sunt podoabele crugului ceresc. Care altul ar putea fi
scopul educaiei, dect numai de a drui poporului
oameni morali? tiina educaiei, la noi dar i la alte
popoare botezate, trebuie s se aplice neaprat prin
109

prisma nvturii lui Hristos. Dac educaia se

desparte de nvtura lui Hristos, atunci nu se pierde
doar nvtura lui Hristos, ci i educaia, i oamenii
morali. Din nou, dac educaia se pierde n coli,
atunci coala devine primejdioas pentru oameni
i popoare. Pentru c omul cultivat i fr caracter
este mult mai primejdios pentru sine i pentru
ceilali dect omul care este nenvat i needucat.
Cel care este needucat se face primejdios din pricina
neputinei, n timp ce omul educat din convingere.
Separarea credinei de educaia omului provoac
inevitabil i scindarea caracterului acestuia. Adevrul
acesta l mrturisete att istoria biblic, ct i istoria
popoarelor botezate n general. Regii lui Israel care
s-au desprit de Dumnezeu au suferit i o cdere
moral. Pentru c aa cum rul este unit cu izvorul,
i lumina cu soarele, la fel i viaa moral cu credina.
Eu sunt Viaa" (Ioan 14, 6) a spus Mntuitorul Iisus
Hristos, Eu sunt Apa cea vie" (Ioan 4,11), Eu sunt
lumina lumii" (Ioan 8, 12). Unde i vom duce pe
copiii notri, dac nu la pieire, dac-i inem departe
de aceast cale? n afar de apa cea vie, cu ce vom
adpa sufletele nsetate? Ele i vor potoli setea din
apele noroioase, mpuite, din care beau i animalele?
Cu ce-i vom lumina n afar de aceast Lumin?
Dar mi vei spune c nu este potrivit cateheza
pentru epoca noastr modern. Nu tiu multe, dar
vd c i n epoca noastr modern, cei mai buni
110

oameni sunt aceia care in credina lui Dumnezeu

i pzesc Legea Lui. Nici nu tiu ce alt tiin ar
putea s nlocuiasc credina lui Hristos sau educaia
tineretului. Cercetai i constatai c nu exist nicio
alt tiin pentru om, care s poate mrturisi sensul
vieii omului i cum trebuie s devin omul, n afar
de tiina credinei.
Astfel, nimeni nu poate s pun o alt temelie
a educaiei - nici n epoca noastr, nici la mii de ani
dup noi - n afar de acea temelie vie pe care a pus-o
Cel Care a zis: Fr Mine nu putei face nimic" (Ioan
15,5).
Pace vou i binecuvntare de la Dumnezeu!

in

Cuvnt ctre tipograful G.K.,

despre srutarea minii preotului
Preotul vostru cel vrstnic a adormit n Domnul
i n locul lui a venit un foarte tnr teolog. mi spui
c preotului dinainte i srutai cu rvn mna, dar
acum v este greu s srutai mna unui preot care
este mai tnr dect voi.
N-ai auzit istoria cu regele Milo i tnrul
preot?4 Lucrurile s-au ntmplat n felul urmtor: un
preot tnr a slujit la Kracuieva, n prezena regelui
Milo. Conductorul, naintat n vrst era deosebit
de evlavios. Slujba la biseric nu ncepea n lipsa
lui, iar n sfntul loca edea ca prins de scaun i se
ruga cu smerenie lui Dumnezeu. Cnd tnrul preot
a ncheiat Liturghia, a ieit n faa regelui cu crucea
i cu anafura. Ighemonul a srutat crucea i a vrut
s-i srute i mn preotului. Tnrul preot ns i-a
tras mna, chipurile de ruine, ca s nu i-o srute
conductorul rii. Ighemonul Milo l-a privit n ochi
i i-a zis: D-mi s-i srut mna, cci nu srut mna
ta, ci vrednicia ta care este mai veche i dect mine, i
dect tine!"
Ighemonul Milo Obrenovici a fost primul conductor al
provinciei autonome a srbilor, n perioada 1815-1839.

112.

Cred c prin aceasta am spus i am explicat

totul. Btrnul conductor a vorbit n biseric i
este ca i cum a vorbit de la Duhul Sfnt. Cuget i
singur: dac preotul vostru are douzeci i cinci de
ani, vrednicia preoiei lui este de o mie nou sute de
ani, i cnd voi i srutai mna, srutai vrednicia
preoiei, care, de la Apostolii lui Hristos a trecut la
multe mii de slujitori ai jertfelnicului lui Dumnezeu.
Mai mult, srutnd vrednicia preotului, srutai
pe toi marii sfini i pe duhovnicii vrednici care au
purtat vrednicia aceasta de la Apostoli pn astzi,
l srutai pe Sfntul Ignatie i pe Sfntul Nicolae, pe
Sfntul Vasile i pe Sfntul Sava, pe Sfntul Arsenie
i pe Sfntul Ioanichie i pe muli alii, care n viaa
lor au fost podoaba pmntului i acum n cer sunt
podoaba cerului, pe cei care au fost numii ngeri
pmnteti i oameni cereti.
Astfel, srutarea minii preotului nu este
o srutare obinuit, ci dup cuvntul Sfntului
Apostol Pavel, este: srutare sfnt" (I Corinteni 16,
20).

Prin urmare, s srutai fr reinere mna

care binecuvnteaz i vrednicia preoiei, care este
binecuvntat de Duhul Sfnt. A srutat cineva mna
unui preot care este mai tnr dect el? Este bine
i pentru faptul c v pzete de trufie i v nva
smerenia.
Pace vou i bucurie de la Dumnezeu!
.113

Cuvnt ctre strungarul Iosif T.,

despre viaa pctosului
Un om a motenit mari bogii de la tatl su.
A folosit ns toat averea pe care a primit-o ca s
zideasc, s mprejmuiasc i s nfrumuseeze o
cas. Deci vieuia singur n aceast cas i nu primea
pe nimeni n vizit, nu accepta pe niciunul dintre
oamenii buni. Nu-i permitea nimic pentru el nsui,
ci toate le cheltuia pentru cas. i a rmas nesplat,
nepieptnat, zdrenuros i nemncat. Era aspru cu
sine i cu ceilali, i ddea totul pentru casa n care
locuia. Ani ntregi, vecinii nu i-au vzut faa, dar casa
era pe dinafar att de mpodobit, nct orice strin
i trector rmnea mut de uimire.
Acel om auzea pe ascuns orice cuvnt de
admiraie despre casa lui, i acesta era unicul lucru
care-i producea mulumire. Oare cine este cel care
locuiete n acest palat?" se ntrebau trectorii. Dar
faa stpnului casei n-o tia nimeni. La sfrit, dup
ce a cheltuit pentru cas toate cte avea, a ajuns la
disperare din pricina foametei. ntr-o zi ns a czut
un fulger din cer peste cas, care a luat foc. Casa a
ars n flcri i omul acela de-abia a reuit s scape,
fugind n drum.
114

Atunci i-a dat seama c oamenii din cetate

s-au cutremurat la vederea lui, deoarece era cumplit
la nfiare: negru, scheletic, zdrenros i nesplat.
Toi fugeau de lng el, ca i cum ar fi vzut o
dihanie. n dezndejdea lui se ntorcea i ieea din
cetate, netiind unde merge. Astfel, l-au ntlnit nite
igani, care au zis ntre ei: Acesta este bun ca s ne
fac treaba". Deci l-au prins i dup ce l-au fcut s
arate i mai ru, i-au scos ochii, i-au rupt minile i
picioarele i l-au pus s cereasc.
Omul acesta reprezint sufletul pctosului.
Multele bogii sunt darurile cele mari ale lui
Dumnezeu. nlarea i nfrumusearea casei arat
grija exclusiv pentru trup i pentru viaa trupeasc,
omul prsit, zdrenuros i nsetat reprezint sufletul
prsit, zdrenuros i ucis de foamete n trup.
Trsnetul este moartea neateptat. Oamenii cetii,
care se scrbesc de acel om ca de o dihanie, sunt ngerii
lui Dumnezeu care se scrbesc de sufletul nenorocit
al pctosului. iganii sunt demonii ntunecai care-i
iubesc i i prind pe cei asemenea cu ei.

115

Cuvnt ctre un cretin din Loznia,

despre milostenia ereticilor
Eti gata s prseti credina prinilor ti i s
treci la eretici. De ce? Pentru c, spui tu, aceia ofer
gratuit cri i n afar de aceasta, te ajut i financiar.
Dar tu, ca un om detept, nu te-ai ntrebat: cu ce
bani se tipresc gratuit aceste cri, i de unde vin
banii pe care i mpart ereticii? i dau de la ei sau de
la alii din strintate? Este evident c nu i dau de
la ei, de vreme ce ei nii sunt pltii din strintate.
Este cunoscut faptul c sufletele se cumpr cu bani
strini. i mai este tiut faptul c pentru orice suflet
cumprat primesc rsplat special de la stpnii lor.
Prin urmare, banii pe care-i ofer, nu-i dau n
numele lui Hristos, ci pentru folosul lor personal. Ei
au fcut din credin un nego i iat c i tu eti gata
s devii marfa unei asemenea tranzacii. Voievodul
Antas ar fi putut s primeasc de la turci orict aur ar
fi vrut, era de ajuns s predea Loznia i s-i trdeze
poporul. Acela ns nu i-a lepdat credina pentru
mncare", nici cinstea pentru miel". Niciunul
dintre naintaii ti preaslvii n-a svrit gestul lui
Esau, care pentru o mncare i-a vndut dreptul de
nti-nscut" (Evrei 12, 16), ci toi au dorit, precum
116

Moise, care a ales mai bine s ptimeasc cu poporul

lui Dumnezeu dect s aib dulceaa cea trectoare a
pcatului, socotind c batjocorirea pentru Hristos este
mai mare bogie dect comorile Egiptului, fiindc se
uita la rspltire" (Evrei, 11, 25-26).
S tii c dintotdeauna aceasta a fost metoda
ereticilor i a celor czui din credin, s se arate, mult
mai milostivi dect cei cu dreapta credin. Chiar i
mpratul Iulian apostatul, care a czut din credina
n Hristos i s-a ntors la idolatrie, fcea milostenie
n toate prile, ludndu-se c este mai milostiv
dect cretinii. Cei cu credina adevrat n Hristos
ns nu primeau milostenie, socotind-o pgneasc.
Este ndatorirea tuturor cretinilor adevrai, s fie
mai milostivi dect ceilali oameni, dect cei de alt
credin i dect ereticii, s nu ngduie ca acetia s-i
depeasc n milostenie. Trebuie s ne pzim ca de
foc de aceste daruri ale ereticilor i schismaticilor, care
ofer tin ca s primeasc aur, adic ofer trupului,
ca s robeasc sufletul. Prin darurile de cri zpcesc
contiinele, prin bani provoac dezbinare n popor,
separndu-i pe oameni de fraii de aceeai credin.
Dar tu ia aminte i pzete-i sufletul de cei care
vin ca mieii, n timp ce nluntru sunt lupi rpitori!

117

Cuvnt ctre preotul Stanco S.,

despre zidire i distrugere
Cum se ntmpl c lucrurile nu merg bine, de
vreme ce n attea biserici i mnstiri se svresc
slujbele lui Dumnezeu?" m ntrebi cu mirare. Iat
cum se ntmpl: este ca n construirea cetii Scodra,
cnd oamenii zideau ziua i vrjmaii drmau
noaptea. n biserici, Dumnezeu este ludat, dar n
spatele bisericilor Dumnezeu este hulit, aa cum a
spus-o foarte frumos cndva Mitropolitul Filip al
Moscovei arului Ioan cel Groaznic. ntmplarea a
fost cam aa: arul Ioan mergea regulat la biseric, s
urmreasc Sfnta Liturghie, dar n acelai ceas, clii
la porunca lui i ucideau pe potrivnici n afara bisericii.
Aflnd de ntmplare, Sfntul Filip s-a mniat, dar s-a
i ntristat mult. Astfel, odat, cnd arul a intrat n
biseric, Mitropolitul s-a apropiat cu crucea n mn
i i-a zis: mprate, noi aici svrim Jertfa cea fr
de snge, iar acolo n spatele jertfelnicului se vars
snge cretinesc!"
Prin marele profet Isaia, Domnul a grit ctre
poporul su Israel: Cnd ridicai minile voastre
ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd
nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile
118

voastre sunt pline de snge; Splai-v! Curii-v!"

i adaug: Mai-marii ti sunt rzvrtii i prtai cu
hoii; toi iubesc darurile i umbl dup rsplat. Ei
nu judec orfanul, iar pricina vduvei nu ajunge pn
la ei" (Isaia 1,15,23).
Svrind astfel de lucruri n afara bisericilor,
n timp ce n biserici strigm ctre Creator pentru a
cere mil, nseamn c zidim i drmm, sdim i
smulgem, tmiem n vzduh.
Este ca i cum s-ar arta n faa mpratului doi
oameni, ca s-1 roage pentru aceeai cetate. Unul se
nchin i-1 roag s-1 ajute, i cellalt l ocrte pe
mprat n faa ochilor lui. Astfel, i mpratul cerului
i al pmntului d, pe de o parte, ani de belug
pentru rugciunile celor evlavioi, iar pe de alt
parte trimite viermele, crtia, aria sau puhoiul de
ape pentru cei necredincioi. Atunci se pierde recolta
i apare foametea, din pricina ocrii hulitorilor.
Astfel face Dumnezeu dup dreptatea Lui. De aceea,
Biserica i-a chemat ntotdeauna pe toi oamenii pe
calea cea dreapt, conform cu legea lui Dumnezeu,
tiind c pe msura purtrii oamenilor reacioneaz i
toate elementele universului.
nvatul chinez antic, Confucius, nva c
toat natura este n strns dependen cu morala
omeneasc. i un proverb rusesc spune: Dup
nobleea oamenilor este i rodirea pmntului!"
Pace ie i bucurie de la Domnul!
119

Cuvnt ctre poetul S. S.,

despre cum mor oamenii
Deseori, moartea unui om se aseamn cu omul
nsui. Adic, aa cum i este viaa, la fel i este i
moartea. Adic este valabil regula: cel care ucide
este ucis, cel care ridic sabia de sabie va muri. De
curnd, a murit aici, la noi, un preot naintat n vrst.
Nu era bolnav, cci smbt seara a citit rugciunile
unor bolnavi, iar duminic dimineaa a murit. A
fost blnd i cuminte n toat viaa lui, i asemenea
i-a fost i sfritul. A fost un om care fcea mult
rugciune, care se adncea complet n rugciune, care
a mbtrnit mpreun cu oamenii.
i aici, moartea omului se aseamn cu omul,
n situaia pe care ne-ai descris-o, a naului tu, care
ca un mare blestemat ocra orice lucru sfnt. De
Dumnezeu nu-i psa i de sufletul lui nu-i ardea.
De nimic nu se temea, zici tu, n afar de o fntn
veche i prsit din afara oraului. Vorbea deseori
despre acel izvor i de fiecare dat se cutremura i
se nfiora. Uneori zicea n glum: Aceast fntn
va fi mormntul meu!" i ori de cte ori mergea n
afara oraului, aceast fntn l atrgea, se apropia
i privea n adncimile ei. Ce s-a ntmplat n final?
120

Naul tu a disprut deodat de acas i nimeni n-a

tiut s spun unde s-a dus. Atunci cineva i-a amintit
de acea fntn i, ntr-adevr, l-au gsit acolo mort.
i lumea zicea: I-a venit ceasul ru, aa a fost scris
pentru el, aa presimea". Dac aa a fost scris, atunci
n-a fost de la Dumnezeu, ci de la pcatele lui. De ceea
ce se teme necredinciosul nu va scpa.
Am auzit despre un om c se temea de teii
pe care-i avea n curte. Fiind responsabil pentru
adunarea unei colecte, a furat banii i i-a ngropat
sub tei. De atunci ns 1-a prins frica de copac. i ca s
scape de fric, i-a spus femeii lui c va tia copacul.
Astfel, ntr-o sear a luat securea i s-a apucat s taie
teiul. Dar asupra lui au nvlit hoii i i-au cerut bani.
Deoarece n-a vrut s le dea, nici s mrturiseasc
unde sunt, hoii l-au spnzurat de copac. Din
nou, s-au adeverit cuvintele: De ceea ce se teme
necredinciosul, de aceea va avea parte".
i urez s te bucuri n Domnul!

121

Cuvnt ctre Savatie N.,

despre vechii i noii zeloi
M bucur c Dumnezeu a artat muli zeloi
acolo, n inuturile de lng Dunre. n fiecare
smbt dup-amiaz i las treburile lor i
cltoresc la mnstiri i biserici ndeprtate, la
adunri de rugciune. Luni dimineaa se gsesc din
nou la treburile lor grele, binecuvntai i uurai,
ca i cum s-ar fi odihnit toat perioada n casele lor.
Aceasta este lucrarea Harului dumnezeiesc. Dou
dorine fierbini le nclzesc inimile: mai nti s-i
ntreasc credina pe care o poart n suflet i dup
aceea, ca un smbure ceresc, s-1 sdeasc i n alte
suflete. Slav lui Dumnezeu pentru aceasta!
i nu pot s-i sftuiesc mai mult dect o face
Sfntul Apostol Pavel grind ctre cretinii galateni:
S nu ncetm de a face binele, cci vom secera la
timpul su, dac nu ne vom lenevi. Deci dar, pn
cnd avem vreme, s facem binele ctre toi, dar mai
ales ctre cei de o credin cu noi" (Galateni, 6, 9-10).
Aadar, s nu obosim ca s ne silim s facem binele.
Vorbeti despre un clugr care cerea de la
popor milostenie pentru orfani. i s-a adresat i unui
domn, cruia i-a cerut ajutorul pentru orfanii lui
122

Hristos". Atunci, acel om urtor de oameni i-a tras o

palm. Monahul ns nu s-a tulburat pentru aceasta,
ci i-a zis imediat: Aceasta a fost pentru mine, d-mi
acum i ceva pentru orfanii lui Hristos". Atunci omul
s-a ruinat i i-a dat darul su.
Se spune despre Sfntul Serapion c nu-i era
mil de sine cnd trebuia s-i zideasc pe oameni n
credina ortodox cea adevrat. Astfel, s-a vndut
pe sine ca rob unui eretic maniheu, doar cu scopul de
a-1 vindeca de erezie. Alt dat, din nou s-a vndut
ca rob unui idolatru, ca s-1 boteze n credina lui
Hristos.
Deci afl c Biserica lui Hristos n-a rmas
fr zeloi arztori. Trebuie s fim recunosctori
lui Dumnezeu c exist i n zilele noastre, n ara
noastr astfel de oameni. i chiar dac noi suntem
mai neputincioi dect ei, suntem datori s ne
rugm lui Dumnezeu pentru acetia, aa cum i ei
se roag pentru noi. Dumnezeu s-i ntreasc i s-i
nmuleasc!

123

Cuvnt ctre zugravul A.P. din Prizren,

despre boala nainte de moarte
Nu te teme de moarte, ci de boala de dinaintea
morii", aa propovduieti tu, i aa spun i muli
alii. Cei mai buni dintre cretini ns n-au spus aa,
ci s-au lsat n voia lui Dumnezeu, deoarece tiau
c boala se d pentru curirea sufletului. Cel care
iubete curenia poate ur apa? Creatorul nostru
ngduie durerile trupeti nainte de moarte, ca ruri
reci sau fierbini de ap, care ne curesc sufletele.
Dac aa stau lucrurile, atunci de ce s dorim o
moarte brusc sau lipsit de dureri?
Chiar i dreptul Avraam a suferit nainte s
moar: Apoi, slbind, Avraam a murit la btrnei
adnci, stul de zile, i s-a adugat la poporul su"
(Facere 25, 8).
i blndul Iacov a czut bolnav n pat nainte
s se despart de aceast lume. La fel i pocitul rege
David. Deci cnd au murit n boal cei care au vorbit
cu Dumnezeu, atunci ce ne rmne nou, marilor
pctoi?
Gndete-te c n fiecare zi de la Dumnezeu
mor mii i mii de btrni i btrne, femei i copii
bolnavi. Cu mici excepii, toi acetia sunt bolnavi, i
124

prin boal se despart de aceast via. Prin urmare,

tu de ce s te temi de acea mic suferin nainte de
moarte, de care nu s-au temut btrnii neputincioi i
copiii neajutorai? Unul dintre brbaii sfini l ruga
continuu pe Dumnezeu ca s-i trimit o boal nainte
de moarte, ca s nu-1 gseasc moartea fr ntiinare
i s moar fr iertare, ca s nu lase lumea aceasta
nainte s se tearg dinluntrul lui, prin amrciunea
suferinei, orice amintire a dezmierdrilor pctoase.
Pentru c este scris n Sfnta Scriptur: Pe cine l
iubete Domnul l ceart, i biciuiete pe tot fiul pe
care l primete" (Evrei 12, 6). Aceasta nseamn c
pe cel pe care Dumnezeu nu-1 biciuiete, cu greu l
accept.
De aceea, nu invidia pe cei care pleac fr dureri
i chinuri din aceast via! Amintete-i de ptimirile
Mntuitorului nainte de moarte, de chinurile
i strmtorrile Apostolilor, ale profeilor i ale
martirilor! Amintete-i nc de atia oameni mici i
nensemnai, care mor cu miile n spitale, amintete-i
de ei i alung orice fric despre boala aductoare de
moarte! Primete-o cu rbdare i, cnd vine, accept-o
ca fiind venit din partea lui Dumnezeu!

125

Cuvnt ctre o mam ndurerat,

pentru copiii ei ri
Vai, suntei chinuit de proprii copii! n afar
de coal ai pltit dascli specialiti ca s le predea
pianul i limba francez. i acum v dau bti de
cap cu pianul, i cnd vorbesc franuzete ntre
ei, v batjocoresc. Simii c se poart urt fa de
dumneavoastr. ntr-o smbt ai vrut s mergei la
cimitir, ca s facei pomenire pentru fiul cel mai mare,
care a fost ucis n rzboi. I-ai anunat pe copii, dar
aceia n-au vrut s mearg la cimitir, ci din pat s-au
aezat la pian i au nceput s cnte.
-Copii, le-ai spus, astzi nu cntm! Avem
parastas pentru Mircea!
-Da, dar noi i cntm un mar funebru, au
rspuns ei, umflndu-se de rs. i v-ai dus singur,
aa cum scriei, de la un mormnt la altul, plngnd
i tnguindu-v tot drumul.
Dac ai fi avut grij la vremea lor, s angajai
pentru copiii dumneavoastr, un pedagog special care
s-i nvee s se poarte dup Legea lui Dumnezeu, ai
fi avut copii i nu maimue sau papagali. Pentru c
i maimuele nva s cnte la pian, i papagalii s
126

vorbeasc, dar purtarea dup Legea lui Dumnezeu

pot s-o nvee doar fiii i fiicele oamenilor.
Se spune c odat, o mam, soia unui boier,
a venit la Sfntul Serafim de Sarov i i s-a plns
ntrebndu-1 ce s fac, cci dasclii nu-i nva bine
limba francez pe copiii ei. Atunci, acel om sfnt i-a
zis: Tu, mam, nva-i mai bine pe copiii ti cum s
se roage lui Dumnezeu, i ei vor nva mai trziu cu
uurin limba francez!".
Prin urmare, trebuie s-i nvm pe copii
mai nti lucrul cel mai important, pentru c ceea
ce nvm n tineree cu greu mai uitm. Lucrurile
de mna a doua putem s le nvm i dup aceea,
dar i dac le uitm, nu este mare pagub. Dac
nu-i nvm ns lucrurile cele mai importante, sau
i nvm incomplet, sau i nvm i dup aceea
le uit, atunci sunetele pianului neac rugciunea
i pronunia franuzeasc este folosit ca s-i
batjocoreasc pe prini.
Preabunul Dumnezeu s v vin n ajutor! Acum
este greu s v dau un sfat. Cnd inima se ntineaz,
este mai greu s-o curei chiar i dect uvoiul
nvolburat. Rbdai i rugai-v lui Dumnezeu pentru
copiii votri! Prin rbdare, ncetul cu ncetul, probabil
c vei reui s-i facei s se ruineze, i prin rugciune
vei cere ajutorul Atotputernicului Dumnezeu ca
s curee inima copiilor. Dar nairrte de toate, s v
pocii naintea Lui, deoarece nainte de copiii votri,
127

voi suntei cei care n-ai nvat Legea Lui: Ascult,

cerule, i ia aminte, pmntule, c Domnul griete:
hrnit-am fecior i am crescut, dar ei s-au rzvrtit
mpotriva Mea" (Isaia, 1,2).

128

Cuvnt ctre o femeie stearp,

despre naterea de copii
Ai o durere amar, pentru c nu ai copii. l
osndeti pe brbatul tu, socotind c el este pricina,
ndrzneti s-L osndeti chiar pe Creatorul tu.
Nu-i mai aduga pcate n suflet, ci supune-te
voii lui Dumnezeu, deoarece El este prima cauz a
naterii de prunci, n timp ce soii sunt doar mijlocul
prin care apar copiii n lume, dup Pronia Divin i
cu ngduina lui Dumnezeu. n Sfnta Scriptur este
consemnat urmtoarea ntmplare: Rahela, soia
lui Iacob era stearp i n durerea ei l-a mustrat pe
Iacov i i-a zis: D-mi copii, iar de nu, voi muri.
Mniindu-se, ns, Iacov pe Rahela, i-a zis: au doar
eu sunt Dumnezeu, Care a strpit rodul pntecelui
tu?" (Facere 30,1-2). Aadar, se ntmpl ca uneori
s nu druiasc rodul pntecelui nici n cazul soilor
drepi, ca n cazul lui Avraam i al Sarei, sau al
drepilor Ioachim i Ana. Se ntmpl ns s nu
druiasc rodul pntecelui, din pricina pcatelor unui
so sau al altuia, ca de exemplu n cazul lui Micol,
soia lui David. Tnra soie a lui David i fata regelui
Saul, vzndu-1 cndva de la fereastra casei ei, pe so,
care din entuziasm religios juca n faa Chivotului
139

Testamentului, 1-a desconsiderat pe acesta n inima

ei. i acea desconsiderare din inima ei n-a sesizat-o,
nici n-a auzit-o nimeni din lumea aceasta, n afar de
Atotvztorul Dumnezeu. De aceea a i pedepsit-o pe
Micol, femeia lui David: i Micol, fiica lui Saul, n-a
nscut copil pn n ziua morii ei" (II Regi 6, 23 ).
Deci, cerceteaz i tu inima ta, i inima soului tu, i
ia seama dac nu cumva vreunul din voi ai pctuit
naintea lui Dumnezeu. i dac nu gsii niciun pcat
greu asupra voastr, atunci fr ndoial este vorba
despre voia lui Dumnezeu ca s nu avei rod, ca s
luai pe copiii orfani ca pe copiii votri, lucru care este
mult mai nsemnat naintea lui Dumnezeu.
Este nc vie aici, la noi, amintirea unei doamne
care nu a avut copii, dar de la nceputul rzboiului
i-a adunat pe orfanii care nu aveau nici mam nici
tat, sute de copii, i i-a ngrijit i i-a educat ca i cum
i-ar fi nscut ea nsi. Deseori mrturisea i spunea:
n viaa mea n-am iubit nimic mai mult dect copiii!
Fat fiind, doream s m cstoresc ct mai repede,
doar ca s am copii, muli copii, ns n-am avut. De
dou ori m-am cstorit, dar n-am avut copii, ns
Dumnezeu mi-a mplinit nsutit acea dorin i mi-a
druit pn acum n jur de o mie de copii. i acum, la
btrnee, m bucur din prisos c Dumnezeu nu mi-a
druit proprii copii. Pentru c dac, s presupunem,
a fi avut doi, trei, chiar i zece copii, mi-a fi petrecut
toat vremea vieii cu ei, i astfel, a fi pierdut
130

desftarea i fericirea s-i numesc ai mei pe miile

de copii strini. Mulumesc lui Dumnezeu pentru
aceasta!"
Roag-te i tu lui Dumnezeu, cu inim curat,
aa cum se rugau Ioachim i Ana, pentru c mila
Lui este negrit, i poate s-i dea rod. Dar chiar
dac nu-i va da, s nu te superi! Druiete iubirea
ta copiilor ale cror mame au murit, i te vei numi
mam", i nu stearp" n mpria venic a
dreptii i a frumuseii.

131

Despre scopul vieii

M mai ntrebai despre scopul vieii, dar acesta
a fost descoperit n Evanghelie, doar acolo. De aceea,
doar cretinii pot cunoate adevratul scop al vieii.
Musulmanii l cunosc doar n msura n care Coranul
se bazeaz pe descoperirea Evangheliei. Popoarele
necretine, necunoscnd descoperirea Evangheliei,
nu tiu scopul vieii omeneti pe pmnt. Acest scop
este mpria cerurilor.
Primele cuvinte ale lui Hristos au descoperit
acest scop: Pocii-v c s-a apropiat mpria
cerurilor!" (Marcu 1, 15). i ultimele Lui cuvinte
au fost urmtoarele: Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura!" (Marcu
16,15).
Oare nu vorbesc toate parabolele despre
mpria cerurilor? Putem mrturisi n mod liber
c toat Evanghelia lui Hristos, de la nceput pn la
sfrit, vorbete i mrturisete despre mpria lui
Dumnezeu ca scop al vieii omeneti. Evanghelia este
cartea despre scopul vieii i despre calea ctre acest
scop. Trebuie s tim ns de la nceput despre scop,
unde vom merge, i dup aceea cum vom ajunge
pn acolo.
Pace vou i bucurie de la Domnul!
132

Cuprins
PARTEA I

Porunca nti
Porunca a doua
Porunca a treia
Porunca a patra
Porunca a cincea
Porunca a asea
Porunca a aptea
Porunca a opta
Porunca a noua
Porunca a zecea

11
19
25
31
37
43
49
55
61
67
PARTEA A II-A

Scrieri misionare
Cuvnt ctre un lucrtor care ntreab
ce este viaa duhovniceasc
75
Cuvnt ctre un reporter,
despre incinerarea morilor
78
Cuvnt ctre cresctorul de psri Meletie T., care
ntreab ce nseamn cuvintele: Venica pomenire!" ....81
Cuvnt ctre demnitarul Ioan,
despre cele trei lucruri mari din lume
84
Cuvnt ctre cofetarul Stavros:
Trebuie s ne fie fric de moarte?"
88
133

Cuvnt ctre meseriaul Pavel T.,

despre Sfnta Spovedanie
91
Cuvnt ctre un cretin uniat,
despre schimbarea credinei
94
Cuvnt ctre minerul Radosava I.
despre trdtorul Iuda
96
Cuvnt ctre acelai,
despre mntuirea tuturor pctoilor
100
Cuvnt ctre un tutore despre preoie
103
Cuvnt ctre un preot
despre amnuntele exterioare"
106
Cuvnt ctre un educator,
despre catehizare
109
Cuvnt ctre tipograful G.K.,
despre srutarea minii preotului
112
Cuvnt ctre strungarul Iosif T.,
despre viaa pctosului
114
Cuvnt ctre un cretin din Loznia,
despre milostenia ereticilor
116
Cuvnt ctre preotul Stanco S.,
despre zidire i distrugere
118
Cuvnt ctre poetul S. S., despre cum mor oamenii
120
Cuvnt ctre Savatie N despre vechii i noii zeloi
122
Cuvnt ctre zugravul A.P. din Prizren,
despre boala nainte de moarte
124
Cuvnt ctre o mam ndurerat, pentru copiii ei ri... 126
Cuvnt ctre o femeie stearp,
despre naterea de copii
129
Despre scopul vieii
132