NTREGUL ADAM N TEOLOGIA SFNTULUI

SILUAN ATHONITUL

Bufnea Cosmin-Dan*

Abstract: With the wonderful work of the Holy Spirit, St. Silouan get to
know the mystery of Saint Trinity's love. The love of God is linked by the love
of the fellow men. The prayer ministry for the whole world get to assert the
ontological unity consciousness of human nature, the content of this prayer
being knowledge God's love. Prayer for the whole world in the spiritual life is
analyzed by Archimandrite Sophrony associating the concept of universality
with the concept of hypostasis or person. Prayer for "whole Adam" or
"hypostatic prayer" is prayer which takes part with Christ in the garden of
Gethsemane in the unhappiness and the suffering of the world. Prayer for
"whole Adam" can be comprehended from the perspective of the communion of
the Hypostases of the Holy Trinity.
Keywords: whole Adam, Silouan Athonite, Archimandrite Sophrony, persons,
hypostasis, prayer

Preliminarii
Teologia ortodox contemporan face o distincie tot mai
clar ntre aa zisa teologie speculativ 1 (raionalist sau abstract) i
1

Printele profesor George Remete vorbete despre pericolul ariditii

teologieidac scap din vedere acest raport: Teologia nu exist dac nu e, n
primul rnd, via. Teologia pur , de dragul teologiei, strict specializat, nu
mai e teologie ci filozofie religioas. Teologia exist i este teologie numai n
msura n care este fcut accesibil maselor de credincioi, n msura n care e
receptat, asimilat i trit de acetia.[] Or, toate dogmele cretine, mai ales
cele fundamentale i profunde, exist n Biseric nu pentru cunoaterea
intelectual i deliciul rafinat, rezervate unei elite restrnse, ci tocmai pentru c

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

teologia adevrat, ca experien vie, dincolo de cuprindere minii, a

prezenei lui Dumnezeu2 Teologia abstract este o teologia de
coal, o teologie a conceptelor i a definiilor, care-l exileaz pe
Dumnezeu ntr-un domeniu inaccesibil experienei, care separ
religia de via, care formuleaz teologia exclusiv la nivel teoretic.
Reorientarea teologiei pe experien, apare n opinia Pr Ioan I. Ic
drept mutaia epistemologic decisiv operat de teologia ortodox
contemporan fa de teologia de coal a secolelor XIX-XX,
constituit pe modelul occidental3.
ran rus la origine, aproape incult, monah athonit timp de
46 de ani, Sfntul Siluan afirm c rugciunea pentru lumea ntreag
este o vocaie proprie monahismului, este scopul suprem al efortului
ascetic. Monahul este un rugtor pentru ntreaga lume; el plnge
pentru ntreaga lume, i aceasta este lucrarea lui de cpetenie 4.
Adevrata chemare a strii monahale n istorie o constituie realizarea
unirii cu Dumnezeu, ajungerea la sfinenie, la ndumnezeire.
Monahii, susine arhimandritul Emilianos, flmnzesc pururea
dup pomenirea lui Dumnezeu, unii cu toi cei de departe i de
aproape; rugndu-se la persoana nti, ei se roag pentru toi, pentru
ndumnezeirea tuturor. Semnul athonitului e acesta: ntreag viaa
lui e o rugciune i o lacrim pentru Adam carea czut, i sufer i
pentru nvierea i bucuria ntregului neam omenesc 5.
sunt n chip esenial viaa i mntuirea oamenilor, deci accesibile tuturor. n
Teologia speculativ i teologia pietist, n Credina Ortodox, Anul VIII, nr.
2, iulie-decembrie 2003, p. 21.
2

Rzvan Ionescu, Adrian Lemeni, Dicionar de teologie ortodox i tiin,

Bucureti, Edit. Curtea Veche, 2009, p. 296.
3

Ioan Ic, Ioan I. Ic jr., nnoirea n teologia ortodox contemporan: sens,

probleme, dimensiuni, n Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei
ecleziale: nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. de pr. prof. dr. Ioan
Ic, Sibiu, Edit. Deisis, 1999, p. 14.
4

Cuviosul Siluan Athonitul, Scrierile Stareului Siluan, n vol. Arhimandritul

Sofronie Saharov, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. din limba rus de Ierom.
Rafail (Noica), Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2009, p. 435.

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

Paradoxal, n sufletul nevoitorului, spune Sfntul Siluan, se

petrece o dubl micare, de nchidere i de deschidere fa de lume.
Pe de-o parte monahul uit lumea, se retrage n el nsui pentru a
lupta pentru curia de patimi i pentru dobndirea rugciunii curate.
Pe de alt parte, monahul se solidarizeaz cu ntreaga lume: Sufletul
ce a cunoscut pe Dumnezeu n Duhul Sfnt rvnete ctre El;
pomenirea Lui puternic l trage, i uor uit lumea, dar cnd i aduce
aminte de lume, fierbinte dorete tuturor aceeai i se roag pentru
ntreaga lume6. Rugciunea pentru ntreaga lume e pentru monah
modul de a sluji societatea.
Rugciunea pentru ntreaga lume ca lucrare a lui Hristos i
dar al Duhului Sfnt
Vederea lui Dumnezeu sau artarea lui Hristos cel Viu l
conduce pe Sfntului Siluan la rugciunea pentru ntreaga lume
( , molitva za ves mir). ntre cele dou evenimente,
Arhimandritul Sofronie, ucenicul i biograful su, afirm c exist o
legtur profund care va marca toat viaa sfntului nevoitor: n primii
ani ai vieii nevoinei sale la Athos, lui Siluan i s-a mprtit, prin
artarea Domnului Celui Viu, starea lui Hristos nsui, cea din sfritul
cii Sale pmnteti, adic starea plnsului din Ghethsimani i a morii
de pe Golgotha. Domnul a murit pe Golgotha pentru mntuirea nu a
unui anume popor sau a unei pri a omenirii, ci pentru ntreaga omenire
ntreg Adamul, dup expresia Sfinilor Prini7.
Rugciunea pentru ntrega lume este rezultatul iubirii lui
Dumnezeu, iar scopul ei este cunoaterea acestei iubirii de ctre ntreaga
lume. Sfntul Siluan mrturisete constant legtura dintre cunoatere i
iubire n rugciunea pentru ntrega lume: Cnd sufletul este plin de
5

Arhimandritul Emilianos, Cateheze i cuvntri, vol. 1: Monahismul , pecetea

adevrat, trad. de diac. Ioan I. Ic jr. i pr. Prof. Ioan Ic, Sibiu, Edit. Deisis,
1999, p. 105.
6

Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 354

Arhimandritul Sofronie Saharov, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. din

limba rus de ierom. Rafail (Noica), Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2004, p.
247.

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

dragostea lui Dumnezeu, din nemrginita bucurie el se mhnete, i cu

lacrimi se roag pentru ntreaga lume, ca toi s cunoasc pe Stpnul
lor i Tatl ceresc, i nu cunoate odihn, i nu voiete odihn, ct
vreme nu se desfat toi de harul dragostei Sale 8.
Rugciunea pentru ntreaga lume este rugciunea lui Hristos din
grdina Ghetsimani, Care s-a rugat pentru unitatea omenirii: Dar nu
numai pentru ei M rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n
Mine, pentru ca toi s fie una (Ioan, 17, 20-21). n grdina Ghetsimani
Hristos cuprinde n rugciunea Sa i mijlocete pentru toi oamenii.
Potrivit teologiei ortodoxe, lucrarea lui Hristos este o lucrare
mntuitoare sau rscumprtoare ndreptat spre firea Sa omeneasc,
spre Dumnezeu, dar i spre toi oamenii 9. Lucrarea mntuitoare a lui
Hristos este o lucrare de recapitulare sau ncorporare, de cuprindere
virtual (sau duhovniceasc) a tuturor, care devine actual prin credina
noastr n Hristos, o credin lucrtoare n iubire, prin lucrarea faptelor
bune10.
Arhimandritul Sofronie susine c rugciunea pentru ntreaga
lume, aa cum este trit de Sfntul Siluan, nseamn primirea duhului
lui Hristos sau a strii lui Hristos, ca rezultat al vederii lui Hristos:
Domnul a fost singurul Om pe pmnt ce a luat asupr-i pcatul
ntregii lumi [] i Siluan, fiind doar un simplu tnr soldat, de-abia
ieit din cazarm, a nceput dintr-o dat s se roage pentru Adam, pentru
ntreaga omenire i n ntinderile cosmice, i n scurgerile veacurilor.
O astfel de stare i-o poi nsui din punct de vedere filosofic ca gndire
abstract, dar nu ca stare. ns tot ceea ce primise Siluan rugciunea

Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 350.

Printele Dumitru Stniloae vorbete despre celei trei direcii sau trei aspecte
(de jertf, ontologic i recapitulatic) ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos, care
sunt n strns legtur cu cele trei slujiri mntuitoare a le lui Hristos, de
nvtor sau Profet, de Arhiereu i de Domn sau mprat, n vol. Teologia
dogmatic ortodox, vol. II, Bucureti, EIBMBOR, 2003, p. 112-188.
10

Cf. N. Chiescu, Isidor Todoran, I. Petreu, Teologia Dogmatic i

Simbolic, vol. II: Manual pentru Facultile Teologice, Cluj-Napoca, Edit.
Renaterea, 2004, p. 57.

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

pentru ntregul Adam, cu multe lacrimi, mai mult dect pentru sine
nsui este duhul lui Hristos Cel ce Se suie pe Golgotha 11.
Rugciunea pentru ntreaga lume nu este numai lucrarea lui
Hristos, ci este i darul Sfntului Duh, pentru c n iconomia mntuirii
lucrrile Fiului i ale Duhului Sfnt sunt inseparabile: Duhul Sfnt i-au
ales a se ruga pentru ntreaga lume i le-au dat izvoare de lacrimi. Duhul
Sfnt d aleilor Si att de mult dragoste, nct sufletele lor sunt
cuprinse ca i cu o flacr de dorul ca toi oamenii s se mntuiasc i s
vaz slava Domnului12. Duhul Sfnt este Cel ce unete pe Hristos cu
oamenii sau pe oameni cu Hristos, sdete n oameni harul i darurile lui
Hristos, sfinindu-i i dndu-le via nou, via dumnezeiasc din viaa
lui Hristos13.
Dobndirea Duhului Sfnt nu ine de vrednicia omului, ci este
druit omului de Dumnezeu. Harul Duhului Sfnt st la temelia vieii
duhovniceti i la temelia lumii. Arhimandritul Sofronie sublineaz, n
acest sens, necesitatea lucrrii harului Sfntului Duh n cunoaterea lui
Dumnezeu i fiinarea lumii: Din ndelunga prtie cu Stareul i din
cuvintele sale mai sus pomenite vedem c el socotea strile duhovniceti
ca fiind deosebit de mari n nelesul lor vecinic, fiinial. Rugciunea
pentru vrjmai i pentru ntreaga lume o simea ca vecinic via, ca
Dumnezeiasc lucrare n sufletul omului, ca har nezidit i dar al
Sfntului Duh; i ct vreme lumea va primi acest dar, ea va dinui, dar
de cum nu va mai fi pe pmnt, n ntreag mulimea oamenilor, fie i
un singur purttor al acestui har, de ndat istoria pmntului va nceta,
i nici o tiin omeneasc. Nici o cultur nu va putea mpiedica aceast
pieire14.
Rugciunea pentru ntregul Adam sau Rugciunea
ipostatic
11

Arhimandritul Sofronie Saharov, Cuvntri duhovniceti, vol. II, ed. cit.,

p.159.
12

Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 423.

13

cf. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, ed. cit., p. 311.

14

Arhimandritul Sofronie Saharov, Cuviosul Siluan Athonitul, ed. cit., p. 244.

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

Arhimandritul Sofronie dezvolt tema rugciunii pentru ntreaga

lume a Sfntului Siluan, folosind dou expresii rugciunea pentru
ntregul Adam ( , molitva za vsego Adama), iar
spre sfritul vieii, rugciunea ipostatic ( ,
ipostasnoj molitvi), dndu-le o justificare exclusiv teologic.
Pornind de la pasajul biblic i a zis Dumnezeu: s facem om
dup chipul i asemnarea noastr (Facere, 1,26), Arhimandritul
Sofronie l interpreteaz ntr-un sens absolut, ca referindu-se la
universalitatea chipului lui Dumnezeu, care aparine n mod firesc
ntregii umaniti, dincolo de limitele Bisericii. Adam nu este numai
primul om zidit de Dumnezeu, printele neamului omenesc, ci
reprezint ntreg neamul omenesc, ntreaga colectivitate uman, punctul
de plecare genetic al umanitii. Omul ca ipostas-persoan transcende
evoluia i recapituleaz ntreg cosmosul dup modelul lui Hristos, Care
conduce creaia la recapitulare n Dumnezeu 15.
Observm c atunci cnd vorbete despre unitatea ontologic a
umanitii n Adam, teologia ortodox face o distincie ntre Adam cel
vechi, primul om, i Adam cel nou, Hristos C de vreme ce printr-un
om a venit moartea, tot printr-un om a venit i nvierea morilor. Ca
dup cum toi mor n Adam, tot aa toi vor nvia ntru Hristos (1 Cor.
15,21-22), afirmnd caracterul dinamic al rscumprrii firii umane.
Firea lui Adam este asumat, rscumprat i trasfigurat n persoana
divino-uman a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Hristos, Noul
Adam sau Adam cel de pe urm, prin ntruparea i jertfa Sa, rscumpr
starea de nestricciune pierdut de cel dinti Adam i-l face pe om
prta dumnezeietii firi (II Petru 1, 4).
15

Pentru prima dat expresia este folosit n cap. Viaa i nvtura

Stareului,: Duhul Sfnt, nvnd pe Siluan dragostea lui Hristos, i-a dat
adevrat a tri acea dragoste, a lua asupr-i viaa ntregii omeniri. O astefl de
rugciune de o ncordare fr seamn, cu adnc plns pentru ntreaga lume, l-a
nrudit i legat cu legturi puternice cu ntreg Adamul. Pentru el, care i trise
nvierea sufletului, devenise firesc a socoti pe fiecare o ca pe vecinicul su
frate. n viaa pmnteasc exist o anume ordine ierarhic, dar n vecinicie toi
sntem una; astfel, fiecare dintre noi trebuie s se ngrijeasc nu numai de sine,
ci i de aceast atot-unime., n vol. Cuviosul Siluan Athonitul, Partea I, ed.
cit., p.53.

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

Arhimandritul Sofronie folosete expresiile ntreaga omenire

( , vse celovecestvo), ntreg omul ( , vse
celovek) i ntregul Adam ( , vsego Adama) pentru a
exprima ideea unitii umanitii n analogie cu Dumnezeu Care e Unul
n Trei Persoane16. Rugciunea pentru ntreaga lume se bazeaz pe
modelul iubirii i consubstanialitii din Sfnta Treime i reprezint o
reflectare a Treimii n plan uman : n fiinarea noastr cretin trebuie
s trecem la alt logic, unde categoriile devin ceea ce ne descoper
Dumnezeu. Iar dac Dumnezeu n Scriptur zice: S facem om dupre
chipul Nostru, i dupre asemnare, iat ce nu trebuie s se tearg din
contiina noastr: El a zis nu miliarde de oameni, gloate, ci omIar
cnd Hristos spune Tatlui n rugciune: precum Noi una, se
sublineaz multi-ipostatica unime a lui Dumnezeu c Dumnezeu,
totui, Unul este17.
Rugciunea pentru ntregul Adam primete la Arhimandritul
Sofronie i o alt exprimare teologic sub forma sintagmei rugciune
ipostatic18: n rugciunea adnc pentru ntreaga lume ca nsui
pentru sine, care aseamn pe om cu Hristos Iisus, cel ce se ruga n
grdina Ghetsimani, el triete real ntreaga omenire ca pe o singur
16

Printele Dumitru Stniloae, vorbind despre aceast analogie, noteaz: Dar

n aceast sete pus n fiina noastr de-a actualiza unitatea ei prin i n
persoane, simim c suntem fcui dup chipul unitii de fiin a celor Trei
Persoane divine i c puterea de-a satisface aceast sete ne vine de la Sfnta
Treime. Dar Sfnta treime ne arat c n setea mea de unire prin iubire cu altul,
nu trebuie s-l rup nici pe el i nu trebuie s uite nici ea de ceilali. Nu trebuie
s ne nchidem ntr-un egoism n doi. Pe de alt parte, plngnd mpreun
durerea unui al treilea, sau bucurndu-ne mpreun de bucuria lui, ntrim chiar
unirea dintre noi ntr-un dialog fundamental cu ea., n Omul i Dumnzeu n
vol. Studii de teologie dogmatic ortodox, Craiova, Edit. Mitropoliei
Olteniei, 1991, p. 200.
17
Arhimandritul Sofronie Saharov, Cuvntri duhovniceti, vol. II, ed. cit., p.
159-160.
18

Sintagma este folosit pentru prima dat n fraza: Dup experiena

rugciunii ipostatice lsm ndrt categoriile logicii formale i trecem la
nelegerea fiinial, cu alte cuvinte, la categoriile fiinei nsi., de
Arhimandritul Sofornie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad.
din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Bucureti, Edit. Sophia, 2005, p. 315.

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

via, o singur fire nt-o mulime de persoane. Din aceast form a

cunoaterii unimii multi-ipostatice se svrete trecerea ctre nsuirea
theologic a dogmei privind Unimea Sfintei Treimi 19. Rugciunea
pentru ntregul Adam nsoit cu plns, asemenea plnsului lui Hristos n
grdina Ghetsimani, nseamn o manifestare a formei ipostatice a
fiinei20, trecerea de la starea de individ la cea de persoan.
Arhimadritul Sofronie dezvolt aceast tem cu ajutorul
sintagmei teologice principiu ipostatic: omul se poate ridica la chipul
fiinrii celei dumnezeieti prin aceea c este ipostas sau persoan
capabil s participe la harul divin, la energiile necreate ale lui
Dumnezeu. Esenialul se afl n chipul fiinrii. Prin darul bunvoirii,
fptura zidit se mprtete cu Fiina nefcut, fr de nceput. Cum
este cu putin? Este tot att de negndit i de neajuns pe ct este de
neajuns taina facerii lumii dintru nimic; i totui, astfel este
bunvoirea Cerescului Tat, nct cel zidit dup chip i dup
asemnare este nzestrat cu putina de a primi ndumnezeirea, adic a
deveni prta Dumnezeietii viei, a primi Dumnezeiescul chip al
fiinrii, a se face un dumnezeu dup har 21. Rugciunea este
actualizarea continu a principiului ipostatic. Rugciunea ipostatic este
posibil datorit perihorezei ipostasurilor umane, care au n comun
firea22.
Concluzii
19

Ibidem, p. 315.

20

Idem, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad. din limba rus de Ierom. Rafail
(Noica), Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2004, p. 196.
21

Idem, Cuviosul Siluan Athonitul, ed. cit., p. 191

22

Printele George Remete sublineaz contribuia Arhimandritului Sofronie la

teologia persoanei: Noi socotim c exprimarea cea mai profund i
argumentarea cea mai convingtoare a persoanei ca ipostats sau a ipostaticitii
persoanei a reuit-o arhimandritul Sofronie Sacharov, ucenicul Sfntului Siluan
Athonitul. Fr a fi un dogmatician sistematic, el a reuit n cuvinte simple i
lapidare s surprind i s nfieze ipostasul ca expresia exact i de neocolit a
esenei persoanei., n vol. Fiina i credina, vol. 1: Ideea de fiin, Bucureti,
Edit. Academiei Romne, 2012, p. 338.

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

Prin minunata lucrare a Duhului Sfnt, Sfntul Siluan ajunge la

cunoaterea tainei iubirii i milostivirii lui Dumnezeu cel n Treime
ludati. Existena personal a celui care se roag este strns legat de
Dumnezeu i de cea a ntregii umaniti. Prin lucrarea rugciunii pentru
ntrega lume, Sfntul Siluan ajunge s afirme contiina unitii
ontologice a naturii umane, coninutul acestei rugciuni fiind
cunoaterea iubirii lui Dumnezeu. Tema rugciunii pentru ntrega lume
este analizat de arhimandritul Sofronie din perspectiva implicaiilor
noiunii de chip i asemnare n sfera vieii duhovniceti i prin
asocierea ideii de universalitate temei ipostasului sau persoanei.
Rugciunea pentru ntregul Adam sau rugciunea ipostatic este
rugciunea prin care nevoitorul asum n viaa ascetic starea de jetrf a
lui Hristos din grdina Ghetsimani, Care mijlocete pentru toat
umanitatea. Rugciunea pentru ntrega lume presupune modelul trinitar
al oferirii i druirii i reprezint depirea limitelor nguste ale
individualismului i calea afirmrii persoanei.

Bibliografie
1. Chiescu, N., Todoran Isidor, Petreu I., Teologia Dogmatic
i Simbolic, vol. II: Manual pentru Facultile Teologice,
Cluj-Napoca, Edit. Renaterea, 2004.
2. Arhimandritul Emilianos, Cateheze i cuvntri, vol. 1:
Monahismul , pecetea adevrat, trad. de diac. Ioan I. Ic jr.
i pr. Prof. Ioan Ic, Sibiu, Edit. Deisis, 1999.
3. Felmy, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale:
nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. de pr. prof.
dr. Ioan Ic, Sibiu, Edit. Deisis, 1999.
4. Ic, Ioan I. jr., Cuviosul Siluan Athonitul: ntre iadul
dezndejdii i iadul smereniei i iubirii lui Hristos, n vol.
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre Iadul dezndejdii i iadul
semreniei: nsemnri duhovniceti, Sibiu, Edit. Deisis, 2001.
5. Ionescu, Rzvan; Lemeni, Adrian, Dicionar de teologie
ortodox i tiin, Bucureti, Edit. Curtea Veche, 2009.

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

6. Remete, George, Fiina i credina, vol. 1: Ideea de fiin,

Bucureti, Edit. Academiei Romne, 2012
7. Remete, George, Teologia speculativ i teologia pietist n
Credina Ortodox, Anul VIII, nr. 2, iulie-decembrie 2003
8. Saharov Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. din
limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Alba Iulia, Edit.
Rentregirea, 2008
9. Saharov, Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad. din
limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Alba Iulia, Edit.
Rentregirea, 2004.
10. Saharov Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. din limba
rus de Ierom. Rafail (Noica), Alba Iulia, Edit. Rentregirea,
2009
11. Saharov, Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este,
trad. din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Bucureti, Edit.
Sophia, 2005.
12. Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul
smereniei: nsemnri duhovniceti, trad. de diac. Ioan I. Ic
jr., Sibiu, Edit. Deisis, 2000
13. Stniloae, Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. II,
Bucureti, EIBMBOR, 2003.
14. Stniloae, Dumitru, Studii de teologie dogmatic ortodox,
Craiova, Edit. Mitropoliei Olteniei, 1991.
*Bufnea Cosmin-Dan, preot doctorand, Facultatea de Teologie
Ortodox, Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia,
Romnia. Important work/last work: Maica Domnului ca
mijlocitoare i vindectoare, dup Imnul Acatist, n Altarul
Rentregirii, Anul XVII, nr. 1, ianuarie-aprilie 2012, p. 133-158, ISSN
1584-8051, Contact: cosma_buf@yahoo.com

10