Maestrul Peter Deunov (1864 - 1944) a readus lumii

nvtura marii Frii Albe Universale.

Mesajul su, care nglobeaz cunoaterea omului n
totalitatea sa, a universului vizibil i invizibil i a
divinului, se adreseaz oricrui om care, n mod pe
deplin liber, caut iubirea, nelepciunea i adevrul n
via, pentru binele tuturor fiinelor.
nvtura augustei Frii Albe Universale se
bazeaz pe trei principii: Dragostea, nelepciunea i
Adevrul, care formeaz tripla revelaie a Dumnezeului
unic.
Cele trei aspecte ale divinitii manifestate sunt
fundamentele oricrei nelegeri i realizri spirituale.
Lucrarea fundamental a discipolului care aspir la
comunicarea cu ierarhia Maetrilor omenirii const n
supravegherea atent a ceea ce primete sau eman din
el prin intermediul gndurilor, sentimentelor sau
aciunilor sale din viaa cotidian.
Secretul celor trei lumi: lumea divin, lumea
spiritual i lumea material, sau pentru oameni:
gndirea, sentimentul i voina, este cheia care deschide
poarta adevratei cunoateri iniiatice i care permite
rezolvarea tuturor problemelor existenei.
Cel care nu cunoate aceast cheie este condamnat
la studierea exclusiv a lumii faptelor materiale,
neglijnd lumea legilor i principiilor care sunt forele
motrice ale lumii vizibile. Astfel el se mulumete cu
suprafaa lucrurilor i rmne prizonierul domeniului

aparenelor, al iluziei fr a putea atinge plenitudinea

vieii i adevrata cunoatere.
tiina celor trei lumi este cheia care deschide toate
porile iniierii.

Prefa
Pentru a nelege sensul vieii, trebuie s acceptm
s-i urmm nvturile, s devenim elevi contieni ai
marii fore a vieii care nsufleete universul.
Sensul vieii rezid n faptul c pmntul este o
coal uria i c oamenii vin aici pentru a face
anumite experiene, pentru a se mbogi, a se ndrepta
i a progresa rapid.
Aceast coal a vieii divine are trei nivele: coala
suferinei, pe care o cunoate toat lumea, coala
nelepciunii i coala iubirii. Fiecare fiin trebuie s
treac prin aceste trei coli pentru a atinge plenitudinea
dezvoltrii sale armonioase.
Pentru a ptrunde n coala nelepciunii trebuie s
fii deja un discipol contient i s accepi s lucrezi
asupra propriei tale materii, s-i activezi viaa
interioar; aceasta este coala n care este dat cheia
trinitii.
coala iubirii corespunde lumii divine, fiind coala
fericirii, a libertii, a plenitudinii, nvtura
nvtorului Iisus fiind generat de strlucirea acesteia.

Cei ce nu accept nici dragostea, nici nelepciunea

se pomenesc obligatoriu n coala suferinei, a
ncercrilor. Nu este ns o pedeaps, ci o etap
necesar dezvoltrii armonioase a omului.
Necazurile, suferina conin ele nsele mult
nelepciune i dragoste. Ele sunt adesea necesare
trezirii sufletului.
n coala vieii divine, recunoatem trei fore care
formeaz tripla revelaie a Dumnezeului unic. Aceste trei
fore, aceste trei aspecte ale divinitii materiale, sunt
baza indispensabil a nelegerii nvturii universale.
Toate religiile esoterice le menioneaz i se poate spune
c secretul celor trei lumi este cheia care deschide
porile iniierii n nelepciunea divin.
n nvtura Johanit (Sect din Orient ai crei
membri sunt botezai n numele Sfntului Ioan
Boteztorul) o numim Tripla revelaie a lui Dumnezeu
sau tiina Trismegist. Termenul Trismegist
nseamn de trei ori mare; el desemneaz starea de fapt
a celui ce posed tiina celor trei lumi: lumea divin,
uman i a naturii vii.
Pentru a fi un Trismegist, trebuie nu numai s
cunoti cele trei lumi, ci i raporturile, schimburile care
au loc permanent ntre acestea. Iniiaii sunt interesai
ndeosebi de raporturile, de legturile ce in laolalt
fiinele i diferitele ierarhii din natura vizibil i
invizibil.
n cazul oamenilor, aceast tripl revelaie a unitii
divine se regsete n facultatea de-a gndi, simi i

nfptui. Toat lucrarea unui discipol ce nainteaz pe

calea luminii n cadrul colii nelepciunii const n a-i
dezvolta armonios aceste trei faculti, prin care se poate
dezvlui i manifesta lumea divin a iubirii. n cadrul
intelectului,
aceasta
revelaie
produce
lumina
nelepciunii, n al inimii - cldura dragostei, i n cadrul
vieii - puterea libertii. Aceste trei elemente sunt cele
datorit crora un discipol se poate nla pn la
cunoaterea adevrului, pentru ca apoi s l transpun
n faptele sale.
Dac un discipol aspir la cunoaterea adevrului
unic i absolut, el poate, precum Buddha, s ia decizia
de-a se aeza sub un copac n poziie de meditaie i s
fac un efort formidabil de concentrare a gndirii pentru
a se nla spre lumea adevrului. El i ndreapt atunci
gndurile spre adevrul unic ce nglobeaz toate micile
adevruri particulare, toate punctele de vedere mai mult
sau mai puin limitate. El reflecteaz, construiete
concepte i caut o definiie clar, o viziune limpede a
adevrului. Cnd de pe urma meditaiei sale nete
lumina, discipolul i-a atins scopul, cunoate acum
adevrul i l nelege. Acum, el nu mai are nevoie s-i
concentreze gndurile asupra acestui subiect, deoarece
gndirea vie nu e interesat dect de ceea ce nu
cunoate nc. Cnd tii cu adevrat un lucru, nu te mai
gndeti la el, e firesc. n acest sens, discipolul nelege
c viziunii sale i lipsete ceva, i are acum nevoie s
resimt prin intermediul simurilor sale interne ce
anume este adevrul ca sentiment. El tie instinctiv c

acest simmnt interior l va face s nainteze i mai

departe pe calea cutrii adevrului. Atunci, el i ncepe
concentrarea senzitiv i elaboreaz n sinea lui
sentimentul adevrului absolut.
O dat ce acest sentiment i-a fcut apariia, el
poate s resimt n strfundurile sale ce anume este
adevrul.
El are acum o nelegere a adevrului prin
intermediul celui de-al doilea centru al sentimentului.
Aceast nou nelegere pare plin de cldur. Discipolul
simte ns c mai exist un element care i scap pentru
a atinge esenialul, adic plenitudinea revelaiei. Din
acest motiv, el hotrte s persevereze n concentrarea
sa, deoarece simte nevoia de a fi adevrul, de a fuziona
cu el, de a se contopi cu el pentru a atinge unitatea
desvrit, identificarea, i de a iei din separaie.
Pentru a cunoate n mod real adevrul, trebuie ca
tu nsui s fii adevrul, s fii una cu el. n aceast
experien, discipolul descoper c specificul separaiei
este o iluzie i c n realitate el a fost mereu una cu
adevrul, legat indisolubil cu acesta, dar c nu o tia,
uitase. El simte senzaia de-a se trezi dintr-un vis
ndelungat. Acesta este punctul final al revelaiei.
Ca subiect de concentrare am luat adevrul, dar
discipolul e liber s aleag subiectele care i se potrivesc
mai bine. Dac, de exemplu, ia ca subiect o portocal, el
ncepe prin a-i concentra gndurile i i analizeaz
culoarea, forma, compoziia chimic, funciile... Este faza
de concentrare intelectual.

Apoi, el trebuie s ncerce s simt portocala, i

pentru aceasta o va coji i o va mnca, gustndu-i
savoarea, impregnndu-se de parfumul ei... aceasta fiind
concentrarea senzorial. Apoi, se va identifica cu
portocala pentru a deveni una cu ea, aceasta fiind
concentrarea vie, trit. Chiar i n simplul fapt de-a
mnca o portocal regsim legile tiinei trismegitilor.
Omul tie prin intelect c portocala e bun pentru
el, tie unde s o gseasc i cum s o cojeasc... Apoi o
gust, o savureaz, apoi n sfrit i asimileaz
elementele care vor fuziona cu el n alchimia digestiei.
Recunoatem clar aici cele trei faze ale procesului
cunoaterii iniiatice, a percepiei inteligibile.
Omul poate percepe fiinele prin intermediul minii
sale, a sentimentelor sale i a vieii. Prin gndirea activ,
un discipol ese o punte de lumin ntre ignorana sa i
cunoatere, tot aa cum noaptea aprindem lumina
pentru ca ea s ne dezvluie obiectele. Dar cunoaterea
astfel dobndit nu este complet, deoarece aceast
lumin a gndirii nu face s apar dect latura
exterioar, suprafaa lucrurilor, tot aa cum coaja
portocalei ascunde pulpa i smburii, cu toate c n
acelai timp ea dezvluie aciunea i prezena lor.
Smburii simbolizeaz spiritul, iar fructul n sine sufletul. Coaja, corpul fizic, materia ascunde spiritul i
sufletul, dar n acelai timp ele dezvluie aciunea i
prezena lor. Dac discipolul vrea s ptrund latura
interioar a lucrurilor, el trebuie s-i dezvolte
sensibilitatea. Cu toate acestea, chiar i prin intermediul

sensibilitii, cunoaterea nu este nc desvrit,

deoarece lipsete esenialul: viaa intim, spiritul. Abia
prin intermediul celui de-al treilea centru de cunoatere
devine discipolul ceea ce voia s tie, putnd spune:
Sunt asta, deoarece cunoaterea a devenit o stare de
fapt. Doar aceast stare de fapt este adevrata
cunoatere din punct de vedere iniiatic.
Gndirea i sentimentul sunt mijloace de acces la
aceast cunoatere divin. Ele sunt totodat mijloacele
prin care o putem manifesta ulterior n lumea
exterioar.
Bineneles, ntr-un asemenea proces de cunoatere,
corpul fizic al discipolului nu se transform n portocal;
fuziunea se produce la nivelul contiinei. Adevrata
cunoatere, sau gnoz, este nainte de toate o experien
interioar. Din acest motiv, nvtorul Sfntul Ioan
spune: i acest ora (omul solar) nu are nevoie nici de
soare (gndirea), nici de lun (sentimentul) pentru a-l
lumina. Deoarece el este luminat de gloria lui Dumnezeu
i mielul este farul su (iluminarea vieii omeneti de
ctre viaa divin).
Putem s avem destule cunotine intelectuale sau
sentimentale, dar n acelai timp s nu fim nimic. n
acest caz, orice cunoatere nu este dect deertciune
sau mai curnd abur, din care nu va rmne mare lucru
n urmtoarea rencarnare.
Discipolul care s-a aezat pe jos ca s cunoasc
adevrul adevrat poate s rmn toat viaa n
meditaie mental sau n contemplaie n faa

adevrului, dar de ndat ce parvine la identificare, se

ridic i se pune n micare pentru a aciona i a lucra
ntru adevr, fiindc el este adevrul ce se manifest n
lume.
Aceast tiin a trismegitilor este extrem de vast,
dar ce este important de tiut e c un discipol trebuie
s-i dezvolte armonios aceti trei centri ai cunoaterii
pentru a primi, a deveni tripla revelaie a lui Dumnezeu,
pentru a fi cu adevrat el nsui n realitatea fiinei sale.
Pentru aceasta, discipolul i poate imagina c, din
naltul cerului, dincolo de stele, o raz de lumin
strlucitoare ca un diamant se desprinde din soarele
tuturor sorilor i coboar nspre el pentru a ptrunde n
verticalitatea solar a coloanei sale vertebrale. Aceast
raz este cea a individualitii-care-sunt. Meninndui concentrarea asupra acestei raze de lumin
diamantin, i inndu-se ct poate de drept, el i
spune n sinea lui: n raza de diamant a fiinei mele
adevrate care sunt venic, dragostea divin mi dilat
inima i ordinea cereasc se pogoar n voina mea spre
binele tuturor fiinelor.
Firete c aceast mantra trebuie s fie pronunat
n conformitate cu arta magic a trismegitilor, gndindo, simind-o i fiind una cu ea.
Aceast cunoatere a celor trei centre de inteligen
din om trebuie aplicat n cazul conferinelor i mai ales
a esenelor meditaiilor date de nvtorul Peter Deunov.
Aceste esene de meditaie provin din strfundurile i
nlimile lumii divine; ele conin influena i fora triplei

revelaii. Din acest motiv, ele posed puterea necesar

pentru a-l ajuta pe discipol s-i dezvolte armonios cele
trei centre.
Fie ca recunotina i dragostea noastr s se nale
spre nvtorul Peter Deunov, acest binefctor al
omenirii, i ca nvtura divin s fie aplicat n lume
de un numr tot mai mare de Frai i Surori fr nici un
fel de limitri, greeli i iluzii, i spre binele tuturor
fpturilor.
Aplicarea nvturii divine cu sinceritate, puritate
i limpezime este cel mai mare dar ce poate fi fcut unei
fiine eliberate i realizate care a acceptat limitarea
materiei cu tot ce implic acest lucru pentru a veni n
ajutorul oamenilor de-a lungul ntregii lor viei.
Fie ca toi cei ce se trezesc i ajung s vad lumina
s fie binecuvntai i aprai de strlucirea solar a
colii divine.
Olivier Martin

Cele trei lumnri

n simbolul pe care l vedei sunt trei cercuri

concentrice. Ele reprezint cele trei lumi: lumea divin,
lumea spiritual sau astral i lumea material.
Studierea lor este cheia esenial ce deschide toate uile
adevratei cunoateri. Universul, oamenii i toate
lucrurile sunt construite dup modelul celor trei lumi
simbolizate de acest desen.
Atta vreme ct oamenii nu cunosc aceast cheie, ei
sunt condamnai s studieze doar faptele lumii
materiale, neglijnd lumea spiritual i cea divin,
lumea legilor i a principiilor care sunt forele motrice
ale lumii faptelor. n acest fel, ei se mulumesc cu
suprafaa lucrurilor, rmnnd prizonierii domeniului
aparenei, al iluziilor, fr a putea atinge plenitudinea
vieii i adevrata cunoatere.
Dac facem analogia cu fiina omeneasc, cercul
exterior este corpul fizic, cu toate posibilitile i
condiiile pe care le posed pentru a se manifesta: fora
vital, voina. Al doilea cerc este sufletul ce unete
corpul i spiritul, iar al treilea reprezint spiritul
mpreun cu toate potenialele sale.
Pentru fiina omeneasc, capacitatea de a primi i
de a transmite micarea vieii corespunde posibilitilor
i mijloacelor cercului exterior; posibilitile i mijloacele
acestor trei cercuri sunt capacitatea de a primi i
transmite: micarea vieii - pentru cercul exterior,
cldura sentimentului - pentru cel de-al doilea, i
lumina gndirii - pentru cel de-al treilea.

n cercul exterior, discipolul lucreaz pentru a-i uni

voina cu atotputernicia voinei divine. n cel median, el
se strduiete s-i deschid inima spre a recepta
dragostea universal, iar n cercul interior el primete n
mintea i inteligena sa lumina nelepciunii cosmice.
Diametrul cercului exterior indic felul-n care omul
se comport primind influenele celor trei cercuri, ale
celor trei lumi - fizic, spiritual i intelectual. n
funcie de ceea ce primete mai nti - fora vieii,
cldura sau lumina - omul dobndete o mai mare
capacitate de-a lucra respectiv pe plan fizic, n domeniul
sentimentelor sau n lumea intelectual. Vom spune
despre acesta din urm c d prioritate gndirii.
Fora, cldura i lumina reprezint trei lumnri
aprinse n interiorul omului. Pentru a-i duce la bun
sfrit toate aciunile, omul utilizeaz aceste trei
lumnri aprinse n el. Succesul su n orice privin
depinde de cantitatea de for, de cldur i de lumin a
acestor trei lumnri.
Un discipol lucreaz contient asupra lui nsui
pentru a-i spori puterea, cldura i lumina voinei,
sentimentelor i minii. n felul acesta el izbndete n
tot ce ntreprinde pentru mpria Domnului. Dar
oamenii care nu cunosc aceast tiin vor s devin
celebri fr a se folosi de trei lumnri. Cum vor
proceda? Vor face ca mgarul? Cnd a creat lumea,
Dumnezeu le-a ntrebat pe toate animalele dac erau
mulumite de situaia lor. Mgarul, care gsea c e prea
mic, s-a plns. Toate animalele care treceau pe lng el

rdeau de talia sa, iar unele nici nu-l observau. Mgarul

voia aadar s fie mai mare pentru ca s semene cu
celelalte animale. A mai cerut, deopotriv, i un glas mai
puternic, pentru ca toi s-l poat auzi. Dumnezeu i-a
ndeplinit dorinele, dar, ncepnd s rag, mgarul le-a
speriat pe toate celelalte animale. Rgetul mgarului e
puternic, dar lipsit de orice coninut. Vzndu-l pe
mgar, omul i-a apreciat talia i l-a luat n grdin, ca s
o pzeasc de corbi i de alte psri. Mgarul s-a
complcut n rolul de paznic i, cnd a vzut psrile
zburnd din crac n crac, a nceput s alerge dup ele,
ca s le alunge. Fcnd ns aceasta, el a strivit toate
florile i legumele din grdin. Vznd pagubele,
stpnul l-a btut i l-a alungat.
Cu toate acestea, mgarul era considerat inteligent.
Cnd primul rege al lumii urma s se cstoreasc, el la chemat pe mgar ca s-i spun ce prere are despre
regin. Privind-o, acesta a spus: Cu aceast regin,
regele i va ncepe bine viaa, dar i-o va ncheia prost.
Din cauza sinceritii sale, mgarul i-a atras multe
necazuri. Din momentul n care i-a permis s-i spun
prerea despre regin, muli au nceput s-i bat joc de
el. Acum, cnd rage, mgarul spune: Nu-i da prerea
despre regina lumii. Altfel spus, nu spunei ce credei
cu adevrat. Trii n adevr, dar fr a vorbi despre el.
Nu v dai prerea despre nelepciune, nici despre
dragoste. Trii n dragoste, fr a vorbi de ea. Dac vi se
pune o ntrebare despre dragoste, nelepciune sau
adevr, pstrai tcerea. Trii n dragoste, nelepciune

i adevr, i numai atunci vei putea vorbi despre ele aa

cum trebuie.
Oamenii din zilele noastre sufer fiindc vorbesc de
dragoste, nelepciune i adevr fr a le cunoate cu
adevrat. Dar s lsam anecdotele. n fiecare anecdot
se ascunde un oarecare adevr. Pentru a ptrunde
nelesul acestui adevr, omul trebuie s mediteze, altfel
nu va pricepe nimic. Cel ce nu gndete cu propria lui
minte ateapt ca fericirea s-i vin din afar. Dar n ce
fel vine fericirea? Ea vine din frumusee, sntate, din
bine, din buntate, inteligen, for. Omul frumos e
fericit, omul sntos e fericit, omul bun e fericit, omul
inteligent e fericit i omul puternic e i el fericit.
Dimpotriv, cel ce e urt, ru, bolnav, prost i slab nu e
fericit.
Unii se plng c oamenii nu i iubesc. De unde tiu
ei asta? Cum consider ei dragostea? Ea nu e ceva
material, pe care s-i poi cntri! Atunci, cum putei ti
dac suntei iubit sau nu? Exist trei feluri de-a ti dac
cineva v iubete sau nu. Cel ce v iubete v aduce
lumina, cldura i puterea. Cnd intr n camera
dumneavoastr, lumina lmpii devine mai puternic.
Dac iubii pe cineva, trebuie s-i aducei cel puin unul
dintre aceste lucruri bune: lumina, cldura sau puterea.
Dac i aducei lumina, cerul su se va ilumina; dac i
aducei cldura, plantele lui se vor dezvolta bine; i dac
i aducei puterea, sntatea lui se va ameliora.
La ora actual, toat lumea vorbete de apariia noii
culturi, a noii ere. Cum se recunoate influena acestei

noi culturi ce se instaureaz? Ea va mpri corect i

armonios lumina, cldura i fora n inima omeneasc.
Cnd toate aceste fore nu sunt bine echilibrate, omul e
indispus.
Unii spun: Am o stare proast, nu m simt bine.
Acetia se simt astfel fiindc nu primesc cum trebuie
lumina, cldura i fora naturii. Cel ce primete
armonios forele naturii vii se simte ntotdeauna bine.
Acum voi face o experien cu voi ca s vedem dac
avei ureche muzical. Voi interpreta o melodie ca s
constatm ce anume primii nainte de toate: lumina,
cldura sau fora. Orice s-ar ntmpla, nu trebuie s v
tulburai, ci s rmnei linitii, ateni la tot ce se
ntmpl n voi. Aceast experien este important
pentru a evalua, pentru a testa sensibilitatea voastr
muzical. Vreau s verific dac simurile voastre sunt
armonioase sau nu. Ceea ce v voi cnta va aciona
asupra voastr un an ntreg. Unul poate percepe ceva
astzi, altul peste cteva zile, sptmni sau luni, dar
influena dureaz un an ncheiat.
Tradiia iniiatic afirm c nvtorul Peter Deunov
era rencarnarea marelui iniiat Orfeu i aceasta explic
faptul c a adus attea contribuii n domeniul muzicii
n folosul ntregii omeniri. Toat opera i viaa sa sunt
impregnate de aceast muzic divin pe care a tiut s o
creeze n el dup armonia cosmic.
Pentru a-i dezvolta simul muzical, discipolul
trebuie s asculte muzic frumoas i inspirat. n
linite i pace, n tcere interioar i reculegere, el

analizeaz efectul pe care i produce muzica n el, n cele

trei centre, ale gndirii, sentimentului i voinei.
Muzica
corespunde
mai
degrab
centrului
sentimentului, al simirii, senzaiei, imaginaiei, iubirii,
armoniei etc. Datorit ei, discipolul poate crea o
ambian, o atmosfer de lumin n aura sa i n a
celorlali.
Muzica conine for, sentiment i gndire.
Discipolul al crui sim muzical este treaz poate utiliza
muzica ntr-un mod magic pentru a crea cureni de
lumin n sufletul lumii, pentru a declana anumite
fore n el, pentru a-i rezolva problemele, etc. Prin
puterea coninut n muzic, el devine un creator activ,
dinamiznd n el idei sublime, imagini, senzaii, impresii,
impulsuri care l propulseaz pe calea ce duce la
mpria luminii i a libertii.
Dac discipolul vrea s dobndeasc lumina
inteligenei sau puterea dragostei, i este de ajuns s
aleag o muzic adecvat, s-i imagineze c inteligena
se instaleaz n el i c triete n dragoste. El utilizeaz
aceast metod magic pentru a rezolva toate
problemele pe care le ntlnete n cale.
n muzic este coninut posibilitatea celei mai
nalte magii albe. Prin extazul muzical, discipolul
ptrunde n lumi invizibile i poate declana impulsuri
de lumin, armonie i via.
La un alt nivel, n natur totul este muzic, totul
vibreaz i cnt; fiecare posed propria sa influen,
propria lui not n simfonia cosmic i discipolul care i

deschide sensibilitatea n faa acestei muzici a vieii

universale constat c face i el parte din marele tot, c
este o not n marea partiie. Cunoaterea acestei note
divine a omului este un mare pas nainte n procesul
cunoate-te pe tine nsui al iniiailor.
Discipolul se exerseaz n a produce muzica cea mai
minunat cu putin prin intermediul gesturilor din
viaa sa cotidian, a atitudinii sale, a gndurilor,
cuvintelor, ntlnirilor, dialogurilor i comunicrii cu
ceilali, cu natura i cu Dumnezeu.
n muzic exist un ritm i ritmul indic faptul c
viaa ncepe s se organizeze. Ritmul conine un secret
important, iar cunoaterea lui i ngduie discipolului s
efectueze o lucrare n favoarea luminii. Pentru a nvinge
unele obstacole, fore nedorite i obiceiuri ce trebuie
schimbate, el trebuie s stabileasc n viaa sa cotidian
un ritm muzical, care s fie n armonie cu idealul su.
ntreaga creaie a fost ntemeiat pe legea universal
a armoniei. Mai devreme sau mai trziu, oamenii vor
trebui s devin permeabili fa de aceast armonie:
muzica din natur.
Toat natura este impregnat de muzic. Din lumea
invizibil, ca i din cea vizibil eman muzic. Cnd o
fiin este receptiv, progresia ei pe calea evoluiei este
foarte rapid. Pentru celelalte, e mai lent.
Important nu e doar s cni, ci mai ales s tii cum
s cni (n aceast privin, recomandm lucrarea
scris de Frida Thodosy: L'art du chant divin, metod de
dezvoltare spiritual i de uniune cosmic n

conformitate cu nvturile Maestrului Peter Deunov i

O.M. Aivanhov. Editura Telesma).
Tonurile din muzic, indiferent c e vocal sau
instrumental, nu pot fi mbinate la nimereal. Dac
mbinai tonuri ce nu se potrivesc, creai o disput
muzical.
Aceasta se ntmpl destul de rar, dar trebuie tiut
c chiar i cea mai nensemnat disput muzical
produce un anumit efect asupra lumii luminii, a cldurii
sau deopotriv a forei.
Lumea luminii reprezint lumea divin, iar cea a
cldurii, lumea ngerilor.
ngerii se ocup de mpria vegetaiei. Florile sunt
o expoziie organizat de ngeri.
Lumea forei reprezint lumea uman. Gndurile i
sentimentele omeneti sunt asemntoare unor flori
existente n lumea nevzut. Unele din aceste gnduri
sunt aidoma spinilor.
Cele trei lumnri din om trebuie s fie aprinse
pentru ca el s poat nvinge toate greutile vieii.
Prima lumnare aprins este cea a gndirii divine: ea
trebuie s ard necontenit i s rspndeasc lumin,
fiind legat de sursa nelepciunii. A doua reprezint
cldura divin: ea este n raport cu sursa iubirii. A treia
este simbolul forei divine, fiind legat de sursa
adevrului.
Cnd aceste trei lumnri sunt aprinse i ard n om,
el are o nelegere corect, este genial, bun i sntos.
Pentru el, situaia exterioar pe care o are pe pmnt nu

are prea mare importan. Ce ai putea ctiga dac ai

tri ntr-un palat regal? Omul inteligent rmne
ntotdeauna acelai, indiferent c triete ntr-un palat
sau ntr-un bordei. Cel ce este idiot rmne idiot i ntrun palat, ca i ntr-un bordei.
Dac suntei idiot, dar posedai putere i buntate,
ce ai face cu ele?
Dumnezeu
a
creat
lumea
uman
pentru
ndeletnicirea plcut a oamenilor i a fiinelor
superioare care, din cnd n cnd, coboar pe pmnt
ca s se distreze. i uneori, Dumnezeu nsui se
distreaz cu oamenii. Indiferent pe ce cale au apucat-o
oamenii, Dumnezeu i privete ntotdeauna cu simpatie.
n viziunea lui Dumnezeu, toate gndurile, sentimentele
i actele omeneti i au locul lor. Din toate acestea, el
zmislete ceva frumos.
n urm cu trei ani, am asistat la conferina unui
mare pictor american. Pentru a-i pune opera la
ncercare, unii desenau diferite linii fr nici o noim, iar
pictorul le mbina ntr-un asemenea mod, nct crea din
ele imagini frumoase i figuri armonioase; el punea
fiecare linie la locul ei.
Oamenii de azi nu au ajuns nc nite artiti buni,
nite pictori talentai. Fiecare contradicie face parte
dintr-un tot. Dac v mpiedicai de o contradicie i nu
o concepei ca fcnd parte din tot, sau ca pe o linie
dintr-un tablou, i nu o putei pune la locul ei, nseamn
c nc nu suntei un pictor bun.

Spunei despre cineva c e ru. n ce const partea

rea din el? De exemplu, dac e bcan, nu a cntrit
corect i a pus zece grame de zahr n minus.
Dar ce nseamn astzi zece grame, cnd poi
protesta chiar i pentru trei? tii ce nseamn trei
grame de zahr? tii cte buci de zahr sunt
coninute ntr-un kilogram? Nici mcar nu le-ai
numrat.
Discipolul nu trebuie s se polarizeze pe aspectele
negative ale vieii, ci s studieze, s se concentreze
asupra aspectelor constructive, pozitive. Oprindu-se
doar asupra aspectelor negative, el sfrete prin a le
atrage asupra sa, prin a le semna i a deveni la rndul
su negativ, conform legii magice: cine se aseamn, se
adun. Bineneles, nu trebuie nici s ignore aspectul
negativ i s se cantoneze n iluzia credinei c totul e
pozitiv. Aspectul negativ exist momentan i discipolul
trebuie s nvee s-l considere ca atare, i mai ales nu
trebuie s i acorde o importan pe care nu o are.
Adeseori, n aspectul negativ al vieii se ascunde o
comoar tainic, un impuls de via, care ngduie celui
ce o descoper s se mbogeasc. Prin gndirea,
sentimentele i actele lui, discipolul trebuie s nvee s
transforme negativul din el nsui, din alii i din
mprejurrile vieii n pozitiv, n constructiv.
Cnd ni se ntmpl s avem un necaz, trebuie s
urmm
preceptul
nvtorului
Iisus:
Iubii-v
dumanii! Un duman este adesea un prieten ascuns
ce vine s ne dezvluie c ceva nu este nc desvrit n

noi. Iubindu-l, suntem ntr-o dispoziie adecvat pentru

a-l ajuta s-i rezolve problema care este i a noastr.
Iubindu-i
dumanii,
ajutndu-i
s-i
rezolve
problemele, discipolul devine un alchimist care
transform tot ce atinge n aur, n lumin.
nainte de-a dori s rezolve problemele lumii ntregi,
el trebuie s se ocupe de ale sale proprii. Abia atunci
cnd este ndeajuns de ntrit, cnd posed lumina n
gndurile sale, cldura n sentimente i intensitatea
vieii divine n actele sale poate el s-i ajute pe ceilali.
Cte boabe de gru sunt ntr-un kilogram? ntre
dousprezece i aisprezece mii, depinde de gru. Dac
bobul e mare,
ntr-un kilogram sunt dousprezece mii; dac e mai
mic, sunt paisprezece, iar dac e i mai mic, atunci sunt
pn n aisprezece mii. Cu un kilogram de gru pe an,
nu poi face mare lucru!
Dac avei nevoie de pine, ce facei? Luai un bob
de gru, l acoperii cu un tergar, punei mna
deasupra i n cinci sau zece minute vei avea o pine
proaspt. Vrei mere? Luai alt bob de gru, l acoperii
cu un tergar, v punei mna deasupra i n cteva
minute vei avea mere. Orice ai dori, l vei avea. Ce
poate fi mai uor? i n acest fel, viaa v va fi mai
uoar. Va spunei c avei nevoie de legume? Luai vreo
zece boabe de gru, punei-le sub un tergar, ntindei-v
mna
deasupra,
reculegei-v
cteva
secunde
ndreptndu-v gndurile spre nalt, i legumele vor
aprea. Omul are nevoie de cunoatere! Un violonist bun

i ia vioara, o acordeaz i cnt, fiindc tie cum s o

fac. Cel ce nu are experien, chiar dac are o vioar
bun, nu poate cnta la ea. Dac reuii s v
armonizai gndirea cu lumea divin, totul e posibil;
dac v putei acorda inima cu lumea, spiritual, putei
avea totul; i dac putei s v acordai voina cu legile
lumii omeneti, totul devine cu putin. Astzi toate
aceste lucruri sunt imposibile, dar n viitor imposibilul
va deveni posibil.
n legtur cu bobul de gru, un Frate, discipol al
nvtorului
Peter
Deunov,
relateaz
anecdota
urmtoare: Putem evoca un exemplu n care s-a
manifestat puterea ascuns a nvtorului, n primii ani
de existen a comunitii noastre la Isgrev, nite Frai i
Surori i-au exprimat dorina de-a semna gru pe un
ogor. Un discipol tocmai ne trimisese un obroc de gru
de cea mai bun calitate. Dup ce ogorul a fost arat,
nvtorul, ntorcndu-se spre elevii aflai de fa, a
ntrebat dac tie cineva s semene. Un tnr, agricultor
de felul lui, a spus c da. Atunci, seamn ogorul, i-a
spus nvtorul. Tnrul Frate i-a pus un scule la
bru, l-a umplut cu boabe i s-a apucat de treab. Dup
un timp, a observat c mai rmsese foarte puin gru i
c cea mai mare parte a ogorului nu fusese semnat.
Era clar c grul nu avea s ajung. Nite Surori au
observat aceasta i au spus: nvtorule, nu a mai
rmas dect foarte puin gru. Trebuie s trimitem pe
cineva la ora s mai cumpere. nvtorul a rspuns,
zmbind, c nu avea nici un rost, i i-a spus

semntorului s-i continue treaba. Acesta din urm sa conformat i, n chip inexplicabil, sculeul rmnea
plin cu gru! Chiar i dup ce a semnat tot ogorul, mai
rmsese puin!
n templele din Antichitate, iniiaii se exersau pe un
bob de gru pentru a-i extrage puterea. Ei numeau
aceast putere coninut ntr-un singur bob de gru
fora de baz a tuturor forelor. Datorit acestei puteri
divine erau apoi capabili s obin toate miracolele.
Se ntmpl adesea ca oamenii s ncerce un
sentiment de ruine. De ce anume le e ruine?
Dac simii ruine din cauza minciunii, a cuvintelor
rele, a gndurilor i a sentimentelor ruvoitoare, asta o
neleg. Dar s-i fie ruine pentru c nu ai nclri,
plrie sau veminte, asta nu o mai neleg.
Odinioar era ruinos s nu pori plrie, dar acum
cei mai muli brbai au renunat la ea i nu se simt
ruinai ctui de puin. Astzi, s umbli fr plrie e
considerat ceva obinuit, dar trebuie s tim c nu a fost
ntotdeauna aa. n aceast privin, oamenii au realizat
un oarecare progres. Important nu e s pori sau nu
plrie sau nclri, ci s ai o anumit dispoziie
interioar.
Lumea luminii i cere discipolului libertate. Cel ce se
mic prin aceast lume trebuie s fie liber. Nu poi
gndi liber dac nu intri n lumea divin.
Lumea cldurii cere i ea libertate. Nu te poi simi
liber dac nu intri n lumea spiritual, sau, altfel spus,
n lumea cldurii. Lumina guverneaz cldura i cldura

guverneaz fora. Deci cel ce este liber n lumea divin e

deopotriv liber n lumea spiritual, i cel ce e liber n
lumea divin e liber i n lumea fizic.
Lumina i cldura sunt nite inteligene motrice n
lumile superioare. Prin intermediul lor, fiinele nelepte
guverneaz forele lumii fizice.
Pentru a ptrunde n lumea luminii, discipolul
trebuie s fie capabil pre de o clip s renune la toate
prejudecile, concepiile i ocupaiile din viaa zilnic.
El mai trebuie s cunoasc legile care guverneaz lumea
gndirii, fiindc prin gndire poate intra discipolul n
legtur cu lumea divin.
Fiina uman este un emitor-receptor de gnduri,
sentimente i impulsuri n interiorul oceanului cosmic
n care este cufundat. Gndurile emit o muzic, o
vibraie, se atrag reciproc, se unesc sau se resping.
Gndurile
bune
atrag
binecuvntrile
cerului,
producnd n discipol o stare benefic, i n anumite
cazuri ele pot chiar genera o real iluminare.
Discipolul care dorete s ptrund n lumea luminii
trebuie s renune la toate prejudecile, ideile primite
de-a gata, pentru a se deschide lumii divine,
sincronizndu-se cu ea. n linite i n relaxare
corporal, el i nal gndirea spre sferele sublime ale
luminii divine. n aceast stare, el capteaz gndurile
cele mai luminoase i le las s acioneze asupra lui, s
ptrund n toate sferele fiinei sale pentru a instaura
ordinea cosmic.

El poate s aleag deopotriv un gnd precis i s se

concentreze pentru a intra n comuniune cu el, pentru a
crea un contact cu influena sa magic din lumile
invizibile. El se va simi atunci nconjurat, protejat,
iubit, ndrumat, inspirat de acest gnd.
Pentru aceasta, n tcere i linite, el ncepe s se
concentreze asupra gndului: Sunt lumina sau a
puritii absolute, asupra adevrului, curajului, forei,
frumuseii, umilinei, a vieii interioare etc. El trebuie s
formuleze gndul printr-o fraz, ca de exemplu, n cazul
luminii: Sunt lumina, cunosc, iubesc i triesc n
lumin.
Discipolul repet aceast fraz n gnd, rmnnd
extrem de concentrat pentru a lsa s lunece i s
dispar celelalte gnduri care ncearc s se strecoare
prin fraza sa. Acest exerciiu poate fi prelungit atta ct
poate discipolul. Se poate ca efectele s nu se produc n
timpul acestuia, dar se vor produce cu siguran
ulterior, deoarece gndirea contient este o for
creatoare puternic, ce nu rmne niciodat fr efect.
Discipolul trebuie s capete bunul obicei de-a
declana voluntar i contient cureni de lumin n
sufletul lumii cu ajutorul gndurilor luminoase.
Dac discipolul este atent la gndurile care l strbat
n cursul unei zile, el va nva multe, ndeosebi c cele
mai multe dintre gndurile sale sunt mecanice.
Discipolul trebuie s se concentreze voluntar asupra
gndurilor luminoase pentru a intra n contact cu lumea
divin i pentru a-i armoniza sentimentele i actele.

Gndirea contient este un instrument puternic,

pus la dispoziia discipolului pentru a se elibera de
forele nedorite care i ncetinesc nlarea spre libertate.
Prin actul creator al gndirii luminoase, contiente
i voluntare, discipolul i regsete libertatea divin.
Muli dintre voi vor s fie puternici. Aceasta nu se
poate n lumea fizic dect dac l iubeti pe Dumnezeu
din toat inima, din tot sufletul, din tot intelectul i din
toat puterea. Cel ce nu l iubete pe Dumnezeu n acest
fel constat c lumea luminii, a cldurii i a forei i se
nchide n fa.
Cnd l iubeti pe Dumnezeu, cele trei lumi i sunt
deschise: cea fizic, spiritual i cea divin. Dac nu l
iubeti, lumea ntreag i este nchis. Te simi izolat de
toat lumea, ceva nu e n regul cu tine i viaa ta i
pierde rostul. Te simi rtcit i caui motivul. Acesta
este totui simplu: eti lipsit de lumin.
E de ajuns s-i pui n camer o lamp cu gaz ca s
te poi orienta. Dar fr lumin te vei simi ntotdeauna
pierdut.
Toi oamenii care triesc n lumea fizic sunt
permanent n coliziune unii cu ceilali. De ce se
ciocnesc? Fiindc nu au lumin.
Lumea contemporan n care triesc oamenii este cu
totul descumpnit, debusolat i din acest motiv i
face apariia aceast abunden excesiv de gusturi,
dorine, gnduri i sentimente.
Copilul i ntinde mna ca s apuce un mr dintre
cele mai mari. El nu tie c uneori merele cele mai mari

nu sunt foarte bune. Iar adulii, i btrnii caut la

rndul lor mere dintre cele mai mari. Aceste mere vor fi
utilizate n viitor, dar astzi nc nu. Un copil de un an
poate mnca un asemenea mr? Cnd va avea 102 ani,
atunci le va mnca, dar deocamdat, ct e mic, le va
mnca pe cele mai mici.
Unii spun c oamenii nu i iubesc. Aceasta
nseamn c nu neleg dragostea. Omul nu acioneaz
prin el nsui, ci pentru el se manifest fiinele pe care le
iubete: dac eti cstorit, n tine triete soia ta care
te iubete. Iar n aceast femeie triete soul ei,
deoarece el e cel ce o iubete. Aadar, brbatul
ndeplinete ceea ce femeia face n el i femeia
ndeplinete ceea ce brbatul face n ea. Totui, omul
crede c este propriul su stpn i c el e cel ce
acioneaz, iar femeia crede acelai lucru. Dac li se
spune c e un altul care acioneaz prin intermediul lor
nii, se vor supra. Copilul vrea i el s se comporte ca
un stpn. Deci, cel ce vrea s fie stpn e un copil. El
poart n sine dorina copilului.
n Rusia, la oamenii simpli exist credina c cel ce e
srac pe pmnt devine bogat n cer. ntr-o zi, un simplu
soldat s-a pus s chibzuiasc: dac pe pmnt sunt un
simplu soldat, pe lumea cealalt voi fi general. O dat,
cnd era beat-turt, abia inndu-se pe picioare, se
ntlnete cu o band de rufctori. Acetia hotrsc s
se foloseasc de el i, lundu-l cu ei, l deghizeaz ntr-o
uniform de general, iar unul dintre rufctori i spune:
Eti deja pe lumea cealalt. Pe pmnt nu erai dect un

simplu soldat, iar acum eti general. Uit-te cum eti

mbrcat. Soldatul s-a uitat n oglind i s-a bucurat.
Atunci, rufctorii i-au spus: Acum poi s te pori ca
un general i, orice ordine ai da, ele vor fi ndeplinite.
Soldatul a scuipat pe jos i rufctorii au curat
podeaua. A scuipat ntr-un alt loc, i ceilali au curat
din nou la repezeal. Apoi a spus: Vreau s mnnc.
Rufctorii au pus masa i l-au servit fr ntrziere.
Vreau nite trie. La care ei au rspuns: Nu exist
trie aici, dar n rest i putem da orice doreti. Cnd te
vei ntoarce pe pmnt, i se va da i trie. Dup o
vreme, generalul i-a exprimat dorina s-i gseasc o
femeie ca s se nsoare. Rufctorii i-au adus una, dar
mai trebuiau s-i procure i haine i podoabe pentru
tinerii cstorii. Civa membri ai bandei, nsoii de
general, s-au dus prin magazine ca s cumpere tot ce
trebuia. Au intrat ntr-un mare magazin, au luat cele
mai frumoase bijuterii i nu au dat dect o mic sum
de bani, sub pretextul: Deoarece cumpram multe
lucruri din magazine diferite, vom plti restul mai trziu.
Generalul va rmne aici ca garanie, pn ce vom
aduce banii. i generalul se tot uita njur, ateptndu-i
prietenii, cnd deodat l vede pe superiorul su, care
trecea prin faa magazinului. Atunci soldatul l-a chemat
i i-a spus: Pe pmnt eu i eram subordonat, dar
acum i sunt superior. Ofierul l-a recunoscut pe fostul
lui soldat, dar nu reuea s neleag ce se ntmplase
de ajunsese s fie n uniform de general. Atunci, a luat
poziie de drepi. Apoi ns s-a adresat autoritilor i n

foarte scurt timp, acestea l-au dezbrcat pe soldat de

uniform, ceea ce l-a dezmeticit din beie. Au neles
atunci cu toii c toat treaba fusese organizat de o
band de rufctori, dar cel ce a suferit cele mai mari
pagube a fost proprietarul magazinului.
Care este diferena dintre lumea real i cea ireal?
Lumea ireal este umbra celei reale. Realul este lumea
divin i toate celelalte lumi sunt mai mult sau mai
puin nite umbre. Raiunea de-a fi a tuturor acestor
umbre este de-a face posibil nelegerea. Lumea divin,
ca i lumea realitii, nu are umbre i din acest motiv
rmne neneleas.
n lumea fizic, umbrele reprezint contradiciile.
Prin ele, lumea devine comprehensibil. Aadar, toate
contradiciile, disonanele din muzic, din vorbire i din
via sunt necesare intelectului uman. Ele clarific
lucrurile. n viitor, contradiciile vor disprea.
i se ntmpl s spui c cineva te-a ofensat. Te
simi ofensat fiindc nelegi sensul cuvintelor, dar oare
te-ai simi ofensat dac i-ar fi spus aceleai cuvinte n
francez sau n englez? Atunci ai fi vzut c omul i
spunea ceva, dar, nenelegndu-i limbajul, nu te-ai fi
suprat. n acest caz nu exist nici o ofens, n lumea
divin nu exist nici cea mai mic ofens. Acolo nu
exist vorbe rele sau injurioase. Dimpotriv, dac
ptrunzi n lumea fizic, ofensa e pretutindeni.
Ce este lumea divin? E lumea n care nu exist nici
o vorb rea sau injurioas. Dac intri n aceast lume,
nu te poi nfuria, orice ai simi. Chiar dac ai vrea s

ofensezi pe cineva, nu ai putea s o faci. O dat intrat n

lumea divin, uii imediat toate suferinele i
nenorocirile. Dimpotriv, de ndat ce iei, i le aminteti
pe loc.
De ce lucrurile stau aa i nu altfel? Nu conteaz
motivul, dar e un fapt c n lumea fizic ne amintim
ntotdeauna de negativ, n timp ce n lumea divin l
uitm.
Discipolul nu trebuie s se identifice exclusiv cu
trupul su fizic, i nici s accepte pasiv condiiile
materiale defavorabile din exterior, ci s dea
preponderen spiritului viu care se afl deasupra
tuturor condiiilor, n lumea luminii i a libertii.
Prin puterea minii sale active i contiente,
discipolul se poate nla spre lumea divin, pentru a se
identifica i uni cu spiritul, cu Dumnezeu.
Aa se face c n toiul celor mai mari ncercri i
necazuri, discipolul poate primi un impuls interior, o
for, o protecie, o iluminare care i ngduie s
transforme condiiile exterioare, s devin activ, creator.
Discipolul care descoper ntreaga putere a minii
posed cheia cu ajutorul creia s ptrund n lumea
luminii, n care negativul dispare cu totul. Cel ce nu
posed aceast cunotin e la cheremul circumstanelor
materiale ale vieii, fr a se putea face nimic, i nu
nceteaz s se plng, e venic nemulumit i acuz
condiiile defavorabile ale lumii fizice. n acest fel, forele
negative i acapareaz puterea creatoare a gndirii i el

nu-i mai poate uita deloc necazurile, fiind cufundat n

tristee i furie.
Lumea divin i lumea fizic nu sunt dou lumi
separate, ci formeaz o singur i unic lume. Totul
depinde de starea de contiin. Discipolul poate fi
prezent n lumea fizic, i totui triete, respir i
gndete n lumea divin. Aceasta este o stare de
existen n care negativul dispare cu totul. Cnd este
nconjurat de condiiile defavorabile ale lumii fizice, el le
recunoate, le observ i i spune: ntr-adevr,
condiiile exterioare mi sunt defavorabile, dar n sinea
mea, prin gndirea mea contient, dein posibilitatea
de-a m nla i de-a tri n lumea luminii pentru ca
apoi, prin sentimentele i voina luminate de strlucirea
gndirii mele, s posed deopotriv posibilitatea de-a
genera impulsuri ce vor modifica i vor ameliora
condiiile exterioare.
Gndurile sunt nite fiine vii i reale, cu ajutorul
crora discipolul poate transforma condiiile negative ale
vieii n condiii pozitive. nvtorul Peter Deunov a spus
acest lucru ntr-unul din cnturile sale: Misii, ale crui
cuvinte nseamn: Gndete corect, i poart n tine
gnduri sfinte pentru via. E un efort al minii
ndelungat i laborios, pe care discipolul trebuie s-l
depun contient.
Data viitoare cnd condiiile de via v sunt
nefavorabile, ncercai s facei aceast experien: n loc
s v lsai copleii de descurajare, dai uitrii lumea
fizic i facei efortul de-a v nla mintea spre spirit. n

acest scop, putei utiliza muzica, micri de dans liber,

parfumuri etc., care s v ajute s transformai
ambiana, calitatea aerului ce v nconjoar. Vei
dobndi atunci noi impulsuri, idei, inspiraii, iluminri
din lumea divin, i le vei putea nfptui cu ajutorul
voinei. n acest fel, vei alunga orice urm de
ntunecime din voi.
n urm cu civa ani eram la Trnovo (Fosta
capital a Bulgariei (n. t.)). Un domn venea adesea la
mine ca s-mi cear bani, iar eu i ddeam de fiecare
dat. ntr-o zi ns i-am spus: Ascult, dect s vii n
fiecare zi s-mi ceri bani, ar fi mai bine s-mi spui ct i
trebuie cu totul ca s nu m mai deranjezi zilnic. Eu nu
sunt bancher ca s dispun ntotdeauna de banii i de
timpul meu. Iar dac nu am bani, trebuie s mprumut
ca s-i dau. Dup trei zile, s-a ntors ca s-mi cear
1500 de leva. I-am dat. A luat banii regretnd c nu mi
ceruse 10.000 de leva, i a plecat suprat.
Sunt muli cei care, intrnd n lumea divin, nu
doresc prea multe lucruri, dar dup ce le primesc sunt
suprai, regretnd c nu au cerut mai mult. Dar tu, ca
discipol, trebuie s te mulumeti cu puin. Un singur
grunte este la fel de preios ca i cteva milioane de
grune.
n lumea divin, lucrurile nensemnate sunt la fel de
preioase ca i cele importante. Lucrurile importante sau manifestat deja n spaiu i timp, iar cele
nensemnate ascund n ele capacitile, potenialul
interior. Ele par mai puin nsemnate fiindc nu

beneficiaz nc de condiiile necesare pentru a crete i

a se dezvolta. Dup un timp ns un gnd nensemnat
poate deveni genial.
Un gnd nensemnat poate face dintr-un om un
geniu sau chiar un sfnt. Privii viaa ca pe o sum de
entiti mici i mari. Citii Sfnta Scriptur i fii ateni
la tot ce scrie acolo, indiferent c sunt lucruri
importante sau nensemnate.
Deocamdat, crile sfinte reprezint un testament
uman. Ele nu sunt scrise ntr-o limb divin. Dac ar fi
fost scrise ntr-o limb divin, ar fi reprezentat cu totul
altceva.
Acolo se vorbete despre cele trei lumi, dar nu tim
care din ele este cea divin. Dac vezi lucruri frumoase,
atunci te afli n lumea divin i tot ce e n jurul tu e
divin. Spui despre cel care a czut n noroi c
procedeaz n manier omeneasc i te ntrebi: Poate
omul s gndeasc, dac e n noroi?
Iar eu v ntreb: Pot plantele s-i extrag seva
hrnitoare din noroi? Fructele dulci cresc din noroi.
Dup ce a trecut prin straturile de nisip, apa murdar
devine pur i iese la suprafaa pmntului, formnd
izvoare minunate. n lipsa lui de nelegere, omul crede
c lumea divin este rea sau impur, dar n realitate este
pur i nimeni nu o poate ntina. Lumea uman e cea
impur, i scopul discipolului e s o purifice. Firete c e
foarte greu s purifici gndurile i sentimentele
omeneti, i din acest motiv oamenii sufer. Dumnezeu

privete nspre ei, fr s i judece, dar le optete:

Purificai lumea n care trii.
Am dori s subliniem o fraz a nvtorului Peter
Deunov: Dac vezi lucruri frumoase, nseamn c te afli
n lumea divin, i tot ce te nconjoar e divin. Pentru
iniiai, adevrata frumusee este o calitate a divinitii,
i Platon spunea: Frumuseea e splendoarea
adevrului. Bineneles c pentru a cunoate aceast
frumusee divin trebuie s deii o ntreag tiin, ca i
o anumit sensibilitate interioar.
Cei mai muli oameni caut frumuseea n lumea
fizic, n formele exterioare, dar adevrata frumusee nu
se situeaz aici, ci trebuie cutat n lumea luminii, n
strlucirea, n emanaiile cele mai subtile i mai pure ale
fiinelor i lucrurilor. Pentru a exprima aceast idee,
cabalitii au situat frumuseea n Sefirahul (n limba
ebraic cuvntul sefirah este de genul feminin. ns, n
limba romn, acest substantiv se comport asemenea
unuia neutru, (n. ed.)) Tiferet (Pentru aprofundarea
subiectului vezi: Helmut Hark, Fora de vindicare a
arborelui vieii, Editura Orfeu 2000. (n.ed.)) din schema
arborelui vieii. Tiferet nseamn splendoare i
corespunde soarelui (Recomandm n acest sens cartea
lui Olivier Martin, Le Soleil de Shamballa el l'cole divine
du Maitre St-Jean, Editions Telesma (n. ed.fr.)). Sitund
frumuseea n Sefirotul Tiferet, cabalitii voiau s dea de
neles c adevrata frumusee nu se gsete n lumea
fizic, ci n splendoarea lumii luminii, pe care o
ntruchipeaz soarele.

Pentru ca soarele s poat fi vzut, trebuie nainte

de toate ca atmosfera s fie pur. Cabalitii asociaz
puritatea cu Sefirath Ierod din arborele vieii. Acest
Sefirath este plasat chiar ntre pmnt i cer, pentru a
arta astfel c doar cei ce duc o via pur pot s
cunoasc i s aprecieze adevrata frumusee i s
ptrund n starea de contiin a lumii divine. Aceast
stare de contiin pe care o genereaz contemplaia
adevratei frumusei este inexprimabil, i cere nainte
de toate s fie trit, simit. Bineneles, trebuie s
recunoatem c frumuseea exist i n lumea fizic, dar,
dup cum spune nvtorul Peter Deunov n privina
lumii reale i a celei ireale, aceast frumusee nu este
dect o umbr ce ngduie oamenilor s se nale treptat
spre adevrata frumusee ce se afl ndrtul umbrelor,
ndrtul formelor lumii fizice. Dincolo de form i prin
intermediul ei trebuie s descoperim ideea, ca i
strlucirea de via pur pe care o rspndete aceast
idee. Ideea este cea care face nainte de toate ca forma s
fie frumoas i atractiv. Fora idealului su grandios e
cea care i ngduie discipolului s se nale nspre
frumusee pe aripile credinei nelepte.
Aceast viziune ideal a fiinelor i a lucrurilor se
ntemeiaz pe o sensibilitate pozitiv pe care discipolul
trebuie s i-o cultive cu bun-tiin. O dat ce
discipolul i-a dezvoltat aceast facultate, aceast
viziune inteligibil i pur a frumuseii din spatele
formelor, el posed puterea de-a nnobila, de-a sanctifica
pn i rutina vieii cotidiene.

n viziunea adevratei frumusei, chiar i cele mai

nensemnate lucruri capt un neles cosmic i divin, i
artistul transform detaliile cele mai nesemnificative ale
vieii ntr-o trambulin prin care s ajung la divinitate,
ia lumea perfeciunii.
Cnd discipolul contempl adevrata frumusee,
atunci izvorul vieii curge n el, fcndu-l s ptrund n
curentul sacru al vieii, s se nale spre lumea
spiritului, a puritii, a armoniei, a libertii, a
plenitudinii, a echilibrului, i tot ce l nconjoar devine
grandoarea veniciei.
Adevrata frumusee este un nger puternic, care l
protejeaz i l ndrum pe discipolul care a tiut s
apeleze la el n drumul su.
Este extrem de pozitiv s ne acordm timp de cteva
ori pe zi pentru a ne minuna cu bun-tiin n faa
frumuseii pe care o exprim pietrele preioase, lumina
soarelui n natura vie, culorile strlucitoare ale unei
prisme, gndurile elevate ale unui maestru al
nelepciunii etc. Asistnd la rsritul soarelui,
discipolul poate deopotriv s colaboreze cu ngerul
frumuseii imaginndu-i, de exemplu, c ptrunde n
mpria luminii. El i las atunci toate celulele
corpului s se deschid, s se impregneze de
splendoarea, strlucirea, muzica i plenitudinea vieii
lumii divine, a frumuseii sublime. El privete, ascult,
simte cu ochii sufletului perfeciunea absolut a
mpriei frumuseii.

Exist dou feluri de-a privi lumea: al celui

decepionat de via, care nu mai ateapt nimic de la
ea, i a celui care, purtat de viziunea ideal a frumuseii,
se simte plin de ardoarea fericit de-a transforma lumea
prin puterea credinei sale inteligente.
Toi cei ce sunt ndrgostii de via cunosc
adevrata frumusee i o ador n sine cu bucurie,
umilin i simplitate.
Dup scurt timp, nvtorul Peter Deunov a
dezvluit o alt cheie important: Spui c cel ce a czut
n noroi procedeaz n manier omeneasc, i te ntrebi:
Poate omul s gndeasc dac e n noroi? La care eu v
ntreb: Pot plantele s-i ia seva nutritiv din noroi?
Fructele dulci cresc din noroi. Dup ce a trecut prin
straturi de nisip, apa murdar e curat i iese la
suprafaa pmntului, unde formeaz izvoare minunate.
n nenelegerea sa, omul crede c lumea divin este rea
sau impur, dar n realitate ea este pur i nimeni nu e
n stare s o ntineze. Lumea omeneasc e cea impur i
scopul discipolului e s o purifice.
Prin aceste cuvinte, nvtorul Peter Deunov arat
limpede ce este munca spiritual. Fiina omeneasc este
un spirit de lumin czut n noroi, ntruchipat n corp,
i care nsufleete lumea fizic. Aceast idee este foarte
bine exprimat la nceputul Evangheliei Sfntului Ioan:
i lumina strlucete n bezn i bezna nu a biruit-o.
Lumina din om este spiritul ntruchipat n materie, ntrun corp fizic: bezna. Munca discipolului const n
spiritualizarea materiei i n materializarea spiritului n

scopul de-a zmisli fructe dulci. Spiritul se manifest n

om prin mijlocul gndurilor sale, a sentimentelor i a
faptelor. Discipolul poate aciona prin intermediul
acestor trei lumi asupra materiei pentru a o transforma
n fructe. Aceste fructe sunt virtui, caliti, posibiliti
noi pe care spiritul uman nu le poate dobndi dect
ntruchipndu-se n materie. Suferinele, contradiciile
din lume provin din faptul c oamenii nu sunt nc puri,
total contieni, treji la nivelul gndurilor, sentimentelor
i faptelor lor. Instrumentele lor interioare nu sunt nc
ntru totul potrivite pentru a se putea folosi de ele n
chip contient i a domina materia.
Pentru a pregti i purifica aceste instrumente
interioare, trebuie deci ca ele s treac prin straturi de
nisip, adic prin suferine, limitri ce trebuie depite,
contradicii etc. O dat ce cele trei centre vor fi gata s
ntruchipeze spiritul divin i s domine materia, atunci
oamenii vor deveni nite izvoare de ap pur i divin la
care vor veni s se adape toate spiritele naturii, toate
vieuitoarele. Abia atunci mpria lui Dumnezeu va
domni pe pmnt i peste toate contiinele n toat
splendoarea ei.
Fiina omeneasc este aidoma unei plante, unui
copac ale crui rdcini ptrund n profunzimile
pmntului, iar crengile se nal spre cer. Crengile
reprezint gndurile, rdcinile - voina, iar trunchiul sentimentele. Aceste trei sunt facultile asupra crora
trebuie s lucreze discipolul pentru a deveni un
intermediar viu i contient ntre spirit i materie.

Gndurile sale trebuie s ntruchipeze nelepciunea

divin, curentul sacru al luminii; sentimentele sale dragostea universal, curentul sacru al muzicii cosmice,
iar actele sale - adevrul, curentul sacru al vieii.
Adevrul, sau actul corect din via este generat de
uniunea dintre dragoste i nelepciune existent n
discipol.
Necunoscnd lumina nvturii iniiatice ntemeiat
pe cunoaterea celor trei lumi, unii spiritualiti spun:
omul nu poate gndi dac se afl n noroi. Aceasta vrea
s spun c cel ce caut divinul trebuie s prseasc
lumea fizic. Discipolul ns tocmai c nu trebuie s
prseasc materia, viaa cotidian, ci s lucreze asupra
ei, n deplin cunotin de cauz i cu dragoste.
Munca exercitat asupra materiei dezvolt, ntrete
voina i face s se nasc micarea vieii. Aceast
micare genereaz la rndul ei cldura iubirii ce
sfrete prin a produce focul sacru, lumina iluminrii.
Aceasta este metoda prin care discipolul poate
transforma viaa cotidian, materia n lumin i noroiul
n fructe dulci.
Munca discipolilor n lumea fizic trebuie
ntreprins cu aceast nou contiin. Discipolul nu
trebuie s lucreze doar ia nivelul gndirii, a
sentimentului sau al aciunii, ci trebuie ca lumina
gndirii s fie transformat n sentimente i acte, la fel
cum munca, activitatea din lumea fizic trebuie s fie
transformat n sentimente i gnduri.

tiina iniiatic nu este doar o nvtur de nalt

nivel filosofic i idealist, ci pretinde deopotriv s fie
experimentat n via. Deopotriv, pentru ca aciunea
desfurat n cadrul vieii s fie corect, trebuie ca ea
s fie conform cu lumina nelepciunii i a cldurii
iubirii. Cel mai nensemnat gest efectuat n planul fizic
este o manifestare a micrii vieii, a voinei.
Armonizndu-i toate gesturile cu lumina nelepciunii i
cldura inimii, discipolul ajunge s dobndeasc
dominaia armonioas a curentului sacra al vieii.

Esene ale meditaiei

Lucrnd n cele trei lumi
Sunt muli cei ce sufer de diverse boli. Ei au nevoie
de o lucrare fizic fcut cu dragoste, o lucrare
spiritual i una ntru Dumnezeu, ndeplinite deopotriv
cu dragoste.
Trebuie lucrat n toate cele trei lumi.

Aciunea
Dac la o aciune au luat parte dragostea,
nelepciunea i adevrul, aceasta este divin.

Dac sufletul, spiritul i corpul tu au luat parte la

ea, atunci este ngereasc.
Dac mintea, inima i voina ta au colaborat, atunci
ea este omeneasc.
Dragoste, nelepciune, adevr
Dragostea este calea tuturor celor ce triesc pentru
Dumnezeu, nelepciunea este calea tuturor celor crora
Dumnezeu li se manifest. Adevrul este calea tuturor
celor care nva s-L slujeasc.
Pentru discipol, fiecare zi trebuie s fie una n care
dragostea i nelepciunea se dezvluie i n care
adevrul nva s slujeasc divinul.
Fie ca dragostea din voi s fie pe msura intensitii
vieii ce slluiete n voi.
Fie ca nelepciunea din voi s fie pe msura luminii
divine ce v cluzete.
Fie ca adevrul din voi s fie pe msura capacitii
voastre de a-L sluji pe Dumnezeu.
Dragostea rezolv toate contradiciile; fr ea,
existena nu se poate armoniza.
nelepciunea aduce soluia pentru contradiciile
intelectului.
Adevrul domin contradiciile voinei.
Dragostea este cea mai mare for din lume, dar
trebuie s fie nsoit de nelepciune i de adevr pentru
a putea fi aplicat pe pmnt.

nelepciunea este cea mai nalt culme; ea rezolv

antagonismele dintre bine i ru, punndu-le pe
amndou la lucru.
Adevrul este cel mai mare dirijor, care conduce
ntregul univers.
Ce este cel mai greu de dobndit e nelepciunea
divin. Adepi, ngeri i zei eueaz cnd se pomenesc n
faa ncercrilor nelepciunii.
Imnul grandios al naturii
Venicele manifestri ale naturii concureaz la
ntreinerea n noi a gndurilor i a sentimentelor
sublime: spectacolul stelelor fr numr, rsritul
soarelui, limpezimea unui cer senin, strlucirea luminii,
adierea vntului, apa curnd, micarea pmntului,
nflorirea plantelor, ciripitul psrelelor, bucuria
omului...
Acest imn grandios al naturii trebuie s rsune
profund n sufletul nostru, la unison cu viaa noastr
interioar treaz. Abia atunci sufletul se va putea elibera
de limitrile terestre i s-i ia zborul spre soare, patria
sa etern.
Dragoste, nelepciune, adevr
Sufletul este templul adevrului; intelectul
sanctuarul nelepciunii, iar inima e altarul iubirii.
Rugciunea

n viaa oamenilor, rugciunea este aciunea cea mai

puternic,
deoarece
unete
strns
gndurile,
sentimentele i voina.
Ea constituie lucrarea cea mai frumoas i
ndeplinete miracole.
Rugciunea este conversaia noastr cu Dumnezeu.
Puritatea
De ndat ce o ap impur ptrunde ntr-un pru
limpede, ea l tulbur. Nu dai voie unor curente
ndoielnice s v perturbe.
De ndat ce observi c n tine e ceva tulbure sau
ru, caut imediat s te eliberezi. Pentru aceasta,
ndreapt-i gndurile, inima i voina spre Dumnezeu,
cerndu-i s-i dea lumina, cldura pur i fora sa
eliberatoare.
Ricoeul
ine bine minte ce i spun acum: fiecare gnd, bun
sau ru, se ntoarce la izvorul su i duce cu el tot ce a
dobndit n drumul lui.
Nu poi trimite cuiva un gnd fr s-i supori
consecinele. E o lege ineluctabil.
Se poate s fi uitat ce ai fcut odinioar, dar astzi,
mine, peste ani sau secole, te vei izbi de aceast
realitate.
Mulumete-i aadar lui Dumnezeu pentru tot ce i
se ntmpl, i accept totul cu un gnd nou; n
conformitate cu fora acestei legi, el i se va ntoarce ntr-

o bun zi aducndu-i achiziii importante i te va ajuta

s-i lichidezi datoria.
Puritatea interioar
Pentru a nvinge cu uurin bolile i suferinele,
pentru a depi contradiciile vieii lumeti, purific-i
gndurile, sentimentele i actele. Lucreaz ntru
dobndirea a ceea ce se cheam puritatea interioar, i
atunci sngele i se va purifica i el.
Adevrata cunoatere
F experiena de-a aplica dragostea n toate
gndurile i aciunile tale.
Prin aceast for incomparabil, vei vedea sporind
treptat n tine binefacerile adevratei, realei cunoateri.
Vei descoperi un nou neles al vieii tale i, cu o
contiin nencetat lrgit, vei pi n lumin spre
nelepciunea divin.
Aceast lumin etern te va face s descoperi
imensa i armonioasa frumusee a vieii i nenumratele
posibiliti pe care ea le ofer.
Masa zilnic
Nu te apuca s mnnci fr a avea un gnd de
mulumire iubirii universale, sursa venic a oricrei
forme de via.
Recunotina omului, contiina sa deschis
mreiei i plenitudinii vieii i umplu inima i sufletul de

cldur vie, ce face s sporeasc n el tot ce e nobil,

elevat i etern.
Hrnindu-te, nutrete aadar respect i veneraie
pentru binefacerile iubirii i a nelepciunii divine. Astfel,
vei vedea cum n tine se instaureaz bucuria i o bun
dispoziie permanente; vei fi cuprins de o fericire nou.
Unitatea celor trei centre
Important nu este doar ceea ce gndeti, ci i felul
cum trieti.
Pentru ca o problem s poat fi corect rezolvat,
trebuie ca gndurile, sentimentele i actele tale s se
contopeasc ntr-un tot armonios.
Trebuie s fii consecvent cu tine nsui n fiecare
moment al vieii.
Legtura sacr
Printr-o dorin nobil, un impuls elevat, discipolul
se unete cu spiritul fiinelor superioare care l pot ajuta
i susine n toate mprejurrile.
Atta vreme ct dureaz aceast legtur, el triete
n contiina acestor mari fiine i lumina lor l face s
nainteze n bine; el se integreaz n ritmul vieii
universale care confer o direcie corect tuturor
dorinelor sale.
coala divin
Vou, elevilor marii viei, vi se cer nu numai
cunotine teoretice, ci i o aplicare neleapt a

cunotinelor voastre, i asta n tcere, n umilin,

deoarece, dac drumul pe care l avei de strbtut e
binecuvntat, el e i lung.
La orice vrst, la fiecare treapt a instruirii voastre,
considerai-v drept nite colari nceptori.
Te instruieti prin tot felul de lecii i de experiene
agreabile sau amare.
Elevul mulumete ntotdeauna pentru unele ca i
pentru celelalte, i i continu bucuros drumul spre
bine, spre desvrire.
Din toate mprejurrile vieii, el tie s trag foloase
pentru a se ameliora, pentru a lucra i sluji mai bine.
Sublimul
n lumea asta, lucrul cel mai necesar e hrana, cel
mai plcut e muzica i cel mai sublim e rugciunea.
Micarea contient
Fiecare micare este expresia unor anumite fore vii
ce strbat fiina.
O micare este perfect cnd exprim combinaia
armonioas a forelor spiritului, inimii i voinei.
Micarea este frumoas cnd e fcut contient, sub
controlul muzical al inimii i gndirii.
Micrile lipsite de armonie, nechibzuite ne
demonstreaz
existena
unei
contiine
nc
neorganizate.

Tcerea
Tcerea este mediul n care se maturizeaz
concepiile; e creuzetul adevratei creaii.
Dumnezeu i marile spirite lucreaz n tcere.
Spiritele obinuite nu pot capta gndurile oamenilor;
din acest motiv, cel ce vrea s izbuteasc n orice ar face
trebuie s tac, s evite s vorbeasc despre inteniile
sale dac nu vrea s ntlneasc obstacole exterioare i
interioare.
n tcere, o tcere constructiv i nu pasiv,
discipolul poate transforma negativul n pozitiv,
nlturnd din cale tot ce i stvilete evoluia. El i
rezolv problemele cele mai dificile n tcere i linite
absolut, cnd totul doarme i doar Dumnezeu
vegheaz.
Cele trei condiii
Dac greelile omenirii nu sunt soluionate ntr-un
mod chibzuit, ele sunt rezolvate prin rzboi.
Boala este un rzboi, ea fiind cea care ndreapt n
cele din urm gndurile, sentimentele i aciunile
greite.
Libertatea ta depinde de corectitudinea gndurilor,
sentimentelor i voinei tale. Numai dac aceste trei
condiii sunt ndeplinite vei putea exprima dragostea i
vei poseda sntatea, fericirea i nelepciunea.
Intelect, inim i trup

Nimic nu e mai mre dect s-l cunoti pe

Dumnezeu prin intelect, s-l iubeti cu inima i s-l
slujeti cu trupul.
Trebuie s-i creezi o minte care s fie o bun
conductoare de lumin, o inim care s fie o bun
conductoare de cldur i un corp care s fie un bun
conductor al forelor naturii.
Dumnezeu i-a pus bunurile n mintea, inima i
trupul tu.
Dup cum i sunt gndurile i sentimentele, aa vor
fi i condiiile exterioare. Dumnezeu i-a pus n mn o
arm ce i poate fi de ajutor.
Trebuie s-i mulumeti Domnului pentru bunurile
pe care i le d chiar astzi.

Aplicarea corect n via a intelectului, inimii i

voinei
Pentru ca un om s fie energic, puternic i sntos,
contiina sa trebuie s fie venic treaz i intelectul su
receptiv. El trebuie s se fereasc de orice influen
negativ i s vegheze ca n inima i n intelectul su s

nu ptrund nici un sentiment strin care ar risca s-i

fac sla i s-l domine.
Exist n lume situaii duntoare ale cror
consecine le-ai putea suferi i care v priveaz de mult
bine. De exemplu, suntei n contact cu cineva care, n
loc s v aduc un gnd benefic, v pune n stare de
somnolen, de dizarmonie, ntr-un cuvnt, ntr-o stare
pasiv.
Energia cerebral, care trebuie s slujeasc la
nsufleirea minii voastre, poate fi deviat ca un pru
ntr-o grdin; vecintatea unei persoane lipsite de
magnetism poate perturba curentul forei voastre
cerebrale.
Cnd dou fiine care se iubesc converseaz, una
vorbete n timp ce alta ascult cu atenie, i reciproc. n
acest caz, energiile lor opereaz un transfer pozitiv. ntr-o
bun zi ns ele nceteaz s se mai iubeasc; interesul
mutual care le nsufleea dispare, i ele ajung s-i
duneze reciproc: energiile lor se resping. Este deci
preferabil ca dou fiine ntre care armonia e absent s
se despart.
tii probabil c lumea actual utilizeaz hipnoza n
destule mprejurri. Aplicarea sugestiei poate fi ntlnit
n aproape toate domeniile vieii. Astfel, de exemplu,
oamenii se supun voinei Domnului nu din convingere,
ci cel mai frecvent sub influena fricii i a sugestiei.
Cnd v aflai n asemenea condiii hipnotice, cei ce
le-au creat profit de pe urma lor, i voi suntei cei ce
suport consecinele!

n cadrul dezvoltrii lor spirituale, elevii colii divine

trebuie s vegheze ca forele inimii, intelectului i voinei
s fie mereu treze i vigilente. Un discipol nu are dreptul
s risipeasc i s disperseze forele pe care Dumnezeu i
le-a ncredinat; el nu le poate mprti celorlali dect
energiile suplimentare a cror utilizare nu i este
necesar.
Cel ce i las capitalul spiritual aservit pltete
scump aceast greeal. nelegei-m bine: dac ai
sdit un pom care v d fructe bune, avei dreptul s
sacrificai fructele, dar nu i pomul. E o lege pe care
trebuie s o nelegei dac vrei ca viaa spiritual s se
dezvolte n voi.
La elevii unei coli spirituale, sau ai unei
fraterniti, exist pericolul ca energia lor, ndreptat
iniial spre lumea superioar, s ajung s tind spre un
scop material. n acest caz, va avea loc ineluctabil o
regresie i o prbuire. Scopul vostru final trebuie s fie
pur spiritual, chiar dac mijloacele i metodele i
pstreaz un caracter material.
Unii vin s m asculte pentru a dobndi
cunoaterea i nelepciunea, deoarece aspir s devin
apoi nite nvtori apreciai i retribuii! Dac devin
nvtor ca s ctig bani sau pentru a dobndi vreo
putere vanitoas, atunci scopul meu e material. Dac
ns urmresc obiectivul de a-mi ameliora viaa proprie
i pe cea a semenului meu, dac aciunea mea slujete
la nlarea sufletelor spre divin, convingndu-le s
renune la prerile false, atunci scopul meu este pur.

Un discipol al colii divine nu trebuie s se

amgeasc; el trebuie s-i cunoasc posibilitile i
capacitile, ca i suma de cunotine i de forte de care
poate dispune, fr a se supraestima i nici a se
subestima. Abia atunci el va putea conta pe el nsui n
toate circumstanele vieii, i n aceste condiii studiul i
nelegerea lumii divine obiective i vor deveni posibile.
Atta vreme ct omul nu se va ncredina divinului
ce rezid n sinea lui, el va recdea mereu sub influena
vechilor sale moduri de-a gndi i vedea, care vor anula
toate manifestrile binelui.
Unul din principiile Fraternitii Albe este
nfptuirea ideii: Fraternitate i Unitate, ceea ce
nseamn nlarea contiinei la forme mai elevate.
Finalitatea experienelor i aplicaiilor nu este aceea
de-a satisface curiozitatea discipolului, ci de a-l face s
neleag acest mare adevr: cel ce l iubete pe
Dumnezeu poate izbuti n tot ceea ce dorete.
Bineneles, aceast lege nu este valabil dect pentru
bine i nu pentru ru.
n toate circumstanele vieii, exprimai dragostea;
ea v va elibera de spaime i de ndoieli. Cnd vedei c
cineva a fcut o greeal, nu l criticai, ci aplicai
dragostea fa de el: rugai-v s poat iei din situaia
respectiv.
Omul recurge la Dumnezeu i nu i se adreseaz
dect atunci cnd se gsete n condiii dificile i grave,
cnd se simte singur, prsit de toi.

Un discipol trebuie s nu uite c omul se dezvolt i

se maturizeaz prin ncercri i suferine. Cu ct
discipolul este mai dezvoltat i mai puternic, cu att mai
mult reuete el s-i rezolve problemele n mod pozitiv.
Un nvtor se bucur cnd are discipoli buni: ei l
neleg mai bine, i din acest motiv el le d sarcini din ce
n ce mai greu de ndeplinit. Ei nu merg pe un drum
bttorit.
Viaa nou pe care Iisus a druit-o omenirii este un
capital cu ajutorul cruia oamenii i pot plti toate
vechile datorii. n calitate de discipoli ai acestei noi viei,
trebuie s lucrai asupra voastr niv cu asiduitate.
Care este sarcina atribuit fiinei umane? Cea de-a
manifesta, de-a crete, de-a nflori i de-a produce un
fruct divin. Pentru aceasta, ea trebuie s dea dovad de
o voin puternic ce trebuie s se afirme n domeniul
lucrurilor mrunte, nu n al celor importante. Ca elevi ai
noii viei, grbii-v s v facei concesii mutuale, s v
iertai, s avei respect i stim fa de toate fiinele.
Acestea sunt primele condiii pentru instaurarea iubirii.
Acolo unde se manifest dragostea, i fac apariia i
condiiile favorabile nlrii i dezvoltrii.
Viaa voastr actual nu este nc adevrata via, ci
doar nceputul unui bine pe care l vei simi mai trziu
n toat plenitudinea sa.
ntr-o bun zi, ne vom afla ntr-o alt ambian
dect aceasta; vom accede la o lume nou, la o cultur
nou. Organismul vostru va fi ameliorat, iar condiiile
vor fi minunate.

Va fi tot pmntul nostru, dar el va fi suferit

schimbri radicale. Lumea actual va trece printr-o
transformare organic; ntreaga materie va suferi o nou
cristalizare, totul se va schimba! Ne vom ntlni i vom
revedea reuniunile noastre actuale desfurndu-se sub
ochii notri ca un film. Vom constata c, n cutare ora,
n cutare condiie, supunndu-se cutrui impuls venit
din suflet, ne aflam adunai laolalt n urm cu mii de
ani. i ne vom mira c viaa s-a desfurat astfel!
Aceast viziune, ca i multe altele, v va ajuta s
nelegei mai bine sensul ncercrilor prin care va fi
trebuit s trecei. Copiii trebuie s aib rbdare:
momentul actual nu este dect o scurt percepie
anticipat a viitorului. Aceast via viitoare se
pregtete deja, dar nu este nc format. Vei intra cu
toii n ea i vei fi cu toii binevenii.
Pentru a accede la acest viitor i a nu v ntrzia
evoluia indispensabil, trebuie neaprat s v ocupai
de nlarea intelectului, a inimii i voinei voastre.
Trebuie s fii ateni s nu o corupei pe aceasta din
urm, s nu o punei n slujba unor fore contrare, adic
n slujba rului. Nu trebuie s abdicai de la dreapta
voin, nici mcar spre folosul celui mai scump prieten;
ea trebuie pstrat pentru ndeplinirea planului divin.
Nu este ngduit nici s-i nlnui semenului cu
ajutorul inimii sale. Acestea sunt nite reguli a cror
nclcare nu este iertat unui adevrat discipol. Cel ce
transgreseaz aceste legi va bea paharul karmei pn la

fund i nu va fi mntuit dect atunci cnd va fi neles

lecia.
n trecut ai acumulat greeli ca urmare a
slbiciunii, ignoranei i lenei voastre; ai contractat
datorii ale cror consecine v afecteaz negativ: aceasta
este karma. Dar cu ajutorul iubirii i a uniunii fraterne
putei s v eliberai de ele. Ferii-v aadar s-i criticai
i s-i acuzai pe alii; critica, fie i doar mental, e o
rutate psihic.
Va atrag atenia: urmai o nvtur sacr! Pentru a
deveni discipoli adevrai ai Fraternitii Albe, trebuie ca
sfinenia s v impregneze intelectul, inima i voina.
Gndirea voastr trebuie pus ntru totul n slujba
binelui, inima n slujba iubirii i voina n slujba
nelepciunii divine. Acestea sunt nite legi ce nu sufer
nici o excepie. Dac respectai aceste reguli, vei
dobndi binecuvntarea lui Dumnezeu, vei acumula
cunotine din ce n ce mai bogate i o putere din ce n
ce mai mare, iar sufletul va vedea nfptuindu-se treptat
bucuriile pe care vi le dorete.
Muli spun: Nu am nevoie de nvtor, Spiritul mi
vorbete direct! Acetia nu au neles c ceea ce aud ei
nu este Spiritul, ci doar nite spirite. Din negura
veniciei, am avut dintotdeauna nevoie unul de cellalt,
iar cei ce pretind contrarul se neal. Cel ce e nscut
din Dumnezeu are ntotdeauna nevoie de ceilali, fiindc
Dumnezeu triete i n ei.
Trebuie s ascultai ce v spune Domnul. Totul
trebuie s se ndeplineasc cu dragoste i fr violen.

Cnd aplicm iubirea, ni se deschid toate uile i

toate bunurile sunt la dispoziia noastr.
Acum, trebuie deci s ne deschidem intelectul,
inima i sufletul aa cum se cuvine, pentru ca s se
poat dezvlui aceast mrea lege a iubirii ce
instaureaz armonia n toate i n tot.
De ce m aflu aici, printre voi? Dac va abatei de la
vorbele mele, vei simi foarte repede c Dumnezeu v
lipsete. Aceeai lege e valabil pentru mine ca i pentru
voi. Avei nevoie de fratele vostru i el are deopotriv
nevoie de voi fiindc Domnul vieuiete n amndoi. Toi
oamenii au nevoie unii de alii; n acest fel se manifest
n noi prezena lui Iisus, a iubirii Lui.
Uneori, e de ajuns i o privire pentru a da ajutorul
pe care l ateptm, fie i incontient, de la semenii
notri; n acest fel, dragostea poate transmite tot ce e
mai nalt, nsufleitor i nobil.
Predic acum, tinerilor i deopotriv btrnilor,
dragostea care nu nceteaz niciodat, care curge dintrun izvor nesecat, i pe care trebuie s o primii n inima
voastr.
Primul lucru ce trebuie fcut e s fii atent s
zgzuieti accesul la intelectul vostru al oricrui ru; n
nici un chip nu trebuie s ngduii ptrunderea unor
preocupri secundare, inutile sau negative.
Deviza elevului colii Fraternitii Albe trebuie s fie:
Inima, spiritul, sufletul i voina i le consacru i mi le
pun n slujba Domnului. Orice fptur ce procedeaz
astfel este binevenit i i deschidem toate uile. Dar cel

ce neglijeaz aceast regul va gsi uile nchise, i va

rmne afar ateptnd o nou epoc.
Le recomand tuturor puritatea.
Cine e pe drumul cel bun? Cine e pe drumul cel
ru? Cine face binele i cine greete? Aceasta nu ne
privete; ce e important, e hotrrea pe care am luat-o
de a-l sluji pe Domnul. n acest fel, vom studia i vom
aciona precum ngerii care studiaz i ndeplinesc
voina divin! aceti frai superiori ne vor dezvlui
poezia, artele i regulile lor de via.
n viitor, va trebui s ncepei s v comportai ca
nite discipoli ai Fraternitii Albe; va trebui s fii
recunoscui ca atare dup comportamentul i felul
vostru de-a tri.
Fiecare elev, frate sau sor, trebuie s mearg drept
ca un I, cu pieptul nainte i nu adus de spate;
spinrile ncovoiate trebuie s se ndrepte. Chipul
trebuie s fie luminos, cu o expresie care s dezvluie
fora virtuilor. Din ochii discipolului trebuie s
neasc iubirea i energia. Gura nu trebuie s fie
strns, iar buzele, abia ntredeschise, s exprime
sntatea i viaa.
Strduii-v s fii puternici i voinici, pentru ca
astfel s facei ca un eventual adversar s se gndeasc
de dou ori nainte de-a v ataca.
Fii slabi cnd e vorba de-a face rul, i puternici
cnd e vorba de bine.

A fi puternic nseamn s ai sub stpnire

nluntrul i s-i controlezi toate moleculele trupului,
toat musculatura.
Cnd ncepei un lucru, ducei-l la bun sfrit.
Hrnii-v cu alimente sntoase. Nu uitai c gura,
prin care se exprima iubirea, trebuie s fie pur. Trebuie
s v dezvoltai mirosul i sensibilitatea. Fii ateni fa
de flori, plante i animale; evitai chiar s strivii vreo
furnic ce vi se ivete n cale.
Doar dragostea v poate ngdui s respectai toate
aceste legi n chip firesc.
Intenia mea e de-a rupe toate legturile care v in
i de-a nu le lsa dect pe cele ce v unesc cu
Dumnezeu. Atunci Domnul va alctui mpreun cu voi o
structur de via nou, ntemeiat pe dragoste.

Esene ale meditaiei

Gnduri i sentimente
Gndurile i sentimentele bune pe care le nutrim i
atrag pe oameni, ca i pe fiinele superioare.
Precum parfumul florilor sau poamele coapte din
copaci, gndurile frumoase i sentimentele nobile atrag
fiinele vizibile i invizibile.

Gndurile i sentimentele noastre sunt tot att de

indispensabile pentru lume ca i florile pentru albine.
Ne construim viitorul prin intermediul gndurilor i
sentimentelor.
Sensul efortului
Cel ce vrea s-i intensifice viaa interioar prin
credin, speran i dragoste trebuie s lucreze
contient asupra lui nsui. Care lupttor a ajuns
puternic fr s fi fcut exerciii pentru a-i dezvolta
muchii?
Un campion este un om puternic, d.nr pentru
aceasta el i -a lucrat ani de zile muchii.
Un filosof posed fora intelectului, profunzimea
gndirii, pentru c i pune nencetat creierul la treab.
Omul virtuos are o inim mare fiindc i-o exerseaz
constant. i apa se purific strbtnd o serie ntreag
de procese: precipitare, filtrare, evaporare. Nimic nu se
obine dintr-o dat, fr efort.
Unii cred c este inutil i chiar prostesc s
perseverezi n efort, dar trebuie tiut c lucrurile
nelepte, inteligente se ascund adesea sub aparene
inutile. Cnd un om crede c e foarte inteligent, el
nceteaz s nvee i pierde treptat tot ce a dobndit.
Un om bogat, care nu se gndete dect la avuia pe
care a strns-o deja, neglijnd totodat s o fructifice,
srcete progresiv.

Asemenea oameni seamn cu bondarii care

zumzie, intr i ies din stup fr s aduc o pictur de
miere.
Astzi exist destui bondari n stupul divin, care
risc s fie expulzai i distrui.
ncrederea n Dumnezeu
Indiferent ce vi se ntmpl, spunei: E spre binele
meu, i vei vedea cum lucrurile se rezolv. Frumuseea
vieii const n a nu te ngrijora, chiar i atunci cnd
nimic nu pare s mearg cum trebuie.
Nu avei nici o grij, nici o temere; fii ntotdeauna
mulumit fiindc Dumnezeu a creat lumea pentru ca voi
s fii fericii. Dac suntei nemulumii, acrii, negai
prin aceasta nsi nelepciunea suprem din lume.
Nemulumirea este o lepr pentru contiin i
necazul slbete sistemul nervos.
Binele universal
Nu poi fi bun dac nu respeci binele altora, i nici
aciunile lor meritorii. Dac nu apreciezi o lucrare bun
nfptuit de altcineva, nseamn c nu ai noblee de
caracter. n natur exist o indivizibilitate: tot ce se
petrece n cadrul ei privete pe toat lumea. S nu crezi
c eti o fiin aparte.
Dac cineva a fcut ceva bun, beneficiezi i tu de pe
urma lui.
Prima raz de soare

Ca discipol, mergi n ntmpinarea primei raze de

soare.
Aceast imagine a rsritului soarelui conine ideea
ntlnirii cu spiritul divin; e momentul cnd Dumnezeu
ne viziteaz.
Dumnezeu
Dumnezeu este contiina omului. Nu l cutai pe
aici sau pe dincolo; din clipa n care l descoperii n voi,
l vei vedea pretutindeni!

Viaa nchinat totului

Omul cu adevrat moral gndete i acioneaz
pentru apropiaii si aa cum ar face pentru el nsui,
cu un impuls interior sacru ndreptat nspre Tot, nspre
Dumnezeu.
El dorete binele pentru toi i se bucur de
succesele celorlali la fel ca de ale sale proprii.
Cel care nu triete dect pentru sine, indiferent ce
eforturi face i ce rezultate obine, nu va fi niciodat pe
de-a-ntregul satisfcut.
Materialitii
Iisus a spus: n lume fii prudeni ca erpii i simpli
ca porumbeii.
Materialitii sunt adesea irei, inteligeni, dar
neglijeni n ce privete viaa superioar, divin.

Ca discipol, v aparine s le dai exemplu prin

cteva gesturi frumoase i vei putea, n schimb, s v
inspirai din inteligena i iscusina lor.
ncercrile
Cnd gndeti i suferi, cerul te observ i i acord
ncredere; el te consider o fiin capabil s
nfptuiasc un lucru bun. Dac viaa ta e lipsit de
obstacole, el te privete cu condescenden, ca pe un om
inapt s-i asume responsabiliti. Bucur-te deci c eti
pus la ncercare!

Simul muzical
S nvei s ndeplineti voina tatlui nostru ceresc
e o mare tiin. E un lucru la fel de dificil ca i a studia
muzica sau cntecul.
Pentru a ajunge la rezultate bune, un muzician
trebuie s depeasc mari dificulti. Odinioar, cnd
m apucasem s cnt la vioar, toat lumea mi spunea:
Vioara nu-i d de mncare. Cu toate acestea, am
perseverat. Primul meu profesor era bun; m-a nvat
regulile fundamentale ale instrumentului. Al doilea era
un ceh, i era un muzician genial. l ascultam cu plcere
cnd cnta. Cunoscuii mei m ntrebau ce urmream
continund s studiez muzica, despre care considerau
c nu e un lucru indispensabil n via. Poate c nu este
indispensabil, dar e foarte important, deoarece merge
mn n mn cu viaa.

Sunt douzeci de ani de cnd m ocup de problema

raportului dintre muzic i sufletul omenesc, ca i de
influena sa educativ asupra omului. Am ajuns la
concluzia c fiina omeneasc nu i poate ndeplini
convenabil treaba dac nu este n sinea ei muzician.
Simul
muzical
la
om
este
vehiculul
i
transformatorul forelor naturale. De fiecare dat cnd
am avut greuti, m-am ntors spre vioara mea, pentru
ca ea sa m ajute s gsesc cea mai buna cale de a le
depi.
Muzica l ajut pe om s gseasc soluia pentru
problemele sale i face miracole.

Practicarea binelui impersonal

Cel ce face binele se unete cu marile fiine nelepte.
Dac dup ce ai fcut de cteva ori binele, v
spunei: Am fcut asta fiindc sunt bun!, greii.
Trebuie s v spunei: Dumnezeu a acionat prin mine.
Omul trebuie s fie bun nainte de toate pentru a
manifesta prezena lui Dumnezeu n el, fr s atepte
nici o recunotin din partea celor pe care i-a ajutat.
Omul e bun fiindc divinul ce slluiete n el este
bun.
Metod pentru intuiie
Odinioar omul poseda ntr-o mult mai mare
msur capacitatea de-a presimi ce l ateapt, ce i se
poate ntmpla.

Acum, el i-a pierdut n bun parte aceast facultate

i trebuie s ncerce s-i rectige sensibilitatea
primar prin exerciii adecvate.
De exemplu, luai o carte pe care avei de gnd s o
citii i punei-vi-o ncet pe frunte, concentrndu-v i
ndreptndu-v gndurile spre lumea nelepciunii, pe
care o ntrebai: Trebuie s citesc cartea asta, sau nu?
Rmnei apoi un minut sau dou ntr-o ateptare calm
i vei auzi atunci o voce blnd care v va spune dac
lectura crii respective v poate fi util n vreun fel.
Gndirea
Gndirea eman din marele centru al universului.
Pentru ea, nu exist nici obstacole, nici timp, nici
spaiu, nici materie. Ea se mic cu o vitez superioar
celei a luminii i se propag teoretic la infinit.
Prin gndire se exprim marea lume neleapt a
creaiunii i omul posed darul minunat de-a capta i
de-a nelege acest limbaj.
Prin gndire, omul, n calitate de cetean al
universului, comunic cu lumile ndeprtate, i n acest
fel i se ofer posibilitatea de-a face schimb de cunotine,
deoarece viaa este una singur n imensa ei varietate.
Noi o cunoatem sub aspectele ei cele mai diverse: o
lume ndeprtat ne viziteaz sub forma aerului, a apei,
a pinii, a unei flori parfumate, a unui fruct savuros.
Cele trei atribute ale divinului

Mntuirea omenirii nu rezid n vreo fiin, nici n

sfini, i nici n ngeri.
ngerii, sfinii i oamenii de bun credin nu sunt
dect slujitorii divinului.
Mntuirea lumii rezid n cel ce a creat-o, n
Dumnezeu, care include, cuprinde i ptrunde totul.
Aceast lume divin posed trei atribute, fiind
singura care le posed: dragostea, nelepciunea i
adevrul. Ele sunt substana i realitatea sa.

Puritatea, lumina i libertatea

Puritatea: necesitatea sa
O igien mai complet este necesar vieii oamenilor
de astzi.
Este indispensabil igiena corpului, a hainelor, a
locuinelor, dar este nevoie i de o igien a intelectului,
inimii i sufletului.

Condiia
indispensabil
sntii
i
vieii
armonioase, echilibrat i constructiv, rezid att n
igiena fizic, ct i n cea a gndurilor i sentimentelor.
Impuritatea, oricare ar fi terenul n care prinde
rdcini, determin indispoziii, boli i moartea
prematur.
Lcomia, consumul crnii, criticile, invidia, fumatul,
alcoolismul etc. sunt vicii, dar i impuriti.
Cnd fumezi, i transformi nasul ntr-un horn!
Una dintre funciile nasului este de a folosi la
respiraie. n afara rolului su de furnizor de energie
vital, aerul, pe care trebuie s-l respirm contient i
din abunden, ne ajut s ne clarificm i s ne
purificm gndurile.
Sentimentele i gndurile impure sau egoiste
acioneaz n organism ca nite veritabili virui fiind
sursa unor tulburri nervoase grave. Aceti parazii
psihici constituie, de asemenea, cauza lipsei de armonie
ntre sentimente i gnduri i, deci, a suferinei pentru
individ.
A ne ocupa de vicii i de slbiciunile oamenilor este
n egal msur o adevrat molipsire psihic care ne
distruge linitea i armonia interioar a spiritului.
Puritatea exterioar i interioar, acest echilibru
decis i voluntar pe care trebuie s-l atingem, este prima
condiie a dezvoltrii autentice i sntoase a tuturor
facultilor noastre.
Sufletul tinde spre puritatea total, o dorete i o
caut cu ardoare. Toate personalitile de seam, geniile,

binefctorii omenirii i-au cultivat puritatea luminii

minii, care este condiionat de existena unui suflet
cinstit i chibzuit.
Cel care are grij de puritatea spiritului i a
trupului su va fi ntotdeauna iubit. Femeia care are
sufletul i sentimentele pure este iubit i respectat.
Brbatul chibzuit, cu mintea luminat, este de
asemenea iubit, cutat i susinut pentru a-i atinge
elul.
Cei care neglijeaz s-i ntrein puritatea inimii
sfresc prin a-i pierde lumina i nelepciunea
gndurilor; descoper cum dispare afeciunea care i
nconjura, att din partea soului sau soiei, ct i a
prietenilor.
ntr-un cuplu armonios echilibrat femeia trebuie s
aib sufletul pur i omul s aib mintea luminat; astfel,
amndoi i vor menine sntatea i vor evolua din
punct de vedere spiritual. n felul acesta, cultivnd
puritatea total n ei, brbaii i femeile de astzi pot s
nceap s triasc sntos i n bucurie.
Pentru a deveni elevi autentici ai marii coli a vieii,
pentru ca secretele naturii vii s vi se dezvluie, astfel
nct s ajungei s nelegei legile vieii raionale i
constructive, pentru a vi se dezvolta contiina, este
necesar s ncepei s v simii frate i sor a tuturor
fiinelor. Este indispensabil s v comportai ca atare n
relaiile pe care le avei eliberndu-v de orice ndoial i
egoism.

Trebuie s v facei o curare interioar complet;

trebuie ca vorbele s v fie chibzuite, ca orice urm de
indispoziie sau nemulumire s v dispar din suflet.
Aceasta v este cerut valul puternic de dragoste
universal care vine de sus i coboar acum n aceast
lume.
Dac acceptai acest impuls, el v va elibera de
sclavia milenar i v va conduce spre nviere, spre
lumin, spre puritate, spre libertate.
Cnd femeia i pierde puritatea dragostei, cnd are
tendina s ncerce s profite de sentimentele pe care
brbatul le are fa de ea i cnd brbatul face din
femeie un idol, amndoi se prbuesc ntr-un
materialism profund. n aceast stare lumina spiritului
i libertatea sufletului i prsesc.
Pentru a beneficia de puterea i de frumuseea
iubirii autentice, trebuie ca toate impulsurile pe care le
avei, fiecare act pe care l facei s fie pure, ideale.
Dedicai-v cu toii studierii i experimentrii
metodelor puritii totale asupra dorinelor i gndurilor
voastre; este calea cea mai scurt care duce la viaa
nou, raional, fericit i abundent. Numai cei care se
dedic acestui el pot trece pragul care duce la
cunoaterea superioar, la lumina interioar i la
libertate.
Elevul contient tinde, n toate activitile sale, s
cultive iubirea divin; i potolete astfel setea de adevr
i de libertate, adpndu-se la izvorul viu. Caut
cunoaterea, fora, sntatea n exemplele furnizate de

viaa fiinelor evoluate, a geniilor, a marilor maetri ai

omenirii i n nvtura lor.
Ucenicul care este animat de un ideal nalt l
urmeaz, cu credin i curaj. Impulsul sntos pe care
l are - acela de a deveni un servitor bun al iubirii
universale puternice, un lucrtor calificat al binelui n
toate i peste tot, dar dac nu va cultiva puritatea total,
va eua i va sfri prin a recdea n egoismul i
minciuna ce l vor conduce n mod inevitabil spre
ntuneric i moarte.
Dac dorii s fii iubii, protejai mpotriva bolilor,
dac vrei s v ameliorai relaiile cu ceilali, ntrii-v
memoria pentru a studia mai bine, dobndii cunotine
i nelepciune, fii puri n inim i spirit. Aceast idee
fundamental de puritate trebuie s v nsoeasc
nencetat; trebuie s v fie cluzitor permanent la orice
or din zi.
Iubirea este prima i cea mai mare realitate a vieii,
creia i aduce lumin i armonie, frumusee i
buntate. Adevrul este cea mai nalt manifestare a
iubirii, mediul n care iubirea domnete n deplintatea
gloriei sale. Iisus i-a rspuns lui Pilat: Am venit pentru
a manifesta adevrul.
Binecuvntai sunt cei cu inima i mintea pure, ei se
apropie de marea nelepciune, neleg cum acioneaz
aceasta fr ncetare n lume pentru eliberarea sufletului
omenesc, pentru nlarea tuturor, fr nici o excepie.
Inima este centrul vieii omeneti; dac gzduiete

aspiraii pure, nal i purific mintea, limpezete

gndurile i le ntrete capacitatea de creaie.
Puritatea absolut este deci terenul pe care triete,
se dezvolt i se maturizeaz discipolul vieii universale.
Puritatea i confer ucenicului trie de caracter, l
elibereaz din sclavia slbiciunilor i a viciilor i l apr
de influenele nefaste.
Insuccesele pe care le avei n via provin de la norii
care v ntunec orizontul. Fiecare greutate i fiecare
suferin v fac s reflectai, s v analizai i s v dea
o lumin mai strlucitoare care v va purifica cerul.
Omul trebuie s aib caracter i s fie convins de
necesitatea de a lucra contient i continuu, prin toate
mijloacele i cu toat voina, la perfecionarea i
ameliorarea condiiei sale. Prin rencarnare omul nva
legea sacrificiului fr de care nu exist evoluie.
Sufletul nostru dorete s ne nale s ne perfecioneze;
puritatea este condiia esenial pentru realizarea
acestei dorine arztoare.
Reflectai, fii contieni de aceast misiune, de
aceast problem primordial a vieii voastre. Cu
bucurie i recunotin. Lucrai fr ncetare asupra
voastr pentru a dobndi gnduri, sentimente i acte
pure.
Sntatea i buna dispoziie depind n mod esenial
de acest fapt: ca toate manifestrile voastre spirituale i
fizice s fie ptrunse de ideea de cinste i puritate. Ideea
de puritate trebuie s v fie la fel de scump cum i este
unui tnr imaginea tinerei pe care o iubete. Fie ca

puritatea s fie iubita fiecrui brbat i iubitul fiecrei

femei.
V recomand tuturor puritatea absolut. Fizic i
spiritual. Fiecare dintre voi s construiasc n sine, n
contiina sa imagini i concepii pure ale tinerei,
tnrului, cstoriei, celibatului, iubirii, copiilor etc.
coala vieii divine, Fria Alb, ateapt de la toi
discipolii si o curare interioar raional.
Pentru a dobndi cunotine i o gndire
ptrunztoare, constructiv, fii puri!
Exactitatea, memoria mereu activ, mintea mereu
gat de munc, buna dispoziie, energia trupului - toate
acestea sunt alimentate i susinute de puritate.
Pentru muli aceast idee de puritate absolut se
afl nc n stadiu de smn; nsmnai-o n voi
niv cu certitudinea c va da roade gustoase. ntreaga,
voastr fiin s-i procure condiiile favorabile creterii,
dezvoltrii, maturizrii. Vei fi pe deplin recompensai
pentru eforturile i pentru munca pe care o vei realiza
asupra voastr.
Putei forma grupuri de doi, trei, zece..., avnd cu
toii ca el realizarea nobilului ideal de puritate. Acest
ideal nobil poate aciona atunci asupra voastr cu for,
nnoindu-v n ntregime i ameliorndu-v existena
ntr-un mod nesperat.
Pentru a ntmpina epoca vrstorului ce va veni,
facei o curenie total n voi i reconstruii-v viaa pe
baze noi.

Este o munc frumoas, captivant i purttoare a

unor posibiliti nelimitate. Viaa trebuie s ne fie pur
precum cristalul, ca diamantul!
Sacrificnd obiceiurile vechi i rele, dobndim
puritatea i integritatea care se afl la baza servirii
frailor i a semenilor notri.
S fim gata s artm tuturor afeciunea noastr, cu
blndee i nelegere. S fim sinceri cu noi nine, fr
team i Ur umbre. S fim asemntori izvorului
abundent i pur care nete fur ncetare i respinge
imediat orice impuritate.
ncepei prin a v purifica contiina, este un punct
de plecare pentru orice candidat la noua via spre care
se ndreapt omenirea.
Putei s fii puri! Este dreptul vostru ca membri ai
marii viei universale. Dac v ndoii de capacitatea
voastr de a dobndi puritatea total, s tii c v aflai
nc sub influena ideilor primate care s-au opus
evoluiei voastre corecte.
Greelile comise pe parcursul ndelungatului proces
al perfecionrii nu v pot mpiedica s primii imensele
binefaceri ale puritii. Atta vreme ct sunt principiul
ascendent al vieii, atta timp ct inima mea nutrete
dorine i sentimente nobile, atta timp ct am n minte
gndul nobil al iubirii fa de Dumnezeu, de semenii mei
i de toate fiinele vii, puritatea se afl n mine. Dac
ncep s judec, s m ndoiesc de divinul care se afl n
mine i n toi oamenii, puritatea dispare!

Ca ucenici ai unei viei mai bune, putei i trebuie s

fii puri. Dup puritate vine lumina, apoi libertatea
absolut.
Fiecare suflet, care eman de la Dumnezeu cel
milostiv i Tat sublim al tuturor fiinelor, vine pe
pmnt pentru a nva s se purifice i prin aceasta, s
se perfecioneze. Pe drum o ntlnete pe zeia binelui
care i propune s l accepte n templul su, cu condiia
de a fi nvemntat n puritatea absolut; sufletul i
promite, dar apoi nu i ine promisiunea. Zeia binelui
distruge atunci prin moarte templul impur al sufletului.
Zeia binelui distruge toate templele impure. Le
reconstruiete apoi i le ofer fotilor proprietari,
spunndu-le: Pstrai-v templul, contiina i trupul
pure, cci atunci vei putea obine sntatea i
milostenia divin!
Acesta este elul luminos al existenei voastre, spre
care sufletul vostru aspir cu toate puterile cu care l-a
nzestrat Creatorul, care dorete c noi s cretem i s
ne dezvoltm corect, pentru a deveni dup chipul i
asemnarea Sa.

Esene ale meditaiei

Orgoliul i umilina

Dac nu lucrai contient pentru a v controla

tendinele ce va mping spre orgoliu, se vor ocupa alii s
v nvee umilina!
Este un destin greu cel al omului care ntreine un
respect de sine exagerat, ca i sentimente de orgoliu
motenite din existenele trecute. Trebuie s treac prin
multe suferine pentru a se elibera de aceast stare
nefast i a nva modestia. De multe ori va trebui s se
roage pentru a i se da de lucru, pentru a-i fi acceptate
serviciile i se va izbi de nenumrate refuzuri!
Natura vie va pune la treab tot felul de mijloace
pentru a-l obliga pe orgolios s devin cu adevrat umil;
l va sili s milogeasc, s cereasc, l va face s ndure
blamul, dispreul, umilinele pn ce se va hotr s-i
schimbe caracterul.
Puterea gndirii colective
Prin gndurile lor colective oamenii pot, ntr-o
oarecare msur, s influeneze schimbrile timpului.
Dac un numr mare de oameni nutrete aceleai
gnduri, n acelai timp, aceste gnduri devin dinamice
i capt o for puternic de aciune.
Rugciunea
Cnd ne rugm ne ndreptm ntr-un mod interior
gndurile, sufletul, inima, spiritul spre sursa vieii din
care ne tragem.
Contiina treaz

Pentru discipol este esenial s aib contiina

luminat, cci atunci poate urma calea dreapt a vieii.
Lucrai n vederea trezirii i dezvoltrii contiinei
voastre, care este ochiul fiinei umane. Dac ai
contiina luminat, nu poi s te abai de la drumul
drept. Dac v cltinai, cutai cauza n voi niv.
Lucrai asupra contiinei voastre, care nchide n ea
condiiile vieii. Ele sunt oferite tuturor, dar ni se cere un
efort permanent.
Viaa ca prim condiie este dat fiecrui om; fiecare
poart n el flacra gndirii, a sentimentelor i a
aciunii. Profitai de aceast flacr, vegheai ca ea s nu
se sting niciodat.
Numai de voi depinde s mergei n lumin sau n
ntuneric.
Intuiia
Intuiia este un sentiment just, care nu minte
niciodat. Avnd un caracter divin, ea reprezint
cpitanul corbiei umane; atta vreme ct discipolul d
ascultare acestui cpitan, el nu poate n general s fac
greeli.
Intelectul, inima i voina sunt slujitorii acestui
cpitan; supunndu-se ordinelor sale, discipolul duce o
via corect, dar dac le neglijeaz, el se ndeprteaz
de dreapta cale.
Calea cea mai scurt

Calea cea mai scurt pentru a accede la noua via

este de-a nelege c toi oamenii formeaz un tot i c
trebuie s acioneze dup legile iubirii.
Metod practic
Se ntmpl s fii prost dispui, sau nu v simii
prea bine; facei atunci un automasaj. Dup aceea,
scuturai-v mna.
Este preferabil s fii singuri, pentru a v putea
concentra mai bine asupra nelepciunii supreme.
Iubire
Dac iubeti pe cineva, de ce vrei s te iubeasc i
el? E o nenelegere steril.
S iubeti pe cineva nseamn s-i vrei binele i s-l
lai liber.
Muzica
Muzica constituie cea mai bun legtura ntre creier,
inim i trup.
Cnd omul cnt, totul se armonizeaz n el.
Muzica este o stare interioar, un acord intim cu cei
ce conduc lumea.
Nu exist vreo fiin pe lume care s nu neleag
muzica. Arborii nfloresc, soarele strlucete, vntul
bate, fluviile curg; toate acestea se fac prin legea muzicii.
Pretutindeni e muzic.
Furia

Dac v lsai prad furiei, Iar nici o reinere,

risipii inutil mult energie pe care ar fi preferabil s o
utilizai ntr-un scop productiv.
Furia nsi nu este ntotdeauna nefast, cu
condiia s utilizezi n chip valabil surplusul de energie
pe care o genereaz.
ntr-o stare de tensiune nervoas, omul poate s
aib un randament mai mare dect n starea de calm.
n primul caz, el simte un elan de activitate i
munc; n cel de-al doilea, pasivitatea l mpinge adesea
s amne ndeplinirea sarcinilor sale.
Omul activ e satisfcut de via; cel pasiv e
dezamgit.
Omul adevrat
Nu ajungi un om adevrat dect ncepnd din clipa
cnd te hotrti s-l iubeti pe Dumnezeu. O asemenea
fiin va fi ntotdeauna vesel i pozitiv, indiferent de
circumstanele pe care le-ar putea ntlni.

Munc nchinat totului

Ca discipol, lucrai n numele dragostei universale,
n calitatea sa de val sublim exercitndu-i aciunea de
nenlocuit n lume.
Punei n practic legea divin pretutindeni i fa de
toate fiinele. Vei resimi atunci bucuria interioar,

deoarece bunvoina
vorbeasc.

Domnului

va

ncepe

Gndire i libertate
Gndirea este unica for, singurul principiu
nelept care asigur echilibrai i controlul omului.
O fiin care ascult de dorinele sale primare, de
pasiunile nechibzuite i pierde libertatea i ajunge un
sclav.
nvtorul
nvtorul i iubete discipolul care i recunoate
greelile, le ndreapt i trage nvminte de pe urma
lor.
Sntatea
Dac suntei bolnavi, cutai cauza.
Din punct de vedere psihic, toate bolile provin dintro lips de armonie ntre marele simpatic i creier.
Sistemul nervos al marelui simpatic este n relaie
cu digestia i respiraia.
Dac omul gndete, simte i acioneaz corect, el
va fi ntotdeauna sntos.
Sntatea depinde deci de trei factori: gndirea,
sentimentele i aciunile corecte.
Credina
Adevrata credin conine n ea toate posibilitile
vieii.

Dac cineva i afirm credina n Dumnezeu i n

acelai timp se plnge c i lipsete una sau alta,
credina sa nu e adevrat, nu este dect o credin
extrem de superficial.
Florile
Nu ai voie s culegi flori din plcere; dac faci asta,
va trebui ca ntr-o bun zi s le redai viaa.
Legile naturii sunt cele ce impun acest lucru.
Dar oamenii, n netiina lor, taie sau smulg n chip
nechibzuit florile i spun: Sunt flori, aa c nu simt
nimic.
Este ns o greeal, iar clarvztorul ntrezrete n
spatele fiecrei flori o fiin neleapt.
Uniunea n Dumnezeu
Primii n voi iubirea lui Dumnezeu i punei-o n
practic.
Bucurai-v de tot ce vedei: de cer, de soare i de
lun, de stele, de arbori, de orice e n natur. Vedei n
toate manifestarea lui Dumnezeu.
Acolo unde e Dumnezeu, e i dragostea, lumina,
adevrul i libertatea.
Acolo unde e iubire, e paradisul.
Cel ce triete n dragoste i-a regsit Fraii i
Surorile care l iubesc din negura tuturor secolelor.
Fraternitate

Raporturile dintre fiine nu vor fi corecte dect

atunci cnd ele se vor aprecia reciproc i se vor simi
indispensabile unele fa de celelalte.
Blndeea
Cnd cineva se simte gata s pun n practic
blndeea, s se adreseze n sinea sa lui Isus: Doamne,
vreau s dobndesc blndeea i s o aplic n viaa mea
pentru a-i urma calea fr s m abat de la ea, fr
ndoieli i fr ezitare.
Sensul vieii
Ca s triasc mai bine, oamenii au nevoie s simt
un elan nspre cutarea adevratului sens al existenei:
acest elan e dat de dragoste.

Puritatea, lumina i libertatea

Lumina
Dragostea este autoarea ntregii viei.
Proiecia vieii este lumina, factor esenial, dei
tcut, al creaiei formelor vii. Lumina i viaa sunt aliate
n ndeplinirea aceleiai sarcini. Lumina este vemntul
vieii; din acest motiv, razele soarelui fac s creasc i s
se dezvolte toate formele care poart n sine viaa.

Lumina cea mai pur, care ne hrnete creierul i

ne ndeamn la o gndire corect, vine i ea din soare,
dar din centrul su; ea ne conduce la cunoaterea
iubirii, care este manifestarea lui Dumnezeu.
Cnd un om hotrte s sacrifice ceva din el pentru
a face un bine, el produce lumin n spiritul i n
gndurile sale. Acest sacrificiu i aduce limpezime i
corectitudine n gndire i n discernmnt.
n dragostea lui nesfrit, Dumnezeu, care e
lumin total, se sacrific nencetat pentru binele
tuturor fiinelor, aducndu-le continuu via, lumin i
impulsul spre ce e nobil, elevat.
Dumnezeu este izvorul luminii i se manifest n ea.
Prin spiritul su, care este o emanaie luminoas ce
umple ntreg universul, sufletul nostru se unete cu
Nelimitatul, numit i Printele spiritelor luminoase,
surs de iubire, nelepciune i adevr.
Ce este lumina? Lumina nu const doar n unde i
vibraii, aa cum se afirm; ea este o for vie care
lucreaz n formele pe care le zmislete. Aciunea ei
este contient, armonioas i extrem de inteligent.
Toi atrii din imensul univers, din care nu putem
vedea dect o parte infim, sunt locuii de fiine ce
iradiaz lumina puternicii lor gndiri. Lumina soarelui
nostru este i ea reflecia gndurilor luminoase ale unor
fiine extrem de naintate care ne trimit cele mai pure
vibraii ale nelepciunii i vieii lor perfect organizate
sub forma luminii. Aceast lumin este conductoare de
for vie; fiecare raz este purttoarea unei energii vitale

specifice i poate fi comparat cu o eav care aduce

ap, sau cu un fir conductor prin care ne vine energie
electric.
Micarea luminii se face n spiral, n circuit
continuu. tiina afirm c lumina este compus din
vibraii coninnd reflexul a apte culori ale spectrului
solar, de la rou la indigo. Acestea sunt limitele ntre
care ochiul uman contemporan poate capta lumina. Dar,
de fapt, aceste vibraii sunt elemente ale luminii, care nu
este o vibraie.
Alii spun c lumina este micare, dar acesta nu este
dect nc un atribut al luminii. Se afirm, n sfrit, c
ea ne face s descoperim lucrurile, ne face s le vedem,
s le nelegem, dar c nsi forma lucrurilor este
lumin condensat. Lumina pe care o vedem, care ne
lumineaz este doar un reflex al altor energii de un ordin
mai nalt.
Cei ce pot s vad i s neleag lucrarea naturii vii
tiu c totul este lumin. Toate formele de pe pmnt,
minerale, vegetale i animale, ca i corpul omenesc, sunt
lumin condensat sub diferite aspecte.
Pentru cei ce vd, lumina nu reprezint doar vibraii
i micri, ci este o for vie, contient, inteligent,
reflectat de gndirea pur a fiinelor umane evoluate
care sunt impregnate de spiritul vieii universale.
Acolo unde este lumin este i nelepciune. Lumina
care umple spaiul din jurul lumilor i a formelor
demonstreaz c n natura cea fr margini lucreaz o
inteligen neleapt i ordonat. Deci orice form este

lumin: firul de iarb, floarea, planta sunt produse

pornind de la lumin. ntr-o bun zi, aceste forme se vor
transforma i vor fi nlocuite de noi manifestri. Fiinele
omeneti, orict ar fi ele de ancorate n greeal, se vor
altura n cele din urm lumii luminii, devenind lumin
pur, deoarece au fost create n acest scop.
Lumina este marele factor nu numai al dezvoltrii
fizice i intelectuale a omului, ci i a vieii sale spirituale
i a caracterului su.
Adevratul clarvztor l ntrezrete pe om
nconjurat de diferite reflecii ale razelor colorate ale
luminii, i este ct se poate de util s studiai aciunea
acestor raze luminoase (n privina tiinei razelor
luminoase i a lucrrilor practice efectuate n domeniul
culorilor, consultai cartea Maestrului Peter Deunov:
Testamentul culorilor, coninnd: Culorile, cutare a
iluminrii, de Olivier Martin, Editura Telesma) asupra
strii voastre de spirit i a comportamentului vostru fizic
i psihic. Observai de asemenea efectul pe care l
produc asupra voastr culoarea hainelor pe care le
purtai i culorile ce acoper pereii locuinei voastre sau
a locului de munc.
Lumina spiritual
Lumina se manifest diferit n funcie de lumile n
care se dezvluie ea. Lumina primit n lumea fizic este
diferit de cea care ptrunde n lumea spiritual, care
este la rndul ei diferit de cea care ilumineaz i
iradiaz lumea divin.

Pentru a primi lumina spiritual i pentru a nelege

lumina divin, trebuie s cultivi elevaia vieii interioare
i s fii n cele din urm ptruns de limpezimea marii
contiine cosmice.
Marilor mistici, care s-au ridicat pn la nlimea
acestei lumini i care o pot capta, li se dezvluie o lume
necuprins, ascuns omului de rnd; este planul viu al
marelui univers, iradiind n tot ce e creat lumina vie,
raiunea, inteligena i armonia.
Lumina spiritual este plin de raze intens colorate,
de nuane fine i blnde, care umplu de via cereasc
sufletul fiinei spirituale i mistice care le descoper.
Pentru aceast fiin, limpezimea luminoas a planurilor
superioare a universului este infinit mai real i
strlucitoare dect lumina lumii fizice, care nu este
dect o slab oglindire a celei din lumile spiritual i
divin.
Spiritul sufletului omenesc ntruchipat ntr-un corp
poate avea momente inspirate de pur elevaie, cnd
percepe strlucirea luminii spirituale i divine, prin care
se exprim marele furitor al naturii vii, i care e
singurul ce ne poate dezvlui adevrul din via.
Gradul dezvoltrii fiinei omeneti depinde de
cantitatea de lumin pe care o poate primi de sus. Omul
se nal spiritual, i amelioreaz caracterul i i
limpezete contiina n funcie de cantitatea de lumin
divin pe care o primete i pe care tie s o foloseasc
n chip corect datorit gndirii sale concentrate i
controlate.

Toate fiinele bune i nelepte sunt mai mult sau

mai puin nconjurate de lumin spiritual. Dar cele
care s-au abtut de la viaa ascendent, de la propria lor
desvrire i de la aplicarea legii iubirii universale sunt
n sinea lor ntunecate i limitate.
Lumina ce eman din dragostea pur este adevrata
surs a ntregii clariti de contiin i a forelor vieii
nelepte, prin intermediul crora se intr n mpria
Domnului.
l putem recunoate pe discipolul care nva s
gndeasc corect, pur i eficient dup lumina vieii sale
interioare, dup echilibrul i armonia existenei sale
interioare.
Sfinii sunt condui de lumina lor interioar, pus
n slujba adevrului. Omul plin de dorina de-a nfptui
voina divin studiaz legile i metodele vieii nelepte i
corecte i nva treptat, dar nencetat, s le aplice cu o
voin tenace. El este impulsionat de lumina spiritului
su i aceast lumin crete n el n funcie de eforturile
pe care le face de-a se ameliora, iar acest lucru i aduce
mult bucurie i ncurajare.
Viaa neleapt, adic puternic i liber, se
distinge de existena pur fizic prin inteligena
superioar a fiinei care este ndrumat spre buntate,
dreptate i frumusee.
De pe chipul unei fiine a crei contiin e elevat,
dreapt i a crei inteligen este echilibrat i activ
eman o lumin blnd.

S-a spus c cei buni, cei drepi, geniile i sfinii au o

stea care i conduce, i cluzete i i apr; aceasta nu
este doar o expresie poetic, ci o realitate, deoarece viaa
prezent a oamenilor i a existenelor lor viitoare depind
de steaua lor, adic de cantitatea de lumin spiritual
pe care au acumulat-o prin viaa lor interioar i
exterioar.
Naterea lui Iisus pe pmnt a fost nsoit de o
strlucitoare stea, de pura lumin divin, care a fost
vzut de pstorii cu suflete curate i de trei nelepi
iniiai, cu spiritul i contiina treze, care au venit din
ndeprtatul Orient ca s-i aduc ofrandele i mrturia
mntuitorului nou-nscut, purttorului de adevr i
lumin.
Noua i actuala venire a lui Iisus n inimile i
gndurile omeneti este nsoit de o stea ce lumineaz
contiina tuturor fiinelor de bun-credin. Aceast
stea este mult mai puternic dect cea din urm cu
2000 de ani, dar ea nu este vizibil dect pentru cei ce
sunt sincer gata s lucreze cu credin ntru ameliorarea
lor, ntru desvrirea lor n dragoste, nelepciune i
adevr, i a purificrii lor. Acetia, mpreun cu cei ce i
vor urma, vor primi plenitudinea luminii divine i
strlucirea soarelui vieii interioare; li se vor oferi
condiii mai bune de studiu i munc, fizic i psihic.
Lumina lui Iisus vine; ea ptrunde deja n inima i
intelectul oamenilor. Ea i pregtete pentru ideea
fraternitii umane, a necesitii prezente de-a se
nfptui prin ntrajutorare, respect, toleran i dragoste

reciproc. Toi i vor avea steaua lor, flacra luminii

spirituale deasupra capului, la fel ca cei dinti apostoli
ai lui Iisus. Aceste lumini vor nsemna c vor fi stabilit
un contact real cu lumea superioar cereasc, cu ceilali
slujitori evoluai ai ntregii vieii.
Cnd aceast lumin vie, cobort de sus, nvluie
un suflet, ea lumineaz deopotriv i spiritul fiinei care
nu se mai ndoiete atunci de calea pe care o are de
urmat, i nu mai ezit s se angajeze curajos n
cutarea adevrului. Acesta este unul dintre cele mai
importante momente pe care le poate tri un om. n el se
nasc impulsuri nobile i blnde care, sporindu-i fora i
intensitatea, i aduc fermitate i putere, fcndu-l
invincibil.
Nu exist nimic comparabil cu percepia luminii
cosmice i cu aplicarea sa corect. Datorit ei se coc
toate poamele existente n natur i tot ce este necesar
dezvoltrii i nlrii omenirii.
Frumuseea, sub toate formele sale este i ea o
manifestare a luminii. Aceasta aduce cu sine blndeea,
veselia, nelepciunea, fora; ea v nva s v
disciplinai gndurile, s v organizai i armonizai
viaa astfel nct s o facei s fie plin i abundent.
Ca elevi ai noii viei, studiai oglindirea celor apte
raze colorate ale luminii din spectrul solar; acestea sunt
cele apte ci ale gndirii umane n procesul ei de
dezvoltare; ele sunt totodat cele apte lumi n care
fiinele lucreaz cu ordine i cunoatere ntru nfptuirea
gndirii divine. i mai sunt i cele apte mari virtui care

v sunt necesare pentru a nvinge armonios dificultile

ce se ivesc n calea vieii voastre (Vezi cartea Maestrului
Peter Deunov, Testamentul culorilor, Editura Telesma).
Discipolul care lucreaz sincer la ameliorarea sa,
depunnd eforturi pentru a se nnobila n bine i n
frumos, ajunge treptat s primeasc direct lumina
spiritului
divin.
Acesta
i
purific
intelectul,
descotorosindu-l de tot ce este perimat i inutil pentru
dezvoltarea sa ulterioar. Ea l nva s descopere
ntotdeauna din ce n ce mai mult binele i frumosul
depuse n sufletul su i s i le manifeste mai adecvat.
Viciile, bolile provin din lipsa de lumin spiritual.
Toate animalele duntoare triesc n mare parte n
ntuneric, n vizuini unde nu ajunge lumina solar. n
general, fiinele care triesc n greeal nu agreeaz
lumina. Din acest motiv, spunem: cutai mereu lumina
n locuinele i spiritele voastre, pentru a v uni
bucuroi cu energiile solare. Iubii energiile luminoase,
tonifiante ale soarelui; primii-le n voi prin toate
mijloacele interioare i exterioare, contient i cu
recunotin.
Soarele primete lumina pe care ne-o trimite din
centrul divin al cosmosului. El o transform apoi astfel
nct sistemul nostru nervos cerebral s o poat utiliza
cum trebuie pentru a chibzui bine i a gndi corect.
Lumina divin pe care centrul soarelui i-o trimite
omului ptrunde n locurile cele mai ascunse ale
intelectului vostru, n gndurile voastre cele mai intime.
Ea suscit n voi dorina de a-l cunoate pe cel n care

trim i evolum, cel ce este spiritul Domnului,

Dumnezeul viu al iubirii manifestate, lisus, lumina vieii.
Primind n noi aceast lumin, suntem sntoi,
gndim i procedm corect.
Deschidei deci larg ferestrele lcaului vostru fizic i
psihic pentru a profita de binefacerile sale. Ieii la aer
ct de mult putei, pentru a capta direct razele solare,
purttoare de for, energie i via.
Dac avei contiina treaz i gndirea ndreptat
spre nalt, norii nu vor fi un obstacol. n acest fel l vei
cunoate pe Dumnezeu din ce n ce mai bine prin
lumina abundent care v va ptrunde.
Prin razele sale luminoase, limpedea nelepciune
divin v aduce adevrata cunoatere necesar pentru a
lucra bine i a v desvri.
Prin cuvintele principiu divin n om, se nelege
contiina trezit prin intermediul luminii interioare care
limpezete i ilumineaz intelectul uman. Acest principiu
este marea for neleapt din lume, care regleaz i
cluzete viaa ntregii omeniri, i care ndreapt orice
fiin spre adevr.
Lumina care este o energie vie ptrunde n toate
ungherele, pure sau impure. Dac, pogornd din Preanalt, ea i viziteaz pe pescari pentru a-i ajuta s
neleag binele i s-l aplice, omul trebuie cu att mai
mult s se aplece, cu umilin i blndee n suflet, spre
cei mai dezmotenii i s druiasc ceva din energia sa
constructiv.

Vast i dulce este inima luminii! Gndii-v la ea,

iubii-o; nenumrate sunt binefacerile sale!
Sensul vieii rezid n legtura contient cu lumina
ce eman din Dumnezeu.
Noul val de lumin ce nconjoar aceast lume este
vestitorul naltei culturi a iubirii i fraternitii ce se
pregtete pe pmnt. Deja ncep s se observe, n
anumite poriuni ale spaiului ceresc, strluciri subtile
de un albastru mai deschis. Este rezultatul influenelor
spirituale vii venite din centrul cosmosului n direcia
pmntului i care ptrund n creierul, inima i spiritul
oamenilor, nnoindu-le i ameliorndu-le. Aceasta ne
demonstreaz c, n lumea superioar, nenumrate
fiine avansate lucreaz intens la curirea fizic i
spiritual a atmosferei terestre. Oamenilor le sunt date
astfel condiii mai bune, n vederea eforturilor de
autoeducare i de dezvoltare a sentimentelor lor de
fraternitate.
Lumea superioar, care v este nc invizibil, i
ajut nainte de toate pe cei care vor sincer i ferm s-l
slujeasc pe Dumnezeu i binele. Aceste fiine avansate
v spun: S nu avei nici o ndoial, nici o team;
lucrai cu credin. Nu peste mult timp, totul se va
ordona i vi se va deschide o cale nou, liber i
luminat.
S fie lumin! Lumin n minte, cldur n inimi,
mreie n suflete, for i fermitate n spirite!
Esene ale meditaiei

Plimbare matinal
n timpul plimbrilor voastre matinale, s avei acest
gnd: Doamne, i mulumesc pentru energia vie (prana)
pe care ne-o trimii o dat cu razele soarelui. Simt c m
ptrunde n toate organele i le aduce for, sntate i
via.
Ea este expresia dragostei tale pentru noi. i
mulumesc, Doamne.
Protecia spiritual
S tii c n calitate de elevi ai noii viei suntei
urmrii de fiine din lumea invizibil care observ toate
gndurile i gesturile voastre i care sunt gata oricnd,
cu ajutorul intuiiei voastre corecte, s v lumineze n
clipele dificile ale vieii voastre.
Mulumii-i lui Dumnezeu pentru ajutorul dat de
fiine mai avansate, care sunt slujitorii lui, pe care i-a
nsrcinat cu misiunea de a-i sprijini pe oameni de-a
lungul dramului lor pmntesc.

Echilibrul dintre gnduri, sentimente i aciuni

Discipolul nelept ndreapt zilnic, n fiecare clip,

raportul de echilibru dintre sentimentele, gndurile i
aciunile sale; deoarece aceste fore vii, dac nu le
controlm, ar avea continuu tendina s se abat de la
armonia ce trebuie s existe ntre ele.
Din acest motiv, discipolul trebuie s nvee s
chibzuiasc, s se concentreze, s se analizeze, n scopul
de a-i repune n fiece clip viaa interioar n ordine.
Fericirea
Omul nu este nimic prin el nsui, i nu poate
cunoate fericirea dect prin Dumnezeu.
Masa Johanit
Suntem nconjurai de energii malefice i benefice.
Pe care le primim? Receptarea depinde de starea n care
se afl organismul nostru, ca i de contiina noastr.
Universul este plin de energii; el este totodat
ptruns de vibraii care vehiculeaz gndurile i ideile
unei lumi mai elevate.
De exemplu, dac cineva se afl ntr-o stare
spiritual negativ, cu dorine de rzbunare, nclinat
spre descurajare, el devine receptiv la energiile ce
vibreaz negativ. Ele ptrund n unitatea sa trupeasc i
spiritual i acioneaz ntr-un mod distructiv asupra
organismului su.
Din acest motiv, este recomandat s ndeprtai, n
timpul meselor, orice gnd negativ, orice grij i discuie,
i
s
cultivai,
dimpotriv,
bun-dispoziia,

impregnndu-v de sentimente de gratitudine i

dragoste; trebuie s savurezi hrana i s te gndeti la
ceea ce mnnci.
Vegetarianismul
Toi adepii noii viei trebuie s adopte hrana
vegetarian, preludiu al hranei spirituale. Ei trebuie s
scoat carnea din mesele lor i n acest fel i vor
recpta bucuria de-a tri.
Dragostea
Dac suntei iubii, fericirea va veni la voi i v va
urma pas cu pas.
Meditaia de diminea i sear
n fiecare diminea i sear, discipolul rmne un
timp ntr-un loc izolat i linitit, cu gndirea concentrat
pentru meditaie i rugciune.
Cnd gndim, cnd chibzuim, concentrai, i cnd
ne rugm cu fervoare, atragem o mai mare cantitate de
snge spre prile anterioare i superioare ale capului
nostru.
Aceasta este o lege. Ea ajut la dezvoltarea organelor
noastre spirituale situate n aceti centri i totodat la
echilibrarea armonioas a tuturor prilor corpului
nostru.
Legtura cu Dumnezeu

Dumnezeu este pentru sufletul nostru ceea ce

soarele care rsare este pentru pmnt.
Dac e convins de acest lucru, omul poate evolua i
se poate dezvolta.
Dac avei aceast legtur cu Dumnezeu, cu
dragostea universal, vei fi sntoi, inteligeni, vei
percepe viaa n toat plenitudinea ei, de la cele mai mici
manifestri i pn la cele mai mari. Astfel, vei dobndi
o voin puternic, gnduri puternice i o inim nobil.
Comuniunea cu divinul
Ceea ce trimitem spre Dumnezeu, primim napoi de
la el; dac e ceva ru, el nu l accept i ne revine nou
integral; dar dac e ceva bun, el ni-l napoiaz cu un
beneficiu.
Suferinele noastre provin din gndurile pe care le
avem i din sentimentele impure pe care Dumnezeu nu
le accept, deoarece el este puritatea absolut i unic.
Sursa fericirii sau nefericirii noastre se afl deci n
noi nine.
Privirea i auzul
Un discipol trebuie s fie atent la felul cum privete
i la ceea ce privete!
El trebuie s fie atent la felul cum ascult i la ceea
ce ascult!
n fiecare zi, el i impune sarcina de-a privi ceea ce
este frumos i de-a asculta cuvntul Domnului care i
vorbete din- luntrul su.

Dac n el apare ceva negativ, trebuie s l alunge

departe, pentru a fi atent doar la ceea ce e frumos i
minunat n lume.
Cele trei puncte de contact
Spiritul uman are trei puncte de contact cu spiritul
divin: dragostea, nelepciunea i adevrul.
La primul contact, o dragoste puternic i irezistibil
l cuprinde cu totul pe discipol i el se transform ntr-o
surs de via debordant. i, dat fiind c acest uvoi
are nevoie s se reverse, are loc al doilea contact cu
Dumnezeu: nelepciunea e cea care i schieaz calea pe
care se va putea mica liber.
Spiritul omenesc aspir deci nainte de toate la
via; apoi la cunoatere i, n sfrit, la libertate.
Dreptatea
Orice suflet trebuie s fie drept. De ce? Pentru ca
din el s emane marea lumin. Iar iubirea i va fi
dezvluit n lumina ce eman din dreptatea sa.
Dreptatea este baza pe care dragostea se manifest
i de unde ilumineaz sufletul omenesc.
Toate sufletele pot fi drepte i pot s emit lumin.
Sufletele care nu vor s strluceasc sunt cele ce
lupt mpotriva lui Dumnezeu.
Ca discipol, nu lupta mpotriva lui Dumnezeu. ntr
n lumina dreptii i recunoate c nu trieti cum
trebuie.

Nu lupta cu augustul Printe al iubirii, care unete

ntreg universul, i toate fiinele n armonia lui.
Sanctific-i numele fiindc el e cel ce s-a sacrificat.
El s-a sacrificat de nenumrate ori pentru binele
tuturor fiinelor. i dac i auzi o dat glasul, vei simi
nscndu-se n tine dorina de-a te sacrifica i tu pentru
el.
Discipolul i cuvntul
Discipolul nu vorbete despre lucrurile sfinte i
elevate dect cu oameni nelepi, savani, cu suflete
aflate n cutare, cu un caracter nobil i spiritual. Cu
protii, el nu vorbete dect despre lucrurile obinuite
ale vieii zilnice... despre ceap, usturoi, despre banii
pentru nuni i divoruri, despre procesele juridice,
adic despre banalitile curente ale vieii cotidiene.
Nu risipii ceea ce ai nvat i ceea ce trebuie s
utilizai ca fundamente ale vieii voastre.
Uneori
spunei
lucruri
neadecvate
vreunui
interlocutor, dar v dai seama imediat c nu v nelege.
Atunci v suprai, dar adevrul e c nici voi nu ai
neles cui anume i vorbeai.
Contemplarea frumuseii
Frumuseea din natur slujete educaiei omului.
n fiecare zi, n fiecare clip trebuie s ne unim, n
sentimente i n gnduri, cu ceea ce satisface nevoia
noastr de frumusee, ordine, ritm i armonie: tablourile
frumoase, muzica bun, florile, spectacolele naturii etc.

Rsritul soarelui, contemplat n aer liber ntr-o

grdin, la ar, sau i mai bine, n vrful vreunui
munte este o viziune a crei frumusee rmne vreme
ndelungat ntiprit n noi nine, sau la fel de bine
splendoarea unui cer nstelat, arborii nflorii primvara
etc.
Prin aceste contacte, ne unim cu dragostea i
nelepciunea divin, i contiina noastr se nal spre
sferele cele mai pure i mai armonioase ale universului.
Aplicarea iubirii
Pentru a atinge divinul n viaa voastr, sunt
necesare eforturi.
Ca elevi ai noii viei, obinuii-v s facei concesii
celor apropiai, strduii-v s-i iertai, manifestai
consideraie i respect fa de ceilali. Acestea sunt
ncercri de aplicare a iubirii.
Adevrul
Adevrul nu este scris n nici o carte: el nu ne poate
veni din afar, ci din interiorul nostru.
Din exterior vin toate mijloacele auxiliare, dar
adevrul nsui nu se dezvluie dect prin intermediul
supracontiinei noastre.

Puritatea, lumina i libertatea

Libertatea
Necesitatea i libertatea
n sufletul oricrui om slluiete un impuls
nflcrat spre libertate.
Omul este determinat s lucreze la desvrirea sa
pentru a atinge acest nalt ideal de libertate total,
deoarece el simte c doar ptrunznd n cunoaterea
legilor eterne ale vieii va putea beneficia de libertatea
exterioar i interioar la care aspir.
La origine, sufletele triau n Dumnezeu, avnd o
libertate total, fr limite, dar ele au ieit, rupnd astfel
legtura direct ce le unea cu el. Interior, ele s-au
ndeprtat de pura gndire divin i, prin aceasta, i-au
pierdut libertatea. Sarcina fiinei coborte pe pmnt
este de-a lucra, prin cunoaterea adevrului, la
regsirea acestei liberti primordiale la care are dreptul.
Legile vieii nelepte, contiente cer ca trupul, inima
i intelectul s se dezvolte ntr-o manier armonioas,
ntr-un acord perfect. Acest proces cere sprijinul luminii
interioare i libertate n gndire.
Cnd trupul e sntos, adic liber de influenele
duntoare, organele sale funcioneaz corect. Cnd
inima este liber i curat, sentimentele se exprim
corect, n respectul i stima fa de toi ceilali. i doar

intelectul animat de o contiin limpede i liber poate

s emit gnduri corecte.
Libertatea i este necesar oricrei fiine, dar n
timpul i locul util.
Libertatea este indispensabil celui ce tinde spre
ndeplinirea naltului ideal al vieii sale. Fiecare om are
dreptul de-a tri n libertate, dar el nu i este dat dect
n msura n care cunoate binefacerile adevrului.
Toate fiinele aspir la libertate, dar fr s
chibzuiasc, fr s neleag c ea depinde exclusiv de
adevrul i dragostea pe care le au n ele.
Cea mai mic manifestare de violen sau de
nedreptate este un atac la adresa libertii, a adevrului
i a dragostei.
Dumnezeu i-a dat libertatea fiinei umane lsndu-i
dreptul de a decide dac vrea s ndeplineasc sau nu
marile legi ale creaiunii.
n multe mprejurri, omul se ntreab: Nu sunt
oare liber s fac aa cum vreau? Ba da, suntei liberi,
dar suntei i rspunztori de actele voastre i de
consecinele lor: trebuie deci s v instruii n
cunoaterea legilor divine.
Dumnezeu se manifest n fiinele libere. Dac
spiritul su gsete aceast stare de libertate, el ncepe
s ptrund n viaa voastr i voi ncepei s acionai
dup planul lui.
Libertatea material din lumea actual nu este
dect prefigurarea marii liberti spre care aspir

sufletul vostru: eliberarea din sclavia pcatului i a

legturilor negative, a minciunii i a morii.
Aceast libertate v este necesar; ea v va face s
evoluai pe toate planurile.
Libertatea este o stare de spirit, ea rezid n
puritatea i limpezimea concepiilor, n lumina
interioar.
Studiai i experimentai metodele care v vor
permite s v coordonai sentimentele i gndurile.
Aceast legtur armonioas astfel creat v va lumina
contiina i spiritul; v va face liberi, nelepi i
echilibrai pe toate planurile.
Cel ce poate zmisli lumin n el nsui se elibereaz
de condiiile negative ale vieii, nemaifiind limitat de ele.
Libertatea este nainte de toate o calitate de spirit.
Un om poate s se afle n nchisoare i s fie liber. Dar el
poate de asemenea s fie liber n exterior i totodat
limitat interior, captiv al ideilor i aspiraiilor false.
Exist fiine care, fiind ntemniate corporal, au
rezolvat totui mari probleme, cum ar fi cea a vieii reale,
a adevratei liberti, a satisfaciei pe care o aduce
ajutorarea inteligent i fratern a semenilor, a
manifestrii iubirii divine etc. Dimpotriv, alte fiine,
aa-zis libere, dispunnd de bani, de bunuri materiale,
de o poziie social nalt sunt totui nelinitite, chinuite
de ndoial i de teama de a-i pierde averea, sntatea,
renumele etc. Despre ce libertate mai poate fi atunci
vorba?

Sarcina primordial a omului este s caute adevrul

i s-l neleag; doar el i poate da libertatea necesar
pentru a-i dezvolta forele vitale latente pe care le are n
sine, i pentru a-i utiliza cum trebuie existena.
Am spus c omul adevrat este cel care i-a
echilibrat raporturile dintre inima, intelectul i voina
sa. El tie de-acum c libertatea sa depinde de uniunea
interioar cu lumina divin, cu desvrita armonie a
lumilor superioare locuite de fiine extrem de evoluate,
care i trimit nencetat gndirea limpede spre sufletele
omeneti. Acest adevr v va face liberi!
Adevrul este lumina care pogoar din lumea divin.
n sensul absolut al termenului, doar Dumnezeu este
liber; dar i noi putem fi, datorit legturii cu el, a
iubirii noastre fa de el!
Sufletul omenesc care triete n adevr l cunoate
pe Dumnezeu ca dragoste, ca libertate fr limite. Cnd
omul ajunge s resimt aceast libertate n el, toate
poverile ce-l copleeau, toate limitrile care l oprimau
dispar. El simte pacea, senintatea, bucuria; contiina
sa se nal i se amplific i el vede partea ascuns a
lucrurilor. Atunci ncep s dea roade seminele calitilor
i virtuilor ce i-au fost sdite n suflet i care ateptau
de mii de ani momentul de-a se dezvolta i manifesta.
Adevrata libertate, cea care are adevrul ca surs,
este ntru totul impenetrabil pentru problemele
pmnteti. Ea nu depinde nici de tiina oamenilor, nici
de ordinea social sau politic; ea nu se bazeaz pe legi
sau puteri exterioare. Libertatea care decurge din

ordinele umane sau religioase nu este dect o umbr

palid a adevratei liberti.
Ce libertate este aceea care trebuie protejat prin
fora armelor?
La nceput, toate fiinele au fost create astfel nct s
fie libere; dac ulterior libertatea a ajuns s le lipseasc,
motivul trebuie cutat n omul nsui, care a rapt
legtura primordial ce-l unea cu sursa venic de via,
cu Dumnezeu. Apoi, cutnd libertatea pierdut, omul
i-a fcut multe alte legturi, de data aceasta nefaste,
care l-au ndeprtat i mai mult de adevr.
Principiul divin lucreaz nencetat n scopul de a-l
elibera, de a-i lumina contiina, astfel nct s nceap
cu bun-voin s se transforme. Atunci, fiina uman
fgduiete c se va instrui, c va studia legile vieii
divine ce i sunt oferite, dar dup scurt timp renun i o
apuc din nou pe dramul iluzoriu al greelii, care l duce
la attea suferine!
Libertatea nu vine dinafar, ci eman din interior,
din spiritul adevrului, din divinul existent n om. n
snul acestei liberti, el se poate analiza, judeca, poate
recunoate ce anume din el este lumin i ce e ntuneric
i, prin aceasta, se poate abine cu bun-tiin de la tot
ce nu e nelept.
Toat activitatea neleapt care, la nceput, este
nsoit de limitri i sacrificii nu ntrzie s l elibereze
i s fie fecund. Dimpotriv, orice lucra care ncepe cu
uurin se limiteaz n scurt timp i degenereaz, ceea
ce reprezint rul. n aceasta rezid legtura profund

dintre bine i libertate, pe de o parte, i dintre ru i

sclavie, pe de alta.
Tot ce contribuie la nlnuirea libertii omului este
ru; tot ce i procur i mai mult libertate durabil este
bun.
Calea libertii este luminat de nobleea sufletului,
de credin i de compasiunea unei inimi caritabile.
Libertatea este precedat de dou acte: abinerea de
la ru, de la orice violen i greeal, i facerea de
bine, orict de nensemnat i de anonim ar fi el, fcnd
astfel nct dragostea s fie mobilul oricrei activiti
fizice sau spirituale. Absena iubirii n orice manifestare,
indiferent de natura ei limiteaz bunele rezultate ce pot
fi ateptate.
Binele i dragostea elibereaz i duc la o via plin
i abundent.
Libertatea se apropie de cei ce ncearc s rennoade
legtura cu dragostea universal, care l recunosc pe
Dumnezeu ca fiind dragoste i nelepciune i care tiu
c ei nii au datoria de-a manifesta binele i adevrul.
Dragostea divin elibereaz, n timp ce dragostea
omeneasc limiteaz, fiindc este interesat.
Omul liber nelege limbajul naturii vii, o ascult i i
se supune; el primete totul cu bucurie; nu se teme nici
de srcie, nici de boli, nici de suferin, fiindc tie c
prin ele va nva ceva util i c n ele se ascund
viitoarele lucruri bune din viaa lui.
S slujeti cu dragoste, de bunvoie, cu bucurie e
libertate; munca sub constrngere e robie.

Libertatea nseamn ca fiecare s poat manifesta

divinul n mintea, inima, trupul i prin voina sa. Astfel,
i eti util ie nsui, aproapelui tu i ntregii omeniri.
Libertatea se manifest i n limitrile nelepte pe
care i le impui ie nsui i n ndeplinirea contient a
marilor legi ale vieii universale, ale naturii nsufleite.
Cum s dobndeti libertatea? Fiecare vrea s fie
liber: organic, fizic i spiritual.
Pentru a atinge acest scop, fiina uman trebuie s
neleag i s aplice puritatea total, interioar i
exterioar. Ea trebuie s fie inteligent i neleapt n
toate domeniile existenei.
Orice fiin aspir la libertate; totui, trebuie s
cunoatem mijloacele de-a o dobndi, s tim de unde
provine. Nu, desigur, din exterior, ci prin efortul
contient, asiduu asupra ta nsui; desvrindu-te,
cultivnd toate posibilitile binelui, frumosului,
sntii existente n om.
Fiina care este nc sclava pcatului i a minciunii
trebuie, pentru a se elibera, s se nasc din nou n
adevr.
Noua natere nseamn ruptura legturilor care
mpiedic purificarea noastr, dezvoltarea noastr
corect i ascensiunea noastr spre perfeciune.
Lanurile destinului, ale necesitii impuse de
btrna karma trebuie rupte. Noua natere este
restabilirea legturii primordiale a omului cu Dumnezeu.
Pentru a fi liber, omul trebuie s rennoade i s
menin cu sfinenie aceast legtur cu creatorul su;

cu oricare alt Fiin el trebuie s ntrein relaii

nelepte, pure i echilibrate, dar nu trebuie s
stabileasc nici o legtur, de orice fel ar fi ea.
Dumnezeu vrea ca toi, fr deosebire, s fie liberi
ca el nsui. Domnul spune: Vreau ca n mpria mea
a dreptii toate fiinele s fie libere i s se iubeasc
precum fraii i surorile ieite din acelai tat.
Vei cunoate adevrul i el v va face liberi. Pentru
a cunoate adevrul trebuie ca mai nti s devii
contient de tine nsui, s te analizezi profund pentru a
recunoate stadiul n care ne aflm, i s te pui la treab
cu curaj pentru a te ndrepta, rugndu-te cu umilin la
Dumnezeu s ne ajute; n sfrit, trebuie s te eliberezi
de toate minciunile, att fa de tine nsui ct i fa de
ceilali.
Natura vie nu d libertatea dect oamenilor nelepi;
pe ceilali i ine captivi. De ce? Fiindc, dac ar fi
eliberai, ar pomi- o de capul lor, la nimereal. Or
libertatea este micare, desigur, dar o micare ce se
ndreapt ntr-o singur direcie: cea a adevrului, care
este elul pe care creaia l-a atribuit tuturor fiinelor.
Nu sunt cu adevrat liberi dect cei ce iubesc
adevrul, care triesc n el i pentru el.
Cnd omul rezist dorinei nechibzuite de-a mnca
sau de-a bea mai mult dect trebuie, el este liber. Cnd,
ispitit s bage mna n portofelul altuia, se abine, este
liber. Dar cnd cedeaz i i satisface toate dorinele, el
nceteaz s mai fie.

Omul liber cunoate i aplic regulile nutriiei

sntoase i controlate; el tie s respire profund, calm
i ritmic; el vrea s-l slujeasc pe Dumnezeu, i l
slujete cu bucurie.
Liber este cel ce i poate reface viaa, i care apoi i
ajut aproapele s i-o amelioreze i el.
Fiina liber e puternic; ea poate suporta
dificultile, suferinele, ofensele. Fricoii i cei slabi nu
sunt liberi fiindc sunt supui unor influene strine
duntoare, iar curajul i fora le lipsesc.
Libertatea nu const n a exprima, mpotriva a tot i
a toate, opinia ta personal, n a-i manifesta voina. Ea
presupune relaii corecte i nelepte ntre fiinele care i
respect interesele reciproce. Aceasta este cu putin
dac trim ntru iubire, adevr, dreptate i virtute, adic
trim ntru Dumnezeu.
Fie ca adevrul s fie elul principal al vieii voastre;
el este n voi i n el rezid libertatea voastr. Oamenii i
popoarele vor fi libere pe msur ce i vor ndrepta cu
dragoste i veneraie spiritul nspre nelepciunea divin
sdit n ei.
Omul liber i poate controla organele corpului su
fizic; el devine stpnul nelept al tuturor actelor sale.
Libertatea i rbdarea merg mn n mn. Doar cel
ce e rbdtor e liber, i doar omul liber poate fi rbdtor.
Popoarele de astzi s-au rtcit; ele i imagineaz
c sunt cretine i c l cunosc pe Dumnezeu, dar Iisus
le ntreab: Ce ai fcut cu nvtura mea? Unde e
ntruchiparea ei? n perioada ultimelor rzboaie, 50 de

milioane de oameni au fost ucii! Nici mcar animalele

cele mai inferioare nu au provocat vreodat atta
suferin i nu au comis attea crime!
Oamenii mai ateapt apariia unor reformatori care
s impun pacea i libertatea prin intermediul unor legi;
asta denot o necunoatere absolut a legilor profunde
ale vieii: libertatea nu se instaureaz prin jugul legilor!
Pentru a fi liberi, trebuie s ncepei s nfptuii tot ce
v cere Domnul. El dorete s trii cu toii n chip
fratern, n pace. Mai nti, eliberai-v de minciun; ea
este cauza dezacordului, a violenei, a lipsei de
ncredere, a antagonismului. Apoi, v este necesar
cunoaterea legilor divine, ca i o puternic dorin de a
v apropia de adevr. Atunci, viaa v va dezvlui imensa
i armonioasa ei varietate, frumuseea sa i v vei
umple de bucuria i uurarea de-a fi liberi.
Gndi i-v la urmtorul lucru: libertatea, indiferent
c este exterioar sau interioar, e strns legat de
puritate. Facei deci n aa fel nct gndurile,
sentimentele i actele voastre s fie sincere i pure; e o
regul pe care o putei urma cu toii, de ndat ce v vei
fi dat seama de unde va veni libertatea voastr, cea
real, singura care v va deschide calea unui viitor
luminos i v va oferi condiiile indispensabile reuitei
voastre, nfptuirii dorinelor voastre celor mai sacre.
Pentru ca acest adevr s v nsoeasc
ntotdeauna, facei n aa fel nct contiina voastr s
fie luminat de studiul i aplicarea iubirii, a nelepciunii

i a adevrului, aceste trei principii eterne ale vieii, care

sunt baza acestei nvturi divine.

Esene ale meditaiei

Rencarnarea
Existena pe pmnt este un imens laborator, n
care au loc experiene nencetate al cror scop este ca o
via s succead altor viei succesive, din ce n ce mai
desvrite.
Astfel, omul i amelioreaz caracterul, i dezvolt
seminele benefice puse n el de ctre creatorul su i
elaboreaz forele binelui pentru el nsui i pentru
aproapele su.
Este o lucrare captivant, niciodat ncheiat, care e
sprijinit de o contiin treaz i luminat de tot ce este
bun i frumos: de adevrata via.
Fora binelui
Bucurai-v ntotdeauna de bine, de frumos, de ce e
bun, oriunde le-ai afla.
Iubii binele din toate i din tot: este o for vie care
va veni i la voi, cu binefacerile sale.
Legai-v prin gndire de fiinele bune, puternice,
sntoase; vei fi astfel n comuniune cu aceeai energie,
energia divin, care lucreaz n ei.

Exist oameni buni i nelepi pretutindeni; fr ei,

viaa nu s-ar putea manifesta cum trebuie.
Dac, ntr-o aezare, nu s-ar gsi mcar zece fiine
umane bune, sntoase i nelepte, acea aezare nu ar
putea exista. Unii-v deci cu aceste fiine pentru ca s
fii i voi nzestrai cu aceleai caliti.
Delicateea
Dai ntotdeauna dovad de cea mai mare delicatee
unii fa de ceilali.
Gndurile i sentimentele divine cresc n voi prin
stima i respectul reciproc i printr-un comportament
plin de sinceritate i puritate.
Starea de contiin divin
S-a spus: Cutai mai nti mpria cerurilor, i
atunci vei cpta pe deasupra tot ce mai e. Asta
nseamn: cutai n voi niv starea de contiin
divin prin care fiina este n contact cu ceea ce e mai
bun i mai pur n ea.
Lucrarea divin n tcere
n tcere, dar cu o for irezistibil, soarele trimite
pe pmnt energia necesar creterii i dezvoltrii a tot
ce triete pe suprafaa sa.
n acelai fel, tot n tcere, energia vieii divine,
marele adevr lucreaz n interiorul oricrei forme i al
nostru nine, pentru a transforma i a ameliora totul.

Viaa adevrat
Omul de astzi studiaz natura i cunoate multe
lucruri, dar aceast tiin rmne pentru el ceva
trector, tranzitoriu, aa cum sunt spectacolele
desfurate pe scen.
Viaa fiinelor poate fi comparat cu o pies de
teatru n care fiecare joac un anumit rol, care nu este
real.
Viaa adevrat este interioar, nu exterioar.
Lucrarea pentru tot
Toate bunurile pe care fiinele le-au dobndit n
trecut i toate cele pe care le dobndesc n prezent vor fi
n viitor proprietatea ntregii omeniri.
Comuniunea cu invizibilul
Fiecare discipol trebuie s posede o idee
cluzitoare, un fel de linie telefonic ce-i permite s
comunice cu lumea superioar neleapt, care e oricnd
gata s-i vin n ajutor.
Dar ci sunt cei care pot astzi s contacteze direct
fiinele superioare ale lumii invizibile pentru a primi de
la ele ceva sfaturi utile?
Oamenii se ocup cu rezolvarea treburilor din lumea
fizic, dar nc nu pot acelai lucru pe plan spiritual.
Filosofia vieii

Filosofia vieii const n a ti s-i exprimi la timpul

potrivit i cu msur fiecare gnd, fiecare sentiment i
fiecare act, i s nu i le manifeti nici nainte, nici dup
momentul ce le este hrzit.
Altfel, nimic nu se poate face cum trebuie.
Inim i minte
O inim neleapt poate fi un bun educator pentru
intelectul omului.
Ceea ce mintea nva n mii de ani, inima i-o poate
spune ntr-o singur zi.
Ceea ce o inim neleapt a aprofundat de mult
vreme, mintea abia ncepe s studieze.
Inteligena poate orice, dar iniiativa trebuie s
revin inimii. Din acest motiv, omul trebuie s neleag
adevrul mai nti cu inima sa, i apoi cu raiunea.
Gndire, sentiment, aciune
Studiind viaa omenirii, putei s constatai c trei
lucruri principale l mping pe omul nelept nainte:
gndirea limpede, sentimentele bune i aciunea nobil.
Dumnezeu e cel ce a sdit n om aceast for i
bogie constituite de gndurile limpezi pe care le
primete de la lumea superioar, bunele sentimente care
germineaz n inima sa i aciunile nobile ale voinei
sale.
Prin intermediul acestor trei posibiliti, fiina
uman l descoper pe Dumnezeu n ea, i n acest fel i

este cu putin s-i pstreze echilibrul i s nving n

orice situaie, orict de dificil.

Prezena lui Dumnezeu

Dumnezeu e cel ce face ca tu s fii mulumit,
bucuros i plin de voie bun.
Acolo unde e Dumnezeu, se afl i fora, frumuseea
i plenitudinea.
De ndat ce ai cptat viaa, Dumnezeu e n tine.
De ndat ce ai nelepciunea, Dumnezeu e n tine. De
ndat ce simi cea mai mic libertate, Dumnezeu e n
tine.
Acestea sunt dovezile prezenei sale.
Dumnezeu
Trebuie s v eliberai de orice noiune negativ n
ce-l privete pe Dumnezeu. Dac cineva moare, trebuie
s v spunei: Aa a vrut Domnul! Izbucnete un
rzboi? nseamn c Dumnezeu a vrut-o. Cineva se
mbolnvete brusc? Tot voina divin e la mijloc!
Trebuie totui s tii c dac oamenii se bat, ei sunt
singurii rspunztori pentru aceasta.
C ne natem, da, asta e de la Dumnezeu, dar c
murim, asta nu e de la el.
Domnul zice: Nu vreau moartea pctosului. Dac
suntem sntoi i bucuroi, asta e de la Dumnezeu,
dar dac suntem bolnavi i descurajai, asta nu e de la
el.

Cine este Dumnezeu? E cel ce se gndete la tine,

care te ajut s-i nvingi problemele. E cel ce te poate
scpa de la moarte. Cel ce iubete prin noi e Dumnezeu.
Iar noi nu-i putem ntlni dect pe calea dragostei.
Cnd v vei nsui ideea c suntei o manifestare a
lui Dumnezeu, atunci totul va fi posibil pentru voi:
nelepciunea i fora vor fi n voi, i toate problemele
voastre se vor rezolva ct se poate de lesne.
Respiraie
O respiraie corect ajut la formarea caracterului i
ntrete lumina intelectului i cldura inimii.

Noiuni despre cele trei lumi

Fii ntotdeauna credincios, autentic, pur i blnd!
Din moment ce ai venit pe pmnt, trebuie s avei
o noiune clar despre lumea fizic. Astfel stnd
lucrurile, trebuie s dobndii deopotriv o noiune a
lumii spirituale i a lumii divine. Aceste trei lumi
reprezint cele trei puncte de contact ale omului cu
creaia.
Cnd vorbesc despre lumea fizic, oamenii neleg
lumea timpului i a spaiului. Prin lume a spaiului, ei
subneleg lumea celor trei dimensiuni: cea a liniei
drepte, care se mic ntr-o direcie, lungimea; cea a

suprafeei, ce se mic n dou direcii, lungimea i

lrgimea; cea a volumului, care se mic n trei direcii,
lungimea, limea i nlimea.
Totui, linia dreapt, suprafaa i volumul posed
mai multe posibiliti de micare; suprafaa are dou
dimensiuni, dar patru posibiliti de micare; iar
volumul, cubul, corpul, dei are trei dimensiuni, posed
aisprezece posibiliti de micare. Prin analogie, vom
spune c omul care triete exclusiv pentru el nsui se
mic exclusiv n lumea fizic, n lumea cu o
dimensiune. Dac vrea s-i gseasc un prieten sau o
prieten, el abordeaz lumea cu dou dimensiuni: lumea
spiritual, lumea sentimentelor, ncepnd s se
gndeasc la apropiaii si i nu numai la el nsui. Iar
din momentul cnd ncepe s gndeasc ntru tot, adic
la supremul din via, el intr n lumea divin.
Lumea fizic reprezint prile, iar lumea divin
ntregul. Este motivul pentru care lumea fizic este
oglindirea lumii divine, lumea spiritual fiind legtura
dintre cele dou.
Dac reflectm mai profund asupra acestei legi a
prilor i ntregului, constatm c omul, ca parte, iese
treptat din el nsui pentru a merge n ntmpinarea
semenilor si i n cele din urm ptrunde n ntreg,
unde toate prile se unesc.
Studiind comportamentul omului fizic, putei
deslui natura curenilor de for care acioneaz n el.
Aceste fore variaz continuu, fiind cnd pozitive, cnd
negative.

Ceea ce se produce astfel n viaa interioar a

omului se rentlnete totodat n manifestrile lumii
exterioare: suntem nconjurai cnd de oameni buni,
cnd de oameni ri. Cu toate acestea, ntre oameni
exist o legtur interioar, indiferent c sunt buni sau
ri.
Care om e bun? Care e ru? putem rspunde cu
greu la aceast ntrebare, deoarece exist oameni buni i
ri activi, i oameni buni i ri pasivi.
Cineva comite o greeal i ncearc un sentiment
de contrariere excesiv. De ce? Deoarece vrea s devin
bun fr ntrziere! Aceasta este ns imposibil, deoarece
greelile sunt indispensabile n via; omul se studiaz
progresiv doar greind i nelndu-se, lovindu-se de
contradicii, de obstacole, el dobndete experiene
crora trebuie s le confere un specific constructiv.
Studiind viaa oamenilor celebri, putem observa c
au trecut cu toii prin perioade de mare zbucium.
Pierznd direcia pe care lumea divin i-o ofer,
omul ntlnete inevitabil mari dificulti i ncercri.
Foarte puini au un drum fr obstacole i, n
consecin, rari sunt aceia care nu cunosc contradiciile.
Cu ct contiina i este mai elevat, cu att mai
mari sunt ncercrile pe care le ntlnete un om. Vei
obiecta: Nu ne putem elibera de contradicii prin
cunoatere? Ba da, cu condiia s tim de care
cunoatere e vorba. Exist o cunoatere care l adoarme
pe om. Adevrata cunoatere e cea legat de legile i

principiile vieii, i nu cea care se limiteaz la forme i

imagini.
Sarcina omului e s ajung la tiina pozitiv care
este aplicabil n toate domeniile vieii, i mai ales n
viaa uman.
Chiromania, de pild, i dezvluie omului latura
voluntar a vieii sale. Prin fizionomie, putem cunoate
laturile pozitive i negative ale caracterului. Frenologia
arat calitatea i cantitatea energiilor, pozitive i negative
din
organism.
Astrologia
dezvluie
combinaiile
favorabile i nefavorabile pe care le ntlnete omul n
cursul existenei sale, i aceasta i d posibilitatea de-a
preveni un pericol sau o nenorocire.
Ca discipoli, trebuie s studiai tiina esoteric,
fcnd totodat eforturi pentru dobndirea puritii i a
umilinei, fr de care ai fi expui pericolului de-a
dezvolta n voi orgoliul i vanitatea.
n colile iniiatice, nu numai neofiii pot eua, ci i
elevii foarte avansai. Muli ngeri care urmau aceste
coli au euat la examene i sunt i acum constrni s
coboare pe pmnt ca s nvee leciile pe care le-au
studiat insuficient la vremea lor. n tovria oamenilor,
ei se mic deci ntre viaa divin i cea uman, ntre
binele i rul din lume.
Avei nevoie de cunotine, de fore, dar i de o
credin ferm datorit creia s putei nvinge
dificultile.
Orice tiin pe care ai dobndit-o e lipsit de
valoare dac nu o aplicai. Trebuie s avei drept el,

aadar, s v dezvoltai cunotinele cu o credin de

nezdruncinat, aplicnd in orice clip a vieii deviza:
Fii ntotdeauna credincios, autentic, pur i blnd!

Esene ale meditaiei

Puterea gndirii
Gndirea este o for considerabil, care poate fi
utilizat fie ca energie pozitiv, constructiv, fie ca o
energie negativ.
Pentru a evita s-i fac ru sie nsi, sau
aproapelui, discipolul se exerseaz nencetat n a-i
cultiva i a-i eleva gndirea, a-i lumina spiritul ntru
adevr.
Sentimentele i gndurile nutrite de o fiin se
rspndesc la mare distan, atingndu-i pe semenii ei,
i se ntorc la sursa lor, impregnate de binele sau de rul
pe care l-au propagat.
Uniunea n Dumnezeu
Dac l caui pe Dumnezeu n exterior, nu te afli pe
calea cea bun. Dumnezeu e n pinea pe care o

mnnci; Dumnezeu e n apa pe care o bei; Dumnezeu e

n lumina care te ptrunde.
n afar de toate astea, unde s-l caui pe
Dumnezeu? El e acolo unde ai reuit s intri n legtur
cu el.
Esenialul este de a-l cunoate pe Dumnezeu i s-l
slujeti; slujindu-l, dobndeti fora i ajungi la
adevrata via.
O musc poate fi conductoare de gnduri elevate.
Pentru voi, o musc este o fptur nensemnat;
observai-o cu o lup i vedei ce frumoas este.
Unele dintre ele, care i-au pstrat calitile
primordiale, sunt inteligente. Dac o asemenea musc
se aeaz pe nasul vostru, pe frunte sau pe cap,
nseamn c vrea s v spun ceva.
Ca toate fiinele vii, musca poate fi conductoare de
gnduri elevate.
Prin ea, unele fiine nelepte i vorbesc omului; ea i
spune, de exemplu, c nu gndete sau nu procedeaz
corect.
Cineva s-a hotrt s fac ceva ru; o musc i se
aeaz pe nas; el o alung, dar ea se ntoarce de dou,
trei ori la rnd, pentru a-l sili s-i revizuiasc gndirea
i s renune la dorina sa nefast.
Un altul e pe cale de-a scrie o scrisoare ce va avea
urmri rele; o musc l deranjeaz pn ce nelege c
trebuie s renune la aceast scrisoare.
Vei ntreba dac musca e contient de ceea ce
face? Dac aciunea mutei e n msur s-l abat pe

om de pe o cale eronat pe care a apucat-o, nseamn c

aciunea respectiv e contient i justificat.
Putei spune c este o coinciden, dar felul n care
interpretai lucrurile nu are nici o importan; ce e
important, e c, n contiina colectiv a naturii vii, toate
fenomenele sunt legate indisolubil.
Fora intelectului, a inimii i a voinei
Intelectul trebuie s fie de dou ori mai puternic
dect voina. Dac aceasta este mai puternic dect
intelectul, vei fi un om-animal, i nu un om adevrat.
Fora voinei trebuie s se exprime prin intelect, prin
raiune.
Prin voin puternic, neleg o voin strunit de
raiune.
Fora inimii voastre trebuie s fie de dou ori mai
mare dect a voinei.
Fora inimii voastre i cea a intelectului trebuie s
fie egale.
Dac inima capt supremaie asupra intelectului,
v nenorocii singuri.
Legea devenirii
Unii spun: Ce-a mai vrea s fiu un geniu, sau o
celebritate! Da, dar geniile, celebritile nu sunt nite
pui care ies din ou brusc. Ei au fost nevoii s lucreze
asupra gndurilor i a dorinelor lor sublime, i s le
nfptuiasc.
Relaiile spirituale i fizice

Relaiile spirituale i nal pe oameni, n timp ce

raporturile fizice risc s-i njoseasc.
Rugciunea
A te ruga nu nseamn s recii dimineaa, la
iueal, o rugciune i s pleci la lucru!
Cel ce se consacr slujirii Domnului petrece ore
ntregi n rugciune i contemplaie.
Rugciunea nu presupune s murmuri mainal
fraze nvate pe de rost; ntreaga via trebuie s se
converteasc n rugciune.
Acesta este noul din lume, noul la care trebuie s
aspirai ca discipoli i care nu se vestete prin cuvinte.
Un discipol trebuie s se studieze singur
Studiindu-se singur, discipolul nva s cunoasc
lumea interioar i pe cea exterioar; el nelege ce poate
percepe din diferitele lumi.
Dac, de exemplu, percepe unele lucruri prin
intermediul ficatului, el intr n contact cu lumea
inferioar; dac le percepe prin inim, intr n legtur
cu lumea uman; dac o face prin intelect, se unete cu
lumea superioar, a gndirii.
Gndirea este lumea divin din om.
Cel ce este incapabil s primeasc gndurile prin
partea superioar a creierului nu poate ti ce este divin,
dat fiind c acest izvor pur nete din munte i
coboar la vale, potolind n cale setea tuturor.

Pentru a realiza imposibilul

Vrei s reuii s facei imposibilul? Intrai n relaie
cu fiinele bune de pe pmnt, cu ngerii i cu
Dumnezeu.
Realiznd aceast tripl uniune, discipolul va
nelege semnificaia versetului: Lucrurile imposibile
pentru om sunt posibile pentru Dumnezeu, i va
dispune de un capital ce i va ngdui s-i satisfac
toate aspiraiile.
V urez s nmnuncheai aceste trei legturi pentru
a cunoate succesul n cele trei lumi; doar astfel v vei
dezvolta corpul fizic, vei deveni mai buni la inim i v
vei lumina intelectul.
Autosugestia
E preferabil s v sugestionai singuri dect s v
lsai influenai de alii.
Exerciiu de sear
n fiecare sear, nainte de culcare, rmnei o clip
n picioare i unii-v cu suprema lumin a spiritului
divin spunnd: n numele dreptii absolute, mi
recunosc greelile i sunt gata s le ndrept.
Tutela lumii invizibile
Suntei cu toii sub tutela lumii invizibile. Tutorii
votri sunt fiine elevate, sublime, pe care trebuie s le
ascultai. Cea mai mare dorin a lor este s reuii s
evoluai.

n fiecare sear, trebuie s facei inventarul zilei.

Credei c suntei liberi, dar libertatea nu va veni dect o
dat ce desvrirea voastr se va mplini.
Un motiv al eecurilor
Astzi, eecul nregistrat de numeroi oameni n
ceea ce fac se datoreaz faptului c eforturile lor nu sunt
nsoite de un gnd la adresa a ceea ce este Suprem n
via. Ei se nasc, se cstoresc i mor fr Dumnezeu.
Vrei s creai ceva, s ncepei o lucrare, s v
cstorii? ntrebai-l nainte de toate pe cel ce v-a creat
ce trebuie s facei. El tie ce este indispensabil
fiecruia, i i-o va indica dac acesta va avea grij s-l
consulte.
Puritatea
Astzi, oamenii au nevoie de purificare; ei trebuie
s-i purifice gndurile, sentimentele i dorinele pentru
a i le elibera de reziduurile trecutului.
Purificndu-i contiina, viaa lor va deveni pur.
Nu v luai dup manifestrile exterioare ale fiinelor, ci
ncercai s v dai seama dac nu sunt nsufleite de
vreo lucrare ntru Domnul.
Fiecare lucrare nfptuit pentru Dumnezeu este
sacr i pur.
Calea binelui
Binele este o cale ce ne deschide posibiliti n
lumea fizic, n cea spiritual i n cea divin.

Credina
Credina este contiina mreiei i omniprezenei lui
Dumnezeu; ea este deplina expresie a vieii pe pmnt.
Metod
Dac vrei s captai un curent terestru pozitiv,
ncordai-v muchii ntregului corp timp de cteva

secunde, de preferin dimineaa, astfel nct s profitai

de energia venit din soare spre pmnt.
Adevrata lucrare
Oamenii se folosesc de cuvntul lucru (munc)
pentru a desemna orice activitate.
De exemplu, auzi pe cte unul spunnd: M
grbesc, am de lucru. Dac observm n ce const
lucrul pe care respectivul l are de fcut, ne dm
seama c el nu rspunde sensului profund al
termenului.
Cuvntul a avea de lucru capt un sens diferit n
funcie de planul pe care ne plasm. El are o
semnificaie specific n viaa cotidian, o alta n
domeniul mental, i iari alta n ce privete viaa
spiritual.

n viaa curent, declarm c avem un lucru

important de fcut, sau urgent, atunci cnd trebuie, de
exemplu, s ne ntlnim cu cineva ca s discutm
despre o afacere, sau despre nite interese comune. Tot
acest cuvnt e folosit cnd trebuie s ndeplinim un
demers, s solicitm un serviciu, ba chiar s facem o
vizit, sau s ne ntlnim cu o persoan iubit!
n ce privete planul spiritual, a avea de lucru
capt o alt dimensiune, nsemnnd altceva: i anume
s ndeplinim, n deplin cunoatere i raiune, elul
pentru care a venit omul pe pmnt.
Doar cel ce i-a neles predestinarea ca elev al vieii,
care i-a gsit locul n marile meandre ale activitilor
omeneti, care profit de fiecare mprejurare pentru a
lucra la propria sa perfecionare i la a semenului su numai el lucreaz cu adevrat.
Cum putem deosebi aceast lucrare de trud sau
munc? Prin rezultatul eforturilor i al actelor
ndeplinite, i prin maniera n care se implic fiina
respectiv.
Cnd trudete, omul se njosete fizic sau spiritual,
iar cnd muncete, rmne ntotdeauna nesatisfcut, n
ciuda eforturilor.
Prin lucrare, dimpotriv, el se instruiete, se
desvrete i descoper sensul vieii. El nu regret
timpul astfel cheltuit i se simte satisfcut, plin de
putere i de energie pentru a ntreprinde i alte lucruri.

Orice aciune nalt, neleapt, ne aduce o

ncurajare preioas i contribuie la dezvoltarea noastr
i a celorlali membri ai comunitii umane.
S ndeplineti o lucrare adevrat nseamn s
lucrezi la realizarea binelui, i toate fpturile pot coopera
la nfptuirea unui asemenea bine.
Fiecare e liber s aleag modalitatea care i convine
mai bine pentru a manifesta binele; e o art pe care
omul trebuie s o nvee, cu nelepciune i dragoste,
dac vrea s devin un om nou. Aceast lucrare
umple sufletul de cldur i bucurie.
Adevrata munc nu poate fi definit ntr-un fel
precis; este o oper divin, o contribuie la eterna creaie
universal n snul creia omul este chemat s se
perfecioneze n cunoatere i n dragoste, pentru a
rspunde i a realiza predestinarea sa de suflet viu, de
fiu al lui Dumnezeu.
Orice fiin care aspir s lucreze pentru unitatea
creaiei, mpreun cu divinul aflat n el nsui, nu are
nevoie s ntrebe ce trebuie s fac, deoarece glasul su
interior l lumineaz i l cluzete ntruna. Ii este
ndeajuns s i dea ascultare i s nainteze cu credin
i dragoste.
La fel cum ruca, abia ieit din ou, tie s noate,
omul cu gnduri sincere i cu inima curat tie cum s
iubeasc i cum s ndeplineasc voina divin.
Nu de metode duc oamenii lips, ci de bunvoin i
de simul vieii spirituale, al uniunii cu gndirea divin.

Corpul nostru este instrumentul de lucru din lumea

fizic, i totodat locuina temporar a sufletului nostru,
monad etern. Fr corp, omul nu i-ar putea nfptui
sarcinile pe pmnt i din acest motiv trebuie s nvee
s-i ntreasc vitalitatea cu energiile pe care natura i
le ofer cu atta generozitate n abunden.
Aceste energii se gsesc n primul rnd ntr-o hran
adecvat, n aer, ap, lumin i n razele solare.
Pentru a progresa n realizarea unei viei chibzuite i
constructive i a obine sprijinul fiinelor de pe planurile
superioare, omul trebuie s-i organizeze existena astfel
nct s se dezvolte spiritual. n aceasta const
adevrata munc n acord cu marea via universal.
Dar nu trebuie ca omul s pstreze doar pentru el
binefacerile de toate felurile pe care le atrage i le obine
printr-un asemenea mod de via; o dat ce necesitile
sale legitime sunt satisfcute, el trebuie s mpart
surplusul cu semenii si, dnd dovad de dragoste i
inteligen.
Utilizarea energiilor naturii vii este controlat de
ierarhiile superioare a cror sarcin e s supravegheze
evoluia uman.
Unii vor s triasc aa cum doresc, dup propria
lor voin. Dac observm existena celor ce au trit
dup bunul lor plac, neglijnd ordinea divin i legile
vieii universale, putem constata c nu au ajuns prea
departe! Ii atepta un vid apreciabil!
Forele nelepte i ordonatoare ale naturii au
posibilitatea de a corecta orice individ i chiar un popor

ntreg care se abate de la ordinea cereasc. Capii de

familie fac la fel: ei cluzesc creterea copiilor lor pn
ce acetia ajung s neleag c ceea ce sunt nvai e
spre binele lor. n definitiv, s ndeplineti voina divin,
s lucrezi pentru Dumnezeu, adic s munceti,
nseamn s te pui n postura de-a primi cele mai mari
binefaceri fizice i spirituale.
Un om de aspect modest, care trece, cum se spune,
neobservat, dar care se dedic sincer, n tcere, propriei
sale educaii e mai mare i mai nelept dect anumite
persoane vanitoase care fac mult zgomot, dar care nu
progreseaz cu un pas n dezvoltarea lor uman i
universal.
Munca ncepe prin gndire.
Instrumentul gndirii umane este creierul. Construit
din substana cea mai fina, dar cea mai rezistent, el
constituie capitalul esenial, moneda de aur pur care i-a
fost dat omului venit pe pmnt pentru a se desvri i
a nva s gndeasc i s acioneze corect.
Omul ndeplinete corect orice munc activndu-i
creierul, cultivndu-i nencetat gndurile.
Gndurile inspirate de dragoste, de un impuls
generos, ntresc ntotdeauna unitatea n afeciune,
speran, prietenie, stim i ndeprteaz orice
sentiment egoist.
Sentimentele pure ale omului iau i ele parte la
lucru; ele sunt factori de relaii armonioase cu semenii
si. Sentimentele exercit o aciune deosebit de

puternic asupra firilor emotive, influenabile, impulsive

i schimbtoare.
Ce efecte deplorabile produc sentimentele cnd
izbucnesc ntr-o personalitate necontrolat! Dar atunci
cnd oamenii ncep s dobndeasc o gndire corect i
reuesc s se educe n consecin, ei pot deveni api
pentru marea lucrare ale vieii divine, cluzite de
dragoste. Ei intr atunci n categoria celor buni i
milostivi, care i urmeaz bunele impulsuri ale inimii
lor.
Al treilea factor necesar muncii este voina,
posibilitatea de-a aciona. Aceast voin trebuie s fie
inspirat i susinut de gndirea limpede, contient i
de sentimente echilibrate i nobile.
Voina este capacitatea de-a traduce n acte, rapid,
orice gndire constructiv i orice intenie neleapt. n
acest fel putem constata c pentru a ndeplini o lucrare
n lumea fizic i spiritual, omul are nevoie nainte de
toate o serioas pregtire interioar: o autoeducaie
luminat,
contient,
armoniznd
raiunea,
sentimentele i voina.
Aceast coal a vieii noi ofer posibilitatea
respectiv tuturor discipolilor ei, transmindu-le
regulile i metodele, explicndu-le legile care le vor
ngdui s reueasc fr ntrziere s se integreze
curentului renovator al ntregii viei de pe acest pmnt.
A venit timpul ca fiina omeneasc s devin contient
de posibilitile i puterile sale; s aspire i s tind prin

toate mijloacele ei la libertatea moral i spiritual, i

atunci tot restul va veni de la sine.
La psri, tatl i mama au grij de pui pn cnd
aripile acestuia cresc i i poate lua zborul; n acest
moment, prinii sunt eliberai de orice datorie. Dat fiind
c natura i-a dat psrii un vemnt clduros i frumos,
ea devine atunci un locuitor independent al spaiului i
poate pleca n cutarea hranei.
La oameni, prinii trebuie s aib grij de copii ani
de zile, n cooperare cu educatorii i cu ajutorul
instituiilor sociale. Aceast fptur micu trebuie s
creasc fizic i mental pentru a ajunge s aib o just
nelegere a sarcinilor ei; pn atunci, ea triete
protejat, ajutat, susinut. Dar cnd sosete vrsta s
peasc singur n via, apare o primejdie: deseori, o
slbiciune, un soi de inerie, o team inexplicabil o
mpiedic s se avnte cu ncredere n lume i s-i
formeze, prin experien i ncercri, o gndire stabil i
un caracter ferm.
Asemenea fiine devin adesea nite eroi triti ai
psihologiei nuanelor; ei sunt influenai de formele i
opiniile strine; aleg cele mai uoare ci i nu gndesc
cu propriul lor creier. Iar din cauza slabei intensiti a
gndirii lor, ei se opun cu o ncpnare ignorant ideii
c exist un spirit universal care conduce totul,
pretutindeni.
Asemenea oameni refuz s vad n jurul lor
miracolele zilnice ale nelepciunii i iubirii divine i, din

pricina lenei, i nsuesc idei perimate, lipsii pentru

totdeauna de energie constructiv.
Omul care urmeaz calea ascendent lucreaz la
dezvoltarea darurilor i a capacitilor din el, i
exerseaz facultatea de-a gndi, observa i experimenta
orice lucru nou. El nu se las niciodat s alunece pe
panta faptelor aa-zis tradiionale.
Imperativele lumii materiale, modurile i manierele
ei de-a gndi nu pot tulbura i nici terge ideile i
principiile elevului noii viei, idei i principii gravate n
monolitul contiinei sale treze, i nu scrise pe nisip. Ne
putem bizui pe un asemenea om, care i schimb doar
forma corporal, dar nu i naltul ideal.
n lume, dragostea este mai presus de toate i poate
orice; Orice lucru fcut cu dragoste, adic cu entuziasm
i ndemn, cu gnduri curate este o adevrat lucrare,
o oper divin.
Discipolul care se bizuie pe puterea iubirii divine
poart n el plenitudinea vieii; el este un lucrtor al

Domnului, un fiu binecuvntat al tatlui ceresc, bun i

atotputernic.
Esene ale meditaiei
A-L iubi pe Dumnezeu

Cel ce se iubete pe sine, sau care i iubete

semenii mai mult dect divinul pe care l poart n el, va
trda ntotdeauna pacea att de necesar sufletului su;
el va fi infidel contiinei sale superioare.
Comuniunea cu ngerii
Frumuseea vieii rezid n acordul necesar dintre
gndirea omului i cea a fiinelor avansate.
Ce armonie poate fi mai mrea dect cea care
const n a gndi la fel ca aceste mari fiine?
Deasupra noastr, ngerii sunt ntotdeauna gata s
ne instruiasc; s fim deci ateni la ceea ce ne nva,
fiindc ei neleg mai bine viaa dect noi.
S urmm calea lor pentru a ne corecta greelile.
Lucrai asupra voastr niv pentru a v dezvolta
percepia interioar, astfel nct s intrai n contact cu
ei..

Contiina
Studierea contiinei face necesar o analiz
aprofundat a nclinaiilor, a dispoziiilor schimbtoare
ale spiritului nostru.
Pacea interioar, sntatea, puterea voinei,
acuitatea gndirii, sentimentele bune, o dispoziie bun
sau rea i, n general, toate forele fiinei depind de
starea contiinei. Din acest motiv, omul actual trebuie

nainte de toate s-i studieze contiina, s nvee s io purifice i s i-o dezvolte.

Realizarea dorinelor
Cnd dorii un lucru i acionai cu chibzuin
pentru a-l obine, pstrai prezent n spiritul vostru
ideea puterii divine incluse n voi niv; forele naturii
superioare v vor veni atunci n ajutor.
Condiiile defavorabile
Pentru un discipol nu exist condiii potrivnice.
Ceea ce oamenii numesc condiii defavorabile sunt
pentru el stimulente care l incit s lucreze i mai mult
asupra lui nsui, s descopere posibilitile pe care
natura vie le-a sdit n el.
Pacea
Atta vreme ct omul nu i iart din toat inima
dumanii, nu se poate elibera de ei.
Dac nu suntei mpcai cu semenii votri, chiar i
cu cei ce v fac ru, nici o tiin, nici o coal i nici o
formul nu v poate ajuta.
Bolile
Fiecare boal este consecina greelilor comise n
trecut sau n prezent.
n zilele noastre, bolile se nmulesc, n loc s scad.
Ct va mai continua acest lucru? Pn cnd oamenii vor
nelege c trebuie s caute cauzele bolilor n ei nii i,

cnd le vor fi gsit, c trebuie s nvee cum s le

nlture.
Cnd nclci legile marii naturi nelepte, te
mbolnveti.
Dragostea
E un lucru sublim s concepi ce este dragostea.
Dragostea este o for sacr. Ea a creat i menine
viaa.
Dragostea a dat natere universului, i ea e
generatorul a tot i a toate.
Ea ne va chema napoi n minunata mprie,
inexprimabil n cuvinte omeneti, din care am ieit
odinioar.
Netrezii nc din somnul adnc i neltor al
iluziei, oamenii cred c doar sufletele slabe,
sentimentale, necombative vorbesc de dragoste.
Dimpotriv, dragostea este o for uria.
Nu putem tri fr s o ncercm mcar o dat.
n realitate trim pentru dragostea ce decurge din
sublimul spirit universal, murim pentru aceast
dragoste i nviem pentru ea.
V vorbesc despre dragostea care vindec toate
rnile. Faptul c omenirea continu s triasc
nconjurat de infirmiti, dezordine i rzboaie arat c
nc nu a neles aceast for divin. Dac ar fi neleso, dragostea ar fi vindecat-o de toate suferinele.
Respiraia

Ca discipoli, trebuie s considerai inspiraia i

expiraia ca nite procese n relaie cu gndurile i
sentimentele voastre.
Fiecare inspiraie are ca scop s regularizeze i s
purifice sentimentele, i fiecare expiraie e legat de
purificarea gndurilor.
tiind acestea, fii contient de respiraia voastr,
deoarece n acest fel vei putea nutri gnduri i
sentimente pure i elevate.
Dragostea divin l elibereaz pe om
Nu spunei c nu avei pe cine sau ce s iubii.
Cnd trecei pe lng un izvor, o floare sau un pom,
oprii-v o clip i cutai frumuseea existent n ele.
n fiecare lucru exist frumusee i neles.
Ochii celui ce iubete vd altfel. El vede ceea ce este
frumos n om i chiar n toate animalele.
Dragostea face ca totul s fie scldat n lumin i l
elibereaz pe om de orice prejudecat i team. Facei o
ncercare.
De exemplu, ncepei s v ocupai de o plant,
fertilizai pmntul i stropii-o.
Floarea nsi v va arta ct de mare e dragostea
voastr.
Sugestia i inspiraia
Cnd sufletele omeneti se ncarneaz pe pmnt,
ele cad instantaneu sub influena puterii iluziilor i a
sugestiilor.

Forele ntunericului, care au ca sarcin s

stvileasc evoluia, creeaz iluziile i deopotriv
sugestiile negative.
Nu uitai c sugestia este o calitate uman. Cel care
cedeaz sugestiei poate ntlni pe cineva care posed o
mare facultate de sugestie i care l poate face s-i
adopte ideile, care i vor stnjeni dezvoltarea.
Cel mai benign ru este aceia c i vor frna evoluia.
Din aceste motive, fiinele luminoase au ca sarcin
s transforme sugestiile n inspiraii.
Oamenii noi, discipolii vieii divine, trebuie s treac
de la influena sugestiei la cea a inspiraiei.
Inspiraia este legea divin. Ea nu vine de la om, ci
de la o lume superioar.
Dac putem influena sugestia printr-o alt sugestie,
nu putem influena n schimb inspiraia. Ea e ceva
invariabil. Din acest motiv, oamenii care cedeaz
sugestiei sunt instabili, n timp ce cei inspirai sunt
echilibrai i stabili.
Oamenii inspirai nva totul fr efort, n timp ce
cei ce nu se preteaz inspiraiei trebuie s fac mari
eforturi pentru a nva.
Pentru cei inspirai, totul devine uor i firesc, ei
sunt n armonie cu ei nii i cu mediul nconjurtor.
Comportamentul discipolului
Legea Domnului const n a aciona fa de ceilali
la fel cum te compori fa de tine nsui. Iar
comportamentul care se apropie cel mai mult de

perfeciune este cel ce const n a te conduce fa de

ceilali aa cum Dumnezeu se comport fa de noi,
adic: s pstrm imaginea tuturor fiinelor n intelectul,
inima i aspiraia noastr spre un ideal nalt, aa cum o
face Dumnezeu pentru noi.
Chiar i fiina cea mai infirm are un loc important
n gndirea Domnului.
Dumnezeu
S nu v ndoii de existena lui Dumnezeu. El este
prezent n tot cuprinsul spaiului, i lumile sunt
susinute de fora sa.
El se manifest prin nenumrate forme vizibile, i
cnd spunem c Dumnezeu e invizibil, aceasta nu se
refer dect la cei ce nu vd. ngerii, serafimii, spiritele
luminoase, sfinii, cei drepi, oamenii buni l vd pe
Dumnezeu.
Nelimitatul, Dumnezeul absolut, nu poate fi vzut,
dar i putei contempla cele mai mici manifestri n viaa
pmnteasc. S mnnci un fruct i s-l afli pe
Dumnezeu n el valoreaz mai mult dect toat gloria i
bogia de pe lume.
Transformarea gndurilor i a sentimentelor
negative
Iat un exerciiu simplu de pus n practic i care
poate salva omenirea de la multe suferine inutile. Cnd
un gnd negativ ptrunde n discipol i ncepe s-l
tulbure, sau cnd un sentiment dezagreabil pune

stpnire pe el, acesta trebuie s le nfrunte, s le

examineze n linite i cu precizie, n acelai fel n care
un savant studiaz un fenomen oarecare, prin logic i
analiz, i dup ce s-a convins de inutilitatea i
negativitatea lor, trebuie s le predea, ca pe nite oaspei
nepoftii, puternicului curent subcontient i nelept
care le va nvinge, transformndu-le, aa cum un savant
se debaraseaz de copiii inoportuni care i-au invadat
cabinetul de lucru, trimindu-i la ddaca ce i va
captiva i distra povestindu-le basme.
Dac discipolul reuete s fac asta, nseamn c a
reuit s nfptuiasc un lucru important pentru binele
omenirii.
Pregtirea pentru somn
Pentru a avea un somn bun, dormii, att ct se
poate, cu capul ntors spre nord sau nord-est. nainte de
culcare, inei-v picioarele sub ap cald; aceasta v va
da o reacie de linitire.

Transformarea energiilor
Ca discipoli trebuie s fii pozitivi. Tindei spre bine
i aplicai-l pretutindeni n via.
Indiferent cum se poart ceilali cu voi, nu v gndii
niciodat s v rzbunai. Pltii-o dumanului vostru
prin dragoste, nelepciune, adevr, dreptate, bine,

compasiune. Aceasta este aplicarea legii transformrii

energiilor.
Prin aceast lege, v meninei n contact permanent
cu fiinele nelepte i elevate, le nelegei limbajul i v
folosii de el.
S tii s profii de leciile trecutului
Exist pe lume exemple ce trebuie s v foloseasc
drept lecie. De exemplu, n Scripturi se spune c,
pentru Israel, Dumnezeu era ca o cmil ncrcat!
Ferii-v s cdei n aceeai eroare i s aruncai
propriile voastre greeli n spinarea lui Dumnezeu.
Fiecare gnd eronat, fiecare sentiment negativ este o
povar ce se acumuleaz pe umerii votri i ai lui
Dumnezeu.

Inteligena, inima i voina. Influena lor asupra

vieii

Putem caracteriza aceste trei mari principii ale

gndirii, sentimentului i voinei drept nite fore care
lucreaz la edificarea vieii umane.
Aceste fore sunt invizibile i abstracte, ele neputnd
fi concretizate ca fore materiale, dar se exprim prin
intermediul
celor
trei
principale
sisteme
ale
organismului uman i n acest fel le putem judeca i
analiza manifestrile i aciunea.
Principiul inteligenei sau puterea vieii intelectuale
depinde de sistemul nervos cerebral; creierul i simurile
joac un rol principal n aceast privin.
Principiul inimii sau fora sensibilitii este n relaie
cu funciile respiratorii, digestive i circulatorii, n care
plmnii, stomacul i vasele sangvine i au rolul lor.
Aceste organe sunt n raport cu sentimentele
omului.
Voina depinde de cea mai nalt facultate uman:
raiunea.
Voina este fora care se manifest prin ceea ce se
cheam aparat locomotor, n care rolul cel mai important
este deinut de oase, muchi, ligamente i extremiti.
Omul inteligent, care are o voin disciplinat, tie
cum s-i foloseasc armonios diferitele membre ale
corpului; el manifest contient o for superioar a
naturii. Dar acest principiu nu acioneaz dect n
anumite momente, cnd necesitatea se face simit. De
exemplu, omul flmnd care se hrnete se conformeaz
exigenelor principiului necesitii deoarece hrana i
potolete foamea. Totui, doar o hran convenabil, n

raport intim cu organismul su este susceptibil s-l

satisfac. Ori de cte ori hrana nu este adecvat i nu
rspunde condiiilor unei viei sntoase, ea este motiv
de boal i a lipsei de vitalitate.
Gndirea, ca for contient n om, l ndeamn s
caute cele mai bune condiii care s-i permit s
triasc fericit.
Toate fiinele vii, chiar i cele mai mici, posed o
facultate de observaie i totodat un instinct n vederea
asigurrii mijloacelor de existen. Acestea sunt primii
pionieri ai tiinei. O mic experien v va dovedi acest
adevr. Dac aruncai undia ntr-o ap curgtoare,
limpede i un pete se prinde n crlig, dar reuete s
se elibereze, vei vedea c apoi el se va roti n jurul
acestuia pentru a-l examina minuios. Acest pete i va
ntipri n minte aspectul crligului i nu se va mai lsa
niciodat prins.
Oamenii de tiin au efectuat i alte experiene:
nite melci au fost pui ntr-o grdin mprejmuit de un
fir metalic prin care trecea un curent electric slab;
fiecare melc care a simit o dat ocul electric nu s-a
mai apropiat de firul metalic.
Cei ce nu au observat asemenea lucruri consider
c fiinele inferioare nu au nici un fel de inteligen.
Adevrul este c vedem uneori cum aceste fiine
inferioare neleg att de bine anumite lucruri i
demonstreaz o asemenea capacitate inventiv, nct n
anumite privine l depesc pe om.

S dm un alt exemplu: dac i smulgei un bra

unei stele de mare, ea i-l va regenera, ceea ce omul care
i-a pierdut un bra nu poate face. Vei spune c natura
e cea care face aceste lucruri; dar dac e aa, de ce nu
face ea s creasc la loc braul pierdut de om? Steauade-mare are deci o facultate pe care omul nu o are.
Cnd un virtuoz execut o bucat muzical, cine
este n realitate interpretul - natura sau omul? Omul,
bineneles! n acest caz el se distinge ca individ; aceast
interpretare este specialitatea sa. Dar el nu a dobndit-o
ntr-o zi, nici ntr-o lun, sau un an, ci este rezultatul
eforturilor unei serii de generaii de indivizi care au
lucrat n aceast direcie. Unul din ei, totui, a reuit s
exprime aceast specialitate printr-un act inteligent i
individual.
n lume, fiecare fiin vie exercit o influen mai
mult sau mai puin important asupra mediului
nconjurtor. Conform acestei legi, discipolul se
strduiete s-i dezvolte i s-i actualizeze, prin
intermediul unei munci contiente, forele i calitile
pozitive sdite n el.
Orice fiin are n ea toate posibilitile infinite ale
lui Dumnezeu i un discipol caut s-l gseasc pe
Dumnezeu n el pentru ca apoi s-l manifeste n lume
ntr-un mod corect pentru binele tuturor fiinelor.
Bineneles, el nu poate ajunge ntr-o singur zi la
cunoaterea suprem i la dobndirea posibilitii de-a
manifesta divinul n desvrire; pentru aceasta este
nevoie de o activitate susinut timp de secole nainte ca

omul s ajung s manifeste corect divinitatea aflat n

el de la bun nceput.
Dac e s dm un exemplu, i conform legii
analogiilor, putem spune c creierul este un organ
necesar exprimrii contiente a gndirii. Posibilitatea
exprimrii contiente a gndirii exist n om de la bun
nceput, dar fr elaborarea creierului aceast
posibilitate nu se poate manifesta.
Lund
n
considerare
structura
creierului,
dispunerea celulelor sale, repartizarea funciilor,
prelungirea sistemului nervos n toate poriunile
corpului, putem contempla activitatea acestei fore
individuale, inteligente, interioare, care a lucrat atta
vreme ntr-o singur i unic direcie pentru a forma
acest organ indispensabil dezvluirii gndirii. Prin
intermediul acestui organ, omul poate s-i exteriorizeze
fora gndirii i s influeneze lumea exterioar.
Cnd creierul se dezvolt normal, adic atunci cnd
urmeaz continuu calea ascendent, i face apariia o
cultur uman nalt, aflat sub conducerea forelor
binelui. Ceea ce numim rul reprezint calea
descendent a activitii creierului.
n conformitate cu legea analogiilor, putem spune c
lupul urmeaz calea descendent, n timp ce oaia merge
pe calea ascendent.
Fiinele care urmeaz drumul ascendent sunt
inteligente i nobile, n timp ce celelalte, care coboar pe
drumul opus, nu au nici o cultur adevrat,

degenereaz i activitile lor provoac ntotdeauna un

ru.
Anomaliile vdite care exist n viaa uman
dovedesc c legile nelepte i inteligente ale naturii vii
au fost nclcate. De cunoaterea acestor legi depinde
viaa ascendent a fiinei omeneti.
Cnd forele naturii se angajeaz n curentul
descendent al dezvoltrii lor, n scurt timp i fac
apariia toate formele i toate organismele inferioare ce
constituie baza curentului ascendent ce trebuie s
genereze nalta cultur a omului.
nainte ca un curent evolutiv s fie posibil, trebuie
ca un curent involutiv s se fi produs.
Timp de mii de secole, a avut loc o lupt cumplit
pentru supremaie ntre forele inferioare ale naturii i n
acest fel au aprut mrile, oceanele, munii, vulcanii etc.
Cnd lupta aceasta a atins paroxismul, i-au fcut
apariia alte forme, mai elevate, printre care forma
uman.
Evoluia formelor a luat acum alt direcie, iar lupta,
dei nu a ncetat, i-a pierdut foarte mult din
intensitate.
Cnd aceast nalt dezvoltare i va atinge apogeul,
vom avea o nou cultur bazat pe fundamente i legi cu
totul noi.
Deocamdat, activitatea mental a omului pe
pmnt este n ntregime concentrat n celulele ce
constituie creierul su. n consecin, este ct se poate
de util s studiem igiena acestora.

S lum ca exemplu celulele denumite piramidale,

care formeaz stratul superior al creierului; vom observa
c ele sunt legate, de parc ar fi nnodate prin
extremitile lor. Cnd creierul este sntos i
funcioneaz normal, aceste legturi dintre celule sunt
armonioase i prin sinapsele lor se transmite energia
cerebral, al crei rol este de-a fi vehiculul gndirii. Vom
spune atunci c omul gndete i simte corect, c, adic,
gndirea i sentimentele sale sunt echilibrate i se
manifest corect. Dac examinm creierul n totalitatea
sa, considerndu-l ca un ntreg, constatm c partea sa
anterioar servete la manifestarea forei pur
intelectuale, partea sa posterioar la manifestarea
sentimentelor personale i familiale, partea superioar
este sediu! sentimentelor morale, iar regiunile laterale
servesc la manifestarea impulsurilor volitive i a
instinctelor combative. Aciunile lor pot fi distrugtoare
dac nu sunt controlate de voin.
Prin voin nelegem principiul inteligent care
conduce i guverneaz.
Cnd toate celulele piramidale funcioneaz
armonios, intelectul, sentimentele i voina funcioneaz
la fel. Dac ns apare oboseala, surmenajul, sau dac
omul se alimenteaz nesntos ori duce o via agitat,
are loc o acumulare de ceea ce se cheam acid lactic,
care
paralizeaz
aciunea
celulelor
piramidale,
mutilndu-le: observm atunci c extremitile lor se
contract, lsnd interstiii ntre ele. ntr-o asemenea

stare, omul simte frecvent nevoia s doarm, nu are nici

un chef de munc, se simte mereu indispus, nervos etc.
Cel ce nu cunoate legile profunde ale lumii
superioare nu tie nimic nici despre activitatea spiritului
uman, care lucreaz dup regulile matematice create de
la nceputul lumii.
Imensul univers actual, cu activitile sale strict i
nelept determinate, este edificat i condus dup
aceast matematic divin i imuabil. Uneori s-ar zice
c aciunile naturii sunt nechibzuite, oarbe. Aceast
fals viziune a lucrurilor provine din acumularea acizilor
lactic i uric n celulele piramidale ale creierului, ceea ce
face ca atunci cnd trebuie s observm, s chibzuim i
s acionm, s ne enervm i s spunem c viaa nu
are sens! Ne gsim atunci n acelai caz ca un celebru
predicator american al crui stomac era bolnav, dar care
nu acordase nici o atenie acestui fapt. Dar cnd acizii
nocivi produi de stomacul su i-au atins creierul, el a
nceput s cread c toi cei ce l ascultau sunt proti i
incapabili s-l neleag, drept pentru care a nceput s
tune i s fulgere mpotriva lor, susinnd c nu sunt
capabili nici s priceap cum trebuie s triasc! Nite
oameni pioi i-au trimis ns predicatorul ntr-o clinic
unde i s-a splat stomacul cu ap cald, i unde a fost
supus unei diete sntoase, unei igiene raionale.
Datorit acestui regim, acizii nocivi au disprut din
organismul su i cu creierul mprosptat, predicatorul
nostru s-a ntors la amvon cu mintea limpede i spiritul
nvigorat. Aflat n aceast nou dispoziie, el a declarat

c mpria lui Dumnezeu venea pe pmnt i c vedea

n persoana fiecruia dintre cei ce l ascultau Frai i
Surori!
Oamenii credincioi ar explica acest fenomen
declarnd c era posedat de demoni; medicii ar susine
c creierul acestui predicator era anormal; dar adevrata
cauz const pur i simplu n faptul c nu a respectat
regulile elementare ale unei nutriii corecte, igienice i
pure. n acest fel, el a lsat s ptrund n organismul
su otrvuri care i-au exercitat aciunea nefast asupra
bazelor facultii sale de-a gndi, simi i aciona.
Oamenii cultivai, la mod, discut de pe poziii
opuse, cernd dovada existenei sau inexistenei lui
Dumnezeu! Dar chestiunea este clar: dac viaa se
desfoar dup naltele legi matematice ale spiritului
uman, iar gndurile, sentimentele i actele nelepte au
drept rezultat binele pentru om i pentru apropiaii lui,
Dumnezeu exist fr nici o ndoial, asta se nelege de
la sine! Dar cnd aceste legi, stabilite dintotdeauna, sunt
nclcate, creierul omului este intoxicat de acizi;
gndirea sa ntunecat face ca viaa s decurg din ce n
ce mai ru pentru el i pentru cei din jurul su; atunci
se spune c nu exist Dumnezeu i, n locul lui, i fac
apariia cei ce judec. Dar, dac Dumnezeu exist, nu e
nevoie de nici un fel de judector! n consecin, din
acest punct de vedere, considerm c toate manifestrile
anormale: minciuna, hoia, crima, invidia, ura etc. sunt
datorate acumulrii nechibzuite n om a acestor acizi
inutili.

Astfel, bulgarii, cu bunul lor sim firesc, spun pe

bun dreptate despre cte unul c s-a acrit ru de tot,
sau ce s-a mai acrit!. Aadar, viaa armonioas va
ncepe de ndat ce oamenii vor putea fi salvai de
aceast acidificare, ducnd o via pur i chibzuit prin
respectarea legilor naturii vii.
n acest sens, i pentru ca celulele piramidale ale
creierului s aib o configuraie corect, trebuie s
simim ntotdeauna elanurile i aspiraiile cele mai
nobile i trebuie s avem o alimentaie simpl, care este
totui cea mai adecvat i mai bine asimilat.
Cnd toate celulele creierului sunt meninute ntr-o
stare normal i funcioneaz corect, capul i chipul
nostru capt o form faimoas i armonioas,
extremitile dobndesc o simetrie armonioas, iar
plmnii i stomacul funcioneaz perfect. Atunci ne
aflm ntotdeauna ntr-o excelent stare de spirit, plini
de bucuria de-a tri i gata s ne sacrificm pentru
binele semenilor notri. Fiindc doar omul bun i simit
tie s se sacrifice; omul nechibzuit este sacrificat de
forele nconjurtoare. Aceasta se petrece actualmente
cu locuitorii pmntului; natura nconjurtoare i
sacrific, adic le ia viaa. Nici o teorie tiinific nu a
oferit pn n prezent mijlocul de-a scpa de acest ru.
De mii de ani, oamenii sufer i mor, sunt lovii de bolile
cele mai cumplite i cad prad celor mai grele
frmntri, iar viaa lor exterioar e plin de vicisitudini.
i totui, pn acum, oamenii nu au reuit s-i dea
seama de cauzele reale ale acestei stri de lucruri i se

consoleaz spunnd, n felul oamenilor simpli: Aa a

fcut Dumnezeu lumea, sau E un ru inevitabil al
vieii omeneti, aa cum susin cu trie raionalitii.
Scolasticii afirm c este o simpl iluzie; ct despre
materialiti, ei atribuie rul condiiilor vieii exterioare.
Ei bine, fie! O iluzie, dar care e totui suficient de
tangibil pentru a face s plng lumea ntreag!
Situaia noastr seamn cu cea a predicatorului
care susinea c nu avem deloc nevoie de bani, c
acetia sunt o iluzie! Dar cnd unul dintre cei ce l
ascultau l-a jefuit, predicatorul nostru a nceput s se
lamenteze, repetnd cui voia s-l asculte c i s-au furat
banii. Cel ce l furase i-a spus doar att: De ce v
plngei? Ai scpat de ceea ce este inutil n via...
Banii sunt un mijloc, un instrument introdus de
oameni pentru a face ca toat lumea s lucreze; el
servete la schimbul de energie dintre ei, constituie un
mijloc de comunicare i i ncurajeaz s munceasc, s
trudeasc. Dar dac banii sunt deturnai de la
adevrata lor funcie i devin un instrument al
nenorocirii i al crimei, ai violrii contiinei aproapelui
i al chinuirii celor sraci, atunci vom spune c n acest
caz banii nu sunt necesari, nefiind utili i benefici.
Trebuie s ne regsim pacea sufletului nostru, s
cutm ce anume n noi este realmente conform cu
raiunea. O vom face nu negnd, ci admind; nu prin
metoda urii i a maliiei, ci prin aceea a iubirii i a
nobleei, adic prin intermediul tuturor virtuilor pe care
le conine spiritul uman.

Cnd vom ncepe s studiem cu nelepciune

metodele naturii inteligente i s vedem n fiecare fiin
un suflet viu i contient, vom fi foarte aproape de
soluia acestei sublime probleme a vieii, adic vom ti
cum s folosim aceste trei mari fore: intelectul, inima i
voina noastr.
Vom folosi intelectul examinnd atent condiiile de
via; inima, cutnd s avem un neles, o idee just
despre coninutul acestei viei; i voina, dndu-ne
seama cu exactitudine de legile vieii i de rezultatele
sale definitive.
Trebuie s tim c fiecare form este necesar
pentru ca un coninut s se poat exprima prin
intermediul ei; i c fiecare coninut este indispensabil
pentru ca s se exprime sensul interior, profund al vieii
nsei. n consecin, forma, coninutul i sensul sunt
strns legate ntre ele: forma cu intelectul, coninutul cu
inima i sensul cu voina uman.
Cnd gndirea noastr este pozitiv, constructiv,
posedm forme frumoase i adecvate n care putem
plasa coninutul divin: viaa. De ndat ce avem acest
coninut divin, inima noastr ncepe s se manifeste
normal i celulele piramidale ale creierului lucreaz la
unison. n aceast stare, obinem fora i echilibrul
interior care dau un sens vieii, iar acesta ngduie
voinei s se manifeste n deplintatea forei sale.
Abia din momentul cnd ne folosim judicios de
voina noastr ajungem s cunoatem sensul i
plenitudinea vieii.

S gndim, s simim i s acionm condui de

puritate i de deplina corectitudine, iat ce este
indispensabil pentru buna funcionare a intelectului,
inimii i voinei.

Esene ale meditaiei

Gndurile divine
Dumnezeu nu-i impune gndirea, dar o depune n
noi pentru a vedea dac o pstrm.
Deseori, noi neglijm i pierdem gndurile i
sentimentele sale elevate, drept pentru care resimim
ulterior o mare suferin.
Cnd ai pierdut o virtute, nseamn c ai lsat s-i
scape o idee divin!
Puterea gndirii
Gndirea e ceva extrem de puternic!
Trimitei-i cuiva, n deplin contiin i cu dragoste,
un gnd constructiv i vei putea vedea efectul.
Un gnd corect aplicat are puterea de-a vindeca.
Totui, pentru ca aceast experien s reueasc,
trebuie s avem o credin i o gndire puternice, care
s nu admit nici o ndoial.

Cheia plenitudinii vieii

Cutai-l i vedei-l pe Dumnezeu pretutindeni!
Facei ceea ce cere dragostea! Este singura cale prin
care vei putea s obinei fericirea i s reuii n orice
facei, este cheia interioar a unei viei pline i mplinite.
Nu exist o situaie mai bun dect cea n care
Dumnezeu triete n noi i se ocup de treburile
noastre.
Cunoate-te pe tine nsui
Cnd se spune c omul trebuie s se cunoasc pe
sine nsui, aceasta nseamn c trebuie s descopere i
s iubeasc principiul divin aflat n el.
Pentru aceasta, e suficient s urmeze calea
luminoas trasat de lisus, i atunci va putea s
recunoasc prezena divin, nu numai n el nsui, ci i
la ceilali i n ntreaga natur; pe lng aceasta, i vor fi
oferite condiiile pentru o dezvoltare pozitiv.
Purificarea
Un discipol trebuie s fie implacabil n convingerile
sale, neavnd voie s-i ngduie nici o slbiciune, ci s
se purifice complet, pn la capt.
Nu trebuie nici s v criticai, nici s regretai, ci
trebuie doar s v constatai greelile i s le ndreptai.
Nu uitai c o aciune negativ necorectat imediat
se poate transforma ntr-o slbiciune grav i
duntoare.

Facei deci ceea ce trebuie pentru ca acest microb s

nu se instaleze n voi, fiindc o dat instalat, s-ar
nmuli rapid.
Proteciile invizibile
S tii i s nu uitai c multe fiine nelepte se
intereseaz de voi i v ajut n fiece clip.
Voi nu le putei vedea, dar trebuie s tii c
succesele voastre n via se datoreaz iubirii i
solicitudinii acestora.
Raporturile lor cu voi sunt asemntoare cu cele
dintre prini i copii, sau celor dintre frai i surori.
Prezena lui Dumnezeu
Astzi, majoritatea oamenilor l consider pe
Dumnezeu ca pe o necesitate exterioar, ca o fiin care
pedepsete i persecut, i din aceast cauz simt fa
de el mai mult fric dect dragoste. Pentru ei,
Dumnezeu se afl n furtuni, n cutremurele de pmnt,
n toate suferinele! Acetia nu l caut n ei, ci n afara
lor.
Atta vreme ct l vor vedea astfel, vor rmne
departe de el.
Ceea ce trebuie s facei este s l primii mai nti
n voi, n sufletul vostru, n inima voastr, ca expresie a
gndurilor i sentimentelor elevate, ca ndemnuri spre
lucrri nobile i dezinteresate. i atunci, privii din fiina
voastr intim n afar, spre natura nconjurtoare i l
vei vedea pe Dumnezeu n tot ce e frumos i pur: n

cerul spuzit de stele, n izvoarele limpezi, n flori, n

pajiti i n piscurile munilor.
Ascultai vntul care bate: Dumnezeu este
pretutindeni.
l vei vedea n afara voastr i n voi, sus i jos, la
stnga i la dreapta.
Nu exist loc pe lume unde s nu se afle Dumnezeu.
Oricnd, indiferent c v trezii dimineaa sau v
culcai seara, s tii c viaa are un sens fiindc totul
este plin de prezena lui Dumnezeu.
Sensul vieii
Omul a venit pe pmnt pentru a-i aduce
binecuvntarea divin; din acest motiv, el poart numele
de fiu al lui Dumnezeu, de slujitor al divinului.
O nou via pe pmnt
n vremurile noastre, pmntul nu este nc perfect
i continu s fie n creaie constant. Fiecare zi adaug
ceva nou. Fiecare epoc aduce noi elemente care l
reorganizeaz i i dau un nou aspect, o nou direcie.
Noua via trebuie s fie aplicat pe pmnt; ea i va
schimba formele introducnd puterea i frumuseea
divin.
Uniune cu invizibilul
Cnd te afli n faa unei probleme, ndreapt-i
contiina spre fiinele nelepte i spune: Cer ajutorul

i asistena marilor fiine care au strbtut aceeai cale

pe care o strbat i eu acum.
Adevrata cale
Inima trebuie s fie plin de dragoste, intelectul, de
nelepciune, iar sufletul, de adevr. Aceasta este
adevrata cale.
Rsritul soarelui
Cu o or nainte de rsrit, soarele exercit prin
energia sa o influen pur psihic asupra omului: este
ca o baie a sufletului i orice fiin se simte
mprosptat n interiorul ei.
Aceast for acioneaz asupra celulelor corpului,
rennoindu-le energia i crend n organism un nou elan
pentru aciune.
Al treilea ochi
n punctul situat ntre sprncene, chiar la rdcina
nasului se afl un centru nzestrat cu raiune care
regleaz curenii electromagnetici care circul n jurul
ochilor.
Acest centru, pe care l putem numi cel tcut, e o
entitate plin de raiune, ce regleaz i organizeaz
forele din natur.
Fraternitatea mondial
O nou idee de fraternitate ncepe s se nasc; ea se
exprim prin Societatea Naiunilor, prin aspiraia la

apropierea dintre popoare, la reciprocitatea de aciune,

acordurile economice dintre naiuni, dorina ca toi cei
oprimai s se bucure de libertate etc.
Nu mai ateptm dect momentul ultim, cnd
profetul va spune: S vin spiritul! Atunci toate aceste
fragmente se vor asambla ntr-o mare unitate, i ne vom
afla n faa faptului mplinit al umanitii unite n legea
fraternitii umane. i aceea va fi ziua resureciei
universale pe tot cuprinsul pmntului.
Lucrul cu cele patru elemente
Ca discipol, mnnc pinea cu dragoste i
gndete-te c Dumnezeu e n ea.
Bea apa cu dragoste i gndete-te c Dumnezeu e
n ea.
Respir aerul cu dragoste i gndete-te c
Dumnezeu e n el.
Primete lumina cu dragoste i gndete-te c
Dumnezeu e n ea.
Prin cuvntul dragoste nelegem Dumnezeu, i
Dumnezeu e pretutindeni.
Pinea, apa, aerul i lumina sunt conductorii vieii.

CUPRINS
Prefa.......................................................................... 3
Cele trei lumnri.......................................................10
Esene ale meditaiei...................................................39
Aplicarea corect n via a intelectului, inimii i voinei
..................................................................................47
Esene ale meditaiei...................................................56
Puritatea, lumina i libertatea.....................................63
Esene ale meditaiei...................................................71
Lumina.......................................................................77
Esene ale meditaiei...................................................88
Puritatea, lumina i libertatea.....................................95
Esene ale meditaiei.................................................105
Noiuni despre cele trei lumi......................................110
Esene ale meditaiei.................................................114
Adevrata lucrare.....................................................120
Esene ale meditaiei.................................................127
Inteligena, inima i voina. Influena lor asupra vieii
................................................................................. 135
Esene ale meditaiei.................................................146