DESCARTES

DISCURSO DEL MTODO

La filosofa de descartes marca el inicio de la Modernidad. Naci en La Haye en
1596. Recibi una educacin matemtica y humanstica. Se licenci en Derecho. A
partir de entonces vag entre guerras y viajes, hasta que diez aos ms tarde, se
establece en Pars. Cuatro aos ms tarde, se traslada a Holanda, un lugar ms
abierto al pensamiento. Despus de esto, Descartes abandona Holanda ya que deja
de ser un lugar seguro y lo acusan de blasfemia. Se muda a Estocolmo para instruir
a la reina Cristina de Suecia en filosofa.
Descartes muere debido al fro y a su cruel horario de trabajo.

CONTEXTO HISTRICO
La filosofa de descartes se desarrolla en tiempos de crisis. sta se
caracteriza por la quiebra de los fundamentos de todo lo anterior y el
anuncio de lo nuevo.
La crisis religiosa se inicia en el siglo XVI, debido a la reforma protestante y
a la contrarreforma, dando lugar a guerras de religin como la de los Treinta
Aos, en la que intervino Descartes.
Esta guerra provoca un importante descenso de la poblacin. Tambin es un
periodo de inestabilidad econmica, que provocar revueltas de
campesinos. El resultado de todo esto fue la aparicin del hambre y las
enfermedades, en especial la peste.

CONTEXTO CULTURAL
El control ideolgico llevado a cabo por la reforma y la contrarreforma dio resultado
a una fuerte cristianizacin por ambos bandos. En esta poca, el pensamiento de
Descartes no estaba bien visto, ya que no encajaba con la filosofa escolstica, que
era la aceptada por la iglesia. Otro elemento caracterstico de la poca era el
Barroco, segn el cual, la vida se representaba como un sueo o como una
tragedia. La literatura remarcaba esta idea, y tambin la idea de confusin entre lo
real y lo imaginario.
Todo esto influye a descartes, hacindole dudar del conocimiento sensible y de la
misma realidad. Esta desconfianza consigue que Descartes desarrolle el mtodo de
la razn.
La pintura barroca muestra una nueva perspectiva donde el sujeto cobra mayor
importancia.
Por otro lado, la cosmovisin se asienta y la Tierra deja de ocupar el centro del
universo, segn la teora heliocntrica.
El mundo pasa a considerarse una gran mquina creada por Dios, cuyas leyes
pueden ser conocidas de manera matemtica.

CONTEXTO FILOSFICO
La filosofa de Descartes est influenciada por el esceptismo, que descartes
utiliza metdicament4e para despus rechazarlo, el estoicismo, con el que
comparte sus reglas de moral, y el agustinismo, que le da una gran
importancia al sujeto.
Aunque Descartes rechaza la escolstica, su sistema filosfico se organiza
en tres nociones metafsicas fundamentales; Alma, Dios y mundo.
Cuando el sistema aristotlico dej de servir, supuso un cambio radical en la
visin del mundo. Esto dirigi la reflexin hacia el mtodo y la justificacin
del conocimiento.
A partir de esto, se desarrollan dos corrientes:

El empirismo: iniciado por Francis Bacon. Considera que la

experiencia es la fuente del conocimiento y niega la existencia de las
ideas innatas. Se defiende el mtodo de la induccin, que se basa en
la observacin y generalizacin de casos particulares( el pavo de
Russell)
El racionalismo: fundado por Descartes. La fuente del conocimiento
es la razn. Utiliza el mtodo de la deduccin, es decir, extraer
enunciados particulares a partir de premisas generales, el problema
era probar la veracidad de las premisas. Los racionalistas defendan la
existencia de las ideas innatas.

OBJETIVO Y PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFA CARTESIANA

Descartes parte de la idea de que la verdad y la certeza absolutas son
alcanzables porque la razn humana es lo suficiente poderosa.
El objetivo de la filosofa cartesiana es alcanzar una verdad segura. Para
lograrlo es necesaria una renovacin completa de la filosofa , Descartes
rechaza como falso todo aquello de lo que pueda dudar. Decide partir de
cero y confiar slo en la razn.
Para alcanzar la verdad a travs de la razn, sta necesita un mtodo, el
cual Descartes se encarga de desarrollar.

LOS MODOS DE CONOCER LA RAZN

Descartes parte de la idea de que todos los hombres poseen el mismo grado
de razn y de que la diferencia de opiniones se debe a que no todos dirigen
la razn de la misma manera.
Para saber dirigir bien la razn debemos tener en cuenta los modos de
conocer la razn:

La intuicin: es la comprensin directa e inmediata de la realidad.

La deduccin: manera de llegar a una conclusin a partir de otros
hechos que son conocidos por certeza.

EL MTODO
Es el conjunto de reglas ciertas y fciles mediante las cuales aquel que las
observe no tomar nunca por falso algo que es verdadero, sin necesidad de
un esfuerzo mental, y llegar al conocimiento verdadero de todo aquello
que es capaz.
Los cuatro preceptos del mtodo son:

La evidencia: no se debe admitir algo por verdadero si tener certeza

de ello, evitando la prevencin y la precipitacin. La prevencin
consiste en no aceptar como evidente algo que lo es, y la
precipitacin, al contrario, consiste en admitir como evidente algo
que no lo es.
El anlisis: consiste en la reduccin de los problemas o dudas a
ideas simples, claras y distintas.
La sntesis: consiste en organizar los pensamientos, mediante la
deduccin, desde los ms simples hasta los ms complejos.
La enumeracin: consiste en hacer recuentos y revisiones al anlisis
y a la deduccin para asegurarnos de que no nos hemos equivocado.

LA DUDA METDICA
El primer momento de aplicacin del mtodo es la duda metdica. Se trata
de un instrumento metdico para alcanzar verdades evidentes. La duda
metdica cuestiona todo lo que se haya tenido por verdadero y rechaza todo
aquello de lo que sea posible dudar. Los motivos de Descartes para realizar
la duda metdica son tres:

Duda sobre la fiabilidad de los sentidos; los sentidos nos ponen

en contacto con el mundo material. Sin embargo, a veces nos pueden
engaa. Por lo tanto, no tenemos que tomar como conocimiento
totalmente verdadero aquello que percibimos con los sentidos. Esto
lleva a la conclusin de que las cosas no son como las percibimos.

Duda de la realidad misma: distincin entre el sueo y la

vigilia.
A veces tenemos sueos que parecen muy reales y los tomamos
como tal. Por lo tanto, podra ocurrir que ahora estuvisemos
soando y creysemos que es la realidad. En conclusin, debemos
dudar de de la existencia de las cosa que percibimos.

Duda de las verdades matemticas: hiptesis del genio

maligno.
Descartes aade un tercer motivo de duda, ms radical y extremo,
tanto que l lo denomina la duda hiperblica. Podemos suponer que
existe un genio maligno que nos hace confundir las cosas falsas por
verdaderas, por lo que nos impide creer en la certeza absoluta de las
matemticas.
En definitiva, la duda metdica lleva a rechazar el conocimiento en su
totalidad. Pero esta duda es provisional y un paso necesario para
alcanzar la verdad.

EL COGITO; PRIMERA VERDAD Y CRITERIO DE CERTEZA.

La duda metdica lleva a Descartes a la primera certeza absoluta;
pienso, luego existo(o cogito, ergo sum).
sta es una verdad inmediata conocida por la intuicin que capta la
relacin entre el pensar y el ser.
Esta primera verdad ser el punto de partida para la renovacin de la
filosofa, ya que no slo nos informa de la existencia del sujeto, sino
tambin de que es un ser pensante (res cogitans).
A partir de esta verdad podemos establecer que las cosas que
percibimos clara y distintamente son todas verdaderas.

TEORA DE LAS IDEAS

A partir de la primera verdad se tiene que deducir la verdad
extramental. El yo es una cosa pensante, y el producto de esos
pensamientos son las ideas, no las cosas. Es decir, se tiene certeza
de la existencia de las ideas, pero no de que esa idea tenga una
realidad extramental. Para demostrar la realidad extramental,
Descartes analiza la naturaleza de las ideas y distingue tres tipos
esenciales:
Ideas adventicias: son aquellas que provienen del exterior,
causadas por la percepcin del mundo sensible.
Ideas facticias: son las ideas construidas por la mente a partir de
las ideas adventicias (idea de sirena, idea de unicornio)
Ideas innatas: son escasas pero muy importantes, son las ideas
que aparecen de forma natural de nuestro pensamiento. La ms
importante es la idea de infinito.

Descartes relaciona la idea de infinito con la ideas de Dios, ya que es

el nico al que se le puede atribuir esa cualidad. A partir de la idea de
Dios demostrar la existencia del mundo, pero para eso, antes debe
demostrar la existencia de Dios.
ARGUMENTOS PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE
DIOS

Argumento de la causalidad aplicada a la idea de infinito: Dios.

Dado que la idea debe ser causada por algo proporcional a ella, la idea de
infinito debe haber sido causada por un ser con realidad infinita. Por tanto
ese ser infinito (Dios) debe existir.

Argumento de la causalidad aplicada a la idea de perfeccin infinita.

En nuestra mente hay una idea de perfeccin infinita, que no puede haber
sido creada por nosotros ya que nosotros no somos perfectos. Por lo tanto la
idea de perfeccin est causada por un ser perfecto: Dios.

El argumento ontolgico.
Este argumento es el ms clebre y controvertido. Pretende demostrar la
existencia de Dios a partir de la misma idea de Dios. Hemos llegado a la
conclusin de que Dios es un ser perfecto, y entre las cualidades de la
perfeccin se encuentra la de la existencia, ya que incluso nosotros que
somos seres imperfectos existimos, por lo tanto Dios es perfecto y eso lo
dota de existencia.
Ahora que est demostrada la existencia de Dios y reconocido que es
perfecto, asumimos que es bueno y veraz, y podemos rechazar la hiptesis
del genio maligno, ya que engaar es una muestra de imperfeccin que no
puede darse en Dios. La conclusin es que el criterio de verdad est
garantizado por Dios.

LOS PRINCIPIOS DE LAS COSAS MATERIALES.

LA TEORA DE LA SUSTANCIA.
Demostrada la existencia de Dios, que es bueno y veraz, podemos
afirmar que el mundo existe, ya que Dios no nos va a engaar.
Descartes diferencia tres tipos de sustancias:
Dios; sustancia infinita.
Yo; sustancia pensante o res cogitans.
Cosas materiales; sustancia extensa o res extensa.

La sustancia es aquello que no necesita ms que s mismo para existir.

En sentido estricto, solo Dios sera sustancia, pero en sentido extenso,
tambin lo seran el yo y las cosas materiales, ya que solo necesitan de
s mismas y de Dios para existir.
Las sustancias poseen atributos, que no pueden existir por s solos, y
cada sustancia tiene un atributo propio que constituye su esencia.
El atributo del yo ser el pensamiento y el de las cosas materiales la
extensin.

LA RES EXTENSA.

Sabemos que las cosas materiales existen, pero no son como las
conocemos. Descartes distingue dos tipos de cualidades, las primarias y
las secundarias.
Las primarias son las nicas que tienen realidad objetiva ya que las
percibimos clara y distintamente. stas son la extensin el movimiento y
la figura.
Por otro lado, las cualidades secundarias no existen objetivamente, sino
que dependen del sujeto que las aprecie. stas son el olor, el color, el
sonido, etc.
Por lo tanto, el verdadero conocimiento slo llega hasta las cualidades
primarias.