CONTRIBUŢIA MĂNĂSTIRILOR LA DEZVOLTAREA CULTURII ŞI SPIRITUALITĂŢII ORTODOXE ROMÂNEŞTI Arhim. Conf. Univ. Vasile Miron

CONTRIBUIA MNSTIRILOR LA DEZVOLTAREA
CULTURII I SPIRITUALITII ORTODOXE ROMNETI

Arhim. Conf. Univ. Vasile Miron,
Keywords: mnstiri, locauri de cultur, de trire duhovniceasc, de asisten
social.
Mnstirile ortodoxe romneti au constituit de-a lungul istoriei noastre
bimilenare adevrate oaze ale tririi ascetico-filocalice i focare ale culturii i
spiritualitii noastre ortodoxe de la care a radiat lumina nvturii sfinte i flacra
evlaviei i a vieuirii cretineti. n aceste sfinte aezminte s-au tradus i tiprit
primele cri de slujb i de nvtur cretin i profan; aici au funcionat primele
tiparnie i primele coli romneti, iar n incinta lor i-au desfurat activitatea
primele instituii caritabile, de binefacere i asisten social: bolnie, spitale i azile
pentru btrni, unde personalul monahal oferea sprijin i ngrijire bolnavilor i
oropsiilor soartei. Locaurile noastre mnstireti au oglindit de-a lungul secolelor,
prin viaa i activitatea lor liturgic, crturreasc i duhovniceasc, spiritul adevrat
al sfinirii i tririi cretineti i al tradiiei noastre ortodoxe strmoeti.
n istoria mult ncercat a poporului nostru romnesc, nscut cretin

ortodox nc din primele clipe ale etnogenezei lui, mnstirile i schiturile
aezate pe crestele i vile Carpailor i pe ntinsul plaiurilor noastre
strmoeti, au ndeplinit un rol extrem de important n procesul ndelungat de
cultivare i promovare a limbii, culturii, tradiiilor i spiritualitii noastre
ortodoxe, autohtone. n aceste oaze de cultur, evlavie, reculegere i trire
duhovniceasc i duc existena comuniti de fiine umane, care, biruind
imboldurile i nclinrile ptimae ale firii i renunnd la toate plcerile i
deertciunile vieii lumeti se strduiesc s ating, prin nencetat rugciune,
ascez i nevoin, idealul perfeciunii morale (Matei V, 48).
Aceast ascensiune spiritual pe calea desvririi, pe care o aduce
viziunea eternitii i fiorul prezenei misterului divin se oglindete ntr-o
lucrare asidu i nentrerupt.
Monahul nu este o fiin static, ci o fiin dinamic, nu un pasiv i
indiferent, ci un spirit de jertf i de sacrificiu pentru mntuirea sa i a celor din
jurul su; nu un egoist, ci un om care se druiete pururea pe sine, pentru
nfptuirea binelui su i al altora. Indiferent de limb pe care o vorbete,
1
monahul este un osta al lui Hristos, Cruia i-a dedicat viaa i pentru care
triete1.
n mnstiri, ceti inexpugnabile ale spiritului, pe care niciodat nu le-a
putut birui ncercrile cumplite ale vremurilor, poi intui ce este permanena,
continuitatea, venicia.
Sub imboldul acestora, ca nite albine lucrtoare i cu deosebit hrnicie,
monahii mnuiesc treburile zilnice ale gospodriei, se ndeletnicesc cu lectura i
studiul crilor sfinte, concentrndu-i nencetat mintea la Dumnezeu i
nlndu-i inimile ctre Atotiitorul n privegherile de sear i n imnele
linitite de la miezul nopii.
n spiritul acesta s-a nscut i s-a dezvoltat tradiia vieii monahale,
ncepnd de la originea ei (din Biserica primar), continund apoi cu veacul de
aur (secolul al IV-lea), cnd s-au ntemeiat marile centre monastice din Orient
(Egipt, Siria i Muntele Sinai) i pn n zilele noastre, conservnd ntotdeauna
profilul moralei cretine n forma lui autentic. Ortodoxia, care s-a meninut de
la nceput n limitele nvturii Mntuitorului nostru Iisus Hristos,a Sfinilor
Apostoli i a tradiiei i evlaviei Sfinilor Prini, n-a gsit un climat mai
prielnic de mplinire a menirii ei sacre, dect n linitea pioas a mnstirilor.
Contemplativ, adic ndreptndu-se mai nti i mai mult spre ceruri i
urmrind realizarea frumosului spiritual, Ortodoxia se ntlnea cu idealul
monastic. Ortodoxia este monastic. Monahismul, mnstirea cu forma ei de
via duhovniceasc este expresia fidel a Ortodoxiei, o contureaz i o
definete.
Noi romnii, singurul popor nscut cretin, am crescut de la nceput n
aceast matc a Ortodoxiei, ndreptat mai nti spre ceruri. Ea ne-a fost piatra
de temelie pe fundamentul creia s-a plmdit fiina i spiritualitatea neamului
nostru. Structura noastr sufleteasc este cldit din Ortodoxie tot att ct este
furit din sngele originii noastre daco-romane. Ortodoxia ne-a ferit de
primejdii i ne-a aprat patrimoniul spiritual i specificul nostru cultural i
naional, iar dac am fi lepdat-o, ne-am fi contopit n masa popoarelor cu care
am intrat n contact. Ortodoxia s-a potrivit cu felul nostru de via patriarhal,
unde predomin fondul sentimental i nu forma miastr. Preotul ran tria n
simplitatea lui cretinismul autentic, iar cuvntul su de nvtur era cuvntul
Carii Sfinte, ce mica inimile i determina voinele. Sub bolta de har a
Bisericii, n mireasma rugciunii i n armonia duioaselor cntri duhovniceti
din clipele minunate ale privegherii i Liturghiei i-a gsit romnul linitea,
mngierea, sperana i echilibrul sufletesc. Aceasta este atmosfera
caracteristic vieii mnstireti organizat dup sistemul rnduielii i tradiiei
bizantine (ortodoxe), a vieii contemplative i ascetico-mistice, zidit pe
smerenie, rugciune, ascultare desvrit, nfrnare i curie sufleteasc. n
acest mediu al vieii interiorizate i lucrative, principiul ora et labora (roag1
Augustin Faur, Monahismul romnesc i reorganizarea lui, n: Studii Teologice II (1950), nr.
3-4, p. 295.
2
te i muncete), specific Ortodoxiei i spiritualitii patristice, i-a gsit cea mai

fidel rezonan i aplicabilitate practic.
Chiar dac nu avem mrturii concludente despre existena unor locauri
mnstireti nainte de nceputul secolului al XIV - lea 2, totui, nu putem nega
faptul c viaa mnstireasc se perpetuase n mod consecvent i nentrerupt pe
pmntul romnesc, nc din clipa n care ne-am nscut cretini.
Despre o aa zis reorganizare structural-administrativ i de o
renvigorare duhovniceasc a monahismului ortodox romnesc, dup modelul
atonit, se poate vorbi, ntr-adevr, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al
XIV-lea, cnd i face apariia la noi Sfntul Nicodim de la Tismana (n
Oltenia)3, iar mai trziu, (sec. XVIII), Paisie Velicicovschi (n Moldova), ns,
aceti atlei i corifei ai ascetismului ortodox n-au fcut altceva dect s dea un
impuls i o strlucire monahismului romnesc, care dinuia nc din vremuri
ndeprtate. Despre cel din urm, un mare istoric i cercettor romn afirma c
chiar dac acest monah rus ar fi venit fr nici un alt gnd i chiar dac viaa
lui ar fi fost luminoas ca lumina soarelui, a fost doar o clip fa de vechimea
sihstriei din Carpai4, ca s nu mai vorbim de tradiia monahal dobrogean
concretizat i ilustrat de complexul mnstiresc de la Murfatlar, descoperit
n anul 1957 (datnd din sec. X)5, de aezmntul monahal de la Bisericua
Garvn (fosta cetate roman Dinogeia), ale crui origini urc pn n sec. XI 6
iar dup ali cercettori ar fi existat chiar din sec. X. 7 Oricum, nu putem exclude
faptul c, aici, n Dobrogea, au luat fiin primele aezri i obti monahale de
pe teritoriul patriei noastre. n aceste comuniti monastice au trit i s-au
format personaliti ilustre care s-au distins prin erudiia i trirea lor nalt,
cum au fost, de pild: Sf. Gherman, Sf. Teotim Episcop al Tomisului,
contemporan i corespondent cu Sf. Ioan Gur de Aur, recunoscut n
unanimitate prin viaa sa ascetic, Sf. Ioan Casian i Dionisie cel Mic care au
transmis flacra culturii i spiritualitii ortodoxe n Apus.
Despre Sf. Ioan Cassian se spune c i-ar fi nceput formaia monahal
undeva n Scythia Minor (Dobrogea de azi), unde, tim de la Sfntul Epifaniu
(Contra ereziilor, III, 1, 70, 14, P.G. 42, 372), iar din recentele spturi
2
Vezi, N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor i a celor dnti mnstiri din ar, Bucureti,
1906, p. 59: Cele dinti schituri i mnstiri s-au cldit la noi trziu, n a doua jumtate a
secolului al XIV-lea, sub influena Athosului, ns nu direct, ca la srbi i bulgari, ci prin
mijlocirea lor.
3
Despre personalitatea i activitatea Sf. Nicodim, vezi, lucrarea V. Brtulescu, Sfntul
Nicodim, n: Mitropolia Olteniei, XXII (1970), nr. 5-6, p. 587-598.
4
Simeon Mehedini, Cretinismul romnesc, editat de Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995,
p.69.
5
Ion Barnea, Monumente cretine i viaa bisericeasc n sec. VII-IX, n: vol. Monumente
istorice i izvoare cretine.Mrturii de strveche existen i de continuitate a romnilor pe
teritoriul Dunrii de Jos i al Dobrogei, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai,
1987, p.81-125
6
Ion Barnea, Monumente cretine i viaa bisericeasc n sec. VII-IX, n: vol. Monumente
istorice i izvoare cretine, p.106-109.
7
Virgil Vatianu, Istoria artei feudale n rile Romne, vol. I, Bucureti, 1959, p.128-129.
3
arheologice n regiunea Niculielului, unde au fost descoperii cei patru martiri:

Zoticos, Attalos, Kamasis i Philippos, reiese, cu probabilitate, c biserica
martyrionului a devenit nc din sec. IV biseric de mnstire, ceea ce i-a
conferit pn de curnd acestui loc denumirea de ... Mnstirea ...8.
Cu timpul, au luat fiin i la noi acele modeste schituri de lemn
construite prin strdania i evlavia poporului drept credincios, care se retrgea
adeseori n aceste sfinte locauri, pentru a pstra comuniunea cu cerul i a
invoca ajutorul lui Dumnezeu, mai ales n momentele de grea cumpn, cnd
urgia barbarilor amenina pacea rii. Numrul impresionant de mare al
schiturilor i sihstriilor noastre reflect profilul sufletesc isihast, de linite, de
rugciune i reculegere al romnilor. n aceste schituri au vieuit primii ndrumtori sufleteti ai neamului nostru, clugri smerii, buchisind i descifrnd
slovele pe vechi bucoavne. Aici au licrit sfios primele tore ale culturii noastre,
cci, n lips de coli, mnstirile se transform n cele dinti focare de
cultur;aici se pregtesc clericii, aici se traduc i se copiaz cele dinti cri; ele
sunt i primele organizaii sociale i economice. 9 Aici se simea durerea unui
neam ce i cerea dreptul la via. Aici, n lumina candelelor i a fcliilor de
cear, n nopile lungi de priveghere, strmoii notri i gseau odihna i
linitea sufletelor lor i se mbrbtau la lupt cu ndejdea neclintit c
Dumnezeu este cu ei, pentru c mnstirile au fost dintru nceputuri, primele
limanuri de scpare i de remediu n vreme de rstrite. nelegnd pe deplin
rolul strategic, cultural, spiritual i misionar al sfintelor locauri nemuritorii
notri domni din vechime, conductori ai neamului romnesc, au mpodobit
pmntul patriei cu aceste monumente religioase, biserici i mnstiri, temple
pentru nchinarea lui Dumnezeu, nzestrndu-le cu averi ndestultoare pentru
ntreinerea i conservarea lor perpetu n toate generaiile urmtoare, pentru
existena celor ce vieuiesc ntr-nsele, slujitori ai Bisericii, i pentru adpostirea
i ajutorul sracilor, neputincioilor i vduvelor, care alergau la aceste limanuri
de mntuire, fugind de viforul i nevoile vieii lumeti, pentru a slujii lui
Dumnezeu
n linite, prin rugciune i practica faptelor celor bune
evanghelice10 spune piosul i venerabilul mitropolit al Moldovei, Iosif
Naniescu.
Aa a trit poporul nostru de-a lungul a aproape dou milenii de existen,
n spiritul autentic al Ortodoxiei, n duhul evlaviei i n atmosfera pioas a
bisericilor i a mnstirilor noastre, care, prin activitatea lor nentrerupt de
rugciune, slujire evanghelic i apostolat cretin, au promovat valorile culturii
i spiritualitii ortodoxe, ntrind, n acelai timp, contiina i unitatea noastr
naional, fiindc, n credina noastr ortodox ne-am pstrat datinile i
obiceiurile strmoeti, limba literar cu forma ei miastr, cu farmecul ei
8
Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979,
p.221.
9
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, Ed. Eminescu, Bucureti, 1989, p.27.
10
Constantin Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei si Sucevei i a catedralei mitropolitane
din Iai, Bucureti, 1888, p. LXXXIX.
4
poetic i estura sa romneasc i eroismul legendar care constituie gloria

strbun a neamului nostru romnesc.
Citadele ale Ortodoxiei, vetre ale tririi i simirii cretineti i izvoare ale
culturii i spiritualitii romneti, mnstirile au fost locurile sacre de contopire
i mprtire reciproc a simmintelor noastre naionale i religioase. n
biserici i mnstiri toi erau adunai n acelai duh de iubire evanghelic i
frie cretineasc, nct nu putem face deosebire ntre unii i alii, ntre cei
bogai i cei sraci, ntre cei nvai i cei nenvai,dect numai prin luminile
tiinei i ale virtuilor cretineti de care unii erau nzestrai mai mult dect
alii;dar modestia (smerenia), ascultarea, rbdarea i devotamentul religios erau
comune i egale tuturor11, spunea acelai ierarh moldovean.
n vremurile ndeprtate, mnstirile reprezentau singurele instituii de
caritate i filantropie cretin. n mnstiri i gseau adpost i ajutor toi cei
sraci i bolnavi. Aici ncepe crturria noastr cu sfioasele ncercri de scris i
apoi de tiprit a clugrilor luminai. Iat, aadar, attea motive, care nu puteau
s nu determine pe voievozii iubitori de neam s nzestreze mnstirile, pentru
ca ele, la rndul lor, s sprijine propirea social i cultural a neamului.12
Alturi de marii domnitori i ctitori de aezminte: Basarab I, Mircea cel
Btrn, Radu cel Mare, Neagoe Basarab, Mihai Viteazul, Matei Basarab i
Constantin Brncoveanu (n ara Romneasc) i Alexandru cel Bun, tefan cel
Mare, Petru Rare i Vasile Lupu (n Moldova), aproape c n-a existat voievod
romn care s nu zideasc, s restaureze sau s nzestreze mnstiri. Acest act
reprezint simbolul supremei adorri pe care o aduceau lui Dumnezeu, dar i
expresia dorinei lor de a cultiva sentimentul religios dovedind prin aceasta c
sunt susintori ai Ortodoxiei i protectori ai tezaurului nostru spiritual i
naional.
Ridicarea altarelor sfinte era i un semn de recunotin i mulumire
adus lui Dumnezeu pentru ajutorul primit n rzboaie i, totodat, un mijloc de
grijanie a sufletelor ctitorilor i a familiei domnitoare. S ne gndim numai la
eroul Moldovei tefan cel Mare i Sfnt, care, dup fiecare victorie repurtat
asupra dumanilor, nla cte un loca de nchinare lui Dumnezeu i n actele
de danie pe care le oferea acestora, att el ct i naintaul su, Alexandru cel
Bun, aduga meniunea: pentru sufletele rposailor domni i pentru prinii i
fraii notri i pentru sufletul domniei noastre i a slujitorilor notri, sau:
pentru pomenirea sfnt rposailor notri prini i pentru sntatea i
mntuirea noastr i a copiilor notri, a binevoit domnia mea, cu bun voia
noastr i inima curat i luminat s dm mnstirii noastre 13. (X) i, n
continuare, se specific obiectul donaiei: moii, sate, mori, prisci, obiecte
sfinte, odoare, etc. Att domnitorul Alexandru cel Bun i nepotul su, tefan cel
11
Constantin Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei si Sucevei i a catedralei, p. XCIII.

V.Gh. Sibiescu, Mnstirile noastre, temei de via romneasc (conferin), Buzu, 1940,
p.14.
13
Documente privind istoria Romniei, veacul XIV, XV, A. Moldova, vol.I, (1384-1475), Ed.
Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1954, p.14, 373, 393.
5
12
Mare i Sfnt, au oferit n repetate rnduri danii i mproprietriri mnstirilor

pe care le-au ctitorit i mpodobit: Neam, Putna, Moldovia, Probota, Bistria,
Humor i bisericii Sfintei Vineri din trgul Romanului, nzestrndu-le cu tot
avutul material necesar14. La rndul lor, slujitorii mnstirilor i luau
angajamentul c i va pomeni zilnic la sfintele slujbe pe ctitorii donatori i
binefctori. Domnitorul Alexandru cel Bun i oblig pe clugrii Mnstirii
Neam s cnte Dumnezeiasca Liturghie n toate sptmnile, domniei mele,
joia, iar doamnei Marinei, marea ..., pentru sntatea noastr, ct vom fi n
via, iar dup moartea noastr, pentru mntuirea noastr15.
Rennoind acest testament, domnitorul tefan cel Mare poruncete
clugrilor Mnstirii Neam s-i cnte lui i doamnei sale Maria,
Dumnezeiasca Liturghie n fiecare Duminic, ct vor fi n via, iar dup
moarte, cte un parastas miercuri seara, iar joi o Liturghie pn-n veac, ct vor
sta aceast sfnt mnstire16.
Dac am cerceta pe rnd toate documentele care menioneaz donaiile
oferite mnstirilor noastre de binecredincioii notri voievozi, ncepnd din
sec. XIV i pn n sec. al XIX, vom observa c aproape nu exist mnstire
care s nu fi fost mproprietrit cu moii, sate i averi ndestultoare. Att de
mare a fost drnicia voievozilor i boierilor fa de mnstiri, nct, la
secularizarea averilor mnstireti n timpul lui Cuza, s-a constatat c mai mult
de o treime din teritoriul rii era n mna mnstirilor.17
n afar de motivul religios, voievozii notri ajutau mnstirile i pentru
ca s-i poat ndeplini opera lor samaritean i filantropic, dar mai ales pentru
importana i rolul lor cultural i social. Din cele mai vechi timpuri, mnstirile
noastre au fost singurele instituii de binefacere i cele dinti focare de cultur
de la care a radiat lumina nvturii i a dreptei credine, iar cnd surveneau
schimbrile de domnie sau nvlirile otilor pgne care nimiceau i pustiau
totul, mnstirile deveneau singurul loc de refugiu, adevrate ceti de aprare,
care pstrau garania continuitii i permanenei romneti18. n aceste ceti
nebiruite ale spiritului i cutau linitea i tihna sufletele obidite. Aici se
14
Documente privind istoria Romniei, veacul XIV, XV, p.17, 25, 292, 294, 295, 296, 307,
355, 391.
15
Documente privind istoria Romniei, veacul XIV, XV, p.15.
16
V. Gh. Sibiescu, Mnstirile noastre, temei de via, p. 13. A se vedea i Mircea Pcurariu,
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, 1992, p. 377.
17
V. Gh. Sibiescu, Mnstirile noastre, temei de via, p.12.
18
n rile Romne se practica sistemul mnstirilor-fortificaii, pentru c, asemenea
cetilor, mnstirile ndeplineau un rol strategic, de rezisten i aprare mpotriva
cotropitorilor strini. Majoritatea dintre ele erau ntrite de jur mprejur cu ziduri puternice i
nalte cum se observ i astzi la Mnstirea Putna i Secu, i la mnstirile din Iai: Golia i
Sf. Sava, aflate n interiorul oraului; cele de la margine: Galata, Cetuia, Frumoasa sau mai
departe: Brnova, Hlincea i Hadmbul, situate spre sud, de unde venea primejdia turceasc. i
n Muntenia existau, de asemenea, mnstiri ntrite: Radu Vod i Plumbuita din Bucureti;
Brebu (Prahova), Hurezi i Cozia (Vlcea), Brncoveni (Dolj) i altele (Academician P.
Constantinescu-Iai, Relaiile culturale romno-ruse din trecut, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 1954, p.102 ).
6
refugiau domnii i boierii pribegi i tot aici i gseau adpost sracii i oropsiii
soartei.
n climatul vieii ascetico-mistice a vetrelor noastre de sihstrie a rodit din
plin pietatea cretin. Aici s-a ntreinut vie flacra credinei strmoeti i s-au
creat condiiile i mijloacele favorabile dezvoltrii culturii i spiritualitii
noastre romneti. Aici se gsesc germenii literaturii noastre, pentru c aici au
rsrit primele licriri de lumin ale culturii noastre teologice i profane.
Prima instituie de cultur i coal romneasc atestat pe baz de documente, ca datnd din secolul al X-lea, este mnstirea Sfntului Ioan Boteztorul din Cenad (judeul Timi), unde se crede c i-a avut reedina voievodul
Glad din Banat. Din pcate, aceast aezare monastic nu i-a putut desfura
activitatea n bune condiii, din cauza propagandei catolice care a dus n cele
din urm la nlturarea clugrilor ortodoci de aici.19
Desigur, aezri monahale au continuat s existe n cuprinsul rii, mai
ales sub forma unor schituri rzlee situate n creierii Carpailor, prin codrii
seculari, sau sub forma unor lavre cum este complexul monastic de la Mulfatlar
(datnd din secolul al X-lea), sau cum sunt schiturile din munii Buzului ale
cror origini merg pn n secolul al IV-lea20.
O etap nou n istoria vieii monahale ncepe n secolul al XIV-lea, odat
cu apariia clugrului Nicodim, originar din Serbia i canonizat sfnt de
Biserica noastr n 1955.
Dup ce i fcuse ucenicia clugreasc la Sfntul Munte Athos, care, pe
vremea aceea reprezenta un puternic centru de cultur ortodox bizantin, 21
Sfntul Nicodim este invitat n ara Romneasc de domnitorul Vlaicu Vod
(1365-1374), cu care se afla n relaie de rudenie, ca s dea un nou impuls vieii
monahale.
Dup mrturiile istoricilor, Sfntul Nicodim s-ar fi retras n regiunile
noastre (Banatul Severinului) din cauza nvlirilor otomane i, n primul rnd,
datorit propagandei catolice care se intensificase mai ales, dup ce regele
Ungariei, Ludovic cel Mare cucerete n anul 1365 Vidinul i mprejurimile lui
pentru a face din acest inut o matc de aprare mpotriva turcilor i un focar
de catolicism. Misionarii romano-catolici, adui aici de rege ar fi convertit
mase ntregi de populaie ortodox".22
19
Dr. Antonie Plmdeal, Episcopul Buzului, Dascli de cuget i simire romneasc, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 139-140.
20
Pavel Chihaia, Date noi despre bisericuele rupestre din Munii Buzului, n: Glasul
Bisericii, XXVI (1974), nr. 5-6, p. 507-512.
21
n acest cuib al vieii monahale se adun clugri din diferite ri ortodoxe. Clugrii slavi i
romnii aici nva limba greac de la confraii lor greci; ei se perfecioneaz n caligrafie,
traduc cri din grecete, copiaz; n cele mai multe cazuri ei se rentorc n trile lor, ca s duc
lumina acolo i s ntemeieze mnstiri i s ia parte activ la viaa religioas. Astfel, Sfntul
Munte, aceast republic clugreasc, a jucat un rol foarte important n rspndirea culturii
bizantine n Orientul ortodox, devenind o coal pentru pregtirea i disciplinarea cadrelor de
misionari clugri (tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, p. 27.)
22
Simeon Reli, Istoria vieii bisericeti a romnilor,vol. I, Cernui, 1942, p.224.
7
Aceast stare de fapt nu dinuiete mult vreme ,fiindc, la scurt timp, n

anul 1368,domnitorul rii Romneti, Vlaicu Vod, ia n stpnire cetatea
Vidinului i, cu ajutorul localnicilor, i alung pe iezuii.23
Propaganda catolic se extinsese i n inuturile noastre, cci, dup eecul
de la Vidin, "Roma trimisese n Principatele Romne misionari clugri din
ordinul minoriilor, ca s converteasc pe romni la catolicism. Acetia erau
ncurajai n Muntenia de Doamna Clara, mama lui Vlaicu Vod i soia lui
Alexandru I Basarab , care aa cum ne dovedete scrisoarea papei Urban V
(1368) era o romano-catolic foarte devotat Bisericii sale".24
n acest context istorico-religios i ncepe activitatea educativ-cultural
i duhovniceasc Sf. Nicodim, ndemnat i susinut de domnul Vlaicu Vod
tocmai pentru a menine aprins fclia monahismului ortodox i a stvili, n
acest sens, prozelitismul catolic.
Sfntul Nicodim este cel care desvrete forma de organizare a
monahismului n ara noastr. El aduce la noi tradiia monahal atonit cu
crturria ortodox bizantin, dar n limba lui, adic slavon.
Prin urmare,aa cum, de altfel, susin i specialitii, "radiaiile culturale i
artistice bizantine de la Sfntul Munte Athos ajungeau la noi transpuse tot n
form slav".25n nici ntr-un caz nu putem admite faptul c Sf. Nicodim ar fi
"ntemeietorul" i "nceptorul" monahismului romnesc, ci, cel mult "un
animator i reorganizator"26 al acestuia.
El "are meritul de a fi reorganizat viaa intern a mnstirilor ce le-a
condus dup regulele atonite, introducnd n ele, pe lng rugciune i
meditaie, i cultivarea artelor religioase, pictura i sculptura, copierea de cri
bisericeti sau de cuprins religios din vechea literatur cretin, dup copii sau
modele aduse din bibliotecile marilor mnstiri de la Athos, care circulau i
pn atunci ntre clugrii notri".27
Cu ajutorul domnitorului Vlaicu Vod, Sfntul Nicodim nfiineaz n
Oltenia mnstirile Vodia i Tismana (ntre anii: 1370-1372) i le populeaz cu
clugri atonii educai i formai n mediul ascetic i cultural de la Muntele
Athos28.
23
Ibidem.
Arhiereul Meletie Gleanu, Aprarea Ortodoxiei n secolul al XVII-lea, Bucureti, 1902, p.
103-104.
25
Ecaterina t. Piscupescu, Literatura slav n Principatele Romne n veacul al XV-lea,
Bucureti, 1939, p.16.
26
Pr. Dr. Simeon Reli, Istoria vieii bisericeti a romnilor, p.379-380.
27
Pr. Dr. Simeon Reli, Istoria vieii bisericeti a romnilor, p. 379.
28
Mnstirea Vodia este ntemeiat n anul 1370 cu sprijinul material al domnitorului Vlaicu
Vod care d i un hrisov n acest sens, reglementnd statutul canonic de total independen, a
mnstirii, att fa de domn ct i fa de mitropolit i nzestrndu-o cu averi, moii, sate,
odoare i venituri materiale. Tot cu ajutorul lui Vlaicu Vod i cu sprijinul bnesc al fiului su,
domnitorul Radu Vod, a soiei acestuia, doamna Calinichia i a fiului lor Dan, Sfntul Nicodim
zidete n anul 1372 Mnstirea Tismana care, beneficia i ea, din partea voievozilor rii, de
aceleai danii, privilegii i proprieti ca i Vodia (Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romne i a
vieii religioase a romnilor, vol. I, ed. II, Bucureti, 1929, p.53-56).
8
24
Aadar, n locul clugrilor simpli, avem acum clugri nvai i

ncercai n viaa monahal. Cu aceti clugri pe care i-a adus cu sine odat cu
venirea sa n ar, Sfntul Nicodim va instaura un curent nou, un nou duh de
via, axat nu numai pe activitate manual, rugciune i contemplaie, ci i pe
ndeletniciri i preocupri culturale.
Tradiia atribuie Sfntului Nicodim ntemeierea Mnstirii Prislop
(judeul Arad)29, precum i faptul c trei dintre ucenicii si (clugrii: Sofronie,
Pimen i Silvan) au ptruns n Moldova i au ctitorit Mnstirea Neam, n anul
1390, cu ajutorul domnitorului Petru I Muat.30
Chiar dac nu putem admite c ucenicii si ar fi avut timp s cutreiere
toate provinciile romneti, este cert faptul c mnstirile existente, i cele care
vor mai lua fiin de-a lungul timpului, se vor conduce dup principiile i
regulile statornicite de Sfntul Nicodim, iar n mnstirile muntene nfiinate de
Mircea cel Btrn (1386-1418) n anul 1388, cum ar fi: Cozia i Climneti i
mai trziu, Cotmeana de pe Arge, au fost pstorite de ucenici de-ai Sfntului
Nicodim.31 Organizarea interioar a mnstirilor ntemeiate de Sfntul Nicodim
este interesant, n primul rnd, pentru faptul c ei i se datoresc nceputurile
culturale n limba slavon la noi, fiindc alturi de pravila zilnic, Sfntul
Nicodim va pune mai presus de orice, preocuprile crturreti.
Clugrii si erau mprii n dou cete: cei simpli, nsrcinai cu
rezolvarea treburilor gospodreti i cei nvai care se ocupau cu scrisul, cu
cititul i cu copierea i alctuirea de manuscrise, aa cum deprinseser ei de la
Muntele Athos.32 Existau printre ei, pictori, sculptori i iscusii caligrafi, fapt
atestat de Tetraevanghelul caligrafiat i mpodobit de Sfntul Nicodim, ajutat,
bineneles de ucenicii si, n anul 140533. Manuscrisul original al acestui
Evangheliar (pstrat, dup unii la Muzeul de Art al Romniei 34, iar dup ali
29
Unii cercettori nclin s cread c potrivit unei informaii preluat dintr-o cronic ritmat,
Prislopul ar fi prima mnstire ridicat de Sfntul Nicodim (Ecaterina t Piscupescu,
Literatura slav n Principatele Romne n veacul al XV-lea, p.16).
30
Ecaterina t Piscupescu, Literatura slav n Principatele Romne n veacul al XV-lea, p.
17, Simeon Reli, Istoria vieii bisericeti a romnilor, p. 380. n Moldova, evlaviosul voievod
Alexandru cel Bun ctitorete n anul 1402 Mnstirea Moldovia, n anul 1407 Mnstirea
Bistria i, peste ctva timp, Mnstirea Humor, iar, mai trziu, bine credinciosul voievod tefan
cel Mare mpodobete ara cu o salb ntreag de biserici i mnstiri, cldite din piatr. Dintre
cele mai importante locauri mnstireti zidite de el amintim: Putna (1469), Vorone (1488),
Rzboieni (1496), Tazlu (1497) i Bisericani din judeul Neam (t Piscupescu, Literatura
slav n Principatele Romne n veacul al XV-lea, p.18, Simeon Reli, Istoria vieii bisericeti
a romnilor, p. 380).
31
La Vodia, Sf. Nicodim las urma n locul su pe Ieromonahul Vladislav, la Tismana pe
Agaton, la Cozia pe Gavriil, iar la Cotmeana, Mircea cel Btrn numete n fruntea soborului
mnstirii pe Ieromonahul Sofronie, un alt ucenic al Sfntului Nicodim (Nicolae Iorga, Istoria
Bisericii Romne i a vieii, p. 54, 57 i Arhimandritul Efrem Enchescu, Privire general
asupra monahismului cretin, Rmnicu-Vlcea, 1933, p.181).
32
Simeon Reli, Istoria vieii bisericeti a romnilor, p.386.
33
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romne i a vieii, p.54. tefan Ciobanu, Istoria literaturii
romne vechi, p.29.
34
Simeon Reli, Istoria vieii bisericeti a romnilor, p. 386.
9
cercettori, s-ar prea c a fost dus n Rusia, naintea primului rzboi mondial 35)
este o oper de o deosebit miestrie i valoare artistic.
Faptul acesta ne arat superioritatea monahismului organizat la noi, care,
n tot cursul istoriei, va pune pe primul plan activitatea cultural. "tiina de
carte ce se dobndea la nceput n mnstiri consta din nvarea scrisului,
citirea Ceaslovului, Psaltirii i a celorlalte cri sfinte, precum i cunoaterea
cntrilor bisericeti. Aici se pregteau copitii (numii dieci n Muntenia i
pisari n Moldova), cntreii bisericeti i preoii. Mai trziu, afar de colile
mnstireti mai iau fiin i altele, pe lng biserici i episcopii. Dasclii
acestor coli erau preoi, cntrei i clugri".36 Acest curent de transmitere a
culturii religioase n limba slavon va domina la noi pn n timpul lui Radu
cel Mare (1495-1508), cnd va lua fiin prima tipografie romneasc sub
ngrijirea clugrului muntenegrean, Macarie, care tiprete n slavonete
primele cri de slujb din istoria literaturii noastre bisericeti: Liturghierul
(1508), Octoihul (1510) i Evangheliarul (1512) cu viniete, iniiale i
frontispicii preluate din manuscrisele slave.37
n secolele care au urmat pn la instaurarea tipografiilor, mnstirile
noastre au perpetuat i cultivat tradiia cultural a Sfntului Nicodim respectnd
ntru totul practicile i rnduielile monahale stabilite i aplicate de el.
De data aceasta monahii vieuitori sunt romni. Acetia, prelund
activitatea celor anteriori, au purces la copierea i mpodobirea crilor sfinte.
De la ei ne-au rmas manuscrise deosebit de frumoase, lucrate cu minuiozitate
i rbdare, cu chenare i cu litere iniiale de cel mai rafinat gust artistic, cum
este de pild Evangheliarul de la Neam (din anul 1429, mpodobit cu miniaturi
i frontispicii, pstrat astzi n biblioteca din Oxford), scris de renumitul
caligraf i ieroschimonah, Gavriil Uric, din porunca i cu cheltuiala doamnei
Marina, soia lui Alexandru cel Bun, spre a fi druit Mnstirii Neam 38. De la
35

30.
36
Ecaterina t Piscupescu, Literatura slav n Principatele Romne n veacul al XV-lea, p.1819.
37
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, p. 75-77.
38
45. Istoriografii susin c acest Gavriil Uric, la origine, este Grigorie amblac, bulgar de neam,
fost vieuitor la Muntele Athos i, apoi, clugrit i hirotonit ieromonah la Constantinopol, la
anul 1400, unde, Patriarhul i ncredineaz misiunea de singhel i l trimite (n anul urmtor)n
Moldova pentru a dizolva conflictul dintre patriarhie i mitropolitul Moldovei, Iosif Muat. La
struina domnitorului Alexandru cel Bun, el rmne n continuare la Suceava, n calitate de
preot i predicator al bisericii mitropolitane (unde rostete opt predici) exercitnd, n acelai
timp, i atribuia de dascl al colii domneti nfiinat aici. n anul 1403 este numit stare al
Mnstirii Neam, funcie pe care o deine pn n anul 1406, cnd pleac n Rusia, ajungnd n
anul 1415, mitropolit al Kievului. Din cauza friciunilor existente, nu rmne mult vreme n
aceast demnitate, ci revine iari n Moldova, stabilindu-se la Mnstirea Neam, unde se
schivnicete, primimd numele de Gavriil (pe care l avusese i mai nainte ca mirean). Aici, i
consacr ultima parte a vieii, activitii crturreti de traducere i copiere a crilor religioase
(Episcopul Melchisedec al Romanului, Viaa i scrierile lui Grigorie amblac, Bucureti,1884,
p. 2-8). Ipoteza aceasta este infirmat de unii specialiti (P. Constantinescu-Iai, Relaiile
10
el ne-au rmas treizeci de manuscrise slave. 39 coala lui Gavriil Uric de copiti,
traductori i caligrafi va dinui mult vreme la Mnstirea Neam, pn cnd
biblioteca de aici cu manuscrise va ajunge s fie socotit cea mai bogat din
Principatele Romne, pn n secolul al XVII-lea, avnd manuscrise n diferite
limbi i cu un coninut foarte variat 40. Din totalitatea manuscriselor slave
copiate n mnstirile noastre n decursul sec. al XV-lea, se pstreaz astzi n
biblioteca Academiei Romne un numr de 98 de exemplare, cele mai multe
dintre ele fiind texte religioase i numai cteva cuprind scrieri istorice, juridice
sau populare41. Multe din aceste manuscrise sunt anonime, cci, din smerenie,
copitii i caligrafii nu au binevoit s-i semneze numele pe operele lucrate de
ei cu atta osrdie i migal.
Dintre miniaturiti mai trebuie s amintim i pe monahul de la Cozia,
Damian din vremea lui Mircea cei Btrn (1386-1418), pe ieromonahul
Nicodim de la Putna care a alctuit n anul 1473 un Tetraevanghel cu portretul
policromat al lui tefan cel Mare i pe mitropolitul Anastasie Crimca 42, ctitorul
Mnstirii Dragomirna. La Putna, alturi de Nicodim au mai activat i ali
caligrafi ca monahii: Siluan, Spiridon, Paisie43, etc. Asemenea creatori de art
s-au rspndit aproape n toate celelalte mnstiri ale noastre: Vorone,
Moldovia, Bistria, ctitoria lui Alexandru cel Bun, Cozia i Bistria din Oltenia
ctitoria boierilor Craioveti, unde funciona o coal de caligrafie de genul
celor din Moldova. Dintre copiti, ne-au rmas numele ieromonahului
Ioanichie, a lui Filotei monahul,44 autorul pripealelor, a clugrilor Pahomie i
Filip i a smeritului Atanasie tahigraful,45 toi instruii n colile noastre
mnstireti ntre care la loc de frunte se afl cea de la Neam de unde au ieit
20 de copiti. Dintre acetia s-au recrutat mai trziu diecii i pisarii care
copiau actele oficiale n cancelariile domneti. Documentele confirm n
unanimitate adevrul c muli dintre funcionarii cancelariilor domneti erau
clerici. Apoi nu trebuie s ignorm faptul c aceti monahi tahigrafi se ocupau
i cu transcrierea crilor profane i avem exemple n acest sens pe ieromonahul
Serafim de la Bistria oltean care a copiat (pentru prima dat la noi) Fabulele
lui Esop i pe monahul Rafael de la Hurezi 46, care a copiat n anul 1755, Viaa
lui Petru cel Mare.
culturale romno-ruse din trecut, p. 76-77 i Damian P. Bogdan, Despre manuscrisele slave din
Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, 1940, p. 17-20).
39
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, p.39.
40
Ecaterina t. Piscupescu, Literatura slav n Principatele Romne n veacul al XV-lea, p.
47.
41
t. Piscupescu, Literatura slav n Principatele Romne n veacul al XV-lea, p. 48.
42
Antonie Plmdeal, Episcopul Buzului, Dascli de cuget i simire romneasc, p.124
-125.
43
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romne i a vieii, p. 100.
44
S. Teodor, Filotei monahul de la Cozia - Imnograf romn, n: Mitropolia Olteniei VI
(1954), nr. 3, p. 20-21.
45
Nicolae Iorga, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928, p. 9.
46
Nicolae Iorga, Istoria nvmntului romnesc, p.115.
11
Unii copiti au introdus n textul lucrrilor o serie de adnotri i

observaii critice asupra evenimentelor petrecute n timpul lor, nct aceste
opere au devenit importante izvoare de documentaie istoric.
n general, prin contribuia pe care au adus-o pe trm cultural, copitii
(afirm V. A. Urechia) s-au dovedit a fi pionierii cei mai activi ai limbii
romne. Lor li se datorete toat propirea scrierii romneti. Ei nu erau numai
caligrafi, ci i conceptiti. Umili i necunoscui, soldai ai triumfului limbii
romne, ei merit meniunea istoricului literaturii naionale 47, i, ca s
concretizm mai bine acest adevr, este de ajuns s ne referim numai la unul
dintre ei i, anume, la Filotei monahul, despre care mitropolitul nostru crturar
Tit Simedrea spunea c este cel mai vechi autor cunoscut i nceptor al
literaturii romne i pripealile lui constituie cea mai veche oper literar de pe
pmntul romnesc.48
Dar i n domeniul istoriei s-au fcut progrese nsemnate n aceast
perioad tot prin contribuia unor reprezentani de seam ai monahismului
romnesc i, n acest caz, trebuie s menionm de Cronica de la Bistria i cea
de la Putna, crora le-au urmat alte trei lucrri originale de o incontestabil
valoare istoric i anume: Cronica lui Macarie episcopul Romanului, considerat
ctitor al naraiuni istorice49, Cronica lui Eftimie, fost egumen al mnstirii
Cpriana i cea a lui Azarie50. Trei dintre ele, i anume, Cronica de la Putna,
Cronica lui Macarie i cea a lui Eftimie, au fost adunate ntr-o colecie la
Mnstirea Slatina de ctre clugrul Isaia n anul 156151. Acest corp de cronici
a inaugurat nceputul monografiei istorice n cultura romneasc.
Paralel cu intensificarea activitii culturale de copiere a crilor
bisericeti i de elaborare a operelor istorice, a sporit i interesul pentru
traducerea unor cri din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, interes izvort
mai ales din dorina clericilor i a credincioilor de a asculta cuvntul lui
Dumnezeu n limba romn. n Mnstirea Sf. Mihail din Perii
Maramureului52 s-au tradus primele cri n romnete. Textele maramureene
(Codicele Voroneean i Psaltirea Scheian) de acolo i au originea53.
Toate acestea au fcut simit nevoia tiparului. Cnd apare tiparul la noi,
clugrii sunt primii notri tipografi care preiau meteugul i iniiativa
47
V. A Urechea, Schie de istoria literaturii romne, Bucureti, 1885, p.133.

Mitropolit Tit Simedrea, Filotei monahul de la Cozia, imnograf romn, n: Mitropolia
Olteniei, VI (1953), nr. 1-3, p.20-35.
49
G. Ivacu, Istoria literaturii romne, I, fr loc i an de apariie, p. 83-84.
50
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, p.52-73.
51
G. Ivacu, Istoria literaturii romne, p. 87.
52
Aceast mnstire, ctitorie a Dragoizilor, a dobndit statutul de stavropighie n anul 1391,
cnd fraii Balc i Drag au nchinat-o Patriarhiei din Constantinopol, pentru a o proteja i a face
dintr-nsa un nucleu de rezisten mpotriva propagandei catolice (Mircea Pcurariu, Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, p. 334). Mnstirea era scutit de orice amestec episcopal, iar
egumenul ei ndeplinea funciunile de vldic (Arhimandrit Efrem Enchescu, Privire
general asupra monahismului cretin, p. 182).
53
Aug. Faur, Monahismul romnesc i reorganizarea lui, p. 298.
12
48
tipriturii, Ieromonahul Macarie fiind deschiztorul de drumuri,

care a creat epoc n acest domeniu.
Dup prerea celor mai autorizai cercettori, tipografia n care a lucrat
Macarie, i-a avut sediul la Mnstirea Dealu 54 de lng Trgovite i a
funcionat aici pn n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, cnd n ara
Romneasc ia fiin o nou tipografie la Mnstirea Plumbuita de lng
Bucureti, unde a activat ieromonahul tipograf Lavrentie55. Sprijinit de
mitropolitul Kievului, Petru Movil, domnitorul Matei Basarab nfiineaz n
ara Romneasc dou tipografii: una n anul 1635 la mnstirea de la
Cmpulung (cnd se tiprete un Molitfelnic slavon cu predoslovia
mitropolitului) i alta la Mnstirea Govora, care a funcionat ncepnd din
anul 1637 pn n anul 1643, cnd aceast tipografie este transferat la
Mnstirea Dealu56. Dar nu numai n aceste centre tipografice, ci i n celelalte
tipografii care s-au instalat ulterior la mnstirile: Neam, Cldruani, Snagov
i Sfinii Trei Ierarhi din Iai57, au lucrat clugri iscusii care au scos de sub
lumina tiparului nenumrate cri de slujb i de nvtur. Aproape c nu
exist carte veche romneasc n prefaa creia s nu se arate c a fost tiprit
de un smerit monah. Aceste cri au circulat n toate provinciile locuite de
romni, contribuind la ntrirea unitii spirituale i a contiinei naionale a romnilor de pretutindeni.
n acest scop, ierarhii notri crturari i tipografi, crescui n mediul
cultural al mnstirilor, au ntreprins o munc prodigioas de introducere a
limbii romne n cultul divin public al Bisericii, pentru ca poporul, care nu tia
dect romnete, s poat s neleag n limba lui ce se citete i ce se cnt.
Vznd noi, spune episcopul Damaschin al Rmnicului, c romnii notri stau
n biseric i nu neleg nimic ce se citete i ce se cnt i iese fr nici un folos
din biserici, m-am hotrt, din ndemn dumnezeiesc, cu mult osteneal a
preface crile din limba greac i slavon n limba noastr simpl - romneasc
i a le da la lumin.58
n slujba acestei opere mree (de traducere i tiprire a crilor), s-au
dedicat mitropoliii: Varlaam i Dosoftei (n Moldova), Teofil, tefan i Antim
Ivireanu (n ara Romneasc), Simeon tefan (n Transilvania) i episcopii:
Mitrofan al Buzului, Damaschin, Clement i Chesarie al Rmnicului, care, la
rndul lor, au fost ajutai de clugri tipografi provenii din mnstirile
moldovene (Neam, Putna sau Dragomirna unde exista o bogat tradiie
miniaturistic) sau din mnstirile muntene, cum este cazul monahului Mihail
54
Nicolae Iorga, , Istoria nvmntului romnesc, p. 129.

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, p. 543
56
Gheorghe Bulu, Sultana Craia, Manuscrise miniate i ornate n epoca lui Matei Basarab,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1984, p. 8
57
n anul 1634, Mitropolitul Petru Movil i ofer n dar domnitorului Vasile Lupu al Moldovei
o tipografie, iar acesta o instaleaz la Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai (Academician P.
Constantinescu-Iai, Relaiile culturale romno-ruse din trecut, p. 143). La aceast tipografie
au fost tiprite operele mitropoliilor crturari Varlaam i Dosoftei.
58
V. Sibiescu, Mnstirile noastre, temei de via, p.26.
13
55
Moxa de la Bistria care a tradus Pravila cea Mic de la Govora (tiprit n

1641), a ieromonahului tipograf Meletie Macedoneanu, sau a lui Silvestru,
traductorul crii intitulat Evanghelia nvtoare, aprut la Govora n
164259.
Alturi de scopul religios clericii mai urmreau un scop tot att de
important i, anume, acela de a detepta contiina unitii naionale a tuturor
romnilor, aa cum reiese din predoslovia Noului Testament tiprit la Alba Iulia
n 1643 sau mai cu seam din predoslovia Cazaniei lui Varlaam (Iai, 1643),
unde autorul spune c se adreseaz ctre toat seminia romneasc
pretutindenea ce se afl pravoslavnici ntru aceast limb. Aceeai idee este
redat n mod semnificativ i n prefeele Mineielor traduse i tiprite de
episcopul Chesarie al Rmnicului ntre anii 1776-1779. Toi aceti ierarhi s-au
strduit s fac din biseric un fga pe care s curg, mai fertil fluidul
naionalitii romne i s renfloreasc geniul limbii i culturii naionale.60
O ediie ntreag a acestor Mineie a fost descoperit n secolul trecut la
Mnstirea Runcu, judeul Bacu61.
n continuare, vom ncerca s menionm lista cronologic a operelor
teologice diortosite i traduse de monahii tipografi, promotori ai culturii
romneti i ai literaturii religioase, n special.
1. Evangheliarul romnesc, tiprit de Diaconul Coresi la Braov, n
1561. Exemplarul cel mai complet, cunoscut din acest Evangheliar, este cel
descoperit de Episcopul Gherasim Timu al Argeului i de C. Erbiceanu la
Mnstirea Ciolanu n 1888, iar acum se afl n Biblioteca Academiei Romne.
A fost restaurat de mai multe ori.62
2. Psaltirea slavo-romneasc tiprit de diaconul Coresi n 1577. Mult
vreme nu s-a tiut anul exact al tipririi i nici locul unde s-a tiprit. Un
exemplar, n care s-a conservat ultima foaie cu epilogul i cu data tipririi, a fost
descoperit de Alex. Odobescu la Mnstirea Bistria oltean i se afl la Muzeul
Naional de Istorie din Bucureti.63
3. Psaltirea slavoneasc tiprit la Govora n 1637. n prefaa acestei
lucrri se spune astfel: "Din porunca prea luminatului Domn Ion Mateiu
Basarab, voievod i cu binecuvntarea prea sfinitului Teofil, cu mila lui
Dumnezeu mitropolit al ntregii ri a Ungrovlahiei i a iubitului de Dumnezeu,
Ignatie, episcopul Rmnicului i a lui Efrem, Episcopul Buzului, am tiprit
aceast carte ce se cheam Psaltire, eu cel mai mic ntre clugri, Meletie
Macedoneanul, egumenul Mnstirii Govora,cu hramul Adormirii Prea Curatei
Nsctoare de Dumnezeu, deoarece m-am prins de dragoste pentru acest
59
Academician P. Constantinescu-Iai, Relaiile culturale romno-ruse din trecut, p. 142 i

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, p. 48-49.
60
Dan Zamfirescu, Contribuii la istoria literaturii romne vechi, Ed. tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1981, p.81.
61
Constantin Bobulescu, O pagin pentru Mnstirea Runcului, Bucureti, 1929, p. 12.
62
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, 1508-1716, tom I, Bucureti,
1903, p. 43.
63
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 63.
14
meteug al tipografiei cnd am primit haina clugreasc n Sfntul Munte al

Athosului n marea lavr bulgreasc, numit Mnstirea Zugrav."64
4. Pravila de la Govora, tiprit n 1641. n predoslovia acestei opere
nomocanonice se spune c a fost editat de "cel mai umil ntre preoi, Meletie
Macedoneanul, egumenul comunitii vieuitorilor din Mnstirea Govora."65
5. Cazania de la Govora, tiprit n anul 1642 cu denumirea de
Evanghelia nvtoare. Udrite Nsturel spune n predoslovia acestei cazanii
c "s-a scos aceast carte ce se cheam Evanghelie nvtoare tlcuit, ca s fie
propovedanie cretintii noastre, a Sfintei Biserici Apostoleasc a Rsritului,
de o am primenit (tradus) de pe limba ruseasc pe limba romneasc, ca un
izvor ascuns n pmntul inimii noastre cel secetos i uscat de nvtur" 66. La
origine ,aceast oper este Cazania lui Petru Movil.
6. Cazania numit nvturi pentru toate zilele, tiprit la Cmpulung
Muscel n anul 1642, "cu mult ngrijire i cu cheltuiala ieromonahului
Melchisedec, egumenul Sfintei Mnstiri a Adormirei, Prea Sfintei Nsctoare
de Dumnezeu, n Cmpulung, anul 1642".67
7. Antologhionul, ce cuprinde slujba praznicelor i a sfinilor de peste an,
tiprit tot cu osrdia i cheltuiala ieromonahului Melchisedec, n anul 1643.68
8. Cazania lui Varlaam sau Carte romneasc de nvtur, Iai,
1643. Aceast oper monumental este prefaat de un "Cuvnt ctre toat
seminia romneasc" scris de voievodul Vasile Lupu. n acest cuvnt, se
specific faptul c aceast carte este adresat "ctre toat seminia romneasc
de pretutindeni ce se afl n aceast limb i este oferit ca un dar limbii
romneti, carte pe limba romneasc, nti de laud lui Dumnezeu, dup aceea
de nvtur i de folos sufletelor pravoslavnice"69.
Totodat, se menioneaz faptul c din porunca piosului nostru domn
Vasile Voievod, s-a tiprit aceast carte numit Evanghelie cu nvtur (adic
Cazanie) n tipografia domneasc din Mnstirea Trei Ierarhi din Iai, n anul
1643.
9. Cazania de la Mnstirea Dealu, tiprit n anul 1644. Dup 1642, n
tipografia de la Govora nu se mai tiprete nimic i se pare c materialul
tipografic a fost transportat la Mnstirea Dealu, unde apare n 1644, Cazania,
numit tot Evanghelia nvtoare.
La origine, ea este Cazania de la Govora, contopit cu cea a lui Varlaam.
n prefa se spune "c s-a nceput a se tipri aceast carte numit Evanghelie cu
nvtur n Mnstirea Govora i s-a sfrit la Mnstirea Dealu, cu hramul
Sfntului Ierarh Nicolae, egumen fiind Varlaam Arapul"70.
64
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p.106.

66
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche,p.121.
67
68
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc vechep.136.
69
70
15
65
10. Liturghier (Slujetnic) slavonesc, tiprit la Mnstirea Dealu, n anul

1646, de Arhimandritul Ioan71.
11. Psaltirea slavon, tiprit la Cmpulung n anul 1650. n prefa, se
specific faptul c cel ce s-a ocupat cu osteneala corecturii acestei cri, la
tipografia ieromonahului Melchisedec, a fost smeritul ieromonah Dionisie
Ecleziastul72.
12. Cheia nelesului, Bucureti, 1678.
n prefaa acestei opere omiletice, mitropolitul Varlaam al rii
Romneti spune astfel: Cu ajutorul Celui ce petrece mai presus de ceruri
ntru mrire venic, apucatu-m-am i cu mult osrdie a m nevoitu i dascli
de tipografie am adus n sfnta i de Dumnezeu pzita Mitropolie a scaunului
Bucuretilor, i i-am aezatu i de iznoav tipografie cte au trebuit; i iari
mai de iznoav cu totul dinadinsul socoteal i certare am facutu, ce carte ar fi
deocamdat de folos pentru neamul nostru romnesc a se tipri i a se da
Bisericii noastre cei pravoslavnice i am aflatu aceast carte ce se cheam Cheia
nelesului, fcut i culeas din multe scripturi sfinte, cu bun socoteal scoas
din limba ruseasc de nvatul Kyr Ioanichie Galaetovsky, arhimandritul
Cernicovului spre a fi de mare folos Bisericii i rii noastre Romneti i de
ndreptare a muli spre folosul sufletului neamului nostru ..., cu mult osrdie
m-am nevoit i m-am cruat dentru dreapta mea agoniseal, i cu mult
cheltuial am tocmit dascli nvai i le-am dat aceast carte de au scos-o de
pe limba ruseasc pe limba noastr dreapt romneasc. i pentru ca s se
nmuleasc acest dar bun i scump, spre nelegerea neamului nostru, o am pus
pe tipar cu ajutorul Bunului nostru Stpn i Dumnezeu Iisus Hristos care mi-a
dat mie aceast ndemnare; i s-au nceput a se tipri cu toat nevoina cu bun
socotire. Drept aceea, rog pe voi toi, fii iubii ntru Duhul Sfnt, cutai i
ispitii Scriptura aceasta c vei afla via i ndreptare ctre mpria cerului
dup cuvntul Domnului73.
13. Liturghierul, tiprit la Bucureti, n anul 1680, cu binecuvntarea
Mitropolitului Teodosie al Ungrovlahiei, n timpul domnitorului erban
Cantacuzino. n predoslovia Liturghierului, se specific c s-a tiprit cu
osteneala i ndreptarea Ieromonahului Inochentie, corector i tipograf74.
14. Molitfelnicul tiprit la Iai, 1681, n timpul Mitropolitului Dosoftei.
n postfaa lui se spune astfel: Tipritu-s-a n casa Sfintei Mitropolii Iai, la
anul 1681, mai 20, meterul tiparelor fiind smeritul Ieromonah Mitrofan de la
Sfnta Mnstire Bisericani75. Acest Mitrofan, dup ce a pstorit timp de trei
ani, ca episcop, Eparhia Huilor (1683-1686), a condus tipografia domneasc
din Bucureti, unde s-a ngrijit de tiprirea Bibliei de la 168876.
71

73
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche.., p.220.
74
75
76
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, p. 123-124.
16
72
15. Apostolul tiprit la Bucureti n 1683. n postfa se menioneaz c

cel ce s-a nevoit cu osteneala tiparului este smeritul ntre ieromonahi,
Damaschin77.
16. Biblia de la Bucureti, tiprit la 1688. Pe ultima foaie se specific
faptul c cel ce s-a ostenit cu meteugul tipografiei i ndreptrii cuvintelor
romneti este iubitorul de Dumnezeu Mitrofan, Episcopul de Hui 78. Ajuns
episcop de Buzu n anul 1691, Mitrofan nfiineaz aici o tipografie i tiprete
n anul 1698 Mineile pe cele 12 luni ale anului 79. La Bucureti, activitatea
editorial de la tipografia domneasc este continuat de Ieromonahul Antim
Ivireanu, viitorul mitropolit al rii Romneti (1708-1716). Prin strdania sa
au fost ndreptate, diortosite i tiprite urmtoarele cri:
17. Psaltirea romneasc (Bucureti, 1694).
18. Evanghelia (Snagov, 1697).
19. Antologhion (Snagov, 1697).
20. Gramatica slavoneasc (Snagov, 1697)80. Aceeai activitate prolific
de tiprire a crilor bisericeti o desfoar n acest timp la Buzu, episcopul
Mitrofan. Cu sprijinul, iniiativa i cheltuiala sa apar sub lumina tiparului
urmtoarele cri n ediie bilingv (cu textul slujbei n slavonete i cu
paremiile, sinaxarul i ndrumrile tipiconale n romnete):
21. Molitfelnic, n anul 1699.
22. Triod, n anul 1700.
23. Octoih, n anul 1700.
24. Molitfelnic, n 1701.
25. Penticostar, n anul 1701.
26. Psaltirea, n anul 1701.
27. nvtur despre Sfnta Treime, n anul 1702.
28. nvtura despre apte Taine, n anul 1702.
29. Liturghier, n anul 170281.
30. Psaltirea, de la Buzu, tiprit cu osteneala smeritului ntre
ierodiaconi Grigore Rmniceanu n anul 170382.
31. nvtura despre apte Taine, tiprit la Rmnic, n 1724, de
Episcopul Damaschin83.
77

79
80
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 335, 343, 347. Timp de un
sfert de veac, ct a funcionat ca egumen la Mnstirea Snagov, apoi ca episcop de Rmnic i,
mai trziu, ca mitropolit al Ungrovlahiei, Antim Ivireanu s-a preocupat de tiprirea a 63 de cri
de slujb i de nvtur, dintre care, 39 au fost lucrate de el nsui, aducnd o contribuie
nsemnat la romnizarea crilor (Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.
II, p. 150).
81
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 377, 409, 411, 412, 414,
433, 435.
82
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 540, 541.
83
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, vol. II, 1716 1808,
Bucureti, 1910, p. 22.
17
78
32. ntia nvtur pentru tineri, Rmnic 1726, n ediie bilingv,

cuprinznd tlcuirea Decalogului, Rugciunii Domneti, a Simbolului de
credin, i a celor nou Fericiri.Srguitor corector al dialectului slavon i al
cuvintelor romneti a fost nedestoinicul rugtor ctre Dumnezeu, Ieromonahul
tefan, egumenul Mnstirii Govora84.
33. Octoih, tiprit mai nti la Iai, i apoi la Bucureti, n anul 172685.
34. Triod, tiprit la Rmnic n anul 173186.
35. Chiriacodromionul, tiprit la Bucureti n anul 1732, cu
binecuvntarea Mitropolitului tefan87.
36. Antologhion, tiprit la Rmnic n anul 1737, cu porunca i cu toat
cheltuiala Episcopului Clement al Rmnicului fost diortositu, eu, Lavrentie
Ieromonahul de la Sfnta Mnstire Hurezi88.
37. Molitfelnic, tiprit n anul 174189.
38. Predicile lui Ilie Miniat, tiprite la Bucureti, n anul 1742, cu
binecuvntarea mitropolitului Neofit90.
39. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, tiprit la Rdui, n 1745.
Tipicul este romnesc, iar textul este slavonesc. Cteva rugciuni sunt redate n
ambele limbi. ntr- unul din exemplarele aflate n biblioteca Academiei Romne
se afl tiprit pe ultima pagin urmtoarea noti: Aceast Sfnt Liturghie
am druit-o Sfintei i Dumnezeieti Mitropolii din Iai91.
40. Evanghelia, tiprit la Rmnic, n 1746, n prefaa creia se afl
urmtoarea precizare: Tipritu-s-a aceast Sfnt Evanghelie prin osteneala
diortosirii lui Lavrentie, Ieromonahul de la Mnstirea Hurezi 92. Tot cu
osteneala diortosirii Ieromonahului Lavrentie de la Hurezi s-au tiprit la
Rmnic urmtoarele cri de ritual:
41. Psaltirea (1746); 42. Apostol (1747); 43. Catavasier (1747);
44. Liturghier (1747); 45. Molitfelnic (1747); 46. Cazania (1748), care
la origine era cea a lui Varlaam, combinat cu cteva predici din Cazania de la
Dealu (1644) i din Chiriacodromionul de la Alba-Iulia93.
47. Octoih, tiprit la Rmnic, n 1763 i diortosit de Rafael monahul de la
Hurezi94.
84

Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 28-29.
86
87
88
89
90
91
92
93
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 94, 96, 98, 99, 101, 107. A
se vedea i Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, p. 342.
94
18
85
48. Psaltire, tiprit la Rmnic n 1764 i diortosit de Rafael monahul de

la Hurezi95.
49. Molitfelnic, tiprit la Iai n 1764 i diortosit de Evloghie Monahul96.
50. ndreptarea pctosului (Iai, 1765), diortosit de acelai Evloghie
Monahul97.
51. Voroav de ntrebri i rspunsuri ntru Hristos, (Bucureti,
98
1765) .
52. Psaltire (Iai 1766) diortosit de monahul Evloghie99.
53. Liturghier i Penticostar (Rmnic,1767), diortosite de smeritul
Ieromonah Grigorie de la Sfnta Episcopie a Rmnicului100.
54. ndreptarea pctoilor (Iai, 1768) diortosit de Evloghie
monahul101.
55. Liturghier (Buzu, 1769)102.
56. Omiliile Sfntului Macarie Ieromonahul, diortosite de Ieromonahul
Macarie, Bucureti, 1775103.
57. Octoih (Rmnic, 1776), diortosit de Ierodiaconul Anatolie104.
58. Triod (Rmnic, 1777), diortosit de Ieromonahul Anatolie105.
59. Mineiele Episcopului Chesarie al Rmnicului, tiprite n perioada
anilor 1776-1780106.
60. Liturghier (Bucureti, 1780), tiprit de Ieremia Ierodiaconul107.
61. Penticostar (Bucureti, 1782), tiprit de Ieremia Ieromonahul108.
62. Triod (Rmnic, 1782), tiprit de Ioachim Ieromonahul109.
63. Catavasier (Rmnic, 1784), tiprit tot de Ioachim Ieromanahul110.
64. Ceaslov (Rmnic, 1784), tiprit tot de Ioachim Ieromanahul111.
65. Psaltire (Rmnic, 1784), diortosit de smeritul Ieromonah
Grigorie112.
95

97
98
99
100
101
102
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 192
103
104
105
106
Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 215-267.
107
108
109
110
111
112
19
96
66. Teodor Studitul, Cuvinte (Rmnic,1784), diortosit de smeritul

Ieromonah Grigorie113.
67. Penticostar (Rmnic,1785), diortosit de smeritul Ieromonah
Grigorie114.
68. Molitfelnic (Rmnic, 1793), diortosit de smeritul Ieromonah
Grigorie115.
69. Chiriacodromionul (Bucureti, 1801), tradus i tiprit de
ieromonahii: Gherontie i Grigorie116, ucenici ai stareului Paisie Velicicovschi.
70. ntrebri i rspunsuri bogosloveti, scris de Sfntul Atanasie cel
Mare i tradus tot de ieromonahii Gherontie i Grigorie de la Neam (Iai,
1803)117.
71. Teofilact, Tlcuire la cele patru Evanghelii (Iai, 1805), tradus de
aceiai ieromonahi Gherontie i Grigorie de la Neam118.
72. Descoperire a pravoslavnicei credine a Sfntului Ioan Damaschin
(Iai, 1806), tradus tot de ieromonahii Gherontie i Grigorie de la Neam119.
n Moldova, activitatea de traducere i multiplicare a crilor, este lrgit
n chip deosebit, prin contribuia remarcabil a marelui nnoitor al
monahismului romnesc Paisie Velicicovschi, stareul Mnstirii Neam.
Vznd pe blagocestivul neamul acesta romnesc lipsit de cuvntul lui
Dumnezeu i de nvturile Sfinilor Prini i dascli ai Bisericii noastre,
spune ierodiaconul tefan, unui dintre ucenicii si, Paisie ncepe nsui s transcrie n frumoasa sa scriere citea, comentarii i cri de lmurire a dogmei. Tot
el tlmcea asemenea scrieri din slavonete cu slavonii si, pe cnd cei ce tiau
grecete, refceau din aceast limb n romnete, ncepndu-se astfel aici ca i
n ara Romneasc sub prelaii ieii din coala de mnstire de la Rmnic,
opera grea de a preface din nou, dup originalele elineti, opere care fuseser
tlmcite nti dup versiuni slavone.120
n felul acesta, Paisie a stimulat n monahismul romnesc rvna i
interesul pentru luminarea minii prin cultur, nvndu-i pe clugri s
copieze, s traduc i s prelucreze crile bisericeti de care se simea nevoia
n Moldova. n vremea lui, Mnstirea Neam devenise pepiniera ntregului
monahism romnesc, o adevrat coal a vieii i a culturii duhovniceti, n
care se cultiva cea mai curat atmosfer duhovniceasc i cea mai de laud
crturrie bisericeasc i naional.121
113

115
116
117
118
119
120
Nicolae Iorga, Mnstirea Neamului, viaa clugreasc i munca pentru cultur, ed. a IIIa, Ed. Tipografiei Mnstirii Neam, 1925, p. 43.
121
Vasile Sibiescu, Mnstirile noastre, temei de via, p. 33.
20
114
n aceast coal se pregteau i lucrau copiti, corectori i traductori de

cri i manuscrise. Numrul crilor pstrate din timpul lui Paisie, se ridic la
aproape 300, multe dintre ele fiind scrise chiar cu mna lui i despre acest
lucru nu ne putem ndoi, cci un biograf de-al su ne spune c avea atta
pasiune pentru studiu, nct nici somnul nu-1 mai cuprindea cci, stnd
nghemuit n cri pe patul su de odihn, scria toat noaptea, uitnd de
slbiciune, de boal, de somn i de odihn122.
Acelai profund interes, 1-a manifestat Paisie i n procesul de nnoire a
vieii duhovniceti a mnstirii, organiznd obtea dup rnduiala Sfntului
Munte Athos, mbuntind moravurile clugrilor, deprinzndu-i cu
practicarea rugciunii inimii i fcndu-i s triasc o via curat. Curentul
spiritual al lui Paisie s-a rspndit cu repeziciune n mnstirile noastre prin
ucenicii si, care au dus mai departe faima ilustrului lor dascl i ndrumtor.
Dintre acetia, cei mai renumii sunt urmtorii: stareul Gheorghie care a
introdus regulile paisiene n mnstirile muntene (Cernica i Cldruani),
Gherontie i Dorotei, care au urmat coala Domneasc de la Sfntul Sava i de
la care s-au pstrat cele mai multe traduceri, ieromonahul tefan priceput n
limba slavoneasc, i Isaac, care a diortosit Chiriacodromionul din 1811 i a
tradus dup originalul grecesc Cuvintele i nvturile Sfntului Efrem Sirul,
(tiprit la Neam n 1818), Rafael smeritul ieromonah (sub al crui nume a
aprut la Braov n 1812 Ua pocinei), Grigorie ierodiaconul, care nainte de a
ajunge mitropolit al rii Romneti, a tradus din grecete un numr nsemnat
de lucrri teologice n colaborare cu Gherontie i a nfiinat o tipografie la
Cldruani, i nc muli alii.123 Ucenicii stareului Paisie, rspndii n
mnstirile romneti din ambele Principate, au transpus n fiecare obte
monahal condus de ei, spiritul nou de evlavie i via duhovniceasc, axat pe
rugciune, trire ascetic i preocupri teologico-culturale, inspirat din modul
ideal de vieuire pustniceasc al Sfinilor Prini.
Lui Paisie i-au succedat la conducerea Mnstirii Neam, rnd pe rnd,
trei ucenici: Sofronie (1794-1803), Dosoftei (+1810) i Ioan (+1812), iar n
celelalte aezminte monahale din Moldova pstoreau cte un ucenic al marelui
Paisie. La Agapia Veche se afla nc din 1789 stareul Macarie cu doisprezece
prini de obte, la Hangu, monahul Galaction se ndeletnicea cu copierea
crilor, la Bisericani scria Mitrofan, clugrit de Paisie, la Rca crmuia
streia arhimandritul Chiril tlmcitorul celui dinti Tipicon i nvtorul
ierodiaconului Gherasim, care a fost cel dinti tipograf muntean, iar schiturile
de la munte, Vovidenia, Procovul i Tarcul aveau schivnici dup vechea
rnduial a lui Dimitrie al Rostovului, care se unir cu micarea paisian.124
Curentul paisian a ptruns i n mnstirile din cuprinsul Eparhiei
Romanului. Protosinghelul Glicherie Lovin, care a alctuit monografia ctorva
122
Vasile Sibiescu, Mnstirile noastre, temei de via, p. 33.

Nicolae Iorga, Mnstirea Neamului...., p. 67-80. Econom D. Furtun, Ucenicii stareului
Paisie n Mnstirile Cernica i Cldruani, Ed. Nemira, Bucureti, 2002, p. 9-122.
124
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol. II, ed. a II-a, Bucureti, 1932, p. 178-179.
21
123
vetre de sihstrie, susine c, la finele secolului XVIII-lea, mnstirile: Bogdana

(jud. Bacu) i Sihastru (jud. Vrancea), fost metoc al Arhiepiscopiei Romanului
(astzi, aflat n cadrul teritorial al Arhiepiscopiei Buzului), au fost crmuite
de doi starei provenii de la coala marelui Paisie, de unde au avut i metania.
Numele celui dinti este ieromonahul Ioasaf, stareul mnstirii
Bogdana125, iar cellalt este Samuil ieromonahul126.
Dup opinia unor cercettori, Paisie ar fi originar din prini romni,
plecai spre inutul Harcovului i Poltaviei127. Formaia sa duhovniceasc i
crturreasc este n mare parte atonit i ntr-o oarecare msur romneasc,
datorit contactului nentrerupt cu duhovnicii i mnstirile noastre, fiindc, n
anul 1763, Paisie se ntorsese n ara noastr de la Muntele Athos i, dup ce
vieuise o scurt perioad de timp la Mnstirea Poiana Mrului (Judeul
Buzu), unde l-a avut duhovnic i ndrumtor pe stareul Vasile, vine la
Mnstirea Dragomirna. Aici, mpreun cu ucenicii si, a nceput Paisie s
tlmceasc crile de seam din slavonete i grecete. n 1775, cnd Bucovina
a fost rpit de austrieci, nempcndu-se cu noua stpnire, Paisie trecu n
Moldova cu ucenicii si i se aez n Mnstirea Secu 128, unde, odinioar s-au
format vldici de seam ca: Varlaam al Moldovei, Iorest (de la Alba-Iulia) i
Ghedeon. Din ordinul lui Ghica-Vod, el este numit stareul Sfintelor Mnstiri
Neam i Secu, ca s instaureze i aici rnduiala pravilnic i s cultive rodnica
activitate de scriere i tlcuire a crilor. Traducerile din Sfinii Prini au fost o
preocupare major n activitatea lui Paisie i a ucenicilor si; au fost traduse
operele fundamentale ale literaturii patristice, fr s fie neglijate nici alte
domenii, mai ales acelea care aveau scopuri morale superioare, apropiate de
acelea pe care le urmrea. Aa se explic faptul c s-au fcut traduceri din
125
Protosinghelul Glicherie Lovin, Mnstirea Bogdana din judeul Bacu, Chiinu, 1926, p.
13.
126
Protosinghelul Glicherie Lovin, Schitul Sihastru din judeul Tecuci, Brlad, 1923, p. 12: Pe
la anul 1790 fu numit egumen al schitului Samuil Ieromonahul din Mnstirea Neam, care
avea coala Cuviosului Paisie i era om crturar i bun administrator al averii schitului. Odat
cu venirea sa ca egumen, schitul se transform ntr-o adevrat coal, unde cretinii de prin
mprejurimi se foloseau mult. Vezi i Gabriel Cocora, Mnstirea Sihastru, Ed. Episcopiei
Buzului, Galai, 1988, p. 15: La sfritul sec. al XVIII-lea, la Sihastru s-au adugat
consecinele practice ale curentului paisian, adus aici de stareul Samuil, venit de la Neam.
Ucenicii stareului Paisie au dus flacra tririi monahale i n Dobrogea, ntemeind Mnstirea
Coco. Cel care a legat firul ntrerupt al vieii clugreti n aceste laturi este arhimandritul
Visarion, originar din prile Fgraului, mpreun cu ucenicii si, Gherontie i Isaia. Toi trei
erau cu metania din Mnstirea Neam i au stat un timp la Sfntul Munte, Athosul fiind
considerat n lumea ortodox cea mai nalt coal de spiritualitate. La Neam,unde se pstra vie
tradiia lsat de stareul Paisie Velicicovschi, Visarion a intrat ca frate la 17 ani (Arhimandrit
Ieronim Motoc, Mnstiri dobrogene i din prile Dunrii de Jos, n vol. De la Dunre la
mare, mrturii istorice i monumente de art cretin, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii
de Jos, ed. a II a, Galai, 1979, p. 187.
127
Petre I. David, Cuviosul Paisie cel Mare (Velicicovski), un desvrit monah romn. Noi
cercetri i ipoteze, n: Biserica Ortodox romn, XCIII (1975), nr. 1-2, p. 162-193.
128
Nicolae Iorga, Mnstirea Neamului, p. 40-41
22
literatura popular, din scriitorii clasici greci, din filozofii antichitii i chiar
din cri cu coninut istoric129.
Spiritul nou de via i crturrie monastic s-a infiltrat repede i n ara
Romneasc. Din soborul paisian s-au format i starei munteni: Rafael de la
Hurezi, Grigorie din Bucureti, care se aez apoi la Cldruani, Chiriac
Rmniceanu, care se aez la Clui i Gheorghe care conduse Mnstirea
Cernica. n fine, mnstirile: Iezerul Vlcii, Poaina Mrului, Vrzreti,
Ghighiul, Dlhui, Ciolanu, Cheia, etc., sufer binefctoarea nrurire
paisian130.
n concluzie, putem afirma n mod cert, aa cum susinea pe bun dreptate
i Nicolae Iorga, c Paisie a fost generalul copitilor i traductorilor,
izvoditorilor i tlcuitorilor131, graie numrului mare de crturari, tritori,
lumintori i povuitori duhovniceti, pe care i-a instruit i i-a ndrumat. Ceea
ce l-a impus n mod deosebit pe Paisie Velicicovschi n istoria spiritualitii
noastre ortodoxe romneti este trirea sa ascetico-mistic nalt. Dac Paisie a
desfurat o laborioas activitate cultural de traducere, interpretare i editare a
operelor patristice, filozofice i istorico-bisericeti i a organizat viaa de obte
dup modelul isihast, el a rmas celebru mai ales prin faptul c a creat o coal
de via duhovniceasc care a provocat n cadrul monahismului n general o
micare duhovniceasc, aprinznd inimile cu iubire fa de viaa de
mnstire, strnind dorul de nevoin monahiceasc luntric i de lucrare
luntric132.
Dup Sfntul Nicodim, Fericitul Paisie este, deci, cu drept cuvnt socotit
cel de-al doilea printe al monahismului romnesc, iar curentul paisian a rmas
pe deplin triumftor, att n organizarea ierarhiei noastre ct i n literatura
bisericeasc a romnilor133. Desigur, c n afar de ucenicii paisieni pe care i-am
pomenit mai sus, vor mai fi activat prin mnstiri i ali discipoli anonimi deai lui Paisie. n spiritul tradiiei paisiene au trit i s-au format ai ierarhii notri
din trecut, Veniamin Costache i Grigorie Dasclul, care au mbogit literatura
noastr teologic cu numeroase opere patristice, pe care le-au tradus i le-au
pus n circulaie.
Aa s-a desfurat munca migloas de introducere i popularizare a
limbii romne n Biserica i prin Biseric, n laturile vieii culturale i politice.
n nfptuirea acestui proces, un rol substanial l-au adus mnstirile prin
strdania clugrilor luminai, din rndul crora s-au ridicat marii ierarhi ai
neamului, ctitori ai limbii i culturii noastre naionale.
129
Diacon Ioan Ivan i Pr. Scarlat Porcescu, Mnstirea Neam, Iai, 1981, p.126.
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol. II, ed. a II-a, Bucureti, 1932, p. 179.
131
Nicolae Iorga, Mnstirea Neamului, p. 44.
132
Serghie Cetfericov, Paisie, stareul Mnstirii Neamu din Moldova, trad. n rom. de
Nicodim patriarhul, Mnstirea Neam, 1943, p. 335.
133
Arhimandrit Efrem Enchescu, Privire general asupra monahismului cretin, p. 187189.
23
130
Alturi de activitatea cultural-tipografic, n mnstiri s-a dezvoltat

pictura, art decorativ, clugrii fiind i pictori ai locaurilor sfinte, avnd ca
modele originale renumitele fresce ale Athosului. Ei au creat la noi un stil
cultural propriu, acomodat cu simirea noastr romneasc. Din colile noastre
mnstireti au ieit acei iconari i zugravi, care puneau mult suflet n ceea ce
zugrveau. De la ei ne-au rmas celebrele capodopere de art, cum sunt
mnstirile din nordul Moldovei care ntrec n frumusee artistic chiar
mreele catedrale din Apus.
n mnstiri s-au practicat i diferite meteuguri. Au existat fabrici de
postav i ateliere de lucrat broderii, veminte i epitafe frumos ornate.
Unii clugri se pricepeau la legatul crilor pe scoarele crora spau n
lemn sau metal chipul sfinilor aa cum se observ pe ferectura
Tetraevanghelului druit de tefan cei Mare Mnstirii Putna n anul 1487. Alii
sculptau n lemn catapetesme, adevrate broderii i ui de biserici, cum sunt
uile paraclisului, de la Mnstirea Snagov (1453) socotit cea mai veche
sculptur romneasc de lemn pstrat la noi134. Aceste creaii artistice
constituie astzi podoaba muzeelor noastre naionale.
Dac monahii au fost promotorii culturii i ai artei, mnstirile au fost i
primele coli.
Mnstirile aveau coli n chiliile lor pentru dieci i pisari i pentru pregtirea clericilor. coala mnstireasc se inea de obicei lng stran, unde se citeau i se cntau slujbele rnduite, n tinda bisericii, sau n chiliile clugrilor.
Domnitorul Alexandru cel Bun este primul care d concursul pentru
nfiinarea acestor coli pe lng mnstiri (Putna, Neam, Moldovia, Bistria,
etc.). Cea mai veche dintre acestea este coala de grmtici de la Suceava,
condus de vestitul clugr Grigore amblac, considerat mama tuturor
celorlalte coli de grmtici din Moldova care existau sau s-au nfiinat ulterior
pe lng mnstiri i episcopii. 135
Necesitatea acestor coli, spune istoricul Nicolae Iorga, era impus de
creterea clerului nalt, de producerea unor clugri nvai, caligrafi i pictori,
de iniierea domnilor i boierilor i de deprinderea profesional a scriitorilor de
diplome.136
Acest rol l-au ndeplinit n special colile mnstireti de la Neam i de la
Putna, cea de-a doua transformndu-se n vremea lui tefan cel Mare ntr-o
coal slavo-romneasc. Tot la Putna a funcionat n secolul urmtor o coal
elementar i o coal medie, n care se predau gramatica, retorica, logica,
muzica, limbile greac, slavon i romn, iar spre sfritul secolului urmtor,
retorul i scolasticul Lucaci a ntocmit aici o pravil n romnete i
slavonete, pentru fostul episcop Eustratie al Romanului, retras pe atunci la
134
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 384-385.

Petru Rezu, Din istoria nvmntului teologic din Moldova, n: Mitropolia Moldovei i
Sucevei, XLV(1969), nr. 3-4, p. 175.
136
Nicolae Iorga, Istoria nvmntului..., p. 8.
24
135
Putna137. colile acestea au evoluat, dezvoltndu-se paralel cu timpul i cu

nevoile bisericeti i cu cele funcionreti ale statului.
La Neam, de pild, stareul Neonil (unul din urmaii lui Paisie), a izbutit
s ntemeieze n prima jumtate a secolului al XIX-lea o coal grecoromneasc138, unde a adus ca dascl pe arhimandritul Neofit Scriban 139, iar
mai trziu, stareul Dionisie Romano (viitorul episcop de Buzu), va nfiina n
locul ei un seminar teologic cu o durat de opt ani, unde se predau lecii de
adevrat teologie, de ctre trei clerici necunoscui, ntre care unul avea
diploma de doctor140. Deci, nivelul de predare era mult mai aprofundat i mai
avansat dect n colile elementare care funcionau n tinda bisericilor i a
mnstirilor.
Instrucia colar din aceste coli era dat de clugri cu tiin de carte i
se rezuma la predarea noiunilor de catehism, la ndeletnicirea scrisului, a
cititului i a cntrilor bisericeti. Se citea mai ales din Ceaslov, Psaltire, Vieile
Sfinilor141 i alte cri cu caracter religios care vor constitui manualele de
cpti pn n perioada n care nva buchiile scriitorul Ion Creang (pe la
mijlocul secolului al XIX-lea), cnd se nregistreaz existena unui numr
important de coli mnstireti.
i n Arhiepiscopia Romanului i Episcopia Huilor se ntlnesc astfel de
coli pe lng schituri i mnstiri. n anul 1830 s-a nfiinat la schitul Mnzai
(judeul Vaslui) ,,o coal pentru fiii de steni i fiii de preoi cu dascli de
biseric142, iar la schitul Brazi, din judeul Vrancea, astzi aflat sub jurisdicia
Arhiepiscopiei Buzului) s-a recldit n anul 1834 o coal de cntrei lng
altar din struina i cu cheltuiala a 19 clugri i ase clugrie n frunte cu
Ieroschimonahul Dimitrie143. Cea mai renumit i mai organizat dintre aceste
coli este coala steasc nfiinat n anul 1855 la Mnstirea Bogdana de
Arhimandritul Antonie Dumbrav egumenul mnstirii. coala dispunea i de
un cmin care exista cel mai probabil n chiliile mnstirii, pentru ntreinerea i
gzduirea elevilor sraci i orfani. Predarea se fcea dup cri chirilice iar
pe lng cunotinele teologice, discipolii erau pui n contact cu toate
tipriturile vremii, mai ales, cele romneti, ncepnd de la Vasile Lupu i
137
Petru Rezu, colile de la Mnstirea Putna, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLII

(1966), nr. 7-8, p. 514; Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a V-a, Ed.
Sofia, Bucureti, 2000, p. 141.
138
Nicolae Iorga, Mnstirea Neamului, p. 88.
139
Mircea Pcurariu, Arhiereii Neofit i Filaret Scriban, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei,
XXXV (1959), nr. 1-2, p.90.
140
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol. II, ed. cit., p. 234.
141
Colecia Vieile sfinilor scris de Sf. Simeon Metafrast, mbogit i revizuit de Sf.
Dimitrie al Rostovului, a fost tradus n romnete i tiprit de Schimonahul Isac de la
Mnstirea Neam (Ghenadie, fost episcop al Argeului, Liturgica sau explicaia serviciului
divin, Bucureti, 1977, p. 46).
142
Episcop Iacov Antonovici, Documente ale fostelor schituri Orogoeti, Bogdnia, Prvetii,
Cribaii i Mnzaii din judeul Tutova, Hui, 1929, p. 11.
143
Ad. Cpn, Istoricul Schitului Brazi i a Schitului Sf. Ioan din Valea Brazilor, lng
Panciu, Bucureti, 1921, p. 8.
25
pn la Albina romneasc a lui Gheorghe Asachi. Aceast coal dispunea de

o cldire mare de zid, cu cerdac, n stilul caselor vechi romneti i era
considerat una dintre cele mai vechi i mai de cpetenie coli ale judeului
Bacu144 . O coal cu o tradiie cultural i un rol instructiv-educativ la fel de
important a existat n inutul Romanului la Mnstirea Doljeti (jud. Neam).
Aceast mnstire, al crui fir istoric s-a ntrerupt de mult vreme, a reprezentat
de-a lungul timpului cuibul de linite i de cultur a inutului i centrul de
odihn i de mngiere sufleteasc a cretinilor145. coala mnstireasc a
funcionat intermitent. Egumenul Veniamin Roset, hirotonindu-se arhiereu,
redeschide coala n mnstire, unde, mai trziu, se predau tiinele necesare,
pentru cei ce doreau s devin preoi146.Dup o scurt ntrerupere, coala este
redeschis de arhiereul Vladimir Irinopoleos Suhupan care este cel din urm
egumen al acestei mnstiri. Cea dinti grij la venirea sa aici, a fost aceea de a
redeschide coala n mnstire, unde chiar el, ajutat de monahul Sebastian,
preda tiinele necesare elevilor, aa c astzi n sat sunt muliori gospodari
care au nvat la coala btrnului i venerabilului arhiereu. 147 Odat cu
secularizarea averilor mnstireti, o bun parte din aceste coli i-au ntrerupt
activitatea, din cauza insuficientelor mijloace de ntreinere.
coli mnstireti s-au nfiinat i n ara Romneasc cu iniiativa i
sprijinul unor voievozi i dregtori cum au fost: erban Vod Cantacuzino,
Constantin Brncoveanu, Constantin Stolnicul, etc. Cea mai mare importan
cultural au avut-o colile bucuretene, cum a fost cea de la biserica Sfntul
Gheorghe Vechi, cea de la Mnstirea Colea i Academia domneasc de la
Mnstirea Sfntul Sava, unde se studia literatura i filozofia antic i
cretin.148
Cea de la Sfntul Gheorghe Vechi, care funciona nc de la 1576, a fost
singura coal de slavonie din Balcani n care timp de aproape trei secole, au
nvat alturi de romni de pretutindeni i foarte muli tineri venii din sudul
Dunrii 149. Dup modelul acesteia, sptarul Mihai Cantacuzino a nfiinat n
anul 1707 coala de la Colea, despre care patriarhul Samuil al Alexandriei scrie
la 1714, cnd se afla n trecere prin ara Romneasc, c, era pentru felurite
nvturi i de nvtura cntrii, iar pentru nvtur s fie dascli, unul
pentru tiine i altul pentru nvturile nceptoare150. Dup absolvirea acestor
coli, elevii cei mai srguincioi urmau cursurile Academiei domneti de la
Sfntul Sava unde se preda disciplinele filosofice, logica, psihologia,
144
Protosinghelul Glicherie Lovin, Mnstirea Bogdana, p. 27-29.

Athanasie Vasilescu, Mnstirea Doljeti, n: Biserica Ortodox Romn, XXIV (1900),
nr. I, p. 994.
146
Athanasie Vasilescu, Mnstirea Doljeti, p. 998.
147
148
Gabriel epelea, Pentru o nou istorie a literaturii i culturii romne vechi, Ed. Tehnic,
Bucureti, 1994, p. 41.
149
Neculai andru, Vulturul Cantacuzin, Ed. Albatros, Bucureti, 1975, p. 123.
150
Neculai andru, Vulturul Cantacuzin, p. 115.
26
145
metafizica, fizica, cosmografia, dar i retorica, poetica, gramatica i teologia151.

Academia aceasta a fost fondat de domnitorul Constantin Brncoveanu 152 i
programul ei de nvmnt se desfura dup modelul Academiei ortodoxe de
la Constantinopol. n rndul primelor coli din Muntenia se numr i cea de la
Cmpulung Muscel ntemeiat n anul 1670 de Radu, fiul lui Udrite Nsturel,
cu sprijinul domnitorului Antonie Vod, care d i un hrisov domnesc pentru
nfiinarea acestei coli mnstireti, la data de 28 martie a acestui an153.
n Moldova, prima instituie de acest fel, a fost Academia domneasc de
la Sfinii Trei Ierarhi din Iai, fondat de Vasile Lupu 154, iar mai trziu, coala
romneasc de la Putna, unde i-a fcut ucenicia marele mitropolit moldovean
Iacob Putneanul, cunoscut crturar, tipritor de cri romneti i alctuitor de
abecedare pentru cei ce doreau s descifreze buchiile. Aceast coal a avut ca
mentor pe arhimandritul Vartolomeu Mzreanu, alctuitor de lucrri originale,
copist neobosit i zelos traductor de documente i cri religioase i profane,
supranumit de un celebru istoric romn ndrepttorul coalelor domneti,
episcopeti i mnstireti din Moldova155.
La coala lui Vartolomeu Mzreanu preda i ieromonahul Ilarion, care i
nva pe ucenici psaltichia dup metoda greceasc156. Originile acestor
preocupri urc pn la nceputurile colii putnene, pentru c, n prima jumtate
a secolului al XVI-lea, la Putna activa renumitul clugr Eustratie, ritor,
protopsalt i domesticos de muzic bisericeasc, de la care au rmas mai multe
lucrri muzicale (1511) i ieromonahul Antonie, autorul altui manusris muzical
(1545)157. Cu trei secole mai trziu, la Mnstirea Ciolanu (jud. Buzu),
Protosinghelul Varlaam se va ndeletnici cu ntocmirea de cntri psaltice. De la
el, ne-au rmas multe compoziii originale, prelucrri i traduceri, excelnd
mai ales n heruvice i axioane.158
151

erban Constantin, Constantin Brncoveanu, Ed. Tineretului, Bucureti, 1969, p. 190: n
ultimii ani ai secolului al XVII-lea, n 1695, Constantin Brncoveanu pune bazele Academiei
Domneti din Bucureti, din curtea mnstirii Sfntul Sava, mult apreciat, atunci i n deceniile
urmtoare, n rndurile nvailor din Orientul Elenic. Lui i revine i meritul nu numai de a fi
suportat cheltuielile pentru nzestrarea localului i angajarea profesorilor n frunte cu Sevastos
Kimenitul, dar i ntreinerea i reorganizarea ei mai trziu n 1907.
153
Nicolae Iorga, Istoria nvmntului, p. 32.
154
Sub influena colii de la Kiev, Vasile Lupu nfiineaz pe lng ctitoria sa de la Trei Ierarhi
un colegiu, o coal de nvmnt superior, unde se nva slavona, greaca i, desigur, latina,
care se preda i la Colegiul din Kiev drept principal obiect. La aceast coal s-a nceput pentru
prima dat predarea limbii romne (Acad. P. Constantinescu-Iai, Relaiile culturale romnoruse din trecut, p. 145-146).
155
Nicolae Iorga, Istoria nvmntului ..., p. 117. Durata colii se extindea ntre 5 i 12 ani, iar
manualele dup care se preda erau urmtoarele: Bucvarul lui Iacob Putneanu, crile de slujb,
gramatica, retorica i geografia.
156
Nicolae Iorga, Istoria nvmntului ..., p. 117.
157
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a V-a, Ed. Sofia , p. 141.
158
Epifanie Norocel, Episcopul Buzului, Mnstirea Ciolanu, Ed. Episcopiei Buzului, Buzu,
1987, p. 81-82.
27
152
coli mnstireti au mai existat i n alte centre monahale. Unele

mnstiri ca Motru, i aveau i ele coala lor 159. n secolul al XVIII-lea, la
Mnstirea Cozia exista o coal mnstireasc unde, pe lng vieuitorii
mnstirii, nvau carte i cei care deveneau preoi de mir 160, iar la Mnstirea
Bistria (Jud. Vlcea) a funcionat pn la mijlocul secolului trecut, colegiul
numit Aezmntul Acopermntul Maicii Domnului, alctuit dintr-o coal
medie, un liceu teoretic i o coal normal i toate profesoarele pentru
disciplinele respective ale liceului i normale erau maici, cu excepia unui preot
de muzic161. n anul 1948, coala a fost desfiinat de regimul totalitar ateu.
Mnstirea Bistria oltean are o veche tradiie cultural care urc pn la
ntemeierea ei de ctre boierii craioveni. Aici a activat clugrul Macarie i
grmticul Dragomir care s-au ocupat cu transcrierea crilor de ritual. ntre
anii: 1519-1520, acetia au alctuit o copie a Psaltirii i o copie a lucrrii
intitulat Albina, iar n anul 1620 clugrul Mihail Moxa a adus o contribuie
important la apariia urmtoarelor opere:
a) Cronica rii Romneti dup izvoarele bulgreti i
srbeti;
b) Pravila de la Govora din anul 1641;
c) Cazania tiprit n anul 1642.
Tot la Bistria, monahul Mardarie Cozianul a scris un Liturghier i un
Dicionar slavo-romn, Ieromonahul Ioan a tradus Viaa i petrecerea
patriarhului Nifon, scris de Gavriil Protul, iar Arhimandritul tefan adaug la
lucrarea lui Varlaam Cheia nelesului, alte zece Cazanii162. Pn la nceputul
sec. al XX-lea, n Mnstirea Bistria s-au tradus i s-au prelucrat fragmente din
vieile sfinilor i opere din literatura filocalic.
Toate aceste coli erau pstrtoare ale credinei ortodoxe noastre
strmoeti, ale bunului sim i ale cuviinei noastre romneti.
Ele au fost primele focare de tiin i simire romneasc i centre de
popularizare a culturii noastre naionale.
Marele nostru istoric Nicolae Iorga le numete universiti ale
neamului, pentru c ele au deinut rolul primordial n promovarea culturii i
spiritualitii poporului nostru. De aceea, orice coal afar de mnstire, sau
Ortodoxie, erau suspecte ca fiind duntoare credinei neamului.
Aa se explic faptul de ce ncercarea lui Despot Vod de a ntemeia o
academie protestant, cu programul studiilor umaniste de tipul celor din
Occident a avut eec. Poporul a reacionat prompt mpotriva acestei ncercri,
considernd-o un atentat la credina i specificul lui naional.
159
Nicolae Iorga, Istoria nvmntului ..., p. 116.

Arhimandrit Gamaliil Vaida, Mnstirea Cozia, Bucureti, 1983, p. 61.
161
Arhimandritul Felix Dubneac, Evocri i mrturisiri din urmarea lui Hristos, Ed. Gndire i
Art, Detroit, M. I., S.U.A., 1993, p. 96.
162
Dumitru Stnescu, Cultul Maicii Domnului la romni. Sibilele. Proorociile lor, coala de
crturari din Bistria. Alexandru Dasclul, Ed. Ancora, Bucureti, 1927, p. 100-112.
28
160
ncepnd cu secolul al XIX-lea, colile mnstireti se vor deplasa ctre

centrele episcopale i mitropolitane i vor intra toate sub protecia statului,
nlesnindu-se, n felul acesta, posibilitatea transmiterii culturii i a tiinei n
rndurile maselor.
Paralel cu activitatea crturreasc, n mnstiri s-a organizat i opera de
filantropie i asisten social impus de preceptele moralei cretine. n
mnstiri au existat totdeauna azile i case de adpost pentru sraci i necjii.
Ieromonahul Dionisie Hudici, ctitorul i egumenul fostei Mnstiri Doljeti
(1765-1774)163 de lng Roman, spune n testamentul su c a mngiat orice
srac sau srac care a nzuit la sfnta mnstire, cernd adpost i ngrijire n
casa de btrni i bolnavi164.
Uneori ctitorii i voievozii poruncesc cu legmnt n actele lor de danie,
s asigure mil i ajutor tuturor celor oropsii i npstuii. Un autor rus, care
scrie despre Paisie, ne relateaz c un domn moldovean, dup ce isprvi zidirea
unei mnstiri, statornici cu blestem ca n toi anii s se ajute sracii, bolnavii,
robii; s se dea pentru nzestrarea fetelor srace i pentru orice bine al celor
nevoiai.165
Domnitorul Vlaicu Vod druia anual Mnstirii Vodia, suma de 1000 de
perperi pentru ajutorarea sracilor 166, iar mai trziu, Nicolae Mavrocordat fcu
din Mnstirea Vcreti, ctitoria sa, un adevrat azil de binefacere, statornicind
ca pe viitor clugrii s-i primeasc pe strini, pe cei goi s-i mbrace, pe
flmnzi s-i sature, pe bolnavi s-i caute, pe cei din temnie s-i cerceteze cu
mile pn va sta mnstirea167. O mnstire cu profil asemntor, care a
desfurat de-a lungul timpului o ampl oper de ocrotire social i asisten
sanitar, a fost Sfntul Spiridon din Iai, ntemeiat prin hrisovul lui Constantin
Cehan. n incinta mnstirii a fost cldit bolnia sau spitalul cu menirea de a
asigura tratament i ngrijire medical celor muli bolnavi i neputincioi i
sraci ce se afl din pmnteni i streini. 168 Din acest spital s-a construit cu
timpul actualul spital orenesc din Iai. Acelai lucru s-a petrecut i cu
Mnstirea Precista Mare din Roman. Episcopul Romanului, Ioanichie Hasan
(1747- 1756), unul dintre ctitorii principali ai acestei foste mnstiri, a cldit n
incinta locaului un corp de cldiri pentru adpostit oamenii strini i srmani
care, cu timpul, a servit ca azil i bolni ntreinute din fondurile proprii ale
mnstirii. n locul acestora s-a construit la nceputul secolului al XIX-lea un
spital, cu sprijinul bnesc acordat de episcopul de atunci Veniamin Costache169.
Aezminte spitaliceti au existat i n celelalte mnstiri, cum au fost, de
pild: Putna, Neam, Dragomirna (n Moldova) i Bistria, Hurezi, Colea i
163
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, p. 566.

165
V. Gh. Sibiescu, Mnstirile noastre, temei de via, p. 23.
166
167
168
169
29
164
Sfntul Pantelimon (n ara Romneasc). Aceasta din urm, construit de

Grigorie Ghica II ntre anii 1735-1750, avea n jurul ei un spital cu 12 paturi
pentru cei ce ar ptimi de boale cronice170.
Spitalele menionate mai sus acordau ngrijire medical nu numai
clugrilor, ci i credincioilor suferinzi provenii dintre sraci. De pild,
sptarul Mihail Cantacuzino, ctitorul Mnstirii Colea din Bucureti, a fondat
n acest sfnt loca o coal i un spital, ca s fie spre odihna i mngierea
ntru Hristos a frailor notri sraci care ptimesc de boli171. Spitalul de la
Colea nu era o simpl bolni de tipul celei pe care o ridicase ctitorul la
Mnstirea Sinaia sau de genul aceleia pe care o zidise Constantin Brncoveanu
pe lng Mnstirea Hurezi, ci era un spital orenesc att ca form de
organizare, ct i ca tratament, creat dup modelul celor care funcionau n
rile Europei apusene.172 n aceste spitale se alinau suferinele trupeti i
sufleteti ale oamenilor neputincioi, bntuii de soart i lipsii de ajutor. Opera
taumaturgic i samarinean se desfura n spaiul liturgic, n atmosfera
duhovniceasc a mnstirilor, care n rugciunile lor invocau ajutorul lui
Dumnezeu pentru tmduirea bolnavilor.
n linitea mnstirilor se fceau rugciuni fierbini i pentru izbvirea
omului de urgia cotropitorilor. Marele nostru poet, Mihai Eminescu a surprins
n chip minunat n versurile poeziei sale, acest rol al mnstirilor ca rugtoare
pentru mntuirea neamului. Iat cum se adreseaz el marelui tefan n poezia
sa, Doina:
tefane Mria ta,
Tu la Putna nu mai sta.
Las arhimandritului
Toat grija schitului,
Clopotele s le trag
Ziua-ntreag, noaptea-ntreag
Doar s-a-ndura Dumnezeu
S-i mntuie neamul tu.
Mnstirile noastre au fost instituii de binefacere i locuri de ntlnire a
tuturor romnilor, adevrate centre de interferen ale culturii romneti i a
simmntului nostru naional unit cu cel religios. Ele i uneau pe fiii aceluiai
neam n acelai duh de pietate i simire romneasc, pregtind premizele
marelui act al unirii tuturor romnilor ntr-un singur stat.
170

172
Neculai andru, Vulturul Cantacuzin, p. 114 i p. 139: ntreinerea i nzestrarea acestui
aezmnt spitalicesc nu numai c mergea uneori ctre o treime din toate veniturile bogatei
mnstiri, ci, de multe ori, a fost sprijinit de voievozi, boieri i chiar de trgovei nstrii, iar
calitatea tratamentului era tot mai ludat de bucureteni. Chirurgii Colei au fost ntotdeauna
curajoi i ndemnateci. nc de la nceputul secolului al XVIII-lea se ncumetau s fac
operaii destul de grele, nct, peste aproape o sut de ani s-a ajuns ca n spitalul Colea s se
nfiineze prima coal de chirurgie din ara noastr.
30
171
n Biserica Ortodox cu mnstirile ei, noi ne-am conservat neamul, ara,

limba, datinile i obiceiurile strmoeti, pentru c Biserica a fost implicat
adnc n viaa neamului romnesc. Ortodoxia romneasc a fost leagnul n
care romnii cugetau i simeau romnete. De aceea, n timpul propagandei
romano-catolice, stpnirea austro-ungar din Transilvania a dat dispoziie s se
distrug mnstirile ortodoxe ca s nu mai existe aceste vetre ale schismei 173
cum era considerat Ortodoxia.
Ortodoxia, a fost nsui modul nostru de a ne manifesta sub raport etnic,
spiritual, cultural i tradiional, la un nivel destul de complex, fiindc
cretinismul ortodox este mai religios, mai mistic i mai cultic dect
cretinismul apusean174. Cu toate c limba de circulaie n Biseric a fost mult
vreme slavona i ntr-un oarecare timp greaca, noi nu ne-am pierdut limba sau
naionalitatea, cci nvtura ortodox care ni s-a transmis n aceste limbi, nu
nbuea sentimentul patriotic i naional, ci dimpotriv l ntrea.
Cultura ortodox venit 1a noi n limba slavon sau greac, ne-a protejat
oarecum, inndu-ne un rstimp departe de puternicul val al Renaterii culturale
apusene, care venea prin filier catolic i care i-a fcut apariia mult mai
trziu la noi. S presupunem c am fi primit cretinismul n rit latin. Atunci nam fi avut posibilitatea s dezvoltm o via cultural proprie n snul
catolicismului, ci am fi fost mereu nite slugarnici ai culturii apusene.
Am fi avut poate catedrale catolice mree i mnstiri monumentale dup
moda Occidentului, dar n-am fi avut bisericuele i mnstirile noastre din lemn
din Maramure, sau cele de o nentrecut frumusee artistic din nordul
Moldovei, precum nici cele din timpul lui Matei Basarab, Vasile Lupu i
Constantin Brncoveanu care rmn peste veacuri adevrate enigme i bijuterii,
expresie a geniului artistic al poporului.
n aceste sfinte locauri se ntrupeaz toat simirea ortodox,
romneasc. Ele reprezint zestrea spiritual a poporului i cartea lui de vizit,
n care strinii pot citi n imagini trecutul istoric al neamului nostru cu toate
vicisitudinile i faptele lui mree de glorie.
Dac catolicismul ne oferea o cultur a Renaterii cu mult fond pgn,
Ortodoxia ne-a deschis accesul ctre cultura bizantin n toate formele ei, acea
cultur a crei valoare incontestabil este recunoscut n ntreaga lume. Bizanul
a cunoscut un Ev Mediu mult mai devreme i toi nvaii de aici (dup
extinderea stpnirii otomane) s-au retras n Apus unde au pus bazele micrii
Renaterii. n timpul cnd influena slav era atotputernic n Principate, nu
trebuie s se uite c influena bizantin era cea care stpnea. Cine zice slavism,
zice bizantinism, cci slavismul nu era altceva dect trupul exterior, micat al
sufletului bizantin. Aproape ntreaga civilizaie slavon fiind mprumutat de la
Bizan, cnd zicem romnii au mprumutat slujba bisericeasc sau instituiile de
stat de la slavi, trebuie s nelegem c slujba era bizantin mbrcat n hain
173
Nicolae Iorga, Istoria romnilor, vol. VII, Reformatorii, Bucureti, 1938, p. 221.
Teodor M. Popescu, Biserica mrturisitoare, Ed. Credina noastr, Bucureti, fr an de
apariie, p. 77.
31
174
slav, aezmintele, att cele bisericeti ct i cele politice, erau n majoritate

bizantine, numai denumirile lor s-au slavizat; ba chiar acestea nu rareori au
trecut neschimbate la romni de la bizantini prin intermediul slav. Aadar, n
timpul aa zisei influene slavone, ct i mai trziu, cnd nrurirea greac a
alungat cu totul din biseric i coal, din cancelariile domneti i viaa public
limba slav, bizantinismul stpnea de fapt, nti sub o etichet slav, pe urm
singur, netulburat de rivalul su , pn la epoca influenei franceze, care, la
rndul ei, l alung i i lu locul.175
Mnstirile noastre au asimilat aceast cultur ortodox bizantin care, a
ptruns la noi n limba greac i slavon, tocmai cnd turcii cutau s strpeasc
orice reminiscen a ei. La noi aceast cultur a nflorit i a rodit n mediul
prielnic al mnstirilor i din ea s-a adpat veacuri de-a rndul sufletul
romnesc ca dintr-un izvor nesecat.
Iat ce au fost mnstirile de-a lungul zbuciumatului nostru trecut!
Ele au meninut vie contiina naional a poporului i au deschis
perspective luminoase n dezvoltarea progresului su cultural i spiritual.
Mnstirile au fost vetre de trire spiritual, de cultur teologic i de
simire patriotic n acelai timp. Clugrii notri s-au folosit de cunotina de
limb greac, mai accesibil nou n perioada fanariot, pentru a traduce
minunate texte de spiritualitate bizantin, dar nu pentru a se delecta cu nuanele
de nelesuri subtile ale limbii greceti. Legtura cu Bizanul a stimulat pictura
de o att de subire i autohton spiritualitate a picturii mnstirilor noastre176.
n aceste sfinte locauri s-a trit profund credina, dar s-a cultivat i
unitatea monolitic de gndire i simire romneasc, pentru c toi schivnicii i
eroii credinei noastre au fost ptruni de fiorul iubirii de patrie. n chiliile
mnstirilor noastre au stat nchintori ai lui Dumnezeu cu condeiul n mn,
meteri caligrafi, tipografi i pictori, care au prins n operele lor, sufletul
romnesc. Aici a vzut neamul lumina slovei, aici au gsit adpost i liman de
mntuire, sufletele obidite, aici s-a mngiat i ntrit soarta unui neam n
ateptare i tot aici a strlucit lumina credinei i a nvturii cretineti i
profane care a risipit ntunericul minii.
Ancorate puternic n viaa poporului nostru, pstrtoare a tradiiilor lui
religioase i naionale i furitoare ale culturii, mnstirile noastre au constituit
de-a lungul istoriei, fora spiritual dinamic care a sprijinit destinele neamului,
ajutindu-1 s se nale ctre idealul care l apropie pe om de valorile eterne.
Summary: Viaa monahal s-a dezvoltat i rspndit pe teritoriul patriei
noastre odat cu extinderea procesului de formare i ncretinare a poporului
romn. Mnstirile i schiturile nfiinate la noi n ar, n decursul timpului,
au reprezentat adevrate ceti de rezisten i aprare a Ortodoxiei i de
stvilire a prozelitismului catolic sau protestant. n aceste oaze de linite i
reculegere sufleteasc a vzut neamul romnesc lumina slovei. n atmosfera
175
176
O. Tafrali, Bizanul i influenele lui asupra rii noastre, Bucureti, 1914, p. 73-74.
Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Bucureti, p. 126.
32
pioas a rugciunii i tririi ascetice s-a adncit i perpetuat spiritul autentic

al vieii n Hristos, s-a propovduit nentrerupt adevrul dreptei credine, s-a
mngiat i ndrumat sufletele rtcite i obidite i s-a transmis prin scris
lumina culturii i a nvturii evanghelice.
Pentru rolul deosebit de important pe care l-au avut aceste locauri sfinte
n promovarea culturii i spiritualitii noastre ortodoxe, domnitorii romni au
ctitorit, nzestrat i mpodobit aceste aezminte monahale pentru a le ajuta si cultive viaa duhovniceasc i liturgic i s-i ndeplineasc activitatea lor
cultural i filantropic. n sfintele mnstiri au lucrat cu rvn i miestrie
artistic primii traductori, copiti, caligrafi i miniaturiti. Aceti deschiztori
de drumuri i maetri talentai ai culturii religioase i profane sunt socotii
primii pionieri ai limbii i literaturii noastre romneti. Un avnt cultural i
o nnoire duhovniceasc deosebit a fost imprimat mnstirilor noastre de cei
doi corifei ai monahismului romnesc: Sf. Nicodim de la Tismana (sec. XIV) i
Paisie Velicicovschi n Moldova (sec. XVIII). Acetia au iniiat pe clugri n
opera de traducere i prelucrare a crilor de slujb i de nvtur cretin
pe care le-au tiprit i le-au rspndit pe tot cuprinsul rii noastre, stimulnd,
n acest sens, activitatea crturreasc n rndurile clericilor i a monahilor.
n mnstirile noastre s-au scris primele cronici i s-au nfiinat primele
tiparnie: la Dealu, Plumbuita, Neam, Cldruani, Snagov, Govora i Sfinii
Trei Ierarhi din Iai, unde meterii tipografi recrutai dintre clugri au
ntreprins o laborioas munc de introducere i oficializare a limbii romne n
cultul Bisericii i, prin Biseric n celelalte sfere ale vieii social-culturale i
politice. n incinta mnstirilor au funcionat primele coli pentru pregtirea
clericilor, pictorilor, caligrafilor, diecilor i pisarilor, utilizai n activitatea
centrelor eparhiale i a cancelariilor domneti. Cele mai renumite coli au fost
cele de la Putna, Neam, Sfntul Gheorghe Vechi, Colea i Academia
Domneasc de la Mnstirea Sfntul Sava.
n paralel cu activitatea cultural i tipografic, n mnstiri s-a
dezvoltat sculptura i arta decorativ i s-a ndeplinit opera filantropic i
caritativ-social de ngrijire medical a bolnavilor, a btrnilor i
neputincioilor, internai n spitalele i azilele care funcionau n aceste
aezminte mnstireti i erau ntreinute de acestea. Mnstirile au fost,
aadar, adevrate vetre de trire spiritual, de cultur teologic i profan i
instituii de binefacere i asisten social.
33

CONTRIBUŢIA MĂNĂSTIRILOR LA DEZVOLTAREA CULTURII ŞI SPIRITUALITĂŢII ORTODOXE ROMÂNEŞTI Arhim. Conf. Univ. Vasile Miron

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CONTRIBUŢIA MĂNĂSTIRILOR LA DEZVOLTAREA CULTURII ŞI SPIRITUALITĂŢII ORTODOXE ROMÂNEŞTI Arhim. Conf. Univ. Vasile Miron

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CONTRIBUIA MNSTIRILOR LA DEZVOLTAREA

CULTURII I SPIRITUALITII ORTODOXE ROMNETI

n istoria mult ncercat a poporului nostru romnesc, nscut cretin

te i muncete), specific Ortodoxiei i spiritualitii patristice, i-a gsit cea mai

arheologice n regiunea Niculielului, unde au fost descoperii cei patru martiri:

poetic i estura sa romneasc i eroismul legendar care constituie gloria

Constantin Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei si Sucevei i a catedralei, p. XCIII.

Mare i Sfnt, au oferit n repetate rnduri danii i mproprietriri mnstirilor

Aceast stare de fapt nu dinuiete mult vreme ,fiindc, la scurt timp, n

Aadar, n locul clugrilor simpli, avem acum clugri nvai i

Ecaterina t Piscupescu, Literatura slav n Principatele Romne n veacul al XV-lea, p.

Unii copiti au introdus n textul lucrrilor o serie de adnotri i

V. A Urechea, Schie de istoria literaturii romne, Bucureti, 1885, p.133.

tipriturii, Ieromonahul Macarie fiind deschiztorul de drumuri,

Nicolae Iorga, , Istoria nvmntului romnesc, p. 129.

Moxa de la Bistria care a tradus Pravila cea Mic de la Govora (tiprit n

Academician P. Constantinescu-Iai, Relaiile culturale romno-ruse din trecut, p. 142 i

meteug al tipografiei cnd am primit haina clugreasc n Sfntul Munte al

Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p.106.

10. Liturghier (Slujetnic) slavonesc, tiprit la Mnstirea Dealu, n anul

Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 152.

15. Apostolul tiprit la Bucureti n 1683. n postfa se menioneaz c

Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 261.

32. ntia nvtur pentru tineri, Rmnic 1726, n ediie bilingv,

Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 24.

48. Psaltire, tiprit la Rmnic n 1764 i diortosit de Rafael monahul de

Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 163.

66. Teodor Studitul, Cuvinte (Rmnic,1784), diortosit de smeritul

Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, p. 310.

n aceast coal se pregteau i lucrau copiti, corectori i traductori de

Vasile Sibiescu, Mnstirile noastre, temei de via, p. 33.

vetre de sihstrie, susine c, la finele secolului XVIII-lea, mnstirile: Bogdana

Alturi de activitatea cultural-tipografic, n mnstiri s-a dezvoltat

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 384-385.

Putna137. colile acestea au evoluat, dezvoltndu-se paralel cu timpul i cu

Petru Rezu, colile de la Mnstirea Putna, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLII

pn la Albina romneasc a lui Gheorghe Asachi. Aceast coal dispunea de

Protosinghelul Glicherie Lovin, Mnstirea Bogdana, p. 27-29.

metafizica, fizica, cosmografia, dar i retorica, poetica, gramatica i teologia151.

Neculai andru, Vulturul Cantacuzin, p. 123.

coli mnstireti au mai existat i n alte centre monahale. Unele

Nicolae Iorga, Istoria nvmntului ..., p. 116.

ncepnd cu secolul al XIX-lea, colile mnstireti se vor deplasa ctre

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, p. 566.

Sfntul Pantelimon (n ara Romneasc). Aceasta din urm, construit de

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, p. 227.

n Biserica Ortodox cu mnstirile ei, noi ne-am conservat neamul, ara,

slav, aezmintele, att cele bisericeti ct i cele politice, erau n majoritate

pioas a rugciunii i tririi ascetice s-a adncit i perpetuat spiritul autentic

S-ar putea să vă placă și