Matei Ctlina

masterat TLLC, anul I

Od la o urn greceasc
John Keats
Privirea este podul dintre subiect i obiect; finitul este aezat, astfel, fa n fa cu
infinitul. Obiectul este provocator i devine surs de inspiraie. Subiectul l cuprinde i l
ncremenete n poezie. Frumuseea lucreaz pentru art i arta pentru frumusee.
Artefactul din poezia Od la o urn greceasc, o urn, strnete ochiul prin
imaginile sale. Reprezentrile sale au solidificat timpul, anihilnd distana dintre
Antichitate i momentul privirii. Pasivitatea obiectului a atras, a sedus activitatea
imaginaiei, ntre cele dou ipostaze s-a creat spaiul contemplrii. Vechiul, deja formatul,
tiutul, predominat de trecut i supus rigiditii, s-a contopit cu tnrul recipient al
viitorului, al fluiditii i al mobilitii. Subtanele timpului s-au amestecat, artefactul a
dizolvat anii i a fcut ca antichitatea s se ntreptrund cu tinereea. Obiectul triete
mai mult dect subiectul, este cel care rmne, care asimileaz, devenind martorul tcut
al existenelor trecute.
Urna este locul de ntlnire al clasicului i al romanticului. Admiraia pentru
civilizaia greac i a frumuseii timpului trecut interesul pentru mitologie, tnjirea la o
societate ideal precum Arcadia, toate acestea sunt elemente clasice. Romantismul, cu
regretele sale, cu elurile sale nicicnd atinse, are nevoie de Anticul reprezentativ prin
circuralitatea sa (formare, dezoltare, declin). Lumea palpabil este ostil mitului, zeul Pan
nu mai este prezent. Locul corpurilor tridimensionale este luat de locul corpurilor
bidimensionale. Imaginea vorbete simului lucrurilor reale. Ceea ce imaginaia nelege
ca fiind frumos, trebuie s fie adevrat. Acest trebuie nregistreaz sperana, mai mult
dect certitudinea. Pan, dei disprut exist n imagine / imaginaie cea creatoare de
frumusee i care garanteaz adevrul. Credina n frumusee ia locul credinei n zei.

Reprezentrile de pe urn folosesc un limbaj al consolrii, care nu semnific o

simpl dorin de evadare n lumea mitologiei. Ele transcend n poezie consolarea prin
imagine devine consolarea literaturii, a artei aceasta fiind o compensare pentru timpul
trecut, pentru vremelnicia lucrurilor. Natura i omul intr mai nti n spaiul protector al
imaginii, apoi n cel al poeziei.
Oda este construit dintr-o serie de contraste. Discrepana ntre urna cu imaginile
ei ngheate i dinamica vieii portretizate pe aceasta este o punere n abis a altor distane:
observare versus participare, natural artificial, via art, umanul, schimbtorul versus
nemuritorul, permanentul. Chiar titlul poemului sugereaz o mbriare a contrariilor:
od i urn. Cuvntul od s-a nscut n Grecia Antic i nsemna a cnta. De
altfel, n poem sunt nenumerate cuvinte ce intr n cmpul lexical al muzicii. Muzica este
caracterizat prin fluiditate, iar urna produs al olritului este definit prin
corporalitatea, soliditatea sa.
Graie contemplrii, ntre urn i poet se creeaz o relaie, care la rndul ei, nate
alt legtur: aceea dintre art, cea care nu se supune timpului, i natur recipient al
lumii trectoare. Urna a devenit reprezentanta artei, fiind romantizat, pierzndu-i
banalul i primind o nsemntate amplificat; ea este desftarea rmas, consolarea pentru
timpul pierdut, este podul, care, trecut, te duce n lumea ideal pastoral Arcadia sau
ctre frumuseea i bucuria vii din Grecia Antic Tempe.
Urna a fost adoptat de Tcere i a dobndit de la aceasta linitea eternitii i
capacitatea de a ntrupa lumi ce nu mai pot fi atinse, lumi trecute; nu poate fi rpit de
timp, anii trec, dar ea nu capt riduri. Urna e totodat o povestitoare din pdure,
memornd scene pastorale i fiind un orator al naturii, care griete prin imagini.
Ordinarul trece pragul ctre extraordinar, scena cuprins de urn fiind fixat n Tempe vale n Tesalia (Grecia) favorit zeului poeziei i a muzicii Apollo i n Arcadia, loc
renumit pentru lipsa de griji a locuitorilor.
Poetul nu se uit la urn, ci privete imaginile pictate pe aceasta. Figurile de pe
urn sunt ngheate de timp, lumea este surprins n mijlocul unor gesturi ce rmn fixate
n eternitate: ndrgostitul nu-i poate duce la sfrit srutul, dar n schimbul acestei
neatingeri i se d frumuseea iubitei, ce nu cunoate btrnee; ramurile nu cunosc
durerea toamnei, flautul nu-i nceteaz, nici nvechete cntul, iar procesiunea nu se

oprete din drumul ctre sacrificiu. Toate acestea pot fi adevrate n sensul imaginar. Dar
imaginaia creeaz frumusee i frumuseea nseamn adevr, n viziunea lui Keats.
Urna este un vas n care se pstreaz cenua celor mori. Este protectoarea lumii
trecute, idealizate; natura i lumea spiritelor se unesc prin aceasta.
Adevrul e Frumosul, Frumosu-i Adevr acest aforism ce ncheie poemul
contureaz triumful artei. Obiectul de art, reprezentat de urn, ajunge din deprtarea
vremurilor n timpul privitorului ei. Acesta poate nghea poveti, nu cunoate procesul
mbtrnirii, nici moartea. Staza pe care o sufer i permite transcendena. Aparine
frumuseii, devenind o bucurie pentru totdeauna, nu trece nicicnd n nimic, fiind bucat
din eternitate; aceasta este o compensare pentru neputina de a avea experien, de a se
mica, de a fi rece. Creaia devine superioar creatorului. Are loc un transfer, trupul uman
devine un simplu obiect material, supus schimbrii continue i ntr-un final morii, iar
artefactul i asimileaz viaa n imaginile sale, dobndete nemurirea i puterea de a
suspenda procesul schimbrii.

BIBLIOGRAFIE:
The Complete Poems of John Keats, Wordsworth Poetry Library, London, 1994
Keats, John, The Poems, Versuri, ed. Pandora-M, Trgovite, 2000
Novalis, Notes for a Romantic Enciclopedya, State University of New York Press,
New York, 2007

ODE ON A GRECIAN URN

By John Keats
Thou still unravished bride of quietness,
Thou foster child of silence and slow time,
Sylvan historian, who canst thus express
A flowery tale more sweetly than our rhyme:
What leaf-fringed legend haunts about thy shape
Of deities or mortals, or of both,
In Tempe or the dales of Arcady?
What men or gods are these? What maidens
loath?
What mad pursuit? What struggle to escape?
What pipes and timbrels? What wild
ecstasy?

More happy love! more happy, happy love!

Forever warm and still to be enjoyed,
Forever panting, and forever young;
All breathing human passion far above,
That leaves a heart high-sorrowful and
cloyed,
A burning forehead, and a parching
tongue.
Who are these coming to the sacrifice?
To what green altar, O mysterious priest,
Lead'st thou that heifer lowing at the skies,
And all her silken flanks with garlands
dressed?
What little town by river or sea shore,
Or mountain-built with peaceful citadel,
Is emptied of this folk, this pious morn?
And, little town, thy streets for evermore
Will silent be; and not a soul to tell
Why thou art desolate, can e'er return.

Heard melodies are sweet, but those unheard

Are sweeter; therefore, ye soft pipes, play on;
Not to the sensual ear, but, more endeared,
Pipe to the spirit dities of no tone.
Fair youth, beneath the trees, thou canst not
leave
Thy song, nor ever can those trees be bare;
Bold Lover, never, never canst thou kiss,
Though winning near the goal---yet, do not
grieve;
She cannot fade, though thou hast not thy
bliss
Forever wilt thou love, and she be fair!

O Attic shape! Fair attitude! with brede

Of marble men and maidens overwrought,
With forest branches and the trodden weed;
Thou, silent form, dost tease us out of
thought
As doth eternity. Cold Pastoral!
When old age shall this generation waste,
Thou shalt remain, in midst of other woe
Than ours, a friend to man, to whom thou say'st,
"Beauty is truth, truth beauty"---that is all
Ye know on earth, and all ye need to
know.

Ah, happy, happy boughs! that cannot shed

Your leaves, nor ever bid the Spring adieu;
And, happy melodist, unweari-ed,
Forever piping songs forever new;

Od la o urn greceasc
John Keats

Ce-i lasa inima nchis, de jale i durere frnt,

Usuc limba ta n gur i fruntea ta o nfierbnt.

Mireas-a linitii eterne, fecioar nc nerpit,

Copil de suflet al tcerii i-al timpului ce trece
greu,
Povestitoare din pdure, ce spui povestea
nflorit
Mai dulce ca n versul meu,
O ! spune, spune ce-i legenda cu zei i oameni
dimpreun.
Din plaiurile-Arcadiene ori din aTempei mndre
vi,
i care-n horbota de frunze, frumosul trup i-l
ncunun?
i ce fecioare rzvrtite, ce oameni sunt colo, ce
zei?
i ce-i nvala cea nebun i lupta ceea de scpare
?
i fluierele care cnt -acea slbatec-admirare ?

Dar cine-s oamenii de colo? Ei vin la jertf i

misteruri.
O ! preot ne-neles de lume, la ce altar aduci
grbit
Srmana junc ce se zbate i muge-ntruna ctre
ceruri
Cu pntecele-mpodobit ?
Ce orel se vede-acolo, pe malul rului sau
mrii,
Ce panic cetate oare n vrful muntelui o fi,
Din care iese tot poporul n dimineaa nchinrii?
O ! mic ora, atale strade de lume nu vor mai
vui.
Si nici un suflet de pe lume nu va veni ca s ne
spuie
De ce acuma st acolo o prsit cetuie.
O ! forma atic! ce zvelt eti n podoabele-i
sculptate !
Cu mndri tineri i fecioare ca statuilenmrmurii,
Cu ramurile din pdure i buruienile clcate,
De frumuseea ta vrjii,
Noi stm ca-n faa veniciei, tcut pastoral
rece !
Tu vei rmne n mijlocul durerilor ce vor mai fi,
Atunci cnd vrsta cea de astzi din viaa asta s-o
petrece,
Si omenirii, ca prieten, vei spune tot ce poate ti:
C Adevrul e Frumosul, Frumosul Adevr se
cheam,
Atta-i tot ce stii aicea, de alta nu mai inei
seama.

Sunt dulci cntarile-auzite, dar pentru mine-i mai

plcut
Cntarea care nu s-aude ; o! fluiere, cntai
mereu,
Nu pentru simurile mele, ci melodia voastra
mut
Cntai-o sufletului meu !
O! tinere, ce stai la umbr, cntarea ta nu vei
curma-o,
Cum din copacul larg de ramuri nici frunza nu sa scutura.
Cu oriict ndrazneal, nicicnd tu nu vei
sruta-o,
Orict te-ai crede de aproape. Si totusi nu te
ntrista:
Dei nu i-ai vzut norocul, nu-mbtrnete-a ta
mireas,
Si tu de-a pururi vei iubi-o i ea va fi mereu
frumoas.
O ramuri, fericite ramuri ! frunziul vostru
totdeauna
l vei pstra i primverii voi nu vei zice bunrmas !
Ferice cntre! Din fluier doineti mereu i nou
ntruna
E-al fluierului dulce glas.
Iar tu, iubire fericit, tu nc eti mai fericit,
Si tinereea ta-i etern, n veci nfiorat eti,
Tu venic cald, bucurie ce-ntruna poate fi
simit,
Deasupra timpului ce trece -a patimilor
omeneti,