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PARA INTRODUCIRAL
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PSICOANALISIS
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HOY EN DIA
SEMINARIO 2001-2002
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Melman, Charles
Para introducir al psicoanlisis hoy en da : Seminario 2001-2002
/
Indice
ISBN 978-950-649-223-6
1. Psicoanlisis. l. Ttulo
CDD 150.195
TiTULO DELA EDICIN ORIGINAL: Pour introduire la psychanalyse aujourd'hui.
IMAGEN DE TAPA: "Jacques Lacan", por Andr Masson (1940)
Nota liminar .
11
Seminario 1
13
Seminario 2
25
Arturo de la Pava Ossa, Tania Roelens, Pilar Gonzlez Rivera, Po Eduardo Sanmiguel Ardila,
Oiga Lucia Montoya Restrepo, Beln del Roco Moreno Cardozo
Seminario 3
37
Seminario 4
49
Seminario 5
61
Seminario 6
73
Seminario 7
85
Seminario 8
99
Seminario 9
109
Hcminario 10 .
121
He minario 11 .
135
Ht' minario 12 .
153
Lfo minario 13 .
165
Hn minario 14 .
175
Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda a la Publicacin Victoria Ocampo, cuenta con el apoyo
del Ministerio de Asuntos Extranjeros y del Servicio Cultural de la Embajada de Francia en la Argentina.
Cet ouvrage, publi da ns le cadre du Programme d'Aide la Publication Victoria Ocampo, bnficie du soutien
du Ministre des Affaires trangres et du Service Culture/ de l'Ambassade de France en Argentine.
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra bajo cualquier mtodo, incluidos la reprografa, ta
fotocopia y el tratamiento digital, sin la previa y expresa autorizacin por escrito de los titulares del copyright.
187
Seminario 15 .
201
Seminario 16 .
213
Seminario 17 .
225
Seminario 18 .
235
Seminario 19 .
247
Seminario 20 .
257
Seminario 21 .
267
Seminario 22 .
277
Seminario 23 .
287
Seminario 24 .
297
Seminario 25 .
* * *
ANEXO
Nota liminar
l. Lo pblico y lo privado.
ANEXO 2.
El complejo de Moiss .
ANEXO 3.
ANEXO 4.
309
Denise y Michel Sainte Fare Garnot, Jean-Paul Beaumont1
319
325
341
el que termin de rizar el rizo, volviendo a leer el texto completo y realizando sugerencias para salvar las oposiciones de criterio. Recib nuevamente el texto y, finalmente, evalu tales sugerencias hacindole lugar
a la mayora. Y dejndome llevar por la immixtion de Otredad hoy les
presento este libro que fue producido por todos y ninguno a la vez.
A lo largo del seminario, Charles Melman comenta y cita textos fundamentales de Sigmund Freud, todos ellos publicados en francs por la
Petite Bibliotheque Payot y Gallimard. Hemos referido estos textos a las
Obras Completas publicadas por la editorial Amorrortu de Buenos Aires desde 1976, traducidas al espaol por Jos Luis Etcheverry. Almomento de incluir las citas, por lo general los traductores han optado por
transcribir los prrafos de dicha versin; pero en algunas ocasiones, prefirieron traducir directamente de la versin de Charles Melman por resultar ms coloquial y estar enunciada en un discurso ms contemporneo. En estos casos, la referencia al texto de Freud est situada en la
correspondiente nota a pie de pgina, aunque introducida con Cf seguido por la referencia a la versin de Amorrortu.
Las citas de Jacques Lacan fueron traducidas de prrafos extrados
de los seminarios publicados por la Association Lacanienne Internationales (ediciones fuera de comercio) y cuando fue posible, hemos adjuntado la referencia de una versin accesible en espaol.
Debo agradecer a Tania Roelens de Cuarto de Vuelta Ediciones por
su autorizacin para incluir en Anexo, la versin espaola de "El complejo de Moiss". Del mismo modo, agradezco a Camilo Baquero Castellanos, Director del Centro Editorial de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia por la autorizacin para
incluir en otro Anexo "Lo pblico y lo privado", texto originalmente publicado en Palimpsestus-Reuista de la Facultad de Ciencias Humanas,
de la Universidad Nacional de Colombia.
Los otros dos Anexos carecan de versin espaola y las traducciones
fueron realizadas especialmente para la ocasin por Po Eduardo Sanmiguel Ardila y quien suscribe.
Dejo al lector la evaluacin final de la obra. Ms all de las banderas
polticas, las fronteras geogrficas y los obstculos lingsticos, una vez
ms, este libro demuestra que los psicoanalistas pueden trabajar juntos y que labor ipse uoluptas.
Pablo Peusner
Buenos Aires, marzo de' 2009
1()
11
CHARLES MELMAN
diano, de la castracin, del semblante [semblant] 1 , de lo idntico a s mismo, de lo mismo; ms bien articulan con una topologa de las superficies y del nudo borromeo, de la pura diferencia, de la no identidad, de lo
continuo sin corte.
El lector apreciar por s mismo, a partir de sus propias preguntas,
lo que podr aportarle este seminario sostenido una vez por semana durante todo el ao lectivo 2001-2002. Esto depender de su disponibilidad
para dejarse llevar por lo que hay de decisivo en lo aqu propuesto, sobre muchas preguntas todava en suspenso en el psicoanlisis: la transferencia y el fin de la cura, la represin y el estatuto del sntoma, es decir, su capacidad de hacer acto en la civilizacin.
Quedara por examinar las razones que hacen que esta introduccin,
que podramos denominar lacaniana, al psicoanlisis, hoy en da, haya
venido a poner trmino a una enseanza de ms de veinte aos, que result valiosa para muchos.
Acaso lleg el momento para ellos de tomar sus responsabilidades y
definirse sobre unos cuantos puntos, as como parece sugerirlo la ltima
leccin del 13 de junio de 2002? Especialmente sobre el asunto de la
interpretacin del concepto de "represin", a partir del momento en que
este mecanismo estara ligado en primer lugar con el funcionamiento del
lenguaje, con su fisiologa, con el efecto de una estocstica, tal como lo
muestra El seminario sobre "La carta robada" que inaugura los Escritos,
mientras que el mito de Edipo no hace sino dar una forma pica a la
estructura.
A cada cual le corresponde, sobre este asunto y sobre otros que Charles
Melman destaca en este seminario, proponer su respuesta, si lo desea.
Claude Landman2
Pars, julio del 2005
Seminario 1
11 de octubre de 2001
Buenas noches.
Voy a intentar llevar a cabo lo que hoy en da podra considerarse una
introduccin al psicoanlisis, aportando el tipo de elementos que constil.11 iran una propedutica til para quien quisiera avanzar en dicho cam1><> partiendo de elementos estables y consistentes.
El texto de Freud Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1 fedrndo en 1915, fue escrito durante la primera guerra, por razones que
11 013 interesan, con el motivo de llamar la atencin de un pblico que, por
<'r"Lo, en la Viena de 1915, tena otras cosas de las que ocuparse y cuya
1wi mera preocupacin seguramente no era el psicoanlisis, situacin cuyof> inconvenientes Freud padeca en su actividad cotidiana. Trat enLonces de interesar a un pblico amplio con una obra que conserva la
di gnidad y lo esencial de lo que el psicoanlisis puede aportar, tanto en
ol cnmpo teraputico como en el de la cultura.
Es una obra que an hoy resulta eminentemente conmovedora. Conrnovedora porque la preocupacin de Freud es la de hacer entrar las forn1aciones del inconsciente en el campo de la evidencia. Se percibe inmedinlamente la antinomia,_la heterotopa que puede haber entre lo que
11 nmamos el campo de la evidencia, es decir la realidad, y lo que corresponde al estatuto del inconsciente en tanto que es lo que escapa preci1-m mente a dicha realidad.
Para hacerse escuchar, Freud se preocupa por hallar las manifestacion es especficas capaces de presentar como irreductible la existencia
1. Sig 111uncl Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, Obras Completas, vol. XV
y XV I, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1976.
13
'"
SEM INAR IO
Psicopatologa de la vida cotidiana, El chiste en su relacin con el inconsl'iente- se dirige siempre a un pblico amplio al que trata de interesar e
inclu so seducir; recordemos rpidamente que Lacan durante largos aos
HO limit a un mensaje reservado a los psicoanalistas. No hay de su parte
ningn escrito para el gran pblico. Una modificacin se producir desde el momento en que, cuando el medio analtico comenz a manifestarlo cierta reticencia, intentar dirigirse en la Escuela Normal Superior a
quienes por su formacin filosfica y lgica parecan de alguna manera
predispuestos a escuchar sus palabras. E incluso, como vimos el vera110 pasado en nuestro seminario acerca de los Problemas cruciales 3, inL<1nlar manifiestamente probar los efectos de un psicoanlisis por medio de lo que simplemente sera una enseanza. Hay en esos Problemas
l' l'll Ciales una apuesta en el ataque permanente que Lacan ejerce en die! w lexto a las manifestaciones de la transferencia que se esfuerza -en
C'iorLo sentido- por limpiar, por expurgar de ese campo; es una tentativ1 1de invitar, de conducir a su auditorio a rubricar los efectos de un psi1011nlisis prescindiendo de una cura.
1 1~1 resultado, como sabemos, no respondi totalmente a lo que esperahn ... y slo despus de haber sido expulsado por segunda vez del campo
dt lnH representaciones, echado de la Escuela Normal Superior, volver
11 dirigirse a un pblico amplio en la Facultad de Derecho, dirigindose
11 l Ii ll lodos los que asistan, lo que daba a su auditorio un aspecto bast 1111 l.<~ simptico, parecido tal vez al de las antiguas Cortes de los MilaJ:l'OH, un grupo totalmente heterogneo. Desde luego, esa diversidad sorwondcnte de profesiones, orgenes, formaciones, intereses y curiosidad1 H, <"Onstitua un auditorio bastante interesante y en todo caso, Lacan
u111Higui mantenerlo, cosa que no era evidente.
1111 rn hacer un ltimo comentario sobre este punto, agregara que el lil1111q110 dirigi al pblico, los Escritos, result ser un xito editorial quepa111t't ', ov identemente, mucho ms focalizado en el nombre de su autor que,
l11d1l1111do propiamente, en los textos de lo que vena all a ensear. Quizs
11111H Lnrde, evocar para.ustedes lo que Lacan esperaba de la publicacin
il1111111i /Cscritos en una poca en la que haba una disociacin tal entre lo
q1111 podra llamarse lo simblico-que l situaba en el centro de su ense1111111.11, 8 decir, la validez, la contundencia, la pertinencia del significan1111oino 8mbolo de una pura prdida-, disociacin, deca, entre el nfasis
q1H 1 rnnfda al poder de lo simblico, y lo real que se rechazaba perfecta1
,Jt11q1111-1 l .nca n, Sem in ario 1964-65: Problemas cruciales para el psicoanlisis. Versin en
1" p111i11l 011 lu pg in a web: http://club.telepolis.com/seminari,o_12/
15
SEMINARIO
nnunciando al rey que "el Conntable (condestable) le devuelve su espada [Schwert]", y debi derrapar levemente para decir que "el Komfortabel (cochero) le devuelve su caballo [Pferd]" 6 Es claro que este lapsus sef~uramente encontr en el pblico el festejo que se imagina ...
Tanto como el tercero que es aqu citado: un empleado desea invitar
11 :us colegas a beber por la prosperidad del jefe y en vez de decir "los inv i Lo a anstossen [brindar] por la salud de nuestro jefe", dir "los invito a
<11tfz ustossen [eructar] por la salud de nuestro jefe"7
Pues bien, estos son los tres primeros lapsus, y tienen el mrito de
Hiiuarnos rpidamente en que se trata en todos los casos de deshacer
ol carcter solemne propio de lo que se corresponde con la autoridad,
do desinflarlo en el mismo momento en que se tratara de rendirle ho111onaje, homenaje a Su Alteza, frase pattica de La doncella de Or/1lons, "el condestable le devuelve su espada'', o bien "los invito a brindnr a la salud de nuestro jefe", y he ah el desafortunado y ligero despl11zamiento, o la leve contaminacin por una o dos letras que intervie11nn subvirtiendo radicalmente el enunciado-y tambin dando a escu1'1111r (o a entender) que la verdad se sita, seguramente!, del lado de
111 onunciacin-.
t:ntonces, los tres primeros lapsus remiten a lo que se podra llamar
111 l( Ra majestad.
l .os dos que siguen involucran al sexo, al sexo crudo, declarado, ma111fi m; Lo, puesto en evidencia, cuando hubiera debido obviamente quedar
t'I il lndo. Por ejemplo8 , en esta frase que dice en alemn: Wenn sie ges111/11'11 , Fraulein, mochte ich sie gerne begleit-digen; con una condensa1. 11111 on.Lre begleiten que quiere decir 'acompaar' -"Si usted me lo per1111 Ie, He orita, quisiera acompaarle, begleiten", que es lo que quera de' ii tiH LC bravo joven- y beleidigen, que quiere decir 'ultrajar' ("Si Usted
In dnHll, seorita, quisiera ultrajarla"). Y surge esta mot-valise [neolo111111 1101 , la condensacin begleit-digen [algo como "acomtrajarla"] con la
1 111 d Hu pongo que cada quien encontr lo suyo.
Ni: uc otro caso de irrupcin de un anhelo sexual, este con ocasin de
111 nx pw- icin de un noble profesor9 que habla del aparato genital de la
111 11.11 1r y que, en vez de decir "a pesar de muchos experimentos, muchas
l1_11L11 Liv us, Versuche", modifica levemente la palabra diciendo "muchas
1
H 111 1111111d
4. Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, "Los actos fallidos'', op. cit,
vol. XV, p. 27.
5. Fallido de Charles Melman, que dejamos en favor de la vitalidad del texto IN d1 'l'J.
1()
H
1
'""'.p.:Hl.
17
Versuchungen'', o sea "muchas tentaciones", y por eso deja de permanecer en el terreno de la exposicin mdica que estaba realizando.
Se trata aqu de una segunda serie de lapsus que conciernen, ya no
directamente a la lesa majestad, como pueden ver, sino a la irrupcin
de un anhelo sexual. Noten que a pesar de su aparente homogeneidad,
son lapsus diferentes e implican un tipo de anlisis que no es forzosamente semejante.
El siguiente tipo de lapsus se corresponde ahora a una falta de respeto, ya no dirigida a la autoridad, ni tampoco debida a la expresin de un
deseo sexual, sino a un pensamiento inconveniente dirigido al prjimo.
No resulta indispensable detallarlos, pero a modo de ejemplo citemos el
caso de aquel orador 10 que, en vez de decir "no estoy autorizado ligeeignet] para apreciar los mritos de mi predecesor", utiliza el verbogeneigt
y dice "no estoy dispuesto a apreciar los mritos de mi predecesor", lo
que suena como una declaracin bastante clara. Pero esta se debe aqu
-no se lo escribo en la pizarra, lo encontrarn en sus libros- no a la introduccin de letras o de fonemas agregados, sino al contrario, a su cada. La diferencia entre geeignet y geneigt implica una cada y una operacin anagramtica en el verbo que viene a sustituir al anterior.
Otro ejemplo totalmente simptico, inofensivo y curioso, que no molesta al pblico, es el de aquella dama 11 que les cuenta a sus amigos cercanos lo que el mdico dijo a su marido cuando lo acompa a consulta:
El mdico le dijo a mi marido "no tiene que seguir una dieta, l puede
comer lo que yo quiero". Aqu tambin, por supuesto, cada quien escucha lo que le convenga. Otro caso es el del profesor de anatoma que deca: "Los que conocen la anatoma de las fosas nasales pueden contarse con ... un dedo de una mano"; creo que tambin aqu todo est claro
y, as sucesivamente, hay muchos otros lapsus y actos fallidos que conciernen al matrimonio.
Entonces, si somos fieles a las manifestaciones que son aqu evocadas
-se las resum y los dispenso de los otros lapsus que no aportan nada
nuevo a lo que vengo de sealar-, deca, si somos fieles al material aportado, qu vemos? Hoy pienso que justamente gracias a la enseanza de
Lacan esto nos resulta transparente, ya no hay ninguna necesidad de haber seguido su enseanza para reconocerlo. Entonces, qu vemos?
Vemos que, adems del sujeto gramatical llamado por los lingistas
shifter, surge de pronto, con ocasin de una expresin cualquiera, banal,
10. !bid., p. 30.
11. !bid., p. 32.
IH
SEMINARIO
la manifestacin evidente, innegable, escrita-es del orden de lo escritodc un sujeto que all parece feliz de expresarse y que, ms importante an,
l1nce bascular enteramente la verdad hacia su lado. Si la duda es propia
do Loda enunciacin, por lo contrario, la manifestacin aqu grabada, escri La, no se presta a ninguna duda, finalmente se adquiere la certidum1wc por medio de lo que podemos llamar una formacin de compromiso
(t 1I trmino es de Freud y es importante), una formacin de compromiso
'111c se realiza en esta ocasin. "Compromiso" en tanto existe la posibilidad
'lo decir dos cosas diferentes al mismo tiempo, dos cosas eventualmente
tontradictorias y as, evidentemente, decir algo sin haberlo dicho, darlo
"onLender sin decirlo. Si buscamos en el texto el lugar del sujeto de esta
11111nifest acin, este lugar no se halla en ninguna otra parte que en las
pocns letras de ms o de menos que han sido introducidas en la ocasin o
' 11 1e1 han venido a modificar su disposicin original. En otras palabras, aln11 ion dijo all algo que seguramente es del orden de la verdad, cuya hue1111 1HL eclipsada desde el momento en que eso se articul, y cuyo nico
111111.o manifiesto est constituido por ese material fsico, por esas letras
v111lidns as a enriquecer -si puedo decirlo as- la banalidad de la decla11u1tn, el carcter convencional del mensaje anunciado, esperado.
Notarn tambin que esta manifestacin requiere la posibilidad de
11 11 <'Hf)Ocio, de una apertura, dentro de la misma palabra, y que la con1,i 111d111cia de lo que est all formulado slo se sostiene -vuelvo a decirlo 11 In simplicidad del material en juego.
1J1111 pregunta surgir rpidamente a propsito de la interpretacin
q111,1 l'roud dar sobre estas expresiones. Dir que expresan una "tenden1;i1", 111 palabra que utiliza en esa poca es Tendenz, una tendencia re111'111iid11, unterdrckt. Supone entonces que la intencin de lesa majesWd >1'<< xista a su articulacin o que el anhelo sexual estaba all dormi1,111d11 y slo aprovech la circunstancia para darse a escuchar; que esl 1111 doH rnsgos constituan caracteres propios del locutor y que el lapsus
1111 111111.onces la circunstancia que autoriz su expresin.
~ \i 11110 este punto dos_ sealamientos parecen posibles. El primero conlttll 1111 on sorprenderse por el hecho de que estos pensamientos incons' , 1111111 .Y supuestamente individuales, sean, al fin y al cabo definitiva1111111!,11 <n loctivos ! De la expresin, tanto de la lesa majestad como de los
d11111111r1 Hoxuales o de la agresividad hacia el prjimo, no se puede decir
q 1111 ~H11111 rnsgos especficamente individuales .. . Entonces, debemos in te'111n11 1110H nccrca de la manera en que ese inconsciente, del que espera1111111 111 ox prcsin de un a singularidad absoluta, resulta tan -y usar el
1
19
trmino de Jung, pero para cambiarle el sentido- "colectivo" o generalizable. Y por otra parte, si esto produce un efecto humorstico, si es inmediatamente comprendido, es obviamente porque el que lo oye est enterado del asunto. Eso le concierne, evidentemente, de la misma manera.
Cmo explicar que manifestaciones tan ntimas, tan privadas, den
testimonio, de hecho, de una pertenencia pblica, comn, y que encuentren enseguida su auditorio, el odo fino que conviene? Se podr decir,
por supuesto, que se trata de rasgos propios a la cultura considerada: en
nuestra cultura el poder, el sexo, el narcisismo, las atenciones debidas
a los otros, se manejaran de una sola manera, vlida para todos, y all
mismo no es de extraarnos que estas manifestaciones sean tan, digamos, "annimas". Quin habla all? Adems el sujeto tiene todo el poder de anular o criticar lo que ha dicho pasndole la factura al error, a
un desliz de la lengua o a lo que sea. Puede perfectamente, como locomenta Freud, negarse a reconocer lo propio.
Podemos entonces perfectamente cuestionar y poner en cuestin, a
propsito de ciertos lapsus, el hecho de que la represin sea realmente
un rasgo propio de la cultura considerada. Quizs sea tambin lo que Lacan quiere decir afirmando que el inconsciente es social -dicho de otra
manera, que es la participacin en el grupo lo que lleva a compartir las
mismas prohibiciones y, por consiguiente, que el inconsciente de uno tiene muchas chances de parecerse al inconsciente del otro-. Un lapsus citado por Freud que no haba citado an porque slo nos interesa ahora,
es el de aquel orador del Parlamento 12 , presidente de la Asamblea, que
abre el debate diciendo "Declaro cerrada la sesin". Freud seala que
todo el mundo entiende que al orador le gustara que el debate se terminara en el instante. As podemos legtimamente suponer que est en
l este anhelo ms o menos explcito, y por qu no directamente explcito?, que encontr una expresin en la ocasin.
Podemos interrogarnos un poco ms, preguntndonos si, cualquiera
sea el poder deliberativo del sujeto y de la eleccin que haya podido hacer, toda asercin -desde el momento en que implica forzosamente un
rechazo, una expulsin- no resulta expulsando [algo] hacia el exterior.
Uso por el momento este trmino. Por ejemplo, "no matars" es un mandamiento en el que se ve bien lo que se expulsa hacia el exterior. Qu
es? Est all la vieja pregunta ya sealada por San Pablo a propsito de
la funcin de la ley: acaso no es ella la que hace al pecado? No es acaso la ley la que por su propio movimiento, genera y establece en el mis12. !bid. , p. 30.
' '()
SEM INARIO
1110 golpe lo que para un sujeto X, aparecer como precisamente el anhelo de contradecirla o de burlarla?
Dicho de otra manera tenemos que enfrentar simplemente a la llamada naturaleza humana con sus sentimientos complejos, ambiguos,
contradictorios? O no ser, ms bien, el dispositivo mismo de las aserciones, de los mandamientos, el que genera en el sujeto eso que se le aparecer como un anhelo, en el que quizs nunca haba pensado antes, el
nnb.elo de transgredir dicha prohibicin?
Presentar esta noche el asunto de esta manera nos permitir, desde
11HLa primera sesin de introduccin a las Conferencias de introduccin ... ,
nbHervar que las represiones [refoulements] no son para nada homog11rn1s. Por ejemplo, la que acabo de comentar es claramente la forma tpicn de las disposiciones obsesivas, del obsesivo que se descubre habitado por una serie de sentimientos que son estrictamente negativos de los
i111perativos morales que se infl.inge, y que querra poder acatar. La repruH in histrica, en cambio, no ser del mismo tipo y ms adelante ve11 1nos de qu manera opera. Cuando digo que no son del mismo tipo, es
p11 ru anticipar, sin ir ms lejos esta noche, que hay disposiciones topolg 1111H diferentes. Tenemos por el momento la posibilidad de pensar que
111 ro presin no es un proceso topolgicamente semejante en el caso de
In 11N1rosis obsesiva, en la histeria, en la fobia ni tampoco, por supues111, 1111 ol caso de las perversiones.
1)(11 mismo modo, podemos notar que expresndose de esta manera,
ni 111consciente opera una interpretacin. Resulta extrao? Una interp11 d,11ci60 porque el dispositivo propio de la asercin le permite, en cierta
1111 ''1 i1l11, escuchar lo que de dicha asercin se rechaz y que por estar re' l 111 1,ndo - y es esta la paradoja, la insoportable paradoja-, constituir su
v111 d nd . Y esta verdad -esto es an ms extrao- busca hacerse reconof 111 l 'orque si ustedes releyeran ahora como yo lo quisiera las Conferenf'ii rn i/1 introduccin al psicoanlisis que es una obra absolutamente ado11d 1111, 11 na obra amigable como no hay muchas, vern que el inconsciente
11 111111111n forma negativizada la asercin que, en cierto sentido, lo constil 11vt1 l lo uhi incluso uno de los rasgos propios de la disposicin obsesiva,
11111 q11 0 <.: u ando el obsesivo se encuentra con un obstculo, se topa con la
ti 11111ti l.nd de saber si lo que debe aprobar, elegir o celebrar, est del lado
tl1_d 111 11 11d nmiento que instituy la verdad que lo niega como asercin y
q111111 1 11liHmo tiempo pasa a un grado superior, cada vez ms odioso e in11p111 l.11h lo... o si est a asercin, como todas las aserciones, cualquiera sea
11! 11 111111.o r imperativo que se le atribuya, queda sometida a la duda.
21
CHARLES MEL~IAN
En esta entrada a nuestro tema, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, habrn reconocido al pasar muchos elementos que correran
el riesgo de parecerles complejos en Lacan, cuando realmente l se esfuerza esencialmente en hacer un anlisis ms bien materialista de las
expresiones del inconsciente. Es decir, del rol de la letra en tanto resulta ser el soporte de las manifestaciones del inconsciente, la forma cuya
emergencia eclipsa al sujeto -hace apenas un instante, en el momento
de la articulacin, iba a hacerse reconocer y ya no est!- e introduce la
dimensin de la verdad por el lado de esta expresin.
Hagamos ahora una breve digresin en torno de lo que Lacan sugiere
afirmando que el sujeto del inconsciente es el sujeto de la ciencia 13 Me
fascina constatar hoy que la lectura de estos textos nos permita de entrada aclarar frmulas que de otra manera pueden parecer puramente
arbitrarias o extraas. En efecto, por simple homologa, pueden ver que
all la verdad no est del lado del mundo de las aserciones que son las de
la duda, sino ms bien por el lado del que afirma pensar, del lado de la
manifestacin de un pensamiento, y que es entonces con el precio de una
puesta en duda del conjunto de las aserciones que el peso de la verdad
resulta desplazado hacia el lado de lo que expresa un pensamiento.
Entonces llega la pregunta inevitable, ingenua pero ineludible: qu
pasaba antes de la ciencia? O bien, qu pasa en los pases o en las culturas donde la ciencia no ha operado la misma revolucin que en Occidente? Cmo era antes? Tenemos por supuesto muchos testimonios en
los textos de la Antigedad y en los textos medievales. Hay all huellas
de un sujeto del inconsciente?
En lo que concierne a la literatura de la Antigedad est claro que
no queda la ms mnima huella, por una razn muy simple: es que tanto la expresin de los deseos sexuales como las manifestaciones dirigidas al poder (fuera de los apremios puramente reales, las tensiones polticas, el hecho de tener que lidiar con una dictadura o con una repblica, por ejemplo) eran totalmente libres, incluso recomendables! Cuando leen esos textos admirables que son los Dilogos de Platn, vern dos
eminentes filsofos comenzar su tertulia de esta manera: "Ah cuntame!
Anoche te vi con fulanito! Cmo les fue? Bien? Les gust?".As se iniciaba el dilogo filosfico. Esto falta en nuestros estudios filosficos contemporneos ... Porque a partir del momento en que ustedes comprometen una construccin intelectual partiendo del principio de descartar lo
13. Cfr. entre otras, de Jacques Lacan, La ciencia y la verdad, en Escritos, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1981.
"'
SEMINARIO
V <'on razn podemos afirmar que en muchas culturas que no han co11111 ido lo. revolucin cartesiana el sujeto del inconsciente no existe, no
p111l1 1111os decirlo de otra manera: no lo hay. Las expresiones del aglome1'1 1tl11 Y<'rgonzoso, no constituido y oculto, que en esos casos se organiza,
1111 p1wdcn ser asumidas subjetivamente. No voy seguramente a intenl 111 11x 1>lorar esta noche las consecuencias de esta situacin. En todo caso
1 11 11110H lapsus -y concluir con esto- el inconsciente se caracteriza en
111111<i pio por el decir que no, pongan el signo "no", el signo de negacin;
l 111y 11 ll nn decir que no que se da a entender (o a escuchar), que carga
11111 ni poHo de la verdad, que dice "no es eso!" y que, insisto, nos interro111 1 rn llwo ol dispositivo topolgico que le da esa fuerza, esa constancia,
11H11 rn l"lldr irreducible.
23
Seminario 2
18 de octubre de 2001
l 'ionso que ustedes se sorprendieron tanto como yo de las amplias con11wt 1oncias que se imponen con el simple anlisis de lo que podramos lla111111 "fenmeno elemental del inconsciente'', el que constituye el lapsus.
l l11mos visto, en efecto, la cualidad de ciertos poderos que, de entraflll , 1d lapsus pone en evidencia. La primera de estas cualidades es la de
1n1111i f(.lar la existencia de un sujeto activo desconocido para quien ha1il11 , cl o un sujeto que resulta ser portador de un deseo que lo anima, de
1111 dnHO que tiene para nosotros el inters destacable de no expresar' '11 11 H> lal, ya que no hay significante para significarlo de alguna ma111' 111 l:H un deseo que se hace escuchar mediante una simple perturba' 11111 111 Lroducida en el significante, sin ms huellas, un deseo que as 101:111 11x prcsarse.
11 11y olro fenmeno que tambin es para destacar: este sujeto que apa1-fH 111 1on La misma locucin, una locucin que sorprendi al locutor, que
I! p111 rni6 en un instante, desaparece justo cuando la letra viene a manifht1 L11 l'lo, a in scribir su signo en el significante que vino a perturbar. Di' l 111 cln oLra forma, una vez cometido, proferido el lapsus, el sujeto, el aul 111 1.v11 no est all! Y a decir verdad, ya no hay necesariamente alguien
11111 1111Hu mir la responsabilidad, para endosarla y asegurar una continui1
d 11d 1011 oL sujeto que brill por un instante -como deca Lacan - . Brill
111l1 111 <lo borrarse, antes de eclipsarse con la emergencia de la letra.
l ln111 0H visto t ambin -y es un vuelco excepcional- que con este ele-
--
11:11 1'11111t'H, le sujet luit sugiere un doble sentido: "el sujeto brill" (del verbo ltiire) y "el
14. Sigmund Freud, Psicopatologa de la vida cotidiana, "El olvido de nombres propios", op.cit.,
vol. VI, p. 10.
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CHARLES MELMAN
SEM INARIO
ni suj eto del inconsciente, con la manera en que Lacan quiere leer su
hu ella en el no expletivo2 Es curioso. Por qu Lacan dir que, a fin de
('1 1cnt as, se puede ubicar la huella del sujeto del inconsciente en ese no
q11 e l llama no expletivo? Retomando la frase francesaje crains qu'il
111 uienne que quiere decir 'temo que venga' -luego de Damourette y PiC'l\on que fueron los autores del trmino "expletivo"- Lacan agrega que
1He no le otorga a la frase un punto, una raz, una certidumbre sin la
111111 esta frase perdera algo de su intencin: "temo que venga" . Y as
11H: la formulacin ''je crains qu'i[ ne uienne" hace que no se pueda sal 11 1r si temo que l venga o si temo que l no venga. En todo caso, vean
du qu manera el no encuentra en este ne expletivo [en francs] su luH' 1r, 8 u ju stificacin.
t ,cs hice observar tambin que con el juego de la letra, el sujeto que
111 He dio a escuchar se volatiliz, ya no est en ninguna parte. Lleg
v l11('go se fue. He aqu, en esta parfrasis que les propongo, la frmul11 dt' I fantasma SOa, es decir, lo que pasa con el sujeto del inconscienl11rtl!indo aparece el objeto: el sujeto queda barrado, desaparece, ya no
1111L11 , He eclips.
H11 cno, no s ... a l a vez me felicito y me inquieto por el hecho de que,
l1_11111l.rada, haciendo el examen de los primeros textos de Freud y a pro111'1111 to de ese fenmeno elemental de las manifestaciones del inconscien11 1 q11< 1 es el lapsus hayamos llegado ya tan lejos! Y como lo van a ver,
v1111111Ha seguir avanzando. Puesto que, para ser precisos, vamos a decir
111111 ol lapsus, al desafiar la prohibicin social, contraviene a la castra' it'111 , oH decir precisamente lo que debe ser retirado, lo que no puede en' 1111L111r un lugar en la interlocucin; esto es lo que el sujeto (asunto), en
1":;1111 ocnsin , viene a desafiar. Para ser un poco ms precisos an, y los
i 11 v1L11 11admitirlo conmigo, lo que aqu el sujeto viene a desafiar, es efec1iv 1111H nle al representante de la castracin, es decir al falo. Es el falo el
i111 1vi< nc a ordenar la instalacin del sexo y al mismo tiempo a situarlo,
1 1 n lnr 11 rl o en la condicin de prohibido, de lo que no debe ser; el falo que,
1_; 11 n Hl.11 ocasin, resulta confrontado por esta aparicin, por esta emer11111111 , por esta irrupcin, por este desafo propuesto por el sujeto del in11111 H1ionle. Es decir que el lapsus da cuenta siempre, ms o menos, de la
11 ''" 1111\jcstad. Y es por esto mismo, por supuesto, que hace rer. Siempre
11.! l 1'111.11 de lo que viene a desafiar la autoridad, de algo que reta al poder.
1
1. o ~ Cll ul ro con ceptos fund amentales del psicoanlisis, sesin del 12 de febrero de 1964;
del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Es1 1111111 'l., Higlo XXI Editores, Mxico, 1981, pgs. 779 y 780.
-l 1l1 ,
11 l 11111hi(11 1 S ubversin
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He aqu entonces que el sexo que presenta no ser para nada el sexo al
servicio del falo, como ya lo evoqu hace un instante, sino el sexo privado, ese que no tiene cuentas pendientes con nadie, ese que no tiene que
ver con el deber: es el sexo que slo remite al placer, a la ventaja que el
sujeto puede sacar de l. Entonces: manifestaciones de lesa majestad,
desafo a la autoridad, reto a la castracin, a lo que no puede, a lo que no
debe decirse. En realidad la persona no lo dice: ello se dice.
Ah mismo surge una pregunta, ineludible: cul es el referente de
ese deseo que all aparece y del que afirmamos que es un desafo al falo?
Cul es su soporte?
Con todas las vueltas que ya hemos dado juntos, es fcil ver que lo que
funda, establece y organiza su referente -o sea aquello a lo que se refiere y que designa- es precisamente la letra que apareci all, que surgi,
que tuvo ese efecto de eclipse y que conllev la significacin indebida.
Trato de avanzar de esta manera para hacerles sensible el hecho de
que la introduccin por Lacan del objeto a en su conceptualizacin no es
arbitraria, no es un atropello, ni una ocurrencia genial, ni algo por el estilo ... l ha seguido all un procedimiento que es estrictamente coherente
con el material del que se sirve el inconsciente para hacerse escuchar.
Dicho de otra manera, el referente de este deseo vamos a precisarlo
ms todava: es el objeto que, viniendo a unir el cuerpo biolgico con el
cuerpo del significante, opera el agujereamiento [trouage] del uno por el
otro mediante su cada: se trata del agujereamiento del cuerpo biolgico
por el cuerpo del significante. Este es un punto que se abord en nuestro
ltimo seminario de verano y que no voy a desarrollar ahora, slo les recordar que tenemos de ello a contrario, una manifestacin que encontramos en el campo de la psicopatologa, en diversos registros de la psicosis en la que los agujereamientos, los orificios del cuerpo estn radicalmente cuestionados. Esto llega a su colmo, por supuesto, en esta magnfica forma clnica que constituye el Sndrome de Cotard: el psictico tiene un cuerpo que ya no presenta orificios, ni para la introduccin de aliment~s, ni para la descarga de excrementos, se trata de una bolsa, lo que
adems nos da una idea del estado de desamparo en el que se encuentra. Pero tambin, como lo he sealado en otras ocasiones, sucede que, si
desde los primeros meses de vida, por razones accidentales que no voy a
desarrollar ahora, el recin nacido no encuentra en su madre el tipo de
agujereamiento, de instalacin de orificios que le permita erotizar los orificios naturales de su organismo, entonces entra en el proceso bien conocido que se llama autismo: se presenta precisamente en la clnica como
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Hiendo un cuerpo sin centro, desprovisto de organizacin, un cuerpo -tendramos ganas de decir- completamente mecnico; un cuerpo desprovislo de todo lo que seran los signos del apetito que se ejerce, que se manifi esta tanto en el campo ocular, como en el nivel oral o a nivel de los ex(:rementos.
Retomemos cierta precisin principal para nosotros -ya que tambin
3
( 'S principal para Lacan, puesto que figura al comienzo de sus Escritos - .
l:s la letra cada del juego del significante, cada relacionada con el jue1~o propio del significante, la que da su precio a la parte desprendida del
cuer po que se podr constitir, y que ser representada primordialmenLe por el excremento. Luego Lacan agregar un cierto nmero de otros
olcmentos que tambin funcionarn como desprendibles del cuerpo. EsLos son: la voz, la mirada, la placenta -tendremos que explicarlo-, y otro
olcmento que merecera tambin que lo interroguemos, el -<p.
Detengmonos un instante en la importancia del excremento en la
e1conoma psquica y el intercambio social. Es claro que, en la economa
pHquica, no toma una importancia privilegiada sino porque es, explci1.n mente en el campo de lo real, el objeto esperado por la madre. El don
do este objeto, el regalo, es el que provoca seguramente en el recin na1ido uno de los primeros sentimientos de bienestar: es decir, el de estar
11 11 concordancia con la madre por este don, por este regalo. Todo esto se
nrg-aniza muy pronto en un circuito en el que el recin nacido debe darlo buena recepcin al seno. Debe ingresar en la sutileza de un intercaml)io en el que, como nio, debe darle buena acogida al seno de su madre.
l lHtedes saben cunto pueden sufrir las madres cuando el nio rechav.11 o parece ignorar el seno materno, y el tipo de complicacin que esto
p11cde traer en la pareja ... He aqu la sutileza de este proceso en el que
t 11 beb debe darle buena recepcin al seno de la madre, como si eso fue111 la garanta de que ella est de acuerdo con ese Otro que l represen1.n en otras palabras, que ella es una buena madre-. Parece una locura
tlocir cosas tan banales y al mismo tiempo sorprendentes como que una
11111dre dichosa es una madre cuyo beb mama contento. Decir este tipo
t lo cosas es estpido pero al mismo tiempo da cuenta, insisto, de la suUl oza de ese circuito: a cambio de que la madre acepte como regalo sus
nxc rementos, de alguna manera el beb tiene la obligacin a su turno,
11 11 el intercambio, de recibir cordial y simpticamente el seno, el seno
11111lerno. Sabemos que en estas circunstancias se producir un milagro.
,1 .J11 cqucs Lacan. El seminario sobre La carta robada, Escritos l, Siglo XXI Editores, Mxico,
1!)81. pgs 5 a 55 .
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1111 11 in bocept or a - o por salir tanto de la boca que la emite como de lo que
11111(11 In gran cavidad oral del Otro, all donde esa voz encontrara su re111111 111 <.: ia y sus recursos, un tipo de unin con el Otro ...-. No voy a diserl 111' 11corca del por qu calificamos a ciertas voces como divas, pero con
111 voz i;e da el potencial mgico de imaginar lo que podra ser un acuerd11 lli\n l Logrado. En cuanto a la mirada, por ahora la dejo pasar, no es el
11 111111 de est a noche.
H(\lw lemos, en el punto en que estamos, la heterogeneidad entre el
lh lt 1y ol objeto a. Porque si el falo viene a ser el representante del senl 11111 Huxual que toma el significante, resulta que por el juego del signifi111 1\1,1) que es el de remitir siempre a otra cosa y finalmente a lo que fal1fl, 11 lo que escapa, este significante ineluctablemente toma un sentido
11>< 111d. Si el falo representa entonces ese sentido sexual que Freud lla111111111 In libido, no por eso viene a cerrar la pregunta sobre lo que es el
11lij11Lo del deseo! Puesto que despus de todo, podramos muy bien con1111111 qu e lo r eal tome sentido sexual quedndose, sin embargo, vaco de
l 111111 objeto. Dicho de otra manera: estara lo sexual aunque sin objeto
d11ll1ddo para r esponderle.
~in dn el caso de apetitos sin objetos definidos para responderles. La!'1 111 t1111Ha y nombra a estos objetos no definidos que se encuentran en
111 11111po de la demanda. No hay un solo objeto definido que pueda res111111tl1 11 n la demanda. Por esto Lacan tambin dir que en el fondo, la
tl1 1111111du es demanda de nada. Por esto los nios se decepcionan ante
l 111 l11 H lns respuestas que reciben a sus demandas, incluso se ponen a
11111111 ido fastidiosos por eso, aunque sea slo porque est la voluntad de
11111 pndres de satisfacerlos, es decir, de colmar la nada que para ellos es
1 u1111i11l . Todo esto son evidencias, cosas que ustedes conocen bien. Hago
ltl111'11pi 6 en esto slo para sealar que lo real bien podra .estar libre de
1111111 "lije Lo adecuado para responder al deseo sexual, de la misma ma111j t 11 q1 1c la demanda permanece libre de todo objeto susceptible de sal i ~l111nrla. Pero si todo lo que acabo de evocar aqu muestra que el falo
1111111 1oHn fo.ncin tan precisa, es el objeto a el que viene a responder al
.1 1111110 <"orno obj eto susceptible de satisfacerlo.
Hnl>ro este punto, se abre un problema y, tal vez, sera interesante
1111 p11 M11 r de lado sino ms bien enfrentarlo con coraje. Con la valenta
q1111 1111H caract eriza, encaremos la dificultad! Este problema recuerda
1111l1111n po pasado, cuando en los coloquios, congresos, conferencias y de11111 11 HO hnblaba del objeto como "perdido", luego como "plus-de-gozar"
In q1 10 produce "la captura del objeto a" (como lo hice, por ejemplo, a
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S EMI NARI O
1111 0
11:H en este contexto que hallarn el ltimo punto que veremos en estas
111 l111orns Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, antes de pasar a lo
1p 111 l'rnud nos refiere acerca del sueo. Espero aportarles algo nuevo sobre
! _11w rn ostiones, pero mientras tanto tratar de propiciar las condiciones
il1v11111l>lcs para recibir lo que les enunciar en ese momento ya que todo
nt1 l11 Ht>lo me sirve para que lo puedan aceptar. Ya veremos, por cierto.
11:,. p11 cs en las Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, al fina1;, 11 In conferencia sobre "Los actos fallidos" que Freud evoca el olvido
11 1111111l>rcs propios. Los invit, quizs algunos de ustedes ya lo hayan
l 11 1 l 1n , 11 retomar [en Psicopatologa de la vida cotidiana] aquel olvido
I 1' 11 11 1d del nombre propio del maestro de Orvieto.
l11111 11di ntamente, un primer sealamiento del cual no estoy seguro
I! H1 l111y11 :;ido h echo: el nombre propio no sirve para expresar un deseo
ir111111c tnnle de la misma manera que lo hace un nombre comn. Para
1i1ptclu, podramos decir que cuando se produce en un nombre propio
111 !111qwi6n o el desplazamiento de letras que suscitan un lapsus o un
1d :1 l(1,141ompre es par a desinflar la autoridad interna al nombre propio,
111 t l i~ 111d11d que de alguna manera le es inherente, y de esta manera, ha rlt 1111 1r. Esto es lo que, por supuesto, produce un efecto cmico en de11 11111111 Io do aquel cuyo nombre ha sido maltratado.
1;11 lm1 <'HCuelas, los muchachos cuyos nombres propios se prestan des.,. t 1111 11 d11mente a ese tipo de cosas, tendrn a veces que pagar caro el
1u, 1111 l'ri r mucho, porque precisamente estn heridos en su dignidad.
l 1,d11 do una primera observacin que distingue el lapsus o el chiste
1ll!t 1n11l'it1rncn al nombre comn, de los que ataen al nombre propio (es
111 1i1l1111 111 pn la bra en ~lemn, Eigennamen, 'nombre propio').
1 111111ocLo, Freud nos va a comentar un olvido que tuvo y que dar
l\1Hfl1 11 1111 Lriple anlisis; aqu me inscribir dentro de un muy noble liil\ii , p1111p 10 lo que les voy a plantear, va a inscribirse despus de Freud
~ 11 l ,1111 111. Como ven , mi pretensin no tiene lmites, pero el asunto me
11111y cln11111Hiado serio para dejarlo "en manos de los especialistas" ...
q111dlo q uo de entrada sorprende a Freud es que desde el mismo ins111i'. 1111 q11<1 11 no bu sca un nombre propio que ha olvidado, como le suce1\
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SEM INA RI O
CH ARLES MELMAN 1 Para
H err, cuando eso ya no ande [Wenn das nicht mehr geht, cuando
no funcione), la vida perder todo valor.
11110 yu
1'or tant o, dice Freud, "debe ser ese recuerdo, esta evocacin, la que
li e1 d1 '. i11 do a un lado". Acaso Freud lo haba reprimido? Lo dej de lado.
N11 qtaiHo hablar de eso, y sobre todo porque:
11:H I11hn por entonces bajo el continuado efecto de una noticia que haba recilil cl o pocas semanas antes, durante una breve residencia en Trafoi.
1J110 de sus pacientes, con quien l haba tenido grandes dificultades,
l111 h111 suicidado porque sufra una enfermedad sexual incurable ...
rnn precisin que en todo aquel viaje a Herzegovina no acudi a mi re1 111 1do consciente ese triste suceso, no lo que con l se entrababa. Pero la co1111 1d n11cia Trafoi-Boltraffio me obliga a suponer que en aquel tiempo la re11 1i 11l fl<'t'ncia de lo ocurrido con mi paciente, no obstante el deliberado desvo
d 1 1111 11 1.cncin , procur una accin eficiente dentro de m.
ti
se dice Freud: "lo que pas fue que quise olvidar algo, qui(1 Jpt 11 11i r algo". No se ve por qu lo habra reprimido, a decir verdad,
l 11 il ji(l!'l 1 podido apartarlo, que no es lo mismo que reprimir. Son mu11 11.n 11111 eosas que podemos apartar de nuestra mente sin que por eso
1i- 1d 11 do un proceso de represin. Pero en todo caso, se dice l "lo re1it 11i11 " y ol olvido del nombre del pintor marca esta represin. No con' 111 1 dn manera directa al nombre del pintor, sino que Signar viene
11qd 11111t 11 c a r ecordar el Herr de Herzegovina o el Herr de las pala!il 1 1 ~ 1_lt_d 11nfcrmo; all Freud no le concede ninguna importancia par l, i! 111 11 l'!li e incluso dice en alguna parte del texto que, por el hecho
!u 1; 11 1011 HLancia en Botticelli y en Signorelli, esta slaba no tiene im11:111011rcs
1 m 1 ~ l .1111 111 .
i11 11 11111d l' n 1t1d , Conferencias de introduccin al psicoanlisis , "Los actos fallidos, conclu11i 11 ', 111 111 ., vo l. V[, p. 66.
1'111 111 11111111 111 , l"rud naci en Moravia (parte de la actual Repblica Checa). [N. de T.]
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:1'1
CHARLES MELMAN [
Y el anlisis mostr que no era culpable de ello, de ninguna hostilidad directa con respecto a esta ciudad, sino la asonancia con el nombre del Palazzo Bisenzi en Orvieto, que en repetidas ocasiones yo haba visitado con gusto.
Seminario 3
8 de noviembre de 2001
Algunas lneas despus, siempre a propsito del olvido de los nombres propios, agrega:
El ejemplo ms llamativo lo proporcionan los nombres propios de personas,
que, como bien se comprende, han de tener para diferentes individuos una
valencia psquica enteramente diversa.
Dicho de otra manera, no se olvidan los nombres propios que no tienen un valor psquico particular para quien habla. Y contina (seguimos en la misma pgina en donde evoca Orvieto, el palacio de Bisenzi
y la ciudad de Bisenz): "Tomen ustedes, por ejemplo, un nombre como
Teodoro ...".
Nos alegramos de ver aparecer as como por azar este nombre, que
significa ni ms ni menos que "don de Dios". Entonces, dice, eso le lleg as como as...
Para algunos de ustedes no significar nada particular; para _o tros, ser el
nombre de su padre, de su hermano, de su amigo, o incluso su propio nombre. La experiencia analtica les mostrar despus que los primeros -aquellos para quienes este nombre no tiene un significado particular- no corren el
peligro de olvidar que una cierta persona extranjera lleva ese nombre, mientras que los otros se inclinarn de continuo a escatimar al extrao un nombre que les parece reservado para las relaciones ntimas.
Los dejar con este momento de suspenso porque tenemos una reunin ahora y no la puedo demorar. Nos veremos el 8 de noviembre; no
la semana entrante, hay una asamblea general que no permite que dicte mi seminario, y la semana siguiente es la fiesta de los santos. Nuestra cita ser entonces el 8 de noviembre para seguir con esta apasionante historia.
11:Ht.n noche retomar un ejemplo hallado por Freud en una obra cl, 11 Hobre los lapsus y que tiene para nosotros un valor ejemplar por su
i111plit:idad y por el carcter ineludible de lo que nos permite deducir.
1111111111 dar un paso, permitindonos retomar de manera algo diferen111 n1 ostin que dejamos en suspenso la ltima vez: el olvido de los
111H11lirrn-1 propios y nuestras preguntas acerca de la naturaleza de lo que
i111 ~ t 1t.11ye un nombre propio.
11)wrib en la pizarra para ustedes esta frase en alemn 1: Dann sind
I jf 11w /!, fl1n Vorschein gekommen, que quiere decir 'Es all que las cosas
itff1u11 , zum Vorschein, apareciendo en primer plano de la escena'. He
! 111 i 111l11psus que se desliza en la boca del locutor: Dann sind Dinge zum
\ 11! 1 11 / wein gekommen, creando el neologismo Vorschwein que no peri H 11 1c 11 11 1.a lengua alemana. Sin embargo, s existe el trmino Schwein.
111 111plf cmo la grosera y la obscenidad vienen a introducirse en esta
i\ l!ftl 11110, entonces, puede traducirse as: ''Y es as como las cosas se coni H ln rnn en porquera", o algo as. ..
l ,1111110 nos interesa es que el material, como ya lo vimos, toma su apo11111 1111n letra, esa w que lleg aqu a inscribirse dent:ro de la palabra
1'111 11 lll'in . Esta situacin nos interroga acerca de cul sera la cualidad
p111 t lc Hl11r de esta letra. Ser que la w connota algn valor, algn peso
p11 1I1111l11r de obscenidad? Seguro que no! Si se tratara de otro signifi111!1 11 diforente a Vorschein, otra letra del alfabeto hubiese podido tener
ol n 11 11 1110 uso, tener el mismo efecto. Este ejemplo vale porque introdui 11 1111 ll1116mcno elemental: estamos aqu en condiciones de precisar que
1
11 1111111!1
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l'roud, Psicopatologa de vida cotidiana, "El trastrabarse", op.cit., vol. VI, p. 60.
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CHARLES MELMAN
q1111 11h result topolgicamente posible una cesura, porque en el monl 1q11 do una cadena literal existe la posibilidad permanente de un aguje111, t1 i11 el cual esta introduccin hubiera tropezado definitivamente con
1111 111>HLculo irreductible.
1111 vnlidez de ese agujero virtualmente presente en todo momento de
lfl 111 dnna literal es esencial para nosotros. En efecto, si llevamos este
1111111wo <:1 la dimensin del significante, si hacemos valer su lugar no slo
; 111111 1>rcsencia virtual permanente en la cadena literal, sino como lo que
\l ln111 111 escandir al significante, como lo que viene a marcar el lugar en
I .1111 1He funda cada significante para hacer valer la incidencia sexual
11 11111 Hip;n ificado, es a causa -insisto en esta palabra, 'causa', la pongo
ili l 11111yi'1sculas y en itlicas-, es a Causa de este agujero que el juego del
lp1illrnnte anima un deseo permanente, un deseo que es siempre de
111 f1 111H11. Es con esta operacin cuya naturaleza experimental es fcil
!o c11111 probar en patologa, es al destacar en la cadena significante este
11 lh11 1111.o organizador que le da su sentido sexual, no siendo ms que uh
j!ili"u 11111 1.icro, que estamos dando un paso que nos permitir avanzar en
i 11 11111td,i6n de los nombres propios.
1:1 l't11 1Hc necesario, los ejemplos de lo que estoy comentando son legiol111111s producimos efecto ms significativo en el manejo de la lenil l q11n l que se logra al hacer uso de ese agujero. Ya no le ponemos
l 1 111 1o11 porque forma parte del lenguaje ordinario, pero por ejemplo si
11 1l1 1:0 "oso la corta!", nadie necesita un dibujo y no obstante, lo vemos,
1 ip 1dlc11 nte que aqu lleva el peso de la frase, no es otra cosa que un
11 1i11111, l:s absolutamente ntido para cualquiera. Si les digo "esta s
i!lt 1.'l'I Ili on ... !'', no se necesita decir ms, ustedes no van a pensar que es
111 :11 il'li 1-1 Ln, una filatelista, o una psicoanalista ... La remisin a la con1i1d 1111111 Hexual del asunto es muy ntida. Les doy estos ejemplos cono1d111 p11r11 vivificar algo que se ha vuelto para nosotros tan comn que
1111 11Hrnchamos su modo de funcionamiento.
V11idvo 11hora al nombre propio, asunto que me resulta particular' '" 11l1 1 111 1l.ruable, y cuyas consecuencias para nosotros, para cada su1 l 11 11111 do peso.
l 1 11 l.11111os de aquello con lo que Freud abre tanto su Psicopatologa
/ 11 11/" cotidiana como sus Conferencias de Introduccin al Psicoa111/1 01 U11 1-1 Lante antes, muy temprano, en un artculo escrito en 1898
!l 11 n 111 <'110Htin del olvido de los nombres propios, Freud nos mues! 11 tl11 q110 f(>rma llev el anlisis de su propio olvido mucho ms lejos
ili 111 q111 1 1-1 olemoi'l entender. Dispers los elementos de este anlisis a
1
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39
SEMINARIO
de Meinland(ischen), "de mi territorio", como si la Escuela de Mifuese, en alemn, la "Escuela de mi territorio". No estoy forzando
11111cho haciendo esta indicacin.
Otros elementos de este mismo olvido de Signorelli se encuentran
111~( dispersos y mucho ms tarde, en las Conferencias de Introduccin
11/ Psicoanlisis, vuelven a encontrarse bajo dos formas: una que Freud
111mcnta con respecto a una curiosa dificultad de memoria que se le pre1111l6 en Orvieto y que concierne a un significante que no haba aparetldo todava: Bisenz. Dice Freud:
jllH
11'111
1111111 nlgunos de ustedes el nombre de Teodoro no significar nada particu1111 , p11ra otros, ser el nombre de su padre, de su hermano, de su amigo o su
111 opio nombre. La experiencia analtica les mostrar despus que los prime11 111 11quellos para los que este nombre no tiene un significado particular-no
1 111 11111 ol peligro de olvidar que una cier~a persona extraa lleva ese nombre,
111111111.rns que los otros se inclinarn de continuo a escatimar al extrao un
111111!1110 que les parece reservado a sus relaciones ntimas 3
41
Ustedes entienden algo? No est claro ... a no ser que puedan observar que Teodoro, que quiere decir 'don de Dios' o tambin 'elegido de
Dios', es prcticamente la traduccin de Signorelli ... si reconocen en El
su valor en la lengua hebrea.
Adnde quiero llevarlos con todo este dispositivo? Notarn el paso
permanente de una lengua a la otra, en particular del italiano al alemn, en estas manifestaciones del inconsciente. Y lo que les propongo
es que esta indicacin a propsito de Teodoro da fe de que Freud haba
descifrado perfectamente, en francs, lo que podra querer significar ese
Signorelli, en particular para l, es decir (ya lo enunci durante las jornadas de verano): Sig ignor El.
Podra parecer forzado de mi parte decir que Sig (l, Sigmund) ignora a El, el dios de los hebreos, si no hubiera sido l mismo quien diera
el ejemplo de Teodoro del que hablamos hace un instante -ejemplo incomprensible si no pasan por el camino que acabo de trazar, que les propongo-. Adems Sigmund no era su nombre, no era su nombre germnico, sino Sigismund.
Esta especulacin en torno a los nombres propios, en torno a la muerte y a la sexualidad, este olvido de Signorelli, abre entonces un asunto
esencial que es el de la relacin del sujeto con el nombre propio.
Voy a desarrollarlo rpidamente, en la media hora que nos queda. De
entrada les sealo que Freud nunca resolver este asunto esencial de la
relacin con el nombre propio, puesto que terminar su recorrido con la
obra Moiss y el monotesmo, donde concluir que el ancestro, el Padre,
siempre es un extranjero, incluso para ese mismo pueblo que es el inventor de la afirmacin de una filiacin directa e ntima. Para ellos mismos -dice Freud-y por razones histricas (pero sobre todo con un argumento lingstico bastante cercano al que acabo de evocar: Mose, nombre original del ancestro fundador, es un nombre egipcio), Moiss debi
de ser un prncipe egipcio.
Ahora bien, Freud sac de su cajn esta historia en 1939, poca en
la que Europa se incendiaba por guerras fundadas en la afirmacin por
parte de ciertos pueblos de su filiacin inmediata y directa con un ancestro epnimo, lo cual era por lo dems completamente imaginario e histricamente estrafalario. Y con razn! Lo hizo, desde luego, con la idea
de que tal vez esta historia hara reflexionar acerca del carcter abusivo
de la afirmacin de que habra una eleccin a favor de un pueblo, cualquiera fuera, y as quizs contribuir con esta obra a la tentativa pacifista que quera promover con su amigo Romain Rolland.
11:HLa intencin -evidentemente simptica en s misma por sus objeti'\' 1111 , la de afirmar que el ancestro es un extranjero, es por su propio esl11L1d,o (y podemos decir cmo y por qu sin tener que referirnos a argu11111111,os histricos que por lo dems no existen) equivocada, ya que tiene
1111111<<.: uencias mucho ms desastrosas de las que Freud pudo visluml 11 111 . ISspero contar despus con el tiempo para decir cules.
H< 1 Lomemos el asunto del nombre propio.
1111 ro antes, una breve digresin acerca de lo que interesaba a Freud
1.11 11q11ella poca [la del olvido de Signorelli], a propsito de la muerte
111 Hexualidad. Sabemos que poco tiempo antes de aquel episodio, en
1111\fi, Freud le escriba a su amigo Fliess que para l, ahora que haba
11111plido con ... su ciclo reproductor -l se expresaba ms o menos as111 111x 11 alidad no tena desde entonces, ms sentido ni atractivo; es de1J, yn no tena un lugar importante en su vida.
1,11cnn nunca quiso creerlo, este tipo de idea no le gustaba para nada
p11d(ra pensar que s haba historias en casa -tal como lo relat no
1111 0 anglosajn- con su cuada Mina, un lindo nombre! Le gustaba
111 ;'111 ponsar eso. Por qu no?, no vamos a contrariar a Lacan. Pero, en
1'11111 111so Freud le contaba a su compaero Fliess que ya tena cuaren1,, 11)0H, y que para l ese asunto ya se haba terminado. Y hay que de4
1 q 11< 1 I"reud era, lo creo de verdad, uxurioso
1\ m me ha atrado bastante la personalidad de Freud. Un da, du1i\11l11 11Hle ao, les mostrar en La interpretacin de los sueos todos los
111.1 1\nM propios que Freud introduce pero que atribuye a personas di111111H; se reconocen bastante bien, muy bien -dira- por la densidad,
pi!1J In riqueza y por el hecho de que pertenecen a la misma red de pre111 11 p11l'iones, de pensamientos. Todos tienen una calidad... Eran produc1 i111111-1 hechas por Freud el investigador: las producciones de su incons1 ii11\l11 ve rdaderamente le llevaban la delantera, listas para entregarle
1 1111d, ri al que de alguna manera le haca falta. Les mostrar, esto co111 11 '1,11 con el sueo de la inyeccin de Irma que es un sueo de una sin1ti 111 ol>Hcenidad.
11: 11Lo11ces, como ya lo dije, estoy convencido de que l era mongamo y
il .111 1111-10 : por el simple hecho de que la seora Freud sufra mucho de los
11l111 111:1.os repetidos que los ciclos reproductores de Freud le infligan y,
11l1 i1111 1H, porque l rehusaba el coitus interruptus, ya que afirmaba que
1
11
--
111 1111111: 11djolivo utilizado en la repblica romana para designar al hombre que prefie111 111 111111u11111 do s u legtima mujer, con el cual Charles Melman sugerir que Freud de"11111 11111 11 OH J)O Rfl IN. d e l E. I.
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t13
1111 Hntido sexual. Un nombre propio tiene un significado perfectamen11 1 idontificable, absolutamente preciso, perfectamente individualizado
v q 11 0 no significa, sino que connota o designa -como ustedes quieran111 que concierne a un linaje.
11;.. por esto -en todo caso es as como yo lo interpreto- que Lacan hal_1 l11 rll, no del significante Padre, lo que habra podido hacer, sino siem11 11 del Nombre-del-Padre. El Nombre-del-Padre, por cuanto lo que llega
~1ll1 , constituido por la va de la concrecin literal que l representa, por
11 1111erialidad literal, representa como tal el rasgo constitutivo del li1111,10. El linaje no tiene en ltima instancia otro soporte material que la
11111 Ht.iLucin, la concrecin literal del nombre mismo.
l J n da hice un trabajo sobre el "teorema del punto fijo" 5 : dentro de
l 111 lo conjunto, todos los elementos pueden entrar en relacin con los
d11 1111 H, pero hay "al menos uno" que entra en relacin con l mismo,
1 ; 1locir, que es su autorreferente. Y este es el estatuto que da ganas
il1 1 dnr al nombre propio que no hace sino designarse a s mismo, a s
1111 ~1 1110 en tanto que constitutivo (no representante, no tiene una funilt111 do representacin): tiene la funcin de ser la organizacin mate 1.d qu e constituye el linaje.
Y 11qu avanzo un poco. La relacin del sujeto con el nombre propio es
t11111 rol acin absolutamente notable. Por qu? Porque lo que llamamos "la
l1I11Iie11td" es no tener ninguna divisin en relacin con el nombre propio,
' 1111 < star dividido por lo que concierne al nombre propio -al contrario
, 111 que es la relacin con un significante que es la de estar de alguna
.1.111111 urn mortificado-. Y si uno est dividido en relacin con ese, si sub;i.lvn in ente uno se sita en sus mrgenes, he aqu las causas de todas
1;1e q11 orellas, de todas las guerras propias de las familias, de todas las
11 l11dd fas que florecen en las familias, en contra precisamente del impe! 11 1vo categrico que constituye el nombre propio; para un sujeto es un
!111p1ll'11Livo el tener que venir a organizar bajo ese nombre tanto lo que
l111v do Hu sexualidad como lo que compete a su muerte. Si acaso muere
l1. lj11111.ro nombr~, si acaso tiene hijos bajo otro nombre .. ., esto es una "fal~
1.111111yor" - lo pongo entre comillas, no estoy en la posicin de dar ningn
l l p1 1dn paut a , no, slo trato de sealar unos cuantos efectos-.
11:111.onces, la cuestin que se encuentra abierta, que transita para
li 1111 1d on ese olvido de Signorelli, es para m esta noche la siguiente:
1111 1p16 un n ombre propio no se traduce? Por qu, despus de todo, el
1111Hdll'u que uno posee en una lengua no puede funcionar igual en otra?
1
l 1!1 111 11111 Molrno n, "Retour a Schreber", Seminario de octubre 13 y 20 de 1994,A.L.I., Pars.
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SEM INARIO
CHARLES MELMAN 1 Para
No me refiero a un nombre extranjero, sino a un nombre propio inscrito en la misma lengua, como le sucedi por ejemplo a l con la transformacin de su nombre hebreo en un nombre doblemente germanizado6 , y
con un patronmico que le permiti inscribirse en lo germnico. Por qu,
pues? Por qu un nombre propio no se puede traducir? Les dejo esta tarea para la prxima vez, la de reflexionar sobre eso ...
Propongo, por mi cuenta, que tanto las dificultades sexuales de Freud
a los cuarenta como todas esas consideraciones que hace sobre el hecho
de que "si la sexualidad se apaga, la vida no vale la pena"; su manera
de hacer jugar en las asociaciones de Signorelli las tres lenguas que hablaba perfectamente (el alemn, el francs y el italiano eran para l lenguas corrientes, recuerden lo que les seal sobre la Escuela de Miln y
cmo se pronuncia en alemn, Mailandischenschule); la historia de Bisenz con este Bi (qu diferencia hay, les pregunto, entre Bisenzi, que corresponde seguramente al apellido de una familia italiana rica, ya que
se hizo construir un palacio, y Bisenz, ciudad de Moravia? No es el mismo nombre? Acaso la terminacin de las palabras basta para separarlas?); lo que les seal a propsito de ese curioso nombre Teodoro que
no le lleg soplado por el inconsciente y que es una verdadera piedrita
puesta en su camino para poder eventualmente seguirlo o encontrarlo...
y esta conclusin a la que lleg: el carcter definitivamente extranjero
del padre, supuestamente ancestral y del que digo por razones estructurales que es definitivamente un error, cosa que pienso poder explicar
en el tiempo que me queda, ojal esta misma noche. Es decir que laposicin propia de todo sujeto es estar organizado por una divisin, incluso de pronto por la divisin respecto al Nombre-del-Padre, lo cual es, en
todo caso, una de las grandes maneras que tenemos de existir... porque,
de no ser as, seramos todos fanticos.
El fanatismo consiste precisamente en mortificar radicalmente la
subjetividad en el respeto por el Nombre-del-Padre. Consiste en no tener, en relacin con esto, la ms mnima separacin, ni el menor espacio, ni la ms mr~ima distancia. Pero por otra parte, existe ese extrao _
fenmeno que hace que no seamos todos fanticos. Es cierto que por el
hecho de esta divisin con respecto al significante, un sujeto se organiza
en lo que debemos llamar el peso de su singularidad, es decir, de su soledad. Todos los que estn aqu, todos ustedes estn en ltima instancia
solos y lo saben bien. Y quin acaso los comprende? Excepto un analista a veces! Pero se pasean por la existencia absolutamente solos. En la
t'< lHLoncia - es una verdad banal- somos una multiplicidad de singula1id11 dcs, cada cual la suya desde luego! Excepto, y ah es que esto puede
11.1 11c1 r arreglo, cuando t odas estas singularidades se colocan en u n 1ugar,
1.' 111111 lugar Otro en el que no hay un al-menos-Uno capaz de organizarl 111 P ll una colectividad como para hacer que todas ellas se encuentren,
11 tl rn.;cubran de repente como semejantes; y s1 por alguna circunstan 1111noral, poltica o histrica, todos los marginales que somos, nos pone1111111 11 imaginar que descendemos de un ancestro comn, all en ese lu1 11 donde no lo hay, donde no hay castracin, en ese lugar propicio a los
l1ti 1il i larismos, ah mismo ... es la felicidad!
l loy se da un dispositivo muy de moda: el atractivo que pueden cons1il11 ir los que estn en una marginalidad que atribuyen a razones de mi1 wi(m, por ejemplo; eso les permite considerar perfectamente legtima
l't 11 derencia a lo que sera un ancestro comn en ese lugar Otro que no
111 1111porta y poder as constituirse en una colectividad que ya no es cont 1111 ln por nada, a no ser -por supuesto- por el carcter real del poder
11111 nduno que se les puede oponer (real, no simblico). Es un dispositivo
p11 1l.ione mucho encanto y que, como lo perciben, no est muy lejos -aunti 11 1 11 o coincide exactamente- del dispositivo que le permiti a Freud de1 ii' q110 Mose , el ancestro, as como finalmente el padre, era un extranje11 l 111ra poder encontrarlo de alguna manera, basta con ubicarse en poi 11111 marginal con el fin de operar este tipo de reunin, de identifica11111 , de comunidad muy particular, muy especfica que eso permite.
l 11 ir esta razn llamo la atencin sobre estos problemitas cuyas con11 111 111cias son sin embargo muy amplias y especialmente sobre lo que
I d1 1l1omos al padrecito Lacan: el haber aportado en este asunto, para
d111n l11rlo mejor, aquella conceptualizacin - y no son consideraciones
11l11rnl11s, ticas o cosas por el estilo- que permite responder de una marn1111 diferente a la pregunta de la legitimidad de la relacin con un Pa,,-., 11:1-1 Le n o ser mi tema la prxima vez, pero a lo largo del camino, sin
tl11il 11 durante el ltimo trimestre, tendr que retomarlo con ustedes.
l '11rn el prximo jueves, lo que se_desarrollar ser lo que sigue en Las
t 1111/l r<'ncias de Introduccin al Psicoanlisis, es decir, las que concier111 11 11 1 fmeo -que les recomiendo leer y releer-. Y observarn de qu
111 111cwn podemos, creo, proponernos ah como lectores fieles de Freud,
1111111 1-1 u la enseanza a la que nos referimos: la de Lacan.
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Seminario 4
15 de noviembre de 2001
Volver unos instantes sobre la posibilidad o no de traducir un nompropio, tomando en cuenta la indudable dificultad de este asunto y
!,1 111hHorvaciones que me han hecho algunos de ustedes y as tratar de
li111n1 lns paces entre nosotros.
M11 t.orialmente esta traduccin no presenta dificultad. A un Monsieur
l11111 l1 nr, puedo llamarlo Sir o Mister Butcher [seor Carnicero]; al se1111 1h1 pont bien puedo llamarlo Mister Bridgeman [seor Del puente], no
li11v ditlcultad. Si su apellido no se escribe en caracteres latinos, lo pueli! f 111 llHCribir perfectamente en caracteres latinos a partir de la fontii prnpio de ese apellido. Entonces no existe ninguna dificultad mate1;11 l 111 prueba est en que nuestras oficinas de registro civil, por ejem111 1111 l~'rancia, tienen una poltica muy amplia de traduccin del nom,. cl1 11111 candidato a obtener la nacionalidad francesa, si acaso quiere
l111111 111-1 nr su nombre. Es una prctica frecuente en los Estados Unidos,
l1111d11 11 los emigrantes se les autoriza a traducir su nombre al idioma
11,.l11111d<'in o a renunciar a su nombre para adoptar otro con sonoridad
p!! 11111onle anglosajona. Entonces, materialmente, no existe dificultad
i11u 11 11 pnra realizar este programa.
J1) I 1111 i <o problema es que, al hacerlo, ya no se trata de un nombre pro!O.\ 111 HO encuentra el quid de la cuestin. En efecto, deja de ser un nom111 11 111 opio para pasar a ser un seudnimo, puesto que el nombre as traliH i[ltr por ejemplo Monsieur Boucher que se convierte en Mster But111tf , n11Lo 1-1oudnimo implicar renunciar a una historia, a la historia
i i ili1 11' 1111cional y hasta religiosa, y esto produce efectos inevitables, fi l1ri1!11t1, q 11 0 podramos calificar de despersonalizacin. En efecto, en las
lu
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CHARLES MELMAN
11;1 efecto ligado a la adopcin de un seudnimo, as sea por la traduc' 11111 del nombre propio en el pas o en la lengua de adopcin, ha sido evid1 111t.omente ms acentuado despus de la constitucin del registro ci, d, .-s decir, hace poco, tan slo dos siglos; la constitucin del registro civil oH contempornea a la constitucin de las naciones y, hay que decirlu, ni progreso de la polica-es decir que surge del afn de asegurar una
id1 111Lificacin ms rigurosa de los ciudadanos-. En otros tiempos haba
1111 vos, importaba poco entonces ... pero ahora son ciudadanos converl itl11H en sujetos polticos y ms vale darse los medios para echarles el
11j11 .. ! As mismo el establecimiento del registro civil y la atribucin de
111 ' 11ombres propios sealan la pertenencia no solamente a una familia,
11111 tambin a un grupo nacional.
q11isiera adems sealarles que el fracaso de la universalidad de la
1111 1H reclama el dios organizador de nuestra cultura -es decir, el Dios
ti 111Biblia-tiene probablemente que ver con esto: su nombre no es idn1k11 on todas las lenguas, no es el mismo. Aunque se refiera al mismo,
i1111que tenga el mismo referente, es el mismo dios del mismo libro ... No
11l 11d,11 n.te, por el hecho de que el mismo referente tenga nombres distinl 11 1, l>eus, God,Allah o El, que no obstante no se traducen -valen cada
u1111 por la materialidad literal propia de su nombre-, se producen efeci 11 d1 los que al parecer tenemos cierta dificultad en desprendernos.
11:1 primero es seguramente el de garantizar el fracaso de la univerd1d11d en la que sin embargo se afirma ese Dios. Y ustedes concebirn
1111IHtstara con que fuera nombrado en diferentes regiones, en diferent f111 111 I turas, con el mismo nombre -de todas maneras es extrao llegar a
J 111-11 1r que un asunto tan simple pueda tener semejantes consecuencias-,
iHt 11 que ciertas dificultades se pudieran resolver de una sola vez.
l ,o que llama la atencin en la especulacin de Freud a propsito
d1 111 1 olvido de Signorelli, es que l observa que el fonema se traduce,
p11 pnsa muy bien de una lengua a otra. Por ejemplo, el Bode Botice/11, 1l.11 liano, puede ser perfectamente el mismo que el de Bosnia que,
i11 11111bargo,_ es musulmn. Ninguna dificultad, es el mismo fonema.
\1111111 1c cambiemos de lengua el mismo fonema funciona dentro de una
11 11111111 y de la otra.
NoLemos adems, como lo hace Freud, que tambin se puede tradu11f do 11 na lengua a otra. Es as como el Her, el de Herzegovina, o el Herr
q1111 11! no.ciente turco le dirige al mdico dicindole "Herr (ya no solaq11111l.o Hcor, sino Seor), s muy bien que si hubieras podido salvarlo,
, l1 11 hrn8 hecho", pues bien, ese Herr puede ser traducido como Signor.
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All an no hay dificultad -Freud pasa por alto el hecho de que el Eli,
el nombre del Dios de los hebreos se encuentra en Botticelli sin ningn
cambio-. De ah surge la especulacin de Freud: cmo es posible quepodamos pasar los mismos fonemas de una lengua a otra? Cmo es posible que eventualmente podamos traducirlos? Y esta pregunta que plantearemos despus de l: cundo empieza la imposibilidad de la traduccin? Cundo comienza ese fenmeno que hace que el nombre propio
constituya una entidad tal que traducirlo [le traduire] sera -sirvindome de la facilidad homofnica- traicionarlo [le trahir]?
Creo que tenemos el derecho de sealar que la posibilidad de traducir
cesa, se detiene, ya no se permite, desde el momento en que la secuencia
literal del nombre se asla como uno, desde el momento en que esta serie
literal hace unidad, se detiene: El, por ejemplo, he aqu una serie muy
simple, corta. Una vez que esta se hace uno, el cambio de nominacin llevar inevitablemente a cambios de una amplitud, de una profundidad,
de una diversidad, que conocemos bien. Es as como, a mi entender, desde el momento en que la serie literal ya no es un fonema y se asla como
uno, es ah que se vuelve intraducible. Y me perdonarn el atrevimiento de recordarles esto: qu es, al fin y al cabo, esta religin de la que hablamos, sino la religin del Uno? Es precisamente lo que invent!
El nico problema es que, por el hecho de la diversidad de las lenguas
y, por tanto, de las denominaciones, ese uno va a tomar un cuerpo literal
diferente. Ms an: el carcter mgico y omnipotente de esta operacin
gira en torno a esta simpleza. Y si ustedes encuentran en Lacan la frmula "la religin cristiana es la verdadera", es porque ella liga ese uno,
la individualizacin del uno, con el aislamiento del tres. Dicho de otra
manera, es necesario que el significante se repita, uno y dos para que
entre ellos surja aquello que yerran: lo real que viene a imponerse y que
hace tres. Es a partir de esta trinidad, dir Lacan, la cual por cierto es la
originalidad de la religin cristiana con respecto a la religin juda, que
siempre consider esta especulacin como politesta, es en todo caso alrededor de e~te punto, de la emergencia del uno, que se instala lamatriz cuyas consecuencias van a multiplicarse despus as, como los hongos, en todas las direcciones.
No obstante, Freud se inspira en el olvido del nombre propio. Por qu
olvidamos tan fcilmente los nombres propios, y sin duda mucho ms fcilmente que los significantes que podramos llamar ordinarios? Que cada
quien all especule a su manera ... Sealemos simplemente que el olvido
tan fcil del nombre propio puede deberse a aquello que, con el nombre,
li'
SEMINARIO
a la muerte con la sexualidad; por supuesto, el recordarlo no siemp111 nH causa de alegra o de regocijo ...
11:1 olvido del nombre propio concierne tambin claramente a lo que
1 11 p11 Lologa se traduce por amnesia de identidad, ya evoqu eso en aos
1111L11riores. Recuerden aquel jbilo un poco manaco de esos sujetos recoidoH on las estaciones de tren o en los aeropuertos, que andan errantes
t 11 1111-1 calles y que simplemente han perdido todo: han olvidado de dnfli1vionen, cules son sus relaciones, sus familias, si son casados o no, si
111 1111111 hijos o no, y que, de esta manera, se sienten libres. Evidentemen1. 11111lan por las calles porque no saben de dnde vienen, ni hacia dnli v11 n. Y al llegar al hospital, lo que llama la atencin -fuera de esta la111111 es que en general se ven muy bien, no muestran ningn signo de
1 lt o1-1 is, apenas una especie de leve felicidad secreta-ya les cont cmo
Hl11 Hicmpre irrita al personal mdico y a los enfermeros-. Y de hecho,
111111 11:0 un tanto exagerado que uno pueda as como as haber olvidado a
i 11111 111 ujer, a los nios, a los padres, padrinos, primos, primas, tas, tos;
,,., 1d11do su oficio y sentirse muy bien, tener incluso relaciones sociales,
'111110 ya les cont, y eventualmente relaciones amorosas. Hasta el preci11 111omento en que todo vuelve .. . Eso vuelve y ya se acab el captulo.
11:HL0 no est lejos tampoco -y aqu terminar con el asunto del nom11111 1wopio- de un punto que recuerdo haber evocado en varias ocasio111 1'1 ni asunto del anonimato que Lacan esper de sus alumnos, cuanli1 nHcriban en la revista Scilicet. Es decir, la invitacin a cada uno de
!1J1 11111Lores, a no referirse a la singularidad de sus apoyos, del apoyo en
!11 idontidad que su artculo buscaba eventualmente promover. Obviai11111tl.o si uno escribe un artculo -y esto no tiene nada excesivo- pued1 t1Hperar que se le reconozca, que se reconozca que el seor o la seo1,1 l 11 1 escribi algo muy bonito, muy interesante, es decir permanecer
1111 poco en la memoria, en las mentes, puede esperar que lo distingan.
11110 lo escribira sin firmar? Qu estara haciendo en este caso, no se
!Jttl.11 de un masoquismo pronunciado? En todo caso, masoquismo o no,
lii 1p10 eso quera decir era que ~n analista no debera referirse en su es1 1i l.11 rn, ni en su prctica, ni en su especulacin a lo que sera una auto1Id nd en el campo del gran Otro, ya sea la de Freud o la de Lacan, sino
111l1lf'i rse a aquello que todo sujeto debe enfrentar originariamente: en
l 111111po del Otro no hay Pap Noel que lo espere ni que est dispues111 11 ('Ontentarlo.
l 111osto que no volver a hablar del asunto en el transcurso del ao,
11p111l lo8 de ustedes que quieran precisar estos diferentes puntos pue.! 1il'.11
f)J
S EMIN ARIO
CHARLES MELMAN
den hacerlo en el seminario de Lacan que se llama El sinthome1, dedicado a este tipo de cuestiones; entre otras cosas por la necesidad en la que
se encontraba Joyce (este seminario gira en torno de un anlisis de los
escritos de Joyce), la necesidad para este hijo de irlands -"de irlands
flojo" dice Lacan de manera un poco rpida-, de escribir una obra destinada a validar el nombre propio que su ascendencia no le permita asumir de ninguna manera, en el que no poda apoyarse, una obra que le
garantiz adems la posibilidad de no volverse demasiado loco.
Esta Introduccin de Freud, que comienza por los lapsus, los actos
fallidos, el olvido de nombres propios, sigue con el anlisis de los sueos; anlisis muy interesante porque si bien la Traumdeutung fue escrita en 1898 y publicada en 1900, las Conferencias de Introduccin al
Psicoanlisis fueron escritas en 1915, o sea que mantienen cierta distancia, y presentan una reflexin ms elaborada que la de La Interpretacin de los sueos.
Qu es lo que el sueo viene a hacer en esta ocasin? Por qu el sueo? Por qu el material del sueo sera propicio para ser parte de una
introduccin al psicoanlisis?
Por una razn prctica: durante los primeros anlisis y en particular
el de Anna O., Freud se sorprendi mucho -en primer lugar- al constatar que en el flujo de lo que Anna O. poda decirle, entre las asociaciones
que ella produca, se encontraban sueos nocturnos que al ser contados se
insertaban perfectamente en el material que le traa. Freud estaba bastante impresionado al ver cmo producciones nocturnas completamente
inconscientes venan as a tejerse sin hiato alguno con los libres propsitos que, por otro lado, ella aportaba. En otras palabras, este material no
era menos significativo que lo que, por lo dems, Anna deca y adems, a
veces, poda servir para la interpretacin de los anhelos, deseos, situaciones y complejos que de otra manera, no habra osado formular.
Haba entonces all una extraa voz que se haca escuchar en el sueo, una voz que vena a colaborar en perfecta armona con sus asociaciones diurnas y con su discurso explcito.
El segundo punto que no dej de sorprender a Freud, es que el material propio de los sueos era fundamentalmente de la misma ndole y de
la misma organizacin que el de los lapsus, de los actos fallidos, del olvido de nombres propios que ya haba logrado por otro lado aislar. Se tral. Jacques Lacan, Le sinthome, sminaire 1975-1976, Publicacin no comercial. Documento
111 11111 li<I mismo orden material que resultaba actuar en la produccin de
111 1 p11q11 efias manifestaciones, lapsus, chistes, olvidos de nombres pro!'lllH, 11 11 los sueos y en la formacin de los sntomas.
1l111 11gi nen lo que esto puede constituir en trminos de descubriiii iil 1l.ol Nadie se haba atrevido antes de Freud a identificar un misii111 111111.orial en la fuente de producciones tan diversas, unas diurnas
iil 1llH nocturnas.
11:11 11 partir de este descubrimiento que Freud avanzar. Escribir el
1H11 1>ora porque hay en este anlisis un sueo, el famoso sueo de la
111 1111 < se incendia, que viene a dar testimonio de las disposiciones in111111dns de la vida psquica y por lo tanto de la constancia, de la re1il 11 1d11d, de la unicidad del material solicitado en expresiones tan di' .11111.
55
Gil
CHARLES MELMAN
to de descansar, no concilian fcil el sueo, no alcanzan la paz que procura la finalizacin supuesta de la tarea.
Si el sueo realiza el deseo de dormir, la pregunta surge inmediatamente: en la noche, quin suea? Quin es aquel que suea? Es el sujeto que
conocemos, justamente con su nombre propio, con todas sus ataduras?
Si en la noche aparece una necesidad orgnica, el trabajo del sueo
suele organizar una serie de cosas que pueden hacer creer al durmiente que esa necesidad orgnica se va a satisfacer. Si tiene ganas de hacer pip o tiene sed, el trabajo del sueo funcionar justamente de tal
manera que proteger el dormir. Pero el que suea all quin es? Simplemente x, un durmiente sorprendido durante su sueo por una necesidad orgnica y que se encuentra involuntariamente concernido por la
instalacin de dispositivos onricos que le permiten seguir durmiendo,
en el mejor de los casos.
As mismo, y esto ha sido bien sealado, un trabajo intelectual puede
perfectamente continuarse en el sueo. Logr dormirme aunque cierta
tarea tal vez me lo hubiera impedido, sin embargo, si me sigue obsesionando, no es imposible que el sueo siga ejecutando este trabajo intelectual hasta poder llegar incluso a resultados que pueden ser significativos. Ocurre que las preguntas importantes del da-para los cientficos,
por ejemplo- logran curiosamente encontrar en el sueo una forma de
respuesta que puede tener su valor.
Y existen por supuesto otros deseos, orgnicos o no: los deseos sexuales.
All tambin el sueo es capaz de proteger el dormir creando situaciones x
que pueden tener, entre otras, una salida real --excepto que por lo general,
en el momento en que eso se vuelve real, el durmiente se despierta-.
La cuestin es, finalmente, la de la atopa del soante: en el sueo,
qu reporta, dnde est? Cul sera all, si acaso hay uno, el sujeto
de esos sueos?
Hay sueos repetitivos y son sueos graciosos porque en general -ustedes me dirn que esto se contradice con lo que acabo de plantear, pero
no del todo, les pido un segundo- terminan por instalar un real. Como
si lo que le faltara a aquel durmiente fuera la seguridad de que siempre habr a pesar del sueo algo real; es decir, algo imposible. Entonces, he aqu este fenmeno paradjico en el momento en el que el deseo
sexual, por ejemplo, est a punto de realizarse de tal forma que vendra
a levantar todas las barreras que le opone el real -un deseo incestuoso, por ejemplo-, justo all se produce, se impone lo real. Esto da testimonio de que estas dimensiones de lo simblico, de lo real y de lo ima56
SEMINARIO
111111 io oHtn suficientemente presentes, permanentes, en la vida nocl 11111111 corno para que lo imposible, aquello que justamente soamos, ese
111p111db lc permanezca obstaculizado. Todos ustedes han experimentad!! 1111!.n decepcin fundamental del sueo que les hace creer que ya, ya
lh'H11ron ! Y justo en ese momento, en el momento en que eso iba a lol'm 110, se despiertan ...
11:1 torcer elemento impresionante en la produccin de los sueos se
11 !11110 a que estn organizados esencialmente por representaciones fil' 111 111 l1lH, por un cine que suele ser mudo ya que las secuencias habladas
1111 111uy raras en el sueo. Los dilogos, las voces, son posibles perora111 11 ol 1-;oador queda atrapado en una figuracin silenciosa, muda, que
ldn 11 lemente nos lleva a creer que lo que prevalece en el sueo es la
1111111111-;in de lo imaginario.
1In uqu un prejuicio que cuesta caro y del cual es importante desha! 1\l 'H u, porque precisamente ese no es el caso. No se trata aqu de lo ima11,l11111io, y esto por una razn que habra que desarrollar: se trata, como
i1; 11111d lo especifica, de un rebus, es decir, de una escritura ideogrfica.
J11 110 lrata para nada de lo imaginario. La dimensin de lo imaginario
11111 permito recordrselo- es aquello que viene a poner en el lugar de lo
1ilf tl 1in velo sobre el cual se proyecta la sombra del objeto perdido, que
ll 111onta ese velo con una calidad especial puesto que las formas que se
11 H11ibirn all se sostendrn de un brillo particular, testigo de su valor
il1 Hn r representantes del objeto perdido. Lo imaginario es esa pantalla
l1 111dda sobre el campo de lo real. Sobre ella se inscriben las formas in11Ht.idas por nuestro deseo a partir de la forma enigmtica e ignorada
,1111 objeto primordialmente perdido. Entonces, durante el sueo no tene1111111 que ver para nada con esta dimensin [imaginaria], pero s con la
1ii1f,i11 de un mundo de sucesos, de situaciones, de formas, todos signifi11 ti ivos, todos queriendo decir algo sin que sepamos por supuesto de qu
1 l.l'llta. Todos ellos resultan de alguna forma portadores de una signi111 IH'n , como si precisamente esta estuviera a la espera de alguien que
111 vonga a des~ifrar. Es una situacin -y esto fue sealado ya hace m:u1l111 tiempo- perfectamente anloga a la de la alucinacin.
11:ntonces, la formacin del sueo no parece de ninguna manera apoVll t'HO en lo que sera la dimensin de lo imaginario. Acaso se apoya en
111 dimensin de lo simblico? La dimensin de lo simblico-me permi111 n 1cordrselo- es la dimensin que gracias al ejercicio del lenguaje env 111 ol campo de las significaciones a ese lugar enigmtico que, por lo de11111H, mantiene un sentido sexual. Si el significante es simblico, es por
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lo que, ms all de todas las significaciones, ms all de todos los objetos que supone designar, connotar, ms all de este procedimiento, todos estos remiten a ese lugar enigmtico que es soporte de la significacin sexual; esto mismo es lo que Freud descubri bajo el nombre de libido. Entonces, en el sueo, podemos decir que no es la dimensin imaginaria la que opera, sino la dimensin simblica?
Pues tampoco! Porque cada uno de los elementos del sueo conlleva
su propia significacin. Cada uno de estos elementos no remite de ningn modo a aquel lugar, lugar vaco, en tanto que sera el que mantendra el juego de los significantes que operan en el sueo. En efecto, como
en la escritura ideogrfica, cada uno de estos elementos hace signo. Por
lo tanto, es esencialmente la dimensin de lo real la que resulta regir la
organizacin del sueo.
Entonces, es paradjico decir que la dimensin de lo real rige la organizacin del sueo? No es mi culpa! Es sin duda paradjico pero no
hay nada ms real que un sueo .
Para esta noche, una indicacin ms: los sueos que Freud estudi
eran sueos provocados por una situacin particular, y podramos decir
que eran sueos de laboratorio. Por qu? Porque eran sueos estimulados por estar dirigidos a un interlocutor, es decir, sueos en los que un
sujeto -el de un deseo no reconocido- trata de hacerse escuchar, de hacerse valer, de hacerse reconocer. Si los sueos personales de Freud tienen ese carcter pattico particular, una densidad y una gravedad particulares, es porque el que se encontraba all, el soador -Freud en este
caso-, produca los sueos que lo habitaban y que estaban destinados a
aquel que, en la maana, iba a entregarse a un autoanlisis y a descifrar lo que produca durante la noche.
Ahora bien, la propiedad esencial del sueo es la de no tener interlocutor, pero a la vez encontrarse organizado por un lenguaje, por una creacin de la que podemos decir que es absolutamente individual aunque
esa creacin se sirva naturalmente de elementos prestados al lenguaje
corriente, al len~aje compartido. Pero es una lengua en cada caso sin-.
gular. Es exactamente esto lo que hace la extraeza del sueo: este sueo, el sueo natural, espontneo, no "contaminado" por el psicoanlisis,
es un sueo completamente despejado de la preocupacin de ser ledo, de
ser descifrado, de ser entendido. Es un sueo que corresponde a la funcin fisiolgica que evoqu hace un instante, es decir, a las ganas de dormir. Y este sueo conoce una transformacin esencial cuando se produce
para un interlocutor, es decir, cuando est habitado por una direccin.
fi8
i 11111111-1c icnt e
59
Seminario 5
22 de noviembre de 2001
1l111"ruto
mucho al tener que hacerles esta introduccin que me ha lleretomar ciertos textos de Freud con preguntas que, hace ya mu! 1111 L1 umpo, haban quedado abiertas y resultaban enigmticas para m.
l l1iy 111 0 es posible situarlas de manera diferente y de una forma que,
f1 11 yo, puede aportarles algunos esclarecimientos.
1 ~ orno vimos la ltima vez, el deseo del sueo es el deseo de dormir.
1!1 111110 de dormir, es decir, de mantenerse aparte, a distancia, de lo real
1U 11 podra producir un despertar. El ejemplo ms inmediato, el ms
i11pl o, sealado por Freud en la Traumdeutung, es aquel del estudian' n111 HJ transforma el timbre de su despertador precisamente para tener
Hit 111 1oo que le permita seguir durmiendo. Es un ejemplo de una simpl1 1,11 y de una frescura sin rodeos. Las circunstancias, las modalidades
., . 111 real susceptibles de poder contrariar al sueo son diversas: puede
! 1 1111 ruido exterior que al no ser metabolizado por el sueo sera ca111.:, do despertar, o tambin, ya les record esto, una necesidad orgnil111 111111 tarea intelectual, un deseo sexual. En todos estos casos, el suef\i1 l rnho.ja ms para neutralizar y apartar la tensin, que para inducir
11 111110lucin de la misma. Cuando se presenta el ini_cio de una realiza, 11111 do l.o que lo real especfico dado solicita - por ejemplo, una necesid 11 I nrgnica que puede llevar al soador a los maravillosos baos del
11111 111 ms elegante de la ciudad para que al fin pueda aliviarse-, en el
11111111t inLo preciso en que corre el riesgo de producirse, con la gran ver ll1111-;11 que esto traera, ah obviamente lo que suele suceder es el des111 1 l 11 r: He despierta en el momento preciso en que el encuentro con lo
1 !1 tl podra producirse.
11111111
61
CHARLES MELMAN f
Lo mismo sucede con los deseos sexuales. Por ejemplo, lo que sera
una realizacin incestuosa o prohibida tambi se interrumpe, an cuando se acompae de signos manifiestos de satisfaccin, pero esta satisfaccin despierta; no slo interrumpe la continuidad del sueo sino que,
como satisfaccin real, en general hace despertar un poco antes y en el
momento en que lo irreparable podra producirse.
De modo que el dispositivo nos invita desde ahora a volver a pensar
de manera un poco distinta lo que Freud dice respecto de la censura del
sueo. Si bien Freud .instituye este guardin que precisamente viene a
contrariar, a impedir la expresin de los sentimientos o deseos demasiado intensos capaces de perturbar el dormir, podemos ver adems una
"regulacin automtica" -si puedo decirlo as- del control del contenido
manifiesto del sueo con esa necesidad de mantener a distancia a lo real
que podra despertar; este afn fisiolgico basta para valer como control,
como censura de los elementos del sueo.
El segundo punto que evoqu con ustedes y que me parece ameritar
una reflexin amplia por nuestra parte, concierne a lo siguiente: si lo
que resulta generar el sueo es lo real especfico dado, los lugares que
estimulan, que suscitan el sueo pueden ser muy diversos en el curso
de una misma noche. No es para nada seguro, y no vemos por qu sera
as, que durante la misma noche sea siempre el mismo real el que venga a urgir y provocar el sueo. Por eso podemos decir, sin equivocarnos,
que hay una policefalia del sueo, es decir que el sueo puede ser suscitado a partir de varios lugares.
Subrayemos que por el hecho mismo de esta policefalia el soador
puede estar representado en su sueo por personajes muy diferentes, incluyendo -y tendremos, claro est, que buscar los sueos que lo demuestren-, por identidades con cambio de sexo. No existe en el mecanismo
propio del sueo ninguna razn para que no pueda ser as. Entonces, y
esto es maravilloso, para m en todo caso, no hay unidad del sujeto del
sueo. El soador no funciona all como sujeto nico, ni siempre es el
.mismo: no se trata del sujeto que suele vrselas consigo mismo.
Entonces subrayo tambin este punto: un mismo sueo puede ser producido desde varios lugares diferentes y el personaje del soador puede
estar representado en este asunto por mscaras tambin diferentes. En
su anlisis del sueo de "la inyeccin de Irma", el gran sueo que abre la
Traumdeutung,La interpretacin de los sueos de Freud, Lacan se dedica a subrayar cmo varios amigos de Freud que aparecen en este sueo
no figuran all sino a ttulo de representaciones del mismo Freud.
11: 1 onigma ms estimulante del sueo es evidentemente represental11 por Ja lengua que utiliza. Con este sealamiento que les hice y que
l 1 11d1< rnos que matizar un poco: primero, es una lengua privada que, no
1il1,1 L11 n Le, el soador no conoce. Es su lengua en el sueo y la prueba es
11v d1111Lemente que en tanto tal no suele ser comunicable; no podr serir 101110 medio de comunicacin y se requiere un intrprete para trans1111111111 el sueo en interlocucin, incluso en mensaje.
l 111ro lo que es an ms mgico y no deja de sorprender a Freud y de
fi!11 1111 untarlo, es lo que l llama la necesaria plasticidad de la figuracin ,
111 1111representacin del sueo: el hecho de que elementos pertenecientes
11 l1111guaje, los fonemas por ejemplo, sean transformados en elementos
!d 1111 L1cos y formen de esta manera algo que llama rebus ya que la escrii 11111del sueo es parecida, nos dice, a la de los rebus.
l\qu, me inclinara a dar otro paso extrao que tratar de hacerles
111wi11r esta noche: si somos un poco consecuentes habra que decir que
l 11 111 110 est organizado por una escritura especfica de tipo ideogrfi!i f111 decir, est constituido por elementos figurativos, por ideogramas
1p11 111HCmejanza de lo que sucede con ciertas lenguas positivas, se pres 11 11 11t1a doble lectura. Estos elementos pueden ser descifrados ya sea
11n1 11 11 valor fontico, ya sea por el significado que representan, que def 111111 o que connotan.
'l 111111cmos un ejemplo cualquiera: la presencia en el sueo de una casa
111/ ,'lt11il. En el mismo sueo uno puede llegar a descifrarla como si tulif.'111 por significado un domicilio, tanto como por sus elementos fon1i-011, por ejemplo: "mais on" [pero uno] o "messe on" [misa uno], y luego
HJ1111< lcr de las interpretaciones que el soador o su intrprete puedan
i111; q11<l sea as o de otra manera, y a veces, por la doble lectura del mis1i111 1d11111ento, que sea la una y la otra sin que para nada se excluyan.
1 11 ro ejemplo: la presencia en el sueo, el surgimiento, la atencin fo 1i1! N 1C 1n en una nariz. No ser de ninguna manera excepcional que el
111=: 1111 icnto, la atencin del soador sobre un gran naso, no sea ms que
1
1111 prnblcma que.concierne a .. . un nacimiento! . Esto no presenta nin-.
1'1 11 pmb lema, porque es el lenguaje propio de los sntomas ... Puedo aqu
11\11u-111 1ina paciente que conoc y cuya exigencia era la de hacerse hacer...
i111n 1111ova nariz2 , y adems lo logr! Bastaba con escucharla para saber
11 q111 1H <~ Lrataba. En estas cosas, resulta claro que el sueo no funciona
11 111111 mnn.era que lo que precisamente se da en el sntoma mismo.
1
1:11
T.] .
[N.de T.] ..
63
O 1ARLES M
ELMAN 1 Para
Es cur ioso llegar a decir que de esta manera tendramos en el inconsciente un tipo de escritura cuya especificidad sera la de ser ideogrfica.
Cuando lean con atencin lo que Freud comenta al respecto, vern que
no deja de girar en torno de esta cuestin sin dar el paso.
Por ejemplo, en esta edicin de bolsillo que tengo entre mis manos,
podemos leer lo siguiente referente al trabajo de elaboracin del sueo:
[... ] ya hemos tomado conocimiento de la "figuracin plstica de palabras".
Es claro que esta operacin no resulta fcil. Para hacerse una idea de sus dificultades, imagnense ustedes que hubieran acometido la empresa de sustituir el artculo de fondo de un peridico por una serie de ilustraciones. As
se veran retrotrados de la escritura por signos alfabticos a la escritura
por imgenes3 .
Ya ven que Freud contempla esto como un trabajo especfico del sueo que consistira en dar una representacin figurada a los caracteres
tipogrficos. Falta poco para evocar algo que sera no tanto un trabajo
especfico de transformacin plstica operada por el sueo, sino la existencia primera e inmediata en el inconsciente de este tipo de escritura,
lo cual coincide con la frmula enigmtica de Lacan en uno de sus seminarios a propsito de la gnesis de la escritura: existe en el inconsciente
de cada uno "una escritura que espera su alfabetizacin".
Ahora bien, reflexionemos un instante sobre lo que representa la alfabetizacin de tal escritura. Planteemos la operacin al revs: una escritura de tipo ideogrfico que se trata de alfabetizar. Qu es lo que cambia
al pasar de una escritura ideogrfica a su alfabetizacin? Qu se modifica? Esta escritura ideogrfica es exactamente la que practican espontneamente los nios cuando los ponemos a dibujar. La interpretacin
de dibujos de nios -todos los psicoanalistas de nios lo saben- consiste en alfabetizar este tipo de escritura. Los nios la conocen muy bien y
la practican sin problema.
Cules son las consecuencias del paso a la escritura alfabtica?
Primero, esta transformacin rompe completamente el apego al significado puesto que con la alfabetizacin slo tenemos que vrnoslas con
un signo abstracto, despegado de todo lo que sera una relacin inmediata, figurativa con el significado. Ya no puedo dibujar una casa, tengo
que usar algunas letras para evocarla y adems, a partir del momento
en que la alfabetizo, ciertamente su sentido se ve notablemente enrique3. Sigmund Freud, 11 conferencia, "El trabajo del sueo", op. cit, vol. XV, p . 160.
6'I
SEMINARIO
id11 1'0H pecto de lo que era simplemente su figuracin. Entonces, prime 11 r1 p11 rece el desprendimiento con respecto al significado, al objeto que
l 111>11 Hll presente, ya que con aquella figuracin no se daba la prdil 1d1ll objeto: este segua allt.
H11,undo -y no s si este punto es tan fcilmente identificable- este
.i. 1prondimiento del objeto, su presencia en la escritura misma, tiene
11111111 corolario la relacin dd conjunto de los signos alfabticos con un
111 lflVO objeto, diferente de los ocasionales que se podan evocar all: este
11l 1l1I o lque aparece] con la alfabetizacin es la voz. Me refiero a la nece1d td de esta escritura de valer como fonetizacin, de hacer posible, de
11 111111.ir una fonetizacin. En las lenguas semticas en las que esta fo11 ~ 1 i "11c:in slo se inscribe a partir de una pura ausencia, est elidida
11111 inclinara a decir que, ah mismo, se vuelve an ms presente-.
11 .. , 1dno, pues, como el desprendimiento de la batera de los objetos que
jllli d1111 ser figurados por la escritura ideogrfica, en favor de un modo
11111 H'l'itura que renuncia a esta presencia, en beneficio ahora de la voz;
11111111~iciones de escrituras que se deben menos a la relacin con un obl 111111tlquiera que a las exigencias de la fonetizacin.
11'1 c111d hace sealamientos a este respecto a lo largo de todo su texto.
ti 1_11 necesario que sobrecargue mi ponencia con estas referencias: las
;11tl,rarn ustedes mismos. Evoca lo que llama "el arcasmo del sueY "In regresin formal" que implica. Este arcasmo del sueo se ca111111 tin por la ausencia de cdigo en la lengua del sueo. No hay codi1111 11111, el cdigo se inventa constantemente y es esto lo que crea el ca11it1 potico del sueo. El sueo constantemente inventa, crea un sisii"lol do codificacin.
l l11 l.i po de codificacin existe, sin embargo, en un solo campo que da
1k q11t~ la organizacin del sueo no es slo privada sino que implica
!11111-wncia de un compaero, sin que est especificado como tal: es lo
r 11 p11 rece en el registro del simbolismo sexual. Hay dentro de la figu1111 propia al sueo una serie de elementos que Freud comenta -no
1\ 11 1111.omarlos porque hoy ya son parte del dominio pblico-, pero en
11! l111 11nric cada quien puede reconocer fcilmente un simbolismo sexual:
liitf1 111;rosentacin, por ejemplo, de los rganos sexuales, del coito, etc.
l'11 111l>in sobre este punto, Freud se atormenta: cmo es posible que
i11l 11 por un lado esta lengua perfectamente privada, sin codificacin
111 ol.ro, elementos que tienen que ver con un lenguaje que l mismo
.. 11 1l111 como universal?
l '111 1\irnnplo, tendra sentido sexual el hecho de subir una escalera - si
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CHARLES MELMAN
es que las escaleras son universales ... !-, esto no es seguro, pero poco
importa! No vamos a ser mezquinos con los ejemplos de Freud. Digo ser
mezquinos porque, en realidad, parece que ese sea el significante en alemn, aqu decimos "un caminante", pero en alemn es "un montador",
no es as?, bueno, poco importa! En todo caso hay representaciones: un
florero ser necesariamente una representacin femenina y un elemento
alargado o esbelto un elemento masculino, y esto tendra un valor universal. Lo cual es, adems, verosmil.
Freud se interroga sobre la irrupcin de lo que sera un cdigo, una
lengua universal aplicada -cualesquiera que sean las lenguas positivas
habladas por los soantes-, una lengua que concierne siempre al sexo.
Cuando hay simbolismo siempre es un simbolismo sexual. Creo que el
tipo de respuesta que se puede dar a este enigma es que el soante no
hace ms que volver a encontrar en su inconsciente los elementos figurados cuya fabricacin era ya rica en simbolismo sexual. Es evidente que la vasija, su posibilidad de contener, la cuchara que viene a pescar dentro ... , es perfectamente legtimo [pensar! que hay en la fabricacin de los objetos por pueblos diversos, en diferentes culturas, elementos que tienen que ver con el simbolismo sexual. En la medida en que
este tiene cierta monotona morfolgica original, pocas invenciones son
posibles en este sentido, y no es sorprendente encontrar en el sueo elementos que en la realidad ya existen como figuraciones plsticas de un
smbolo esencial, el sexual. Entonces este sealamiento sobre la codificacin sexual posible de los sueos no nos lleva muy lejos.
En cambio, Freud nos permite avanzar cuando evoca claramente la
organizacin del sueo como siendo la de un discurso. Dice que las partes del sueo estn perfectamente dispuestas as como las de un discurso, con una introduccin, una proposicin principal, unas subordinadas,
eventualmente una conclusin. Slo que -y este punto ser para nosotros
importante ms adelante-todos estos elementos pueden encontrarse en
desorden: lo preliminar puede encontrarse al final, la conclusin puede
estar en el medio, etc. De todas maner!J.S, las partes del sueo estn organizadas como las partes de un discurso. Y lo que nos llama especialmente la atencin, es aquello que Freud va a decir sobre los procesos de
condensacin dentro del sueo, es decir, de qu manera una forma dada
puede llegar a abarcar por ejemplo a varios personajes -as como lo hacan las fotos de un tal Galton, quien para tratar de aislar la morfologa de una poblacin dada, sobrepona una serie de fotos diferentes-. En
otras palabras, fenmenos de condensacin. Y, claro, tambin se dan los
66
SEMIN t\ ~ 10
67
tiempo; slo el sentido puede decidir sobre la traduccin que ha de escogerse. Con esto se relaciona el hecho de que en el sueo no hallamos una figuracin del "no'', al menos unvoca.
Dicho de otra manera, antes decamos "no hay problema, todos los platos de postre forman un montn muy homogneo, est bien". Pues para
nada! Porque puede haber un plato en este montn homogneo que diga
exactamente todo lo contrario de aquello que dice el superior o el inferior. Y se trata de la misma manera.
Una oportuna analoga con este extrao comportamiento del trabajo onrico
nos la ofrece el desarrollo del lenguaje.
All, vuelve a referirse al artculo sobre el sentido antittico de las palabras en las lenguas primitivas ...
Muchos lingistas han formulado la tesis de que en las lenguas ms antiguas, opuestos como fuerte-dbil, claro-oscuro, grande-pequeo, se expresaban mediante la misma raz. Y da un ejemplo. As, en la lengua del Egipto
antiguo ken quera decir, originariamente, 'fuerte' y 'dbil'. Las desinteligencias a que poda dar lugar el uso de palabras tan ambivalentes [... ]
)8
SEMI NAK IO
V 11 0 les doy todos los ejemplos que l trae y que para un etimlogo
p11 Hll l duda criticables, por ejemplo: en alemn, Stimme, 'voz' y stumm,
i111clo'; en latn, siccus, 'seco' y succus, )ugo'. Tambin al pasar de una
IP11t11111 D otra: del ingls, to lock, 'cerrar', al alemn, Loch, 'agujero' o
r/,1, 'laguna'. Entre el ingls, to cleave para 'rajar' y el alemn, kle 11 pnrn 'pegar'. Y hay as toda una serie que por lo general los etimllif!11'1 rochazan, pero que Lacan, por razones que competen a la fonti1rn11pre destac.
1111.v, pues, en el sueo, una manera de tratar a los contrarios que se
111 precisamente a considerarlos como opuestos y que hace que "gran11H como en el lenguaje ordinario, yo mismo me divert con eso, se
d, n 111,on g rand, 'mi grande', al hijo menor y en cambio al mayor se le
11! U1111111 petit, mi pequeo, y as sucesivamente ...
i 1;,~ 11 1 Hcalar tambin en el sueo esta posibilidad de significantes
1111111tido es irreductiblemente ambivalente, que Freud enuncia que
11" 110 est en general figurado en el sueo; esta posibilidad nos obli1 ltd,orrogar las condiciones de su realizacin. Cmo es posible que
111il11 yo diga "grande" esto quiera decir "pequeo"; o que si digo "pel11'111-1t,o quiera decir "grande"; y que si digo "bueno" esto quiera decir
j, / l:n general, eso indigna a cualquier lingista indefectiblemen1'1111111 le resulta posible a esta lengua de los sueos utilizar los sig11111111 que hacen intervenir -en el caso de "grande" y "pequeo"- la
11111 del tamao, pero sin especificar si es grande o pequeo; o la
1110111 de la calidad, buena-mala, pero sin especificar si el elemento
l 11>11 es bueno o malo? Cmo podemos imaginar una concepcin
: 11ificantes de tal alcance? Aun si como lo evoqu antes existen
!lll H 1u1 rnfticas y en particular la rabe, en las que este ejercicio no es
1 .t11pe ional.
1Ji 1_111 1 propongo para dar cuenta de esta situacin particular, es
!I 1111 Ln escritura del sueo, no habra ninguna cada de la letra.
! 111111 iHcritura perfectamente continua, sin ninguna prdida. D
111 1111 Ho lamente los elementos de esta escritura no pueden remii111 11 1il los mismos, ya sea por su valor fontico, ya sea por el sig!dn q11n representan, sino que adems, no hay dentro de esta es1;1 1111d11 de donde pueda originarse un "no"; es decir, el lugar de
! t l11 11 pn rtir del cual pueda organizarse la polmica, el "decir que
11i tf1111 poco el lugar de una cada que parece llamado a introducir
l1 1111oi 1111 nq uol clivaje bien conocido que hace que, cuando uno dice
69
CHARLES MELMAN
"el bien" rechaza el mal, o que cuando uno dice "el mal", esto significa que renunci al bien. Este juego introduce en la lengua una dicotoma que resulta no ser pura fantasa ni especulacin azarosa, puesto
que, como quizs ustedes lo recuerdan, cuando Platn quiso emprender la definicin de un concepto, en ese caso el concepto de "pescador'',
lo hizo por medio de una serie de sustracciones, de dicotomas sucesivas. As pudo definir el concepto de pescador, como todo lo que no es. Y
cada vez Platn desciende, trae un par de trminos opuestos, antitticos, luego hay que quedarse con uno y dejar caer el tro; y se desciende as progresivamente hasta la definicin perfecta de lo que es el pescador, a partir de todo lo que se ha podado.
Tratemos de imaginar un tipo de escritura en la que nada resultara
podado, cercenado, cortado. Pueden muy bien entonces pensar en significantes que para nosotros se encuentran irreductiblemente ambivalentes, que pueden significar lo uno o lo otro: cuando por ejemplo, slo puedo
evocar el tamao de un objeto, de una montaa, de cualquier cosa, bien
sea grande o pequea, no se especifica y lo uno no se opone al otro. Es
de aquel tamao, es del tamao que estoy hablando; excepto si lo hago
eventualmente como en la escritura egipcia: si hablo de la fuerza de un
individuo, lo especifico con un mueco "erguido" o "acuclillado, en actitud de abandono", como lo dice Freud, segn se trate de una referencia
al vigor o a la debilidad.
Pero, me dirn ustedes en qu terreno estamos aqu? En el terreno de una experiencia que cada uno puede comprobar; en el terreno
de la experiencia ms comn y ms general. Y a priori nos interesa
por razones que no son solamente tericas, sino adems, porque responden a lo que atorment mucho a Freud y lo llev a conclusiones
que nos parecern tal vez discutibles y que son las siguientes: Freud
se sorprende de que el soante tenga anhelos tan desagradables, tan
malos, tan criminales, tan incestuosos, tan vidos. Se interroga, claro est, sobre la naturaleza de esa criatura que cuando duerme da
va libre -relativa_mente libre, ya que existe la censura, pero con deformacio:o.es que el intrprete puede desmontar.. .- a inclinaciones
tan abominables!
Y Freud est, en este sentido, horrorizado. En el alma humana, dice,
qu cosas encontramos! Qu cosas! Trata de justificarse ante el lector
en este libro: de todas formas, dice, primero, es arcaico -y all uno no sabe
muy bien qu entiende por 'arcaico'- y segundo, es infantil, data de la poca de la infancia, del momento en que el ser humano no tiene muchojui70
SEMINARIO
71
6. Sigmund Freud, 12" conferencia, "Anlisis de ejemplos de sueos", op. cit, vol. XV, p. 168.
72
Seminario 6
29 de noviembre de 2001
Abordamos la ltima vez, entre otras cuestiones de fondo que tendru111os que retomar, el asunto de la existencia de una escritura especfica parn
In formacin del sueo, tesis que llama naturalmente a verificacin.
Me limitar esta noche a darles argumentos para ayudarles en su r1::rl oxin. Comencemos por lo siguiente: es conocido por muchos que el di bujo del nio, la expresin figurativa espontnea, est organizada prol' iHamente de este modo. Todos los aqu presentes que trabajan con ni 11os saben que los dibujos infantiles se descifran como un rebus. El no
oncuentra muy espontneamente este modo de expresin.
Les sealo que en la historia del arte se da tambin este enigma dt
In escritura en los textos sagrados sembrados de estampas, y podemcm
1maginar que la presencia de estas no responde a una simple preocupa<"in esttica sino, me atrevo a decirlo, a una preocupacin metafsica: ]11
de hacer presente, inmediatamente sensible -y en este caso para la mirada, para la vista- lo que el texto puede tratar.
Dejo por el momento esto en espera con otros elementos muy importantes, esenciales, como la maldad particular del nio; y tambin aquo1.l a asercin de Freud que ubica lo malo que hay en nosotros en el inconHciente -especialmente a propsito del anlisis del Hombre de las Ralw;,
un el que dice muy claramente: "el inconsciente, es lo malo que hay 0 11
nosotros"-. Esto me resulta, quizs como a ustedes, un enigma ...
Pero esta noche, dejando este asunto casi a la espera -lo abordare 1111
poco de todas maneras-, les propongo reflexionar juntos sobre algun t1H
tesis que llev este fin de semana a la reunin de la Asociacin Irlande.'IU
para el Psicoanlisis y la Psicoterapia, para tratar de fijar ideas, de 0 11
:1
CHARLES MELMAN
gancharlas, de hacer que nuestros colegas tengan puntos fijos en cuanto a nuestras especulaciones. Como estas ideas estn estrechamente conectadas, eminentemente derivadas de lo que hago aqu los jueves en
la noche ... considero justo que se las restituya; incluso si pueden parecer para algunos de ustedes una anticipacin de los desarrollos por venir, creo que esto les resultar, sin embargo, elocuente.
El tema general de ese encuentro era el seminario de Lacan El reverso del psicoanlisis. Les seal a estos colegas y amigos irlandeses que
todos tenemos preocupaciones particulares pero, no obstante, tenemos
todos una angustia en comn. Las preocupaciones particulares se subsumen en una angustia que nos rene, he aqu al menos un punto que
compartimos, quermoslo o no!
Cul es esta angustia? Es bastante fcil de ubicar. Consiste en la
necesidad de que nuestro deseo est conforme con el del Otro, del gran
Otro. Dicho de otra manera, precisamos que nuestro deseo sea ubicado
como el del gran Otro, asi como llama Lacan a aquel lugar ocupado por
la cadena significante. Necesitamos esta aprobacin para que nuestro
deseo se sienta autorizado. Es al precio de esta legitimacin que pasamos de la angustia a la paz.
De manera ms exacta, nos conviene instalar con el gran Otro un objeto que este pueda reconocer como deseable y que al mismo tiempo organice nuestro propio deseo. Es decir, llegar a unirnos con l, a reunirnos, a juntarnos en torno de lo que sera un objeto comn que juntos designaramos como deseable.
En la experiencia que el nio tiene con el primer gran Otro que constituye para l su madre - por qu hablamos de primer gran Otro? Porque,
para el nio, es desde ese lugar encarnado por la madre que llegan tanto
las cadenas del lenguaje como la expresin de los deseos-, pues bien, en
esta experiencia bastante notable, el lactante comparte con su madre un
objeto que constituye el soporte de lo que va a ser, ah mismo, un deseo
re~proco. Y este objeto, que ocupa un lugar tan particular.en la vida psquica, son las heces, los excrementos. He aqu el prototipo de los objetos
de intercambio. Y ustedes conocen todas las equivalencias que el inconsciente har despus con el objeto objeto anal; para ser precisos: los objetos de intercambio fiduciario ... De ah esta situacin especial y primera
en la que la madre y el lactante se ponen de acuerdo sobre aquel objeto
deseado primero por ella y ah mismo despus por el otro. Todas las mams y todos los pedagogos saben cunto las alteraciones de la analidad
74
SEMINARIO
en un sentido o el otro, retencin o profusin- , estn directamente relacionadas con la calidad del intercambio que el nio tiene con su madre,
on lo que puede aislar all como siendo el deseo de la madre y, ah mismo,
HUpropio deseo dejugar con ello. No voy a desglosar todo lo que sabemos
Hobre los trastornos de la excrecin en nios que sufren de abandono, es
decir lo que sucede en ellos desde el momento en que deja de existir un
Otro que haga para ellos, de este objeto, un objeto de deseo. A la vez, el
runcionamiento intestinal se reduce a una fisiologa que resulta reacia a
los intentos de educacin. Todo esto no son ms que evidencias.
Pero lo que es menos evidente es el nfasis que le estoy dando a la
realidad, a la existencia de este objeto de intercambio con el gran Otro
real que constituye la madre. Por esto mismo, no ha de sorprendernos
que desde el principio el nio se vuelva, como lo dice Freud, un perverHO polimorfo, es decir, alguien cuyo deseo, cuyo inters, est organizado
por aquel objeto que habra de ser suprimido, eliminado, evacuado, por
lo que ser su investidura en el objeto que justamente no debera ser.
Y est tambin ese rasgo de carcter que ha sido desde hace mucho
tiempo, desde los primeros tiempos ... -qu raro! el psicoanlisis desde
HU aurora [aurore] .. . (no dije su horror [horreur] !) 1 ha estado inmediatamente cautivado, es el nico, el primero, en haber ubicado estas manifestaciones y su importancia para la vida psquica posterior- que es la
maldad del nio; es decir, un trato hacia el objeto que tiende a su eliminacin, a su exoneracin, a su destruccin, lo que se ha sealado como
HUsadismo. No hace falta ilustrarles todo eso que es bien conocido y que
la primera generacin de analistas supo perfectamente corroborar con
lo que llamaban la fijacin al estadio anal, la fijacin a la analidad.
Observen tambin, ya se sabe, el lugar, la importancia, el relieve, que
esta tiene en la neurosis obsesiva, por supuesto!
Para volver al objeto, acaso hay otros objetos en lo que sera este primer intercambio con la madre?
Hay un objeto con el que han soado como intermediario posible, po.ible soporte de un deseo comn: el seno, el seno como fuente de una fij a;in recproca entre los dos participantes. Pero la clnica viene a contradecir esta idealizacin porque, si bien est en la madre el anhelo de que
Jl seno sea un objeto recprocamente deseado por ambos -puesto que esto
la coloca en posicin de buena madre- , en cambio en el nio se sabe que
uando este tipo de anhelo materno es demasiado acentuado va a ocasio1. Horreur y aurore se pronuncian en francs de manera parecida [N. de T.].
7[)
CHARLES MELMAN
SEMINARIO
CHARLES MELMAN
te perdido, como si este objeto hubiera tenido de pronto la facultad de situarnos ante el gran Otro en ese acuerdo que asegurara nuestro bienestar y nuestra paz.
Hay, pues, un objeto perdido, sin que nadie pueda obviamente precisar su forma ni su ser, ya que, lo repito, no hay nada por el lado del
gran Otro que nos pueda servir aqu de gua, sino por supuesto aquellos objetos que he enumerado: estos cuatro objetos -por las "interpretaciones" que hacemos del gran Otro, por las suposiciones que nos hacen situar en el gran Otro un sujeto capaz de regocijarse con lo que le
cedemos para su deseo- constituiran as el intermediario entre nosotros y lo que tendramos que desear a nuestro turno; estos objetos sirven para este uso.
1
Pero entonces, me dirn ustedes, el sujeto no existe, slo se mantiene con la condicin de que su anhelo, su demanda, su deseo, queden sin
realizarse. En otras palabras, el acuerdo perfecto con el gran Otro, aquel
que todos esperamos, slo equivaldra a la muerte del sujeto.
Por cierto, el encuentro eventual, fortuito, con lo que para un sujeto constituye el objeto a que est buscando -me explicar luego sobre
la a-, este objeto cedido al gran Otro y que es el soporte de un deseo comn, este encuentro, pues, lleva efectivamente a la afnisis del sujeto,
al eclipse del sujeto. Para m es claro que lo que se llama la pulsin de
muerte tiene una parte directamente ligada con la preocupacin por una
realizacin perfecta del deseo, del goce, y por lo tanto, a la vez, con lo que
implica el sentimiento de colusin, el sentimiento de venir a pegarse al
gran Otro, lo cual tiene como efecto la desaparicin del sujeto.
En este orden, en este tipo de especulacin, dir que me parece verosmil que el placer especial propiciado por el alcohol est ligado con este
efecto, con el sentimiento de encontrarse as transitoriamente en un estado de unin con el gran Otro, de estar habitado por l, de no estar ya
separado, de hacer uno con l; el sentimiento de que su propia palabra
est directamente conectada con lo que viene del gran Otro, como si en
el lmite fuera el gran Otro quien hablar~ por medio de la voz del que
se emborrach. No voy a seguir con todas las especulaciones, con los sealamientos fciles sobre el hecho de que la bebida tambin ha tenido
siempre que ver con el entusiasmo, es decir con lo sagrado, con el sentimiento preciso de estar habitado por los dioses en los momentos de embriaguez.
Estamos ubicando entonces al objeto a, creo que con simplicidad y claridad, como un objeto real del cuerpo, desprendido de l y que vien e a or-
SEMINARIO
dida. Reconozcan que es un mecanismo -llamo a menudo la atencin sobre esto- que atestigua de una disfuncin esencial, mayor. Igual sucede para el otro sexo.
Lacan llega a sealar en alguna parte que si, como puede suceder, los
primeros cuidados proporcionados al recin nacido, son dados por un
partenaire masculino, en el caso de un varoncito este quedar con una
imagen masculina como imagen fundadora y soporte de su deseo. Habra aqu un tipo de homosexualidad muy particular, distinta de las determinaciones habituales de la homosexualidad.
Sin meterme mucho en esta va, les recuerdo que para que sea posible la introduccin del recin nacido al deseo, le es necesario poder contar con una partenaire que est deseosa de la cada de esos objetos. Es
precisamente toda la diferencia entre educacin y cuidado materno. Y si
l tiene que vrselas con un Otro que obviamente no valora los objetos
que puede ofrecer, se producen resultados, carencias que son bastante ...
desagradables y que pueden llevar al autismo infantil.
Ahora llego con ustedes a la pregunta siguiente: por qu este objeto
se llama a? Cierto que a es una letra y entendemos perfectamente por
qu. Pero, por qu la letra a?
La tesis que propongo al respecto es que es a la vez en homenaje y
en espejo de la escritura que hace Cantor del infinito, es decir, del aleph,
l\, en la medida en que este aleph designa un objeto que no existe, as
como no existe el objeto que sera capaz de asegurar nuestro acuerdo
con el gran Otro. Es un objeto que est siempre ms all, que ninguna
forma o ningn significante, ningn significante -insisto-- puede venir
a representar. Pero este objeto que no existe como no existe el infinito,
puedo escribirlo, hay una escritura que puede dar cuenta de l. Y a partir
del momento en que escribo este objeto que no existe, lo hago entn;i.r en
una serie de efectos esenciales, puesto que desde la escritura del objeto
a, puedo ver, si me ubico en ese lugar, los discursos que organizan las
relaciones humanas y cuya causa es este objeto. Desde este lugar, puedo
ver c:r~o se organizan los tres discursos que evoca Lacan: el discurso del
amo, el discurso universitario, el discurso histrico.
Observen cmo en este sentido el discurso histrico significa que la
histeria, que esperaramos innovadora, es en el fondo un escenario igual
que los otros, igual de conformista. Pero en todo caso, es a partir de esta
escritura del objeto a que veo instalarse los discursos, es decir, lo que nos
liga a los unos con los otros y nos prescribe roles o funciones y, adems,
escenarios perfectamente ordenados cuya causa es este objeto. Pero ne-
80
SEM INARIO
cosita haber ubicado esta causa, haberla identificado, escrito, para siiun r
desde entonces lo que es el revs del psicoanlisis, es decir, estos discur
i;os. Ahora una observacin adjunta que les interesa: el discurso psico11
naltico que viene a constituir el cuarto discurso no slo no rompe con
nada, no es en absoluto subversivo, sino que slo viene a cerrar el crculo de los dems discursos. Dicho de otra manera, en esta conceptuali
Y.acin de Lacan el discurso psicoanaltico permite que, como l lo di
" <)SO siga circulando". Creo que vale la pena ubicar esto, subrayarlo.
Ahora, en este momento, surge otra cuestin que mi observacin, 111
relacin que establezco entre a y l\, hace olfatear. Evocaba con ustod oli
In vez anterior la cuestin de la relacin del Uno, del rasgo unario, con
1Jl a. Cul es la relacin entre ellos, sino que, como Lacan lo dice, no OH
nmmensurable? l destaca en esta ocasin -no voy a desarrollarlo es Ln
11oche, sino mucho ms tarde- la cuestin del nmero de oro. Ya esio 1nos en condiciones de interrogarnos sobre este asunto: cul es la reJaC'in del Uno con el objeto a? Lo que equivale a preguntarnos: cul es la
i't'lacin del falo con el objeto a?
Se puede sealar al respecto que el Uno necesita de una fundacin,
11ocesita estar fundado para existir; y es el cero el que funda al Uno
Lacan insiste mucho en eso-. Para que haya un significante Uno, es
ignificante Uno que adoramos porque en general todos somos ms
o menos monotestas -ser monotesta quiere decir ser adorador del
Mignificante Uno, es decir que cuando me encuentro con un Uno me pongo
11 ndorarlo, con un Uno de excepcin por supuesto! no un ensimo sino
ni al-menos-Uno o el Uno-en-ms, como quieran-, tiene que haber un
1Jno fundado en el cero, es decir, fundado por un lmite, fundado por un
11 11 posible, fundado por un real.
El objeto a no est fundado para nada por un dispositivo parecido.
Y es por eso que dir que el objeto a se presenta, tal como lo vemos on
111 inconsciente, organizado por una serie que no conoce ningn lmit..,
q1 1e no conoce ninguna cesura, que es absolutamente compacta excepto
111nndo las ideas involuc:radas en el sueo amenazan con pasar un lmiL1 1 -mientras la cadena misma slo pide funcionar, pide hacer- y en es
11wmento preciso, como ya les dije, se produce el despertar.
!\hora me permitir, en el punto en que estamos, agregar todava algo
lll:H. De dnde viene ese Uno? Ustedes oponen el Uno y el objeto a ...
Los que han abierto manuales elementales de matemticas pueden
1Hi milar el objeto a con la serie de los nmeros reales, con la serie de los
11 11 in.eros situados entre cero y uno, en el sentido en que, por muy lejos
81
CHARLES MELMAN
que lleven esta serie, jams podrn alcanzar los lmites, es decir, ya sea
el cero, ya sea el uno. Si ustedes escriben 0,001 y una serie, jams podrn llegar al cero. Y podrn pasar sus aos acumulando, avanzando en
esta serie, sta quedar siempre a distancia del cero. E igual, si ustedes
tienen 0,999999 ... por ms larga que quieran hacer esta serie, pueden
seguir hasta donde quieran, no llegarn al uno. Por lo tanto, bien pueden, si les parece divertido, si es soporte til, asimilar el objeto a con la
serie de los nmeros reales.
Pero entonces, de dnde viene el Uno? De dnde sale? Ya que hace
falta cortar para que se de el Uno, es que acaso hubo un Creador que
haya cortado? Se trata de una serie compacta; quin va a cortar? Cul
es el cortador, cul es la cuchilla, cul el malvado que oper las cesurais
en la cadena?
Es el mismo juego de la cadena significante, lo repito -y los remito
siempre a ese texto que abre los Escritos, el de "La carta robada", texto fundador, esencial-, es el mismo juego de la secuencia de las letras el
que hace que haya lugares en los que se cae una letra y donde, ah mi'smo, se asla una secuencia como Uno, como Una.
Quisiera sealarles que hay gente que tiene el t alento y el descaro
de proponerse justamente como objetos intermediarios, al mismo ttulo
que el objeto a, entre ustedes y el gran Otro, gente que viene a encarnar
este objeto. Son personas muy familiares y no siempre simpticas: un
profeta se presenta como aquel que por la enseanza que transmite va
a permitirles lograr un acuerdo entre ustedes y el gran Otro. Les dice lo
que es deseado por el gran Otro, les asegura que si ustedes se comportan conforme a lo deseado por el gran Otro hallarn la mayor satisfaccin, algn beneficio siempre. Dentro del mismo registro estn tambin
los que pertenecen a algn clero, por ejemplo los miembros de una iglesia que vienen a hacer la unin entre la criatura humana y el gran Otro,
y se proponen como tales, lo cual les otorga ah mismo, obviamente, un
estatuto de excepcin en la colectividad. Por eso mismo tal vez, con el fin
de asegurar bien su funcip. de objeto a, ms vale que estn dispensados
de sexualidad puesto que esta podra incitarlos a un goce cuya complejidad desordenara la sencillez propuesta por el objeto a.
Tal vez hayan observado un extrao fenmeno alrededor de ustedes:
hay personas que son psicoterapeutas y que sern para el paciente objeto de una investidura, como si fueran justamente los depositarios de ese
saber que le permitira al sujeto estar de acuerdo con el gran Otro; es decir que existen ingenuos comprometidos en una actividad psicoterapu8
SEMINARIO
8:l
un discurso sin palabras? Ustedes han ledo eso? S? Pues bien, este
es el momento en el que la invocacin que hacen al Otro, al gran Otro,
para que les responda, slo encuentra la escritura de lo que organiza su
fantasma . Si el analista es bastante hbil, si tiene el estilo para eso, el
talento o lo que sea ... o si usted mismo tiene su propio toque al recibir al
paciente para poder aislar en su relato nada ms que el juego literal que
organiza su propio cuento, entonces, el analista prescinde efectivamente
de la referencia a la palabra que, por su parte, slo puede apoyarse en el
sentido. No se trata ah de sentido, se trata de literalidad.
He aqu lo que les coment a nuestros amigos irlandeses. Debo decirles que como a ustedes, esto les gust bastante ... Es cierto. Y considerando que nuestros amigos irlandeses tienen fuertes ataduras, una
fuerte tradicin religiosa, no me pareci superfluo volver a golpear sobre ese tipo de clavos.
Bueno, entonces, hasta pronto.
Seminario 7
6 de diciembre de 2001
Para las vacaciones de Navidad les reservo una sorpresa, espero que
les sea agradable. Ustedes van a ver de qu manera podremos capitalizar, como se dice hoy, lo que hemos suministrado en el curso de este
Lrimestre y franquear un obstculo que nos interesa tanto a los unos
orno a los otros.
En espera de este regalo que se est empacando, les propongo que
nos interesemos en los sueos de Freud tal como aparecen en estas Confere ncias de Introduccin al Psicoanlisis. Estn en la 12 conferencia
"Anlisis de ejemplos de sueos" 1. De los doce que hay, tres son sueos
per sonales de Freud, aunque l no los presente as. No obstante, les pongo un sello de autenticidad absolutamente indiscutible, puesto que eslos tres sueos conciernen a una pregunta, la pregunta fundamental de
Freud: qu es un padre?
Para empezar, el primero de estos doce ejemplos. En cuanto los lean
notarn inmediatamente la diferencia de densidad entre los sueos suyos y los otros que cita, que son sueos realmente divertidos, pero sin que
ningup.o tenga esa suerte de gravedad, esa suerte de peso, sip. que ejerza esa suerte de fascinacin que pueden suscitar los sueos de Freud.
El primero es muy simple:
Su to fuma un cigarrillo a pesar de que es sbado. Una mujer lo acaricia y
lo mima como si fuera su hijo.
l. Sigmund F reu d, 12" conferencia, "Anlisis de ejemplos de sueos", op. cit. , vol. XV, p.
168 y sig.
8'1.
815
SEMIN ARIO
CHARLES MELMAN 1 Para
Freud comenta:
Sobre la primera imagen, el soante (es judo), observa que su to es un hombre piadoso, nunca ha hecho ni hara algo pecaminoso de esa naturaleza. Sobre la mujer de la segunda imagen, no se le ocurre nada ms que su madre.
Estas dos imgenes o pensamientos, es evidente, han de ponerse en relacin
recproca. Pero cmo? Puesto que l ha impugnado expresamente la realidad de la accin del to, es sugerente introducir un "si": "Si mi to, ese hombre santo, fumara un cigarrillo el sbado, entonces me sera lcito dejarme
acariciar por mi madre".
Los que se han interesado un poco en este tipo de razonamientos saben que es absolutamente tpico de los razonamientos talmdicos. Freud
no era de ninguna manera versado en esta clase de ciencia, pero es divertido ver cmo, con ocasin de un sueo, este tipo de razonamiento ...
Y ustedes ven cmo introdujo el "si", ya que dice de manera hipottica: "Si mi to, ese hombre santo, fumara un cigarrillo el sbado, entonces me sera lcito dejarme acariciar por mi madre".
Ahora bien, sabemos que Freud tena efectivamente un to, hermano
de su padre, que caus muchas molestias a su familia y en particular al
padre de Freud, puesto que se encontraba comprometido en estafas comerciales y probablemente fue condenado. Freud dice en otro lado que
este to era un hombre dbil. Los disfraces, los que sean, que Freud introduce aqu son muy legtimos; no se espera de l que muestre su anatoma
-aunque tambin lo haga en uno de sus sueos- para convencer a todo el
mundo de que lo que comenta es comprobable y se ha comprobado ... As
es bien cierto que su to lleg a no respetar la ley, la ley a secas.
Aqu mismo, les propongo entender este sueo de otra manera: si
aquel que est en posicin de ancestro no respeta la ley, cmo podra l
sentirse protegido, cmo podra conocer la prohibicin del incesto? Cuestionamiento al fin y al cabo muy comn que nos esclarecer el segundo
de estos tres sueos que conciernen al padre. Es evidente que formaban
parte de un conjunto de sueos de Freud que l mismo haba recopilado,
concernientes al asunto del padre. Se esclarecen los unos a los otros.
Les leo rpidamente el texto breve del segundo sueo2 que va a introducirnos a desarrollos de verdad extraordinarios:
Freud se pregunta:
Tendr razn el soante? Eso no encaja del todo, slo aproximadamente,
pues el diente mismo no se extraer, sino algo de l, lo muerto. Pero, segn
indican otras experiencias, hay que creerlo al trabajo del sueo capaz de tales inexactitudes. Entonces, el soante habra condensado al padre finado con
el diente muerto y, no obstante, conservado; los habra fusionado en una unidad. Y no cabe asombrarse de que despus en el sueo manifiesto aparezca
algo sin sentido, pues no puede convenir al padre todo lo que se dice del diente. Pero, en definitiva, dnde estara el tertium comparationis entre diente
y padre, que posibilita esa condensacin?
del padre?
Debe haber por lo tanto [dice Freud], una relacin entre el padre y el diente.
Y tiene que ser as, sin embargo, pues el soante prosigue diciendo que para
l es muy claro: cuando uno suea con la cada de un diente, eso significa que
perder a un miembro de la familia.
a bemos que esta interpretacin popular es errnea o, por lo menos, slo es
orrecta en un sentido burlesco. Tanto ms nos sorprender descubrir el tema
us abordado tras los otros fragm entos del contenido del sueo.
2. !bid., p. 171.
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86
CHARLES MELMAN
Y bien, sin que medie otra exhortacin, el soante empieza a contar sobre la
enfermedad y la muerte del padre, as como sobre su relacin con l. El padre
sufri una larga enfermedad, el cuidado y el tratamiento del enfermo le costaron a l, el hijo, mucho dinero. Y, no obstante, nunca le molest demasiado,
nunca se impacient, jams tuvo el deseo de que ojal terminara de una vez.
Se gloria de una genuina piedad juda hacia el padre, de la observancia estricta de la ley judaica. No nos salta a la vista ah una contradiccin dentro
del pensamiento perteneciente al sueo? El haba identificado diente y padre. Con el diente quera proceder de acuerdo con la ley juda, que conllevaba
el veredicto de arrancarlo si deparaba dolor y fastidio. Tambin con el padre
pretenda haber procedido segn el precepto de la ley, que aqu, empero, ordenaba no reparar en gastos ni en molestias, tomar sobre s toda la carga y no
dejar que emergiese ningn propsito hostil hacia el objeto que deparaba el
dolor. La concordancia no sera mucho ms estricta si l realmente hubiera
desarrollado hacia su padre enfermo sentimientos parecidos a los que tuvo
hacia su diente enfermo, vale decir, hubiera deseado que una pronta muerte
ojal pusiera fin a su existencia superflua, dolorosa y costosa?
Y se llega al final de lo que dice Freud sobre este sueo y que vamos
a retomar juntos:
En extremo refinada, empero, es la frase "el soante lo hace todo para que
l (el padre) no lo note", enderezada a inducirnos a completarla: "que l es finado". Pero el nico completamiento que posee sentido deriva otra vez, del
complejo del onanismo, donde es obvio que el joven lo hace todo para ocultar
al padre su vida sexual.
88
8!)
CH ARLES MELMAN
SEMINARIO
Entonces, sin duda alguna, a Freud le duele el padre ... Este es el siLio de su dolor!
Es una localizacin tan frecuente, hasta el punto de obligarnos a cuest;ionarnos nuevamente, -pero no voy a hacerlo esta noche-. Cmo es poKible que sea tan comn? Y cmo deberla ser para que este tipo de localizacin del mal no sea tan expandido?
En todo caso, el sueo nos ensea cmo a este padre en particular lo
hubiera querido arrancar as como se arranca un diente, un diente que
duele, tal como lo prescribe el adagio, y tambin cmo el padre sigue viviendo en lo que constituye el tormento del soante: sin que pueda l
actuar de tal manera que este padre pueda regresar, reintegrarse a su
Lumba. Ven que aqu no estamos muy lejos de Hamlet (aqu la culpa recae entera no sobre la madre, sino sobre el hijo).
Y ahora, pues, el tercer sueo3 que es de una gran crudeza y del cual
certifico igualmente que es un sueo de Freud. En el curso de este ao,
aprovecharemos este trabajo de introduccin para hacer el anlisis de la
posicin de Freud con respecto a su padre. Vern entonces la legitimidad
de mi tesis a propsito del sueo que voy a leerles en seguida.
Es un sueo que da como ejemplar y que se presta especialmente a
la interpretacin simblica, es decir, a la clave de los sueos -o sea, eso
que le permite a cualquiera interpretar all de qu se trata-. Y Freud
dice que este sueo es
[... ] digno de nota y probatorio por el hecho de que el soante mismo los ha
traducido a todos [los smbolos], aunque en su bagaje no tena ninguna clase de conocimientos tericos previos para la interpretacin de sueos. Esta
circunstancia es bien inslita y las condiciones a que responde no se conocen con precisin.
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90
SEMI NARIO
El patio donde est tirada la hojalata no debe entenderse en primera instancia simblicamente, sino que proviene del local donde tiene el negocio su padre. Por discrecin he remplazado por hojalata el verdadero material con
que trafica su padre, pero sin modificar en ninguna otra cosa la literalidad
del sueo. El soante entr en el negocio de su padre y le repugnaron muchsimo las prcticas ms bien deshonestas con que se granjea parte de la
ganancia. Por eso la continuacin del pensamiento consignado sera: "(Si yo
le hubiera preguntado), me habra engaado, como engaa a sus clientes".
Para el sacarse [un pedazo de plancha de hojalata], que permite figurar la
Despus llegan a un patio donde hay tirada una gran plancha de hojalata.
Su padre quiere sacarse un gran pedazo, pero avizora en torno para cerciorarse de que nadie lo ve.
Esto no slo es claro para nosotros desde hace mucho, sino que tambin concuerda muy bien que el secreto del onanismo se exprese por lo contrario (se
puede hacerlo en pblico). Y todo haca esperar que la actividad onanista,
habra de atribuirse al padre, como lo fue la pregunta en la primera escena del sueo.
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94
SEM INARIO
9li
All se pueden hacer una idea de cmo la distincin que hace Lacan
entre lo real, lo simblico y lo imaginario -es mi lectura- se funda y se
organiza justamente a partir de estos textos de Freud. Esto no sali as
no ms, todo montado, de su materia gris; es precisamente con la lectura de este tipo de fragmentos de Freud que Lacan se sorprende por el
hecho de que, en la familia, el hermano o la hermanita, a pesar de ser
igualmente obstculos a la realizacin del deseo, no ocupan el mismo lugar que el padre.
Entonces se dir que en el caso del hermano y la hermanita, no son
los deseos sexuales los que contraran y que, en cambio, en el caso del
padre s lo son ... No se ve en qu este tipo de distincin sera pertinente
para el nio. En cambio, lo que se ve bien es que el hermano o la herma,nita constituyen un obstculo real. Es porque l est ah y que efectivamente bastara con eliminar este obstculo real, para que los privilegios
anteriores se restablezcan. El padre tambin constituye obviamente un
obstculo real e igualmente, desde luego, el nio pensar que si se pudiera deshacer de se ... Uf, sera un gran alivio! Pero el verdadero obstculo que representa el padre es claramente de otra ndole, aunque no sea
ni del orden de la evidencia ni del orden de lo sensible. Por eso, siempre
hay que ser crtico con la evidencia. Nada ms crjticable que la evidencia! Es por esto que el cognitivismo no sabe dnde est parado .. .
Si el padre es un obstculo es porque es el representante de aquel orden simblico que constituye un obstculo fecundo, ya que va a darle al
hijo la oportunidad de las identificaciones y los medios propios para hacer valer su propio deseo.
Sobre este punto, el deseo de muerte del padre, presente en la historia del diente que hay que arrancar, o tambin en eso que se dice fcilmente en nuestros medios, "hay que matar al padre" (juno no imaginaba
que haba tantos parricidas potenciales entre nosotros!), en realidad es
una inclinacin muy... chistosa! Ser, como muchos anhelos, para mantenerse en el estado de intencin ya que, por lo visto, los parricidas de
verdad son relativamente excepcionales.
.
Pero ustedes ven que eso tiene la ventaja de interrogarnos sobre la
polisemia del trmino "parricida". Qu quiere decir "hay que matar
al padre"?
Primero, cmo matar al padre si aquel que hace que haya padre ya
est muerto? Claro, siempre se puede matar a los muertos, por cierto!
Incluso es una operacin comn y corriente cuando, por ejemplo, se profana un cementerio o cuando se arrasan tumbas, haciendo que ese lugar
96
97
ilustrar esta doble lectura y el tipo de problemas que plantea, antes que
todo en lo que es nuestro funcionamiento psquico.
Eso es, y gracias por esta noche. Hasta la semana prxima.
Seminario 8
13 de diciembre de 2001
Empezar por una secuencia muy breve tomada de boca de una padcnte que ya lleva cierto tiempo de anlisis, quien lleg a decir: "de todns formas, mi historia comenz un da de nieve [neige]".
Estando ya un poco familiarizado con este proceso del anlisis, ]
rospondo que me diga cmo escribe ella la palabra neige [nieve], ya que)
H presta muy bien a pequeas combinaciones elementales como neige.
11,'ai-je, je nie, je hais, je haine, o sencillamente gene. Esta pequea se!'Uencia introduce bastante bien lo que evoqu la ltima vez concluyendo que ramos capaces de ejercer una doble lectura: una, la que llamarnos la lectura corriente que concierne a nuestra relacin con el signi/icante, la que nos da el sentido y vemos una vez ms en este caso, que
ol sentido "mi historia comienza un da de nieve", no es el buen sentido.
1,a otra lectura claro! es la que se ejerce a nivel de la letra, y nos recuerda que Lacan deca que el psicoanalista no es aquel que escucha, sino el
que es introducido a una le<'.tura.
Esto no les es nada extrao ya que ustedes recuerdan seguramente esta otra formulacin de Lacan: "la interpretacin es un discurso sin
palabras". En el caso citado, no habr intervenido efectivamente la ms
mnima palabra en la invitacin que se le hizo a la paciente para qu
olla misma leyera en neige lo que estaba diciendo. Notarn que se traLu efectivamente de un discurso sin palabras, es decir de una figura que
Hlo se da por la posibilidad de dirigirse a otro, a otro eventualmente
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9f)
bastante advertido -al analista o, por qu no, a ella misma- para leer lo
que ella estaba diciendo.
No obstante, una objecin aparece aqu: este tipo de lectura de la letra slo habr hecho que ciertos sentidos, otros sentidos, sustituyan al
que se presentaba en el contenido manifiesto. Dicho de otra manera, la
operacin parece resumirse simplemente en la adjuncin de otros sentidos al que estaba inicialmente propuesto y as seguimos, a fin de cuentas, con la misma promocin del sentido.
Sealemos sin embargo, que hay una diferencia de estatuto entre la
nieve [neige] que supuestamente marca el da en que comienza su historia, y los otros sentidos que este tipo de lectura permiti, no revelar,
sino dar a or. En efecto, los otros sentidos, mostraron su pertinencia no
por el hecho de ser elementos de una articulacin hecha por el inconsciente, sino por ser los elementos de una puesta en acto por el inconsciente: todos estos sentidos que se daban a leer de esta manera; ella los
pona efectivamente en acto en su conducta; y por lo tanto, se presentaban como absolutamente por fuera de cualquier duda.
Si bien la nieve que marcaba el da del inicio de su historia se prestaba para novelar su existencia, el tipo de lectura que se desprenda volva esta existencia efectiva, la pona en acto de una manera que le era
completamente insospechada. Y adems dir que la virtud de la combinatoria propiciada por esta neige, se volva a encontrar en el hecho de
que todas las letras de esta palabra, eran parte del patronmico del hombre con quien ella se cas.
Entonces me dirn ustedes, cul es, por lo tanto, en el inconsciente,
el estatuto de esta pequea concrecin literal? Este estatuto constituye
el significado inconsciente de lo que, por otra parte, ella se la pasa articulando de manera consciente. Este pequeo elemento y su combinatoria organizan el significado no sabido por ella misma, aunque pase su
tiempo, su existencia articulndolo y actundolo.
A este respecto - y es extrao pensarlo de este modo- uno podra decir que esta pequea concrec~n literal es un equivalente flico, ya que
viene a constituir el significado no sabido por ella de lo que la mueve y
de lo que dice. Pero es fcil observar que este significado inconsciente
es en este caso eminentemente mortfero, as fuese solo porque precisamente est encarnado, porque este significado tiene un cuerpo, un cuerpo literal. Remite a un real debidamente encarnado y ah mismo eminentemente prescriptivo.
Podramos retomar en esta ocasin la cuestin del "nombre propio in100
SEMJNARIO
l ~n
la sesin del 27 de enero de 1965 del seminario de Jacques Lacan, Problemas cruciadel psicoanlisis, Serge Leclaire hizo una exposicin sobre el nombre propio que r etornur en su libro Psicoanalizar, publicado en 1968 [N. d. T].
""~
101
SEMI NARIO
Es el desarrollo de una ponencia en el Instituto de Estudios Islmicos, en 1960, en presencia de Berque y de Blachere2 , que se titula, como
alguien lo acaba de decir, Addad. Esto significa igualmente los contrarios y as es como el lingista lo considera: "Los significantes que tienen
un sentido opuesto, y la ambigedad lingstica en rabe".
Por qu por lo regular el lingista se niega a interesarse en este tipo
de manifestaciones? Es que esto viene a contrariar la teora que hace
del lenguaje un medio de comunicacin: si alcanzan ustedes a or lo que
les cuento, o leerlo en dos sentidos opuestos, esto introducir perturbaciones entre nosotros. En esencia esto se ve muy bien, desde mi punto
de vista, en el artculo de David Cohen -que fue profe en Pars III, si no
r ecuerdo mal- y tambin dense cuenta! por razones ticas: una lengua podra usar una misma palabra para significar tanto el bien como
el mal, la virtud y el vicio!
Al seguir este trabajo, el autor intenta, con todas las precauciones, tomar la mayor distancia. Pasa una gran parte de su tiempo tratando de
desplazar esos significantes, de anularlos, de explicarlos; sin embargo,
estn eminentemente presentes y no slo en la formulacin por antfrasis que parece, en rabe, una figura retrica apreciada, y donde esos significantes de sentido opuesto son, en esta lengua, particularmente numerosos. Un recuento que se hizo de ellos evala su nmero en cuatrocientos, ya no se puede hablar de un accidente! Incluso en el Corn mismo, lo cual por supuesto obliga a los exegetas a interpretaciones que son
a veces directamente antnimas con el sentido explcito del significante: as, para que la formulacin tome un sentido correcto, hay que leer el
significante en un sentido contrario al que figura en el texto. Tendr sin
duda la ocasin de darles ejemplos de esto.
Pero me di cuenta, al preparar este trabajo, que tena que hacer un
rodeo para tratar de ilustrar cmo se organizan en las lenguas semticas las incidencias de la raz y de la forma. Para que lo puedan percibir,
tom de ~sta otra lengua semtica, el hebreo, algunos elementqs muy
simples. Juntos vamos a poder descifrarlos bastante rpido y sensibilizarnos con la forma en que estas lenguas funcionan.
Lo que escrib en el tablero son las dos primeras letras del alfabeto
hebreo: aleph, ~.y beth,'J.
Si interrumpen ah la secuencia de las letras del alfabeto con una ceJacques Berque, especialista del mundo rabe, profesor del College de France, muri en
1995. Rgis Blachere, a utor de Historia de la literatura rabe [N. de la T.]
CH A RLES MELMAN
sura, ya tienen un primer significante que se lee Ab, :!ti y que quiere decir "padre". No es cualquier cosa! "Padre", "jefe", "maestro", "inventor".
Abajo las mismas letras, pero con una sealizacin diferente de la
vocal, no se leen ya Ab, sino Eb, :i~. Con Ab tenan pere [padre] y ahora
con Eb, el radical de verdura [verdor]. Vamos a escribirlo en francs pr
[prado] Se lo escribo para divertirme!, no vayan a imaginar que hago
derivar el francs del hebreo, tengo un diccionario que lo hace muy bien,
pero no es lo que me interesa ahora. Slo basta con cambiar la vocal para
obtener lo que es el testimonio de la vida, de lo que crece, de lo que nutre: he aqu "el prado".
Y en seguida he aqu un nombre que algunos de ustedes sin duda ya
conocen, Abib, ::J.':;ltt, es "la espiga" [y la primavera]. Y para seguir divirtindome en este tono, se lo escribo en francs: prairial [pradial]. Ven
que la gavilla de Booz, de "Booz dormido", no est lejos!
Y luego (esto est cada vez ms entretenido... ), escrib abah, n:;iti, y
esto s que es inesperado! remite a uouloir [querer].
Ahora, no s muy bien cmo hacerlo en francs correcto, sin embargo para que aprecien cmo esto se organiza en esas lenguas, voy a forjar un verbo francs a semejanza de ese en hebreo, les escribo el verbo perer [padrear] y puedo conjugarlo [yo padreo, tu padreas, el padrea,
etc.] No es as?
Es ms, si Abah significa perer o sea uouloir [padrear, o sea, querer],
Abionah, nJi':;i~, hecho tambin a partir de la misma raz, quiere decir
simplemente "deseo".
Aqu agrego otra palabra que da fe precisamente de la riqueza semntica sugerida por el caso, Eben, P~, construido tambin con aleph
beth y que quiere decir la pierre [la piedra]. Ah, el papel de la piedra en
/
esos paises
....1
Aqu, un poco ms arriba, hay una palabra muy simptica: es aleph
beth con una Sal final, Abas, o:;iti, que quiere decir "engordarse" o sea
prosprer, prosperar. No les parece encantador eso?
Luego, e.l mismo aleph beth, pero con una desinencia diferente: Abaq,
P:;Jti. All tambin, es inesperado, quiere decir disperser, dispersar.
Bueno, aqu est tambin Abar, l:;J~, que quiere decir "ser fuerte" ...
Pero hasta all estamos muy emocionados -espero que lo estn como
yo-. Todo est muy bien, todo simptico: el padre, la espiga, la primavera, la voluntad, el deseo, la concupiscencia, prosperar e incluso dispersar -ya que distinguir, separar de pronto tambin nos puede ser tilly estaramos en el mejor de los mundos si no estuviera all, siempre con
10'1
SEMINARIO
l11 misma raz, Abad, l'Jti. Abad quiere decir, como en francs: prir, pas1wr , errer [perecer, pasar, errar] .
Luego Abdah, np~, no les dice nada? Es "el objeto perdido"! Luego
Ahadon, 1i1:;i~, "la exterminacin" que traduzco como prissement [pere<'i miento] y Abdan, 17:;it\, la perdition [perdicin].
Y luego, hay una ltima que reserv, siempre en la misma serie -pero
l1ny muchas ms en esta serie de palabras hechas a partir de la raz ale>h beth, las dos primeras letras del alfabeto que forman el significante
lfno- Abir, l':;lt\, esta es la gran sorpresa! porque Abir es el "tirano", el
"Loro", el amo absoluto .. .
Entonces por qu hacer este tipo de rodeo? Para permitirnos considerar cmo todos estos significantes son metforas, creaciones poticas
hay que decirlo-. Y estas metforas giran alrededor de qu? Cul es
uqu, as como para la paciente de la que hablamos, cul es la x que estos significantes vienen a remplazar?
Es necesaria por supuesto, toda la batera de esta metfora para que
tengamos alguna idea al respecto. Pienso que no me vern como demaHiado audaz o excesivo si planteo que todos estos trminos son las metforas de una instancia perfectamente innominada -de la que Lacan
dice que debera mantenerse as y, slo por el ingenio que all aplica, llegar a darle un nombre-. Dicha instancia slo puede ser abordada por
medio de formas metafricas -creo que se oye bastante en la enumeracin de estos significantes- y es la instancia flica.
Inteligencia de la lengua que en esta ocasin no relata una historieta,
sino que sabe perfectamente ver en la misma raz lo que viene a marcar
la muerte, la exterminacin, la perdicin, la separacin, la divisin. Y tambin lo que es an ms sorprendente en una religin cuyo esfuerzo fue el
desprenderse de la representacin animal de dicha instancia flica: el hecho de que, en la lengua, la imagen del toro no est menos presente.
Sentidos opuestos, sentidos antinmicos, instaurados a partir de una
raz nica cuya pertinencia pienso que podemos asir, si me permiten decirlo as, con este ejemplo. Pero despus de todo, esta lengua exista antes de que la religin viniese a hacer funcionar este tipo de clivaje, y con
este justamente empieza El Libro: separar el da de la noche, la tierra
de las aguas, etc. Y si tuviramos un poquito de astucia, nos bastara or
est a posibilidad a partir de una lengua que no viva ese clivaje de ninguna manera y que era perfectamente capaz de reunir as, bajo el mismo significante, significaciones antnimas.
1oi;
SEMIN ARIO
111 inisma estrella, en este caso Venus, puede ser llamada "estrella de la
l 11 l'dc" o "estrella de la maana". He aqu dos significantes que parecen
tlnHignar dos objetos en las antpodas o tan diferentes uno del otro, y he
11qu( cmo esos dos significantes remiten al mismo objeto (aqu se tra-
l 11 de un objeto).
l~n todo caso, lo real est ocupado por el sentido. No obstante, si el
11111Lido tiene que ver con lo imaginario, lo real est de igual manera ocup11do por todo lo que ese significante ha descartado, ha rechazado. Ren wdem os la forma en que Platn sita la definicin del pescador, cmo
111 construye a partir de las dicotomas sucesivas de todo lo que el signi11111 nte descarta para llegar a ser un concepto, el concepto de pescador.
t1:H LO es lo que Lacan retoma a propsito del grafo del deseo que se pre1111La l mismo claramente como una suerte de anzuelo para atrapar...
,q116 pescado? Dice Lacan: aquel que evoqu hace un rato .. .
Mientras tanto el significante, por su lado, toma su virtud (aunque
11111rcada por el equvoco que acabo de sealar) de poner a distancia, de
1111viar a lo real lo que rechaza.
El paso que aqu tenemos que dar es el de concebir que por un meca111 Hmo que es puramente del lenguaje, la paradoja del juego del lengua111 consiste en que lo que es materialmente rechazado sirve de soporte
pll ra el sentido que el significante quisiera afirmar.
Todos los que aqu se interesen en la neurosis obsesiva saben que all
11HL justamente el tormento del obsesivo: entre ms ejerce su vigilancia
111oral para rechazar, para apartar de l todo lo que no debera ser, ms
vione esto a constituir y a corromper el significado del cual quisiera re1-lilmarse. Est claro lo que comento?
Dicho de otra manera, la paradoja del juego del lenguaje es que si el
rd gnificante funciona sobre el principio de la duda, del equvoco, de la
111certidumbre, la nica certeza que tiene realmente se sita en lo que
l\1c rech azado y lo niega, que niega su sentido, que le es perfectamenl.1 1Hnt nimo.
Hay una gran cantidad ... per9 la retomar a propsito del Corn.
Lo que les quiero sealar es que estas dos lecturas son esencialmente
diferentes en el sentido de que el significante est soportado por la duda
y por el equvoco de lo que significa, ya que lo que supone significar se
podra perfectamente abordar por otra metfora. Y por otra parte, el significante remite a un real que est investido por el sentido.
Me permito recordarles aqu una vez ms -y es Lacan quien lo citaFrege con su distincin entre Sinn y Bedeutung, en la que seala que
En el inconsciente, lo que nos interesa -y es lo que Freud trata de h a1or valer en estas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis-, es que
lu1y una especie de textura hecha de lenguaje. El psicoanlisis no es li11onl, est hecho de un tejido de lenguaje , y constituido de tal manera
q110 no h ay en esa textura el mnimo obstculo, no hay en el inconscien1.n nada que sea rechazado, que sea rehusado. Creo que es de esta m a11oru como podemos comprender de qu forma el sentido antinmico es,
di1(n mos, inh erente al significante, que puede aislarse en la cadena in107
106
consciente sin hacer ningn escndalo sino simplemente como testimonio de lo que es la fisiologa del lenguaje.
Por qu nos interesa esto? Tiene esto alguna consecuencia para
nosotros?
S, claro! La de saber que lo que prevalece no es la afirmacin o la negacin que recae sobre el significante y su sentido, sino la literalidad del
significante. Es la literalidad la que debemos tener en cuenta, sin preocuparnos de ninguna manera por saber si est del lado de la afirmacin o de la negacin - que, entre otras cosas, ya lo haban notado desde
luego- est ausente en el inconsciente. Por qu ausente? Porque en el
inconsciente, en esta textura de la que acabo de hablar, no hay ningn
lugar, ningn real de donde pudiera venir a manifestarse una contradiccin, un "decir que no".
Lo que aqu nos importa es la preeminencia no del sentido, sino de la
literalidad del significante como organizador del psiquismo. Y creo que
no es despreciable en cuanto a las diversas consecuencias, incluyendo
las ticas, que de all podemos extraer.
Es esto lo que trat de trasmitirles esta noche.
El 10 de enero en la noche, no estar presente, la semana prxima comienzan las vacaciones de navidad; entonces nuestro prximo encuentro tendr lugar el 17 de enero.
IOH
Seminario 9
17 de enero de 2002
ficiencias, los defectos, los daos en donde la circunstancia ser mi recorrido por el mundo de las representaciones.
Lo que debemos siempre recordar es que en ese campo, en el mundo
de las representaciones, el goce se presenta como esencialmente narcisista: en efecto, el yo es el modelo de los objetos que estn por venir y estos no me van a convenir sino con la condicin de presentar cierta conformidad con este yo -y no ser yo (hay que decirlo) quien les ensear
de qu manera las. elecciones amorosas se inscriben habitualmente en
este eje imaginario entre el yo y el otro, el pequeo otro-.
Ahora bien, tal vez es an ms prometedor para nosotros recordar
que lo que corresponde a la dignidad, al hecho de merecer ser admitido
para figurar en el mundo de las representaciones, se debe a lo siguiernte: esta representacin debe estar marcada por un ndice flico, es decir
-y esto es la paradoja- debe estar marcada por la castracin. Ya no se
sorprendan entonces si encuentran en Lacan esta manera de recortar a
nivel de la imagen del cuerpo, la zona del sexo, de inscribirla en punteado, puesto que esta imagen no ser investida, no tendr acceso al mundo de las representaciones sino con la condicin de llevar la marca de la
castracin y de ser, de esta manera, vector del ndice flico.
Podramos dentro de otro registro, ya no el imaginario sino el simblico,
recordar el admirable proceso que Freud describe como el de la Bejahung,
el hecho de que el nio no acepte, que slo reciba elementos elegidos, y
rechace o rehse otros. Es probable que este proceso de la Bejahung, esa
operacin bendita que acoge en el mundo de la palabra unos cuantos
significantes, personas y objetos mientras rechaza otros, tenga que ver
con el mismo mecanismo: la distincin tan precoz y tan notable que
hace el nio entre lo que es flico, es decir, marcado por la castracin
-bienvenido al club!- y el resto que no puede ser sino rechazado.
Ven inmediatamente de qu manera la cuestin de la feminidad se
le plantea muy pronto al nio y de qu manera este descubre con sorpresa que la nia est flicamente marcada al igual que su compaerito o su herma~ito. En la medida en que ella es acogida, gracias a proc~
sos familiares, sociales, tc., en que es integrada en el mundo de las representaciones, se debe pensar en ella en trminos flicos, como idntica al nio. Todas las experiencias, todas las investigaciones escpicas
posteriores tendrn que ver con la comprobacin, no de la anatoma
sino de una paradoja: aunque el ndice [flico] le falte aparentemente
-aparentemente!-, sin embargo, ella es admitida; excepto, desde luego, en esos procesos bien conocidos que enriquecen "agradablemente"
SEMINARIO
la vida de las sociedades infantiles, es decir, en esos procesos de exclusin que las constituyen; siempre un grupo de nios se constituye primordialmente a partir de los y las que el grupo aparta y, como lo sabemos, hay quienes tienen la vocacin de sostener este rol que, a fin de
cuentas puede, por qu no, convenirles.
El otro punto esencial que aparece enseguida como motor en el campo de las representaciones, o sea el del conocimiento, es que evidentemente est sometido a la mirada. Este mundo vive para una mirada.
Cuando digo "vive para una mirada", quiero decir que en l, un cierto
nmero de conductas se determinan para la mirada en el sentido de
que la mayora de las conversaciones, de las palabras, estn organizadas para una mirada; mirada que es la que primordialmente vino a habitar el campo del gran Otro y que ser luego retomada, por supuesto,
por la del contemporneo.
Es an digno de atencin que esta situacin paradjica que hace que
el falicismo est a la medida de la castracin, lleve esta representacin
a vacilar en cuanto al posible exceso que podra conllevar, para alcanzar
el colmo del falicismo, el sacrificio del ndice mismo que se gan, que se
consigui con el proceso de castracin. Es decir, ir hasta el final del proceso, ir hasta restituir al Otro, devolver al Otro, el ndice mismo en la
espera de un falicismo, ahora s realizado.
Este proceso tiene un nombre, se llama sublimacin. La paradoja que
conlleva este proceso es que culmina en una virilidad tan lograda, tan
cabal, que se va por el lado del campo de la feminidad, es decir, el campo del Otro. Asimismo nada le impide a uno y nada le impide a una mujer -y esta a veces no se priva de pensarlo sin que haya que enserselo- vivirse, pensarse, como un macho sublimado, como aquel que habra
llegado hasta la renuncia al ndice flico, dentro de lo que es supuestamente la espera del gran Otro.
Tenemos an que destacar, en este mundo de representaciones que es
el objeto principal de nuestra especulacin, de nuestra vida, de nuestras
relaciones, que prescinde de tod~ participacin subjetiva puesto que all
la palabra se enuncia a partir del yo. No es recomendable en absoluto
reivindicar una posicin subjetiva, ms adelante la definiremos.
Qu es un sujeto?
En qu se reconoce que no es el yo, sino que es un sujeto? Bueno, la
palabra es emitida a partir de una posicin yoica y el conjunto de las respuestas, de los enunciados que se pueden dar ah, es decir, el conjunto de
situaciones posibles en los intercambios entre yoes, su nmero, parece
111
110
limitado. De tal manera que se puede decir que en este mundo de representaciones cada quien tiene un rol por asumir y este rol est de alguna manera escrito, prescrito; se le pide solamente articularlo de manera
oportuna. As, en general, este es un mundo sin sorpresas; all no gustan
las sorpresas; se reservan para el mundo del espectculo donde son bienvenidas; es un mundo en el que, desde luego, podemos aburrirnos ...
El mundo de las representaciones es tambin el mundo donde el fenmeno de la castracin, como lo seala Lacan, est ms velado. Obviamente la imagen es la que nos da el sentimiento de ideal, gracias al poder de sublimacin, de aproximacin o de realizacin, as sea parcial o
momentnea, de lo que sera el sentimiento de una realizacin personal
o ajena, o de situaciones llevadas hasta su trmino. Esto nos permite enseguida ubicar la Otra escena con respecto al mundo de las representaciones. Como lo he venido sealando a lo largo de esta reflexin, si uno
es admitido all bajo la condicin de estar marcado por el ndice flico,
es tambin -aqu est la paradoja- bajo la condicin de reservarlo al uso
narcisista, como si este fuera suficiente. Pero se trata de un espacio, de
un mundo en el que la misma operacin de la castracin indica que el ndice flico, si bien marca los representantes o los objetos que ese mundo
acoge, no es sin embargo para tener que usarlo siempre. Es el pasaporte,
si me permiten decirlo as, que de pronto tendremos que mostrar.
Fuera de circunstancias bastante limitadas, bastante reducidas en
medio de la vida social y de la vida amorosa, los intercambios sociales estn dominados por el hecho de que en el campo de las representaciones,
cada cual sustrae de sus relaciones su actividad libidinal. Mejor dicho,
hay quienes se entregan a la hazaa de hacer que esta actividad ocupe
completamente su existencia, mismos que en la literatura son criaturas fascinantes porque son excepcionales. En el campo de las representaciones, la actividad libidinal remite a la preocupacin por presentar o
representar, remite ms a un mundo de apariencias que a lo que sera
propiamente la puesta en actividad de la sexualidad, la cual est sustrada de los propsitos destinado~ a sostener el intercambio con el otro.
El asomo de la sexualidad slo se permite, slo se plantea en tiempos,
espacios y condiciones que no me importa desarrollar ahora, pero que,
en todo caso, son reducidas, limitadas.
Antes de dejar este mundo de la representacin que constituye, pues,
uno de los dos entre los cuales se sostiene el sujeto, he aqu otra indicacin que concierne a la organizacin lgica de este campo: en este m undo
la causalidad, la causa, est forcluda. Para nosotros, lo que hnco causa
11
SEMINARIO
la que uno por fin descansa ya que la mirada se apaga, surge la oscuridad y el "deber" de representacin, de presentarse y representarse, encuentra un trmino. En esta Otra escena no hay imaginario, no existe la
dimensin de lo imaginario porque all las representaciones tienen la
rareza -las mismas del sueo- de no estar ya centradas, ni organizadas
por la proyeccin de un yo; es esto precisamente lo que hace su extraeza. Tampoco tienen la homogeneidad, la familiaridad que le confera el
hecho de estar organizadas por una matriz original que era la del yo; de
all su aspecto enigmtico y extrao.
La lgica espontnea que debemos a la dimensin de lo imaginario
es una lgica muy fuerte: la idea por ejemplo de arriba y abajo, de la bilateralidad, de la simetra bilateral, de la derecha y de la izquierda, de
lo que est encima y de lo que est debajo, es un tipo de lgica que intuitivamente nos es inmediatamente sensible y puede parecernos decisiva. El inconsciente por ejemplo, debera estar en los interiores ... Dnde quieren que est? Por eso mismo se ocultan los interiores ... (y la ropa
interior)! Por lo tanto, esta manera de organizar lgicamente un mundo
en el que la cabeza, lo que manda , est siempre arriba (caput, KE<paA.T),
etc.), esta lgica intuitiva muy fuerte, muy poderosa en los razonamientos, es la que la topologa viene a subvertir completamente. Y la dificultad de la topologa es que no corresponde en absoluto a esa geometra
intuitiva tan fuerte, a esa representacin tan fuerte del espacio que es
la nuestra en relacin con lo que acabo de evocar. En la Otra escena encontraremos entonces una incoherencia de las representaciones, debida
a esa falta, a esa ausencia de la dimensin imaginaria.
Otra observacin para singularizarla, para caracterizarla, como les
deca hace un instante: en esta escena no hay mirada. No hay punto de
fuga que venga a organizar un campo ni un espacio, no existe un punto focal desde donde brote la luz para dar una distribucin, un lugar a
los elementos que all vendran a representarse con sus profundidades,
sus distancias, sus posiciones recprocas. He aqu Otra escena extraa
en este sentido: si no hay mirada en esta Otra esce_na, quiere decir que
ah mismo la cadena que est presente no organiza, no est limitada por
un real; podramos decir que es una cadena continua y sin lmites. En
todo caso no hay nada en este campo que venga a singularizarse como
punto fijo -me refera hace un momento a un punto de fuga, a un punto focal desde donde brotara la luz-, un punto fijo organizador del conjunto del cuadro. Por eso mismo, seguramente siempre sentimos encanto ante las representaciones pictricas anteriores al in v<'l'll.o do la pers11 11
SEMI NARIO
pectiva en los siglos XII y XIII: todas las cosas estn all, en el lienzo,
sin orden ni jerarqua necesariamente, le metieron todo, todo va junto,
y para nosotros eso tiene un sabor evidente y un efecto refrescante que
se siente bien, creo yo.
Entonces no hay imaginario, [sino] presencia de una cadena que podemos verificar por medio de la organizacin de los sueos, y que no parece limitada por un real.
Existira en esta Otra escena algo de lo simblico?
Lo que define para nosotros a lo simblico, es que cada smbolo, cada
significante es representante de la nada que l significa. No se trata de
un smbolo como el de la bandera que representa la entidad abstracta
que constituye la patria, representacin abstracta, sin embargo encarnada, aunque sea en la carne de los que estn dispuestos a sacrificarse
por ella. No se trata de un smbolo religioso en tanto remite a una entidad en extremo real. No es el smbolo tomado en su sentido ordinario.
Para nosotros, el smbolo slo vale como ndice de aquella nada de la cual
precisamente cada significante es el representante.
Entonces vamos a decir que en la Otra escena existe lo simblico?
Obviamente no! No podemos decirlo, porque sobre esta Otra escena, tenemos ms bien la sensacin de que no hace falta absolutamente nada,
y que aunque la cuestin de lo que faltara se plantee de pronto de manera anecdtica, por ejemplo, en uno que otro sueo, no podemos decir
que esa falta sea all constitutiva, organizadora del conjunto de las representaciones y del desarrollo del sueo.
Ahora bien, tenemos que definirnos! En efecto, si confiamos en las categoras que retomamos de Lacan, entonces qu estatuto vamos a darlo a lo que hace cuerpo en esta Otra escena?
Pero no nos compliquemos, slo finjo presentar las cosas con una falm dificultad. Porque en realidad lo que sabemos es que la letra como
11lcmento constitutivo de la cadena organizadora de esta Otra escena, se
dostaca en el campo del inconsciente por el hecho de ser real. Qu quie10 decir esto? .Cmo lo sabemos? Qu propiedades singulares obtiene
.
111 letra por el hecho de ser real?
Podra evitar extenderme mucho y r emitirlos por supuesto -lo que
1111 nca dejo de hacer- al seminario que introduce los Escritos de Lacan,
11I .eminario sobre "La carta robada" ("La lettre vole"), que slo trata de
11H L0. El nico problema es que como solemos funcionar en el campo del
1onocimient o y en el campo de las representaciones, siempre dejamos
1~0111p l etamente de lodo lo que este t exto quier e decir, y nunca llegamos,
1:lf)
por esta misma familiaridad con el campo que nos absorbe, a captar la
simplicidad de lo que Lacan dice all en este texto.
Por lo menos, entre otros hechos, entre otras cosas, seala lo siguiente: primero, la letra es indestructible. Indestructible, resiste a todos los
metabolismos, resiste al hecho de ser desplazada, de ser ajada, de ser
arrojada. Por el hecho de ser real, resiste a cualquier captura tanto por
lo simblico como por lo imaginario, ella es in-des-truc-tible!
Otra indicacin es que poco importa su sentido. Lacan lo subraya a
propsito de la misiva que es el objeto del cuento de Edgar A. Poe. Su
sentido, el sentido de lo que contena esa carta que la Reina tuvo que
ocultar ante el ministro que la haba robado y que el prefecto de polica
sonsac a su vez al ministro para restituirla a la Reina, no le importa
a nadie! Eso no tiene ninguna importancia, sino la carta (lettre) en tanto letra (lettre) misma.
Es tambin -y esto es an ms misterioso- la letra en la medida en
que no debera estar all, es decir, en tanto que no tendra por qu aparecer en el mundo de las representaciones del cual habl hace un rato. Su
simple representacin, su simple aparicin, su emergencia en el mundo
de las representaciones, es en s un escndalo, una obscenidad. La letra
debe permanecer disimulada como tal.
En fin -cosa que tendr que ver con lo que evoqu la vez pasada- esta
carta cuyo sentido poco importa, podr en tanto que escrita tomar todos
los valores, y as Lacan le da fecha de nacimiento a la ciencia de esta potencialidad. Esto no se da en el caso del significante. Uno no puede hacerle tomar todos los valores. Un significante se encuentra necesariamente
amarrado por lo que significa, por lo que supuestamente ha de significar.
En cambio a la letra se le pueden atribuir todos los valores. Lacan dir
que de esta escritura nacieron la lgica formal y las matemticas -no el
clculo que est concernido por el 1-, es decir la posibilidad de escribir en
una ecuacin la letra sin que uno sepa o pueda atribuirle un valor, aunque el dispositiv9 permita definirle uno, ya sea positivo o negativo, y esto.
puede ser al mismo tiempo ... no tiene importancia! Esto es un ejemplo
de lo que un tipo de escritura puede introducir en el orden mental.
Por otro lado ya hemos visto a propsito de estas Conferencias de In troduccin al Psicoanlisis, ya tuvimos la sorpresa de constatar que estas letras que irrumpen en el campo de la representacin tienen siempre sentido sexual.
11 6
SEMI NARIO
SEMINARIO
CHARLES MELMAN 1 Para
vez un sujeto? Quin ha visto un sujeto? Sin embargo, hablamos tranquilamente de l...
Hace poco me encontr en la misma mesa con el presidente de la !.P.A.
que me deca: "En lo que me concierne, el sujeto no s lo que es, usted
me tiene que explicar". Pero si esto est en Freud, es el !ch inconsciente. Freud mismo habla de eso! Bueno, en todo caso, tena razn en decir
que no saba lo que era ... ya que nunca lo haba visto! Entienden?
Sobre estos dos puntos, voy a darles una primera idea y la retomar, no la semana prxima porque haremos un poco de trabajo prctico
-como hace falta de vez en cuando- y examinaremos juntos, como les
promet, el sueo de Freud que abre la Traumdeutung1, es decir, el sueo de "la inyeccin a Irma". Veremos con el recorrido que hemos hecho
este trimestre en estas veladas que me parecen fructferas, cmo ya somos capaces de leer este sueo de Freud con lo que hemos aprendido
hasta ahora.
Pero esta noche, sobre este asunto del nacimiento del sujeto en el inconsciente y en cuanto a la naturaleza del sujeto, les entrego de una vez
unas primeras apreciaciones. Segn Lacan -no tienen por qu compartir su posicin; si tienen una mejor, si acaso hay mejores, no hay problema!-, este sujeto apareci en algn momento.
Por esto mismo desarroll para ustedes el mundo de las representaciones; este sujeto apareci en el momento en que gracias a la operacin
realizada por Descartes, el mundo de las representaciones perdi toda
certeza. Ese mundo en el que yo poda avanzar seguro de mi identidad
(de la cual les expliqu cmo se constitua: el peso que podra tener mi
palabra a partir de un yo legitimado, sellado, diplomado, que articulaba mis palabras), ese mundo de representaciones resulta desde entonces marcado gracias a Descartes por una duda radical: ya no estoy seguro de nada. Y ah mismo, obviamente, ya no estoy seguro de mi mismo, excepto del hecho de que esta duda la ejerzo yo. Ahora bien, si este
yo [je] est marcado por el ndice de la certeza, es porque l mismo est
forcludo del campo de las representaciones -si no fuera el caso, si figurara all, estara marcado por la duda-. Pero entonces dnde es que se
sostiene? Si es un elemento de certeza, es porque ha venido a habitar lo
real; en este, adems, la presencia, la vecindad de Dios constituye para
Descartes la prueba de que esta existencia no se produjo por iniciativa
propia. Esta no debe su aplomo sino a que encuentra su legitimidad de
l. Sgmund Freud, La interpretacin de los sueos, op.cit., vol. IV., pp J '),7 y Hi,,
I Hl
rn
CHARLES MELMAN
Seminario 1O
24 de enero de 2002
Les propongo que intentemos fortalecer las posiciones que hemos ganado desde el comienzo, es decir no hace mucho, puesto que este es nuestro dcimo encuentro. Pienso que hemos avanzado bastante. Tratemos
de hacer ms firme lo adquirido en estas primeras lecciones y, en esta
ocasin, ampliar y diversificar nuestro proceder.
Antes de adentrarnos en el anlisis del sueo de la inyeccin a Irma,
les recordaba esta frmula de Freud: "El inconsciente tiene lugar en Otra
escena". Destaquemos esta dimensin Otra, para decir tambin que es
a partir de esta afirmacin de Freud que Lacan pudo aislar para nosotros no slo la Otra escena, sino el lugar del Otro.
Un lugar, ya que como intent sealrselo, aquel espacio no resulta
all ordenado por algo tpico de una escena: el propsito de la representacin, de la profundidad y de la identidad de los personajes. El inconsciente en el lugar del Otro: qu significa esta alteridad? Cmo entenderla? Qu es la alteridad?
Este lugar es Otro con respecto a la escena de las representaciones,
en tanto esta resulta regida por el principio de lo mismo, de lo idntico. El mundo del.as representaciones se despliega en ella segn la orga- .
nizacin en espejo que Lacan destac como formadora de la identidad
imaginaria, aquel primer mismo, aunque est concebido a la imagen d
otro. Una identificacin en espejo, es decir del orden de lo imaginario,
se constituye a partir de una proyeccin entre dos imgenes, una proyeccin que vale punto por punto. Se lo recuerdo para precisarles hasta qu punto, a partir de esta identificacin imaginaria en espejo regid ti
por el principio de lo mismo, de lo idntico, es conveniente que me ha g11
1:()
1: 1
122
SEM INARIO
ciones, excluye obviamente lo que est en falta respecto de la identificacin flica. Problema eminentemente planteado a cada mujer - no voy a
desarrollar este punto esta noche-, muy sensible para cada mujer y habitualmente resuelto por la maternidad; la maternidad parece ser all la
garanta de una pertenencia flica. Dejo de lado todas las implicaciones
de esta condicin pero ustedes mismos pueden desarrollarlas.
Otra circunstancia, ms moderna, que ya mencion, tiene que ver con
las migraciones. Esto concierne al ancestro en cuestin cuyo rasgo se reconoce como identificador; es un antepasado comn al grupo pero no a todos los grupos. La cuestin del extranjero, del que no tiene por qu estar
all, viene a plantearse entonces recurrentemente. Tampoco desarrollar ahora este asunto de la xenofobia intuitiva y espontnea que se apodera de las mejores almas; no es mi propsito. No obstante, es simple y
llanamente por un dispositivo inconsciente de este orden que el extranjero va a representar inevitablemente una forma de amenaza y estar
presente en exceso.
En el punto en que estamos, desarrollo esto para mostrarles en un
instante toda la diferencia que hay entre una escena de representaciones con sus exigencias, sus reglas -condiciones muy estrictas aun peores que la "regla de las tres unidades" 2- , y la Otra escena donde la cuestin de la alteridad vuelve y juega pero bajo otra forma que la del extranjero o de la extraeza.
Estamos por el momento en el movimiento en el que se trata de que lo
real constituido por la imagen de la madre, que la imagen primordial de
la madre sea en un primer tiempo imaginarizada, incluso por medio de
la identificacin a la que procede el nio y, en un segundo tiempo, simbolizada. El proceso en curso all es el de una simbolizacin de lo imaginario de lo real.
Lacan dio, en los aos 1952 o 19533 , una conferencia estupenda en la
que trataba entonces de hacer entender a sus alumnos la diversidad de
estos procesos. El que evoco aqu es el de una simbolizacin de lo imaginario de lo real, pero en esa conferencia que tendremos que retomar algn da en nuestro grupo, Lacan sugera de una manera que qued completamente opaca, toda la combinatoria de las posibilidades.
2. Regla para la dramaturgia que estipula la unidad de tiempo, de lugar y de accin [N. de
T.].
3. Jacques Lacan, "Lo simblico, lo imaginario y lo real" (1953), en De los nombres del padre, Paids, Buenos Aires, 2005, p.11.
12'1
SEM INARI O
1o
Lo que se exige de las representaciones propias de este mundo es rno:;Lrar su completud y su participacin en una cabal satisfaccin. EfecLiv11mente, cualquier alteracin hecha aqu en la representacin y en la RnLisfaccin pondra en cuestin el rasgo identificatorio flico y, ah mifmrn,
Loda la cadena de las responsabilidades, tanto la ancestral como la dol
cumplimiento de sus deberes por la criatura. En el mundo de las r e prosentaciones, se trata entonces de dar fe de una imagen cumplida, mnrcada, insisto, por una completud sin falla, sin defecto y sostenida por In
energa de una satisfaccin feliz, pues, en eso tambin la insuficiencin y
el defecto podran hacer tambalear la validez de ese espacio.
El mundo de las representaciones es por lo tanto un mundo organi:tn do por la negacin de la castracin -hay que llamarlo as-, por el narcisismo profundo del deseo, narcisismo profundo del deseo ya que se trata antes que nada de cuidar su propia representacin, de que el deseo
se muestre conforme con lo que parecen exigir los deberes que hay que
r endir al ancestro; en otras palabras, que se realice siguiendo los caminos consagrados, rituales, habituales, prescritos para la reproduccin de
la especie. Es tanto as que el ideal de este mundo de las representaciones -donde estamos, con esta exigencia de completud de la imagen de s
y de satisfaccin cabal y manifiesta-, este ideal normal, casi lo podramos calificar de "pequeo burgus". Una definicin del pequeo burgus:
es precisamente el que se protege de los avatares de la existencia y del
deseo y da testimonio de su participacin feliz y confinada al mundo do
las representaciones.
Es interesante observar asociando con la escena Otra, con el lugar del
Otro, que hoy en da esta satisfaccin busca cumplirse en la Otra escena,
pero no tanto con afn de representacin sino de realizacin. Vern cun
extrao es llegar a decir que de cierta manera y a pesar de sus aspectos
heroicos, el drogadicto es una nueva figura del pequeo burgus: alguien
cuya conducta es regulada por lo completo de la satisfaccin, aunque en
ese campo, en lo que respecta al narcisismo, l haya renunciado.
Efectivamente, en la Otra escena, no hay nada que sea del orden d
las representaciones. Nada del orden de lo visible. Si el inconsciente es
una dimensin, o ms bien un lugar, tan difcil de hacer reconocer, es qu
fundamentalmente no es del orden de lo visible. Se trata de Otra escena. Entonces, cuando el inconsciente viene a manifestarse en la escena
de las representaciones bajo qu forma ser? Viene a molestar esta oHcena por medio de esos incidentes nfimos que ya conocen: lapsus - yo Olitaba bien tranquilo en mi mundo cuando zas! cometo un lapsus que vint 21)
CHARLES MELMAN
SEM INARIO
LO
Part de esta pregunta: qu es la alteridad? Vuelvo a elh a propHiLo de la diferencia de los sexos, ya que esta es la que soporta el probl"ma de la alteridad.
Pues bien, en ese lugar Otro no hay elemento alguno que d cuentn
de la categora de lo mismo, de la mismidad, con este principto que como
lo hemos visto opera como organizador del mundo de las representaciones, desde la fase del espejo, de la identidad, del mundo de las percep;iones organizado a partir de una repeticin de la imagen el e lo mismo.
8n el campo del Otro, en cambio, no hay un elemento idntico al otro; no
hay nada del principio de lo imaginario que los dispondra en una sim oLra que los hara reflejarse, admirarse o confundirse mutuamente. l~n
~l campo del Otro estamos en un campo que nos es impensable: el do 111
diferencia pura. Cada elemento es diferente de los dems. EL campo dol
Otro es el reino de la pura diferencia.
Qu son esos elementos en el campo del Otro? De dnde vienen?
Por qu en el espacio de lo real -ya que de esto se trata- hay elementos? A qu vienen all? Qu fue lo que los dispar all?
No voy a poder desarrollar este punto, no perder mi tiempo en esto
puesto que el texto de Lacan es preciso y riguroso al respecto, siempre
y cuando ustedes lo lean tomndolo en serio; este texto que evoco todo
1 tiempo, es el que inaugura los Escritos, "El seminario sobre La carta robada" -o ms precisamente "la carta en sufrimiento"-. Lacan trata all de mostrar que es la fisiologa misma del lenguaje -no estoy hablando de la escritura- la que hace que en la cadena sonora, con intervalos peridicos, ciertos elementos literales se encuentren momentneamente excluidos, imposibles, expulsados -los remito a la referencia que
Loma una vez ms de la organizacin matemtica: se trata de la cadena
de Markov-; cada uno de estos elementos expulsados termina en lo real
y, a partir de ese momento, se vuelve una molcula de libido. Esto es extrao esto est muy raro!
A partir del momento en que la letra ha sido evacuada, "exonerada",
para usar una imagen orgnica y expresiva, ha sido "cagada" en lo real,
resultar haciendo de soporte de una carga libidinal. Y all Lacan da un
paso admirable, que ya es hora de que deje de sernos enigmtico: es la
:o.da de la letra la que resulta ser organizadora del deseo inconsciente.
l.' rmula del fantasma, es decir, el sujeto tachado en tanto que l mismo
HO sostiene en lo real: S<>a. El sujeto est tachado porque no est en el
ampo de la representacin, porque no es el sujeto de la frase, no es el
Nhifter, no es el yo (moi). Sin embargo, hay ah en lo real un sujeto que
127
se va a instalar, no slo en su existencia sino en la expresin de su deseo, de su deseo nostlgico por el objeto que se perdi, ese objeto a que
cay y cuyo reencuentro alimentar sus sueos.
Lo que hay que pensar ah es cmo una operacin puramente mecnica del lenguaje, que tiene que ver con su fisiologa -as es, por lo menos, como Lacan la trae-, es capaz de organizar la libido y hacer de la
letra, en tanto que ella es lo que ha cado en la cadena, el soporte del deseo inconsciente.
Observen esto: no es porque pap le impidi al niito tener a su mam
que el deseo inconsciente se instala. El deseo inconsciente se instala por
medio de una determinacin que es independiente tanto de pap como
de todas las generaciones pasadas, presentes y por venir, es un mecanismo puramente fisiolgico. No hay all prohibicin alguna que haya sido
jams articulada y pronunciada. Slo est ah lo que, desde la fisiologa
del lenguaje, ha podido suscitar esta singular consecuencia.
Lean con cuidado el texto sobre "La carta robada". No se le pide a nadie creerle, no es un manifiesto poltico que requiera simpatizantes, pero
este texto es esencial si se interesan en Lacan y quieren otorgarle alguna validez a lo que este asunt o implica; l mism o lo seala en seguida,
inmediatamente, a propsito de la creacin literaria, al rechazar lo que
llama "la letra forzada de la clnica", mientras que la neurosis obsesiva
es ejemplar de este funcionamiento.
Por qu Lacan rechaza esta llamada "letra forzada de la clnica"?
Por una razn muy simple: lo que recojo de la clnica nunca es ingenuo ni inocente. Si puedo percibir algo de ello, es gracias al aparato conceptual que es el mo. Por lo tanto, no puedo pretender comprobar por la
clnica un aparato conceptual que origin este mismo hallazgo clnico.
Es un crculo ... Y por eso mismo Lacan no hace de la clnica algo que podra sostener esta posicin original, cosa que, en Freud, queda en veremos. En Freud, el alcance ltimo se da en el artculo que concierne a la
singular equivalencia libidinal entre unos objetos: el pene, las heces, el
dinero y el nio. Genial ocurrencia de Freud al percibir que ah hay una
batera completamente heterclita de objetos. Acaso ya se haba atrevido alguien a echarlos al mismo canasto, en la misma categora! Hay en
Freud una intuicin importante que ustedes slo podrn celebrar, tericamente, si pasan por lo que Lacan nos seala al respecto. Si no, de igual
forma, se podr demostrar.
Ahora bien, en el inconsciente, en el lugar del Otro, qu deseo representa cada una de estas letras? Resultara cada letra sie ndo el vector,
128
SEMINARIO ]
por as decirlo, de algn acontecimiento traumtico o histrico particular? O de un deseo especfico que, con la letra, estara sepultado en las
nrenas del inconsciente? Dicho de otra manera con cada letra estara
amarrado un deseo especfico? Paso sobre el hecho que conocen todos
los psicoanalistas de nios, esta manera que tienen los nios de sexualizar el alfabeto: hay letras que les gustan, otras que no les gustan mucho. Pero no se trata de eso, no se trata de la sexualizacin imaginaria
de la letra ni siquiera del hecho de que la A pudo haber representado en
alguna ocasin una cabeza de toro ...
Lo que estas letras, estas molculas de libido vienen a soportar, lo que
permiten articular, es el deseo en tanto ha sido reprimido. Lo que el soador encuentra en sus sueos no es cualquier deseo ni es el deseo de
cualquiera! Cuando se da el caso, es ms bien incmodo ... No obstante
en los sueos, a pesar de su carcter extrao, raro, con todo ese tejido,
con esa tela, el soador encuentra una familiaridad debida al hecho de
que siempre slo sern sus deseos reprimidos los que podr reconocer
o no: slo son los suyos los que se expresan ah. Es decir que en la posicin libidinizada, erotizada, que les es propia, estas letras sirven de soport e para la expresin del deseo reprimido, eventualmente inconsciente -el deseo puede estar reprimido y no ser inconsciente-: hay represiones que se dan de manera voluntaria y aparecen tambin en los sueos
y h ay, claro est, muchas represiones que se dan de manera completamente inconsciente.
Esta articulacin es posible siempre y cuando el sueo suponga, estipule, un interlocutor. Les mostrar, a propsito del sueo de la inyeccin
n Irma, a quin se dirige Freud con este sueo de una manera tan conmovedora -es a usted a quien se dirige, a nosotros- al nivel de lo que es
para l el enigma fundamental, el que plantea al comienzo de su Traumrle utung y que nunca resolvi. Y trataremos de apreciar de qu manera,
despus de Lacan, una que otra respuesta se puede aportar.
Este sueo est dirigido. Desde la especie de magma increado que
constituye el inconsciente, una direccin se hace posible por la estipulacin de un interlocutor y, ah mismo, es posible inscribir, entre el sueo y
'l interlocutor, el espacio de un lenguaje mutuo compartido. Si acaso se
van al extranjero y no hablan la lengua del pas, podrn sorprenderse al
constatar que de pronto suean con fragmentos de la lengua extranjera.
;,No se podr entender esto como un intento de establecer la connivencia
y la complicidad que el soador quisiera dirigir a su interlocutor?
En otras palabras, es posible que la frmula de Lacan, "el analist a for129
CHARLES M ELMAN
S~ M I NAK I O 1
11H
Es un problema que de cierta manera concierne a los mismos analistas y es interesante al respecto, observar de qu manera regulan su relacin entre el mundo de las representaciones y el lugar Otro. Por cierto, se espera de un analista que no se precipite demasiado al mundo de
las representaciones, que mantenga cierta inclinacin por la sombra. No
obstante, hay algo an ms interesante que esta ancdota, y es el privilegio que a veces otorga al lugar Otro a modo de suscripcin a un goce
que el mundo de las representaciones no le ofrece.
Les cuento esto para que piensen cmo se puede llegar prcticamenLe a una forma de dependencia, a volvernos adictos seamos analistas o
no! Lacan hizo un da una intervencin muy curiosa, diciendo que una
vez que el inconsciente es puesto a la luz, haba tambin que saber voltearlo, reintegrarlo. Dicho de otra manera, no basta con querer sustituir
el mundo de las representaciones por el lugar Otro, ni con hacer de este
el mundo de las verdaderas representaciones -pues no las hay!- sino
el mundo del goce realizado, el de un goce mucho ms seguro que el de
las representaciones y vaciado de todo narcisismo.
Por esto es que evoqu ahora la toxicomana cuya caracterstica conocemos bien: mandar al diablo todo lo que pertenece al mundo de las representaciones -ellos no estn en ese espacio, no les importa la mirada
del Otro; igual para el bebedor, no le concierne- con el fin de estar completamente en un goce que no es flico y que permite un tipo de complecin, un tipo de logro que jams autorizaran los lmites propios del
mundo de las representaciones.
131
CHARLES MELMAN
Dedicar todava un minuto -a pesar de que la hora ya pas-, a recordarles y concluir sobre esto, antes de empezar la semana prxima con
ese extraordinario sueo, no Del anuncio hecho a Mara, sino de "la inyeccin hecha a Irma". Por cierto, no est lejos, ya vern ...
Despus de este recorrido, podemos ser mucho ms simples sobre la
cuestin que trat de plantear, aquella del sentido antinmico de las palabras en el lenguaje. Este asunto nos interroga muy directamente sobre
aquello que Lacan llamaba "la extensin de la metfora".
Qu es lo que le pone lmite al uso de la metfora? Acaso existe alguna regla que prohba usar la metfora 'bondad' para significar su antnimo, la maldad? No hay ley alguna en el lenguaje que me impida operar de esta manera. Es la lengua misma la que no me lo permite. Porqe
la lengua, la que comparto con mis conciudadanos, exige que nos encontremos, que nuestro discurso se sostenga de lo que rechazamos o rehusamos juntos. No hay lazo social ni discurso posible sin la complicidad
con respecto a lo que es comnmente rechazado por los dos interlocutores. Y si uso una palabra, un artificio permitido por el lenguaje, si uso
una metfora para expresar un sentido opuesto, me tropezar con una
aversin, una especie de prohibicin: "Qu es lo que cuentas?", "No sabes lo que dices", "No sabes lo que quieres" o "Qu te pasa?", una especie
de horripilacin. Los remito al artculo de Benveniste que abre el primer
nmero de la revista La psychanalyse, sobre el artculo de Abel que cita
Freud, artculo ya un poco pasado de moda, aunque no tena otro ...
Entonces es el discurso el que exige que un lmite se imponga al uso
de la metfora. Pero si les hablo en una lengua similar a las lenguas semticas -de las que ya trat de ilustrar a propsito de las primeras letras del alfabeto hebreo, lenguas organizadas sobre el principio de las
races-, en las que basta que caiga o se adjunte una letra para que el
sentido cambie y se transforme en su contrario -cosa tpica de las lenguas semticas-, vern claramente cmo cuando uso esta lengua es posible que el significado se constituya con aquello que convencionalmente corresponde a tal trmino. Pero en el caso de que el significado se sostenga materialmente de una letra cada que le hizo tomar otro sentido,
el significante puede llegar a significar la letra que cay y a sostenerse
de la necesidad de ser ledo como opuesto, con el sentido antnimo.
No s si mi explicacin est clara ... Para nada? Pero es tan simple!
Entonces soy yo quien se expresa mal. Otro da volveremos a esto, porque hoy no voy a extenderme sobre el tema indefinidamente.
132
!0
Tendr que retomar los ejemplos que ya di a propsito del padre\ qu<
muestran cmo con un simple desplazamiento de letra, "la prosperidad "
puede volverse "la perdicin". Estbamos en la prosperidad y zas!, 111
quitar o agregar una letra, resultamos en "la perdicin" o en "la desiruc.: cin". El significante que convencionalmente se lee como expresando el
significado "prosperidad'', en tanto se constituye a partir de la letra qu o
falta, significara "la perdicin" si estuviera all la misma letra; del mismo modo al leer este conjunto puedo optar perfectamente por el signi ficado atribuido por el sentido convencional o convenido, u optar por el
significado dado por esta letra que ha sido extrada de este significant
(digo esto porque no retom ahora el asunto de las cadenas de Markov),
y que resulta dar a esta palabra ya no el sentido de "prosperidad" sino
el de "perdicin". No olvidemos que el significado siempre est en lo real,
pero si lo real est ocupado de manera demasiado evidente, clara, m asiva o presente por aquel soporte, por la letra que le da el sentido opuesto, entonces o bien har una lectura de un real bien claro y transparen te con el sentido convencional, o bien leer este real en tanto ocupado
por la letrita cuya adjuncin o sustraccin hace que el significado tom
un sentido opuesto y aparezca el antnimo.
Volver a esto de manera ms precisa, pero una de las palabras qu
se da como ejemplo de los antnimos -por Freud y por Abel- es desd o
luego la palabra "sagrado'', en cuanto ella designa tambin lo ms infi1 me. En todo el desarrollo que les hice hoy se ubica perfectamente: efoctivamente aquello que se rechaza, lo ms infame, es tambin el sopor!,(
de lo ms noble, es decir, del deseo, de la libido, y tambin de lo que ti ene que ver con lo sagrado. Por lo menos siempre hay, inherente al juego
del significante, una duplicidad de significaciones que es, dira yo, generalizada. Se precisa all la vigilancia de la polica social que constituye la interlocucin para que esta duplicidad est velada, enmascarada.
Bueno, no quiero que pasen malas noches, pero dicho en otras palabras
que no se tome a Dios por un sinvergenza!
En el caso del Hombre de las Ratas, hay un pasaje notable en el qu
- y por eso es que sufre de estreimiento ante el Dios eterno- todo su t emor es que si cediera su objeto a, esto podra ensuciar abominablement
a Dios. Abominablemente! Cmo podra l causar semejante cosa?
Bueno, para tener ideas tan locas y tan tontas es preciso tener, desd
1uego, una re~acin con el lenguaje y con estos efectos extraos que set1.
Se refiere a las palabras en hebreo: Abar, Abas y Abdan derivadas de Ab, padre, comento
das en la octava r eunin del semin a rio IN.de T.].
1:m
CHARLES MELM AN
Seminario 11
31 de enero de 2002
Me di cuenta nuevamente esta tarde de que haca falta tener cier111 valenta para hablar de psicoanlisis. Cierta valenta porque, como
In comprobamos en cualquier ocasin, el objeto en juego tiene un rasgo
q11 c h ace la singularidad de nuestro campo: ese objeto escapa ... Lo cual
11<1 deja de inducir, al cabo de cierto tiempo, un leve sentimiento depresivo puesto que uno se la pasa dndole vueltas, con el riesgo, por supues1o, de compensar positivando, de una manera u otra, la metapsicologa,
1111 decir fosilizando los conceptos con el fin, al menos all, de asir algo,
du tenerlo a la mano poderlo mostrar! Tenerlo a la mano, poderlo mos1.rnr... eso no es cualquier cosa, como se sabe, en la clnica!
Entonces hago esta introduccin no para hablar de m en especial,
Hino de aquel sueo magnfico 1 de Freud a propsito del cual veremos
q11 e este breve prembulo est precisamente en el centro de la cuestin,
11 incluso ya se encuentra all conceptualizado bajo la forma del "ombli1,0", Nabel en alemn, el "ombligo del sueo". Una vez que hayan desple,ndo la red de las asociaciones -puesto que el inconsciente est constiL1iido por esa especie de micelio, por ese tejido, esa red (en el sentido mal omtico de la palabra) que va extendindose en todas las direcciones y
que adems presenta capas superpuestas-, una vez hecho todo ese tra. lmjo, les toca constatar que la conclusin, el sentido ltimo, aquel puerto que esperaban por fin penetrar ... queda an ms lejos; o bien est en
In neblina, o bien era un espejismo, etc. Lo comento admirando la valenlfo de Lacan por haber aguantado tantos aos en esta posicin que ob1. Sigmu nd Freud, La interpretwin de los sueos, op. cit., vol. IV, pp 127 y sig.
134
135
CHARLES MELMAN
S EMIN ARIO [
viamente escandalizaba a las otras disciplinas, ya que para ellas, el objeto est presente.
Pero, me dirn, Lacan conceptualiz ese objeto, lo llam "objeto a".
Claro que s! Pero el objeto a slo funciona en la medida en que, cada
vez, uno resulta sin nada al final de su elaboracin. Lo deja tirado.
He aqu pues ese magnfico sueo, ese magnfico documento con el que
Freud abre la Traumdeutung, que ha de traducirse Significancia de los
sueos 2 Veremos de qu manera la singularidad de sus problemas viene
a anudarse con lo universal de la cuestin. Veremos tambin, como les
promet, a quin se dirige este sueo y de qu manera, ms de cien aos
ms tarde estamos invitados, todos los que se sientan concernidos por
este sueo, a responder esta pregunta. Es decir que este sueo se dirige
a un lector futuro. Participamos de l o no? Ya se ver ...
Estamos pues en 1895 y Freud acaba de tratar con psicoanlisis a
una mujer joven quien, adems de ser una amiga, est muy ligada con
su familia. Y todo eso, dice Freud, obviamente no hace fcil el tratamiento, ya que:
Un fracaso amenaza enfriar la vieja amistad [...]
Adems este psicoanlisis culmin con un xito parcial pues la paciente perdi su ansiedad histrica pero no todos sus sntomas somticos.
Por entonces, todava no tena yo plena certeza sobre los criterios que marcan el cierre definitivo de un historial histrico, y propuse a la paciente una
solucin que a ella no le pareci aceptable.
Aqu los invito a anotar en sus cuadernos la palabra 'solucin' y especialmente con la palabra alemana que la designa: Losung. Ella no acept su solucin, Losung. Losung tiene ms o menos el mismo campo semntico que en francs, significa tanto la solucin de un problema como
la solucin qumica. Freud va a utilizar una frmula, un aforismo diciendo que Losung ist auch Auffosung: "la solucin, es tambin el alivio,
el levantamiento del sntoma, la resolucin de los sntomas". Vern do
qu manera esta Losung-la solucin, con su ambigedad semntica por
ser tanto una solucin qumica, orgnica, como una solucin puramente espiritual para resolver un problema-, organiza este sueo. Esta solucin, aunque no la cuente aqu, la conocemos gracias a sus otros textos. Durante mucho tiempo, durante todo el perodo que transcurre has2. Originalmente, la Traumdeutung fue traducida al francs como La S cience des
ciencia de los sueos]. [N.de T.] .
136
reves 11 '"
l.ll 1925, en el que [para Freud] el principio de placer domina la econo1na psquica, la solucin que ofrece es que las histricas deberan por
11 n aceptar tener una vida sexual, ya que su ansiedad est ligada con
11 na retencin de libido, con la libido que se acumula, le aprieta la gari;nnta, le tuerce el estmago y se lo contrae. Si las histricas quieren curnrse conviene que se atrevan a tener una vida sexual. Es una solucin
l.nnto ms admirable, una Losung tanto ms admirable, cuanto que es
In solucin tradiciom1 1. presente en la medicina hipocrtica desde hace
dos mil quinientoi: aos. Los mdicos hipocrticos decan exactamente
lo mismo: las histricas -ya que estamos entre nos, usar la palabraHon unas "mal cogidas" y entonces basta simplemente con humedecer correctamente el tero arrugado y as, con la condicin de que este rega<1o sea repetido y de buena calidad, la florescencia de la persona no podra dejar de producirse...
Ahora bien, esta Losung que, segn dice Freud, su paciente no quiso
11ceptar, es la misma que le ofrece a Dora. l le dice: "El seor K. se interesa en usted, es un hombre encantador. Por cierto, est casado, pero
on fin, tampoco hay que ser despreciativa ... Qu es lo que le despierta
11 usted asco ante sus avances? l est bien en todo sentido!".
Irma rechaz su solucin. Irma que, como nos enteraremos ms adelante, era viuda. Vean que ella forma parte de los casos considerados. Lue1~0 Freud dice: "En esa desavenencia, interrumpimos el tratamiento".
Y luego recibe la visita de su amigo el doctor llamado Otto -tambin
nmigo de Irma- al que encontr durante sus vacaciones. Freud le pregunLa cmo est ella y Otto le responde: "Est mejor, pero no del todo bien".
En alemn es ms interesante, no vale la pena que lo diga en alemn,
pero se traducira como: "Eso va mejor para ella, pero no es perfecto". No
dice "ella est mejor", sino "eso anda mejor", hay ah un impersonal que
resulta interesante. Eso anda mejor para ella, pero no del todo. Y entones, Freud dice: "S que las palabras de mi amigo Otto, o el tono con el
que se dijeron, me irritaron".
Ya ven all una susceptibilidad bien interesante.
Cre escuchar un reproche como si hubiera prometido demasiado a la paciente. Y atribu el que Otto tomara partido en contra ma a la influencia de
los parientes de la enferma que, segn supona, no haban visto con buenos
ojos el tratamiento.
137
Les sealo de paso el hecho de que esta familia nunca vio con buenos
ojos este tratamiento. Pongan en espera este "buenos ojos". En alemn:
Meine Behandlung, mi tratamiento, nigerngesehen hatten, ella no lo haba mirado favorablemente, con buenos ojos.
Esa sensacin penosa que sufr no fue clara para m [... ] . Esa misma tarde
redact la historia clnica de Irma con el propsito de envirsela, a modo de
justificacin, al doctor M ..., un amigo comn ...
SEMINARIO
J1
y hallo a la derecha una gran mancha blanca, y en otras partes veo extrafiO H
formaciones rugosas4 que manifiestamente estn modeladas como los corn"t es nasales, extensas escaras blanco-grisceas. Aprisa llamo al doctor M ... ,
quien repite el examen y lo confirma. El doctor M ... se ve enteramente di stinto que de ordinario; est muy plido, cojea, est sin barba en el mentn ...
Ahora tambin est de pie junto a ella mi amigo Otto, y mi amigo Leopold h1
percute a travs del cors ...
138
... y dice "tiene una matidez abajo a la izquierda'', y tambin seala una parte
de la piel infiltrada en el hombro izquierdo (lo que yo siento como l, a pesar
del vestido). M ... dice: "No hay duda, es una infeccin, pero no es nada; sobrevendr todava una 'tisentera y se eliminar el veneno" ... Inmediatamente
nosotros sabemos e' e dnde viene la infeccin. No hace mucho mi amigo Otto,
en una ocasin en que ella se senta mal, le dio una inyeccin ...
He aqu el sueo que Freud proceder a analizar de la manera siempre recomendada: desprender cada elemento y ver cul es la red de asociaciones que se organizan a partir de l.
"El hall -muchos invitados a quienes nosotros recibimos". El hall, lcH
digo desde ya que en alemn se dice Halle y que la garganta por exami n ar es Hals. Ya ven que se trata de una cavidad en la que todo sejuegn.
Entonces, veamos lo que nos dice de ese "hall": "Ese verano habitamoA
en Bellevue ..."-tomen nota de esta "bella vista" (Bellevue ), ya sealamoH
que la familia no vea con "buenos ojos" el tratamiento que haba oper ado sobre Irma-... en una casa solitaria que se alzaba sobre una de las colinas prximas al Kahlenberg". Si les divierte, Kahlenberg es el "Monl"
calvo", pero en fin! esto no nos lleva a nada en especial.
"Antiguamente se la haba destinado a local de fiestas, de ah que su H
habitaciones fuesen inusualmente vastas como halls". 'Local de fiest uH',
4. Ch arles Melm a n hnhl n do /rwmations contournes, formaciones curvas [N.de T.].
1:1!)
CHARLES MELMAN
en alemn, es Vergngungslokal, es decir exactamente "local de lasatisfaccin", Vergngungslokal, es el "local de las satisfacciones". Ya ven
que estamos efectivamente dentro de una cavidad que, grande o pequea, se vuelve cada vez ms interesante. Y nos dice Freud que "El sueo
ocurri hallndome en Bellavista, y pocos das antes del cumpleaos de
mi mujer". 'Cumpleaos' en alemn se escribe Geburtfeste, la organizacin semntica es un poco diferente a la de cumpleaos en francs: Geburtfeste es la fiesta del nacimiento. Se trataba entonces de la fiesta de
nacimiento de su mujer. Y antes de que Freud tuviera su sueo ...
... ella me haba expresado su esperanza de que para su cumpleaos viniesen a vernos muchos amigos, y entre ellos tambin Irma [. .. ] .
Mi sueo anticipa.
SEMINA RIO
11
Freud dice que "ella se ve plida y abotagada", lo que es extrao porqu e ... "mi paciente tena siempre la tez rosada. Sospecho que aqu la he
1omplazado por otra persona".
Y sabemos por otros textos que la persona plida y abotagada, es
Himplemente la seora Freud cuando tiene sus perodos. Es la primera
Hustitucin. Y ah el trmino sustitucin debe tambin llamar la atencin porque uste Jes vern que es una de las claves del sueo que volver:) con frecuew ,iia: una persona por otra, y si Irma est plida y abota1~ada -Freud lo dice de inmediato-, hay otra persona que se esconde all
detrs, de la cual no habla por el momento.
Otra frase: "Me aterra la idea de que en efecto he descuidado algo orgnico". Es evidente el temor tpico del psicoanalista por supuesto! Y adems,
dice l, "despus de todo, tambin puede ser una manera de disculparme.
Si tiene algo orgnico, entonces, doblemente, no soy responsable".
Sigue: "La llevo hasta la ventana para mirar dentro de su garganta".
Les sealo que "garganta" aqu no es el trmino que utiliz antes, es
decir Hals, sino Mundhohle, el "agujero de la boca". Subrayen en sus
notas Mundhohle puesto que este Mund nos interesa: nos bastara con
triunfar sobre este Mund para volvernos ... Sigmund! En todo caso su
garganta es aqu Mundhohle.
"Se muestra un poco renuente, como las mujeres que llevan dentadura
postiza". Antes era una 'caja de dientes', me salto los detalles, no les doy
toda la red porque eso nos llevara demasiado lejos; all utiliza otro trmino, ya no es una caja de dientes, es falsche Ziihne, 'dientes postizos'.
"Pienso entre m que en modo alguno tiene necesidad de ello". Es
una mujer joven -como lo saben seguramente-. En varias ocasiones
Freud observa que la cada de los dientes en el sueo evoca la castracin, el hecho de ser castrado, de ya no ser mordaz, de ya no ser incisivo. Tiene la habilidad de desprender de esos dientes postizos la formulacin del sueo:
... es en primer lugar, sin duda alguna, una galantera para. Irma -ya que es
joven no los necesita- pero tengo la sospecha de otro significado. En un anlisis atento, sentimos si hemos agotado o no los segundos pensamientos que
son de esperar.
Y entonces, se da cuenta de que esa "no necesidad de ello" puede concernir a otro objeto distinto de la caja de dientes. Irma es joven y por lo
tanto no lo necesita.
141
S EMINARIO
CHARLES MELMAN 1 Para
11
Luego est en el sueo esta frase: "La boca se abre bien, entonces: ella
me contara ms cosas que Irma".
Y hay una nota que dice:
Sospecho que la interpretacin de este fragmento no avanz lo suficiente
como para desentraar todo su sentido oculto. Si quisiera proseguir la comparacin de las tres mujeres [es fantstico!) me llevara muy lejos. Todo sueo tiene por lo menos un lugar en el cual es insondable .. .
Lo 'insondable', en alemn es el "ombligo del sueo", aqu est traducido muy rpidamente.
Todo sueo tiene por lo menos un lugar en el cual es insondable, un ombligo
... se me ocurre otra persona a la que pueden convenir estos rasgos [plida,
abotagada, dentadura postiza), tampoco es mi paciente, ni quisiera yo que lo
fuese -[ ... ) se siente molesta ante m- y no la considero una paciente dcil.
Por lo comn ella est plida, y una vez que tuvo una temporada particularmente buena se la vio abotagada.
Esta es su mujer!
A modo de distraccin, ya que nos hace falta con todas estas constricciones encontradas en el camino, les sealo que la esfinge que tanto
nos fascina -esa criatura cuya cabeza y busto son los de "una mujer y el
cuerpo el de una leona-, pues esfinge, en griego, quiere decir 'constriccin'. Es la misma palabra que 'esfnter'. Cmo esta encantadora criatura que nadie ha visto, con cabeza de mujer y cuerpo de leona, pudo llamarse Seorita Constriccin? No lo s. Pero en todo caso, en este sueo
enigmtico en que Freud (estoy haciendo poesa) interroga realmente a
Ya vimos que estbamos en una Geburtfeste, la fiesta del nacimiento [naissance], y lo que dice l es que este ombligo participa de lo incognoscible [inconnaissable )6 .
Contina tomando cada fragmento y sigue con su anlisis, no resiste especialmente fuera de las cosas que no quiere decir, lo que podemos
entender muy bien.
"Lo que yo vi en la garganta: una mancha blanca y cornetes con escaras". Se acuerda entonces de la enfermedad grave de su hija mayor
quien sufri probablemente de difteria ...
Jtl:I
ltl
... hace dos aos, y todo el susto de aquella mala poca. Las escaras de los cornetes ... [ya que casualmente ve esas mucosas nasales, esas formaciones en
la garganta) evocan una preocupacin por mi propia salud. Por entonces me
administraba con frecuencia cocana para reducir unas penosas inflamaciones nasales, y pocos das antes me haba enterado de que una paciente que
me imit haba contrado una extensa necrosis de la mucosa nasal. La recomendacin de la cocana que yo haba hecho en 1885 me atrajo tambin muy
serios reproches. Un caro amigo, ya muerto en 1895, apresur su fin por el
abuso de este recurso.
144
SEM INARIO
11
cjue luego obviamente ser el marido quien tendr que sufrir los incon venientes ... Pero ven cmo estamos llegando a asuntos que de hecho Higuen siendo esenciales y que hacen enigma, el de la esfinge all prescn
t.e en el sueo, y que se resume en "qu es lo que ella quiere?", "qu6 (IH
lo que tiene en el fondo de la garganta?", "que lo diga, al menos!", "quo
In boca se abra, que lo diga!".
Siguiente fragmento: "Aprisa llamo al Dr. M. quien repite el examen''.
Y Freud asocfa que "Esto respondera simplemente a la posicin que el
Dr. M. ocupa entre nosotros".
Esto era la angustia constante de Freud, la de no tener antecesores, d
no tener autoridad en la que apoyarse, incluso en este caso, por supuesLo. Durante mucho tiempo, dir que su antecesor fue Breuer, por ejemplo. Pero basta con leer los Estudios sobre la histeria para saber cu n
distante estaba Breuer del procedimiento freudiano y cmo se quedaba atrs. A fin de cuentas, fue por amistad, para apoyar al doctor Freud ,
que Breuer acept participar de ese trabajo, pero de psicoanlisis no tena nada que decir!
En todo caso, se llama aprisa al Dr. M. y esto le recuerda nuevamente ...
una triste vivencia mdica: una intoxicacin que caus al administrar dosis
excesivas de sulfonal [observen ustedes cmo habla de todo, de sus errores) y
la enferma que sufri la intoxicacin [esto no es cualquier cosa! pero l lo dice
es increble!, lo cuenta) llevaba el mismo nombre que mi hija mayor [aquella que tuvo la difteria que comentamos hace un momento).
Hasta ahora nunca haba reparado en ello; ahora todo ocurre casi como una
venganza del destino. Como si la sustitucin de las personas debiera proseguirse en otro sentido: esta Matilde por aquella Matilde, ojo por ojo, diente
por diente. Es como si yo buscara todas las ocasiones que pudieran atraerme
el reproche de falta de probidad mdica.
El Dr. M. est plido, sin barba en el mentn, y cojea.
Lo que en esto hay de cierto es que a menudo tiene mala apariencia, pero lo
de imberbe y de cojear, eso es de otra persona. Se me ocurre mi hermano mayor que vive en el extranjero; l lleva el mentn rasurado
Es el famoso Philip que vive en Inglaterra, y para los que de pron to estn interesados, recordar la ambigedad de la relacin con FlieHH
que oscila entre una relacin filial y una relacin fraternal. En cualquie r
caso, en este sueo est claro: una relacin filial y una relacin fraternal
l '1 f)
CHARLES MELMAN
no son del mismo orden. Y luego explica por qu las asimila: "ambos haban rechazado cierta propuesta que yo les haba hecho".
O sea, ambos lo haban rechazado. Encantador ese sueo no es
cierto? Ya ven, les haba hablado de depresin al comienzo, no estaba
muy lejos ...
El siguiente fragmento del sueo, es este: "Mi amigo Otto est ahora
de pie junto a la enferma, y mi amigo Leopold la examina y comprueba
una matidez abajo a la izquierda".
Estos son dos mdicos que trabajaron con l, sus asistentes en la Clnica Neurolgica y...
escenas como la del sueo eran cosa corriente, ellos discutan sobre un caso
y durante la discusin Otto era brillante, edificaba teoras, pero Leopold era
ms riguroso, ms prudente, ms cientfico y as, mientras discutan, Leopold
examinaba una y otra vez la enferma o el enfermo, y descubra sntomas que
haban pasado inadvertidos.
La matidez [dice Freud] abajo a la izquierda [del pulmn, se sobreentiende]
me deja la impresin de que correspondera a cierto caso en que me asombr la solidez de Leopoldo.
146
SEMINARIO [
Sin duda esta no es sino una intercalacin. [... ] examinbamos a los nios
desvestidos, pero tenamos que proceder de otro modo para examinar a nuestras pacientes adultas.
Esta teora ridcula, o sea "esto no es nada, sobrevendr la disentera y se eliminar", es una teora muy cercana ... a la teora misma d
Freud. Lo que hace retencin es causa del mal y bastara con que sea
eliminado, como la libido, para que la salud vuelva. Es impresionant
ver que en el sueo, pone en boca de Fliess una teora que de cierta manera se aproxima a la suya y que, en el sueo, considera como ridcula ...
su propia teora.
Siguen varias asociaciones que no nos llevaran mucho ms lejos, que
son encantadoras, pero les voy a dar el final, esencial para nosotros parn
1
poder concluir sobre este sueo. Por qu, en el sueo, inmediatamenli.
sabemos "de dnde viene la infeccin"? Dice: "mi amigo Otto en una ocn
sin en que ella se senta mal, le dio una inyeccin".
lnjektion , la traduccin francesa agrega "subcutnea". Y Freud asocia:
l '17
CHARLES MELMAN J
Otto haba referido que [... ] hubo de acudir a un hotel para dar all una inyeccin a alguien que se haba sentido mal...
148
SEMINARIO
11
Esta sustancia me lleva a la sexualidad, a ese factor a que atribuyo la mxi ma importancia para la gnesis de las afecciones nerviosas que pretendo cu rar. Mi paciente es una joven viuda; si me empeo en descargarme de culpas
por mi fracaso teraputico con ella -me da por atribuirlo a esta situacin qu
su entorno quisiera ver terminada-. Adems cun maravillosamente tramado un sueo as! La otra [... ],la amiga de Irma [que aprecia mucho] es t ambin una joven viuda.
Sospecho la razn por la cual la frmula de la trimetilamina ocup en el sueo
un lugar tan ostentoso. [. .. ] no slo alude al todopoderoso factor de la sexualidad sino a una persona cuya aprobacin recuerdo contento cada vez que me
siento aislado en mis opiniones [siempre es el famoso doctor M.]. Acaso este
amigo que desempea un papel tan importante en mi vida no ha de aparecer en otras partes de la trabazn de pensamientos del sueo? Por cierto que
s; es un notable conocedor de los efectos provocados por las afecciones de la
nariz y de sus cavidades; y adems publica trabajos sobre las curiosas relaciones entre los cornetes y los rganos sexuales femeninos.
All, hay una nota rara en la que nos dice que lo que vio en el fondo de la garganta, son tres formaciones curvas, ah nos damos cuenta
de que son tres. En el sueo, hay tres mujeres. Hay tres amigos. Y ahora nos enteramos de que hay tres formaciones curvas en el fondo de la
garganta de lrma.
Un fragmento ms: "este amigo sufre de supuraciones nasales, lo que
me preocupa mucho". Y asocia con esto que "no se dan esas inyecciones
tan a la ligera [... ]. Es probable tambin que la jeringa -die Spritze- no
estuviera limpia".
Un reproche hecho a Otto a propsito de un episodio en el que caus
probablemente una flebitis a una paciente despus de aplicarle una inyeccin intravenosa.
En conclusin, Freud quiere recordar, subrayar que el sueo es el cumplimiento de un deseo. El deseo del sueo, nos dice, es aquel de la disculpa. Y es all cuando aparece el cuento de la famosa olla, cmo lapareja que haba.pedido prestado una olla se disculpa para finalmente
devolverla. Y para los que esto puede divertir, les sealo que al final del
captulo dedicado a este sueo, aparece esta frase interesante:
no
Es como si [afirmando que "ella no est muy bien"] Otto me hubiera dicho:
"No tomas con la seriedad suficiente tus deberes mdicos, no eres concienzudo, no cumples con lo que prometes".
l '1 !)
SEMIN ARIO
1J
Este sueo inaugural tiene entonces ese lado pattico que ameriln
que los posibles testigos, presentes o por venir, hagan el esfuerzo, se 08meren para calmar a Freud. Sera bondadoso hacerlo!
Hasta aqu por hoy! Y la prxima vez retomaremos las Conferencias
de introduccin al psicoanlisis, que trataremos, esta vez, de terminar
lo ms pronto posible.
lf 1
11)0
Seminario 12
7 de febrero de 2002
S lM I NA IOO
CHARLES MELMAN 1 Para
12
Por lo tanto, cuando Freud se ve enfrentado a este caso, a esos casos, est
claro que su Losung, su solucin, no constituye una respuesta original
puesto que recibe, como se debe, su propio mensaje del Otro, es decir de
la histrica, y no hace ms que devolverle lo que ella significa.
Al contrario de lo que pas en la historia que hizo de estas manifestaciones la expresin de una voz diablica, claramente entendida como un
llamado sexual impdico de parte de la mujer, un llamado sexual indecente que obviamente desborda sus facultades de control -de all la interpretacin de presencia diablica-, el progreso de Freud, por lo menos en
aquel momento pues luego lo precisar, fue descartar radicalmente la interpretacin clsica de la simulacin.Al contrario, Freud afirma el origen
que se podra llamar rgano-psquico de la histeria, ya que lo interpreta como relacionado con una retencin de la excitacin sexual, excitacin
que no halla su correcta o libre circulacin, retencin debida entre otras
al hecho de que la mujer se niega a reconocer esta excitacin, a considerarla, y por lo tanto, a admitirla dndole una salida conveniente.
Es fcil notar tambin la falsa simetra que en el asunto de la histeria se instala entre el deseo sexual macho y la demanda que se revela
en el sntoma histrico. Por qu "falsa simetra"? Porque esta demanda
se presenta generalmente como mucho ms imperiosa que el deseo del
hombre y mucho ms irreprimible, rechazando todo lmite, todo control,
mientras que el deseo sexual del hombre pasa por caminos que suponen
una organizacin que canaliza y organiza al mismo tiempo este deseo.
Entonces cul es la diferencia? Por qu no decir, despus de todo,
que lo que se expresa as en la histeria sera un deseo sexual femenino?
Pues, por una razn que puede, creo, interesarnos: el deseo sexual, tal
como se manifiesta en un hombre, est dialectizado: pasa por un recorrido de lenguaje, verbal, que deja en suspenso qu objeto est explcitamente en la mira, aunque este objeto se encarne supuestamente en tal
o cual mujer a la que apunta el deseo. Pero aquello a lo que apunta verdaderamente este deseo permanece enigmtico. De hecho, una mujer lo
devuelve generalmente bien a quien se interese por ella: "qu es lo que
quiere de m? Qu es lo que tengo y que quiere de m?". De all este deseo sexual en tanto dialectizado, mientras que la demanda tal como se
expresa por medio del sntoma histrico, es directa, inmediata, imperiosa, y designa sin rodeo ni atajo, al objeto al que apunta.
Es en este punto que este tipo de demanda femenina se asemeja a la
pulsin, presentndose algo que viniendo del cuerpo, no contempla dialectizacin ni control, slo exige satisfaccin. Adems, si sucede que una
155
154
'
nm1en o viene a en
gu1ente: esta estructura en reb
nquecerse con lo si.
L
us es 1a misma en el s es recuerdo que el anlisis de D
.
ueno.
~o-es el subttulo del anlisis- al lora concierne a la histeria y al suemcendio de la casa familar3 /
~gar central que ocupa el sueo del
ro en detrimento de sus prop.~ ahi~a re solo se le ocurre salvar su joye.
1::
Am
12
sis, sin marcar ruptura alguna y que lo que ella so en la noche es parte del dilogo que abri con l: el sueo tiene la misma organizacin, la
misma estructura que el sntoma.
Irma rechaza la Losung, la solucin de Freud. Cuando le dice a Irma:
"En vez de quedarte en tu rincn y vivir sola, decdete a tomar marido y
tener una vida normal", esta solucin se funda obviamente en un ideal
que es el de la omnipotencia paterna; en la idea de que el falo es para t odos siempre y cuando lo quieran, lo acepten y que as la famosa demanda expresada como sufrimiento, se resolver perfectamente si la interesada consiente en ello.
Es de notar al respecto, cosa que sigue siendo vlida para nosotros hoy,
el valor de la interpretacin. Se ve bien, en este caso, en qu medida la
interpretacin propuesta por Freud es en s flica, cmo se refiere a una
autoridad flica -ya que se quiere resolutiva, es decir, que busca curar
por la interpretacin, por la Losung, por el ejercicio de un saber omnipotente- y cmo funda la operacin de la interpretacin en una equivalencia bastante preocupante. Les dir en seguida por qu. En todo caso,
en la idea de Freud, es as como lo dice, Losung ist auch AuslOsung, "la
solucin es tambin la resolucin": se trata de que Irma acepte su solucin y de este modo se dar la resolucin de su sntoma. All se ve claramente la equivalencia.
Pero dicho sntoma histrico ya es en s una protesta, una oposicin a
la potencia paterna, una citacin de esta potencia ante el tribunal de la
desgracia, del malestar, de la demanda siempre insatisfecha. No podemos desconocer que es a la figura paterna a quien regularmente se dirige el sntoma histrico por la injusticia, la desigualdad, la imposibili
dad a las que el padre condena a las hijas.
Si el sexo se suele vivir en el origen como traumtico, es porque su
dispositivo subjet ivo no le deja sujeto para asumir ese deseo sexual y
por lo tanto resulta efectivamente confrontada con lo que es pura falta
en ella, y slo puede traducirse por una demanda y una pulsin necesariamente enfermizas por estai: insatisfechas.
Por qu insatisfechas? Freud avanza afirmando sin cesar que para
una mujer siempre es posible, si se atreve, a pesar de las dificultades morales o culturales de su poca, hacer valer sus deseos, escapar de la enfermedad. Qu es lo que hace entonces que su deseo quede insatisfecho?
Lacan da all un paso que cambia radicalmente la configuracin espontnea, intuitiva, que tenemos de la histeria desde hace t ant os milenios, sealando el elemento radicalmente nuevo y esencial aportado all
156
157
CHARLES MELMAN
por la prctica analtica y sus referencias tericas: lo que quiere la histrica, como ya lo saben muy bien algunos de ustedes, es poder quedar insatisfecha. Insatisfecha al igual que el varn, quiere una insatisfaccin
fundadora y no una insatisfaccin siempre aleatoria, accidental, histricamente dependiente. No! Una insatisfaccin genuina como la del varn, lo que quiere es ser como l, castrada y no capada.
A este respecto, los remito al anlisis hecho por Lacan de un sueo
que Freud menciona, el de la "bella carnicera": ella es la mujer muy simptica y deseable de un carnicero que se la pasa complacindola, incluso
con manjares muy raros, salmn, caviar, todo lo que puedan imaginar4;
ella suea, ante una invitacin que est dando, que no tiene el salmn.
Ah Lacan opera la inversin esencial para todo tratamiento posible de
la histeria, es decir, la insatisfaccin de la histrica ante toda idea de satisfaccin posible, puesto que lo que quiere es realmente la insatisfaccin fundadora, as como la llam.
Sigamos con el asunto. Entonces por qu no? Por qu la insatisfaccin generadora de deseo sexual estara reservada al varn?, y por qu
no habra algn arreglo familiar, social, moral, tico, poltico o lo que quieran, que permita a una mujer compartir la misma desviacin?
Es que, como podemos comprobarlo hoy sencillamente, no hay solucin, Losung, no hay solucin para esta configuracin puesto que lacastracin que opera en el ser-hablante [parltre] instala inevitablemente
un real, un real que resulta ser el lugar de refugio, el lugar de ocultamiento donde las mujeres encuentran las cualidades y el talento para
poder sostener, representar el deseo para un hombre. En ese real, no hay
castracin. Ellas estn all perfectamente protegidas de la castracin y
tendremos un da, quizs al final del recorrido de este ao, que disertar
un poco, darnos al menos una hora para disertar sobre las importantes
consecuencias clnicas de esta situacin, y sobre el divorcio fundamental que esta situacin introduce entre un hombre y una mujer; puesto
que los condena a no pensar de la misma manera, a no proceder con la
misma lgica y, all mismo, a no poder entenderse. Hace falta proceder
con una misma lgica mnima para entenderse ... Pero cuando el desarrollo, el soporte de la cadena est organizado por lgicas diferentes, ya
no se ve cmo sera posible tanto para el uno como para el otro reconocerse en otro lugar que en lo imaginario, por supuesto, y mucho menos
or lo que el otro dice.
4. Jacques Lacan, La direccin de la cura, Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1981.
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SE:vllN /\KIO
12
CHARLES M ELMAN
en la cura. Si su palabra se debe a que se protege al instalar en su cielo tal o cual maestro, all mismo no har ms que llevar a su analizante
por la va de lo que hay que llamar credulidad o fe, virtudes que no son
precisamente las que se buscan en la cura.
Qu es lo que permitira entonces que en las relaciones, por ejemplo,
entre los psicoanalistas mismos, se estableciera un acuerdo en cuanto a
conceptos, a formalizaciones tericas? Como acabamos de verlo, no hay
para eso Legislador alguno, la castracin no es el efecto de un Legislador...
La nica referencia que podra apaciguar un poco el medio de los analistas es desde luego la referencia a lo que llamamos las leyes del lenguaje.
Sabemos que ellas no son inmutables, no son como las leyes de la fsica
(e incluso, estas tambin evolucionan, van apareciendo frmulas nuevas,
ms adecuadas); las leyes del lenguaje pueden resultar de efectos histrica o culturalmente marcados. Acaso eran las mismas, por ejemplo, en
tiempo de Scrates o de San Agustn? Por supuesto que no!
Llamo su atencin sobre el texto de Lacan que siempre les puede sorprender, denominado El tiempo lgico o el aserto de certidumbre anticipada5. Qu es lo que hace que los tres hombres se pongan de acuerdo? Ninguno de ellos busca engaar al otro en cuanto a su anhelo comn: el de poder salir de la crcel. Ni el conflicto, ni la protesta, ni la
reivindicacin. El acuerdo entre los tres personajes slo es posible a
partir de una eleccin que, mucho menos que utilitaria (siempre se puede anhelar quedar en prisin, y estar tranquilo ... ), es una eleccin tica: requiere tener el deseo de salir, es decir, exponerse de all en adelante a un poco de molestias, problemas, inconvenientes, dificultades,
en una palabra, a vivir!
Se acuerdan? Hay tres prisioneros. Lacan comenta a menudo que el
psicoanlisis no es, contrariamente a las apariencias, un asunto dual. En
el consultorio del analista no hay dos, pues siempre est la presencia del
Otro, del gran Otro. Si se trata de ponerse de acuerdo entre tres, es por
supuesto pasando por algo que ya no es un Referente, el gran Otro, sino
por un partenaire cuya falta hay que reconocer, as como la que comparten los dems prisioneros.
Ya les hice notar que el ordenamiento social consiste en ocultar, rechazar, reprimir lo que concierne a la castracin. Me refiero ahora al acuerdo compartido, despus de haber hablado del desacuerdo fundamental
introducido por la histrica -siempre es la histrica la compaera pre5. J acques Lacan, El tiempo lgico o el aserto de certidumbre anticipada, en Escritos 1, Siglo XXI, Mxico, 1981.
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di lect a para decir "No! no quiero, no quiero saber nada de esos acuerdos que me proponen para engaarme, pierdo demasiado con eso"-. EJ
11cuerdo compartido slo puede pasar por la aceptacin del goce sexual,
del cual la neurosis se defiende obstinadamente: la neurosis slo existo porque hay defensa contra el goce sexual. Es por eso que Lacan lle:6 a decir que si haba una tica del psicoanlisis, poda resumirse en
rni ta frmula: no cedas en tu deseo. Esta frmula ha suscitado comenta rios exaltados, acusaciones de perversidad, etc. Realmente es gracioHo ver cmo en este punto Lacan est tan cerca de Freud: "ceder en su
,,oce" sera conformarse con la neurosis y as rechazar la tica psicoana1fLica. Entonces, acuerdo sobre el hecho de no rechazar el goce sexual,
incluyendo el precio por pagar, ya que siempre hay un costo. Quisiera
un algn momento, no s dnde ni cundo, hablarles de aquella obra estupenda de Shakespeare, El mercader de Venecia, que gira por completo con un genio y una anticipacin impresionante, alrededor del costo
que hay que pagar.
Como lo hemos visto en el sueo de Freud, Irma resiste, se contrae,
no se deja penetrar, se cierra, no se entrega por completo. Aqu es cuando podemos traer nuevamente la figura de la Esfinge cuya importancia
in el anlisis tiene fecha y es memorable puesto que es la que da a luz
n Edipo: ella es su madre, si me permiten decirlo as. La Esfinge -este
nombre, les recuerdo, evoca la constriccin, el estrangulamiento-, tiene
abeza de mujer y cuerpo de leona. Esta criatura mtica es una repre1;entacin estupenda, puesto que postula la divisin de una mujer entre
una parte que se halla en el campo de las representaciones -en el que
la cabeza sugiere un elemento supuestamente "amo"- mientras que su
cuerpo, el cuerpo de una mujer, habita la Otra escena. Asimismo se da
m ella esa extraa Spaltung, divisin, entre el elemento de dominio que
le permite figurar en el campo de las representaciones y el cuerpo que,
m cambio, ocupa un espacio Otro, Otro para ella misma. Si este cuerpo
)St representado aqu por el de una leona evocando la animalidad - la
misma que. alarm tantas veces a los testigos de las crisis histtjcas-,
s porque la expresin de esa pulsin violenta, directa, no dialectizada,
uyo objeto se dejaba escuchar claramente, evocaba, por supuesto, el funionamiento animal, incontrolable y renuente a ser amaestrado.
Aqu introducir una pregunta, para hacerles notar la fuerza de la
;oncepcin lacaniana que anticipa desarrollos posteriores: qu relacin
hay entre esta cabeza y el cuerpo Otro, Otro para ella misma? Acaso se
Lrata de una cesura? O de un anudamiento? Es una cesura de la que ob-
160
l(j 1
viamente la histrica da la ms clara expresin, en una mujer que asiste a un cuerpo que se pone a hablar solo, a pasearse solo, a hacer de las
suyas, y ella est all, tiene que lidiar con l, le enva mensajes ... Y por
otro lado el anudamiento, trmino que remite a la formulacin lacaniana que concierne el nudo borromeo. Anudamiento, es decir, el empalme,
el acuerdo entre la cabeza y el cuerpo, para que realicen juntos una buena unin. Lacan sealaba cmo en los pases totalitarios, la danza clsica, es decir, el dominio logrado del cuerpo femenino, iba de la mano con
la fuerza del rgimen poltico. A qu precio es posible el acuerdo entre
Sl' esa cabeza, y S 2 , ese cuerpo?
El redondel de a cuatro, lo anticipo aunque no deje de ser enigmtico
para algunos de ustedes ... El cuarto redondel es justamente el del sinthome, en tanto es el Nombre-del-Padre que liga los otros tres de lo real,
de lo simblico y de lo imaginario. Y as se sabe qu tipo de sntoma puede deducirse de all; el histrico, por ejemplo.
En el asunto del nudo de tres redondeles, es solamente el anudamiento propio del nudo borromeo, y no la intervencin del cuarto, lo que basta
para que se sostengan juntos lo real, lo simblico y lo imaginario, para
que se anude el cuerpo con lo simblico, con el dominio que se le dirige
con su inspiracin fundamentalmente sexuada. Lacan dudaba de laposibilidad de este crculo de tres redondeles y no defini si era del orden
de lo posible o de lo imposible. Si all falta el cuarto redondel para atar
todo, de quin tomara su autoridad el crculo de tres, sino justamente
del mismo hecho de que los prisioneros, en su pequeo apartamento de
cuatro mbitos, deseasen tomar un poco de aire? En efecto, al crculo de
tres, insisto, a ese nudo de tres, slo lo puede fundar lo que sera el reconocimiento compartido de aquello con que el goce se paga, puesto que
slo el goce sexual tiene capacidad de unir lo real, especialmente lo real
del cuerpo, con el significante amo, y ponerlos de acuerdo: es decir, ofrecerles esta gratificacin que representa el goce sexual.
He aqu entonces a propsito del sueo de nuestra camarada Irma,
las implicaciones que desde el origen de la Traumdeutung se hall~n encerradas, en germen. Debo decirles que, por mi parte, estoy cada vez ms
maravillado por la forma en que Lacan tom en cuenta todo esto, por su
manera de ser efectivamente freudiano (todo eso sigue siendo la misma
dificultad expuesta por Freud) y cmo trata justamente, con sus medios,
de ver si estamos condenados al sinthome o si ...
S, pero cmo? Lo permite la estructura? En efecto, no se trata de
voluntad, ni de ser activista, ni anunciar un nuevo evangelio, esto no
162
S EM INAR IO
J2
w:i
Seminario 13
14 de febrero de 2002
Esta noche tomaremos unos atajos con el fin de dars una luz un poco
lateral a lo que estamos construyendo desde el principio.
Podramos, si estn de acuerdo, hacer unos ejercicios prcticos sometiendo a nuestro examen la situacin en la que estamos. No hay nada
ms directo y leal-no es as?- que examinar lo que se produce con ocasin de lo que vamos haciendo ...
Es una situacin muy simple que consiste en esto: "yo les hablo a ust edes". Es del orden de la evidencia. Nadie aqu lo discute, eso espero! Y
la pregunta que ah mismo puede surgir, con todo el derecho, es: quin
es "yo" [Je]? Quines son "ustedes"? Y qu conlleva esta palabra qu
les es dirigida? Si suspendemos un instante las evidencias, podemos decir: "yo" [Je], no hay problema, est claro, se llama Melman y es l quien
h abla. Pero este nombre propio no especifica para nada lo que les estoy
t ransmitiendo ahora. Y si lo tomamos, como se suele hacer, en sus acepciones imaginarias, Melman y lo que se cree saber de l, sus cosas ... , seguro que estamos equivocados. Este es el error habitual de una concepcin que sigue el principio de lo imaginario o incluso del nombre propio.
En efecto, a fin de cuentas, en este caso el nombre propio es el representante de qu?
Para empezar entonces, me parece que este "yo" [Je] ya nos interroga.
El "ustedes" es mucho ms simple, es bastante claro. No s muy bien
por qu, por lo dems ... pero en todo caso "ustedes", a quienes me dirijo, en su diversidad, cmo reconocerlos al hablar yo con "ustedes"? A
quin me dirijo "yo"?
1(ifi
Quise, como se dieron cuenta, inaugurar cierta seleccin para reunirlos en esta sala, as como algunos testimonios de su inters, pero eso no
es suficiente. Ese "ustedes", los que estn aqu, es por lo menos tan enigmtico como el "yo" que los interpela. Quin los interpela, para contarles qu? Entonces, me dirn, eso tampoco es un problema, est claro, nos
habla de psicoanlisis.
Les hablo de psicoanlisis ... bueno! Pero este psicoanlisis est abordado a partir de una posicin que es singular. No lo expongo aqu para
ustedes como lo haran colegas en el cuarto de al lado o pertenecientes a
otros grupos. Esta singularidad es sin dc;.da esencial en la organizacin
de lo que les digo. Despus de todo qu es determinante? Es el saber
sobre el psicoanlisis o ms bien la singularidad en la manera de interpelar el saber? No parece entonces excesivo hacer valer que lo que se da
a escuchar en lo que les digo, es por cierto una singularidad, la ma en
este caso, que interroga el psicoanlisis.
Ahora bien, hay que sealar que en este procedimiento no soy para
nada libre, no slo por las determinaciones que me son propias, las conozca o no -despus de todo, no sera sorprendente que, como cualquiera, yo tenga un inconsciente-, sino porque la palabra que les dirijo est
necesariamente determinada por lo que supongo que ustedes puedan
escuchar al respecto. Esto es molesto ... y sin embargo es absolutamente determinante: la presencia de ustedes, agrupacin de alguna manera heterognea como ya lo dije -menos mal, ustedes no son una tropay la capacidad de escuchar que les supongo; esto es lo que organiza mi
decir. En otras palabras, as como lo escribe Lacan de su puo y letra: es
de ustedes de quienes recibo mi mensaje, de ustedes, ntenlo bien, cuyo
mensaje no s muy bien cul es.
No obstante, lo que es determinante en la posibilidad de mi palabra
es el lmite que les atribuyo de lo que pueden aguantar. Es atrevido, porque debe haber momentos en que a algunos o algunas, les puedo parecer abusivo y puede que se corte la comunicacin, que se cuelgue el auricular. En todo caso, es este lmite que yo les pr_e sto el que viene a organizar mi palabra. Para decirlo de manera cruda, es la castracin de ustedes la que organiza lo que les digo.
Si no compartiera su castracin no podramos entendernos. En efecto,
lo que hay de la escucha posible por un lado no vendra a coincidir para
nada con lo que es la posibilidad de elocucin del otro. Lo que organiza
las palabras que les dirijo es el dficit que se nos supone comn. Si no
nos fuera comn, nada podra ser vlidamente enunciado en el campo
13
analtico. Es decir, este dficit es organizador de la palabra que les dirijo; no slo es el motor, sino que es lo que se dice realmente al dirigirme a
ustedes. Mi palabra habla de ese dficit que nos es comn, de ese lmite
que nos es comn y que hace que podamos, tal vez, "entendernos".
He aqu una situacin muy curiosa porque partimos de una evidencia: yo les hablo, para llegar a constatar que en los tres trminos elementales de esta frase, ninguno de ellos es propiamente evidente. Eso
que se habla, en este caso el psicoanlisis -y de manera oportuna por
ser central en el psicoanlisis-, lo que se da a or, es por supuesto ese lmite que nos es supuestamente comn. En cuanto usen esta pequea
matriz muy simple que les propongo - espero que lo que dije no les haya
parecido oscuro-, en cuanto amplen sus consecuencias, se sorprender n de lo que implica.
Tomemos un ejemplo inmediato de estas consecuencias y ojal les dis
guste porque a mi me parece totalmente intolerable y chocante. Entre
nosotros hay pues un lugar, un lugar vaco donde puede hacerse or una
voz y, al mismo tiempo, un sujeto. Un sujeto. No puede haber dos porque
si fuera el caso, esto introducira un desfase, una especie de duplicacin
y una confusin en cuanto a este lugar aqu supuesto, aqu instalado,
que se presta para que un sujeto, una voz, se haga escuchar.
Esta consecuencia completamente chocante, contra la cual definitivamente hay que protestar!, es que en el dirigirse a alguien, en esta interlocucin, no hay intersubjetividad. No es un sujeto que se dirige a otros
sujetos, es un sujeto que encuentra su lugar oculto, su recinto, su virtualidad en el dficit, en el agujero, en la falta que nos rene, que permite
ornos y que no soporta que se le responda desde otra posicin subjetiva. En efecto, otra posicin subjetiva supondra otro ordenamiento y d
all la discordia; se dara la batalla, la confrontacin, el conflicto, la guerra, la querella de pareja ... Esto quiere decir que en lo que junta a dos
interlocutores, slo hay lugar para una sola voz y para un sujeto, en ese
lugar que, al tiempo, los junta y los separa.
El problema con el que solemos confrontarnos, lo que quiere ~l sujet o, lo que pide el sujeto inconsciente -no estoy hablando an del suj eto
gramatical, estamos de acuerdo-, siempre es la misma cosa: l pide ser
reconocido. Por cierto es fastidioso, es montono, pero no siempre pod"mos ser bondadosos!
Por qu, cuando habla as, slo pide ser reconocido? Pues porque esi
en un lugar que como seal anteriormente es extramundano, no pe rtenece al mundo de las representaciones. Siendo sujeto de un deseo - e n
166
1(}
CHARLES
tanto sujeto que soporta ese deseo- lo que pide es lo imposible, es que
ese deseo sea reconocido.
Entonces, me dirn, en el mundo de las representaciones es sin embargo legtimo expresar sus deseos. Por qu habra uno que resulte as
por fuera del campo, en suspenso, y cuya letana sera "Escchame, yeme, reconceme!"? Es comn y corriente expresar deseos en el mundo
de las representaciones, deseos honestos como deshonestos, afortunadamente! Pero cules son? Obviamente son deseos prescritos por el imperativo flico. Lo que se espera de su participacin en el mundo de las
representaciones es que puedan dar constancia de la indexacin flica
de una u otra manera. Esta puede ser sublimada pero, en todo caso, es
el ndice, es la referencia que autoriza, soporta, permite la expresin de
un deseo en el mundo de las representaciones.
Pero, me dirn ustedes, esto no basta ...
Qu ms quieren?
Es all donde intento hacerles sentir lo que es el descubrimiento propio del campo analtico y especialmente la forma en que Lacan vino a
conceptualizarlo: el sujeto del inconsciente, lo que precisamente lo anima, es la divisin subjetiva introducida por el mandamiento flico. El
mandamiento flico instala, por efecto de la divisin que suscita, un sujeto, un sujeto inconsciente y animado por un deseo cuyo objeto ya no
es, para nada, flica.
Es lo que les record por medio de la escritura lacaniana SOa, sujeto
. del inconsciente y objeto a. Este deseo inconsciente es un deseo ilegal,
es el deseo de otra cosa y es, desde luego, el deseo que cuenta. Y si busca
hacerse reconocer es porque en el mundo de las representaciones organizado por el ndice flico, el sujeto y el deseo no tienen lugar, no pueden
ser reconocidos. El deseo en el campo de las representaciones slo puede
ejecutarse conforme al imperativo flico y a su servicio, no ms. Y por lo
dems, qudense quietos ... Pero resulta que hay un resto, que este resto
no deja tranquilo al inconsciente, que anima el deseo de un sujeto en espera, puesto que, a pesar de buscar ser odo, no es reconocido.
.
Aqu se puede volver al asunto de este curioso objeto a, la invencin
lacaniana. No s cmo se puede entender cualquier cosa en la evolucin
de nuestra sociedad si no tenemos una idea del objeto a, puesto que se ve
la desherencia en la que caen los valores flicos y que, en cambio, son los
objetos de intercambio los que prevalecen. Hoy las indexaciones flicas
parecen ms bien cursis, polticamente incorrectas, reaccion arias, etc.
De dnde sale el objeto a? Retomemos esta cues (,i11 . Y(> dira que el.
SEMI NA RIO
13
S EMINARIO
13
lla para franquear su cuerpo extendido sobre un almohadn, en un t apet e, y en ese paso, l vio, durante un instante, un destello, una iluminacin, lo que para l habra sido lo ms sagrado, lo ms extraordinario,
lo ms ... Y pues este buen hombre termin en el hospital Quinze-Ving t ,
on una hemorragia retiniana bilateral. Era demasiado ...
Les comento estas alegres ancdotas para que puedan apreciar el h echo de que todo esto es la clnica, es as como funciona.
Pero eso no es todo, sigamos ms adelante, de manera ms contundente. Ya les seal que entre los llamados "interlocutores" slo hay lu gar realmente para un sujeto, y que el otro slo puede o callarse o dar
respuestas que vienen en el mejor de los casos simplemente a encaj arse en lo que se le dice. El que habla, el que se expresa, puede apoyars
en el ejercicio de su palabra, ya sea en Sl' ya sea en 8 2 , el uno o el otro
representan igualmente al sujeto para otro significante. No se trata d
la misma palabra segn si escoge un lado u otro. Es bastante engorroso,
porque el hecho de que no sea la misma palabra, pone en cuestin esta
comunidad del dficit, de la falta supuestamente original, y que supone
juntarlos a la vez que los separa. No es la misma palabra porque en una
parte y la otra, no opera la misma lgica.
Comencemos por la que merece, si puedo decirlo, el mayor honor: por
8 -y no tontamente por 8 1- . 8 2 pertenece al espacio que, como ya loco2
ment, teniendo que ver con lo real, se apoya en una cadena de lenguaje de la que no diremos que ignora el dficit, sino que simplemente es
dficit no est materializado por un lmite. Es decir que en este espacio,
en esta cadena, el deseo no se sostiene en un lmite sino -ojal lo pueda
ilustrar para que me entiendan-, de un golpe suplementario, en un golpe de ms. Por favor, no se duerman tan rpido ...
Este es un lugar apasionante por la lgica que lo soporta. Por qu?
Porque, como lo seal a propsito de la negacin y de la contradiccin,
es un lugar donde no hay contradiccin alguna: no es un espacio en el
que la oposicin, la contradiccin, podra legitimarse, podra sostenerse.
En ese lugar se pueden agrupar proposiciones.cuyo encadenamiento sea
completamente inconsecuente o contradictorio, no hay ningn inconveniente, hay pleno derecho para hacerlo. No hay ninguna necesidad d
buscar all una coherencia de sentido y de encadenamientos lgicos, s
puede decir todo y su contrario, se goza en este sentido de una libertad
absolutamente notable y, de all se puede sentir cierta compasin condescendiente para con los compaeritos azorados por un afn de r acionalidad, bast ante fastidiosa como es sabido ...
17 1
S EMINARIO
As, tomar la palabra desde este sujeto que se autoriza del espacio sim
balizado por S 2 , resulta ser una linda aventura y al mismo tiempo un desafo permanente, una provocacin con respecto al significante amo abo
cado a mostrar su incapacidad de introducir algn lmite en ese lugar.
Apoyarse en S 1 es por supuesto mucho ms trivial. .. hasta mezquino. Es mezquino porque es querer apoyarse en la autoridad del concepto, en la consistencia del sentido, en el rigor de los encadenamientos, lo
cual, como bien lo saben sus practicantes, se retribuye por un placer ms
bien mediocre. Esta operacin no es nada satisfactoria porque al pretender asir lo real, lo nico que logra es instalar un imposible, y de all su
aspecto irrisorio que aprovecha ampliamente el que habla apoyndose
en S 2 y sabe muy bien que no es ms que una broma ... La prueba est
en que si sl mantuviera sus promesas, s2 no existira y slo existira sl.
Si S 2 existe, S 2 est en el imposible del cual S 1 se autoriza. Esto sera por
fin la paz puesto que lo universal podra finalmente establecerse.
Entonces, me preguntarn: no hay circunstancias, condiciones, en las
que S 1 pueda efectivamente valer y lograr recusar radicalmente a S 2 y
rechazar tanto lo imposible como toda la resistencia de lo real?
S, las hay. Las hay en una circunstancia muy particular, que la escritura de Lacan y sus frmulas no permiten siempre asir con claridad.
Es posible, pero no en el Discurso del Amo que, como discurso, supone al
S 2, sino en la palabra del amo en accin, la del amo verdadero.
Les digo esto porque como nos vamos maana en la maana, algunos
a regiones postcoloniales, tendremos que lidiar con eso, con lo que plante esta noche, en poblaciones marcadas por la efectividad de la poltica del amo-es decir, de aquel que slo puede reconocer al semejante en
tanto es l mismo un amo, una sociedad de los amos que rechaza toda
alteridad-. No hay alteridad, no hay Otro. Por cierto hay servidores, esclavos, boys, nodrizas y todo eso. Pero ellos no son Otros, slo son gente
que tiene que hacer su trabajo. Eso es la sociedad de los amos y debo decirles que es una sociedad bastante ... bastante qu al fin?
Qu decir al respecto? El problema de la d~ferencia de sexos, djenme decirles que est resuelto! Los amos, ya sean hombres o mujeres, estn del mismo lado. Es lo que le da a las relaciones conyugales en este
espacio un encanto ... realmente especial. Porque all se habla verdaderamente de igual a igual. Por cierto los esclavos permiten descansar un
poco de todo esto, pero ...
No he dado calificativos a propsito de estas sociedades, pero hoy
voy a darles uno: es por supuesto un mundo estpido, CAtl'1pido porque
13
pensable, no hay mayor cosa para hacer, ni para pensar, ni para trabaj11r, porque para eso est la mano de obra, y es por eso que no se puede
decir que sea slo el resultado de la Historia de esta sociedad... Cuando trato de evaluarla, veo sobre todo los agujeros, por ejemplo, los que
ontristecen la gran provincia brasilera del Minas Gerais, los huecos dejudos por las explotaciones mineras que han vaciado todo lo que tena
valor en el subsuelo. Dejan huecos como cicatrices, pero sin hacer nada
:on ellos, slo queda esterilidad, aridez, y el recuerdo que deja ese tipo
de explotacin.
El problema ahora es el de la posibilidad de una relacin con el psicoanlisis de aquellos y aquellas que estn de una manera u otra concernidos por este dispositivo. Porque es evidente que deja huellas. Pero
ese dispositivo slo puede (como tratamos de hacerlo, ustedes lo ven con
ocasin de estas charlas) incitarnos a mostrar y a comprobar si nosotros
mismos somos igualmente estpidos, o si somos capaces de pensar un
poco todo eso y si tendremos o no, la manera de hablar que pueda hacer
posible la audicin, saber lo que hay por compartir. En efecto, si en ese
contexto, los analistas aparecen como amos que han venido a sembrar
su saber, las cosechas sern ms bien desastrosas.
Bueno! Me dio esta noche por tomar este atajo para revisar un poco
lo que hemos hecho hasta ahora. Nuestro prximo encuentro tendr lugar el 7 de marzo.
Hasta pronto.
17:1
I '""
Seminario 14
7 de marzo de 2002
Ustedes sin duda pueden apreciar de qu manera Freud dirige su palabra. Es muy original: pienso, en efecto, que ninguno de nosotros podra
decir que es el estilo de alguien que busca imponer sus ideas o sus con eptos, ni siquiera cuando los defiende con firmeza. No hay para nadn
una intencin de amo o de gua. Es ms, como lo vieron en estas Con/erencias de introduccin al psicoanlisis, al principio de la tercera parle titulada "Doctrina general de las neurosis" 1 que tendremos la oporLunidad de recorrer rpidamente, el primer ejemplo clnico que reporta;
como para atrapar al lector, lo toma ms bien a contrapelo. Busca llamar la atencin de sus lectores a travs de ejemplos de sntomas -ya no
se trata de los sueos, ni de los actos fallidos o los lapsus-. Freud entra
en la clnica y la clnica no es asunto del lector, es asunto suyo. Por eso
busca sensibilizarlo a lo que es un sntoma.
El primer ejemplo le permite decir: "Bueno!, hay pacientes que llugan a mi consulta y aunque me haya tomado la molestia de colocar una
doble puerta entre la sala de espera y el consultorio, ellos no la cierran
al entrar, expresando con este gesto que al estar vaca mi sala de espera
no hay necesidad de buscar tranquilidad cerrando la puerta detrs d
ellos". Me parece que este primer ejemplo es bastante original, ya qu"
a punta al acto sintomtico de un paciente que le expresa cierto despr"1. Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, "Doctrina genera l de 1111<
1.7G
CHARLES
SEMINARIO
14
177
CHARLES MELMAN
dimos constatar que el tejido social no es en absoluto una necesidad natural. No es una ley de la naturaleza, no somos ni abejas, ni hormigas.
Si nos mantenemos juntos es porque hay una fuerza de imantacin, si
puedo decirlo as. Esto es lo que Mesmer entendi muy bien con su cubeta y sus actividades de magnetizador que tuvieron mucho xito. Esas
cosas siempre tienen xito ...
Qu hace que haya un tejido social, una colectividad, una comunidad
capaz de sostenerse, no por la fuerza de la polica, sino porque hay una
imantacin que opera y que, a pesar de las revueltas, de las protestas y a
veces de las insurrecciones, en el fondo permanece, se sostiene? Misterio!
Como lo pudimos comprobar, hay pases cuyo tejido social est desgarrado,
es decir, que existen algunos aislados en el seno del mismo pas con intereses divergentes, obviamente en conflicto los unos con los otros, incluso en
forma de guerra, y donde no parece existir a la vista algn tipo de intervencin capaz de reparar esta dislocacin. De hecho, la gente misma que
vive en esas regiones no vislumbra fuerza alguna capaz de corregir este
defecto, ese mismo dficit que nos interesa, nos concierne, nos interpela.
Diremos acaso que se trata de pases que por su historia no pueden
referirse a un estado nacional o a un estado religioso originario? Diremos que la historia de la colonizacin vino a alterar lo que hubiese sido
un orden primitivo? Pero all nunca se dio, siempre hubo en esas regiones algunos aislados cuyo comercio y conflictos entre ellos deban ser frecuentes. Cmo entender entonces lo que est all en juego, que nos interesa tan directamente, no como observadores sino porque se trata de
reglas generales de las cuales tambin dependemos?
Ahora bien, puesto que en esas regiones no ha habido un estado originario, podramos decir que lo que fall es la referencia comn a unancestro, con el valor flico que le corresponde, y que es esta carencia la
que dara cuenta de la dislocacin del tejido social. Pero este planteo lleva a una respuesta rpida: la instancia flica capaz de reunir es tambin la que separa, y de manera radical.
Primero, separa radicalmente la pareja, la une y la separa, y por razones que no son de sentimiento ni de pathos sino de lgica, puesto que
la instancia flica instala, por un lado, el significante amo y, por el otro,
la dimensin del Otro con mayscula. Con otra gran dificultad: si bien
el dominio se autoriza de la castracin y por ende de la referencia al ancestro, la Otra dimensin generada por este proceso, ignora la castracin. He aqu en escala elemental el efecto de separacin, de divisin,
operado por el falo; estn por un lado los que se refieren a la indexacin
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SEMINARIO
14
flica, que se pueden autorizar, cuyo dominio est autorizado, y por otro
lado los dems, en posicin Otra, dependiendo de otra lgica no marcada por la castracin; una lgica que ignora perfectamente las reglas dol
tercero excluido o de la contradiccin; en esta Otra lgica, no hay ningu na razn para que "N.' y "no N.' se excluyan el uno al otro, no hay razn
para que no coexistan, por ejemplo.
Esta primera separacin que se da en la pareja dividir a la familin
puesto que, como sabemos demasiado bien, una guerra se instala entre
los hijos para saber quin es el heredero de dicha instancia: esta no se d ivide, slo hay una que pueda transmitirse y no hay forma de dar un pedacito a cada una. De all la guerra entre hijos -la ms habitual-, paru
determinar quin es el heredero; y tambin la guerra social puesto qu
vuelve y juega en el tejido social esa misma divisin entre los que estn
en posicin de dominio y los dems; y luego otra banalidad, la guerra entre las naciones, puesto que la referencia flica tiene la virtud de otorgar
al colectivo que se reclama de ella un corpus, un cuerpo cuyas sensibilidad y reivindicaciones son eminentemente paranoicas: se percibe todo
lo que es extranjero como una ofensa a la cualidad del Ancestro. Ustedes
ya bien saben que la historia de las naciones es la historia de esa locura social animada por lo ms noble de una nacin, es decir, por el sentimiento de pertenencia a una colectividad y, de all, todos los efectos paranoicos que no pueden dejar de afectar a los mejores.
Les comento todo esto para dar fe -siempre en el desarrollo que intento proseguir con ustedes a propsito de esta introduccin al psicoanlisis- de algo que no sea una repeticin de lo que se mastica desde hace
cien aos, y para ver si somos capaces de dar algn paso adelante. Esta
es la apuesta de nuestras veladas ...
Vemos pues, en todo caso, el precio que paga Freud al elegir la instancia flica como instrumento salvador por excelencia: ante todo con la
necesidad de aislar una instancia malfica, Tnatos por ejemplo esto es
demasiado! En efecto, creamos, gracias a l, que la libido era una, ya
era el colmo! y vean ahora que hay dos! Una que les desea el.bien y la
otra que quiere echarlos al hueco!
Entonces all se necesita a Lacan para -con mucho esfuerzo, mu chas explicaciones y justificaciones biolgicas, cosa que siempre es dramtica- intentar recordar que la muerte est ligada con el sexo, quo
es la reproduccin sexual la que lleva el individuo a la muerte en beneficio de la perpetuacin de la especie, que la muerte es inseparabl"
de la instancia sexual. El da en que gracias a nuestros sabios nos rr1 7~)
CH A RL ES M ELM AN 1 Para
produzcamos por dicotoma, podremos continuar discutiendo esos graves problemas, en unos cientos de aos, lo que mostrar que ... Bueno,
qu s yo lo que mostrar!
Entonces Freud hace de esa instancia [flica] el referente de la convivencia, lo cual es cierto, pero al costo de unos cuantos sntomas: el primero, el que ha interesado tanto a Lacan y que desarroll tantas veces, es
que, por ende, en la pareja eso no funciona -y retomar esto luego para
que quede bien claro, si es posible-. Pero al hacer de ese instrumento el
curador, la panacea, Freud se compromete en una utopa. Una utopa es
lo que se produce cada vez que se cree haber encontrado el medio para
la curacin, el medio para resolver las dificultades. En este caso, una
utopa definitiva, es decir, una psicoterapia. Algo que lo gua a uno, que
lo pone en el buen camino, hacia la buena solucin y el goce correcto. De
ser as, el psicoanlisis no sera ms que una psicoterapia si Freud, as
como tambin lo nota Lacan, no hubiera puesto en el centro de su sistema terico algo que, si bien slo se sostiene de un mito, el complejo de
Edipo, no deja, en todo caso, de introducir la falta organizadora del conjunto del sistema psquico: el objeto de eleccin del deseo es un objeto
perdido que no se puede encontrar.
Hay accidentes, por supuesto. Siempre los hay y el incesto se puede
dar, el nico estructuralmente vlido adems, siendo el del hijo con su
madre (desde un punto de vista estructural, es el nico vlido puesto
que es el nico en el que, efectivamente, el deseo inicial del nio le resultara accesible). As los accidentes son posibles y tienen adems consecuencias psquicas que no son de descuidar. En todo caso, si en la teora freudiana la organizacin del conjunto del sistema no fuera en torno al complejo de Edipo, esta teorizacin de Freud, nos dice Lacan, sera
del orden del delirio y es imprescindible el peso de ese irrecusable para
que el conjunto subsista, se sostenga y nos gue.
Surge una pregunta que vamos a tratar con cierta prudencia. Hasta
aqu, para que se organice el tejido conyugal, familiar, social, nacional,
me refer al registro de lo que se puede llamar el bien comn. El tejido
social slo se sostiene con la condicin de que sus miembros estn reunidos por un bien comn. Por cierto, algunos acceden en mayor medida a
este bien y otros menos, existen los que sufren y los que gozan, pero en
fin, hay un bien comn.
En el pas donde estuvimos, me dediqu a un tema que me pidieron
desarrollar, "Lo pblico y lo privado"4 Lo pblico es el bien comn, es lo
4. Ch a rles Melman, "Lo pblico y lo privado". V. Anexo 1 a es te lib ro.
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SEM INA RI O
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que hace que nos encontremos juntos unos con otros, ms o menos agr adecidos, pero siempre en torno a ese bien comn. Seal en esa ocasin
que en la realidad de una sociedad, las expresiones del bien comn, aH
como lo vemos en las democracias, se dan bajo la forma del derecho do
Lodos a la educacin, a la salud, a la justicia, a los transportes, cualquio
ra sea el estatuto social, el sexo, la condicin: es el derecho para todos dP
acceder al bien com;. Esta posibilidad de pensar que todos los miem bros de la colectividad tienen derecho, por el simple hecho de existir, 11
participar del bien comn, es precisamente esto: un tipo de participacin que genera lazo social.
Esto es una nueva prueba de la manera en que esta pregunta nos
concierne. En efecto, nuestra evolucin social va en el sentido de la privatizacin de todo lo que poda representar el bien comn, real y simblicamente: lo que significa nacer en una colectividad y saber que, independientemente de las condiciones del nacimiento, se tiene derecho
a a cceder a la educacin y, de all a subir en la escala social, derecho
a la salud, a la justicia, etc. Esa privatizacin que parece ser la nueva pauta de nuestro progreso, lleva a la disolucin de este bien comn,
lo que nos permite pensar que una disolucin del tejido social como la
que coment ahora, es nuestro futuro; puede ser nuestro porvenir en
el caso de que, en nombre de la eficacia, de la rentabilidad, todo eso
siga dndose.
Qu otra cosa nos quedara si el falo es lo que propicia toda esta sintomatologa: la guerra en la pareja, en la familia, en la sociedad, entr
las naciones? Si es nuestro bien comn con su otra cara, el precio que
le pagamos habra entonces otra instancia capaz de sostener la colectividad sin cobrarnos esa clase de estupidez? Estupidez en el sentido
del desconocimiento de las leyes que ordenan todo esto ... porque no s
si lo han notado, pero los discursos ... Ya les dije que la utopa freudi ana slo se sostiene porque Freud plante la panacea flica como proponiendo un goce sexual all donde el sistema presenta meramente una
falla, un agujero, una fa~ta, una ausencia de respuesta. Por lo tanto,
slo la castracin permite que todo esto no sea del orden del delirio y
que toda la investidura flica pueda ser considerada como una defen sa, tal vez la mejor, tal vez la peor, pero en todo caso una defensa contra la nada que nos puede ser prescrita en el Otro. Ahora bien nos les
parecen los discursos que Lacan defini, el discurso del amo, el discurso universitario, el discurso histrico y el discurso psicoanaltico, un
poco h et erclitoA? Es bast ante extr ao poder afirmar que, p ara h acer
I H1
S EMI NA RJO
C HARLES MELMAN 1 Para
\4
lazo social, slo hay cuatro discursos posibles! Son heterclitos as slo
fuera porque el psicoanlisis constituye uno de ellos! Esto francamente no es evidente ...
No obstante, notemos que estos discursos disimulan la castracin. Con
todo, la cada del objeto a, la cada del plus de goce, no es para nada evidente en los discursos efectivamente articulados, y se necesitar el discurso psicoanaltico para hacer valer el objeto a en posicin articulable
y eso! No voy a desarrollarlo ahora, pero slo es articulable con la condicin de callarse, precisamente. En el discurso del amo, no se ve por ningn lado el lugar de la castracin. No hay ms horrorizado por lacastracin que el discurso universitario, o sea por el hecho de que todo saber est amputado y no puede llegar a una formalizacin completa. Es
por eso que siempre se presentan dificultades a los psicoanalistas en el
mbito universitario. Y en cuanto al discurso histrico, pues si la histrica estuviera un poco enterada de lo que es la castracin, no se enfermara de la garganta, no se le ira la voz al reclamar lo que no se puede,
tendra ahorros, se dedicara al canto ...
Es de notar entonces que estos discursos que constituyen nuestro tejido social, son discursos, as me nace decirlo,psicticos. Qu locura! Pero
bueno, me dirn ustedes, afortunadamente est el discurso psicoanaltico
que va a ensearnos ... qu cosa?, nos ensea que estamos equivocado~
en cuanto al objeto del goce: creamos que era el falo, con ese machismo
que caracteriza nuestro pensamiento -al igual que el de las damas incluso, no quiero acusar solamente la parte adversa-. As es!
Entonces, el lazo social se construye a partir de los discursos sobre el
desconocimiento de la castracin, y solamente el discurso psicoanaltico dice que hay un objeto; y no es el falo que nuestro amor por el padre
quera instalar -siguiendo a Freud y a las tradiciones religiosas-, sino
un objeto enteramente inesperado que slo el psicoanlisis revelara, un
objeto que no le debe nada a nadie: el tal objeto a.
No obstante, notemos an que el psicoanlisis no permite hacer valer
el juego de la castracin en lo que se organiza de la relacin entre participantes en la colectividad que sea. Dice simplemente: hay un objeto de
goce, no es el que creen, es otra cosa rara llamada objeto a. Y de all la
pregunta fantstica que no puede faltar: es un objeto universal? Es el
mismo para todos los participantes, hombres, mujeres, nios, medio social, nacional? All Lacan es muy discreto, y por el momento har lo mismo. Pero tendremos que reflexionar sobre ese punto.
Sin embargo, me detengo un poquito: las consecuencias de cRLe asunto
inscrito, soportado por unas letras, por un lgebra que se reduce a unn H
letras. Miren tan slo la escritura de los cuatro discursos.
Retomemos: en el discurso del amo, S 1 encuentra la alteridad de S 2 . S~
nst en posicin de alteridad, es la dimensin Otra y de esta manera S.,
(~S un desafo para Sl' porque es el que marca el lmite del poder de S 1:
l~ l amo puede ser muy poderoso, pero entre ms poderoso sea, ms
nera Otro y este Otro es aquello que lo bordea. Esto hace que haya unu
)xigencia de parte de Sl' el significante amo, para atestiguar de su con Lrol sobre lo que est en posicin Otra. Cmo dar constancia de su propio control cuando se encuentra en situacin de amo? Pues hacindolo
\al Otro, al S ] idntico a s mismo, volvindolo falo. Esta es la exige n2
cia bien conocida de los hombres ante las mujeres, que ellas lo tengan ...
Pues, si no qu susto!
Y este asunto se revierte perfectamente. La exigencia de las que S' '
encuentran en S es que el amo d constancia de su poder y las saque d
2
su posicin de alteridad; valga decir, que les d definitivamente lo qu
piden. De all la queja habitual de parte de aquellas que estn en posicin de S , sobre la insuficiencia tpica del amo que nunca logra (es ob2
vio ;,qu podra hacer l?) resolver la diferencia.
En efecto, el problema lo evoqu en esa conferencia y esto plante pregunta para algunos de nosotros: que una mujer puede beneficiarse d
un reconocimiento real, que se le reconozca su cuerpo real como siendo
el de una mujer. Tambin puede beneficiarse del reconocimiento imagin ario, es decir, de su cuerpo como soporte del deseo. Pero no puede beneficiarse en tanto mujer de un reconocimiento simblico; porque si se da
el caso, pasa al otro lado, ya no es una mujer, es un amigo -lo cual puede ser una solucin elegante entre otras-. No es as?
No s si medimos bien la eficacia dramtica de esas letritas insignifi cantes. Sus efectos estn sin embargo en el corazn de la vida de nuestras parejas, en las urgencias para protestar contra quin sabe qu, porque no sabemos de dnde se agencia eso. Una mujer puede ser reconocida simblicamente como una madre, esto es evidente y all el ndice f lico est claro, ella depende de l. Pero en este caso, ella no es ms q u
una madre, es a este ttulo que es adoptada.
Consideremos otra condicin que percibimos particularmente con
ocasin de este viaje, siempre a partir del discurso del amo: la posibili dad de que el tejido social se disgregue cuando se instala una sociedad
de los amos. Sociedad de los amos! Esta no se sostiene en un discur so,
se sostiene de la fuerza pura y de la relacin de fuerzas Qu es la so18:1
18
CHARLES MELMAN
ciedad de los amos? Es muy simple: los que tienen acceso a una participacin mundana son los que estn flicamente marcados, ellos son los
amos. Flicamente marcados, y las amas tambin, exactamente de la
misma forma. La diferencia entre los sexos no se da en el seno de la sociedad de amos, eso lo saben perfectamente los sirvientes. En cuanto al
otro lado, pues justamente, no hay Otro lado. Slo hay desperdicios, restos, desechos. No hay Otro lado porque todo se juega en el interior de la
sociedad de los amos. Alrededor est lo relegado de la sociedad, las fauelas o como se diga, por lo que precisamente no hay expresin del reconocimiento del menor derecho a su existencia. Y ellos lo devuelven porque
all mismo la recproca es evidente y de verdad. En el pas donde estuvimos, cuando se detiene el auto en un semforo, siempre surgen a la ventana los lisiados, con problemas fsicos que ya no estamos acostumbrados a ver ni a imaginar. Hombres que se desplazan en el asfalto en medio de los autos, sobre los codos porque ya no tienen piernas y que se alzan a la ventana del auto para pedir limosna; nosotros ya no conocemos
este tipo de situacin, esta forma de participacin social.
Al hablar con nuestros colegas que tenan la amabilidad de cuidarnos
un poco, nos pareca evidente que esas personas que surgan as en los
vidrios al detenerse el auto (puertas cerradas con seguro como se imaginarn), eran como figuras de lo que sera el objeto a; recuerdo a una
mujer con el rostro completamente quemado. De esta forma entonces,
la imagen del desecho, del desperdicio, est presente en la sociedad de
los amos, ejemplificada, y legtimamente pide el bolo para consentir en
desaparecer del campo visual. As, para que desaparezca del campo visual, toca pagar o acelerar. Se puede elegir, pero bueno ...
Para hacerles sentir mejor este asunto, siempre con la intencin de
comprobar la eficacia de las frmulas lacanianas y llegar a lo que ser el
tema central a continuacin de esta introduccin al psicoanlisis, quisiera hablarles ahora de lo que constituye el bien comn, en otro tipo de sociedad, de compaa que, me parece, en raras ocasiones, se la individualiza como tal. Es la de los bebedores. He aqu una colectividad en la cual
hay diversas formas clnicas pero que, de manera general, llama a la comunin, a la participacin colectiva. Hay quienes beben solos pero lo ms
frecuente es beber en grupo, no siempre organizado, ms bien improvisado, al azar de lo que pasa en el bar, de la gente que est o no est, etc.
La cuestin es saber lo que hace bien comn entre ellos. No aporta nada
decir que es el alcohol. Es una colectividad bastante singular ya que en
primer lugar se funda en una igualdad estricta y en un notable empe184
SEM INAR IO
14
o por la reciprocidad y por compartir. Lo mo es lo tuyo, lo intercambiamos, se invita a los dems a brindar y as recprocamente, se comparte en grupo ... con, al igual que en la sociedad de los amos, una indistincin de la diferencia sexual. Cuando una mujer es parte de esta colectividad, no lo hace como mujer. Tanto que puede suceder que en la fiest a
haya pasajes al acto, homosexuales, por ejemplo, que no estaban previstos. Pero as es la ley del compartir y de la colectividad lograda, la fiesta
que es lograr establecer por fin la fraternidad, contrariamente a lo qu
el significante impone, es decir la diferencia y la alteridad. Todos estamos del mismo lado, somos del mismo clan, todos tenemos el mismo nivel, cualesquiera sean las clases sociales.
Lo que me parece interesante es que all se da una especie de revancha flica. Es una fiesta flica, evidentemente -no recordar a Dionisio y dems- con, por lo tanto, una exaltacin narcisista que es uno do
los beneficios de ese potente remedio que es el alcohol. Dije fiesta flica
y revancha flica porque, precisamente, concierne generalmente a los
que pueden considerarse como apartados de la pertenencia flica, por
una situacin social por ejemplo en la que resultan confinados en posicin de alteridad. Con la fiesta se dara un momento de realizacin, de
conquista. Adems lo que me interesa tambin al mismo tiempo, es esa
clase de inclinacin -todos ustedes que han trabajado con bebedores lo
saben- por el excremento, el desecho, el desperdicio, que da fe de que la
exaltacin flica no se separa del goce del objeto a. Se me ocurre decirlo as: por medio de ese remedio se logra un especie de xito del goce, el
de poder lograr al tiempo (sin duda tiene que ver con el estado manaco
provocado por el alcohol) el sentimiento de triunfo, de aprobacin, de revancha flica, y gozar del objeto a, en unas relaciones donde la reciprocidad es todava la pauta.
Espero que este pequeo recorrido no les haya resultado demasiado
violento. La pregunta que tendremos que hacernos y desarrollar, ser
la de saber si la castracin es capaz de hacer las veces de organizadora
de Ufl:a comunidad humana -no la defensa contra la castrac_in, sino la
castracin reconocida como tal-, y les repito que ella no aparece en los
cuatro discursos tal como Lacan los ha individualizado tan genialmente. Este asunto, creo, merece que lo abordemos en las prximas sesiones
del seminario que nos quedan: es esto posible, pensable? Y esto no es
para caer yo mismo en las utopas, no lo abordar a ttulo de una nuev
panacea ni mucho menos. Se tratar de encontrarse con lo que Lacan ha
intentado, as como algunos de ustedes ya lo han hecho, con el nudo bol 80
CH ,\RLE S MELMAN J
Seminario 15
14 de marzo de 2002
186
228.
2. La topologie i;a ne fait pas croix, Jornada de estudio de la A.L.I. del 16 de marzo de 200~ .
Algunas ponencias de esta jornada as como las del seminario de verano de agos to del 200 1,
se p uede n loor on <'Apa o! en la pgina web: http://club.telepolis.com/semina ri o_l 2/
1H'/
15
para el psicoanlisis , pens haberme aventurado demasiado con ese ttulo, con esa habitual utopa subversiva que se le atribuye al psicoanlisis, hasta pensar incluso que de pronto la "topo-loga" sera el ltimo
de los topos capaz de andar todava por nuestro subsuelo y de remover
el alquitrn con que lo cubrimos.
Resulta que encuentro una frase al final de la leccin del 20 de enero
de 1965, que es la sexta leccin del seminario. Este texto es de un estilo absolutamente sensacional ya que nunca se sabe dnde est el punto
final de las frases, est hecho de encajamientos sin fin, de proposiciones
circunstanciales que siempre se desdoblan, se descompletan, se completan. Creo que en Lacan no hay otros textos equivalentes a ste y esta
reticencia a poner un punto al final de sus frases, est indiscutiblemente ligada a la suspensin, a la puesta en suspenso del sentido, as como
precisamente -lo aclarar en un instante- lo propone la topologa. Ya
ven que yo tambin empiezo con circunstanciales e incisos ...
Lo que dice al final de esta sexta leccin es:
El deseo introduce una cuarta categora despus de las otras, que son indeterminacin, engao, certidumbre.
HiLo en ella y entre los que ms la sostuvieron- . Yo dira que esta resistencia a la topologa est directamente ligada al hecho de que cuestiona
11 1espacio constitutivo de nuestro yo, es decir el espacio plano, el espacio
~ uclidiano. Adentrarse en la topologa es aceptar dejar su narcisismo en
~l ropero y desprenderse de todo lo que constituira un ideal, de todo lo
que hara una forma correcta, y esto a cambio de un procedimiento del
cual Lacan nunca da, nunca aporta claramente la justificacin. Y especialmente esta pregunta, por ejemplo: con la topologa acaso entramos
en lo real, en el orden real que determina el inconsciente, que organiza
la vida psquica? Tendramos as acceso a la lgica, a la ciencia que nos
permitira captar las articulaciones de la vida psquica?
Pues de ninguna manera! Y sin duda esto es lo que se le agrega a
esa dificultad inicial que estoy sealando, que produce reticencias. De
ninguna manera! Lacan no deja de decir que con la topologa se trata de
modelos. Con respecto al psicoanlisis no dice que sea un modelo, pero
de la topologa dir que es un modelo, una metfora, un soporte imagin ario. Ah mismo su validez nos resulta siempre cuestionable.
Ahora bien, si damos un pequeo paso al costado qu constatamos?
Que nuestro imaginario impuesto, por decirlo as, el del plano euclidiano, el del espacio de dos dimensiones tal como nos es prescrito, en el cual
andamos y que es por lo tanto un espacio puramente imaginario, ese
imaginario tiene consecuencias inmediatas, directas y esenciales sobre
nuestro modo de pensar.
Nuestro imaginario intuitivo y constitutivo est hecho de un espacio
que, en primer lugar, est orientado. Hay un arriba, un abajo, una derecha, una izquierda, un adelante y un atrs, hay dos lados: es un espacio
orientado, dividido por la buena forma humana que determina un interior y un exterior. Las disposiciones de este imaginario que todos r ecibimos "gratis" con la fase del espejo, todas sus disposiciones tienen Jn
mayor incidencia sobre nuestra manera de pensar. El arriba y el abajo,
la derecha y la izquierda, lo bueno que est adentro, dentro de la bucn11
forma, y lo malo que est por fuera. Todo lo que sucede "atrs", del oLro
lado que se esconde, es supuestamente lo que organiza todo lo que noH
queda oculto. Y tambin, asimismo, la idea de que lo que atae al eroiil; mo se ubica ya sea abajo, ya sea del otro lado ... En Freud mismo, csLii
la idea de que la introyeccin consiste en absorber todo lo que es bu e no
y en rechazar, en expulsar hacia afuera lo malo, por fuera de la formfl .
Es decir, una concepcin del espacio al fin y al cabo totalmente paranoi ca . Sera fcil mostrar que el famoso silogismo aristotlico que origina
188
18!>
15
1!) 1
CHARLES
te como los caracteres de imprenta que marcan el otro lado, creando por
un lado una huella y por el otro un relieve, a la manera de un sistema
que podemos llamar de tipo tipogrfico capaz de dar cuenta del proceso
de la represin. Bueno, si conocen ustedes otro o uno mejor, obviamente
estn invitados a proponerlo. Pero acaso existe otro?
A esto me dedico, a intentar validar la banda de Moebius como siendo efectivamente el espacio especfico del juego del significante, tal como
lo organiza materialmente el juego del significante.
Pero, me dirn ustedes, si lo organiza no es imaginario ... Pues s! De
la misma manera que la fase del espejo organiza el espacio plano, con
su orientacin. Y todava no les hice notar hasta qu punto esta orientacin en el espacio plano est marcada por todo lo que concierne al dominio. Nuestro espacio, nuestro plano imaginario est completamente
regido por el dominio, lo de arriba debe dominar a lo de abajo, la derecha debe dominar a la izquierda, lo interior debe dominar a lo exterior,
etc. Es un espacio -hace falta aqu un adjetivo original que no encuentro por el momento- entre lo mtrico, lo amaestrable y lo amaestrado,
que exprese este carcter siempre muy orientado. Es as como, en ese
espacio, nos ubicamos.
No hay nada parecido en la banda de Moebius, obviamente. Pero el
acceso a la banda, el acceso a sus propiedades pasa de antemano por dejar de buscar, en su proceder lgico, la comprobacin del orden de la evidencia que da la participacin yoica, como si hiciese parte de mi razonamiento y estuviese all para garantizarlo.
Entonces, malestar en la topologa; he aqu algo que nos saca de
lo que llamamos lo familiar, precisamente: ya no estamos en lo familiar.
Y an menos con la segunda gran figura que es la del cross-cap, la
cual apunta explcitamente, tambin, a librarnos de lo imaginario de
la esfera, de la completud que nos propicia el carcter tan satisfactorio
de la imagen de la esfera. No voy aqu a adentrarme, desde luego, en la
historia de las ciencias y a recordar hasta qu punto la figura de la esfera ha venido regulando el pensamiento en su aprehensin del mundo,
y por supuesto de la astronoma. Lacan habla de eso todo el tiempo: la
idea del microcosmos y del macrocosmos, etc. Si la Edad Media, la poca medieval, nos parece tan feliz es por el hecho de que sus habitantes
tenan la certeza de vivir en una especie de gran burbuja dentro de la
cual se sentan al abrigo y protegidos. Era absolutamente delicioso, fantstico, pasarse la vida as, en una cuna ...
1!)'
SEMI NAR IO
15
No es esto fantstico?
t1 . Cf. Sigmund F reud , 16 conferencia, "Psicoanlisis y psiquiatra", op. cit ., vol XVI , p.
228.
l!):l
Sus dos hijos estn bien casados y su esposo, queriendo cumplir cabalmente con sus deberes de jefe de familia, no quiere retirarse de sus negocios.
Pero hace un ao se produce un hecho increble, para ella incomprensible.
No duda en darle fe a una carta annima que acusaba a su marido de tener
relaciones amorosas con una.joven. Despus de recibir esta carta su buen
humor se quebranta. Una investigacin bastante acuciosa revela que una
empleada de servicio que la seora admita demasiado en su intimidad persegua con un odio feroz a otra joven que, siendo de la misma extraccin de
clase que ella, haba logrado muchas ms cosas en la vida. En lugar de ser
empleada de servicio, haba continuado sus estudios que le permitieron entrar a la fbrica del marido de su patrona en calidad de empleada. La movilizacin enrareci al personal de la fbrica -estamos en el ao 1915- esta
joven haba logrado ocupar un buen cargo. Viva en la fbrica, slo frecuentaba seores y todo el mundo la llamaba seorita. Celosa de esta superioridad, la empleada de servicio estaba pronta a calumniar su antigua compaera de escuela. Un da su patrona -la seora de cincuenta y tres aosle coment de un seor de edad que vino de visita, quien se haba separado de su mujer y viva con una amante. Y nuestra enferma ignora lo que
le empuj a decirle a su empleada que para ella, no podra haber algo ms
terrible que descubrirle a su marido una amante. El da siguiente, recibe
la carta annima, en donde se le anunciaba, con una escritura deformada,
la fatal noticia.
SEMINARIO
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da ni duradera. Con slo r pronunciar el nombre de la muchacha o encontrarla en la calle, entraba en una nueva crisis de desconfianza, de dolor y do
reproches.
un hombre joven, por su yerno, el mismo que propici mi encuentro con ella.
De ese sentimiento, no saba nada o quiz muy poco: en vista a los lazos de
parentesco que la unan con ese hombre joven, su yerno, el afecto amoroso se
cubri sin pena con la mscara de un cario inofensivo.
El afecto que senta era demasiado monstruoso e imposible para ser consciente. Pero persista en el estado inconsciente, ejerciendo una fuerte presin.
Le haca falta algo para librarla de esta presin y encontr alivio gracias al
mecanismo del desplazamiento, el cual acta a menudo en la produccin de
los celos obsesivos. Una vez convencida, al ser ella mujer madura enamorada de un hombre joven, de que, por su lado, su marido tena por amante una
muchacha, se sinti liberada del remordimiento que le causaba su infidelidad. La idea fija de la infidelidad del marido deba de actuar como un blsamo calmante aplicado sobre una herida ardiendo. Inconsciente de su propio
amor, tena una conciencia obsesiva que llegaba a ser una mana del reflejo de ese amor, reflejo del cual sacaba gran provecho. Cualquier argumento
que se le opona a su idea quedaba sin efecto porque apuntaba, no al modelo
sino a la imagen reflejada, mientras aquel imprima su fuerza a esta y quedaba oculto, inatacable, en el inconsciente.
SEM INAR IO
15
lo que estoy privado-, en la gnesis psquica, la nica salida posible viene dndose por una referencia tercera o cuarta, en primer lugar tercera, a un gran Otro. Los remito aqu al esquema L de Lacan, que alivia la
tensin en la pareja a-a' con la referencia a un gran Otro que introduce
aqu un punto de interrogacin sobre lo que atae a este objeto aqu deseado. A fin de cuentas, puesto que hay en los celos la idea de que el otro
posee el verdadero objeto ser el verdadero, ser el bueno?; referencia
al gran Otro en tanto que viene a interrogar la calidad de este objeto y,
sobre el mismo eje de regreso [a-a1, instala a un sujeto que puede interrogar su deseo sin estar encerrado en la dualidad constituida por su
confrontacin con el yo ideal, poseedor, l, del objeto, del verdadero objeto del goce: el objeto a.
La evocacin que Freud hace aqu del mecanismo de la proyeccin,
en el momento en que lo introduce, constituye obviamente un enorme
progreso respecto a las interpretaciones propias de la psiquiatra -qu
puede decir esta sobre los celos, francamente?-. Pero, por un lado, esa
evocacin no basta de todas maneras y, por otro lado, no tiene salida si
no somos capaces de deshacer lo que impone el imaginario del espacio
plano, del enfrentamiento dual, de deshacerlo por la va de referencias
terceras y cuartas que convocan, invitan a otro espacio.
La topologa es la teora matemtica de las superficies de las que forma parte tambin, por supuesto, el espacio plano. Pero el inconsciente,
lo hemos visto al analizar los sueos, es una red -no es ms que un tejido, no es ms que una superficie- organizada adems a partir de un
ombligo, es decir de un agujero. Y luego con esa pregunta que trato de
ilustrar para nosotros tras el anlisis de lo que nos propone Freud, donde vemos enseguida los lmites que persisten hoy para muchos analistas: qu hacen ustedes frente a un caso como este? Cmo tratan un
caso como este?
Como lo observarn, guard silencio sobre algo que sigue siendo la
pregunta mayor: Por qu eso ocupa todo el campo de la conciencia? Por
qu no la suelta? Esto es lo que Freud va a anotar enseguida: por ms
que ella lo minimice, que diga que est bien, ella cree firmemente en
ello. Por qu esto no se detiene? Pues bien, hay all una respuesta posible -que es para nosotros esencial-, es que ella piensa, est convencida,
est parada en el terreno de la certeza de haber encontrado la verdadera causa. Y cuando usted encuentra la verdadera causa, se produce este
fenmeno muy extrao: es tan cierto que eso no lo suelta nunca, es decir que el pensamiento est de ah en adelante alimentado por ese ex108
SEMIN ARIO
15
1!)!)
Seminario 16
21 de marzo de 2002
l. Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo , cap. VII, "La identifi cacin", ni.
cit., vol. XVlTT, p. 99.
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SEMINARIO
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SEMINARIO
CHARLES MELMAN 1 Para
16
zar no slo lo que es extrao --dejemos esto de lado, ni hace falta decirlo-, sino tambin la alteridad, es decir, en primer lugar, exigir de la mujer que participe plenamente, que su compromiso sea entero en el compartir las tareas que este ideal ordena. Y entonces un rechazo a aceptar
lo que tendra que ver con su alteridad. La exigencia es aqu de homogenizacin. El trmino homo expresa muy bien lo que dice haciendo de
ella, all tambin, en los casos ms comunes, una funcionaria en el espacio, en el campo que le es reservado: el de la maternidad.
Resulta entonces una situacin extraa que es la de constatar que estamos, en el mejor de los casos, constituidos, referenciados, por una instancia crimingena que, en otras palabras, instala el asesinato -ya sea
el del otro, ya sea el de la subjetividad-, en el centro de su blanco, de su
objetivo, y que nos parece completamente normal este tipo de salvacin,
de salvaguarda; consideramos desde luego que esto es la norma ya que
es lo que todos debemos compartir.
Como ven, el asunto de la identificacin es para nosotros central, no
slo por las consideraciones higienistas que estoy evocando, sino por el hecho de que al ser cuestionada por la transferencia, la pregunta es por supuesto la de saber qu es lo que el analista encontrar como respuesta.
Y no ser yo quien les recuerde hasta qu punto los analistas freudianos no lograron salirse de este asunto. Freud, el primero, tampoco lo logr. Ya coment muchas veces de qu manera lo intent con su Moiss y
la religin monotesta. No lo retomar otra vez, pero trat de romper la
idea de una filiacin directa entre el hijo y el ancestro imaginario, mostrando que en el origen hay una heterogeneidad, incluso una extraeza,
entre el padre mtico y sus hijos. Es lo que intent en 1939, cuando ya
era tarde: todo comenzaba a estallar en Europa y de todas maneras, no
era su libro lo que poda detener el curso de las pasiones. Freud no sobrevivi a eso. La cuestin de la identificacin final, al final de la cura,
qued completamente inconclusa. Lacan habla del tema en muchas ocasiones para sealar cun abusiva y descabellada parece ser la identificacin con el analista, explcitamente la que formula Balint.
Acaso es todo lo que el analista tiene para ofrecer a su paciente: identificarse con l mismo, como si fuese el analista el modelo mismo de humanidad lograda? Por lo tanto, slo podra calificarse de sensacional la
manera en que Lacan intenta tratar este asunto. Y obviamente sin lograr resolverlo, ya que el estado en el que estaba la Escuela Freudiana
despus de la muerte de Lacan daba efectivamente cuenta de que para
sus miembros, la cuestin de su identificacin no estaba del todo resuel-
206
SEMINARIO
l6
CHARLES MEUI AN
Lacan rechaza la interpretacin en tanto oferta de sentido para privilegiar lo que sera del orden del equvoco, del equvoco del significante y
del juego de la letra.
Ahora bien, preguntarn ustedes enseguida -eso espero-: pero qu
hay del corte all? Cmo esto hace corte? Este tipo de interpretacin viene sin duda a romper lo que hace referencia al sentido y remite a lo que
es la crudeza y la banalidad del ordenamiento literal de la cadena significante. All donde uno crea desplazarse en el campo del sentido, descubre de repente no la otra cara de la moneda sino el material mismo
que te constituye, es decir esa red-ya que en topologa se trata de redes
y de superficies-, esa red que te teje, por la cual ests tejido.
Acaso podemos concebir, desde all, que este tipo de interpretacin es la
que introduce un corte? Y si se trata de un corte ... qu es lo que corta?
Es tal vez a partir de esta observacin que les propongo, que pueden
retomar todas las especulaciones de Lacan con respecto a los efectos del
corte, tanto en la banda de Moebius como en el cross-cap -donde est ms
limitado, ya que esto lleva al desprendimiento del objeto a- y especialmente en la botella de Klein. All, como l lo seala, hay un tipo de corte
que permite establecer que es una botella organizada, no con dos bandas de Moebius suturadas, debido a su disposicin simtrica o asimtrica ya que ambas son posibles, sino que hay un tipo de corte que permite separar una banda de Moebius de la botella de Klein, y llevar la botella de Klein a lo que sera su constitucin con una sola banda, con un
resto en donde podrn encontrar ese objeto a que escapa a todo lo largo
de esta historia. Es decir que con este tipo de corte puede ocurrir que se
le manifieste al sujeto que el gran Otro no existe; ese Otro del que recibe su mensaje -una de esas dos bandas de Moebius pegadas para formar la botella de Klein-, no existe. No lo hay. All donde el sujeto ubicaba un gran Otro como lugar para escribir sus mensajes, no lo hay. En
cambio, lo que hay es el objeto a que deleg para hacer las veces de objeto de goce para ese gran Otro. Luego, lo que hay, es su amor, su amor
por aquel que en el gran Otro se empe en hacer existir por medio de
ese amor. Pueden sospechar que con ese trmino de amor, estamos de
lleno en la cuestin de la transferencia ...
Observen hasta qu punto este tipo de recorrido puede ser estimulante para el trabajo intelectual, para darles unas alitas y entusiasmo
al mismo tiempo, para dejar las suelas de plomo y las consecuencias crimingenas de aquella identificacin fundamental, fundadora y tan amada, cuyas locas consecuencias pueden ver todos los das.
10
SEMINARIO
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Pero dejemos dichas consecuencias, las que acab de evocar, para ((U(\
darnos en la responsabilidad del psicoanalista en sU cura, es decir ol
punto al que puede llevar a su paciente, si acaso al paciente le intcn.lHtl.
Hay all dispositivos que permitiran una liberacin de la que no hcnH>H
visto an antecedente alguno. En todo caso, nuestra relacin con el Hig
nificante y con sus consecuencias la hizo posible ese seor que se l1Dn1n
ba Lacan y que nos dej sus galimatas. Creo que no estamos errados o 1
dedicarles algn inters.
Antes de Semana Santa contamos todava con tres reuniones dun1n te las cuales terminar rpidamente este camino, estos sealamienLoH
sobre las Conferencias de introduccin al psicoanlisis de Freud. En (.1(
ltimo trimestre, como lo promet, tratar de mostrarles el proceder ori
ginal que este trabajo hizo posible, y que habremos entonces cumplido.
Hasta pronto.
il
l. 1
Seminario 17
28 de marzo de 2002
Bueno, vamos a pasar esta noche un momento muy agradable trn bajando sobre la conferencia dedicada por Freud a la resistencia y il
la represin 1 .
Freud se sorprende al constatar que:
Cuando emprendemos el restablecimiento de un enfermo para liberarlo de
sus sntomas patolgicos, l nos opone una fuerte, una tenaz resistencia, qu
se mantiene durante todo el tratamiento.
Sigmund Frcud , 7.9" Conferencia, "Resistencia y represin", op. cit ., vol. XVI, pp. '.,W'
291.
~
1:1
CHARLES MELMAN
Le encarecemos que siga siempre slo la superficie de su conciencia, que omita toda crtica, cualquiera que sea su ndole, contra lo que ah encuentre, y le
aseguramos que el resultado del tratamiento, sobre todo su duracin, dependen de la escrupulosidad con que obedezca a esta regla tcnica fundamental
del anlisis. Por la tcnica de la interpretacin de los sueos sabemos que justamente las ocurrencias contra las cuales se elevan esos reparos y objeciones
que acabamos de enumerar contienen, por lo general, el material que nos encamina al descubrimiento de lo inconsciente.
Se le dice lo que hay que hacer, y lo primero que se obtiene es lo contrario: se opone a la regla.
Ora asevera que no se le ocurre nada, ora que es tanto lo que le acude que no
puede apresar nada. Entonces notamos, con asombro y disgusto, que ha cedido a esta o a aquella objecin crtica: las largas pausas que deja entre sus
dichos lo delatan. O se confiesa que realmente no puede decirlo, pues lo avergonzara, y deja que este motivo prevalezca sobre su promesa. O se le ocurri algo, pero atae a otra persona y no a l mismo, y por eso ha de exclurselo de la comunicacin. O lo que ahora se le ocurre es realmente tan nimio,
tan estpido y disparatado: yo no puedo haber querido indicarle que se entregue a unos pensamientos as. Y de tal suerte eso contina con innumerables variaciones, en contra de las cuales uno tiene que declarar que decirlo
todo significa realmente decirlo todo.
Este, si quieren, es el tercer punto. El cuarto punto nos permite establecer nuestras propias observaciones sobre estas cuestiones:
Es raro tropezar con un enfermo que no intente reservar para s algn mbito2 a fin de defenderlo de la cura.
2. En la traduccin francesa compartiment, 'compartimiento', 'sector' fN. de 'T'.J
lt1
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Es sutil, ese Freud, es potente! capt muy bien que no hay enfermo
que no privilegie una zona -que llama "compartimiento"- con el fin d"
hacerla inaccesible al tratamiento.
Uno, a quien yo no poda menos que considerar una persona de gran inteligencia, call as por semanas una ntima relacin de amor y, cuando se le pidi cuentas por haber infringido la regla sagrada, se escud en el argumento de que haba credo que esa historia era asunto privado.
Naturalmente, la cura analtica no soporta semejante derecho de asilo.
Todo esto es un manjar para nosotros. Es que esto nos invita obviamente a no tratar este hecho mayor, que no me atrevera a calificar de
universal aunque sea ampliamente compartido, no podemos tratarlo
como relacionado con lo que sera solamente la voluntad del paciente de
resistir. Muy al contrario, por ser tan general, tan constante, tan permanente, debemos relacionarlo con un hecho de estructura que, de all en
adelante, implica otro trato muy diferente al tipo de hostigamiento al
que podemos inclinarnos legtimamente para conseguir una confesin.
Cul es el hecho de estructura que podemos alegar aqu?
Es muy simple. Consiste en esto: el sujeto no puede decirlo todo ante
la exigencia que se le impone por razones que conocemos y que son las
de la limitacin que sostiene cualquier decir. Entonces no es posible que
un sujeto pueda decirlo todo.
Pero, me dirn ustedes, lo que est en juego en este asunto son aconLecimientos factuales, circunstancias que sucedieron, asociaciones, pensamientos, digresiones que el paciente prefiri reprimir antes que expr esarlos. Lo que est en juego entonces es una limitacin mucho menos
1!)
estructural que voluntaria y ejercida por el paciente sobre lo que considera como privado.
Eso de lo "privado" es esencial porque es de eso -que el paciente reprime, se prohbe, niega o anula- que se sostiene ... qu? Pues precisamente
esa zona que se resiste a decirlo todo y en la que se sostiene su subjetividad inconsciente, en la que se sostiene el sujeto del inconsciente. Como
lo sealamos en varias ocasiones, no est en poder de nadie hacer intervenir el sujeto del inconsciente ni hacerlo hablar a gusto del locutor.
Adems podra decirse que el sujeto del inconsciente no tiene voz, no
habla. Enva mensajes, lo que es diferente, y mensajes que pueden prestarse a ser descifrados. Pero este sujeto del inconsciente, por definicin,
escapa a todo control, slo hace lo que le da la gana, enva los mensajes
que quiere, los que le gustan y cuando quiere.
Por qu este dispositivo? Porque el sujeto inconsciente, el sujeto del
deseo inconsciente, habita lo real y los aparatos simblicos o imaginarios
que tenemos a nuestra disposicin no tienen el poder de ordenar a nuestro antojo lo que ocurre en lo real. Es por eso que el sujeto del inconsciente ex-siste y resiste tanto a las confesiones como a las interpretaciones.
Lacan llama nuestra atencin con mucha precisin sobre aquello que
habita lo real y que resulta constituido por lo que un ser-hablante lleg
a forcluir, a rechazar, a rehusar; lo que habita lo real no tiene necesariamente un sujeto predestinado para hacerlo or, para prestarse a soportar
su expresin, la escritura en mensajes. En lo que llamamos el material
inconsciente, es decir, lo que un ser-hablante ha venido forcluyendo, no
hay necesariamente, a priori, razn alguna para que est ah un sujeto
deseoso de hacer reconocer por medio de ese material, un deseo prohibido, el deseo de lo que no se debe, ya que esto es lo inconsciente. No se
encuentra escrito en el inconsciente el deseo de su pareja, legtimo o legtima! Es extrao! Sera fantstico si estuviese escrito! Lo que es extrao es que lo que est escrito en el inconsciente siempre es el deseo de
lo ilegtimo, el deseo de lo que no se debera. Esto es lo molesto ...
De dnde viene ese sujeto que parece capaz de poner en msica el
material inconsciente, es decir, de ponerlo en mensaje, de buscar hacerse conocer y reconocer? Ese, de dnde sale?
Lacan realiza all un montaje que no acostumbramos criticar; sin embargo, se podra, porque, me dirn ustedes, esto es un problema cultural. De hecho, nuestra religin est fundada en una tica rigurosa y que
corta, que prohbe deseos ilegtimos. Y viene enseguida una voz satnica
que, de alguna parte, empieza a animarlos ... Lo fantstico es que no es
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1()
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do son dos los que hablan, siempre hay entre ellos un tercero, el mismo
que Lacan llamar tambin el gran Otro.
Freud har encarnar sistemticamente ese tercero de la transferen cia en las figuras parentales que tuvo el paciente: si expresa reproches,
aqu se dirigen a la madre por la demanda de amor que no respondi,
all est la rebelda contra el padre, etc.
All tambin el paso decisivo de Lacan con respeto a Freud consiste
en mostrar que esas figuras parentales tradicionales slo intervienen <1
ttulo de fetiches para proteger contra el hecho ele que en el Otro, slo
existen para servir de referentes ... aquellos a quienes quiero delegar all.
Realmente no s a quin delego en ese gran Otro. Es importante que sen
all, en el momento de la resistencia y de la represin, que Freud haga
intervenir la transferencia; porque eso significa que en el momento mismo en que la palabra -o el hecho de dirigirse a alguien- puede creers
liberada, por ejemplo cuando se dirige a un analista, resulta en realidad
ordenada por una resistencia que presto a aquel que en el Otro supuestamente me la impone: lo que debo sacrificar para este gran Otro, la forma de complacerle, de darle el gusto, de llamar su atencin tambin, de
agredirlo ... Por lo tanto, el fenmeno de la resistencia no es separable de
la instancia imaginaria instituida por la transferencia, instancia imaginaria situada en el gran Otro.
Hace un instante subrayaba de qu manera la resistencia estaba ligada a la proteccin, para el ser-hablante, de eso privado donde permanece
para l el sujeto de un deseo esencial. Y el segundo tiempo es ver de qu
manera esta censura est ordenada por la transferencia en la relacin con
el gran Otro y cmo esta resistencia supone un apoyo en el gran Otro.
Y Freud, entonces? Les cont de paso la historia del gran mercado
y de la catedral de San Esteban. Eso es el inconsciente. Qu es lo qu
hace que bajo la pluma de Freud los ejemplos que se le ocurren para describir las tierras de asilo, sean el gran mercado y la catedral de San E steban? Es fantstico porque vemos muy bien, con la catedral, el tipo do
resistencia que opone all la tica religiosa y, luego con el gran mercado,
lugar del intercambio, es obviamente el triunfo del objeto a. Es de adm irar en Freud --no podemos aqu atribuirle malicia alguna, por supucHt.o
saba lo que estaba escribiendo, l saba mucho ... pero esto!-, admiro
mos entonces la manera en que-eso es Freud!- , cuando surgen metforas de su pluma, son decididamente del orden de lajusteza inconscicnLo;
por eso entonces los lugares de asilo, los lugares protegidos, los lugarH
prohibidos, la catedral de Saint-tienne y adems el gran mercado.
218
"1
En el marco de la resistencia, no les he hablado hasta ahora del objeto a, que no se ha introducido an en este seminario como se debiera;
sin embargo, en cuanto al objeto causa del deseo, cada uno puede entender cmo al ponerlo a distancia, el ansia por mantenerlo lejos, constituye una gran resistencia contra lo que podra ser su revelacin, su
aparicin, ya que su surgimiento se pagara con una afnisis del deseo
y, por lo tanto, con la resistencia, cuyo carcter eminentemente fisiolgico ya les coment, pues este fenmeno de resistencia est ligado con
la defensa de la ex-sistencia del sujeto y tambin paralelamente con la
del deseo.
Ahora, para la transferencia, he aqu por ejemplo lo que Freud va a
decirnos:
Las resistencias intelectuales no son las peores; siempre se sale vencedor de
ellas. Pero el paciente se las compone tambin, mientras permanece dentro
del marco del anlisis, para producir resistencias cuyo vencimiento se cuenta
entre las ms difciles tareas tcnicas. En lugar de recordar, repite unas actitudes y mociones afectivas de su vida que, por medio de la llamada "transferencia" [Ubertrdgung], pueden emplearse para resistirse al mdico y a la cura.
Si se trata de un hombre, por lo general tomar este material de su relacin
con el padre, en cuyo lugar pone al mdico, y entonces sus resistencias parten de su afn de afirmar su autonoma personal y de juicio, de su ambicin,
cuya primera meta fue igualarse al padre o superarlo, de su desgana en cargar otra vez sobre s el lastre del agradecimiento. A ratos se tiene la impresin de que el propsito de descaminar al mdico, de hacerle sentir su impotencia, de triunfar sobre l, hubiera sustituido por completo en el enfermo al
propsito mejor de poner fin a la enfermedad. Las mujeres se las componen
magistralmente para hacer sobre el mdico una transferencia tierna, de tinte
ertico, y explotarla a los fines de la resistencia. Esta simpata, llegada a cierta altura, hace que se pierda todo inters por la situacin actual de la cura,
que se abandonen todos los compromisos que se haban aceptado cuando se
ingres en ella; los infaltables celos, as como la amargura por el rechazo inevitable -aunque presentado con todos los miramientos-, no pueden menos
que contribuir a estropear el entendimiento personal con el mdico y, as, a
eliminar una de las ms potentes fuerzas impulsoras del anlisis.
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CHARLES MELMAN
No es estupendo?
En este vestbulo se incluye otro ms estrecho, una suerte de saln en el que
est presente tambin la conciencia. Pero en el umbral entre ambos espacios
est en funciones un guardin que examina las mociones anmicas singulares, la censura y no las deja entrar en el saln si excitan su desagrado.
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tiempo atrs: en la revolucin de 1917, por ejemplo, se dio un gran movimiento en la educacin sexual, en que los padres empezaron a a nd t\ r
en pelotas en casa para proteger a sus hijos de la neurosis, de la r epresin, etc. Los resultados no fueron contundentes ... Esto volvi a los ni os ms bien friolentos, nada del otro mundo.
Pero, ya que aqu estamos tratando de represin, me veo obligado D
recordar que lo que consideramos como educativo en el medio familia r
es entrenar, es llevar al nio a compartir la represin de lo sexual. E xjste mucha literatura sobre la estupidez de las familias, el horror que in spiran, la mentira .. . por supuesto! Pero me permito sealarles, una vez
ms, que el intento por mejorar las cosas es siempre vivido por el ni o
como una maniobra perversa. Por qu? Porque lo vive como una falla
con respecto a los hechos de la estructura y que, lejos de ser una libert ad, es una violacin de las reglas que deben ser.
La educacin dada al nio en este sentido es esencial; normalment
es lo que lo introduce al intercambio social, es decir, que la educacin d
la represin dada al nio no puede dejar de mostrarle al mismo tiempo
el objeto que hay que forcluir, el objeto constitutivo del deseo. Si consideramos que nuestro medio social est dominado por las reglas del in tercambio, sabemos, comprobamos, que si para un nio no ha operado
esta educacin familiar, es decir, la introduccin a este primer intercambio original, primordial, que constituye la renuncia al objeto a, cosa qu
llamamos tambin, por ejemplo, en el primer tiempo de la vida, la educacin de la limpieza (que no se da siempre sin problemas), si el nio no
ha sido introducido a este tipo de mecanismo, es toda su participacin
en los intercambios sociales la que va a resultar afectada.
Escuchaba hace poco a una persona que trabaja en un tribunal para
nios y que me comentaba de qu manera los jvenes con quienes t ra laba no eran ya capaces de distinguir entre dar y tomar: al arrancar un
objeto -un telfono o un bolso- la diferencia entre el hecho de tomar y el
de que hubiera podido ser dado, esta diferencia no estaba instalada, no
;staba registrada. Vemos perfectamente a propsito de la represin el <'
la que les hablo en Freud, en qu lugar esta carencia se organiz: la in :apacidad para el nio de ser introducido en lo que para l es la prdid 11
del objeto a, en la que, efectivamente, la dimensin de la prdida no CH
1-1cparable de la del don y sin embargo permite su distincin.
Para concluir esta noche: el sntoma es siempre el indicio de "alglir\
proceso anmico [que] no fue llevado hasta el final" y debera r ecordur11 os, a pesar de que en este texto Freud lo trata como siendo el mi i::;rno
~ 1; l
CH A RLES
en la histrica y en el obsesivo, que este inacabamiento del proceso psquico no es para nada del mismo tipo en el obsesivo o en la histrica; es
decir, que el sntoma, a pesar de la generalidad con la que Freud lo trata aqu, llama hoy a ser netamente diferenciado.
Por ejemplo de qu sufre el obsesivo antes que todo? No sufre de un
exceso de represin. El obsesivo sufre de que, en l, la represin es lo que
ha fallado. Sufre de un exceso de suspensin de la represin, con una
multiplicacin de deseos indebidos que estn all, que lo asedian y que
l no logra reprimir, por razones que no vienen al caso ahora.
Igualmente en cuanto a la histrica, nos inclinaremos a decir que su
sntoma es, de alguna manera, el de una represin que ha fracasado.
Entonces lo ven, es gracioso, por un lado est la represin como causa
1
del sntoma y, por otro lado, la posibilidad de retomar los sntomas particulares como testimonios de que, al fin y a cabo, de lo que sufren los
neurticos, es de represiones que no han operado.
En todo caso en la histrica es presencia de una demanda dirigida a
una figura parental y habra que precisar por qu esta demanda nunca hall algo de apaciguamiento, por qu es esta hiancia la que ocupa la
organizacin psquica de la histrica. Respecto a ese sntoma histrico,
habra que decir por qu, en ella, no oper lo que comnmente permite
hacer mermar la demanda -esta se caracteriza estructuralmente por ser
imposible, siempre abierta, siempre presente, en crecimiento incesante ...
-, habra que decir qu mecanismo, qu juego hizo falta para que se le
aplicara algo de la moderacin que ah mismo la pudiera calmar.
Bueno, ustedes ven cmo la lectura de hoy de este notable texto de
Freud, "Resistencia y represin", conferencia XIX, atestigua de un avance del psicoanlisis, que es el que nos interesa.
Muchas gracias.
Seminario 18
4 de abril de 2002
Esta noche realizar comentarios acerca de "La vida sexual de los seres humanos". As es como Freud titul la vigsima de sus Conferencias
de introduccin al psicoanlisis 1. Es una conferencia sensacional que merece sin embargo cierta actualizacin pensando en un observador que de
pronto llegase aqu entre nosotros y pudiera sorprenderse de que un psicoanalista siga pronunciando su enseanza habitual como si nada pa1-1ara, mientras en la ciudad los clamores y las violencias encienden los
corazones y los espritus: por cierto la legitimidad de lo que el analista
presenta debe estar cuestionada por lo real que hoy nos absorbe.
Es legtimo sealar a este observador que desgraciadamente un psicoanalista est a sus anchas para dar cuenta de estas violencias y de
m1tos clamores, puesto que, como ya lo saben muchos de ustedes, no son
1lc ahora. Desde 1935, nuestro mismo Freud trat de responder - prohnblemente con la vaga ambicin, un poco megalomanaca, de intentar
npaciguarlos- con un texto que qued desconocido o rechazado, incluso
pnra los analistas, que se llama Moiss y el monotesmo 2, o ms bien El
ltornbre Moiss, novela histrica .
Creo ser uno de los pocos que se haya atrevido a retomar esta obra,
lince tiempo ya y despus de Lacan, quien lo comenta ampliamente en
11110 de sus seminarios pero sin la agudeza que me parece necesaria. Tra1o i ocluso de popularizar un texto que es de una notable falsedad hist1 ka y al mismo tiempo de una terrible verdad estructural, por medio de
''
224
S igmund Freud, 20 conferencia, "La vida sexual de los seres humanos", op.cit., vol. XVJ ,
p. 277.
S igmund Freud, Moiss y la religin monoteista, op.cit., vol. XXIII.
226
SEMINARIO
18
CH ARL ES MELM AN
est maquinado por el lenguaje. Est claro que recibimos a menudo testimonios de esta maquinacin.
Entonces qu es lo que Freud aporta en su libro sobre Moiss y el
monotesmo que resulta tan insoportable?
l. El monotesmo no es una invencin juda. Es una invencin egipcia, fue Akenatn quien introdujo el monotesmo.
2. "Moiss" es Moses, nombre que nos indica que era un prncipe
egipcio.
3. Jehov es una figura compleja, sin duda-dice Freud-, desdoblada
entre lo que era un dios local y el dios de los volcanes; un Jehov
hallado en el Sina que culmina en esta compleja figura .
4. Moiss ejecutado por los judos, como es el destino de todos los
fundadores. Ojo, que se cuiden los fundadores!
SEMI NARIO
18
viamente una tentacin, incluso hoy, en los medios laicos; hay tantos organismos caritativos laicos, por ejemplo mdicos, llenos de santos qu
hacen su prctica de santidad. Antes de entrar en la poltica, pasan por
una pequea prctica ...
La pregunta que hoy nos hacemos unos y otros, es la de saber si sobre el tipo de acontecimientos que presenciamos existe o no un punto
de vista universal. Existe un lugar desde donde tener un punto de vista universal sobre estos acontecimientos? o hay que someterse al h echo de que, puesto que unos y otros pertenecen a tal o cual tradicin, no
queda otra alternativa en ltima instancia, para no extraviarse ni equivocarse demasiado, que inscribirse en las implicaciones del compromiso
requerido por esta tradicin?
Era la posicin que defenda Hegel -no lo leemos lo suficiente, algn
da tendremos que leerlo entre nosotros, por ejemplo su Fenomenologa
del espritu- cuando subrayaba, creo que en el prefacio, que no hay Derecho Internacional. No existe ninguna autoridad que pueda ejercer el der echo entre los Estados. Dicho de otra manera: basta con constatar que
aunque sea del inters tanto de una como de otra de las partes concernidas, de las que estn en juego, no se ve desde qu lugar se podra ejercer un juicio para enunciar el derecho entre esos Estados. En efecto, observa l, no hay otro derecho que el de cada Estado. Por cierto, Hegel no
suscribira lo que luego se constituy bajo la forma de un pseudo Derecho Internacional; digo ''pseudo", pero no quiero entrar en detalles, porque el Derecho Internacional slo ha servido a los poderosos, pero qu
ms da! esto no es aqu nuestro problema.
En cambio, nuestro problema es este: existe sobre este tipo de acontecimientos un punto de vista que valga para todos, cualesquiera que
sean sus tradiciones, sus sentimientos, los latidos de su corazn, sus informaciones, etc.? Efectivamente el gran fracaso es que el Padre no pudo
ser universal y no puede serlo porque l mismo constituye la excepcin,
es decir, que l mismo por su lugar le quita un trozo a la totalidad qu
pretende aqu constituirse.
No se ha subrayado lo suficiente que hablar de una colectividad, n o
refirindose a su supuesto origen siempre mtico, sino a los miembr os
ele esa colectividad como constituyendo una totalidad ... voy a tomar un
demplo simptico, "los ingleses": el hecho de que podamos decir eso, su pone un ser ingls, quiere decir que existe una coleccin de individu os
que estn caracterizados por un ser, el hecho de ser ingleses. El pr oblema es que si perten e zco a esta colectividad, si soy ingls (ade m ~,
)9
S EMINARIO J 8
de luto hoy 4 ), si soy ingls (de luto), la cuestin de mi ser queda para
m en el mejor de los casos, abierta, si no soy bruto. Qu es para m
ser ingls precisamente? Acaso el hecho de referirme a esa identidad,
bastante tipificada por lo dems, basta para responder a la pregunta
por mi ser, por lo que yo soy, por lo que tengo que hacer, por lo que tengo que pensar? Por lo que rige mi conducta, me da responsabilidades,
moviliza mis compromisos, mis trabajos, mis investigaciones, mi relacin conyugal? Si pertenezco a esta colectividad, el hecho de ser ingls
-all est el famoso uso del verbo "ser", tan desolador en nuestra lengua francesa 5 , por lo menos-, para m la pregunta del ser queda abierta y, en el mejor de los casos, sigo dividido respecto de la anglicidad:
esta es la divisin propia del sujeto.
Dicho de otra manera, estoy en una posicin que es a la vez la del
respeto por esta tradicin, pero, al mismo tiempo, de distancia, de exterioridad interna que hace que yo est en una posicin de anlisis, de reflexin, de interrogacin, de amor, de crtica, etc. Pero, en una palabra
estoy vivo! Si me convirtiera en un ingls perfecto (eso se da!), tendra
all mismo la dicha de realizarme como indiuis, como individuo, pero
al mismo tiempo estara muerto. Qu quiere decir esto? Estar muerto
quiere decir ser maquinado, funcionar segn los mecanismos: solo dejo
andar la mquina, no tengo nada ms que hacer, que haya nacido o que
sea ya difunto, la mquina sigue andando, ya sea conmigo, ya sea con
otros, eso no tiene ninguna importancia.
Por lo tanto, solo se puede decir "los ingleses" desde una posicin de
exterioridad. Se puede decir "Ah! los ingleses", pero es una posicin que
remite a nuestra paranoia social. Es paranoia porque en general, el ser
ingls, para los ingleses, no existe. Para m, que estoy afuera y que encuentro all, no a la figura del Otro, sino la del extranjero, veo aparecer
lo que no debera aparecer, es decir, esa unidad, esa entidad que hace al
ingls, habitualmente disimulado en lo real y que, al surgir as me pone
en una posicin paranoica; en una posicin de paranoia social que me
hace decir "los ingleses" y de all tratarlos en funcin de su indignidad.
Y Dios sabe cmo son de mentirosos, que no respetan los tratados, asaltan en los mares, bien sabemos cmo han actuado en muchos lugares
del mundo. Eran hace poco, no olvidemos, la primera potencia mundial
y no es porque distribuyeran golosinas ...
Esta manera de decir "los ingleses" tiene un nombre, tiene que ver
con un mecanismo mental muy preciso, le reducir la fuerza nombr n dolo, pero es sin culpa. Ustedes saben de qu manera Lacan distingue
la imbecilidad y la connerie6. La imbecilidad es no ser capaz de conta r
hasta uno. Eso es grave. La connerie (como su nombre lo indica) es pensar que slo est el uno, que no hay nada ms, eso es la connerie. Ven en
seguida la profunda diferencia entre esas dos lgicas mentales, no tienen nada que ver.
Acaso puede el psicoanlisis ... qu cosa?
Les estoy hablando esta noche de lo que Freud coment sobre el sexo,
pero por un lado inesperado, porque es de sexo que se trata en todo esto,
bajo su aspecto crimingeno. Y nuevamente la sorpresa de constatar que
no se subraya lo suficiente que la referencia al Nombre-del-Padre ... acaso es una referencia de amor? Ni en chiste! Dnde han visto esto? Es una
referencia crimingena. Y lo recuerdo aqu en sus tres ejes esenciales:
Primero con respecto al Padre mismo que slo existira por el hecho
de que los hijos lo habran matado y cargan el peso de la culpa al punto
de arrastrarse y de considerarlo como normal. .. Se dice que es el horno
erectus? Pues se arrastra por culpabilidad. La primera dimensin subjetiva que puede marcar al ser-hablante es la culpabilidad con respecto
a la figura paterna, de ese crimen; comento con frecuencia de qu manera el obsesivo pasa su tiempo yendo a buscar el cadver y nunca llega a saber dnde yace.
Segundo, con respecto al sujeto, porque ha de mortificarse como exsistente para cumplir la prescripcin paterna. Parece que la gente quier e ser libre Alguien ya ha visto cosa parecida? Dnde han visto esto?
La gente quiere tener, iba a decir frmulas, prescripciones; solicita que
se le diga lo que le conviene: prescripciones mdicas o no, pautas. Y todos sabemos, como psicoanalistas, que ante la ausencia de esas prescripciones, lo que surge es la angustia. La libertad, la verdadera libertad,
es decir, cuando uno no sabe, no se puede ni siquiera imaginar lo que el
Otro quiere de uno, lo que esperara de uno, ni si se interesa en uno, y
ms an si su existencia le importa un poquito o nada, pero ah est la
angustia! Acaso les ha pasado en su periplo, en su recorrido, llegar a
conocer mucha gente que se sostiene bien parada, vertical, sin apoyarse
en alguna leccin, en alguna transmisin, en alguna direccin? Y si no
lo tienen, lo buscan en lo que la comunidad comparte. Crimingeno en
el sentido en que el sujeto pide su muerte.
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SEMl ~A R I O
Y crimingeno con respecto al prjimo, porque el prjimo es una ofensa a la omnipotencia del Padre. En tanto prjimo, desafa esta omnipotencia, por el solo hecho de estar ah. Y es por eso que las mujeres son
tan maltratadas y que se les pide fingir, hacer como todo el mundo, es
ese el gran xito de nuestra evolucin cultural, y tan bien lo hacen, que
ya no las distinguimos! Es fantstico!
Entonces es hora de darle su valor a lo que es esta potencia crimingena y el soporte que hallamos en la figura paterna.
Si el psicoanlisis ha penetrado en la cultura bajo la forma de la vulgarizacin del derecho al sexo, en cambio asistimos de hecho a esta constatacin: en lo que concierne al narcisismo y al apoyo que toma en la filiacin divina, no tocar! Esto puede cambiar? Y qu sucedera si esto
cambiara? Responder es difcil. .. Sin embargo, si no fusemos brbaros,
tendramos respuesta a esos puntos desde hace mucho tiempo, eso formara parte de los lugares comunes. Tengo la impresin esta noche de
quedar en lugares comunes ...
El asunto de los orgenes: qu es lo que nos causa, qu es lo que causa al ser-hablante? All tambin el narcisismo recibe un golpe serio al
constatarse que no se trata de la gesta heroica de un ancestro fundador,
sino de un objeto. Lo que causa al ser-hablante en su ex-sistencia es un
objeto! He aqu una referencia que no es tan gloriosa. "De dnde viene
uno?". Esto no se pone en la tarjeta de presentacin ni en la escarapela.
Y, sin embargo, as es! Y para desglosarlo, si alguna noche los padres se
encontraron y tuvieron la aberracin de procrear, es porque lo que era
la causa, era una vez ms un objeto, un objeto que compartan, un objeto causa de su deseo. Esto es lo que los emocion suficientemente como
para que la chispa se produjera ...
El saber, pese a todo lo que descuida, aparta o rechaza, pone a nuestra disposicin algunos elementos que nos pueden ahorrar todas las tonteras monstruosas, las falsas indignaciones, con su srdida explotacin
dirigida a las poblaciones -ya que todo eso se difunde en el mundo entero- que al fin estn felices de poder asistir a algo que las anime un poco..
Felices! Porque en ltimas hay cierto aburrimiento, las cifras de la produccin no es que sean muy divertidas que digamos ... Y nuestros medios
de comunicacin son los vampiros que viven de eso, es decir, que transforman la sangre derramada para que la procese directamente la explotacin de los medios de tal manera que la gente resulte enganchada,
para que compre los peridicos; el tiraje sube, estn clavados a sus pantallas. Y todo eso se mantiene as por una serie de juicios espantosos por-
18
que son juicios del momento, mientras que el mnimo respeto por nosotros mismos sera recordar que la historia es una historia de tiro largo,
que lo que nos horroriza es lo que tenemos ante nuestros ojos, la historia que se est haciendo. Estamos olvidando, nos hemos olvidado. Las zonas en las que la historia sigue transcurriendo, ya sea el frica o regiones remotas, no nos interesan. Slo nos interesa cuando los mitos en juego son los nuestros, y cuando eso se vuelve una historia de proximidad.
Pero nos importa un bledo cuando no lo es, es decir, cuando los mitos en
cuestin nos son indiferentes.
Al otro lado del Mediterrneo existe un pas, apreciado por Francia
y donde ocurren cosas crueles y abominables. Fuera de la minora que
vive en Francia, se interesa alguien en la situacin particular que vive
este pas, Argelia? Lo que sucede a tan corta distancia de nuestras costas, les interesa a los nacionales de buen corazn? De ninguna manera,
no es un producto que se venda, no har comprar el peridico, importa
un pito! Y la comunidad argelina que vive en Francia sufre de ese desinters por lo que sucede en su propio pas y es de una extrema crueldad: eso no existe. En cambio, si son nuestros mitos los que estn invocados, y en regiones altamente simblicas porque all fue que se origin
nuestra historia, entonces eso empieza, ahora s por supuesto, a tener
inters e importancia. Ven de qu manera, nuevamente, vuelve y juega
el narcisismo y cmo nuestra humanidad resulta limitada, restringida,
encogida. Ni siquiera hablo de frica ...
Cuando Lacan estaba preparando su seminario Los nombres del Padre, tena en el muro de su biblioteca enormes mapas del Medio Orien te. No hizo ese seminario; consider que ya que sus alumnos le daban el
trato que se sabe, pues que se queden en su mierda y ya! Pero recuerdo
que me dijo que haba tres obras que le servan de referencia; una era la
Biblia, tena todas las ediciones, haba hecho todas las investigaciones
filolgicas; la otra era Joyce, y la tercera ... no logro acordarme cul era l
Est en alguna parte en sus papeles, esos papeles que han vetado y d
los que se dice que deben ser quemados.
Joyce volvi luego con ocasin del seminario El sinthome. Por q u
Joyce? Es que Joyce -que se instal en Trieste, es decir, como algu noH
de ustedes lo saben, la regin ms polglota que se pueda soar, all fu t
que se meti-, Joyce desmonta la lengua inglesa jugando con lo que son
los orgenes, las races de tal palabra, la historia de tal otra; desmon l11
la lengua inglesa de tal manera que Lacan llegar a decir que, desp uH
de Joyce, la lengua inglesa ya no existe. Es decir que, despus de J oyco,
2.'3 2
0
:1:1
C11,,wLES MELMAN
la anglicidad ya no existe puesto que es solamente a partir de una lengua que podemos imaginar la nacin que esta lleva consigo. La lengua
transforma a los locutores en nativos. Hoy, para ensear las lenguas en
nuestras escuelas y universidades se recurre a "locutores nativos", as se
llaman. Evidentemente, es a partir del idioma, delpatois, para llamarlo
por su verdadero nombre, propio de cada grupo que se organiza el fantasma de los nativos, fantasma de la nacin y de todo lo que sigue.
Para terminar entonces con unas palabras que irn bien con el tono
de nuestro tiempo, les aconsejo vivamente solicitar a su librero el prximo nmero de La clibataire 7 , cuando est listo; le falta todava. Trata de
la identidad como sntoma. Han trabajado en este nmero unos cuantos
colegas y no colegas y no nativos, durante meses. Est tambin ah un
papelucho, me permitir citarme, que me haba solicitado una muy buena revista llamada Autrement. Ellos queran hacer un nmero sobre la
isla Guadalupe y me solicitaron un texto que escrib claro! pero que rechazaron, a pesar-deca la breve nota- a pesar de sus cualidades literarias. La verdad es que es cierto, lo volv a leer, est muy bien escrito! 8 .
Pero lo que les digo a mis amigos de las Antillas en este texto es que,
si lo quisieran, gracias a ellos, por una vez el sol podra levantarse por
el oeste, mostrando cmo es posible instituir comunidades sociales que
nos ahorren el paso por ese poder crimingeno que representa la instauracin de un referente completamente mtico, nacional, con todas las
consecuencias que all mismo se encadenan: es la mquina que se pone
a andar, es el Golem que arranca, que nada detiene, arranc! Sera fantstico, eso sera de avanzada, en lugar de correr siempre detrs, si, haciendo bien sus cuentas, midieran esto: una colectividad, una vida social puede y debe constituirse sin pasar necesariamente por ese accidente crimingeno instituido por esa referencia que Freud trat de taponar,
que Lacan trat de taponar, as como se ve y se comprueba todava, obviamente sin mucho xito ...
Es todo por esta noche, y la prxima vez abordaremos, en su versin
original, las maravillosas pginas de Freud sobre la vida sexual del hombre que vendrn a enriquecer de manera directa e inmediata lo que esta
noche evoqu para ustedes.
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Seminario 19
11 de abril de 2002
Recib por supuesto reproches muy cordiales despus del ltimo seminario, obviamente contradictorios, por el hecho de haber metido a todo
el mundo en la misma bolsa, y porque no haba respetado lo que deba
ser la buena causa ...
Cmo decirlo? Durante mucho tiempo apreci la admirable actitud
de Lacan ante las pasiones sociales que marcaron todo su recorrido. Lo
conoc en 1957. Era una poca marcada por la guerra fra. En Francia,
los conflictos polticos eran particularmente agudos, la extrema izquierda estaba fuerte y arrastraba a la mayor parte de la juventud pensante. Lacan siempre abord esas pasiones de la ciudad sin distancia alguna, pero tratando de hacer valer en ese campo, un punto de vista del
que podemos decir, por una vez, legtimamente, que era el de la razn.
Pues de ninguna manera se puede decir que los compromisos que uno
u otro bando manifiestan resulten de la razn. No proceden siquiera de
una pauta para pensar, sino de lo que aparece como un mensaje llegado
directamente del Otro y que se impone al pensamiento, que evita tener
que pensar. Ese tipo de compromiso no implica recurrir al pensamiento, a la manera de plantear un real y de intentar su anlisis. Porque estos compromisos conllevan la dicha extrema de ser mensajes que vienen
directamente del Otro y por lo tanto confortan la actitud, evidentemente le dan una justificacin radical, y son al mismo tiempo recibidos, por
qu no decirlo, como una "bendicin". Es tan agradable recibir un mensaje del Otro, de repente lo llama a uno, -mientras que habitualmente l no est en el directorio telefnico; por ms que uno lo interpele, le
ruegue, lo invoque ... (la famosa pulsin invocante) no dice gran cosa!-,
235
CHARLES MELMAN
pero en este caso, en una circunstancia como esta, es terminante, directo y, lo digo claro, no tolera que uno se le escape. Es seguramente vivido
como siendo un envo, una destinacin privilegiada. Obviamente, aqul
que recibe este tipo de correo figura entre los inspirados ...
Es increble constatar en cada ocasin hasta qu punto la experiencia en este sentido no cambia nada. Quiero decir con esto que, por ms
que las experiencias polticas e histricas prosigan, muestran que no ha
habido compromiso -por la buena causa, por supuesto- que no se haya
mostrado culposo ... -si quieren citarme uno, tomar nota enseguida- . Lo
que no quiere decir que aquello lleve a abandonar todo compromiso, de
ninguna manera. Pero no podemos dejar de comprobar, y sobre todo los
de mi generacin, que no existi ni una sola causa justa que no se hubiera revelado mala.
Tal vez ya les coment que me encontr un da con un poltico, hoy
un tanto opacado pero era muy respetado, eminente en nuestro pas y
que por mucho tiempo haba gozado de una gran popularidad sobre todo
entre los jvenes. No pude evitar preguntarle: "Acaso no se ve llevado
a comprobar, en este momento en que est finalizando su carrera poltica, que usted, uno de los mejores, estuvo siempre equivocado? Cmo
explicar esto?". Les aseguro que se trata de un hombre inteligente, culto ... cmo es posible? Es a este "cmo es posible?" que el psicoanalista
tiene la oportunidad de tratar de responder.
Lacan se mostraba casi siempre prudente, no todo el tiempo! Su nico
momento de exaltacin, el nico en el que patin, fue en mayo del 68, y
crey que era responsable de ello. l pronunciaba en esa poca su seminario sobre El acto psicoanaltico. Por ms que uno sea una mente equilibrada, si acaso llega a constatar que lo que uno est contando en su seminario viene a ilustrarse en la realidad social que de repente comienza
a agitarse, eso produce obviamente un choque. Como adems asistan a
su seminario los grandes dirigentes de los movimientos que agitaban el
mayo del 68, haba razones suficientes para imaginarse que, sin haberlo querido, l fuera el detonador de este asunto. Retomaremos un da su
seminario sobre El acto psicoanaltico, interrumpido precisamente en
ese mes de mayo, y vern efectivamente de qu manera es perturbador.
Es pues el momento en que la realidad result coincidir demasiado con
el fantasma, lo que hizo que l se lo creyera. Eso no dur mucho tiempo,
pero en fin ... lleg a creerlo.
Es decir, l saba cmo responder a las circunstancias, no de manera frontal, sino por ejemplo, haciendo su seminario sobre los cuatro
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SEMINARIO
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:n
tratarse de un goce sexual. Pero noten cmo eso se extiende! Todo goce
suscitado por medio del cuerpo es sexual. Les da por andar en bicicleta o lo que se les antoje ... all est! Y [Freud] llegar pronto a esto: el
goce del cuerpo se manifiesta muy temprano en el nio -esto ya es hoy
un dato pblico-- y en una modalidad perversa. Perversa puesto que se
trata de gozar precisamente del objeto encargado de satisfacer un orificio del cuerpo, incluso de manera autoertica, de gozar directamente del
orificio. Presencia de la sexualidad entonces. Se pueden imaginar que en
esa poca todo esto suscitaba dificultades, pero ah estaba la valenta y
la simplicidad de Freud para hacerlo valer y decirlo muy claro: en ningn caso sexualidad y reproduccin podran confundirse.
Pero la sexualidad, en este caso la genital, la que involucra los rganos sexuales, corona una evolucin marcada por la organizacin en
goces parciales. El goce genital viene a coronarlos y marca, con la facultad de reproduccin, la normalizacin de la actividad sexual. De
ah, en Freud, una evolucin psquica y orgnica que llega a un culmen
marcando el fin, la realizacin, la normalizacin adulta de la sexualidad en tanto genital. Paso rpido porque los puntos sobre los que l
insiste con gran escndalo entre los lectores de su poca, ya no nos
interesan: el goce oral, el goce sdico-anal, etc. Todo eso forma parte
hoy de lugares comunes, no vale la pena retomarlos. En cambio, lo que
nos sigue interesando es que Freud pueda hablar de un goce normativizado, aunque, dice l, maniobras perversas puedan preparar este
goce genital y normal.
Freud concluye all donde realmente se abre hoy la pregunta. Se
abre justamente con el postulado de un goce sexual genital acabado.
Tendremos que esperar a Lacan para que alguien tenga el valor social de retomar, sin temor al escndalo pblico, la pregunta que est
viva en cada uno, el hecho de que el goce genital da fe de una falta, da
fe de un fracaso, por placentero que sea, pregunta que est en el cara. ., zn del malestar del ser hablante y de su organizacin, tanto conyugal como social. No es nuevo el recordar la insatisfaccin en el seno de
todas las organizaciones sociales, privadas o pblicas ... Si tuvisemos
el privilegio, as como el animal, de tener una satisfaccin sexual realizada -no voy a elucubrar sobre lo que podra ser una eventual organizacin social bajo esta luz, esto no viene al caso- est claro que tendramos una relacin muy distinta con nosotros mismos, con el mundo, con el prjimo; y entre otras, la agresividad perdera all sin duda
muchas de sus razones de ser.
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SEMINARIO
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;!)
CHARLES M ELMAN
Estamos de acuerdo .. .
Este resultado no puede ser completo, al igual que el de su propio cuerpo.
As mismo, slo se puede conseguir con la condicin de eliminar unas cuantas tendencias por ser inutilizables.
Pero cmo se instaura ... -ya que hay que explicarles todo- la eleccin del objeto genital? Hemos hablado del objeto oral -o ms bien, no
hemos hablado de l-, del objeto anal, hemos hablado del deseo de ver,
del deseo de saber. Cmo se instituye, qu determina la eleccin del objeto genital? All Freud responde de la siguiente manera:
Nos bastar con resaltar el hecho de que cuando el ciclo infantil que precede el perodo de latencia, ms o menos a los 6-8 aos, est ms o menos terminado, es decir que ha llegado al estadio sdico anal, el objeto elegido resulta prcticamente idntico al del placer bucal del perodo anterior [es decir, del perodo oral].
Este objeto, si ya no es el seno materno, sigue siendo, sin embargo, la madre.
Reconozcamos que hay all un giro increble para poder dar cuenta de
cmo, a partir de lo que eran hasta all las elecciones objetales se asla la figura que ser el soporte del goce genital! Es decir, la madre, con
el seno, digamos, de manera metonmica. Bueno, si eso no los sorprende, si eso no les pone los pelos de punta, es que ustedes son muy raros ...
porque tal afirmacin es a todas luces insostenible, o es eminentemente neurtica: pensar que el amor de la mujer slo es posible porque ella
es portadora de los apndices mamarios que fueron justamente... los
de mi mam!
Todo esto para mostrarles de qu manera el recorrido de Lacan es seguir a Freud paso a paso. Porque es all que Freud introduce el complejo
de Edipo, es decir, el hecho de que es la madre como prohibida la que va
a constituir el soporte del deseo genital. Les sealo que es all, es decir,
en esta Conferencia XXI, que pueden encontrar las pocas pginas que
Freud dedica al complejo de Edipo. No hay muchas ms sobre el tema,
lo cual significa que es precisamente la separacin del objeto deseado lo
que resulta ordenar, suscitar, ser el motor del deseo y eso, tanto para los
goces llamados "parciales" como para el goce genital.
Entonces Lacan pregunta: qu es lo que hace de la madre figura central en la organizacin del deseo? Responde de una manera completa-
SEMINAR IO J9
mente diferente a Freud: si, en lo que concierne al deseo, Freud h ace recaer en el objeto el valor generador de la separacin, no por eso Lacan lo
h ace recaer en la separacin de la madre. Esto es lo extrao en su teorizacin y espero que un da ustedes me expliquen por qu ... Dice que si
la imagen materna soporta el deseo para el nio, es por ser la primera
imagen a la que result confrontado, es decir, es ms bien en el disposi tivo del estadio del espejo, de la fase del espejo, que [Lacan] ubica el carcter dutivante de la imago femenina, de la imago materna. Y llega
incluso a evocar aquel ejemplo en que, si por diversas razones domsticas el nio ha sido criado por figuras masculinas, as como se daba en
algunos contextos coloniales, esto tiene necesariamente incidencias sobre la eleccin del objeto sexual.
Les sealo esto de paso porque me parece que es un punto particularmente delicado de la teora y que amerita de parte de ustedes ms
y mejor atencin que el simple borreguismo ordinario, quiero decir, esa
insistencia en supuestos argumentos de autoridad, etc. Este punto, con
la cuestin de saber por qu Lacan no le adjudica a la fase edpica el lugar central en la organizacin de la genitalidad que Freud le da -precisar en otra ocasin cul- justifica tanto la atencin como la reflexin
de ustedes. En todo caso, Freud concluye esta conferencia diciendo que
la neurosis consiste en el hecho, para un sujeto, de no haber podido acceder a la genitalidad, dicho de otra manera, de permanecer atascado
en etapas anteriores, en temores que se organizaron durante el complejo de Edipo y, en particular, el temor al Padre. Por lo tanto, dice que el
complejo de Edipo puede ser considerado como el ncleo de las neurosis,
que estas resultan ser entonces el fracaso de la culminacin del complejo de Edipo, as como en esta frase:
La gran tarea del individuo consiste en desprenderse de los padres y es sola mente despus de haber cumplido con esta tarea que podra dejar de ser un
nio para llegar a ser miembro de la colectividad social.
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nen cuidado a la manera en que habla de s mismo, cmo se trata, puuden fcilmente or la voz materna: por razones que no nos importan, do
hecho no se sabe por qu, ella tena probablemente contra l agravio1-1
que eran quizs ... bueno, no importa! En todo caso, lo que les estoy diciendo se sostiene con toda certeza.
De igual manera, una relacin binaria con su nico amigo, un amigo
que probablemente se hallaba en la misma bsqueda de una asuncin
viril. No hablar de todas esas aventuras picarescas que han podido observar de esos dos personajes, los campos de batalla a los que intentaron
acceder para poder inscribirse en una posible accin colectiva heroica,
pero el amigo, aterrado por la intensidad transitivista de Richard hacia
l, asustado por la intensidad de su demanda, del llamado que le diriga,
termina por esfumarse, por desaparecer. El nico amigo!
Pocas semanas despus de la ruptura con este amigo, Richard emprender' su cometido. Tendr esta empresa un nombre? Pues se llama
acting-out. Es un acting-out en la medida en que se trata de hacer ver,
se trata de mostrar: precisa que haya espectculo y espectadores. Adems, as como se inform, dos aos antes, l haba hecho pasar a su psi- r
coterapeuta un mal momento, exhibiendo un revlver delante de ella,
eso fue lo que se cont.
Cmo nos interesa esto, y especialmente en el marco de lo que estoy desarrollando con ustedes, a propsito del lugar central que Freud
le da al complejo de Edipo como organizador de las neurosis? El hecho
es que este caso, el sufrimiento de Richard, no se debe para nada a la
presencia de un padre, pues no lo hay. No es tampoco-eso lo habra h echo psictico- la forclusin del Nombre-del-Padre, aunque en su recorrido -pero slo tenemos lo que describen y publican los periodistas, lo
que consideran interesante- no veamos en ningn momento algo de fi jacin transferencia! sobre una figura masculina. No lo vemos, pero en
fin ! puede haber existido.
Lo que vemos con muchsima nitidez es la carencia en l de un r eferente en _el Otro que le hubiese quizs permitido, por un efecto identifi catorio, oponerse a su madre, no estar tan cautivo y tan entregado a ln
palabra materna. Dicho de otra manera, este caso puede -y temo que aR
sea-ser considerado como ejemplar de la situacin de hoy, de una disposicin psquica en la que hace falta el referente que hubiese permiLiclo
la organizacin del complejo edpico e incluso de una neurosis regisLr!l da -puesto que esta an no lo es-. Los psiquiatras se inclinarn a clc.lH ificarla dentro de las psicopatas o en los borderline, lo cual no nos di<.:(
"t1 :i
CHARLES MELMAN
nada. Este caso merece obviamente mucha ms y mejor reflexin. Mu cha ms y mejor porque su gesto se inscribe de manera evidente dentro
de una serie muy contempornea, muy actual, en la que se trata de estallarse para hacerse reconocer. Como si, ante la falta de ser reconocido
por el semejante, respetado, apreciado, honrado, de ser reconocido como
virilmente capaz -se lamentara entre otras de su incapacidad sexual y
era probablemente impotente-, ante la ausencia de esta posibilidad, la
solucin que se impone es la de una accin espectacular por medio de la
cual se muestra cmo, al suprimir su intil vida, resulta al mismo t iempo validado -validacin que en seguida se anula, se ahoga, desaparece
en la explosin- , validado aquel que hubiese podido ser.
Cuando escuch por la radio por primera vez esta historia, me hice
dos preguntas. La primera fue: le haban recetado Prozac? -sabemos
que es un producto de los ms desinhibidores- y no me sorprendi enterarme de que s haba Prozac en su sangre; no haba mucho, pero eso
confirma que lo tomaba.
N.
MAJSTER:
SEMINARIO
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on esto, no podemos ignorar hoy todas esas existencias tan intiles, de'
:-;obra, sin vocacin, sin destino, cantidad que es efecto del progreso cicn Lfico, y que esa cantidad va a seguir creciendo; lo digo independienLcrnente de otras consideraciones y nos veremos llevados a volver a cons iderar en el complejo de Edipo una disposicin por defecto que evidentemente Freud no haba previsto en absoluto.
Bueno, entonces nos veremos despus de las vacaciones. Hasta
pronto!
acto...
Gracias Nathanael, no estaba tan equivocado ...
Mi segunda pregunta fue: veamos ahora quin va a ser el siguiente. En el peridico -a veces me da por leer un poco el peridico, no mucho pero lo leo- encontr: "Un agente ha sido asesinado por un hombre
furioso en el local de la estacin de polica de Vannes; dispar una rfaga de Kalachnikov despus de una atropello con automovilistas". Estaba bajo el efecto del licor.
Y conclu que al dar semejante lugar a esta historia que es obviamente dramtica y muy instructiva, pero que debera supuestamente quedar como una historia singular, al darle ese lugar en primera pgina, una primicia, estaban generando una verdadera incitacin a que
eso volviera a ocurrir.
Sucede que en mi prctica escucho la simpata suscitada por la lectura de esos comentarios, tal vez habr pronto un club con el nombre
del muchacho; se lo merece no es cierto? Ahora bien, para no dejarnos
impresionar solamente por el contexto regional o muy local - N'enterre 2
pues, el significante est cargado, pero an as ... -, para no quedarnos
2. N'enterre, 'no entierra'. La ciudad donde sucedi el hecho es Nanterre, suburbio de Pars IN .
de T.).
244
ti 1)
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2 de mayo de 2002
CHARLES MELMAN /
SEMINARIO
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carlo, a recordarlo aqu en esta breve introduccin: siempre hay en el significante un argumento de autoridad. Pueden tomar la palabra "libertad", este argumento se impondr de igual manera, con la misma autoridad, es decir que ni les dejar la ms mnima ...
Entonces se impone el argumento de autoridad como tal y sin explicacin alguna. Siempre buscamos explicaciones para lo que nos pasa, pero
all hay un rasgo propio del significante que prescinde de cualquier explicacin, excepto si -y es desde luego una manera de racionalizar: siempre digo que la religin es una empresa racionalista al igual que las qu
se expresan en el registro profano-, excepto si la autoridad del significante se refiere a aquella instancia que para nosotros se define como la
del Padre muerto, por supuesto.
Este punto es para hacerles valer que, en la situacin ms comn, la
del neurtico normal (cuando la autoridad del significante remite de esta
manera a la instancia que, en lo real, vale como Padre muerto) surgen
all pensamientos que se producen cada vez que la realidad nos parece
discordante o que refuta la ley que se refiere a ese Padre muerto. Cada
vez que la realidad hace aparecer algo de un desorden contrario a esta
ley y a las costumbres, algo de un rechazo de la deuda, se asoman siempre en el sujeto llamado normal pensamientos impuestos que, de esta
manera, denuncian este desorden como contrario a lo que debera ser el
orden habitual y normal del mundo.
Desde ya har notar que lo mismo sucede en todos los casos en que
surge la figura del extranjero, por lo que el extranjero es una anomala en el espacio organizado por el Padre muerto: su sola presenciabasta para poner lmites al poder de este, con un real que no es tan amable
como el anterior que es organizado por el goce, sino por un real que en
cualquier momento puede parecer hostil, antagnico y conflictivo. Quiero decir con eso que lo que llamamos xenofobia es un elemento comn
de los pensamientos normalmente impuestos.
Es extrao no reconocer que estos pensamientos impuestos en la posicin en que los sito (ms tarde les evocar otros ms sorprendentes),
esos pensamientos tienen que ver muy directamente con lo que llamamoH
el discurso del amo. Basta con que este discurso encuentre una voz para
que tome su plena dimensin, porque de no ser as, estos pensamien LOH
permanecern silenciosos, tcitos, implcitos. Siempre puedo apartarl oH,
refutarlos ... deshacerme de ellos, decirme "No! Cmo se me ocurre lener semejantes ideas, semejantes reacciones, semejantes reflejos!". Pero
basta con que ese discurso del amo encuentre la voz que, par a cualq ui e"ti!)
ra, lo revele -conviene subrayar este trmino-, para que tome el valor de
discurso colectivo, es decir, organizar una comunidad que comparta este
discurso y llamar a filas; por el hecho de ser irrefutable, de estar directamente conectado con aquello que viene del gran Otro, recibe sus fuentes,
sus informaciones y sus indicaciones de primera mano, de tal forma que
la gente, inmediatamente, lo comprende. No hace falta haber estudiado
para eso! Basta con slo compartir una lengua comn. De all en adelante se vuelve irrefutable y puede llevar a todos los pasos al acto ...
Esto da fe, pienso yo, de nuestra fragilidad mental. Vean, por ejemplo, las obras muy documentadas, bien hechas y con mucha ciencia, sobre el ascenso de los dictadores recientes, modernos; jams ninguno de
estos historiadores alude a lo que es la materialidad simple del proceso elemental. En un perodo de desorden, de crisis social, en un momento en el que justamente el lazo social resulta distendido, los lugares se
vuelven confusos y las voluntades dejan de ser colectivas; basta con que
haya un individuo lo suficientemente sensible a esta situacin para que
d voz al discurso del amo y para que, incluso por vas legales, como bien
es sabido, est en condiciones de tomar el poder.
Las dictaduras no se instituyen sin una retrica que los psicoanalistas pueden individualizar perfectamente, reconocer; es la retrica la que
gana, la que hace or la corneta. Y lo nico que toca agregarle a esta retrica, lo que hay que hacer intervenir en ella, es la oralidad que espontneamente le falta y entonces ser capaz de mover multitudes.
Para relajar un poco la atmsfera y hablar un poco de otra cosa, les
comentar lo siguiente. Se preguntan mucho sobre lo que constituira o
no la especificidad de nuestra asociacin, esta, la que nos recibe, la que
los recibe a ustedes, y es tentador atribuirle el hecho de que se debe a
que gravitara en torno a mi presencia. Lo que todo esto nos permite situar bastante bien es que lo que hace a la especificidad de nuestra asociacin es justamente que, en ella, con respecto al Padre muerto, hay
una posicin que no es la del neurtico y que nunca se ha confundido al
psicoanlisis ni a los analistas, ya sea a Freud o a Lacan, con un padre.
Por lo tanto, con respecto al tema que estamos interrogando, los pensamientos impuestos y el discurso del amo, est en una posicin -por supuesto no faltan azares y albures- ms bien fundamentalmente sana. Lo
cual la diferencia quizs de lo que sucede en otros grupos donde los sentimientos, ya sean de amor o de odio, los intentos de separarse, de desviarse ... todas esas posiciones que conocemos en este sentido, estn operando quizs ms, estn ms activas. Siquiera puedo agradecer que, en
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taciones permanentes, supone que pueda hacerse representar de manera alternada por 8 1 o por 8 2 segn las circunstancias. Incluso se dir que
cuando solo puede, cuando solo acepta hacerse representar por 81' por
ejemplo, presenta una rigidez un tanto sospechosa.
Los invito sin embargo a notar que si se hace representar por 8 1 no
es para nada el mismo sujeto que si se hace representar por 8 2! En trminos topolgicos es el mismo, pero su expresin es completamente diferente, puesto que en el caso de 81' resulta -ya les hice observar estode una lgica totalmente constituida a partir de lo que sta define como
imposible. El 8 1 se apoya en un real que funda ah un imposible, con toda
la serie de las exclusiones necesarias: no se puede hacer que coexistan
"a" y "no a"; o es "a", o es "no a".
En el caso de 8 2 , obviamente, al significante le falta la autoridad, le
falta el referente que le permitira hacer valer su poder de representacin y adems, hay carencia en ese campo, en ese lugar, de un imposible
constituido. Estamos aqu entonces en un campo que no resulta de la lgica, puesto que tanto "a" como "no a" pueden coexistir o sucederse sin
que eso implique falla alguna. Pero queda el problema de la autoridad a
la que este significante podra referirse para hacerse valer en el campo
de las representaciones: no encuentra mejor apoyo que el exceso otorgado a S, ubica su referente en gen el sujeto por producir, por instalar en
el escenario como pura hiancia, pura falla, puro achaque, pura dolencia,
puro defecto, pura falta, puro hueco; as es como entonces llega a fundar,
a asentar la autoridad de la representacin independientemente de la
conjuncin propiciada por el goce -lo que liga 8 1 con 8 2- pero se reivindicara por su autonoma, por el poder del campo que le es propio.
Traigo estas cosas a colacin para mostrarles que es precisamente
cuando ya no hay, entre 8 1 y 8 2 , ese tejido conjuntivo (vaya! qu metfora tan bonita!), el tejido conjuntivo que por medio del goce sexual asegura la solidaridad entre ellos, es en los momentos en que se da esta disociacin que, ms que nunca, el discurso del amo puede hacerse escuchar y, al manifestarse, encontrar ecos, resultar multiplicado, repercutirse hasta hacer masa, multitud.
As pueden ver cmo, por este otro lado [el de 8 2 ], es efectivamente el
discurso histrico el que puede revestir la dimensin colectiva de la que
habl hace poco, con un problema y es que al presentarlo as, aparece inmediatamente la solidaridad profunda que los une y esto da cuenta de
algo que hasta ahora no ha sido situado en la Historia, el de la subversin en tanto se limita a anteceder al eterno retorno de lo mismo ...
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Excepcionalmente, por unos pocos minutos, ya que veo tanta perplejidad en sus rostros, tienen alguna pregunta que plantear?
Estn descontentos? En todo caso, les puedo contar, ya que les cerr
el pico, que en Brasil, all donde me encontraba, me vi ante un auditorio
cuya edad promedio era un poco ms joven que la nuestra, algo as como
veinticinco, veintisis aos, un auditorio numeroso, gente venida de todas partes. Tena que hablar de las nuevas formas clnicas, asunto que
no era fcil porque para hacerlo habra sido necesario ponerse de acuerdo sobre la estructura de las antiguas. Ese tipo de edad es gil para entender y no les perdon nada, no ms que a ustedes. Me asombr constatar que a doce mil kilmetros de distancia, estas cosas llegaban sin el
menor problema, directamente, casi tan bien como con ustedes!
Bueno! No les digo "hasta la prxima semana" puesto que vamos a
"ascender", es jueves de la Ascensin. Entonces les digo hasta el jueves
siguiente!
(
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Seminario 21
16 de mayo de 2002
Vamos a distraernos hoy retomando, pero esta vez con la luz rasanto
que arroja la enseanza de Lacan, estas pginas esenciales de la Conforencia XX de la Introduccin al psicoanlisis de Freud que ya mencion
aqu de manera informativa. Vamos a retomarlas de la manera en qu
la enseanza de Lacan nos permite entenderlas hoy y as apreciar, creo,
el paso esencial que se ha dado. En la medida en que esta conferencin
es un excelente resumen de las posiciones de Freud concernientes a la
vida sexual, es esencial para cada uno de nosotros si queremos descifra r
lo que fue su procedimiento sobre este punto y tambin, claro, respecto
a los objetivos de su prctica.
Ya llam la atencin de ustedes sobre esta primera anotacin que podria pasar desapercibida y que sin embargo amerita, as slo sea desd
un punto de vista epistemolgico, largas reflexiones en las que Freud s ubraya que en fin de cuentas lo "sexual", el concepto, "la nocin de sexu(l,l
no se deja definir fcilmente" 1
Es un primer tiempo verdaderamente relevante. Con el positivismo
que nos caracteriza, ese trmino nos parece de los ms familiares, de loA
ms evidentes, y no obstante si tratan de definirlo, as fuera trazando
los lmites de la extensin del concepto .. . cul es el campo que se pued
calificar de sexual cules son sus fronteras? Y cmo nombrar lo que fl
halla por fuera de estas hipotticas fronteras? Qu seria?
Al abordar el problema con este enfoque, el asunto del funcionamien to del concepto de lo sexual, al observar que con este concepto no puo1. Sigmund Freud , Conferencias de introduccin al psicoanlisis, "La vida sexual de los H<'res humanos", op. <:it . vol xvr.
"fi'/
S 1.! M I NA ~IO
CHARLES MELMAN 1 Para
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1)8
CH A RLES
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21
Para descifrar esta observacin los remito al Esquema L, el de la constitucin del yo a imagen del otro, y a esa situacin en la que la relacin
dual, a imagen del semejante, se presenta como propicia para sostener
la instalacin de una identidad, de una subjetividad y de la relacin con
el mundo. Basta con que sea compartida. En casos extremos (y Lacan se
interes en esos casos extremos, por ejemplo con el caso de las hermanas
Papin 5 ), eso resulta en lo que llamamos el delirio de a dos. La completud
y el consuelo que se encuentra con este tipo de distribucin pueden permitir esquivar la relacin con el gran Otro y all mismo la castracin, y
exponerse por lo tanto a un delirio en el que la regla es que uno de los
dos elementos de la pareja sea el generador, sea el motor, y que el otro
permita, por su adhesin, comprobar sin cesar su vigencia.
La ventaja de este asunto es qe este dispositivo protege de aquella
dimensin temible llamada alteridad. Ser otra banalidad, perogrullada, trivialidad? Pero no crean que nos resulte tan fcil lidiar con la alteridad. Cada quien se inclinar inevitablemente a querer volver al Otro
el mismo, es un pensamiento que existe desde las auroras de la filosofa ;
miren en El Timeo de Platn. La alteridad sigue siendo para cualquiera
el _recuerdo de su castracin: su poder no es total, el poder del Padre no
es total; el Padre, por ms potente que sea, instala necesariamente una
dimensin que es la del Otro, cuando no se entra en un relacin delira nte con l. No es tan universal como lo pretende.
Si el neurtico tiene siempre tendencias homosexuales -y aqu t am4. Ibid., p 281.
5. J acques Lacan , "El crimen de las hermanas Papin", 1933-34, retoma do de su tes is De Ju
psicosis paranoica en sus relaciones con la personalida d, Siglo XXI, Mxico, 1976.
"61
bin, piensen en todas las resistencias, las dificultades para que un neurtico normal, si puedo decirlo as, para que un buen neurtico pueda reconocer esta cualidad-, si es el caso, es porque obviamente la neurosis
se articula en torno a una desmentida de la funcin del Otro y de la castracin, y por lo tanto, de la dimensin de la alteridad y por lo tanto del
rechazo a considerarse a s mismo como Otro. Freud llegar a decir:
Los que se autodenominan homosexuales no son sino los invertidos conscientes
y manifiestos, cuyo nmero palidece frente al de los homosexuales latentes.
Ya ven, no nos perdona nada! En un discurso introductorio al psicoanlisis, le dice a su auditorio (imaginario, puesto que este es un texto escrito que no ha pronunciado): "Todos ustedes son homosexuales".
Latentes
La siguiente observacin de Freud, que nos detiene y nos asombra,
siempre referente a esta homosexualidad latente, tendr que ver con la
paranoia. All es donde la luz rasante de Lacan es eminentemente instructiva. Freud dice:
Y aun respecto de una determinada afeccin que ya no podemos contar entre
las neurosis de trasferencia, la paranoia, suponemos que por regla general nace
del intento de defenderse de unas mociones homosexuales hiperintensas.
21
efecto de una posicin, de un lug~r inscrito en la estructura, lugar emi nentemente feminizante, de "empuje hacia la mujer", que, dice Lacan ,
slo puede desencadenar en l los temores, las interpretaciones, las proyecciones que no son ms que las consecuencias de una topologa particular de este estado. La prueba est en que finalmente la cura de Schrcber se dar por una reconciliacin con este lugar: no por una aceptacin
de sus tendencias homosexuales que desde luego le causaban la mxima aversin, sino por el hecho de que tena que constatar que, al querer sostenerse, ser coherente desde un punto de vista subjetivo con su
posicin en la estructura, no poda sino vestirse de mujer y que, al hacerlo, esto propiciaba la sedacin de su delirio y la posibilidad de funcionar fuera del asilo.
Freud prosigue hablando de la neurosis histrica y sealndonos
cmo, gracias a ella ...
Llegamos a la concepcin segn la cual todos los rganos del cuerpo, adems
de sus funciones normales, podran jugar tambin un papel sexual ergeno
que a veces domina de tal manera que altera el funcionamiento normal. Innumerables sensaciones e inervaciones que, en t anto que sntomas de la histeria, se localizan en los rganos sin t ener en apariencia relacin con la sexualidad, nos revelan de esta manera su verdadera naturaleza. Constituyen satisfacciones de deseos sexuales perversos para los cuales otros rganos han
asumido el rol de rganos sexuales y as tenemos la oportunidad de constatar
la frecuencia con la cual los rganos de absorcin de alimentos y los rganos
de excrecin se convierten en portadores de excitaciones sexuales 8 .
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"(i:l
SEM INARIO
CHARLES MELMAN
la voz-; otros rganos podran de la misma manera organizarse en torno a un goce que sera especifico del rgano mismo. Hay ah un punto a
propsito del goce de rgano que Freud retomar hablando del chupeteo. En efecto, si bien la boca puede satisfacer una necesidad cul sera
el tipo de goce que anima al recin nacido cuando se encuentra visiblemente gozando del simple movimiento de sus labios, de la succin de un
objeto, del pulgar o incluso, cosa tan banal, de movimientos de succin
esbozados? De qu goce se trata sino de un goce de rgano? La ventaja
de este goce de rgano, llamado tambin por Freud "autoertico", es que
protege tambin de cualquier dependencia en relacin con la alteridad.
Y los sntomas histricos nos muestran de qu manera la referencia al
falo es capaz de recortar u organizar en el cuerpo modalidades del goce
orgnico, del goce de rganos, de otra manera desconocidos.
Hay all un asunto que slo abordar aqu de manera tangencial, pero
importante desde el punto de vista fisiolgico, neurofisiolgico. La referencia al falo es capaz de organizar en el cuerpo zonas de goce que resultan no tener relacin alguna con lo que la organizacin natural pudiera prever. A propsito de la histeria, se puede aislar la creacin de zonas ergenas a partir de una referencia inconsciente al falo, zonas ergenas o tambin zonas de perfecta anestesia local, pues el falo es el instrumento mgico que tiene el poder de producir, de un solo movimiento, unas y otras.
Luego, y antes de llegar al ltimo punto que quiero desarrollar esta noche, viene una afirmacin de Freud que, obviamente, le ha costado crticas
legtimas y al mismo tiempo totalmente injustificadas, esa afirmacin de
que contrariamente a la sexualidad perversa, la sexualidad normal es la
que slo sirve para la procreacin. Y dice: "El carcter comn a todas las
perversiones es que han abandonado la meta de la reproduccin9".
Entonces, dirn ustedes, es una posicin religiosa, se trata de honrar el Cliz sagrado ... o es una posicin tica que hoy calificaran de "reaccionaria" -sin saber muy bien lo que se dice-. Y se van a emocionar
esta noche, puesto que seguimos leyendo estos textos con la ayuda de l~
linterna de bolsillo que nos dej Lacan, pues Lacan dice ... exactamente
lo mismo! Expres sobre esto una posicin que les corresponde a ustedes explicar. Por qu dijo eso? Por qu siempre pens que la procreacin formaba parte de la posibilidad de la relacin sexual y que deba
ser respetada como tal? Es decir que all la pareja no tiene ninguna au9. /bid. , p. 289.
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2J
"Go
CH,\R LE S MELMAN
Tendramos que precisar aqu por qu tanto aprecio y, tambin, volver a los procesos de la Bejahung, es decir, que slo se encuentran para
el nio en el campo de la realidad, en el campo de las representaciones,
criaturas flicamente marcadas, siendo las dems rechazadas. Es un proceso que puede continuarse adems hasta bien entrado en edad ...
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23 de mayo de 2002
Ms tarde siente temor ante la posibilidad que se le ha abierto; y sobre l ejercen su efecto con posterioridad las amenazas que pudo haber recibido antes
por ocuparse con demasiada intensidad de su pequeo miembro. As cae bajo
el imperio del complejo de castracin, cuya configuracin tanto influye sobre
su carcter si permanece sano, sobre su neurosis si enferma, y sobre sus resistencias en caso de que emprenda un tratamiento analtico.
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Nos extasiamos, con toda la razn, ante esa frmula de Freud que
nos seala cun difcil es establecer el contenido del concepto, del
Begriff, "sexual", puesto que tal como lo seala, uno no podra quedarse
simplemente en lo que es su expresin genital y la procreacin, puesto
que las manifestaciones tempranas en el recin nacido -como el chupeteo,
o tambin en el nio los fenmenos de retencin anal-, entran en ese
mismo registro de lo sexual. Si esas actividades tienen que ver con el
cuerpo -esta es su definicin de lo sexual: "lo sexual concierne al goce del
cuerpo"-, podramos, por nuestra parte, introducir otras manifestaciones
cuyo origen conocemos en ese mismo registro; por ejemplo el deseo de
saber, el deseo de morir -eso es an mejor!- , las diversas manifestaciones
de la sublimacin. Todas esas actividades son desplazamientos de
la sexualidad. Si se seala que el deseo de saber, el deseo de morir,
la escoptofilia, son goces que se caracterizan por el hecho de no ser
corporales, ya se hace ms difcil hablar de goces del cuerpo.
Les recue.rdo a Anna O., Bertha Pappenheim era su nombre, que lleg
a ser una autoridad nacional austraca del trabajo social, despus de lo
que fue su experiencia con Breuer, experiencia marcada para ella por la
ms aguda de las frustraciones. Es claro que su actividad como asistent e social vino a reparar su propia frustracin, y pienso que nadie puede
ignorar o evitar el carcter sexual de esta conversin, puesto que lo qu
resulta ser el origen es una decepcin sexual.
Tendremos, por cierto, un da que retomar el asunto de la frustracin ,
de la Versagung, es decir, de la promesa no cumplida, y volvernos a cueHtionar sobre lo que h ace que, de forma tan frecuente, la frustracin son
(i
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se tienen los brazos suficientemente largos, pues el gran Otro es ilimi tado, entonces hay que hacer un esfuercito!; o bien, entender el del e n
su sentido subjetivo, gozar del Otro, es decir, del goce atribuido al gran
Otro. Y sabemos cun frecuentes son las manifestaciones de este goc
subjetivo del gran Otro, en particular por ejemplo en lo que concierne a l
narcisismo. El narcisismo tendra poco asidero si no fuera por el goce d
la mirada que se le supone al gran Otro, al alegrarse del espectculo sin
duda magnfico y asombroso que yo le ofrezco.
Entonces el concepto de "sexual" est desbordado por su campo; lo acabo de decir: el gran Otro no tiene lmites. Por otro lado, este concepto ignora cul es su objeto. Aunque conozca el instrumento del goce sexual ,
demasiado, en cambio slo conoce el objeto por defecto, lo conoce a travs de la falta. Como ya lo seal, no es sino dar un paso ms y vemos
que ese desbordamiento suscitado por el campo que contempla vale en
realidad para todos los conceptos. Hay sobre esto una o dos pginas de
Lacan, creo que al comienzo del seminario An, a propsito de la relacin de los psicoanalistas con sus conceptos, sus Begriffe, que en francs
nos evocan en seguida las uas y los rasguos. El desbordamiento del
concepto por el campo que le corresponde vale para todos. Me dirn ust edes: Por qu un concepto no vendra a responder a un objeto preciso
as no ms, sin misterio? Solemos funcionar de esta manera en general.
Quin se preocupa por el hecho de que el significado desborde de esta
manera al significante, que le haga anotaciones al margen?
Claro que si toman un concepto con vocacin positivista, cualquiera
sea, que se refiera a un objeto concreto, esta mesa por ejemplo, no podemos decir que esta sea eminentemente misteriosa. No vemos de qu manera el concepto "mesa" vendra, de cualquier forma, a exceder el campo d
las mesas posibles y existentes o imaginables. Pero ese objeto "mesa" funciona dentro de una economa psquica que s se encuentra regulada por
ese sexual que desborda. Es dentro de esta economa psquica que aquel
toma su lugar, y es as como este concepto simple de la mesa llega a decir mucho ms cada vez, o hace entender mucho ms de lo debido. No voy
a molestar, como Lacan lo hace en algunos de sus artculos, comentando
los diversos usos de "mesa", pero les recuerdo simplemente el inters qu
hay en no ceder a la tentacin positivista ante ese objeto supuesto designado por el significante. Es as como, en fin de cuentas, lo hara Saussure; recuerden su famoso "rbol" que representaba el significado de la pala bra "rbol" y tambin la manera graciosa como Lacan mostraba cmo
l significado "rbol" desbordaba por todos lados esa representacin in-
"(j!)
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fantil. Aunque sera insultar a los nios, porque ellos son muy sensibles
a este desbordamiento. Un "rbol" tiene valores mucho ms ricos y mltiples que los que remiten a su mera representacin arborcola.
Finalmente lo que todo concepto tiene como significado es justamente
lo que escapa a su captura, lo que le escapa al Begriff, lo que lo desborda y que entonces falta. As sea por el hecho de que, aun multiplicando
mis conceptos cuantas veces quiera, no har ms que postergar, apartar o descartar esa falta, la cual siempre quedar all, falta que sostiene, que alberga al sexo, al deseo sexual. Es por eso, lo record en una sesin anterior, que el significante es simblico -y hace valer esta dimensin tan particular de lo simblico que slo vale para la especie humana-, es simblico de la falta que estoy comentando.
Una objecin se nos impone: el sexo, en ltima instancia, puede tener tambin un objeto inmediato como referente; es decir, que no remite
solamente a esa falta en lo real, en el Otro, sino que puede tomar directamente un objeto y en particular un objeto del cuerpo, dentro de lo que
constituye un goce autoertico de los orificios del cuerpo -Freud lo seala a propsito del chupeteo del recin nacido-. O tambin, por supuesto, el goce autoertico del instrumento, bien conocido. Con esta observacin que se nos impone aqu, no podemos decir que se trate de un goce
fuera-del-cuerpo; es un goce que es definitivamente del cuerpo mismo,
pero del cual hay que reconocer, para ser ms precisos, que es un goce
de rgano; e incluso un goce del rgano, es decir, que el goce autoertico de los orificios del cuerpo no hace ms que comprometer justamente
aquellos orificios de alguna manera sensibilizados por su relacin real
o imaginaria con el rgano.
Hay entonces un goce posible de rgano. Por qu no sealar que lo
que se llama "sexualidad infantil", que obviamente deja en algunos una
nostalgia tan fuerte que no logran renunciar a ella y se vuelven pedfilos por ejemplo, que esta sexualidad infantil es un goce de rgano? No
es en absoluto un goce fuera-del-cuerpo. Se puede suponer que deja una
marca suficientemente fuerte como para que, de todas formas, la nostalgia pueda sustituir su prohibicin, como si se hubiese dado un tiempo feliz en la infancia en el que un goce sexual, no necesariamente autoertico pero posiblemente heteroertico, fuese capaz de organizarse,
no por una relacin sexual, sino por un goce de rgano.
A quienes esto pueda divertir. -yo mismo lo har tal vez un da pero
no en este fin de ao-, podran ir a buscar entre los autores de la Antigedad: tenemos muchos testimonios sobre la forma en que fornicaban
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mite del campo sexual por m evocado la vez pasada, no se llegue a dofi
nir, a trazar, porque, por la gracia del Nombre-del-Padre, incluye al grn11
Otro. He aqu con qu magia lo que es otro, por estructura, resulLa 1ign
do, sujetado, repatriado, hecho presente, introducido en el campo de l11 H
representaciones, aunque se trate de instancias ubicadas en el OLro, t>rl
lo real. Pues el Nombre-del-Padre es lo que permite el matrimonio en
tre el campo de las representaciones y todo lo que proceda del Otro en
tanto sera bueno para el goce sexual. Es por medio del Nombre-del-Padre que el Otro, adems de no ser rechazado, de no ser sistemticamente expulsado, puede albergar una subjetividad. La vez pasada trat de
mostrarles que esta subjetividad entre 8 1 y 8 2 es una, pero como ya lo
seal, puede ser representada tanto por 8 1 como por 8 2 . No hay un sujeto femenino o masculino; hay un sujeto, y puede ser representado por
8 1 o por 8 2 . No entrar en ms complicaciones en este asunto, en este
punto me detendr.
Ya nos entusiasmamos con razn con esa cita de Silberer que trae
Freud -sus citas siempre son maravillosas- que deca que: "El sexo es
una berdeckungsfehler, una falta por ocultamiento". No he podido averiguar si se trataba de un trmino propio de la lengua de la Iglesia: "p 0 cado por disimulacin".
Esto no le dice nada en particular, Fran~oise 2 ?
Lstima para nosotros Pienso que es como los "pecados por omisin",
que en alemn debe decirse no pecado sino Fehler, "falta". berdeckung,
es consagrado y retomado por Freud como "recubrimiento" pero "ocultamiento", el acto de esconder, y Fehler es "el error", pienso que es tambin "la falta" entendida en el sentido moral, a no ser que se les ocurra
otro trmino el Snde, "el pecado", es otra cosa ...
Silberer, al hablar del sexo en tanto "falta por ocultamiento", ilustra
perfectamente lo que les estaba exponiendo. Se trata efectivamente de
aquello que no deja de ser significado, en un lugar que, al escapar a la
captura, escapa a la vez a la representacin, un lugar efectivamente de
disimulacin, y por lo tanto sustrado a la realidad. Este asunto de sustraccin del sexo de la realidad, nos lleva directamente al punto que dej
pendiente la ltima vez -me demor bastante tratando de ubicarme en
las diversas acepciones de Begriff- y que nos introduce directamente al
asunto de la castracin.
En la acepcin que Freud le da en este texto, es decir, el temor que
l. Nombre de un vino: epnimo de una regin del centro de Francia, vino famoso que se toma
despus de la vendimia y llamado Beaujolais nouveau [N de T]
2. Charles Melman se dirige a una psicoanalista francesa, germanista. Su nombre Franc;oise Bernard.
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conservar el muchacho a que eso desaparezca, la sensacin de una amenaza que sera permanente sobre su querido rgano, estamos llegando
por fin a dar su lugar y su valor a lo que se llama "castracin". Haciendo
observar, adems, que el deseo slo se sostiene, slo logra, digamos, ascender, slo logra su turgencia, en la medida de lo que escapa a la captura. Asimismo, la operacin que es imaginarizada, ese pequeo recorte
del rgano sexual que hace Lacan en torno al sexo en la representacin
humana, es el precio que se paga para sostener el deseo y, por lo tanto,
paradjicamente, garantizar la presencia del rgano. Si hay angustia de
castracin, es porque esta operacin pone en juego la omnipotencia de
Otro, tambin aqu con mayscula, con quien toca estar en paz y a salvo
puesto que, en ltima instancia, nunca hay garanta de su complacencia.
En otras palabras, no basta para un sujeto querer para poder, tiene que
-usemos aqu las metforas que quieran-, en el momento oportuno, estar animado por el dios que conviene; el costo de esta garanta pasa por
lo que se ha llamado castracin. La idea de que el significado sexual se
encuentre desplazado a un lugar de ocultamiento, es decir, por fuera del
campo de la representacin, ilustra lo que debemos entender como el registro de la castracin, y por qu esta es normalizante.
La intervencin paterna en tanto le prohbe al nio, notemos aqu
que Lacan nunca dice "su madre" (maana me toca dar una extraa ponencia sobre el incesto3 , en Estrasburgo), la posicin de Lacan es muy
notable al respecto, nunca dice que el padre sera el que le prohibira la
madre al nio. J?ice que el padre es el que prohibe que la madre reintegre su producto, es decir, ese acuerdo con un Otro, esa complicidad, dualidad establecida con un gran Otro, que asegurara ese tipo de solidaridad, de completud y de felicidad, que el nio puede imaginarizar, pero
no por mucho tiempo, durante el puro comienzo de su vida, puesto que
el recin nacido se da cuenta muy rpido de que hay cosas que no cuadran; independientemente de los esfuerzos de la madre, de los suyos propios, no se puede estar completamente de acuerdo.
En todo caso el padre, un padre, el que interviene en este asunto nunca se autoriza por s mismo y, si acaso le da por autorizarse de s mismo,
siempre se presenta un problema, no es ninguna panacea! Un padre solo
toma su autoridad en su referencia a la instancia flica en el gran Otro,
instancia que pone al servicio del goce sexual y de la procreacin. Por
eso mismo Lacan dir de paso la desconfianza que toca tener respecto
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"7r,
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30 de mayo de 2002
Yo les hablo, mientras todava es hora, mientras sea an posible, puesto que las exigencias modernas de la comunicacin quieren sustituir la
palabra por la transmisin de enunciados, es decir, que sea obliterado lo
que hay de enunciacin. Cuando estemos reducidos a ese estado, cosa que
no est lejos, obviamente nos transmitiremos mensajes, un poco como
lo hacen las abejas o las hormigas, con una ventaja sobre ellas: que los
nuestros podrn engaar al interlocutor. En ese caso, es fcil ver que lo
que har las veces de enunciacin ser o ya es la mentira, el engao. Nos
hemos adentrado en la exigencia de una transparencia del sentido, que
implica, digmoslo as, la transparencia perfecta del emisor, su identificacin. Al yo, shifter de la frase, al yo que habla, se sustituye, gracias al
mensaje, un ser perfectamente identificado en lo que concierne a su funcin, su sexo, su etnia. Como esta identificacin permite imaginar el list ado de los enunciados que puede emitir, ya se sabe ms o menos de an. t emano qu va a poder decir quien pertenece a este registro.
En ese "yo les hablo", el destinatario, ustedes, resultaran, gracias al
mensaje, no menos identificados que el emisor. Supuestamente s a quin
me dirijo y lo qe l quiere) lo que se espera de m. En esta configuracin, la palabra tiene menos que ver con el verbo que con un sistema de
signos, signo del que les recuerdo la notable definicin que da Lacan: "lo
que representa algo para alguien". En el caso del mensaje, tambin la
cosa est claramente identificada y adems se confunde con el sentido.
Pero les llamo la atencin sobre la mutacin del sujeto, del individuo,
del "alguien". Lo que efectivamente diferencia al individuo del sujeto, es
que, como su nombre lo indica por cierto, el individuo no est dividido,
" '"' (i
S EMINJ\RI<
CHARLES
se trata de una totalidad. Por el hecho de no estar dividido, se caracteriza necesariamente por su sumisin al significante, al mensaje, slo tiene
la posibilidad de someterse o de rebelarse, pero no tiene alternativa; por
el hecho de no estar di vi di do, no goza de dialctica. Para poder retomar,
discutir o desarrollar un enunciado, es preciso que el receptor disponga
de la facultad de estar dividido con respecto al enunciado y encuentre
asidero en lo real especfico de su enunciado, que es su propio imposible,
para que a partir de lo imposible especfico de este enunciado, el sujeto,
en tanto dividido, pueda retomar la argumentacin y tratar el real convocado por el enunciado, ya sea con una nueva vuelta, ya sea por un camino diferente, si el sujeto lo considera insatisfactorio.
El individuo, como su nombre lo indica, no tiene ese tipo de facultad,
puede someterse o rebelarse, rebelin que no se puede aqu separar de
la accin violenta. La violencia es lo que se da a partir del momento en
que la palabra ya no puede hacer pacto, cuando los interlocutores ya no
aceptan el pacto de la palabra. Asmismo, lo que le queda al individuo
designado por el signo, identificado por el signo, es responder al mensaje
slo con un s o un no. Sealemos esto: este paso no es asimilable al de la
Bejahung que Freud ubica en el nio de temprana edad, procedimiento
por medio del cual el nio admite en su mundo unos cuantos trminos,
personas u objetos y rechaza los otros. Les recuerdo que lo que caracteriza lo que est as marcado por la bendicin, por la Bejahung, la aceptacin, la introyeccin por el nio, es lo que se encuentra para l marcado por el signo flico y por lo tanto ligado con la castracin. En cambio,
en el caso que estoy comentando, la Bejahung slo concierne a un objeto que, as como el individuo mismo, slo vale en tanto totalidad. Y es a
ttulo de su totalidad que ser aceptado o rechazado.
La mutacin del sujeto en individuo es una operacin que, una vez que
la he evocado, podra parecerles cada vez ms perceptible en la evolucin
social, acompaada por unas consecuencias que no dejan de sorprender
tanto al socilogo como al filsofo. Estos no entienden muy bien de dnde
vienen muchos comportamientos aparentemente accidentales o extraos,
cuando realmente estn estrictamente determinados. La multiplicacin
del individuo es un fenmeno cuyos efectos comenzamos a sentir.
Lo que caracteriza a la humanidad con relacin al animal, lo que hace
que no seamos del todo parecidos, no es que seamos animales sociales
-existen sociedades de animales, por supuesto--. Acaso sera la risa? La
facultad de rerse no es tal vez el rasgo ms contundente de nuestra especificidad, mas an cuando la risa ya no es, por lo visto, t an frecuen' '" H
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CHARLE S MELMA N 1
esto ha sido lo que sorprendi tanto a los descubridores del psicoanlisis, ante una especie de ley que sin estar escrita en ninguna parte es sin
embargo operante y, ms o menos universalmente activa. Las implicaciones tericas son realmente geniales, porque esta prohibicin supuestamente universal hace prever al mismo tiempo un Padre que sera universal. Dicho de otra manera, all donde la religin fracasa en hacer valer un padre universal, el inconsciente sostiene una autoridad, una instancia que ms all de las diferencias culturales, lingsticas, tnicas,
geogrficas, climticas, las que quieran, sera la misma para todos. Piensen hasta qu punto este asunto de la universalidad del incesto ha sido
excitante! Aunque hoy ya nadie se interese en eso.
En todo caso, sin precisar an ms la naturaleza de ese objeto prohibido, sealemos que, de manera mucho ms general, incluso abstracta, lo que
caracteriza efectivamente la sexualidad es que est organizada por una
prohibicin especfica hacia tal o cual objeto. De tal manera que nuestra
humanidad, que yo defina ahora como compartir la prdida de la Cosa,
est directamente conectada con esta sexualidad marcada, independientemente del objeto, por la prohibicin de lo que no se debe, es decir, por un
lmite. Lo propio del campo sexual consiste en franquear este lmite, es decir, ponerse fuera de la ley, ir a buscar lo que es generalmente un sustituto
del objeto deseado, el cual permanece habitualmente desconocido.
Este desafo a lo prohibido es efectivamente el modo singular de nuestra relacin con la ley en general, pasar este lmite es la condicin de la
realizacin del deseo y de la actividad sexual.
En Lacan -a estas alturas ya no tengo que desarrollar mucho este
punto- el objeto especfico es el objeto a que resulta ser la causa del deseo. En el seminario anterior, creo haber dado muchas vueltas en torno
a las explicaciones de esta manifestacin.
Quisiera llamar su atencin sobre otra instancia que no es menos organizadora del deseo, y que tiene que ver con este mismo dispositivo de surgimiento, de eclipse. Esta instancia, ya la conocen, es el falo. Precisamente
es interesante relacionar el objeto del cual habla. Freud-cuya emergencia,
como un relmpago, puede haber causado a la vez la iluminacin y el exceso de placer que marc el devenir del obsesivo y quizs el trauma en la
futura histrica- con los diferentes objetos causa posible del deseo.
Les sealo tambin que la pedofilia es una perversin que est hoy
"de moda". Cul es el objeto del pedfilo? No se dejen fascinar, no respondan tan rpido a las apariencias. El pedpfilo no sabe nada sobre lo
que le fascina realmente. Busca desesperadamente el surgimiento, el
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RI
SEMINARIO
CH AR LES MELMA N 1 Para
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que no se disocien en el acto, slo puede haber una voz, organizada por
un objeto, es decir, por un fantasma, y el interlocutor est invitado a tomar lugar en este fantasma, a venir a compartirlo.
Lo que llamamos "intersubjetividad" y que se encuentra al comienzo
de los Escritos de Lacan (s, ve dnde, Bernard ... ?), es una nocin trada
de otra parte, del campo filosfico pero eso no importa! es un lenguaje de
sujeto a sujeto. Eso sera estupendo! El problema es que no se puede; no
se puede hablar de sujeto a sujeto porque eso querra decir que cada uno
vendra a organizar el espacio del encuentro a partir de su propio fantasma, que por lo tanto, no habra espacio comn para el encuentro, que
no habra falta comn que permitiera un enganche posible de los temas
entre ellos. Se dara lo que es el caso ms simple y frecuente: la discordancia de los temas y de ah la ruptura del encuentro.
"Entonces -me objetarn ustedes-, es una injusticia inadmisible!
Nos quiere decir que uno puede acceder al estatuto de sujeto mientras
el otro queda confinado en la mudez del objeto?".
Primero, no es mudez. Aunque la mudez desde hace mucho tiempo,
se viene evocando como una especificidad femenina, no es cierto? Y por
eso es que las mujeres son habladoras, a causa de la mudez fundamental de la cual... etc. Pero realmente, y creo haberlo introducido en una
sesin anterior, no es para nada excepcional que el agente en este asunto, el que viene all a proponer su fantasma invitando al otro a participar de l, sea una mujer. Tendramos sin embargo, que aceptar esta evidencia -es lamentable observar nuestro atraso al respecto-: nunca es el
sexo anatmico el que hace la realidad del sexo psquico. Cuando decimos "los hombres" y "las mujeres", no sabemos lo que estamos diciendo.
De qu conjunto estamos hablando? Mejor dicho, cuando se habla de
un conjunto un tanto autntico, sera ms bien el de los hombres anatmicamente hombres que no tienen ms preocupacin que la de deshacerse de su virilidad y delegarla a sus compaeras, a la comunidad llamada femenina anatmicamente que garantiza la funcin de la que el
cnyuge, elpartenaire, slo pide librarse.
Acaso dije algo que ... ? No? Estn de acuerdo?
En todo caso, terminar con eso esta noche, antes de las dos reuniones que nos quedan durante las dos primeras semanas de junio. Espero que hayan percibido cmo el punto de partida de esta comunidad que
pone a funcionar la interlocucin, comunidad fundada en la falta compartida y propia del intercambio de lenguaje, cmo la puesta en accin
de esta matriz antecede todo estatuto dado al lenguaje. Como Saussu-
SEM INAR IO
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re lo dice muy bien: "No sabemos nada de eso, solo lo que se efecLa on
la palabra".
All la palabra ha de tomarse en su alcance prctico efectivo, es s ie mpre palabra dirigida a otro, es en esta relacin que la palabra toma s u
virtud, su fuerza, su poder, y le permite a quien est comprometido e n
ella descubrirse, no en el soliloquio ni en la autobiografa, sino en la palabra efectiva dirigida a un interlocutor y le permite enterarse de lo qul'
es, incluso las particularidades de lo que exige, de lo que quiere y tambin de qu manera se ubica en la escena de las representaciones ORO
que llamamos de manera un poco enftica "el teatro del mundo".
Este planteo tiene la ventaja de romper radicalmente para nosolroH
con el desarrollo tradicionalmente seguido desde Aristteles y r etomn
do por la teologa: la idea de la relacin con el mundo producida por un
alma definida por su relacin con Dios. La relacin con el mundo se organiza a partir del dirigirse a otro, a un interlocutor.
En las dos reuniones que nos faltan veremos de qu manera el t ercero a poner en cuestin aqu es la figura del gran Otro y todo el dispositivo clnico que viene a alimentarse a partir de ese suceso, no puedo llamarlo de otra manera, de ese acontecimiento originario, es decir, el hcho de dirigirse [adres se1al otro.
Esto por hoy... , hasta la semana prxima.
"'81)
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C11ARLE S MELM A N
que no se disocien en el acto, slo puede haber una voz, organizada por
un objeto, es decir, por un fantasma, y el interlocutor est invitado a tomar lugar en este fantasma, a venir a compartirlo.
Lo que llamamos "intersubjetividad" y que se encuentra al comienzo
de los Escritos de Lacan (s, ve dnde, Bernard ...?), es una nocin trada
de otra parte, del campo filosfico pero eso no importa! es un lenguaje de
sujeto a sujeto. Eso sera estupendo! El problema es que no se puede; no
se puede hablar de sujeto a sujeto porque eso querra decir que cada uno
vendra a organizar el espacio del encuentro a partir de su propio fantasma, que por lo tanto, no habra espacio comn para el encuentro, que
no habra falta comn que permitiera un enganche posible de los temas
entre ellos. Se dara lo que es el caso ms simple y frecuente: la discordancia de los temas y de ah la ruptura del encuentro.
"Entonces -me objetarn ustedes-, es una injusticia inadmisible!
Nos quiere decir que uno puede acceder al estatuto de sujeto mientras
el otro queda confinado en la mudez del objeto?".
Primero, no es mudez. Aunque la mudez desde hace mucho tiempo,
se viene evocando como una especificidad femenina, no es cierto? Y por
eso es que las mujeres son habladoras, a causa de la mudez fundamental de la cual... etc. Pero realmente, y creo haberlo introducido en una
sesin anterior, no es para nada excepcional que el agente en este asunto, el que viene all a proponer su fantasma invitando al otro a participar de l, sea una mujer. Tendramos sin embargo, que aceptar esta evidencia-es lamentable observar nuestro atraso al respecto-: nunca es el
sexo anatmico el que hace la realidad del sexo psquico. Cuando decimos "los hombres" y "las mujeres", no sabemos lo que estamos diciendo.
De qu conjunto estamos hablando? Mejor dicho, cuando se habla de
un conjunto un tanto autntico, sera ms bien el de los hombres anatmicamente hombres que no tienen ms preocupacin que la de deshacerse de su virilidad y delegarla a sus compaeras, a la comunidad llamada femenina anatmicamente que garantiza la funcin de la que el
cnyuge, elpartenaire, slo pide librarse.
Acaso dije algo que ... ? No? Estn de acuerdo?
En todo caso, terminar con eso esta noche, antes de las dos reuniones que nos quedan durante las dos primeras semanas de junio. Espero que hayan percibido cmo el punto de partida de esta comunidad que
pone a funcionar la interlocucin, comunidad fundada en la falta compartida y propia del intercambio de lenguaje, cmo la puesta en accin
de esta matriz antecede todo estatuto dado al lenguaje. Como Saussu-
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SEM INAR IO
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re lo dice muy bien: "No sabemos nada de eso, solo lo que se efecta <111
la palabra".
All la palabra ha de tomarse en su alcance prctico efectivo, es s i(111
pre palabra dirigida a otro, es en esta relacin que la palabra tomu Hll
virtud, su fuerza, su poder, y le permite a quien est comprometido <1 11
ella descubrirse, no en el soliloquio ni en la autobiografa, sino en la pu
labra efectiva dirigida a un interlocutor y le permite enterarse de lo qu< 1
es, incluso las particularidades de lo que exige, de lo que quiere y t a mbin de qu manera se ubica en la escena de las representaciones eso
que llamamos de manera un poco enftica "el teatro del mundo".
Este planteo tiene la ventaja de romper radicalmente para nosotros
con el desarrollo tradicionalmente seguido desde Aristteles y retomn
do por la teologa: la idea de la relacin con el mundo producida por u 11
alma definida por su relacin con Dios. La relacin con el mundo seo rganiza a partir del dirigirse a otro, a un interlocutor.
En las dos reuniones que nos faltan veremos de qu manera el t ercero a poner en cuestin aqu es la figura del gran Otro y todo el dispos itivo clnico que viene a alimentarse a partir de ese suceso, no puedo ll omarlo de otra manera, de ese acontecimiento originario, es decir, el h,,_
cho de dirigirse [adresse] al otro.
Esto por hoy... , hasta la semana prxima.
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"WI
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SEMI NA RIO
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SEMINARIO
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Y adems una identidad que est tan cerca de la identidad del sntoma (eso se escribe entre otras cosas con el mismo I, tan cmodo), tan corca que basta con que el smbolo, aqu entre el significante y el uno con table, se refiera a un al-menos-uno en lo real para que al mismo tiempo
el desatino se convierta en nuestra ley moral y gua de nuestro deseo y
de nuestras conductas.
Extraamente pas por alto lo que pensaba decirles sobre la justificacin clnica que entiendo darle, por mi parte, a este asunto del rasgo unario, del carcter contable del uno que aqu se le da al significante. Loconecto, con frecuencia, con la lengua materna. Para saber cul es la lengua
materna en un ser hablante (ste no siempre lo sabe) propuse -quedar
para la Historia como la prueba de Melman- que es suficiente con pedirl
que cuente. La lengua en la que cuenta, es su lengua materna. Fenmeno
aparentemente extrao, excepto si lo relaciono con lo que estoy evocndoles: la manera como el uno contable se organiza a partir del al-menosuno, soporte de la funcin paterna. La lengua materna es simplemente
la lengua en la cual el sujeto es contado. Es l quien cuenta, claro, pero si
l cuenta en esa lengua, es porque es la lengua en la que es contado, es
decir, la lengua en la que se inscribe en una generacin. Entonces al parecer es lo suficientemente fuerte para ser tan fijo, tan constante!
Es inevitable sealar al respecto que la identidad resulta relacionada
con lo que es, para cada uno de ustedes, la particularidad de su lengua,
de su "lengua materna", como se dice. Las diversas lenguas existentes
son las que van a (iba a decir, "sugerir"; s, la palabra no est mal porque es un efecto de sugestin), sugerir la relacin de esta lengua con un
ancestro fundador, un ancestro originario. Finalmente slo existe aqul
que inevitablemente es instaurado por una lengua; y, de hecho, cuando
una lengua no lo tiene, no evocar de nuevo aqu el problema de las lenguas que no han realizado aun esta mitificacin, pero siempre se encontr arn hablantes de estas lenguas que quieran inventar este mito de un
ancestro originario comn, que quieran crearlo, cuando esta lengua est
hecha, como todas las lenguas, de trozos y de pedazos que provienen de
muchas partes. La constitucin de las lenguas ilustra muy bien, en el tipo
de remiendo que constituyen, que ese ancestro originario deba ser... un
hbrido temible, en todo caso un solemne bastardo! Pues bueno, semej11 nte bastardo es quien fundar la idea de la pureza de las razas!
Un comentario ms que creo que vale la pena, aun cuando les parez111 un poco fuerte, sobre el aislamiento en lo real de esta presencia orti"!) 1
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Por qu? Por esta razn, que va parecerles evidente una vez que se
la haya recordado o dicho: el sujeto g sujeto del inconsciente, su estatuto, tanto topolgico como ntico, es fuera-del-falo. ntico simplemente
porque el falo se sostiene del Uno materializado, del significante Uno,
del uno del significante elevado al estatuto de divinidad, del amor del
Uno. El g de qu se sostiene? Cul es su estatuto ntico? No tiene; es
la pura falla, el puro corte. Bien quisiera venir al Ser... Luego el g sostiene una ex-sistencia que el falo, en su ex-sistencia misma, le objeta. All
hay una ex-sistencia, una vida que objeta la primaca del falo, incluyendo su poder gensico adems Qu tal esta vida?
Al punto que esta ex-sistencia (y es aqu que Lacan dio tambin un
paso que para nosotros resulta considerable) muestra estar animada
por un goce que no es el goce flico, por un goce que es el goce de objeto, el del objeto a, de tal manera que ese corte que sostiene la ex-sistencia tendr, frente al falo, los dos ejes de conductas en las cuales puede
reagruparse la pseudo-diversidad de las manifestaciones histricas. Algunas estn all para discutir la validez y la pertinencia del falo; las del
otro grupo estn hechas para fortificar ese falo, manifestaciones generosas de entrega, oblativas, de sacrificio: se trata de lograr que el falo
sea lo bastante fuerte como para resolver el sin salida que suscita esa
ex-sistencia.
Entonces, cul es la identidad de esa ex-sistencia? No tiene nombre,
no tiene nombre propio, no tiene referente, no tiene padre, no tiene voz,
slo puede, como lo anotaba la vez pasada, darse a or, hacer seas, hacer tonteras, lapsus, actos fallidos, chistes. Esta es pues una ex-sistencia -los filsofos la han especificado bastante bien- fundamentalmente desafortunada, que hemos dejado yacer, como dira nuestro maestro
(en el seminario ... etc.).
Es decir, que cuando esta existencia convoca a Aquel que vendra a
autorizarla, no recibe respuestas. Y es por esto que ser suficiente (fue
el punto que intent exponer durante las Jornadas sobre "Las histerias
colectiva.s"2 ), con que los portadores de esas ex-sistencias, aquellos cuya
palabra no puede ser ejercida por diversas razones a partir del Ich-berich, cuya palabra no puede autorizarse de este referente, y que por lo
tanto no tienen otro soporte que ese g desfalleciente, en crisis, que nunca puede articular ms que la privacin, el sufrimiento de la privacin
y de la frustracin, basta con que los portadores de este tipo de ex-sis2. Charles Melman, "Lacan et la psychologie des foules", en La clibataire No. 7, E. D. K.,
Pars, 2003.
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Henos aqu en la velada de conclusin de nuestro recorrido, y para propiciar que se grabe en su memoria, al contrario de lo que habitualment
son las conclusiones, la presentar con lo que las preguntas que nos resultan esenciales dejan incompleto, abierto. Estas preguntan ameritan
que ustedes se enganchen y continen su elaboracin para tratar de responder a estas cuestiones esenciales que quedaron pendientes.
Comencemos por esa afirmacin de Freud que deca que l haba
triunfado all donde el paranoico fracasa. Cmo entienden esta formulacin? Qu puede querer decir eso sino que el dispositivo de la cura instala para el analizante, en el lugar del Otro, una autoridad, una instancia, un saber, que se encuentran sostenidos, representados, por la persona del analista? La certeza de una instancia que en el Otro, en el gran
Otro, conducira el juego para el sujeto, es una certeza de tipo paranoico; ya he tenido la ocasin de abordar este punto con ustedes rpidamente. Esta certeza nada tiene que ver con la creencia religiosa. El fenmeno de la fe o de la creencia es en esencia diferente al de la certeza, tan to la del paranoico como -en ltima instancia, por qu no decirlo- la de
las sectas religiosas. La estructura paranoica de las sectas religiosas es
un rasgo que merece sealarse. Si Freud dice que triunf all donde el
paranoico fracas, es sin duda sealando la manera en que le fue posible, a Freud, resolver el problema de la transferencia en la cura; es decir, no dejar al analizante detenido sobre la verificacin de esta presencia
en el Otro de una instancia supuestamente conductora del juego puc1-1,
de ltima, es claro que es el analizante quien conduce ese juego. Posibi lidad pues de resolver la transferencia de tal manera que efectivamen297
CHARLl S MELMAN
te el analista sera capaz de aprobar su propio estatuto, de no confundirse con esa instancia imaginarizada as en el gran Otro, de no tomar
por ejemplo el estilo de un Fliess, de quien Freud pudo sealar que se
habra quedado en el camino; es posible que el camino de Fliess ya estuviera marcado desde el comienzo por la presencia de esta paranoia:
la certeza que tena de haber descubierto los grandes misterios ocultos
de la naturaleza y del universo. En Freud haba pues esta sensacin de
haber as triunfado.
Formulacin retomada de manera muy distinta por Lacan cuando
dice que "la cura es una paranoia dirigida". Una paranoia dirigida, es
decir, el intento tanto de hacer valer el crdito que puede otorgrsele a
esta instancia en el Otro -que el analista se ve llevado a encarnar por
el solo hecho del ejercicio de la palabra singular que el dispositivo de la
cura enva al gran Otro- como la facultad del analista para dirigir esta
paranoia con, por supuesto, el proyecto de resolverla. Es notable -lo subrayo de paso-que esta solucin es todo menos cierta, es todo menos comnmente confirmada. Quiero decir con esto que es cotidiano constatar
en la historia del movimiento psicoanaltico o en la vida de los grupos,
hasta qu punto fracasa la direccin de la cura por el analista, fracasa
tanto sobre aquello que llamamos el amor como sobre el odio de transferencia; sobre este punto los invito a comprobar cmo la historia del movimiento psicoanaltico ilustra esta situacin. Para quedarnos en sucesos bastante distantes (a fin de no herir a nadie), lo que pas en torno
a Freud da fe de que el triunfo del que se vanagloria no fue confirmado
siempre, ms bien poco.
Estn entonces invitados a reflexionar sobre la solidez de ese sntoma que Lacan llamaba sinthome, sobre la solidez y la resistencia de ese
sinthome que no puede resolverse en la vacuidad del campo del Otro, en
esa soledad que es la del sujeto en el mundo, en esa exigencia a la que
viene a responder aquel a quien tan espontneamente se le dirige lapalabra, y a quien sta atribuye ese lugar eminente. Esto para sealar entonces hasta. qu punto, a pesar de todas las proclamas de laicidad que
tanto se hacen, la religiosidad es sin duda lo ms difundido, lo ms comn, lo ms banal en el ser hablante.
El proceso de la cura -esto puede explicar aquello- slo puede llevar al analizante, justamente, a no aceptar concluir, contrariamente a
lo que yo mismo estoy haciendo esta noche, a no aceptar concluir sobre,
hay que decirlo, la hiancia en la cual puede llegar a abrirse el final de
la cura. Para una mujer: la frustracin, que le es propia, puesto que hay
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un deseo ignorado por el locutor mismo. Es por lo tanto un inconsciente eminentemente especificado por su estatuto clnico. Lo que puede interesarnos en el campo de la tica es comprobar que es sujeto de un deseo ignorado por su locutor, que de esta manera busca hacerse or, tiene
una estrecha relacin con su verdad pero tambin -es con todo increble-, con la verdad a secas!
No voy a adentrarme en una reflexin o en un recuento histrico-filosfico sobre la nocin de verdad, salvo para subrayarles que la verdad
es aquello que hoy en da los cientficos y los lgicos han abandonado;
no les interesa de manera alguna porque reivindican la nocin de modelo, afirmando con eso que la ciencia solo es capaz de ofrecer representaciones en revisin constante de la constitucin y la organizacin del
mundo. En todo esto, la verdad resulta siendo un valor obsoleto que, de
todas formas, ya no interesa. Tambin en el campo filosfico es un valor
que ya no tiene vigencia.
Es pues bastante notable que sea desde el interior del psicoanlisis
que resurja esta nocin, a partir de una exigencia ntima que adems
Lacan no celebra por su simple apariencia o su chic: la verdad como un
valor superior a los dems. Lacan lo refiere como esa tendencia a la exigencia de una autenticidad del alma, exigencia singular que l reporta como un fenmeno, un rasgo contemporneo, exigencia del sujeto de
poder hablar desde un sitio que s sera el suyo! Tendramos, a quienes
esto entretenga, que preguntarnos por lo que pudo haber pasado para
que hoy en da la autenticidad del alma nos parezca perdida hasta el
punto de sentir la necesidad de poder restituirla.
El domingo en la tarde tuvo lugar en este sitio una reunin con un
grupo de psicoanalistas norteamericanos en ruptura con la institucin
oficial. Entre las primeras preguntas que estos psicoanalistas quisieron
plantear estaba esta: Qu es un rol? Lo que define al sujeto no es sostener un rol?
Pueden ver ustedes cmo este planteamiento, poner el rol en el centro, lleg de entrada a darle valor y a extinguir al mismo tiempo esta exigencia de la autenticidad del alma, porque si nos preguntamos por el rol
que tendramos que sostener en el juego social, familiar, de amor u otro,
vemos muy claro que esta pregunta est animada por un interrogante
ms profundo; el asunto del rol perfila toda la especulacin clsica norteamericana sobre el falso sel{, "falso sel{" que da a entender que habra
uno verdadero; podramos tener un falso self, pero podramos al mismo
tiempo buscar la realizacin del que sera nuestro verdadero self. Pero
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ah tenemos que hacer valer que ese sujeto del deseo inconsciente no CH
un falso sel{, ni siquiera uno verdadero. No es para nada un selfporqu
es Otro, y la cuestin de lo mismo no podra ser abordada de esta manrra; uno no podra ser idntico a s, porque s es Otro.
El asunto del deseo ignorado que habita al locutor al tiempo que CR
desconocido por l mismo, nos interroga necesariamente sobre el hecho
de saber si lo que lo funda no es, segn las expresiones que tenemos d
este deseo, sencillamente lo que es rechazado por la moral, es decir, aLonerse a esta definicin que da Freud del inconsciente en su anlisis de l
Hombre de las Ratas: "Lo inconsciente es lo malo en nosotros" 1
Nuestro yo es bueno debido a la presin social, y est entonces obli gado a renunciar a los sentimientos que esta prohbe y en ltima instancia, el deseo inconsciente no es ms que el negativo de las manifestaciones de la voluntad y de la conciencia!
Es una gran sorpresa ver cmo aqu Freud es engaado por la neurosis obsesiva de su paciente en la medida en que, lo que le llega a ese paciente son, primeramente, mandamientos. No es un deseo que como e l
deseo inconsciente, sera ignorado por l mismo, son mandamientos su premamente precisos, claros, obscenos, sacrlegos, criminales, asesinoH,
ofensivos, humillantes, parricidas, todo lo que quieran! Pero son prim eramente mandamientos y sabemos cmo le repugna al obsesivo tene r
que endosar estos pensamientos como suyos. No podramos hacer del in ..
consciente, de su contenido, simplemente el negativo de la moral, de loH
mandatos morales. Hay una relacin, por supuesto! y por eso mi Rmo, H
hay una relacin habra cosas que decir, y los invito a pensarlo por HU
lado: cmo y porqu.
Un comentario que merece tambin trabajo personal de ustedes: por
qu, entre ms activa sea la represin, sus manifestaciones estn mu cho ms presentes y son ms numerosas en la concien.cia? Por qu 111
represin fracasa de manera tan notable y dramtica? Por qu no put'do, de ltimas, deshacerme de esos pensamientos o esas conductas qu
son para m odiosas? Y por qu, entre ms hago esfuerzos, dignos, morales, honrosos, valientes, ms me persigue eso de lo que busco liberarme? Esta es otra particularidad, otra especificidad ms de nuestro fun cionamiento, a la cual ustedes tendrn que poder responder.
La finalidad de la cura es autorizar las manifestaciones de este d
l . Sigmund Freucl,Apropsito de un caso de neurosis obsesiva ("El lwmbre de las ratas"), 0 1.
cit., vol X, p. 141: "La persona tica es lo conciente, la mala es inconsciente" y agrega Froud
en nota: "Nadn do 111-11.o <'H t:o rrecto, sino en una primera aproxi~1 ac i n".
: !() 1
seo inconsciente? Ser que uno estimara que alguien est curado a
partir del momento en que lo que estaba reprimido en l, la represin
que padeca, se libera? Hay una interpretacin del desarrollo de la cura
en muchos analistas que efectivamente consideran que el alivio psquico bien vale las eventuales infracciones de la moral social, privada, religiosa u otra, que pueda implicar ese deseo inconsciente. Es un punto
sobre el cual cada uno de ustedes est invitado a responder. De igual
manera, es frecuente ver de qu forma el privilegio dado a las expresiones de este sujeto hasta all contenidas pueden, tambin para l, parecer una realizacin exitosa de la cura. A partir del momento en que me
autorizo lo que, hasta entonces por razones neurticas, me estaba prohibido, listo, estoy curado! No por azar Lacan pudo puntualizar la canallada como pudiendo formar parte del equipaje con que queda un analizante al final de la cura ... Qu tendramos contra el aprendizaje de la
canallada? En nombre de qu tendramos algo que decir en contra de
la canallada? Despus de todo, si adoptamos un punto de vista de este
tipo, esencialmente hedonista, es decir, donde el fin de la cura consiste
en asegurar la tranquilidad y el funcionamiento psquico libre, y lo ms ...
espontneo del analizante ... Ustedes tienen algo en contra de la canallada? A nombre de qu?
No parecen muy decididos a responder. Dudan, no saben si estoy o
no en contra ...
Consideren esta frase de Lacan que sigue dejando a sus alumnos
en problemas: "La tica del psicoanlisis consiste en no ceder sobre su
deseo" 2 . No es sta una proposicin que va justamente en el sentido de
autorizar que se exprese la canallada, si con esta se pone fin al juego y
al ejercicio de mi deseo? Si tengo ganas, si el placer mo consiste en estafar a mi prjimo, qu tipo de tica podra en el psicoanlisis emitir
sus reservas? Como los psicoanalistas saben que las trabas puestas al
ejercicio del deseo solo pueden provocar la neurosis y por lo tanto envenenar la existencia, no sera mejor envenenar... la existencia del prjimo y no la propia, por ejemplo?
Parece que estuviera bromeando -claro que bromeo- pero, vern que
todo lo que les comento aqu lo podrn verificar en su recorrido por hacer, y de qu manera sern problemas muy precisos con los que tendrn
que vrsela en la vida social de los grupos.
Por qu Lacan se atreve a decir "la tica del psicoanlisis es no ce2. Jacques Lacan, El seminario, Libro VII, La tica del psicoanlisis, leccin 24, "Las paradojas de la tica", Paids, Buenos Aires, 1988.
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der sobre su deseo"? Ante todo est esa fisiologa del deseo, que es que
si cedo sobre mi deseo acepto la enfermedad neurtica. Noten esto: si el
deseo est organizado por la prdida de un objeto, ceder sobre su deseo
quiere decir instalar un orificio pulsional marcado, organizado, vectori zado, no solo por la prdida de ese objeto, sino tambin por los signi fi cantes del deseo que este objeto suscita. Es dar a ese deseo un mayor el inamismo, porque ah, lo que tendra por perder ya no sera slo el objeto sino que tendra igualmente que amputarme, con este, significantes
representativos de mi deseo hacia l.
En realidad, esta asercin de Lacan apunta a esto: el lmite del deseo no obedece a la accin de las prohibiciones ejercidas por alguna autoridad familiar, poltica o religiosa, sino que el juego de la estructura
es organizar el deseo sobre esta prdida. Al querer, como es legtimo, ir
al cabo de su deseo, uno solo puede resultar enfrentado, no tanto a la
emergencia de la estatua del Comendador, sino al mero dolor provocado por la emergencia del objeto. La manera que tena Lacan de r.Gsolver
este asunto era diciendo and viejo, no tengas miedo!
Podramos decir que el objetivo de la cura no consistira tanto en la
realizacin del deseo inconsciente o en una exaltacin del sujeto g a la
manera histrica, sino en permitirle al sujeto -aqu creo ofrecerles una
propuesta original pero que me parece posible, que se sostiene, que tenga lugar de alguna manera- encontrar una divisin respecto a ese sujeto de lo inconsciente, este mismo dividido? Es decir, ser menos su fiel
servidor, incapaz de dialectizar la secuencia que lo anima, porque es as
como se caracteriza la expresin del deseo inconsciente, y poder estar dividido respecto a este deseo inconsciente, y por lo tanto disponer de una
especie de distancia, de repliegue que puede parecer tanto ms decisivo cuanto que esa divisin no se encuentra sostenida por ningn objeto,
porque el S slo se sostiene por la cada del objeto a; es la cada del objeto a la que hace corte en la cadena e instala entonces al S. La divisin
que aqu evoco no implica la organizacin por un nuevo objeto, sino simplemente, y es aqu donde me afirmo, la constatacin de la nada. en. el
gran Otro, a la cual el objeto a vino a responder para taponarla, es decir
para dar un sentido sexual, responder con el sexo y con el goce sexual a
ese silencio, a esa ausencia en el gran Otro.
Esa cosa extraordinaria, ese sntoma que adoro, el del estudiant
frente a su hoja de examen, Lacan lo seala varias veces, est frente u
la hoja en blanco y cuando no sabe qu responder, se produce para gran
sorpresa suya una eyaculacin, que es precisame.nte una expresin d"
:w:i
CHARLES M ELMA N
esa respuesta que sera posible ofrecer a la vacuidad propia del gran
Otro. Qu otra cosa es, sino precisamente el goce sexual?
Esta divisin de la que les hablo podra parecer una posibilidad que
tenga lugar al final de la cura con el asunto de la solucin de la transferencia. Esa divisin no sera otro corte, sera el mismo que el que instaur el objeto a, no sera un corte duplicado sino la percepcin de que dicho
objeto slo est all para responder a esa vacuidad angustiante del gran
Otro; y que en ltima instancia es la nada, el objeto ltimo de la organizacin del deseo, y que es para responder a esta nada, casi podramos
decirlo as, que est lo sexual. Otros dicen que es para ocupar el tiempo,
lo cual es exactamente lo mismo ...
Esperaban conclusiones triunfantes? Bueno, ah las tienen!
Me quedan todava tantas cosas sobre las cuales habra querido llamar su atencin, pero me contentar con retomar la pregunta que supuestamente deban desarrollar algunos ilustres representantes de esta
disciplina: existe una unidad del psicoanlisis?
Hubo, por supuesto, un representante de una escuela completamente
desenfocada que se precipit a ir a buscar del lado del Uno. Unidad, es
lo Uno, todos de acuerdo? Lo Uno, es la unidad. Est sin embargo la siguiente observacin esencial de Lacan: una disciplina slo encuentra su
caracterstica y su unidad en el objeto que la especifica. Cada disciplina,
si tiene fundamento cientfico, tiene su objeto, y ese objeto, seala Lacan,
puede cambiar en el curso de la historia de la disciplina. Es en el marco
de este asunto que se funda el objeto del psicoanlisis: el objeto a.
Ven cmo recaemos en el asunto de la transferencia. Lo que constituye la unidad de la disciplina no es el Uno, instancia de la transferencia
de la que les habl al comienzo. Lo que constituye la unidad de la disciplina es el objeto a, sobre el cual Lacan desarroll ampliamente cun
refractario era a la colusin con el Uno, justamente.
Notan ustedes enseguida que si bien esta disciplina se caracteriza
por un objeto, el objeto a, evidentemente hay segn las escuelas varias
formas posibles, ya sean explcitas o implcitas, de relacin con ste. Es
decir, que no se puede creer que las escuelas existen as, o que los reagrupamientos son circunstanciales o por azar. En general son elecciones contundentes y profundas en cuanto al tipo de relacin que ha de tenerse con este objeto a, que los organizadores o los mismos participantes ignoran. Por el camino, de una manera supuestamente humorstica,
les seal ciertas sin salidas. En efecto, hay entonces diversos modos de
pensar la cura y su desenlace. Y si entre los analistas las maneras son
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CHARLES Mc:LMAN
que estaran ah para encantarnos. Nada de eso! Aqu se pasean ustedes en un mbito donde, en cuanto a los puntos esenciales, tienen que
responder. Ustedes tienen que trabajar para tratar de dar a estos puntos una respuesta mejor; esto tanto para su beneficio privado como para
su beneficio social, porque la vida de los grupos en donde ustedes se encuentran depende estrictamente de las apreciaciones que se hacen de estos problemas. Les aseguro que he podido comprobar muchas veces cmo,
para ciertos analistas eminentes, un comportamiento pcaro se consideraba un indicador de una terminacin en cierta forma interesante de la
cura ... es decir, "el combate por la vida", la defensa de sus intereses, la
capacidad de desprenderse de la pequeas reglas de la moral! A partir
del momento en que se tenan aseguradas la satisfaccin personal y la
proteccin personal, el resto se volva secundario.
Tendremos, un da no muy lejano, que realizar una o dos Jornadas dedicadas a elementos de lo que fue la conducta de Lacan para que puedan
sorprenderse de cmo un personaje eminentemente libre de s mismo y
de sus deseos pudo ser no obstante, hay que decirlo, de una alta moral.
Esto no es de ninguna manera antagnico. Siempre escrupuloso en sus
relaciones con los otros, en particular en sus relaciones con sus alumnos,
y no obstante esto no le impeda ser responsable y fiel a sus deseos. Era
un tipo de combinacin lo bastante rara como para sorprender por supuesto, para convertirse en enigma: cmo estaba hecho? Todo eso que
se comentaba o se escriba ... que era perverso ... Todos los que lo conocieron saben que esas son apreciaciones de portero. No hay en eso ninguna
realidad. Pero ver aparecer una figura digna, tanto en su relacin con
la moral como con el sexo, ameritaba suscitar una reflexin-era una figura original-, reflexin que invita a ir ms all, a verificar cmo se validaba esa posicin. Me dirn ustedes que se trata de la tan conocida figura del libertino en la historia. Precisamente ser fcil mostrar, cuando un da hagamos esto para distraernos, que era bastante diferente a
la figura del libertino, es decir, de quien necesita de una filosofa para
autorizarse. Era muy otra cosa. .
Esta es pues una manera ... -lamento que no les hay.a parecido ms
alegre-, de concluir este ao.
El prximo ao no har seminario. Reservo mi tiempo para otros trabajitos. Que tengan felices vacaciones.
306
Anexos
ANEXO
Lo pblico y lo privado 1
:Hl!l
310
Lo
l'BLI CO Y LO PRI VA DO
go, me apoyar en la autoridad de un filsofo del que todos han odo hu blar, Hegel, que muestra cmo la organizacin social est dominada por
la lucha entre el amo y el esclavo. Pero en lo que nos concierne, tenemoH
que preguntarnos de dnde proceden esas dos grandes figuras histricas. Por qu la comunidad humana se organiz sobre esas dos grandoH
figuras histricas? En ese punto es que tenemos que tener en cuenta lai-;
tan asombrosas e inesperadas leyes del lenguaje, a fin de reflexionar sobre la manera de tratar correctamente dichas leyes.
En efecto, sabemos que en ese dispositivo inicial, el que est en pos icin de amo buscar captar en su semejante ese objeto que lo hace u11
semejante (an cuando es un semejante desigual); buscar captar en l
ese objeto para apropirselo y as lograr, cuando se lo haya apropiado,
negar la humanidad de su semejante.
Como saben, un gran terico que se llamaba Marx llam a este objeto:
la plusvala. Lo que le da valor a mi semejante es este objeto que l pose . . ,
el mismo que quien est en posicin de amo busca poseer. Esta disposicin, que marca la evolucin de nuestra historia, acarrea consecuencias
que todos vivimos de una manera u otra. Desemboca en la instalacin ,
por una parte, de una sociedad de amos: form amos parte de una comunidad con un bien comn y nos encontramos con esta extraa privatizacin donde los que se encuentran en posicin de amos organizan ahora
una sociedad aparte. La sociedad de los amos es una sociedad muy particular porque en ella ya no hay bien comn; entre los amos slo hay competencia, ya no hay solidaridad, no hay reconocimiento del otro como semejante y, para esta sociedad de amos, ya no hay ley. Por otra parte, estn los excluidos, los excluidos de la comunidad, los excluidos de lo que
era un bien pblico, es decir, aquellos cuya humanidad es denegada.
Resulta impresionante constatar entonces de qu manera nuestra
evolucin histrica busc resolver esta desigualdad que produjo la lengua en toda sociedad, constituyendo por una parte una comunidad donde todos son semejantes, todos son idnticos, la sociedad de los amos, y
por otra parte aquellos a quienes se les rehsa el reconocimiento, el derecho a compartir lo que antes era un bien comn: los excluidos. Es una
situacin tanto ms difcil cuanto que an no conoce solucin, menos
an cuando la insurreccin de los esclavos, la insurreccin de los excluidos logr derrocar el poder de los amos y tuvimos la dolorosa sorpresa
de constatar que esta insurreccin no restableci la comunidad anterior
de los bienes sino que estableci una nueva comunidad de amos. Creo
que ste es el destino ms dramtico para nosotros y el que nos obliga a
:111
lo
PUllllCO Y LO PRI VA DO
biernan y poder actuar despus, no como ciegos o como sordos, sino intentar actuar siempre de manera coherente con esas leyes, de una manera que nos permita tal vez (lo digo an a ttulo de pura utopa) salir
de este destino tan difcil, tan duro, tan penoso que es el nuestro. Posiblemente nos merecemos algo mejor, pero tenemos que demostrarlo.
Gracias por su atencin. Comentarios?, preguntas?
*
* *
Pregunta sobre una mayor posibilidad de ruptura del pacto social
cuando la tensin entre los sujetos aumenta Cmo el psicoanlisis interpreta la diferencia entre los valores de los esclavos y los de las sociedades de amos?
S, por supuesto.
No soy yo quien podr ensearles (yo lo descubr en los Estados Unidos) que antes haba fronteras exteriores; hoy hay fronteras interiores.
Digo que vi en los Estados Unidos cmo en un pas, unido, como su nombre lo indica, hay zonas aisladas donde viven ciudadanos privilegiados
y donde hay una verdadera frontera custodiada entre esta zona y el exterior. Yo creo que no hay ms bella ilustracin de lo que es la ruptura
del lazo social y del pacto social. Fue en Estados Unidos donde lo vi por
primera vez.
Lo ruuco
Y LO PRI VADO
lor est del lado del esclavo, incluido el saber, tiene el amo algn valor?
Hay diversos tipos de amo. No siempre fueron los mismos. Haba amoH
antes del desarrollo del capitalismo que lo nico que posean era el h~1 ber acaparado las insignias de la dignidad humana. En ocasiones hasla
eran pobres. Pero haban acaparado la insignia de la dignidad humann
y por esa razn, sin duda, el siervo llegaba a respetarlo. El amo capulista es muy diferente: se burla de la dignidad humana, ya no la neces ita para ser un amo, le basta con haber acumulado todos esos objetos qu{
constituyen el capital. Por qu obedece el esclavo? Porque necesita vi
vir! Y digo tambin: Qu le queda? Qu puede inventar?
CHARLES M ELM AN
Lo
PBLI CO Y LO PRI VA DO
Pregunta sobre los que pretenden crear reglas y restricciones para alcanzar un ideal, de salud por ejemplo.
Pregunta sobre el amo y el esclavo respecto a la presentacin d e un sistema que hara posible una vida pblica.
Slo quisiera que notaran una cosa. Lo que nuestra mquina orgnica necesita es muy poco. Cmo puede ser, y esta era la pregunta que
yo planteaba al empezar, que tengamos deseos tan ilimitados, si para
satisfacer nuestras necesidades bastan dos mil quinientas caloras y a
veces menos segn la edad? Nuestros objetos de deseo slo se constituyen por ser los objetos del otro, porque el otro los tiene. Es porque el
otro los posee que yo los quiero. Cuando llegaron aqu los conquistadores qu les interesaba? Los indgenas no podan comprender qu les
interesaba. Por qu esos metales, esas piedras minerales constituan
objetos para ellos? Ahora bien, noten esto: esos minerales o esos objetos metlicos slo tenan valor para los conquistadores porque eran objetos de intercambio, es decir, que se instaura un cierto pacto sobre el
hecho de que lo que uno desea es lo que el otro desea, pero no es una
ley natural; es una ley en la que hay que reflexionar para mostrar que
podemos sacrificar nuestra existencia para adquirir objetos nicamente porque son los objetos del deseo del otro. He ah un tipo de paradoja sobre la cual pueden reflexionar slo los psicoanalistas e invitar a
pensar un modo de relacin con el semejante que ya no se funde sobre
el deseo de poseer un objeto porque l lo tenga. Todos pudieron darse cuenta que en ese deseo de poseer un objeto que el otro tiene, estoy hablndoles de la vida conyugal. Poseer el objeto que el otro posee! nicamente porque es l quien lo tiene y no yo. Lo digo para que
noten hasta qu punto una regla tan simple puede tener consecuencias tan considerables. No somos simplemente animales preocupados
por satisfacer sus necesidades y sus deseos sexuales. En los animales
el deseo sexual no plantea problema alguno, tienen los medios precisos para identificar al partenaire correcto y no se plantean problemas
sentimentales; pero los animales humanos no pueden contentarse con
satisfacer sus necesidades y estn comprometidos en la bsqueda de
satisfaccin de un deseo que jams, jams se realiza! Y si alguna vez
llegan a encontrar alguien que parezca haber realizado perfectamente su deseo, tengan la amabilidad de mostrrmelo.
Pregunta sobre los desposedos y los excluidos que se vuelven un problema pblico.
3 16
:l I
ANEXO 2
El complejo de Moiss 1
Esta noche les voy a contar algunos secretos. Uno de ellos trata de
algo que fue un lmite de Freud, un lmite que l trat de franquear ni
final de su vida sin que lo hayan entendido.
En efecto, cuando organiz la subjetividad por el complejo de Edipo,
es decir, por lo que constitua la prdida del objeto, se le escap, puedo
decirlo as, un punto esencial: para el nio, el padre aparece como ideal
(esto es reconocido como normativo), pero, al mismo tiempo, como un ideal
que posee el objeto perdido. Como si el padre hubiera logrado escapar n
la castracin, lo que no hara ms que mantener una reivindicacin hu cia la figura paterna: "Si lo tienes (es decir, el instrumento que permiLe
acceder al objeto deseado), por qu me lo quitas? No me lo puedes quitar slo por que t lo tienes, lo guardas".
Hay entonces en el complejo de Edipo un paso en falso, as no sea m(l..
que por esto: el complejo de Edipo no organiza para nada la subjetividad
en la relacin del sujeto con el ideal. Hay siempre un lmite infranqueable entre este ideal y l. El corte que separa al sujeto del objeto, sepan1
tambin al sujeto del ideal.
En qu obra, en qu trabajo aborda Freud este problema? En un trabajo que, en mi manera de ver, no ha sido tomado como debera ser y qu"
l.
318
Apartes del Seminario del 14 de Mayo de 1998 realizado en el Hospital Sainte-Anne ele Pn
rs. Texto publicado en el Boletn de la AFI, N 78. La versin espaola corresponde a Chn I"
les Melman, "El complejo de Coln y otros textos, clnica psicoanaltica y lazo social", CL1t11"
to ele Vuelta Edicion es, Bogot, 2002, pp. 212-220. Traduccin ele Luz Angela Casas.
:119
320
EL COMPLEJO
DE MOI SS
taba en juego era un fantasma de filiacin; que entre el sujeto y el ancestro hay un corte irreductible, haga lo que haga, porque el antepasado es, de todas maneras, Otro.
Freud trata de hacer valer esta alteridad con lo que tiene a mano. No
puede hacer de l sino un extranjero, lo que no es obviamente la misma
cosa! Si no fuera ms que un extranjero, este ancestro sera en Freud
una posicin banalmente neurtica. Pero con la forma misma que da a
su historia, desbarata completamente el mito para enseguida introducir dnde est el monotesmo, una duplicidad constante, puesto que hay
dos pueblos, dos dioses, dos Moiss, en fin, ah donde uno cree agarrar el
monotesmo, l introduce la duplicidad, no hay uno, hay dos.
Yo por mi parte, interpreto con mis propios medios este esfuerzo de
Freud como un intento por responder a la locura que comenzaba a hacer de las suyas en Europa en nombre de la afirmacin de tal filiacin,
es decir, la posibilidad de alcanzar el ideal, de asumirlo, de darle al fin
sus verdaderos hijos cuando, segn Freud, eso no es posible.
Este trabajo de Freud, el ms enigmtico, constituye en mi opinin la
correccin que l da al complejo de Edipo, al introducir el hecho de que el
sujeto est cortado no slo de su objeto sino tambin de su ideal. Por esto
mismo propondr llamar "complejo de Moiss" a este hecho de estructura cuyas consecuencias, como se ve, no son cualesquiera. Incluso para
los analistas mismos! Recordemos que el fin del anlisis fue propuesto
por los ingleses como la identificacin con la persona del analista y tambin, como lo saben, en la historia del movimiento analtico todas e's as
guerras entre alumnos, cada uno interesado en afirmar que el verdadero
hijo, es l. Hasta el punto que -lo hice notar de una manera no muy astuta pero bien acertada-, finalmente, esos que ganan son, efectivamente
los "verdaderos" hijos ya que puedenjactarse diciendo: "Los ms verdaderos, somos nosotros! Nosotros, los que sin duda somos nosotros, estamos inscritos en el registro civil, y ustedes no pueden discutirlo!".
El complejo de Moiss merecera tomar un lugar en nuestra clnica,
exactamente al mismo nivel que el complejo de Edipo y creo que tieno
consecuencias aun ms decisivas. Esto nos remite a lo que fue muy pron
to, en el fondo, la fascinacin de Freud por las antigedades egipcias, <1H
decir, el presentimiento de que el Otro no habla nuestra lengua. El Ot.rn
est tal vez estructurado cmo un lenguaje, pero no habla nuestra leng1111
y existe, sin duda alguna, el anhelo de que el Otro hable nuestra le ng1111
porque as podramos entendernos con l y podramos, por fin, sa bor lo
que l quiere y al mismo tiempo lo que nosotros mismos queremoH.
322
:1~:1
ANEXO
Intervencin r ealizada en Estras burgo, Francia, en mayo de 2002 . Tra duccin de Publo
Peusn er. Revisin de Ta ni n Roelens.
: ) ~ ll
CHARLES MELMAN
A PROPSITO
DEL INCESTO
:1
C HARL ES M ELMAN
eso que merecera interrogarnos a todos: haya sido eso real o fantaseado, probablemente su efecto es el mismo.
Actualmente en mi prctica, recibo a una mujer joven para quien esta
es toda su historia, es decir la idea de que cuando ella era pequea, en el
lecho de sus padres, pas algo, ella no sabe qu, no tiene ningn recuerdo, pero ha debido pasar algo. Efectivamente, hace falta explicar de qu
manera ella pudo descubrir un da que estaba habitada por la sexualidad. De dnde le lleg eso? Cmo es que eso pudo entrar? Hay que responder a este tipo de pregunta.
Noten ustedes tambin que "el incesto" (entre comillas) hermano-hermana es frecuente. No se puede afirmar que eso resulte siempre mal tolerado. Conozco incluso hoy en da el caso de un hombre que ya no es tan
joven, cuya vida entera estuvo marcada -en un modo que no es el de la
descompensacin sino el de una organizacin neurtica- por el hecho de
relaciones sexuales que tuvo con su hermana en su juventud. Eso produjo un muchacho eminentemente inteligente, simptico pero que pasa
su tiempo surfeando la existencia. No puede comprometerse con nada,
no puede penetrar ningn mbito, se la pasa viajando, los viajes ocupan una gran parte de su actividad, l no ocupa lugar alguno, ni siquiera en su trabajo que es un trabajo intelectual, tiene siempre la impresin de permanecer en la superficie y se puede considerar a este sntoma como la consecuencia inesperada de la culpabilidad ligada a sus relaciones con su hermana.
Esto nos incita a prestar atencin a la manera original con la que Lacan aborda la cuestin. En efecto, l no evoca lo que sera una prohibicin de la madre, sino una oposicin ejercida por el padre a que la madre
reintegre su producto 2 No es para nada lo mismo. No es funcionar en el
mismo registro, en el mismo fantasma. Puesto que es cierto que todos
nos quedamos con la nostalgia de ese perodo de nuestra infancia en el
que podamos tener la sensacin de un acuerdo perfecto con un ser que
nos amaba, que ambamos, de que s existi una edad de oro: la de una
congruencia, de una connivencia realizada, incluso de una lengua secreta compartida. El padre sera quien viene entonces a romper definitivamente esa armona. Por otra parte, la concepcin de Lacan en cuanto al
incesto es extraamente extensa puesto que ya no concierne solamente
a los miembros de la constelaci~n familiar sino que consiste en decir, por
razones de estructura que no voy a desarrollar, que el incesto es lo que
2.
328
A PROPSITO
DEL INCESTO
:J29
mite fundador, vern que Yocasta, por ejemplo, tiene una posicin muy
fina, muy sutil, muy cariosa, muy inteligente; en todo caso, ella parece
no haber ignorado en ningn momento lo que pasaba.
Entonces, en tanto participamos de la comunidad humana, se nos
plantea la pregunta acerca de lo que nos est fundamentalmente prohibido y qu hace, a la vez, que el deseo sea lo que transgreda la ley. Con
todo eso, hace falta que seamos un poco menos brbaros y un poco menos salvajes para reconocer finalmente que el deseo es lo que est prohibido y cuya realizacin implica sobrepasar cierto lmite. Hay un momento en el que ... upa! uno no puede quedarse siempre en ese borde.
Es agotador, pero hay que transgredir. Es por eso que me permito decir que a mi criterio, hay dos formas de inhumanidad: por un lado estn
aquellos que, a veces con cierto coraje y cierto brillo, quieren ir al extremo de su fantasma, llegar a la captura misma de ese objeto perdido, los
hay entre nosotros; y estn aquellos que desconocen a tal punto nuestra
humanidad -la que quiere que nuestro deseo franquee el lmite aunque
sea fallando el objeto- que vuelven de antemano un asunto de polica o
de justicia lo que es uno de los rasgos de la humanidad.
Como es sabido, los "culpables" niegan siempre, y cuando reconocen
no se puede decir que sea un progreso. Por qu niegan siempre? Porque
lo que sucedi no puede ser simbolizado. Lo que sucedi no puede salir
a la luz del mundo de las representaciones. Lo que sucedi ocurri en
otro espacio que el de las representaciones o del dilogo y la interlocucin. El culpable slo viene a ocupar el otro espacio en forma totalmente intermitente, en el momento del arrebato de locura que constituye la
captura por el deseo. l puede alegar que "no!, francamente, por quin
me toman!". Ese no es el yo de l. No es l tal como se lo conoce, con su
dignidad, su seriedad, su probidad, etc. Si alguien hizo eso, fue algn
otro. Ustedes pueden reconocer en ese dispositivo, no tanto lo que seconoce bajo la nocin de denegacin como la divisin propia de la subjetivad humana. Cada quien est fundamentalmente escindido entre una
parte que funciona en el campo de las representaciones y otra que funciona en otro espacio, parte esencial puesto que all se expresa el deseo.
Es por lo que Lacan deca que slo se camina rengueando puesto que los
dos pies no estn en el mismo espacio, ni se mueven al mismo ritmo, ni
se gobiernan necesariamente uno al otro, ellos pueden ser perfectamente independientes uno del otro.
Una observacin viene en seguida al respecto. Uno de los factores facilitadores del incesto, que se dan dentro de la clula familiar es el aleo~30
:; 1
CHARLES MELMAN
chosa. Aqu tambin tenemos que tener en cuenta la mutacin cultural que conocemos, y que efectivamente hace del padre la figura cada vez ms desprestigiada de la organizacin familiar pero, en
este caso, ms especficamente sospechosa. Sospechosa al punto que,
como saben todos aquellos que trabajan con estos casos, los habituales gestos de ternura dados por el padre a su nio pueden ser etiquetados, catalogados, como sospechosos, lo cual crea un clima bastante
especial al respecto. Pienso que ustedes han tenido en mano ese "Pasaporte de seguridad" (as se llamaba) establecido por la Educacin
Nacional, que entregaban a los nios. Era para explicarles cmo deban desconfiar constantemente y que si haba un problema en la calle, en los medios de transporte o en su casa, contaban con un nmero de telfono ... , etc. No s cmo un nio al que se le pone eso entre
manos no se vuelve paranoico, perseguido por el sexo! Hay riesgo de
ver eso en todas partes. Est dicho especialmente en ese papelucho
que si un adulto les ofrece un caramelo, antes que todo ... no deben
aceptarlo! No me voy a explayar acerca de las razones que hacen que
se haya vuelto un problema de sociedad, en el que me parece que las
preocupaciones polticas prevalecen sobre las preocupaciones morales. Se trata de mostrarle a la poblacin que hay vigilancia. Mientras
vivimos en medio de las perversiones pblicas ms ostentosas, totalmente vistosas, lo que estaba oculto, al margen es ... Es as, no se trata ni de fomentar ni de quejarse, se trata de mostrar que el gobierno
vigila, cuando se sabe que los chicos entran en la vida sexual a edades cada vez ms precoces de lo que era habitual. Evidentemente, eso
tambin forma parte de nuestro clima.
La pregunta que, creo, es la de los terapeutas, los educadores, los docentes, las trabajadoras sociales, los psiclogos, etc., es la de saber si
nuestro problema es castigar o si es, caso por caso y a partir de lo que se
sabe, poder imaginar y decidir en funcin de lo mejor para los intereses
del nio. Resulta muy evidente que hay nios que por haber denunciado
a su padre y por haber contado la historia a los jueces, tendrn una vida
imposible. Esto no es anodino! Acaso esto quiere decir que hay que dejar todo el asunto quieto, dejar que contine? Por supuesto que no! Hay
que acatar la dimensin humana de lo que hacemos. Somos mquinas
o bien somos sensibles a la cuestin del devenir del nio? Vamos a comportamos con l de la misma manera bruta del pariente que lo violent?
Vamos a actuar de igual manera?
A PROPSITO DEL
INCESTO
Ahora bien, estaba recordando ciertos casos que, en mi prctica, atae este tipo de problema, tanto en la actualidad como en el pasado. Qu
vemos?
Por ejemplo, el otro da lleg una seora de 45 aos, completamen te perdida, azorada, abatida. Qu le pasaba? Se percat de que su hija
de 12 aos fumaba, le hizo un reclamo dicindole que eso no era para
alguien de su edad. Y su hija de 12 aos le dijo: "Cuando voy a lo del
abuelo, l me toca y me pide que lo toque" -dicho de otro modo: "para el
abuelo yo soy grande"-. Entonces, esta madre .. . llega en un estado! Era
de su padre de quien se trataba, iba a decir evidentemente, un ex militar (es tonto!), lo cierto es que es un ex militar. Entonces, qu es lo que
debo hacer? Antes de volver a verme, ella lo haba denunciado a la polica, a su pap ... El problema es que la decisin se tom sin preocuparse
del todo por su hija, quien fue llevada a contar la historia y a dar su testimonio a los policas, al juez. Le brindarn asistencia psicolgica ... Est
claro que se trata aqu de la venganza de esta mujer, y que eso prevalece sobre el resto. Entonces, he aqu una manera de tratar el problema
-yo dira- que es igual a la del abuelo, es decir sin ocuparse de la chica,
siempre uno atiende sus asuntos propios.
Pienso en otra mujer joven que vino a verme para hacer un anlisis.
Lo que marc su juventud fueron las relaciones sexuales con su padrastro. Incluso tuvo un embarazo y un aborto. Supuestamente su madre no
saba nada. Esta joven reconoca muy bien ... en fin, ella cuenta de qu
manera provocaba a su padrastro y cmo ella no slo haba consentido
plenamente, sino que tomaba parte en el asunto. Qu consecuencias
psquicas tiene esto? En ella, porque en ningn caso se puede generalizar, no tuvo ninguna. Ella tiene un compaero, un amigo con quien lleva una vida sexual perfectamente normal, cumple con sus difciles estudios de forma absolutamente normal, y ah qued.
Atend a otra mucho mayor, cuya infancia tambin estuvo marcada
por relaciones con su padrastro. Ella era mucho ms joven, tena 12 o 13
aos. El carcter traumtico del asunto con el padrastro radica en que d
entrada la madre estaba enterada y lo dejaba hacer para conservar a ese
hombre en casa -es un caso que, como ustedes bien saben, no es extra o,
no es excepcional-. Para ella, esa era la dimensin traumtica. No se trata de inculpar a la madre, supongo. No obstante, es as y esto no sorprende a nadie cuando se cuenta una historia como esta ... historia humana!
Para concluir voy a contarles un ltimo caso que seguramente es ol
que ms me ha tocado al principio de mi actividad profesional. Yo hu:1:1:1
33
ba atendido a una madre de unos 30 aos acompaada de sus dos hijos, un varoncito de 10 aos y una chiquita de 11 aos, quien vino a decir que, de manera intempestiva, el padre haba violado a ambos. Qu
hacer? Entonces, recib a los dos chicos, los atend aproximadamente tres
meses a cada uno, separados, los puse a dibujar, hablamos y, al cabo de
unas semanas, considerando lo que pasaba en sus dibujos y en sus palabras -el padre haba sido apartado del hogar-, me vi llevado a decirles lo siguiente: a veces a los adultos les da un arrebato de locura pero
eso no impide para nada que aquel a quien le pas eso siga siendo su
padre. Esto fue lo que cre deber decirles. Quizs l se trastorn o quien
sabe qu, pero igual segua siendo su padre. Luego nos despedimos en
buenos trminos los tres, los cuatro, y por supuesto me qued con la pregunta de lo que pas despus y no me enter de nada. Pero como debo
tener un buen ngel, resulta que ms o menos dos aos despus, recib
un llamado telefnico de una seora que me pregunt: "Es usted el que
ejerca en tal ao en tal lugar?". S. "Seguramente usted no me recuerda pero yo le llev a mis dos hijos". Comenc a cavilar. "Haba pasado
algo con el padre, etc. Yo quera que usted supiera lo que ha pasado con
ellos". Yo estaba ms bien inquieto. Ambos tenan una vida perfectamente normal, ambos estaban casados y tenan nios, tenan una actividad
profesional y una vida sentimental aparentemente como la de cualquiera, comn y corriente. No haba pasado nada especial, haban seguido
el recorrido ms clsico y ella tena que hacrmelo saber. Y yo tambin
tena que hacrselo saber a ustedes. Hasta aqu no ms.
*
* *
EL MODERADOR: Puede usted decirnos por qu Edipo no es loco?
Gracias. Usted tiene toda la razn. Incluso esto se volvi en un clumento esencial de un discurso que nos concierne a todos y que es ol
discurso poltico, en el cual la denuncia de lo que tiene que ver con e l
sentido, la ilustracin del sentido, el desciframiento, ya se ha vueJLo
la pauta. No se invita a leer un programa, se invita a leer un desciframiento. En otras palabras, lo que sera su sentido oculto y que se propone. Es una mutacin que tiene efectos, consecuencias, aunque solo
fuera porque ella tambin va en el sentido del exceso del que hablamos hace un rato.
Es normal que el sentido de una palabra, de una declaracin, de un
escrito, pueda seguir siendo un equvoco desde el momento en que no CR
cientfico. El equvoco es un componente normal, que marca nuestros intercambios, mientras que la exigencia de una encomienda del supucRto sentido, del verdadero sentido -es decir, de lo que se quiere dar a en tender-, es una empresa de oscurecimiento. El exceso de luz es una m anera de deslumbrar y por lo tanto de oscurecer paradjicamente, ya no
se ve nada. Y ya no se puede pensar nada, esto ya no deja lugar al pensamiento, se piensa por ustedes y se les dice cmo hay que pensar. Es lo
es desde luego un gran rasgo contemporneo. Yo estaba leyendo la otrn
noche en un gran diario nacional, "el gobierno Raffarin descifrado", descifrado, no es cierto? Se les introduce lo que est disimulado en los pequeos escondrijos, en las cuevitas. Lo ms interesante, sea quizs lo qu o
nos compromete ... No, no, es lo que hay que descifrar!
:1:1r,
CHARLES MELMAN
table, intolerable, es decir potico. Como si no fuera con ese tipo de P<W
sa que nos acercamos mejor a lo real!
Recuerdo a este respecto un debate, era justamente a propsito del
Centenario del psicoanlisis, con un eminente bilogo que explicaba cmo
cien aos despus la biologa estaba en condiciones de resolver los obHtculos en los que el psicoanlisis se haba detenido. No pude sino decirle que su poesa era para l ciertamente muy interesante, pero que unt1
poesa no equivala siempre a otra, que podan ser ms o menos buen uf.!
pero que en todo caso, por bilogo que fuera, no poda desconocer qu<
los trminos que usaba slo eran metforas y metonimias, y que l m if.l
mo estaba atrapado por una retrica y por fenmenos de estilo, etc. Qun
no haba escrito en la pizarra frmulas de las cuales no hubiera nadn
que decir despus, y que por lo tanto su ponencia que daba cuenta d('
fenmenos psquicos mediante la biologa, era una forma de poesa entre otras. De poesa (por qu no decirlo as?) con propsito incestuoso. A
partir del momento en que se pretende captar lo real mismo y-como deca Marc Morali ayer-, querer copular con ese real, se trata de la empresa incestuosa por excelencia. Por eso mismo, esto tiene consecuencias y
para algunos cientficos, las hay. Cuando llegan a eso, como se sabe, h ay
recorridos subjetivos que resultan totalmente trastocados por el xito
de su operacin. De all la extensin que tendramos que dar finalmente a ese trmino de actividad incestuosa, mostrando cmo, ya que justamente usted evocaba el fantasma obsesivo, es claro que est particularmente apegado al intento de realizar la perfeccin de un acuerdo con el
Otro, el gran Otro; cmo estar, con l, pegado, al punto de provocar esa
dificultad de contacto. Entonces creo como ustedes que la cuestin del
incesto merecera ser abordada en su campo, el que trasciende el de los
accidentes de la vida familiar, escolar, educativa o religiosa, tal como s
puede observar.
Se descubre que sacerdotes, es el escndalo actual de la Iglesia norteamericana, tienen actividades pedfilas ... Eso se supo siempre. A partir del momento en uno se ocupa de los nios, eso quiere decir que se los
ama. En el mejor de los casos, es un amor sublimado pero, como todos loA
amores sublimados, ocurre que eso se sale del carril. Entonces, cuando
eso es as, no hay que alentarlo pero por qu tratarlos de repente com
si fueran criaturas monstruosas que habra que eliminar de la humani dad? Ah es que las cosas no estn bien, que hay una regresin, es decir
al no atreverse a reconocer en tales figuras a las figuras eminentes d
la humanidad porque son vctimas de un proceso que es de todos. No u A
:i:n
CHARLES
cidad concedida a ese tipo, desde luego es del mismo orden -digo bu nn
lidades-, eso permite a alguna gente gozar del asunto a partir del nio
mento en que se denunci. Sin riesgo.
MARc MoRALI: Podemos identificar en el flujo meditico actual w1, 11111
vimiento que empuja a la denuncia de los actos incestuosos, en una con
fusin sorprendente entre violencia delictiva y prohibicin simblic(I, y
sin tener en cuenta las consecuencias que algunos procesos pueden /.<'111 1
sobre las mismas vctimas.
Su planteamiento, que relaciono con trabajos que usted ya hu
publicado,me conducen a formular una hiptesis: el incesto est e11 /11
raz de la constitucin de la realidad. Nosotros sabemos que la realidad
no se construye sin un Saber que preexiste -como lo dice Lacan- a la ap< 1
ricin en ella del pequeo hombre. Resulta entonces interesante sealo!'
que ese movimiento de exacerbacin surge en un contexto en que el sabl'I'
de la ciencia se ve recubierto por la tcnica, que instala una nueva pau ta de lectura, de explicacin y de tratamiento, all donde el acto incestuoso mismo no encuentra otra prohibicin que la que se inscribe en lapa
labra de las generaciones anteriores.
"He visto mater nudam!". Con esta simple frase, Freud nos recuerc/(I
la dificultad para delimitar el incesto, al no poder decir la desnudez el<'
la madre sino en una lengua extranjera, la del Saber, en latn.
Esta irrupcin de un pseudo nuevo pensamiento no es inocente, ella
conserva una confusin en la construccin de la realidad, confusin que
no es sin relacin con una cierta ideologa, que promete, que promueve
la promesa de una cpula posible con lo Real. Piensa usted que esta hiptesis sea aceptable?
338
:i:w
CHARLES MELM AN
ANEXO
Constato que en la Asociacin son perezosos los sbados por la maana ... Peor para quienes no estn aqu porque se perdern unos comen tarios que, creo, merecen cierta atencin, tanto como ... que se levante n
ms temprano!
Entonces la histeria colectiva! Los analistas no la encuentran en s us
divanes, ya que es excepcional que reciban varias personas a la vez .. . y
evidentemente quedan en una situacin delicada si se ven obligados a
hablar de ese gran fenmeno social que los socilogos mismos desdea n,
porque no pueden sino integrar esos fenmenos en sus sistemas conceptuales, y all la histeria no tiene cabida, por supuesto.
Entonces querra decir -espero que Jean Garrab pueda luego moderar mi comentario, que es lo que se acostumbra entre nosotros- qu
nos hallamos ante un campo que, en definitiva, ms bien es desatendid o.
Desatendido aunque su importancia, tanto desde el punto de vista de la
economa psquica como desde el de sus repercusiones sociales, m erec
- evidentemente- que se le preste cierta atencin.
Freud evoca la histeria colectiva en su captulo acerca de "La identi ficacin", que es el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del
yo; all seala un tercer rasgo de identificacin que tiene lugar -y este es
l.
:-M.O
Interven cin en las Jo rna das Les hystries collectiues del 1 de junio de 2002 desarroll udas en el l loi; pit.11 1 R11in l,-Ann o do Pars . Traduccin: Pio E duardo Sanmiguel.
:ltl 1
el ejemplo que da porque siempre se dan ejemplos en esos casos- cuando en una colectividad femenina, una de sus miembros (lo cual no debe
decirse ... pero hoy s!) recibe cierta informacin de su novio que la entristece, y cuando ese humor se propaga entre sus camaradas, provocando as una manifestacin colectiva que, desde una posicin de exterioridad ingenua, no puede menos que sorprender bastante. Qu es este
asunto? Cmo es que a las compaeras les concierne de igual manera,
y a veces sobremanera, la pesadumbre de su amiga? Cmo les concierne esto? Por qu es necesario que le den una expresin que exagera el
fenmeno y que a veces lo desborda de manera inesperada?
En este breve repaso se encuentran, bien ocultas aunque sin embargo presentes, las disposiciones esenciales de la histeria colectiva. Primero, el hecho de que se trate de una comunidad femenina: son mujeres; adems, se trata de un colegio, de una colectividad, de un conjunto ocasional, circunstancial, de una comunidad que no tiene ms sostn
ni ms soporte que el hecho de ser una reunin arbitraria de elementos
que de otra manera estaran separados; y todas esas mujeres resultan
concernidas por la presencia en una de ellas de un fenmeno de privacin o de frustracin.
Si retenemos esos tres elementos -mujeres, colectividad, privacin o
frustracin-, reunimos la pequea trinidad que afortunadamente nos
conducir por el camino de un progreso conceptual al que ustedes asistirn ...
Noten que esta colectividad femenina concernida por la privacin o la
frustracin se opone de manera simtrica, aunque invisible, a la comunidad masculina marcada en cambio por la castracin; colectividad masculina cuya relacin con la castracin le permite celebrar el culto flico,
compartir en esa alegre camaradera y en ese compaerismo que caracteriza a las colectividades masculinas el hecho de ser los miembros preferidos y felices del dispositivo ... De manera simtrica aunque invisible, tenemos la organizacin femenina -que no lo es, porque un conjunto femenino tiene la particularidad de no poder compartir esa especie
de exaltacin de pertenencia, esa especie de satisfaccin narcisista que
caracteriza a la colectividad simtrica-.
Pero esta comunidad femenina encuentra cmo organizarse compartiendo un rasgo doloroso: el de la privacin y el de la frustracin. Esta
comunidad femenina encuentra as la manera providencial de referirse
a una instancia, de instalar de su lado, de ese lado no organizado, de ese
lado no-todo, un al-menos-uno (puramente hipottico hasta aqu), una
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CHARLES MELMAN
partimos este tipo de sufrimiento: que lo que tiene para decir de verdad
-y que adems l no conoce- no se lo escucha!
Se lo escucha tanto menos cuanto que ese sujeto del inconsciente no
tiene voz, carece completamente de voz. Puede tratar de darse a entender, puede hacer breves signos, cometer lapsus, hacer chistes (si los tiene), hacer estupideces ... pero ms all no tiene ningn poder de ventrlocuo. Ustedes no tienen la capacidad de hacer hablar a ese sujeto del inconsciente. Podran intimado tantas veces como quieran, pero l no cuenta con los medios. Es en verdad ... un perrito simptico que mira con sus
ojitos y que intenta, as, con diversos ruidos, hacerse comprender, hacerse escuchar, hacerse apreciar, hacerse reconocer, hacerse amar.
El problema es la relacin de ese sujeto del inconsciente, de ese$, con
el falo en el Uno que est ah, en el inconsciente. Porque si ese sujeto
quiere tener voz, slo puede hacerlo pasando por el Uno, es decir anulndose, llegando a desaparecer y ordenndose obligatoria y definitivamente en el campo del imperativo. l, que fundamentalmente es doloroso y quejoso, cuando quiere tener voz, slo puede hacerlo mandando y
tomando la voz de Otro! En sentido fisiolgico es justamente la peor de
las alienaciones, la peor que podamos considerar, porque lo que tendra
que decir, su queja, resulta enteramente metamorfoseada por ese paso,
por esa captura en el discurso del amo.
Si no, ese sujeto del inconsciente, en lugar de hacerse representar
por S 1 como acabo de plantear, se hace representar -lo cual le est permitido y es posible, por supuesto- por S 2 . En cuyo caso no se encuentra menos constreido, en esta ocasin por hallarse en primer lugar sin
voz: se busca ciertamente lo que sera una voz especficamente femenina; se la querra cultivar, se la querra amar, se querra que fuera especfica, armnica, pero slo hay una voz; pasa lo mismo que con la libido
es lo mismo! Se la puede modelar entonces, se la puede hacer musical,
todo lo que quieran, pero resulta que est marcada fundamentalmente por su relacin con el falo. Hasta tenemos un fragmento donde Lacan (estoy seguro que Bernard nos dir cul) dice que no hay mejor representante del falo que la voz; que la presentificacin del falo en nuestro mundo es la voz.
Ese sujeto del inconsciente puede ser representado entonces por S 2
sin por ello lograr tener voz, y al mismo tiempo resultar comprometido,
alienado simtricamente en la alienacin precedente pero con una modalidad de expresin diferente; resultar alienado en lo que ya no puede
ser sino expresin del defecto de ese Uno que debera estar ah puesto
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ese caso se requiere uno de verdad, que est en continuidad directa, que
no est separado de su comunidad por un lmite sino que est directamente conectado con esta.
Cundo se produce este tipo de fenmenos, entonces? Hay que llamarlo claramente histeria colectiva, independientemente adems de la
validez de sus razones, pero recordando que la conclusin ser ineluctablemente molesta para esta valerosa colectividad, que no le ser provechosa -es as como funciona nuestra historia-. En qu circunstancias se desencadena? Las circunstancias son ms o menos conocidas: es
cuando aquel que hace las veces de amo falta a su funcin, decae, no la
ocupa, no la asume, no la garantiza.
Me dirn ustedes que esto es bastante trivial: quiere decir sencillamente que cuando el amo es dbil por razones diversas, en ese momento algunos aprovechan ...
De ninguna manera! El asunto es menos trivial. Porque lo que quiere decir es que lo insoportable, y que forma parte tambin de nuestra
comicidad, es que no haya alguien que aguante. La tarea que se plantea
entonces, el deber, es resucitarlo y, en ltima instancia, esa insurreccin
que puede expresar la histeria colectiva se presenta como el ejercicio de
un deber social - notarn ustedes que este deber escapa a toda dialctica-. Justamente este deber la rechaza, porque la dialctica estipula el
lugar de una oposicin legtima, en cambio esta exigencia rechaza toda
oposicin; se trata de anularla.
Por eso yo dira que los grandes m edios de expresin en ese caso son
el grito, el aforismo -lo que no es lo mismo que la dialctica- y el pasaje al acto. Contra este tipo de manifestaciones es indiscutible que uno
es impotente.
He aqu pues introducidas, al comienzo de nuestras Jornadas, algunas
anotaciones que anticipan lo que tendrn a bien aportarnos nuestros colegas, sabiendo que aqu respetamos todas las oposiciones y que no estamos particularmente apegados a las manifestaciones de masa. Adems,
a esta hora de la maana son discutibles, no son evidentes ...
Obras publicadas
de Charles Melman
SEMINARIOS
ris, 1995.
Questions de clinique psychanalytique (1985-1986), AFI, Paris,
Paris, 2005.
La linguisterie (1991-1993), ALI, Paris, 2008 .
TROS LIBROS
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1997.
La nvrose obsessionnelle (1987-1989),AFI, Paris, 1999.
Retour a Schreber (1994-1995),AFI, Paris, 1999 [dition revue et
augmente, ALI, 2003].
tude critique du Sminaire R.S.I. de Jacques Lacan (1981-1982),
ALI, Paris, 2002.
Les paranoias (1999-2001), ALI, Paris, 2004 .
Pour introduire a la psychanalyse aujourd'hui (2001-2002), ALI,
ISBN 978-950-649-223-6
9 789506 492236