Sunteți pe pagina 1din 16

Universitatea Crestina Dimitrie Cantemir

Master Relatii Internationale si Comunicare

Geopolitica religiei

Profesor universitar doctor:


MARCELA MONICA STOICA

Student:
Neagoe Raluca

Introducere

Secolul XXI va fi un secol religios sau nu va fi deloc! (Andre Malraux)

Am ales acest motto deloc ntmpltor, deoarece astzi factorul religios joac un rol din ce n ce
mai important n relaiile internaionale. Desigur, c este vorba, n primul rnd de rspndirea rapid a
ideilor fundamentalismului islamic nu numai n lumea musulman (aa numita Umma), ci i departe de
hotarele ei. Clasicii geopoliticii din coala german, francez i anglo-saxon care au pus bazele
acestei tiine au subapreciat i chiar ignorat importana i rolul religiei n lupta pentru controlul asupra
spaiului planetar. Factorul confesional, ns, a fost folosit de ctre marile puteri ale lumii n calitate de
instrument al politicii interne i externe din cele mai vechi timpuri.
De-a lungul istoriei umanitii motivele pentru care s-au declanat rzboaie au fost dintre cele mai
variate, de la dragoste, la bani, acetia din urm jucnd un rol esenial, interesele economice fiind de
multe ori abil mascate n haine religioase i politice.
Religia este o tem foarte sensibil. Viaa ne oblig s o supunem unei analize obiective, deorece
viitorul unei mari pri din omenire e afectat ntr-un fel sau altul de micrile politico-religioase.
Cugetarea geopolitic a avut, n trecut, o puternic tendinde a minimaliza factorii religioi, n prezent,
cu noua criz balcanic i ascensiunea islamismului risc s se instaureze atitudinea invers, cu tentaia
descifrrii scenei geopolitice redus la componenta religioas.

Geopolitica - teorii, concepte, specific. Ce este geopolitica?


ntr-o prim accepie, geopolitica este tiina efectelor pe care le au organizrile spaiale
dominante (state, imperii, sisteme mondiale, n genere etc.) asupra vieii popoarelor, respectiv influena
vieii colective n toate formele ei, n frunte cu viaa popoarelor, asupra spaiului. Geopolitica, aadar,
este tiina relaiilor dintre organizarea etnic a spaiului ("patriile") i organizrile economice, politice,
culturale, religioase (orice spaiu dispune de locuri sacre), imprimate n structuri i sisteme spaiale,
teritoriale. Lumea este mai complicat azi dect ieri, se spune. Exist "patrii", state naionale, state
federale, dar exist i mari corporaii transnaionale, care compun o form de organizare a spaiului de un
tip att de special nct reclam propria lor viziune geopolitic. La acestea se adaug internaionalele i
imperiile persistente, panideile i acele formaiuni geopolitice numite "mari spaii", pe care le-au cercetat
mereu geopoliticienii, de la Carl Schmitt pn la J. Attali.
Abordrile geopolitice asupra unor chestiuni cum este i aceea a integrrii europene nu pot s
fac abstracie de aceast complexitate a lumii actuale. Popoarele, elitele acestora, marile i micile grupri
omeneti, se disting ntre ele i prin reprezentrile asupra spaiului, care, n forma lor cea mai
reprezentativ, mbrac forma "hrilor mentale", nct geopolitica este deopotriv tiina acestor
reprezentri colective asupra spaiului.
Concluzionnd, putem spune c geopolitica este tiina dimensiunii spaiale a vieii politice,
economice i culturale i religioase a popoarelor, ceea ce implic, altminteri spus, o concepie despre om
ca fiin spaial, ca om spaial, aa cum economia promoveaz ideea unui homo oeconomicus, noologia
pe aceea a unui homo religiosus, sociologia pe cea a unui homo socius sau zoonpolitikon etc. 1

Raportul dintre religie si geopolitic


1 Tratat de geopolitic / Ilie Bdescu - Bucureti: Mica Valahie, 2004
3

Ultima parte a secolului al XX-lea a fost marcat de o puternic revenire a fenomenului religios,
din motive foarte diferite: revoluia islamic de inspiraie Khomeiny, invazia sovietic n Afghanistan,
cderea regimurilor comuniste din Europa Central i de Est (ce considerau religia "opiumul
popoarelor"), relaxarea altor regimuri totalitare, aderena tot mai accentuat a tineretului la aceast form
de spiritualitate etc. Unii analiti sunt chiar mai tranani n aceast direcie, afirmnd c: "Schimbrile
ultimului sfert de secol care nchid mileniul sunt, ntr-o msur nc necercetat, mari insurecii
religioase. Starea lumii atrn tot mai greu de condiia religioas a omului. Mileniul a nceput ntr-o not
secularist, accentuat progresiv pn la mondialismul ateu, care combin hedonismul i "evanghelia
pieii" cu comunismul marxist, spre a ncheia ntr-o not religioas de incredibil puritate. Mileniul
"pgn" se ncheie astfel, epuiznd iluzia marilor parareligii i pseudoreligii europene, de la cea
raionalist la cea individualist sau atee marxist" 2 .
Geopolitica, avnd o existen de numai cu ceva mai mult de o sut de ani, a minimizat mult
vreme factorul religios. i aceasta n ciuda faptului c, dac ne ntoarcem n timp, gsim suficiente puncte
de sprijin pentru a dovedi importana factorului religios n cucerirea, stpnirea i dirijarea Lumii sau a
anumitor regiuni ale ei. Putem, n acest sens, apela, printre altele, la Tratatul de la Tordesillas, din 1494
(prin care, sub egida Papalitii, Portugalia i Spania mpreau Lumea Nou), Inchiziie, dura instituie a
Bisericii Catolice, ntre secolele XIII XVIII, la rolul acesteia din urm n colonizarea i cretinizarea
Lumii Noi etc. Tot aici putem ncadra i rzboaiele religioase sau "rzboaiele sfinte", respectiv
cruciadele: cele opt expediii militare ntreprinse, la ndemnul Bisericii Catolice, de ctre feudalii din
Europa Apusean i Central n Orientul Apropiat (Siria, Palestina, Egipt), n perioada 1096-1270.
Acestea, sub pretextul eliberrii mormntului lui Hristos de la Ierusalim de sub ocupaia musulmanilor,
urmreau, de fapt, o expansiune teritorial, economic i politic.
Primul care a reuit s scoat n eviden importana factorului religios n geopolitic a fost
savantul american Samuel Huntington. Teoria sa a fost o adevrat revelaie n condiiile n care dup
destrmarea URSS echilibrul de fore pe arena internaional a fost distrus. Vidul creat de cealalt parte a
balanei a fost imediat umplut de tot felul de curente radicale printre care un rol primordial l ocup
fundamentalismul religios (mai ales islamic). Unica supraputere rmas (Statele Unite) fizic nu este n
stare i nu izbutete s sting focarele conflictelor de natur etnic i confesional care s-au rspndit pe
ntreaga planet.
Dac clasicii geopoliticii puneau la baza conflictelor internaionale antagonismul mare uscat,
Huntington a scos n prim-plan pe acele intercivilizaionale. La baza civilizaiilor se afl, n primul rnd,
2 Ilie Bdescu, Geopolitic i religie. Insurecii religioase n secolul XX. Insurecia euxinian, n revista
"Euxin", nr. 1-2, 1997, pag. 31 32.
4

religia. Tradiia religioas sau, mai larg, tradiia spiritual (deoarece nu toate tradiiile spirituale sunt de
tip religios, de exemplu, budismul, liberalismul, unele forme de pgnism), ntotdeauna a fost o noiune
cu mult mai larg dect cea a statului, mai ales, din momentul cnd pe planet i-au fcut apariia religiile
mondiale. Ele sunt acel liant care stau la baza civilizaiilor i a societilor internaionale. Membrii unei
societi internaionale sunt popoarele i rile care mprtesc valori culturale i religioase comune.
Apar i alte ntrebri, de asemenea fireti: dac se mai poate vorbi n zilele noastre, de "rzboaie
religioase", dac religia urmrete obiective geopolitice specifice sau, cel puin, se insereaz n
dispozitivele geopolitice ale statelor. n mod cert astzi nu mai putem vorbi de "rzboaie religioase", dei
s-a ncercat punerea sub acest semn a conflictelor din ex-Iugoslavia ori a celui israeliano-palestinian.
Un exemplu de obiectiv geopolitic urmrit de o religie este iismul iranian. Dup Victoria
revoluiei islamice, clerul iit iranian aspir, potrivit anumitor analiti, "la iitizarea Islamului pentru a
islamiza lumea". Aceste ambiii ale factorilor religioi depesc ns cu mult fora de azi a statului iranian
care, la rndul su, duce o politic extern de putere religioas medie, dar cu mult for pruden, i,
deocamdat, fr mare succes.
Islamul politic. Unii specialiti s-au grbit s afirme (Anthony Shadid chiar n anul 2001, puin
nainte de episodul World Trade Center), aa cum remarc i Adrian Pop, c "islamismul radical i-a atins
punctul maxim al dezvoltrii sale i se afl deja pe o pant descendent" 3 . n acelai spirit sunt de amintit
i spusele unui alt analist: "Trebuie s recunoatem c lumea a dirijat trecerea spre mileniul al III- lea mai
bine dect s-a prevzut, iar apocalipsa cibernetic anunat nu s-a concretizat, dup cum nu s-a
materializat nici n atentatele teroriste care ameninaser c vor perturba festivitile anului 2000" 4 .
Atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 au contrazis ns, din plin, asemenea percepii. Ali analiti au
fost mai rezervai, fcnd supoziii de genul: "Islamul politic va rmne un factor important al dinamicii
sociale, culturale i politice, care va comanda evoluia intern a rilor musulmane. Va afecta n egal
msur politica regional i legturile internaionale ale statelor musulmane, dar nu va fi singurul factor
de evoluie i poate nici cel mai determinant.
n concluzie, Islamul politic nu va disprea, ns nu va fi nici singurul factor care va reglementa
viitorul lumii islamice"5 . O prere similar are i un geopolitician italian, care subliniaz, printre altele,
3 Adrian Pop, n Prefa la "Puteri i Influene: Anuar de geopolitic i geostrategie 2000-2001", Editura
Corint
4
5
5

c "n realitate islamul este pe departe a fi monolitic; este chiar profund divizat. A vorbi de pericolul
islamic este ca i cum ai vorbi de pericolul cretin" .
Acelai analist, Sh. T. Hunter, amintit mai sus, remarc relaia ambivalent ("caracterul complex
i paradoxal al fenomenului islamist") pe care Occidentul a ntreinut-o n ultimele decenii ale secolului al
XX- lea cu fundamentalismul islamic: "Acesta (Occidentul nota noastr) combtea radicalismul
musulman, fundamentalismul cum era numit n Golful Persic i n Liban, dar se alia n Afghanistan cu
fundamentalitii musulmani mpotriva Uniunii Sovietice" .
Nu este mai puin adevrat c, n unele cazuri, Islamul politic a reuit s accead la putere nu cu
ajutorul armelor, ci pe cale parlamentar, precum Algeria (1990 1991) i Turcia (1997 i 2003). Numai
c foarte curnd dup dobndirea puterii i-au dat la iveal limitele toleranei lor i, ca urmare, n ambele
cazuri, au fost nlturai: n Algeria, pe cale militar, iar n Turcia, n 1997, prin presiuni (situaia de dup
2003 este diferit).
Pe ansamblu, Islamul politic, rmne un fenomen complex, greu de controlat, cu unele reculuri
(fortuite, precum n cazurile amintite mai sus ori n Afghanistan dup 11 septembrie 2001, sau nu), dar i
cu focare emergente, cum este cazul fostelor republici asiatice sovietice, n care procesul de deschidere
politic, angajat de Mihail Gorbaciov, "a suscitat trezirea unor sentimente islamiste n rndul populaiilor
musulmane din fosta URSS. Aceast trezire a fost ndeosebi religioas i cultural, ns a cuprins i o
dimensiune politic: n Asia Central i n Caucaz i-au fcut apariia unele partide care se declarau a fi
islamiste". De aici au decurs, de altfel, unele conflicte din zon, cum au fost rzboiul civil din Tadjikistan
( 1992 1997), rzboiul din Cecenia (1994 1996, reluat dup 1998), conflictele din Uzbekistan,
Kirghizstan i altele.
n cadrul islamului politic se nscrie i terorismul islamic, cel mai elocvent exemplu constituindul atacul din 11 septembrie 2001 din SUA, asupra oraului New York (World Trade Center), Washington (a
fost vizat Pentagonul) aadar simbolurile marii puteri mondiale i Pittsburgh (acesta din urm, care de
fapt trebuia, probabil, s aib un alt obiectiv, a fost evitat cu preul vieilor omeneti aflate la bordul
avionului). Este important de subliniat c acest atac terorist a avut loc ntr-o perioad n care Statele Unite
se aflau pe o poziie de superioritate cvasi-absolut n toate domeniile, care i conferea, totodat, un grad
real de securitate. "i, totui, aici, n America scria un analist numai cu un an i ceva mai nainte de
episodul World Trade Center exist impresia c securitatea naional se afl sub ameninarea unor
atacuri provenind din exterior" , ceea ce s-a i ntmplat de altfel.
Biserica Catolic. Un exemplu mai mult dect concludent privind existena unui obiectiv
geopolitic precis l reprezint catolicismul, aceast religie neabandonnd nici astzi misiunea sa originar,
6

aceea de a ajunge la unitatea lumii prin cretinism. n prezent duce o politic panic, fr arme, ceea ce
nu exclude ns, n anumite cazuri, sprijinirea uneia dintre prile aflate n conflict: Croaia mpotriva
Serbiei, n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie, populaia polonez fa de comunism etc.
Dispunnd de un stat si de numeroase reprezentane diplomatice, Biserica Catolic ntreine o
viziune geopolitic i definete eluri politice i diplomatice susceptibile de a servi obiectivul su de
cretinare a lumii. n prezent duce o politic panic, fr arme, ceea ce nu exclude ns, n anumite
cazuri, sprijinirea uneia dintre prile aflate n conflict: Croaia mpotriva Serbiei, n timpul rzboiului din
fosta Iugoslavie, populaia polonez fa de communism.

Factorii care stimuleaz i agraveaz conflictele religioase


Apare, n mod firesc, o ntrebare: este religia un factor geopolitic de prim ordin, aadar se afl la
originea unor procese/fenomene geopolitice, sau numai de ordin secundar, doar amplificnd fenomenele
geopolitice a cror origine trebuie s o cutm n alt parte?
De obicei este dat ca exemplu de preeminen a religiei ca factor geopolitic crearea statului
Pakistan. Astfel, dup mai bine de un secol de stpnire britanic, Viceregatul Indiei ("perla Coroanei
britanice") este mprit, n 1947, pe criterii confesionale, n dou state distincte: Uniunea Indian (religia
hindus) i Pakistan (religia islamic). Ultimul era alctuit din dou teritorii situate la aproape 2 000 de
km unul de cellalt: Pakistanul de Vest axat pe valea fluviului Indus i desfurat ntre Munii Himalaya
i rmul Oceanului Indian i Pakistanul de Est n delta fluviului Gange-Brahmaputra i cmpia din
apropiere. Personal, cred c trebuie s includem n aceast categorie i transformarea Imperiului Iranului
n Republica Islamic Iran, graie evenimentelor din urm cu aproape 30 de ani. Aa cum se tie, dup ce
ahinahul Mohammad Reza Pahlavi Aryamehr a prsit (nu a abdicat) ara n 1979, revoluia islamic de
inspiraie Khomeiny - numit astfel dup ayatolahul omonim, Rhollh Khomeiny (1900-1989), ce tria
n exil la Paris - instituie un Consiliu Revoluionar Islamic, n frunte cu acesta, care proclam, la 1 aprilie
1979, Republica Islamic Iran.
Noua Constituie, aprobat de un referendum (2-3 decembrie 1979), transform Iranul ntr-un stat
confesional islamic, condus de clerul musulman la toate nivelurile societii dup preceptele tradiionale
ale Coranului, respingnd toate celelalte valori, cu precdere cele americane i europene. i astzi,
potrivit Constituiei, modificat n 1989 (tot prin referendum), Iranul este stat musulman iit, autoritatea
suprem n stat fiind liderul religios. De aici decurg, n principal, dificultile procesului de laicizare,
treptat, a rii pe care l-a ntreprins preedintele Mohamed Khatami (1997-2005). n ambele cazuri
prezentate a prevalat factorul religios.
Dac, n privina constituirii statului pakistanez, n 1947, factorul hotrtor a fost religia, ulterior
situaia s-a schimbat. Diferenele etnice, lingvistice, culturale etc., agravate de cele economice i politice,
au adncit antagonismul dintre cele dou pri ale rii, unite practic doar prin religia comun. Astfel c,
dup 24 de ani de convieuire, Pakistanul de Est sprijinit de India, care avea tot interesul de a slbi fora
vecinului su cu care avea un mare diferend nc de la creare i proclam independena sub numele de
Bangladesh. Aadar, pe termen lung, s-a impus faptul identitar n dauna celui religios, ceea ce
relativizeaz, i n acest caz, durata i fora fenomenului religios n politic.
n aceeai ordine de idei este de amintit faptul c unitatea religioas a unor ri, n spe islamul,
n-a mpiedicat derularea a dou rzboaie soldate cu grele pierderi umane i materiale: irakiano-iranian
8

(1980 1988; circa un milion de mori, numrul rniilor fiind dublu, iar pierderile materiale imense) i
irakiano-kuweitian (1990 1991); mai mult, n cazul primului conflict, n ambele ri predomin acelai
curent islamic, iismul 93% n Iran i peste dou treimi n Iraq.

Locul conflictului de tip religios n cadrul conflictelor mondiale


n prezent, multe dintre zonele de conflict se interconecteaz i intercondiioneaz. Confruntrile
etnice i religioase pot constitui un adevrat cal troian, pe care unele grupri interesate l pot utiliza cu
scopul de a grbi sfritul erei supremaiei naiunilor-state, fr ns a lua n considerare efectul de
bumerang pe care l-ar putea avea aceste aciuni destabilizatoare 6 . Recrudescena fenomenelor etnice i
religioase nu este exclusiv un efect al globalizrii: ele au multiple conotaii istorice, culturale i n special
economice. Putem constata, foarte uor, c acolo unde nu exist probleme sociale i economice nu exist
nici conflicte etnice, fr ca aceasta s nsemne c nu exist i alte ci de alimentare a conflictelor etnice.
Deci, factorul religios, alturi de ali factori, nu a fost considerat risc, ameninare sau problem a
securitii naionale. Atunci cnd s-a constatat c factorul religios avea potenial de a induce o mai mare
stare de tensiune sau conflict ntre state, modul de abordare a acestor factori a fost reconsiderat, lucru care
s-a ntmpl la sfritul anilor 70, situaia fiind total surprinztoare att pentru analitii politico
militari, ct i pentru factorii decizionali. Prima surpriz a constituit-o momentul revoluiei islmice
iraniene, moment n care religia, ca factor n conflict, a nceput s joace un rol important fie n provocarea
unor conflicte, fie n exprimarea lor. Cel mai frecvent religia apare n conflict ca marc nsoitoare a
etnicitii7.
Aparinnd dimensiunii sociale a securitii, factorul religios capt o importan major n
analiza de securitate, spaiul de manifestare al securitii culturale situndu-se la nivelul interrelaionrii
securitii individuale cu securitatea naional, n sensul c indivizii sau grupurile substatale, n cazul
nostru grupurile religioase (sau etnice), pot deveni o problem de securitate naional, comportamentul
acestora degenernd spre aciuni teroriste, separatiste, revoluionare etc.
Conflictele, ntre religii, ce au degenerat n violen au fost urmarea faptului c religia, cretin
sau musulman, era ncorsetat ntr-o doctrin i ntr-o organizaie. Fiecare dintre aceste organizaii
religioase au luptat prin toate mijloacele, declannd chiar rzboaie pentru a-i extinde dominaia,
doctrina i pentru a crete numrul adepilor. Prin urmare, fiecare organizaie religioas are tendina s
vad n celelalte nite dumani care trebuie nfrni, distrui. Astfel de tendine s-au manifestat din partea
ambelor religii, Islmic i Cretin.
6 Gl.lt.prof.univ.dr. Frunzeti Teodor, dr. Sarcinschi Alexandra, Securitatea internaional. Dimensiuni,
strategii i politici, n Lumea 2007, Enciclopedie Politic i Militar, Editura Centrului Tehnic Editorial al
Armatei, Bucureti, 2007, p. 60
7 Dinu Mihai tefan, Dimensiunea etnico religioas a securitii, Editura Universitii Naionale de
Aprare Carol I, Bucureti, 2007, p.25
10

Pe linia luptei organizaiilor religioase, promotoare ale unei religii doctrinare acaparatoare, se
poate nscrie lupta organizaiilor islmiste mpotriva americanilor i a aliailor lor, evreii, dar n egal
msur pot fi exemplificate i formele de catolicism i protestantism ce ntrein ura n Irlanda. De
asemenea, att de sugestive, dar i de actualitate prin virulena lor, sunt Islmismul i Iudaismul, care
alimenteaz de atta timp n istorie conflictul dintre israelieni i palestinieni.
n lupta purtat n numele religiei se uit un adevr fundamental, i anume c religia nu poate fi
impus prin fora armelor, ci numai prin fora convingerilor. Religia nu nseamn nici sclavie, nici
captivitate; ea este locul unde poi fi tu nsui, iar dorina de a fi tu nsui este nceputul credinei 8 .
Libertatea religioas este parte din libertatea individului, una dintre libertile fundamentale ale
omului i ea trebuie s fie o valoare suprem respectat de toate religiile, Cretinism, Islmism, Budism.
De la nceputurile sale, lumea se confrunt prin politic. Formele prin care se exprim i se
materializeaz aceste politici i aceste confruntri sunt numeroase, unele concretizndu-se n doctrine i
programe politice, n manifestri politice, n confruntri politice i chiar n lupt politic desfurat prin
mijloace politice. Aciunea politic nu se limiteaz ns la att. Dintotdeauna, politica a ntrebuinat,
pentru a-i realiza scopurile i obiectivele, i mijloace violente - rzboiul. Clausewitz spunea c rzboiul
este o continuare a politicii cu mijloace violente i se pare c, nici n prezent, acest lucru nu s-a schimbat.
Unii susin c rzboiul este, de fapt, sfritul politicii, n sensul c ntrebuinarea forei poate s nsemne
sfritul dialogului sau moartea dialogului. Afirmaia nu poate fi categoric deoarece rzboiul, ca
fenomen politic i social complex, are cauze multiple i, datorit impactului su deosebit, a suferit, de-a
lungul timpurilor, pentru a fi acceptat i controlat numeroase reglementri: avem un drept al pcii i al
rzboiului.
Terorismul poate fi considerat un rzboi n afara legilor juridice ale rzboiului, n afara filozofiei
rzboiului, neacceptat de omenire, o form pervers a rzboiului datorit faptului c exprim
criminalitatea politic, pentru c este crim politic sau politic criminal.
Fr a intra n detaliu pe aceast tem, ne punem ntrebarea dac, oare, s-a clarificat, cu adevrat
i fr echivoc, termenul/noiunea de terorism i dac da, cine l-a definit avea nc o dat, oare
cderea de a o face? Credem c aceast chestiune este departe de a fi clarificat, iar dorina de a fi
categorici i, poate, prea convini de aceasta, ne va defavoriza mult timp, acum i pe viitor.

8 Van de Weyer Robert, Islamul i Occidentul, traducere de A. Fril, R. Paraschivescu, Editura Alfa,
Bucureti, 2001, p.117
11

Dup sfritul rzboiului rece, natura conflictelor s-a schimbat. Majoritatea vor rezulta din
confruntri ale identitii comunitilor, bazate pe ras, etnicitate, naionalitate sau religie. Ipoteza
aceasta a fost intens mediatizat prin studiul lui Huntington, referitor la ciocnirea civilizaiilor. Viziunea
lui Huntington privind tensiunile care apar ntre culturi diferite este complementar unei viziuni mai
sofisticate, care vede conflictul nu ca pe o confruntare de grad de civilizaie, ci mai mult ca pe una ntre
culturi locale (grupate n civilizaii) i civilizaia global ce rezult din procesul de civilizare 9 .
Dincolo de marea problem a ameninrilor la adresa securitii naionale i internaionale, pe
fondul vulnerabilitilor crescnde, legtura dintre securitate i religie apare ca un element foarte concret
n procesele de reform democratic din diferitele regiuni ale lumii. Aceste reforme sunt corelate cu
procese de extindere a structurilor economice, politice i militare.
Din pcate, fenomene considerate a fi pozitive n planul integrrii economice i politice, a
rspndirii fr precedent a tehnologiilor moderne i a facilitrii accesului la cultur i civilizaie, precum
globalizarea, au i aspecte negative ce pot consta, n principal, n facilitarea rspndirii, proliferrii n
reele transfrontaliere i, mai nou, transcontinentale a activitilor infracionale dintre cele mai virulente,
cu efecte destabilizatoare att la adresa securitii i stabilitii interne ale statelor ct i ale celor
internaionale, respectiv crima organizat, terorismul internaional, extremismul etnic i religios.
ngrijortor este faptul c micrile religioase i aciunile unor grupuri etnice, ce-i pstreaz identitatea
cultural n devenirea istoric, i concentreaz atenia pe promovarea manipulrii genetice, pe invocarea
unor decalaje ntre veniturile dintre bogai i sraci, efecte ale unei ineficiente politici guvernamentale sau
bazate pe noul curent euroasiatic.
Unii autori au considerat c, o posibil explicaie a crizelor de identitate ar fi influena i efectele
supranaionalului asupra microregionalului n sensul c supranaionalitatea determin revendicri
naionale ori regionale, ceea ce nsemn c mondializarea va accentua procesul divizrii. Adepii
fundamentalismului islmic argumenteaz c multe dintre realitile sociale, exportate de civilizaia
occidental prin intermediul globalizrii, nu pot fi acceptate de civilizaia islmic, reprezentnd doar o
provocare pentru degradarea acesteia, urmrindu-se prin aceasta dominaia unei singure civilizaii asupra
celorlalte, adic a versiunii moderne a occidentalismului.
Islamul, ca religie a lumii cu cea mai mare cretere a numrului de adepi, este facilitat de
globalizare, chiar dac n centrul dezbaterii actuale se afl ideea c se opune procesul globalizrii.

9 Andreescu Gabriel, Relaii internaionale i ortodoxe n estul i sud-estul Europei,


http://studint.ong.ro/no4_ro.htm/01.08.2009
12

n accepiunea noastr, Islmul nu este o religie care se opune sensului original al globalizrii sau
modernitii ci uniformizrii occidentalizrii: dei occidentalizarea unei societi este condamnat, totui
modernizarea acesteia nu. Sunt acceptate tiinele i tehnologia ns acestea trebuie s se subordoneze
credinei i valorilor islmice pentru a proteja societatea musulman de occidentalizare i laicizare 10 .
De asemenea, datorit migraiei globale, aceast religie ctig adepi i pe continentul european
i american, o provocare la adresa iluminismului fiind reprezentat de corelaia dintre expansiunea
victorioas a fenomenului globalizrii i intensificarea practicii religiei islmice, ct i a migraiei unui
nsemnat numr de musulmani n state non-musulmane.
Nimeni, nici mcar teoriile inspirate de liberalism sau de ctre marxism, nu a prezis corelaia
dintre globalizare i magnitudinea renaterii Islmului militant. Dei este dificil de acceptat pentru
progresitii ancorai n cultura occidental, micrile sociale islmice au devenit, la nivel global, naional
i local, expresia cea mai activ a naionalismului anti-imperialist. Prin faptul c au devenit un stindard al
micrilor naionale anti-imperialiste, identificate de Wallerstein ca micri etno-naionaliste mpotriva
sistemului, acestea s-au substituit, aproape n totalitate, micrilor laice naionaliste i de stnga,
adoptnd rolul de for motrice a rezistenei mpotriva dominaiei globale, reale i imaginate, a
Occidentului n domeniul politic, economic i cultural.
Guvernarea secular, tolerana i individualismul Occidentului sunt realiti sociale repudiate de
fundamentalitii islmici. Cultura materialist a Occidentului este vzut ca fiind superficial i lipsit de
Dumnezeu, tolerana acesteia fa de democraie, drepturile omului, egalitatea ntre sexe i libertatea
sexual fiind considerate erezii, n comparaie cu tradiiile islmice. De asemenea, cultura maselor i
mediatizarea excesiv impulsioneaz provocarea identitii prin renaterea religioas, n scopul limitrii
impactului globalizrii i anihilrii provocrilor economice, politice i culturale asupra civilizaiei
islmice.
n epoca globalizrii i postmodernismului, musulmanii se confrunt deseori cu umilina,
dispreul, lipsa demnitii i a recunoaterii din partea Occidentului, aflndu-se n postura deviant de
ceilali. Printre factorii care au amplificat resentimentele civilizaiei islmice fa de Occident i
implicit resurgena fundamentalismului religios se numr dominaia politico - economic, totalitarismul
politic din statele de origine, respingerea secularismului democratic, liberalismului sau socialismului,
eecul societii de a ine pasul cu modernizarea tehnologic accelerat, izolarea i denigrarea cultural.
Declinul economic, nfrngerea militar i colonizarea statelor musulmane de ctre statele occidentale au
10 Dr. Barna Cristian, Resurgena terorismului fundamentalist islamic n era globalizrii, n Terorismul
azi, vol.IV-VI, an I, oct.-dec. 2006, p. 46
13

limitat dezvoltarea politic i cultural a statelor islmice, puternic marcate de limitele modernitii,
conservatorismului religios i adversitatea fa de Occident .

Viitorul religiei ca factor geopolitic


Analitii sunt mprii n privina viitorului religiei ca factor geopolitic. Unii, optimiti, apreciaz
c victoria democraiei i a liberalismului politic anun o er a pcii adevrate. Alii, n schimb, mai puin
optimiti, vd n lumea care urmeaz Rzboiului Rece "erupia haosului i apariia unor conflicte generate
de antagonismele etnice i religioase, care profit de erodarea statului-naiune i de dezordinea strategic
pentru izbucniri ici i colo". ntre adepii acestui al doilea scenariu, unii sunt, totui, mai moderai
apreciind c, de pild, este tot mai greu de constituit micri transnaionale, purttoare ale unor proiecte
ce urmresc modificarea frontierelor, constituirea de noi state etc., referirile fiind cel mai adesea la
micrile islamiste: "(...) unii actori sunt dezavantajai din punct de vedere structural i n special
micrile islamiste, pentru c ideologia lor vine de cele mai multe ori n contradicie cu ideologia
dominant din Nord i, n acelai timp, din cauza forei prejudecilor antimusulmane n societile
occidentale" .
n categoria pesimitilor se nscrie i Samuel Huntington, cu prediciile sale privind ciocnirea
civilizaiilor: "cele mai importante conflicte n viitor se vor produce de-a lungul liniilor de falie culturale,
ce separ aceste civilizaii ntre ele". Referindu-se la cele opt civilizaii majore identificate de el
(occidental, confucian, japonez, islamic, hinduist, slav-ortodox, latinoamerican i, posibil,
african), pune accentul, aa cum reiese i din clasificarea fcut, pe factorul religios n privina rupturii
inevitabile ce va avea loc. Teoria sa a czut rapid n desuetudine, chiar dac evenimentele din 11
septembrie 2001 ar fi, potrivit unor analiti, cea mai bun dovad a prediciei lui Huntington cu privire la
renaterea conflictului ntre Islam i Occident.

14

Concluzii
Fiecare dintre religiile omenirii poate prea bizar strinilor, dar pentru un cunosctor din
interior, ele reprezint o modalitatea prin care pot fi nelese ntr-o msur mult mai mare att o anume
societate.
Poate cel mai important argument pentru a studia alte credine religioase dect aceea personal
este c reprezint o posibilitate extraordinar de a nlocui teama cu experiena si comprehensiunea.
Ca o concluzie final i ca soluii lucrarea de fa afirm cu trie c trim ntr-o societate n care
adevarata diversitate religioas devine realitate i este vital s se construiasc puni ctre practicanii altor
religii, deoarece adeseori ne trezim implicai n relaii sociale ori familiale cu persoane ale cror tradiii ne
sunt strine. A afla despre felul n care diferitele tradiii religioase se consolideaz i se susin una pe
cealalt poate fi profitabil n sine i pentru sine.

15

BIBLIOGRAFIE

Sursa Internet:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

https://www.scribd.com/doc/102923981/ROLUL-RELIGIEI-Conflicte-Religioase
http://geopolitica.ase.ro/doc/curs1_8.pdf
https://www.academia.edu/4126134/Raportul_Religie_-_Geopolitica
http://www.management.ase.ro/reveconomia/2004-special2/21.pdf
http://www.armyacademy.ro/biblioteca/anuare/2006/a6.pdf
http://www.ccerpa.ro/dezbaterea-tematica-interactiune-intre-religie-si-nationalism/

16