Sunteți pe pagina 1din 5

Mitul Mioriei

-BaladaMitologia romneasc are un spaiu bine definit, are aceeai istorie nentrerupt cu a
poporului care a creat-o. Mitologia devine un act de existen, este mrturia unui mod specific de
a fi n lume, a unui comportament spiritual mereu ancorat n istorie. Este contiina mitic la care
s-a referit omul de-a lungul ntregii istorii a neamului romnesc.
nclinaia spre creaie i spre frumos a poporului nostru s-a manifestat din cele mai vechi
timpuri, n toate domeniile i n cele mai variate forme: n muzic, dans, prelucrarea materialelor,
arhitectur, literatur. Custurile, broderiile, sculptura n lemn sau piatr, construciile, dansul
popular i altele, sunt tot attea ci de exprimare a gustului pentru frumos, armonie, elegan.
De-a lungul timpului, creaia folcloric, fie ea n versuri sau proz, a cunoscut i dezvoltat
numeroase specii: bocetul, cntecul, strigtura, balada popular, basmul, snoava sau legenda.
Folcloristica romneasc a acordat nc de la nceputurile sale atenia cuvenit epicii noastre
populare care reprezint o important valoare prin oglindirea realist i evocarea pitoreasc a
vieii, a moravurilor, nzuinelor si luptei maselor populare de-a lungul istoriei . O categorie
folcloric mult discutat este balada. Balada este o specie a genului epic, prin excelen
declamator. Se evoca astfel fapte istorice sau legendare, ntmplri fantastice Aceasta a atras
mult atenia culegtorilor i iubitorilor de folclor. Balada poate fi considerat drept una din
marile sinteze ale culturii romneti, ale sufletului poporului romn. Motivele pe care le include
n structura ei au o larg circulaie n cultura popular romneasc i rezonane puternice n
cultura naional. Aceast deschidere larg a poemului, caracterul lui cuprinztor n ce privete
valorile pe care le subsumeaz, presupune o mare complexitate a semnificaiilor, amplificat de
existena unui numr mare de variante, cu deosebiri de structur i substan. Prin tot ce au mai
specific, creaiile populare reprezint sinteza experienei de via a romnilor, rspunsul pe care,
n sensibilitatea sa, omul simplu l-a dat de-a lungul timpului problemelor fundamentale ale
existenei. Aceste rspunsuri s-au concretizat n teme i motive ca: bucuria vieii i a dorinelor
mplinite, zbuciumul iubirii, devotamentul n prietenie, durerea pierderii celor dragi, simul
nesupunerii i rzvrtirea n faa nedreptii.
Revenind la mit, acesta nu este numai unul din punctele de plecare, cele mai importante,
pentru cultura major, dar este i un mijloc de cercetare pentru nelegerea originilor societilor
Page 1

omeneti, pentru dezlegarea sensurilor religioase etc. Miturile guverneaz, n sens astrologic,
tiina i totodat ne ajut la recuperarea trecutului primordial , trezete n noi situaia
existenial a unei lumi preistorice i a unor tipuri de cultur, a unor mentaliti ndeprtate.
Cele patru mituri fundamentale snt fructificate bogat n literatura romana popular i
cult. Primul este cel al originii i formrii poporului din simbioza daco-roman. El are o baz
istoric cert, demonstrat de fapte i documente, dar, dincolo de acestea, mitul acestei origini
persist n folclor i n creaia cult. El se numete Troian i Dochia.
Al doilea mit inspirat, dinamic i creator, este al meterului Manole, din Mnstirea
Argeului.El simbolizeaz spiritul creator al poporului romn, animat de elan constructiv . Ca i
celelalte mituri , cel al meterului Manole are un fundament istoric cert, devenind un element al
psihologiei poporului .
Al treilea mit, acceptat ca general fiindc a devenit motiv literar, este cel al
Zburtorului, simboliznd criza adolescenei.
Al patrulea mit, cu adnc trire colectiv, este simbolizat n capodopera literaturii
populare: Mioria.
Mioria relev existena de veacuri a poporului romn, prin pstorit, unitatea lui
etnic, prin cei trei pstori din trei regiuni romneti Vrancea, Moldova i Transilvania, cel
puin aa figurnd n interpretrile sale de nceput, n care probabil receptarea mesajului a fost
superficial. n textul baladei, Constantin Briloiu identific mai multe teme folclorice posibile.
Toate temele urmresc anumite ritualuri mitice, astfel n cadrul Mioriei s-ar ntlni de fapt un
descntec de pacificare a sufletului pentru trecerea sa pe cellalt trm. Balada ar mai putea avea
ca tema un bocet cntat la moartea n singurtate a unui pstor. innd cont de obiceiurile
tradiionale consemnate de numeroi etnologi, Briloiu consider ca este la fel de posibil ca
aceast balad sa reprezinte simularea unei cstorii postume a celor mori de tineri sau
nelumii. n zorii umanitii, angoasa provocat omului de raportarea la universul cunoscut
(Trmul acesta) i la cel necunoscut, dar intuit (Trmul Cellalt), nvluite n aure de mistere,
i gsete vindecarea prin instituirea, conform modelului biblic, a CUVNTULUI ca
instrument de cunoatere. Prin cuvnt omul numete realitatea cunoscut i necunoscut. Se
ajunge astfel la interpretarea din punct de vedere mitic a baladei Mioria. Termenul mit provine
din grecescul mitos care nseamn poveste. Pentru istoricul religiilor romn, Mircea Eliade,
mitul a reprezentat un interes deosebit, rodul cercetrilor lui asupra acestui fenomen regsindu-se
n multe dintre lucrrile sale. Interpretarea lui asupra termenului transcede sensurile profane
Page 2

fabula.ficiune,invenie nspre sensul pe care mitul l are n societile arhaice ,acela de


istorie adevrat, sacr, exemplar i semnificativ. Aceasta prin faptul c dezvluie adevruri
primordiale ,povestete aa-zisele gesta ale fiinelor supranaturale i manifestarea puterilor lor
sacre. Miturile, pe lng faptul c imagineaz explicarea concret a fenomenelor i
evenimentelor enigmatice de caracter spaial sau temporal petrecute n existena psihofizic a
omului, n natura ambiant i n univers n legtur cu destinul condiiei cosmice i umane, se
impun i ca un model de conduit a omului la nivelul tuturor activitilor sale . Funcia aceasta
a miturilor este impus de sacralitatea lor, i anume prin faptul c mitul independent de natura
lui, enun un eveniment petrecut n illo tempore i constituie prin aceasta un precedent exemplar
pentru toate aciunile i situaiile care, ulterior, vor repeta acest eveniment. Orice ritual, orice
aciune nzestrat cu un sens, executat de un om, repet un arhetip mitic, iar repetarea
antreneaz abolirea timpului profan i proiectarea omului ntr-un timp magico-religios () care
constituie acel timp <<prezent etern>> al timpului mitic () un timp auroral, <<paradisiac>>,
dincolo de istorie. Astfel, dup cum tot M. Eliade afirma, prin intermediul riturilor, omul
religios poate trece ns, fr pericol din durata temporal obinuit n Timpul sacru. n acest
context se poate vorbi de nunta mistic identificat de H. Stamatu n Mioria, fiind un semn
nendoios c viaa, pe netiute ci, i urmeaz cursul dup moartea trupului, pentru c dincolo de
trmul nostru exist trmul cellalt. Exist numeroase puncte de vedere in ceea ce privete
interpretarea baladei populare Mioria si asta datorndu-se poate i nenumratelor variante n
care a fost culeas n funcie de diferitele zone ale rii.
Iniial, aceast balad a fost interpretat ca un mod de caracterizare a poporului din
mijlocul cruia a aprut, popor aflat sub semnul fatalitii. n cercetarea lui I. Filipciuc se
regsete aceast idee c exist n cultura noastr o veritabil ncpnare hermeneutic de a
condamna pasivitatea, fatalismul, ciobanului mioritic n faa violenei criminale a frailor.[] n
definitiv i se reproeaz moldoveanului c n-a urmat legea talionului. 1 Unii cercettori
consider c n Mioria se ntlnete violena sacr, singura eficient pentru restabilirea linitii
gurii de rai. Se accentueaz de fapt funcia reglatoare a violenei sacre, sacrificiale. Heraclit
afirma c rzboiul/violena st la originea tuturor lucrurilor, ns nu violenta perpetu, pentru
asta ar transforma totul n Infern. Cei trei ciobnai descind de pe o gur de rai,iar coborul
lor poate fi asemnat cu o coborre ad inferos deoarece pacea este mereu ameninat e violen,
chiar i n creaiile utopice perfeciunea este ameninat de imperfeciune. Edenul este la orice
pas pe cale s se destrame. Imaginea ciobnaului asta ar dori s sugereze, jocul ontologic
1

Filipciuc, Ion, Mioria printre munii ce se bat n capete, Biblioteca Mioria Cmpulung
Bucovina, 2003, prere aparinnd lui Theodor Codreanu;

Page 3

dintre sacru si profan, dintre fiin i existen. 2 n opinia multor critici ar exista o legtur
strns ntre cei trei ciobnai i mitul biblic al lui Cain i Abel, cele dou personaje biblice
formnd dublul monstruos ce plnuiesc uciderea celui de al treilea personaj care ajut la
restabilirea echilibrului. Cei doi n coborul lor din gura de rai, ar trebui s se identifice cu
dublul monstruos, ntotdeauna fratricid. Unul din ei ar trebui sa-l ucid pe cellalt. Dar nu sentmpl aa, nu trec n postura lui Cain si Abel, dar nici nu o pot elucida[] Vrnceanul i
ungureanul au fost integral demonizai prin invidie i crima pus la cale. Dar
demonizarea[]duce implacabil la denaturarea structurii mitice, cci o suprapune total peste
fratricidul interminabil al crizei sacrificiale. Nicolae Steihardt identific n cei doi ciobnai,
ungurean i vrncean, mediul nconjurtor cel mai apropiat, fiind de prere c acesta ne
omoar n cele din urm: apa pe care o bem, bucatele pe care le mncm, aerul pe care l
respirm. Mioria ar fi din aceast perspectiv nimic altceva dect o meditaie angoasatconsolatoare a omului muritor.i n aceast interpretare gsim motivarea atitudinii ciobnaului.
Nu este o atitudine ce trdeaz laitatea, ci din contra, este o acceptare demn a morii. Tabloul
nunii reprezint o cale de consolare, este o nunt mistic inspirat din orfism unde ideea
fundamental era cea a nemuririi. Este exprimat ideea supravieuirii dup moarte ntr-o form
innd cumva de cretinismul primitiv. 3 Cu privire la elementele eseniale ale Mioriei, H.
Stamatu susine ca ar fi vorba nu doar de nunta mistic ci i de ceva ce a impresionat mai mult
dect ar fi putut impresiona un fapt ritualic repetitiv, iar acest fapt este de fapt uciderea lui
Orfeu: Ca i Orfeu, pstorul mioritic comunic cu animalele prin grai i muzic.
Exist diverse opinii i n ceea ce privete rolul jucat de mioara nzdrvan, cum este
numita cel mai frecvent. Aceasta are puterea de a vorbi, fapt care ma duce cu gndul la faptul c
animalele sunt cele care dezvluie sacralitatea locului 4 n cartea lui Ion Filipciuc 5 gsim de
asemenea preri care susin c mioara este de fapt semn al mediului natural. Alte voci susin c
vocea mioarei ar trebui atribuit unei voci oraculare a destinului. Societile pastorale au
motenit de la vechile culturi vntoreti credina c gesturile i revelaiile animalelor au funcia
unui oracol, pentru c acestea cunosc viitorul. 6 De aceea este ndreptit parerea conform
2

Idem;

Isabela Vasiliu-Scraba, Deschiderea cerurilor ntr-un mit platonic i n Mioria,Ed. Starr Tipp,
Slobozia,2004
4

Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Ed Humanitas, Bucureti, 1992, pag 47;

Se face referire la Mioria printre munii ce se bat n capete;

Eliade, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed Humanitas, 1995

Page 4

creia, n Mioria ntlnim o moarte ritualic pe care ciobnaul o primete fr mpotrivire


deoarece pacea comunitii cere sacrificiul susi mai presus de orice, ciobanaul reprezint
felul n care poporul concepe viaa, ca izvornd dintr-o comuniune total cu elementele naturii, si
deci moartea nu este dect o ncheiere a unei etape dintr-un circuit care continu pe plan cosmic
la infinit. Tot cu privire la rolul mioareai N.Steinhardt era de prere c moartea e vestito de un
animal pentru ca de fapt omul - ahtiat de venicie - nu-i poate concepe propria moarte.
n finalul baladei asistm la partea iniiatic, aceea a pastorului care s-a nsurat cu o mndr
mireas/ a lumii crias. H Stamatu afirma c aici nu se gsete o repetiie a unui lucru spus de
dou ori ci este vorba despre dou nuni care la un loc sunt nunta perfect, adic este vorba de
o nunta cosmic i una acosmic.

DESPRE GNDIRE MAGIC N MIORIA DE VALERIU ANANIA

Prep. univ. drd. Lucian Vasile Bgiu


Universitatea 1 decembrie 1918, Alba Iulia

The study tries to point out a peculiar significance of both the anonymous
folk ballad and the lyric poem Miorita by Valeriu Anania, that is the presence of
the reminiscence of an ancient pagan ritual, according to which a human soul is not
completely dead until it is convinced to fade away by those who were close to him
in life. The living dead might haunt the community if his life and burying ritual
were not perfectly done, thus special sayings and doings are needed, such as
transforming the burying ritual into a wedding ceremony.

Page 5