UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Lucrare de seminar

MISIONARI I APRTORI AI ORTODOXIEI

DIN TRANSILVANIA N SEC. AL XVII-LEA

Coordonator:
P.S. Emilian Loviteanul
Masterand:
Pr. Ctlin Neacu

Craiova
2016

Misionari i aprtori ai Ortodoxiei

din Transilvania sec. al XVII-lea
Sfinii Ierarhi Ilie Iorest, Sava Brancovici, Simion tefan i Iosif al Maramureului sunt prznuii pe
24 aprilie. Aprtori ai Ortodoxiei n fata influentelor calvine, Sf. Ierarhi Mrturisitori au ntrit unitatea
romanilor n jurul dreptei credine, amndoi fiind ntemniai i tortura i pentru a renun a la credin a
ortodoxa. La 21 octombrie 1955, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane i-a canonizat pe Sf. Ierarhi
Mrturisitori Ilie Iorest i Sava Brancovici i a stabilit ziua de prznuire la 24 aprilie. Un alt roman
transilvnean pomenit n calendarul ortodox pe 24 aprilie este episcopul Iosif al Maramure ului, dup cum a
hotrt Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe la 20 iunie 1992. Proclamarea oficiala a canonizrii Sfntului
Ierarh Simion tefan , mitropolitul Transilvaniei, a avut loc pe 30 octombrie 2011.
Sfntul Ierarh Ilie Iorest
Intre mitropoliii de vrednica pomenire ai Transilvaniei de alta data se numr la loc de cinste i
Sfntul Ierarh i Mrturisitor Ilie Iorest, care a pstorit la Alba Iulia intre anii 1640-1643. Venea n acest
scaun dup unii mari mitropolii, fiind urmat apoi de i mai vrednicii ierarhi Simion tefan (cel care va
tipri prima ediie integrala a Noului Testament n romnete, n 1648) i Sfntul Sava Brancovici.
De numele mitropolitului Iorest - ca i de acela al lui Sava - se leag ac iunea energica de aprare a
Ortodoxiei romaneti din Transilvania, n fata ncercrilor de calvinizare i de nstrinare de neam a
romanilor, pornite de principii i de superintendenii calvini de atunci.
Viaa Sfntului Ilie Iorest poate fi reconstituita numai pe baza ctorva izvoare documentare, att de
tulburat i-a fost activitatea, dup cum informeaz sfintiromani.ro Este vorba de urmtoarele marturii: doua
nsemnri pe manuscrise slavone de la mnstirea Putna, o scrisoare a ierarhilor moldoveni, prin care-l
recomandau tarului Rusiei, i cteva tiri ale unor cronicari transilvneni. Din scrisoarea ctre tarul Mihail
Teodorovici Romanov, cu data de 2 iunie 1645, aflam ca acest arhiereu cu numele Iorest este nscut n
prile tarii ungureti, dar din copilrie a fost dat la nv tura i instruit n tara noastr, a Moldovei, n
mnstirea Putna, i n aceeai mnstire a fost clugrit, iar dup un timp oarecare, ridicat la treapta
preoiei. Reiese ca Iorest era un transilvnean, probabil din prile nvecinate cu Moldova, sau din
Maramure, aezat de tnr n ctitoria lui tefan cel Mare, unde au vie uit, n curgerea veacurilor, at ia
clugri transilvneni. Dup ce a nvat carte i rnduielile bisericeti, a fost tuns n monahism, primind
numele de Iorest, iar dup un timp a fost hirotonit preot, adic ieromonah. Actul hirotoniei sale a putut fi
svrit, fie de mitropolitul crturar Anastasii Crima, acela care pstorea pe atunci n scaunul de la Suceava
(c. 1607-1629), fie de fostul episcop Efrem al Rduilor, retras din scaun i aezat la mnstirea Moldovi a,
nu departe de Putna, fie de urmaul sau la Rdui, episcopul Elogie (1623-1627). Pe ultima fila a unei
Psaltiri slavone n manuscris, din veacurile XV-XVI, aflata la Putna, apare i semntura: ieromonah Iorest,
valet 7133 (=1625), noiembrie, 81. Presupunem ca aparinea viitorului mitropolit. Fiind ieromonah n 1625,
iar mitropolit n 1640, socotim ca s-au nscut prin 1600, deci tocmai n zilele de glorie ale lui Mihai
Viteazul, care nfptuise prima unire politica a celor trei tari romaneti.
Potrivit tradiiei, noul mitropolit Ilie Iorest a fost hirotonit la Trgovi te, n catedrala ctitorita de
Neagoe Basarab, de ctre mitropolitul Teofil care pstorea atunci. Din soborul Sfintei Liturghii vor fi fcut
parte sufraganii si, Ignatie Srbul de la Rmnic i tefan de la Buzu, ori unii arhierei greci veni i n Tara
Romneasc dup ajutoare. Fr ndoiala ca Matei Basarab va fi oferit noului ierarh felurite daruri, a a cum
au primit toi ceilali mitropolii ai Transilvaniei. De altfel, se cunosc i alte danii ale lui Matei Basarab
fcute unor biserici romaneti din Transilvania, el fiind i ctitorul bisericii din Turnu Rou, lng Sibiu.
In tot cursul pstoririi, a fcut vizite canonice n eparhia sa - care cuprindea ntreaga Transilvania spre a cunoate la fata locului protopopii i preoii, bisericile i mnstirile, starea religios-morala a
credincioilor, nvtura i starea materiala a clerului. De pilda, la nceputul lunii iulie 1641, era n pr ile
Fgraului, iar peste cteva zile era la Braov. Potrivit vechiului obicei, va fi convocat, la Alba Iulia, o data
1 nsemnarea reprodus i de N. Grigora, Mitropolitul Anastasie Crimca, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, XXXIV (1958), nr. 3-4, p. 311
2

sau de doua ori pe an, soborul mare al eparhiei, format din protopopi i din unii preo i, care va fi luat
felurite masuri de interes general bisericesc. De asemenea a fcut hirotonii de preoi pentru parohiile
eparhiei sale.
Pstoria Vldicii Iorest la Alba Iulia n-a fost de lunga durata, caci n februarie 1643 a fost nlturat n
chip brutal din scaun, prin uneltirile crmuitorilor calvini ai Transilvaniei de atunci. Cauza principala trebuie
sa o cutam n aceea ca n-a ndeplinit nici una din ndatoririle care i-au fost impuse la numire, ci a rmas
statornic n credina ortodoxa, mpreuna cu pstoriii si. Presupunem ca se va fi mpotrivit i presiunilor,
exercitate asupra sa de ctre superintendentul calvin, de a difuza printre preoii i credincio ii si cunoscutul
Catehism calvinesc, redactat n romnete i tiprit n 1642, cruia ii va da Varlaam al Moldovei cunoscutul
Rspuns din 1645. Vldica Iorest a fost ntrit n convingerile sale ortodoxe i ndrumat sa reziste n fata
tuturor presiunilor nu numai de formaia sa ortodoxa dobndita la Putna, ci i de sinodul ntrunit la Ia i, n
septembrie-octombrie 1642, care a aprobat Mrturisirea Ortodoxa a lui Petru Movila al Kievului. Vreun
clugr de la Putna va fi fost trimis la Alba-Iulia, ca sa-l informeze despre cele discutate la Ia i, de
reprezentanii Patriarhiei Ecumenice, ai Bisericii kievene i al Bisericii din Moldova. Este sigur ca la
nlturarea mitropolitului Iorest din scaun au stat i raiuni de ordin politic, determinate de nsprirea
relaiilor dintre Gheorghe Rkczy i Vasile Lupu, care li recomandase la ocuparea scaunului mitropolitan.
Acuzaiile care se aduceau nenfricatului aprtor al dreptei-credine le cunoatem din scrisoarea
ierarhilor moldoveni, cu data de 2 iunie 1645, prin care recomandau tarului Rusiei pe Ilie Iorest. Pe urma precizau ei - daca au trecut trei ani, a ndemnat diavolul, care urte cele bune, pe popa cel mare al craiului
cu numele Gheorghe Ciulai, care este. n erezia luterana n care sunt i craiul i toi ungurii, i l-au defimat
pe acest Iorest, arhiereul cretinilor romani, la craiul Rkczy Gheorghe i au adus marturii mincinoase i iau fcut mare nedreptate i i-au luat tot ce avea, l-au legat i l-au nchis n temni a noua luni i a suferit n
surghiun i mpreuna cu el muli preoi cretini, nu pentru alta vina dect pentru credina cretina, voind sa-i
converteasc la luteranism. i pentru ca nu aveau ce sa-i fac, vznd ca tine tare i neclintit la credin a sa,
nsui craiul Rkczy i-a dat, - cu garania a 24 de chezai -, 1000 de taleri, ca sa-i restituie degrab n
vistieria criasca i l-a liberat, ca sa adune i sa plteasc pentru acei chezai. De aici, a venit n mnstirea
sa, la Putna....
Adevratele motive ale alungrii sale din scaun reies i din spusele tradiiei, consemnate mai trziu n
opere scrise. De pilda, Samuil Micu, n lucrarea sa: Scurta cunotina a istoriei romanilor, scria ca Ilie Iorest
au fost parat ca cum ar fi om cu viat necuviincioasa i scandalos, pentru care lucru, din porunca lui Rci i,
domnul Ardealului, la Blgrad (Alba-Iulia, n.n.) n consistoriu au fost judecat i lpdat din episcopie i dat
n mani mireneti sa se pedepseasc. Alii zic ca pentru mpotrivirea pastori ceaca cu care s-au pus
mpotriva eresului calvinesc i nu au voit a primi mprtirea lui, la caria domnul tarii li silea, au fost
lpdat din episcopie i ca sa nu vaza ca pentru credina ptimete, i-au scornit nume ru i i-au fcut para
mincinoasa. Iar Gheorghe incai, comentnd diploma de recunoatere n scaun a lui Simion tefan , n care
Ilie Iorest era prezentat ca om cu viat imorala, scria: Vezi cum se meteugea calvinii sa trag la credina i
legea lor pe bieii romani din Ardeal! Drept aceia, lesne poi crede ca pe mitropolitul Blgradului Elias
Iorest... nu pentru brfele ce se scriu n diplomatul acesta s-au lepdat din vldicii, ci pentru ca n-au primit
Catehismul (calvinesc, n.n.).
nlturat din demnitatea arhiereasca, Iorest a fost aruncat n nchisoare, unde a ptimit timp de noua
luni, mpreuna cu muli preoi cretini, intre care vor fi fost i clugri de la catedrala mitropolitana, care
s-au opus aciunii de calvinizare a romanilor. Din moment ce a stat noua luni nchis, nseamn ca a fost
eliberat prin noiembrie 1643. Dup aceea a plecat la Putna, aa cum aflam din scrisoarea ierarhilor
moldoveni ctre tarul Rusiei.
In iunie 1645, Mitropolitul Iorest a plecat n Rusia, pentru a strnge ajutoare, a a cum fcuser i al i
ierarhi i clugri transilvneni. Avea asupra lui scrisoarea de recomandare ctre tarul Rusiei, Mihail
Teodorovici Romanov, data n Suceava, la 2 iunie 1645. Un astfel de act primise i din partea lui Vasile
Lupu. Era nsoit de clugrul Gherman - desigur din mnstirea Putna - i de nepotul sau, Jurca. La 28 iunie
1645 era n oraul de grania Utilai (intre Ucraina i Rusia), iar la 24 august, la Moscova. Prezentnd-se la
biroul ambasadorilor, a nmnat cele doua scrisori i a declarat ca a fost mitropolit n Alba-Iulia i din

cetatea aceasta l-au alungat ungurii, pentru credina ortodoxa i cretineasca, i i-au fcut multe necazuri. A
venit pe urma n Moldova..., iar de aici a plecat sa se nchine Maiestii Sale Tarului din Moscova2.
Primit ntr-o prima audienta, el a oferit tarului prticele din moatele Sfntului Dumitru din
Tesalonic, primind n schimb felurite daruri i bani. Se pare ca a rmas n Moscova pana n primvara anului
urmtor, din moment ce n octombrie 1645 solicita sa i se dea lemne de foc, precum i permisiunea de a
cerceta Lavra Sfntul Serghie, mpreuna cu cei doi nsoitori. Fiind om de carte, presupunem ca n acest
rstimp a luat cunotina de unele lucrri teologice scrise n slava-rusa, a cercetat renumitele biserici ale
Kremlinului i din oraul Moscova, cele din Lavra Sfntul Serghie a slujit n diferite biserici i a cunoscut
vldici, preoi i clugri rui.
Si-a petrecut restul vieii n mnstirea sa de metanie, la Putna, unde s-a ocupat n continuare cu
studiul, cu svrirea de slujbe i poate cu copierea de manuscrise. A murit la adnci btrne i, dup cum
aflrii dintr-o nsemnare slavona scrisa pe un Minei manuscris pe ianuarie, de la Putna: Ca s se tie cnd a
murit Vldica Iorest, n anul 7186 (= 1678), luna martie 12 3. nseamn ca el i doarme somnul de veci
alturi de marele ctitor al mnstirii i aprtor al cretintii, tefan cel Mare. Probabil ca a fost ngropat
n afara bisericii, pe latura de sud, unde s-au descoperit mai multe morminte arhiereti.
Din putinele izvoare documentare care s-au pstrat, reiese ca Mitropolitul Iorest a fost un strlucit
promotor al unitii romaneti, caci, transilvnean fiind, a ntreinut strnse legturi cu Moldova, mai ales cu
mnstirea Putna, unde a fost clugrit i a trit cea mai mare parte a vieii, dar i cu Tara Romneasc, unde
a fost hirotonit arhiereu. Dar mai presus de toate, a fost un neobosit aprtor al Ortodoxiei n Transilvania,
suferind, pentru credina sa drept mritoare, noua luni de nchisoare i scoaterea silnica din scaunul
mitropolitan. Prin struina n legea strmoeasca, el a oferit preoilor i credincio ilor si o pilda vrednica
de urmat, contribuind la ntrirea Ortodoxiei i la stvilirea aciunii de dezbinare sufleteasca a romanilor
ortodoci, patronata de calvini. Daca la acestea adugam i alesele sale preocupri crturre ti, ca i
contribuia sa la ntrirea legturilor cu Rusia i cu Biserica Ortodoxa din aceasta tara, vom avea o imagine
i mai deplina a ierarhului nsufleit de dragoste fata de Hristos, de pmntul strmo esc i de neamul sau,
care a fost Iorest, Mitropolitul Transilvaniei.
Sfntul Ierarh Sava Brancovici
ntre vldicii care s-au ridicat cu drzenie mpotriva ncercrilor din sec. al XVII-lea de calvinizare a
credincioilor, trebuie aezat la loc de cinste i mitropolitul Sava Brancovici. Spre deosebire de al i ierarhi
anteriori, viat lui este cunoscuta destul de amnunit din Cronica srbeasca scrisa de fratele sau Gheorghe.
Din acest document se poate afla ca viitorul mitropolit fcea parte dintr-o veche familie srbeasca, se pare
originara din prile Heregovinei, din localitatea Morenici.
Viitorul mitropolit al Ardealului s-a nscut n jurul anului 1620, n Ineu, primind la botez numele
Simeon. A nvat carte n casa printeasca, apoi a cltorit prin Ungaria, prin Serbia i Bulgaria si, n cele
din urma, s-a ndreptat spre mnstirea Comana, la sud de Bucureti, unde se gsea vldica Longhin, unchiul
sau. Desigur, acolo si-a completat i nvtura. Aflnd de moartea tatlui, a doi fra i i a unei surori, s-a
rentors acas, apoi s-a cstorit i a avut copii, dar acetia au murit de mici.
ntre timp, a murit Gheorghe Brancovici, protopopul Ineului, o alta rudenie. Credincioii de acolo au
rugat atunci pe tnrul Simeon sa-si nchine viat Slujirii lui Dumnezeu ca preot-protopop. Rspunznd
struinelor acestora, a plecat la vldica Longhin, iar de acolo s-au ndreptat mpreuna spre Trgovite, ca sai ceara mitropolitului tefan al Ungrovlahiei sa-l hirotoneasc preot. Dup un nou popas la Comana, preotul
Simeon se rentoarce la turma sa duhovniceasca din Ineu. Dar abia ajuns intre ai si, afla ca so ia ii murise
cu puine zile nainte de hirotonie, iar btrna sa mama se clugrise. A pstorit mai muli ani ca preotprotopop n Ineu, ngrijind-se nu numai de viat duhovniceasca a pstori ilor, ci i de aprarea lor n fata
cotropitorilor turci. De multe ori, caci ei i ntinseser stpnirea pana n apropierea Ineului, pe care

2 Dr. Silviu Dragomir, Contribuii privitoare la relaiile. Bisericii romneti cu Rusia n veacul
XVII, n An. Acad. Rom., mem. sec. ist., t. XXXIV (1912), Bucureti, p. 1077.
3 Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu, Sfinti daco-romani si romani, Editura Mitropoliei Moldovei si
Bucovinei, Iasi, 1994
4

principele Gheorghe Rkczy l-a transformat ntr-o puternica fortreaa (n 1552, Banatul i o parte din
Criana au devenit "paalc", cu centrul la Timioara).
Dar n vara anului 1656 se petrece o noua schimbare n viat tnrului preot-protopop din Ineu.
Murind atunci mitropolitul Simion tefan al Transilvaniei, soborul de preo i i mireni ortodoc i la AlbaIulia n vederea alegerii unui nou titular al scaunului mitropolitan a gsit vrednic pentru aceasta nalta slujire
tocmai pe protopopul vduv Simeon Brancovici din Ineul Aradului. Potrivit vechiului obicei, acesta as plecat
n Tara Romneasc, unde a fost clugrit, sub numele de Sava, n catedrala mitropolitana din Trgovi te, la
praznicul nlrii Sfintei Cruci. Erau de fata: mitropolitul tefan al Ungrovlahiei, unchiul sau, Longhin, i
ali arhierei strini aflai atunci n capitala. Trecut prin treptele ierarhice i monahale, n ziua de 16
septembrie 1656 a fost hirotonit arhiereu n aceeai catedrala, ncrcat cu daruri, oferite de domnitorul
Constantin erban-Basarab, s-a rentors la turma sa duhovniceasca, fiind primit cu mare cinste n re edin a
sa din Alba-Iulia.
Dei ndelungata, activitatea lui ca mitropolit a fost mult tulburata de ac iunea prozelitista pe care
ncercau sa o desfoare printre romanii ortodoci conductorii confesiunii calvine maghiare, sprijinii de
nii principii Transilvaniei, dar i de rzboaiele i de schimbrile din primii ani ai pstoriei sale.
Pe plan politic, intre anii 1657-1662, n Transilvania au avut loc permanente frmntri de ordin
intern, determinate de luptele pentru putere intre diferii pretendeni la conducerea principatului, unii
sprijinii de turci, alii de Dieta Transilvaniei. Frmntrile interne au avut ns i alte consecin e i anume
mai multe incursiuni ale forelor otomane n tara, n vederea impunerile pe tron a favoritului lor. n astfel de
mprejurri, era firesc sa ne ateptam i la o serie de neajunsuri pentru mitropolit inevitabile n cazul unor
schimbri dese de crmuitori politici. Sprijinind tendina antiotomana a principelui Gheorghe Rkczy II,
contracandidatul sau, Acaiu Barcsay, a nlturat pe Sava din scaun, n iulie 1660, nlocuind-l cu un cleric
rus, Ghenadie, originar din Utilai, fost preot n Alba-Iulia. Acestuia i s-au impus 13 restric ii, care urmreau
facilitarea aciunii prozelite calvine; a murit ns la Sibiu n vara aceluia i an. Abia noul principe, Mihail
Apaffi, numit de turci, - un calvin convins - a acordat lui Sava o noua diploma de confirmare n scaunul
mitropolitan, cu data de 23 aprilie 1662. De-acum nainte, pstorirea lui s-a desf urat fr ntrerupere, pana
n 1680, dei cu multe neajunsuri, pricinuite de refuzul sau de a colabora cu principele i ceilal i conductori
ai confesiunii calvine.
Cu toate ca era ntr-o situaie grea, mitropolitul Sava a obinut totui din partea lui Apaffi
permisiunea de a face o cltorie n Rusia, dup ajutoare, aa cum fcuser cu cteva decenii n urma,
unchiul sau, Longhin, i mitropolitul Ilie Iorest.
La nceputul anului 1670, Vldica Sava a fcut o cltorie n Tara Romneasc. Cu acest prilej
Antonie Voda din Popeti, mpreuna cu mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei, cu sufraganii acestuia de la
Rmnic i de la Buzu, cu boierii din divan, au acordat o danie anuala de 6000 de bani mitropoliei
Transilvaniei. Se continua astfel ajutorarea pe care o dduser i naintaii si, Matei Basarab i Constantin
erban, tiind ca aceasta era ca o corabie ce se leagn n mijlocul valurilor marii, lipsita de cele din urma
mijloace, stand n mijlocul a tot soiul de eretici de felurite credin e i fiind hulita de ei din toate pr ile n
deosebite chipuri". n 1672 Vldica Sava sfinea mnstirea Moisei din Maramure, poate renovata atunci,
iar peste doi ani, biserica din Vldeni, lng Braov.
Din lectura hotrrilor adoptate la soborul din 1675, reiese limpede ca mitropolitul Sava era
preocupat de ridicarea vieii moral-duhovniceti a pstoriilor si, dar mai ales de nlocuirea limbii slavone
n cult cu cea romneasc, lucru pe care-l realiza i marele sau contemporan, mitropolitul Dosoftei al
Moldovei.
Dar toata aceasta frumoasa lucrare naionala, bisericeasca i misionar-sociala s-a ncheiat n anul
1680, datorita intrigilor noului superintendent, Mihail Tfi, fost predicator la curtea lui Apaffi, un calvin
convins, dar om cult, cu studii n Anglia i n Germania. Se adaug i faptul ca tocmai atunci se descoperise
un complot ndreptat mpotriva lui Apaffi, condus de un magnat ardelean emigrat la Constantinopol, care
ncercase sa nlture domnia tiranica a principelui. Printre aderenii acestuia se numr i Gheorghe
Brancovici, lucru pe care-l recunoate el nsui n Cronica sa.
Din dispoziia principelui s-a constituit un scaun de judecata la Alba-Iulia. Printre membrii lui se
numrau civa protopopi romani filocalvini, ca Ioan Zoba din Vin, "mpreuna cu al i brba i mireni i din
tagma bisericeasca tiutori de legi", - mai ales maghiari calvini - n total 101 persoane; prim-acuzator era
superintendentul Mihail Tfi, reprezentat prin tefan Palo. n aceeai zi s-a semnat sentin a destituire a
5

mitropolitului - redactata n limba maghiara - din care se constata ca era acuzat de o viat imorala, ca a
neglijat mnstirea din Alba-Iulia i tipografia. Pe baza acestor nvinuiri nentemeiate, s-a hotrt ca Sava
Brancovici cel pana acum vldica al romanilor, sa se nlture i din dregtoria episcop asca i din cea
preoeasca, pe temeiul canoanelor 80 i 81 ale bisericii calvine din Ardeal i canonul 75 al legii romaneti i
ca persoana infam, s se dea n mana magistratului din afar al Mriei Sale Craiului, sa fac cu el dup
Aprobatae constitutiones, partea I, titlul I, art. 3; ns fcnd-se acestea, sa fie dator a da seama de averile
mnstirii Blgradului"4. Deci un mitropolit ortodox roman era judecat dup "canoanele" confesiunii calvine
maghiare!
In aceeai zi, Apaffi a cerut Sfatului orenesc din Sibiu sa sigileze de ndat bunurile avute de cei
doi frai Brancovici n casa n care locuiau cu chirie, atunci cnd treburile ii duceau n acest ora. Peste
cteva zile, au fost trimii doi oameni de ncredere sa execute dispozi ia. Pe lng vesminte i vase liturgice,
obiecte de argintrie, stofe i sbii, s-au mai gsit trei traiste cu crti romane ti, apoi o lada mare pestri a
n care erau 14 saci cu crti; tot acolo s-a descoperit tipografia, mpreuna cu toate instrumentele i cu
literele romaneti; intra-un alt sac "crti romaneti, maghiare i latine, 66 la numr, i un ziar cusut n
piele5 (probabil jurnalul sau personal). n acest inventar impresioneaz numrul mare de crti, mai ales
romaneti, dar i maghiare i latineti. Alte cri existau la mitropolie, dup cum aflam din a a numitul
"zaconic" sau cartea legilor, un fel de statut de organizare a Bisericii noastre din Transilvania, din anul
1680.
Dup judecata, mitropolitul Sava a fost nchis, lucru pe care-l mrturisea Apaffi nsui n scrisoarea
adresata, sibienilor n ziua judecaii. Iar fratele sau, Gheorghe, scria ca fiind suferind de boala podagrei,
lund-l cu nemiloasa grozvie din patul de boala, li aezar pe un cal i li duser cu aa batjocura n pretoriul
ighemonului, unde fu nchis n temnia. Pentru ca dup legea lor sa poat rpi toate averile lui, nchiser n
aceeai temnia cu mitropolitul i pe unicul frate bun al sau, pe Gheorghe Brancovici. Cronicarul
contemporan maghiar, Mihail Csere, scria ca protopopul filocalvin Ioan Zoba a fost mituit cu daruri de
principe, ca sa-l nvinuiasc pe Sava de imoralitate. Tot el relata ca Apaffi i oamenii lui au prdat ntreaga
averea mitropolitului i ca l-au silit sa plteasc 3000 de taleri, pentru procurarea crora a trimis pe fratele
sau, Gheorghe, n Tara Romneasc. Acelai Cserei afirma ca, dup ce a fost arestat, vldica - dei btrn i
bolnav - a fost scos din nchisoare numai n cmaa i btut cu biciul pana ce s-au rupt i au czut cma a...
i carnea de pe dansul.
La scurt timp dup judecarea i ntemniarea lui Sava, s-au fcut mai multe ncercri pentru
eliberarea lui. Fratele sau, Gheorghe, a solicitat sprijinul domnitorului erban Cantacuzino al Tarii
Romaneti i al lui Constantin Brncoveanul; viitorul domn. Din raiuni de ordin politic, Mihail Apaffi a
eliberat pe mitropolit din nchisoare, la o data pe care nu o cunoatem.
Btrn i bolnav, acesta a trecut la cele venice prin aprilie 1683.
Sfntul Ierarh Simion tefan
Sfntul Ierarh Simion tefan (sau Simeon tefan ) a fost mitropolit al Transilvaniei intre anii 16431656. De asemenea, a fost un vestit crturar al acelor vremuri, printre altele fiind traductor i editor al
Noului Testament de la Blgrad (1648).
A fost unul dintre cei mai mari prini duhovniceti romani ai veacului al XVII-lea. Pentru faptele
sale sfinte Biserica Ortodoxa Romana l-a proslvit ca sfnt (canonizat) la 21 iulie 2011. Prznuirea lui se
face pe data de 24 aprilie.
Simion tefan era originar din Alba Iulia; nu se cunoate anul exact al naterii sale.
A studiat la o scoal mnstireasca din Alba Iulia (capitala principatului Transilvaniei n acea
perioada). A devenit apoi ieromonah n mnstirea ortodoxa din Alba Iulia.

4 Sentina - n traducere romneasc - la V. Mangra, op. cit., p. 101-104 (textul original la p.

169-172); date asupra procesului la t. Mete, ibidem, p. 293-295.
5 Vezi Ioan Lupa, Locuina sibian a mitropolitului Sava Brancovici, n Revista teologic,
XXXVII (1947), nr. 7-10
6

In 1643 a fost ales arhiepiscop i mitropolit al scaunului Blgradului i a Vadului i a

Maramureului i a toata ara Ardealului6. I-a urmat n scaunul mitropolitan Sfntului Ierarh Ilie Iorest,
nlturat din scaun i ntemniat pentru aprarea ortodoxiei n fata calvinilor.
In acele timpuri Biserica Ortodoxa din Transilvania era prigonita, romanii fiind exclu i din viat
politica a principatului. Fiind prigonii att din motive etnice, cat i confesionale, romanii erau supu i unui
prozelitism calvin din ce n ce mai accentuat. Marele merit al mitropolitului Simion tefan este
extraordinara sa lucrare misionara, de nfruntare a calvinizrii forate a romanilor din Transilvania. Printre
altele, el accepta n cult numai limba romana.
Cnd a devenit mitropolit, Simion tefan a primit jurisdic ia asupra numai trei protopopiate, din cele
20 de protopopiate ortodoxe ale Transilvaniei. Celelalte, asupra crora el nu mai pstra niciun drept legal,
canonic ori pastoral, au fost preluate n mod abuziv, cu sprijinul principelui Gheorghe Rkczi al II-lea, de
ctre calvinul Katona Istvan.
Prin presiuni politice calvinii au ncercat sa-i impun noului mitropolit un numr de 15 obliga ii
calvine, dintre care cele mai importante erau: predica sa fie rostita numai din Sfnt Scriptura, nv mntul
teologic sa fie fcut dup catehismul calvin, Sfintele Taine sa se reduc doar la pine i vin, cultul icoanelor
sa fie nlturat. n aceste condiii vitrege, mitropolitul Simion tefan a reu it, din mila lui Dumnezeu, sa
pstreze nentinata dreapta credina ortodoxa, precum i cultura romneasc naionala.
In anul 1648 Simion tefan a tiprit la Alba Iulia traducerea n limba romana a Noului Testament, iar
n 1651 Psaltirea.
Pe lng valoarea culturala i naionala a editrii n limba romana a acestor scrieri, mai de pre este
reuita mitropolitului de a pstra neatinsa dreapta credina. Promovnd cultura naionala, mitropolitul
Simion tefan a urmrit mai ales pstrarea nealterata a nvturii cretine, motenita de la nainta ul sau,
Sf. ierarh martir Ilie Iorest.
Simion tefan a murit n anul 1656.
Cuviosul Visarion
Cuviosul Visarion s-a nscut n familia "valah" Ciurcea (sau Tiurcia) din Bosnia, n preajma anului
1700. Dup natere prinii si s-au stabilit la Kostainia, localitate situat astzi pe teritoriul Croa iei.
Viitorul aprtor al Ortodoxiei ardelene a primit la botez numele de Nicolae. Ajuns la maturitate, a cltorit
la Muntele Athos i n Tara Sfnt, clugrindu-se, sub numele de Visarion, la Mnstirea "Sfntul Sava" din
pustia Palestinei. Mai trziu s-a nchinoviat la Pakra, n Slovenia.
n ianuarie 1744, potrivit rapoartelor administraiei militare din Timioara, "eremitul valah",
beneficiind de un paaport eliberat de mitropolitul srb Arsenie IV Ioanovici acabent al Carlovi ului, a
venit n Banat. Din Banat a trecut n Transilvania. Iat cum relata marele Iorga venirea Cuviosului Visarion
n Ardeal: "Cu scrisori de la srbi, de la nsui Patriarhul Arsenie, se nf i deci, n clipa cnd Inochentie
Klein trecea prin crisa hotrtoare, un clugr, Visarion Sarai, "sihastrul", pe care satele romneti din jurul
Dobrei, apoi din al Devei i Ortiei, n sfrit Slitea, l primir ca pe un Mntuitor din eresul pierztor de
suflet al legii "nemeti". n sunete de clopote i ncunjurat de pzitori narmai, dintre ostaii srbi ai graniei
i dintre erani, el trecu n voie dintr-un loc n altul, vorbind, ntre multe altele, cu, i, mai ales, fr rost, de
drumul greu la Ierusalim pe care-l face, la Ierusalimul credinei celei sigure i drepte"7.
Continundu-i drumul spre Transilvania, a poposit la Lipova, unde, ridicnd o cruce la marginea
localitii, predica mulimilor adunate adevrata credin, cea "greco-rsritean". La 11 martie 1744 a intrat
n Ardeal, nsoit de trei negustori aromni: Dima Nino, Gheorghe Nicola i Gavril Bistro. n prima
localitate ardelean mai important, Dobra, strinului "cu faa supt de post i de prevegheri" i s-a fcut o
primire triumfal. Cuvntrile sale simple au atras o mare mul ime de credincioi, care l-au nso it, clare ori
pe jos, pn la Deva i apoi dincolo de fruntariile comitatului Hunedoara, la Or tie, Sebe i Miercurea
6 http://www.crestinortodox.ro/stiri/crestinortodox/biserica-ortodoxa-romana-praznuiestesfintii-ierarhi-ilie-iorest-sava-brancovici-simion-stefan-140480.html
7 N. Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Bucureti 1926, vol. II, p.
125).
7

Sibiului. La Slite misiunea clugrului a fost ncununat, de asemenea, de izbnd, romnii din
"Mrginime" devenind, n urma predicilor sale, cei mai aprigi aprtori ai Ortodoxiei. n drum spre Sibiu,
din ordinul generalului comandant al Transilvaniei, Czernin, clugrul Visarion Sarai a fost arestat, fiind
supus, n 27 aprilie, unui lung interogatoriu; acuzat pe nedrept, ieromonahul a cunoscut apoi calvarul
cumplitelor temnie de la Deva, Timioara, Osijek, Raab i, n fine, Kufstein, unde a murit ca martir (cf.
Mircea Pcurariu,Sfini daco-romani i romni, ed. a III-a, Iai 2007, pp. 195-198 etc.).
ns nu numai romnii l cinstesc pe acest sfnt mrturisitor. Chiar dac a fost vlah de neam, srbii l
cinstesc i astzi cu mare evlavie.
Mitropolitul Ghenadie II al Transilvaniei
Alegerea i nscunarea mitropolitului Ghenadie. Pe acest fundal tulbure s-a desfurat
arhipstorirea lui Ghenadie II al Transilvaniei (1627-1640.
Comparativ cu predecesorii si, datele privitoare la viaa i activitatea acestui ierarh sunt semnificativ
mai numeroase, fapt ce a i permis conturarea unei imagini ct mai detaliate privitoare la rstimpul vldiciei
sale. Astfel, despre Ghenadie se tie c provenea dintr-o veche familie romneasc de preoi-nobili, originar
din localitatea hunedorean Brad (pe atunci, aparintoare de comitatul Zarand) 8. nainte de promovarea sa
pe scaunul mitropolitan al Transilvaniei slujise ca preot de mir n Alba-Iulia, a a cum rezult din inscrip ia
slavon a unei pietre funerare, ncastrat, la nceputul secolului al XVIII-lea, n zidul turnului bisericii
ortodoxe din cartierul Maieri; fusese pus n timpul episcopului chir Theoctist [...] preot chir Gheorghe, n
anul (7131), iar de la Naterea Domnului 1622, luna decembrie, 26 zile. Rmas vduv, s-a clugrit sub
numele de Ghenadie.
Mitropolitul Ghenadie al Transilvaniei i prozelitismul calvin.
ntreaga activitatate a mitropolitului Ghenadie s-a desfurat pe fundalul nspririi msurilor de
atragere a romnilor la Reform. n cursul anului 1629, principele Gabriel Bethlen a ini iat o coresponden
cu patriarhul Chiril Lucaris al Constantinopolului n vederea unificrii celor trei provincii romneti ntr-o
singur Dacie protestant. Aciuni concrete ntreprinse de naltul-ierarh blgrdean n direcia respingerii
acestei iniiative nu se cunosc. O posibil colaborare a mitropolitului Ghenadie cu autoritatea princiar
oricum nu intr n discuie. Mai mult, puinele rnduri pstrate din acea coresponden sugereaz, indirect,
tocmai opoziia sa9 fa de iniiativele de calvinizare a Bisericii Ortodoxe ardelene: nelegem n adevr, c
luminaia Voastr ndjduiete s-i poat mplini scopul n chestiunea aceasta mai cu u urin , dac
Ghenadie episcopul acelor inuturi ar primi de la noi o ncurajare ct de mic, precum nelegem i aceea c
numitul Ghenadie cu uurin trebuie nduplecat nti la tcere apoi la lucrare cu condi iunea ca noi s
nchidem ochii i urechile noastre, dar i secretele au de obiceiu prea adeseori soarta lor10.
Presiuni asupra mitropolitului Ghenadie trebuie s se fi fcut din chiar momentul numirii sale n
fruntea credincioilor ortodoci transilvneni. Din pcate, decretul su de numire nu s-a pstrat. n actul de
reconfirmare a vechilor scutine acordate preoimii ortodoxe din ara Fgraului, emis, la 9 aprilie 1638, de
ctre Gheorghe Rkczi I, se precizeaz ns c acele privilegii le va ntri doar dac ierarhul romn se va
angaja s respecte cinci condiii, ctr prealuminatului ntru vremea domnului craiului de mai naintea
noastr Gabor fgduite, c totdeauna nevtmate a le nea i a le mplea s s ie i s s sleasc i s aib
a asculta de vldica sboarelor ungureti n leage dreapt i n veaci s aib folos 11. nseamn c, la
struinele superintendentului reformat Keseri Dajka Jnos, principele Gabriel Bethlen fixase mitropolitului
ortodox cel dinti program calvinizator, regsit, punctual, i n regulile impuse urmaului su, Ilie Iorest
8 A. Bunea, op. cit., p. 81; Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ed. a II-a, ClujNapoca, 1995, p. 68.
9 Nicolae Iorga, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, p. 333-334; t. Mete, op. cit., p.
144.
10 I. Lupa, op. cit., I, nr. 72, p. 177-178.
11 Aurel Rduiu, Actele romneti tiprite la Alba-Iulia n 1653 Revista de Istorie, t. XXVIII,
1975, nr. IV, p. 906.
8

(1640-1643). C Ghenadie nu a respectat indicaiile autoritilor transilvnene o dovedete att iniierea

corespondenei principelui cu patriarhul ecumenic al Constantinopolului, ct i coninutul scrisorii adresate
lui Gheorghe Rkczi I, la 4 septembrie 1640, de ctre episcopul calvin de Geleji Katona Istvn, n care,
despre mitropolit, se spunea: acela, ca un neputincios, unele [condiii, n.n] le-a inut, dar altele
nicidecum12.
De asemenea, ntre preocuprile mitropolitului blgrdean s-a aflat i aceea a mbuntirii statutului
social al slujitorilor altarelor. Din punct de vedere material, n majoritatea cazurilor, protopopii i preo ii
ortodoci nu se distingeau prin nimic de populaia iobgeasc a Transilvaniei, fiind supui acelora i taxe i
corvezi feudale. Mai mult, spre batjocur, preoii au primit sarcina ngrijirii peste iarn a cinilor de
vntoare, iar protopopii romni erau silii ca, n timpul vizitelor canonice, s-l poarte pe superintendentul
calvin pe umeri, n lectic. n aceste condiii, scutirea clerului ortodox de taxele i obliga iile datorate
statului i stpnilor domeniali a constituit una dintre priorit ile vldiciei sale. Din pcate, i acordarea
acestor privilegii n fapt, un preambul al facilitilor fiscale de care ar fi beneficiat n cazul trecerii lor la
Biserica Reformat a fost inclus pe lista mijloacelor predilecte de atragere a preoimii romneti la
Calvinism13.
De aceste privilegii, preoimea nu a beneficiat ns dect pentru puin timp. Dou sesiuni ale Dietei
Transilvaniei, ntrunite la Alba-Iulia, ntre 1 i 20 mai 1639, respectiv 24 aprilie-17 mai 1640, abrogau
aadar aceste hotrri: Preoii valahi s fie obligai a da onorar stpnilor lor de pmnt. 14 C msurile
oricum nu au fost aplicate n realitate o dovedete i reluarea lor n cuprinsul diplomei principelui Gheorghe
Rkczi II, din 28 ianuarie 1653.
Relaiile bisericeti cu romnii de dincolo de Carpai. Urmnd exemplul naintailor si pe
scaunul vldicesc al Transilvaniei, i mitropolitul Ghenadie a fost hirotonit de ctre nti-stttorul Bisericii
Ungrovlahiei. Legturile ierarhului ardelean nu s-au mrginit ns doar la acest act, legturile dintre cele
dou Mitropolii continund i n anii urmtori cu aceeai intensitate. Spre exemplu, n anul 1632, ierarhul
ardelean a primit vizita mitropolitului Grigore I al Ungrovlahiei (1629-1636), trimis n Transilvania, de ctre
domnitorul Leon Toma al rii Romneti (1629-1632), mpreun cu vornicul Ivacu, ntr-o solie
diplomatic. n anul urmtor, n zilele de 8 i 9 decembrie 1633, mitropolitul muntean era prezent din nou la
Alba Iulia, ducnd, probabil, i dania de 6.000 de dinari acordat anual Bisericii ardelene de ctre
domnitorul Matei Basarab (1632-1654). Tot n fruntea unei solii a fost trimis la Alba-Iulia, n primvara
anului 1640, noul mitropolit al Ungrovlahiei, Teofil (1636-1648), ocazie cu care ntre cei doi ierarhi s-au pus
bazele unei colaborri pe linie cultural.
De asemenea, relaii strnse au existat i ntre Biserica ardelean i cea de la rsritul Carpa ilor.
Astfel, prin anii 1620-1622, din obtea mnstirii Slatina, au fost trimii n Transilvania, dup ajutoare, doi
clugri; cltoria acestora se ntinsese, probabil, pe durata mai multor ani, cci abia n 1628, egumenul
Partenie i fostul mitropolit Teofan III al Moldovei (1617-1619), retras n linitea acelui aezmnt monahal,
mulumeau sailor bistrieni, printr-o scrisoare, pentru intervenia lor la vldica Ghenadie, cel care druise
monahilor sltineni carte de voie[43]. Strnse legturi avea i cu familia domneasc Movil, un membru al
acesteia, Gavriil, stabilit la inteu, druindu-i, n anul 1635, un rnd de odjdii, la pre de un cal i c iva
bani; iniial, fuseser cumprate de la un diac moldovean de Adam Ra, fiul domni ei Zamfira,
restauratoarea mnstirii Prislop.
12 I. Lupa, Documente istorice ..., I, nr. 85, p. 204-205.
13 A. Bunea, op. cit., p. 85; George Bariiu, Pri alese din Istoria Transilvaniei. Pre doue sute de
ani din urm, vol. I, Sibiu, 1889, p. 75; Ana Dumitran, Gdor Botond, Nicolae Dnil, Relaii
interconfesionale romno-maghiare n Mitropolia Ardealului n Transilvania (mijlocul secolului
XVI - primele decenii ale secolului XVIII), Alba-Iulia, 2000, p. 67; Istoria romnilor..., vol.V, p.
791-792; M. Pcurariu, Istoria Bisericii..., II, p. 219.
14 Constituiile Aprobate ale Transilvaniei (1653), trad., studiu introd. i note de Alexandru
Herlea, Valeriu otropa, Raul Pop, Iuliu Nasta, Ioan N. Floca, Cluj-Napoca, 1997, p. 250-251, n.
22-23.
9

Activitatea cultural. n primvara anului 1640, cu prilejul vizitei pe care mitropolitul Teofil al
Ungrovlahiei (1636-1648) a ntreprins-o la Alba-Iulia, mitropolitul Ghenadie i-a solicitat, n calitatea aceluia
de exarh al Plaiurilor, tiprirea unei ediii pentru Transilvania a Pravilei (Pravila cea mic Govora, 1640-1641), gest motivat att de necesitatea apariiei unei noi legiuiri canonice, n locul celei
epuizate a lui Coresi Pravila Sfinilor Prini, tiprit n 1561 , ct i de nevoia contracarrii
prozelitismului calvin, repercutat mai ales asupra disciplinei bisericeti a clerului i credincioilor ardeleni.
Astfel, pe foile de titlu al acestei ediii, numele lui Teofil a fost nlocuit cu cel al ierarhului transilvnean:
Ghenadie cu mila lui Dumnezeu arhiepiscopu i mitropolitu a tot ara Ardealului. Tiprirea s-a realizat
ncepnd cu a doua parte a lunii noiembrie, deci dup trecerea la cele venice a ierarhului hunedorean.
Explicaiile acestui fapt sunt multiple. Pe de o parte, se lua n calcul autoritatea mitropolitului Ghenadie,
prezena numelui su pe foaia de titlu garantnd difuziunea rapid a acesteia. Pe de alt parte, Meletie
Macedoneanul, stareul mnstirii Govora locul tipririi Pravilei fostul contracandidat la crma Bisericii
transilvnene al noului titular al scaunului mitropolitan, vldica Ilie Iorest, contesta, poate tocmai prin
aceasta, alegerea fcut; nici superintendentul Geleji Katona Istvn nu agrease aceast numire15.
Legturile Mitropoliei transilvnene cu Biserica Rusiei. La nivel de Mitropolie, sub Ghenadie II
s-a ncercat, poate, pentru prima dat, stabilirea unor legturi bisericeti ntre Biserica Ortodox
transilvnean i Patriarhia Moscovei. Prilejul s-a ivit n toamna anului 1629, cnd o delegaie a clugrilor
haegani din obtea Silvaului i-a cerut naltului-ierarh ardelean o scrisoare de recomandare ctre autorit ile
ariste. Scopul cltoriei acestora n ndeprtata Rusie era solicitarea unei danii de 1.000 de galbeni, bani
necesari achitrii datoriei acumulate de mnstirea Prislop n ultimii 30 de ani16.
Prin ntreaga sa activitate pus n slujba lui Dumnezeu i a credincioilor si, Ghenadie s-a dovedit a
fi un vrednic urma al naintailor si hunedoreni de pe scaunul mitropolitan al Ardealului. Pentru aceasta,
contemporanii l-au iubit i l-au stimat, chiar principele transilvnean numindu-l, n diploma de confirmare a
mitropolitului Simion tefan (1643-1656), din 10 octombrie 1643, cinstitul odinioar Georgiu (Genadiu)
Bradi de la Blgrad.
Personalitatea mitropolitului Ghenadie II al Transilvaniei se contureaz extrem de limpede n
condiiile relurii aciunilor de calvinizare a romnilor din Ardeal sub patronajul principilor Gabriel Bethlen
i Gheorghe Rkczi. Nici nu poate fi vorba de vreo posibil colaborare a ierarhului romn cu autoritatea
princiar, Ghenadie nerespectnd indicaiile principelui calvin care, la struinele superintendentului
reformat Keseri Dajka Jnos, fixase mitropolitului ortodox cel dinti program calvinizator, regsit
punctual i n regulile impuse urmailor si. Din contr depune eforturi sus inute pentru emanciparea social
i cultural a clericilor din jurisdicia sa i ntreine raporturi strnse cu Bisericile Ortodoxe Romne din ara
Romneasc i Moldova, contribuind astfel la conservarea contiinei identitii confesionale i naionale.

15 I. Lupa, op. cit., I, nr. 86, p. 205-206.

16 Mircea Pcurariu, Istoria mnstirii Prislop, Arad, 1986, p. 36-37.
10

Bibliografie

Istoria romnilor, O epoc de nnoiri n spirit european (1601-1711/1716), vol. V, (coord. Virgil
Cndea), Bucureti, 2003.
Ana Dumitran, Aspecte ale politicii confesionale a Principatului calvin fa de romni: confirmrile
n funciile ecleziastice i programul de reformare a Bisericii Ortodoxe din Transilvania Mediaevalia
Transilvanica, Satu Mare, t. V-VI, 2001-2002, nr. 1-2.
Zenovie Pclianu, Biserica romneasc i Calvinismul de la moartea lui I. Sigismund pn la
urcarea pe tron a lui Gavril Bethlen Cultura Cretin, I, 1911, nr. 19.
Ana Dumitran, Activitatea tipografic blgrdean din secolul al XVII-lea surs de evaluare a
influenei Reformei asupra Bisericii romneti din Transilvania Studia Universitas Babe-Bolyai, seria
Theologia Graeco-Catholica Varadiensis, Cluj-Napoca, XLIV, 1999, nr. 1-2.
tefan Andreescu, Transilvania la nceputul secolului al XVII-lea; aciuni i proiecte pentru unitatea
spaiului carpato-danubian(II) Revista de Istorie, Bucureti, XL, 1987, nr. 6.
Augustin Bunea, Vechile Episcopii romneti ale Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului ,
Blaj, 1902.
A. Bunea, op. cit., p. 81; Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ed. a II-a, ClujNapoca, 1995.
I. Lupa, Documente istorice..., I, nr. 89.
tefan Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania, vol. I, Sibiu, 1918.
Nicolae Iorga, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902.
Aurel Rduiu, Actele romneti tiprite la Alba-Iulia n 1653 Revista de Istorie, t. XXVIII, 1975,
nr. IV.
Samuil Micu, Istoria romnilor (ed. princeps dup manuscris de Ioan Chindri), vol. II, Bucureti,
1995, p. 215; t. Mete, op. cit., p. 148; Ioan Lupa, Un vldic romn npstuit la anul 1638. Cine ar putea
fi?, n vol. Studii, conferine i comunicri istorice, t. II, Cluj, 1940.
Andrei Veress, Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol. X,
Bucureti, 1938.
Pavel Binder, Noi izvoare privind istoria Bisericii romneti din Transilvania (sec. XVIIXVIII) Mitropolia Ardealului, XXIV, 1979, nr. 7-9.
Mircea Pcurariu, Legturile Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova
n secolele XVI-XVIII Mitropolia Ardealului, Sibiu, XIII, 1968, nr. 1-3.
Alexandru Papiu-Ilarian, Istoria romniloru din Dacia Superiore, t. I, Viena, 1851.
Zenovie Pclianu, Contribuii istorice privitoare la situaia material a preoimii romne din Ardeal
i Ungaria (I)Cultura Cretin, Blaj, VI, 1916, nr. 5.
Constituiile Aprobate ale Transilvaniei (1653), trad., studiu introd. i note de Alexandru Herlea,
Valeriu otropa, Raul Pop, Iuliu Nasta, Ioan N. Floca, Cluj-Napoca, 1997, n. 22-23.
Eudoxiu Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria Romniei (ed. Nicolae Iorga), t. XV/2,
Bucureti, 1915.
Ioan N. Floca, Pravila de la Govora din 1640-1641 Biserica Ortodox Romn, LXXXI, 1963, nr.
3-4.

11