Etnologie Nr.-18 Site 2015

ISSN 18572049
Categoria B
ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL PATRIMONIULUI CULTURAL

ACADEMY OF SCIENCES OF MOLDOVA
THE INSTITUTE OF CULTURAL HERITAGE
REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

Volumul XVIII

XVIII
THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY
Volume XVIII
CHIINU, 2015
Colegiul de redacie:
dr. N. Cara
dr. V. Damian, secretar responsabil
dr. Ia. Derlicki (Polonia)
dr. I. Duminica
dr. Ivan Duminica
dr. N. Duacova
dr. I. Ghinoiu (Romnia)
dr. hab. M. Guboglo (Federaia Rus)
dr. D. Nicoglo
dr. S. Procop, redactor principal
acad. A. Skripnik (Ucraina)
dr. hab. V. Stepanov (Federaia Rus)
dr. A. abaov (Ucraina)
dr. hab. Z. ofransky
dr. T. Zaicovschi, redactor responsabil
. . ()
. . . ( )
. . ,
. . ()
. .
.
. .
. . ,
. .
. .
. . ,
. . ()
. . . ( )
. . ()
. . .
Redactori tiinifici: dr. V. Damian, dr. N. Duacova

Recenzeni: dr. hab. N. Kalanikova (Federaia Rus), dr. I. Gumeni
Manuscrisele, crile i revistele pentru schimb, precum i orice alte materiale se vor trimite la adresa:
Colegiul de redacie al Revistei de Etnologie i Culturologie, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului
Cultural al AM, bd. tefan cel Mare i Sfnt, 1, MD-2001 Chiinu, Republica Moldova.
, ,
: Colegiul de redacie al Revistei de Etnologie i Culturologie, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al AM, bd. tefan cel Mare i Sfnt, 1, MD-2001 Chiinu, Republica Moldova.
Manuscripts, books and reviews for exchange, as well as other papers are to be sent to the editorship of
the journal of Ethnology and Culturology, the Institute of Cultural Heritage of the Academy of Sciences of
Moldova, Stefan cel Mare i Sfant, 1, MD-2001 Chisinau, Republic of Moldova.
Redactori: dr. T. Zaicovschi (textele n limba rus), dr. N. Duacova, dr. A. Gorea (textele n limba englez),
V. urcanu, D. Onica (textele n limba romn)
Procesare computerizat, tehnoredactare: dr. L. Condraticova
Coperta: costum popular moldovenesc i covor tradiional (foto: Z. ofransky)
Toate lucrrile publicate n revist sunt recenzate de specialiti n domeniu.
.
All the papers to be published are reviewed by experts.
Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii
Revista de Etnologie i Culturologie / Academia de tiine a Moldovei, Institutul Patrimoniului Cultural,
Centrul de Etnologie; col. red.: Svetlana Procop, et. al., Chiinu: 2015, 160 p. Vol. XVIII. Tiraj 200 ex.
ISSN 18572049
Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural,
Academia de tiine a Moldovei, 2015
CUPRINS
Colegiul de redacie
Dr. hab. Zinovia OFRANSKY la 70 de ani
ETNOLOGIE
Zinovia OFRANSKY
Aspecte estetice n arta tradiional
Tatiana ZAICOVSCHI
Imaginea lumii i lumea imaginilor: simbolismul folclorului rus

din Republica Moldova
14
:
-
21
Iulia BEJAN-VOLC
Modul de trai rural: model de relaii gender
29
XIX . . .

40
Natalya GOLANT
Mythological ideas of Vlachs of eastern Serbia (based on materials of

expeditions of 2013-2014)
45
Natalia GRDINARU
Obstetric i ginecologie popular
50
T,
,
( )
55
()

63
CERCETRI ETNOISTORICE, ETNOSOCIALE I ETNOPSIHOLOGICE

70
Oleg GALUCENCO
Din trecutul populaiei poloneze n RASS Moldoveneasc
75
Ivan DUMINICA
Emigranii bulgari din Basarabia la sfritul secolului al XVIII-lea prima

jumtate a secolului al XIX-lea (repere istoriografice)
79
Olga GARUSOVA
Istoriografia i metodologia studierii emigraiunii ruse

n Basarabia interbelic
85
Adrian DOLGHI
Politica Statului Sovietic privind componena naional

a corpului didactico-tiinific i studenesc la facultile de istorie
din RSSM (19441965)
90
Irina CAUNENCO
Relaiile interetnice n Republica Moldova: aspectul cultural-valoric
97
Evdochia SOROCEANU,
Irina RIILEAN
Dicionar-ndrumar de termeni lingvistici gguz-rus-romn ca form

de unificare i standardizare a terminologiei lingvistice n limba gguz
100
Irina CAUNENCO,
Nina IVANOVA
The perception of ethnic and cultural transformations in the Moldovan

society among young people
104
Dareg . ZABARA
Secular, religious and ethnic nationalisms in comparison:

the cases of Rusia, the rab States and Israel
107
Denis ERMOLIN
Urban cemeteries in Kosovo as battlefields for identity
116
PAGINA TNRULUI CERCETTOR

Ludmila MOISEI
Conotaii simbolice ale reprezentrilor antropomorfe pe textile
122
Ludmila FULEA
Corelaia vestimentaie locuin n mentalitatea tradiional
126
Dorina ONICA
Rolul comunitii academice, instituional-politice i populaiei locale n

vederea recunoaterii, protejrii i dezvoltrii peisajului cultural rural
129
Alina TIRBU
Identitate i stereotipuri. Conturarea percepiei despre romi n viziunea

ziarului Jurnal de Chiinu
134
COMUNICRI
Sergey ALPATOV
Parodia sacra in oral and hand-written traditions of Eastern Europe

in Modern Times
142
Daniela FRUMUEANU
Rezultatele unui proiect de succes Tescani 2013
145
Constantin ICAN
ronica de familie ca pstrtoare a istoriei social-morale a etnosului
148
JUBILEE
,

55
150
t. Mihai ENE
La ceas aniversar. Alexandru Magola la 50 de ani
152
( 70- )
153
RECENZII

. . a ( )
(: Tip. Central, 2015. 488 .)
155
Date despre autori
157
158
Date despre colegiul de redacie /
159
Dr. hab. Zinovia ofransky
DR. HAB. ZINOVIA OFRANSKY

LA 70 DE ANI
Etnolog, avnd domeniul de cercetare esturile

populare moldoveneti, cromatica tradiional romneasc. Doctor habilitat n istorie (2008).
Zinovia ofransky este cunoscut n comunitatea tiinific din Moldova i strintate prin promovarea constant i asidu a adevrului istoric, a cercetrii multidisciplinare i a dezvoltrii plenare a colii
etnologice moldoveneti n context european.
Nscut la 15 mai 1945 n pitorescul sat Mileti
din umbra Codrilor, Zinovia ofransky pstreaz un
ataament profund fa de batin, publicnd n anul
2010, mpreun cu poetul Andrei Langa, ediia istorico-tiinific Miletii Mari. O istorie rescris. Copilria i adolescena, petrecute n mediul rural tradiional, i cultiv dragostea pentru obiceiurile i datinile
moldoveneti, dorina de a le studia i a contribui la
afirmarea i popularizarea patrimoniului naional.
Dup absolvirea Facultii de Filologie a Universitii de Stat din Moldova n anul 1968, se iniiaz n
muzeistic i etnologie n cadrul Muzeului de Istorie
i Studiere a inutului Natal din Chiinu. Pe parcursul unui deceniu ia parte la numeroase expediii
etnologice pentru completarea fondurilor muzeului,
parcurgnd toate zonele rii.
Pasionat de cercetare, se angajeaz n anul 1978
la Academia de tiine a Moldovei, unde desfoar,
n calitate de cercettor tiinific la Muzeul de Arheologie i Etnografie, o ampl activitate de organizare i
prezervare a fondurilor etnografice (colecii de costume naionale, tergare, esturi, custuri, covoare,
unelte, ustensile etc.). Un merit deosebit al Zinoviei
ofransky este concepia i realizarea seciei etnografice a muzeului, apreciat nalt att de specialiti, ct
i de numeroii vizitatori din ar i strintate. n
aceast perioad stabilete i dezvolt relaii de colaborare cu centre etnologice din Sankt Petersburg,
Riga, Tallinn, Lvov etc.
Cu mult miestrie particip la organizarea numeroaselor expoziii i activiti de promovare a patrimoniului naional i n anul 1987 este decorat cu Diploma Comitetului EREN din Moldova, pentru merite
deosebite n organizarea expoziiei de art popular.
n anul 1990 alctuiete i public albumul esturile populare moldoveneti, bogat ilustrat, care include materiale de o remarcabil valoare etnografic
colectate din Republica Moldova i Bucovina.
Urmeaz o perioad de o prodigioas activitate
tiinific, perioad n care Zinovia ofransky public apte monografii. Prima contribuie important a
cercettoarei la templul tiinei naionale o constitu-
ie lucrarea tergarul moldovenesc. Genez. Tipologie.

Funcionalitate. Aceast lucrare reprezint att un
fidel portret al unei piese funcionale din tezaurul
popular, ct i, prin dimensiunea simbolic a acesteia, un adevrat periplu istoric, geografic, cu valene
semiotice i transcendentale, i n anul 2000 i aduce
titlul de doctor n tiine.
Domeniul care o consacr pe Zinovia ofransky
ca savant notoriu este cercetarea cromaticii populare.
Dedic mai bine de dou decenii explorrii multilaterale a acestui domeniu. Public o serie de lucrri,
printre care Paleta culorilor populare (2006), Coloranii vegetali n arta tradiional (2006), Pigmenii
minerali n arta decorativ (2009), Colorani i aditivi de origine animal (2010), Cromatica tradiional
romneasc (2012). Aceste cercetri fundamentale
cartografiaz pe larg terminologia, modalitile de
dobndire i funcionalitatea coloranilor naturali n
spaiul carpato-danubiano-pontic.
n anul 2008 Zinovia ofransky se nvrednicete
de titlul de doctor habilitat, susinnd teza cu titlul
Geneza i evoluia cromaticii tradiionale n spaiul
carpato-danubiano-pontic.
Aceast lucrare efectueaz o clasificare tiinific a materialelor colorante cu indici cunoscui i
frecveni din clase de pigmeni de origine vegetal,
animal i mineral cei mai rspndii n arta tradiional. Lucrarea examineaz utilizarea i semnificaia acestora la colorarea sticlei, ceramicii, a pieselor
din lemn i piatr, ncepnd cu epoca neoliticului i
pn n secolul al XX-lea. O contribuie deosebit o
constituie i clasificarea etimologic a denumirilor
populare a culorilor un adevrat tezaur lingvistic.
Zinovia ofransky este printre puinii oameni de
tiin, care au demarat cercetri etnologice multidisciplinare, aplicnd concepte matematice, fizice i chimice pentru descrierea i analiza complementar a
fenomenelor etnologice. n acest context colaboreaz
fructuos cu soul, Valentin ofransky, cunoscut chimist moldovean.
Savanta promoveaz consecvent deschiderea
fa de spaiul cultural romnesc, att n lucrrile
sale, ct i prin stabilirea i dezvoltarea de contacte
cu reputate centre de cercetare. La invitaia colegilor
romni particip cu comunicri valoroase la simpozioane din Bucureti, Constana, Braov, Sankt Petersburg. Pe parcursul ntregii cariere se dedic popularizrii artei tradiionale, publicnd circa 60 de
articole tiinifice i publicistice n reviste naionale
i internaionale.
Din anul 2008 i asuma o nou i important

sarcina cea de organizator al cercetrii etnologice,
n calitate de ef al Seciei Probleme generale ale etnografiei din cadrul Institutului Patrimoniului Cultural
al AM. Zinoviei ofransky i revine sarcina definirii
noilor direcii de cercetare i ghidrii tinerei generaii de savani. Este abilitat cu dreptul de conductor
i coordoneaz n prezent lucrul la patru teze de doctorat n domeniul etnologiei, ndrumnd tnra generaie: Pentru a deveni un etnolog pe bune trebuie
neaprat s studiezi terenul, s iei contact direct cu
oameni i s te grbeti s culegi preioasa informaie
pe care o deii.
Munca asidu a cercettoarei este apreciat n

anul 2010 cu premiul Academiei de tiine a Moldovei pentru monografia Colorani i adiativi de origine
animal i, din nou, n 2014 cu premiul Simion Florea Marian al Academiei Romne pentru lucrarea
Cromatica tradiional romneasc.
Fiind o persoan de o cultur i inteligen deosebit, este nalt apreciat de colegi i de discipoli,
reprezentnd un exemplu de comportament moral,
abnegaie i perseveren. Consemnnd aceste frumoase i importante realizri, i dorim n continuare
mult sntate, noi reuite i numeroase clipe de fericire.
Colegiul de redacie
ETNOLOGIE
Zina OFRANSKY
ASPECTE ESTETICE N ARTA TRADIIONAL
Introducere
La elucidarea acestei teme complexe i multilaterale s-au referit muli esteticieni din Frana, Romnia, Rusia etc. Astfel, printele esteticii Hegel G. W. F.,
vorbind despre noiunea estetic, afirma c Obiectul
ei este ntinsa mprie a frumosului, mai exact: domeniul ei este arta, i anume artele frumoase (Hegel,
1966, 7).
Termenul estetica provine de la cuvntul grecesc aistheticos, introdus n circuitul vorbit n sec.
al XVIII-lea de filosoful german Alexandru Baumgarten. Autorul a consacrat o serie de lucrri cu caracter
filosofic despre tipurile, principiile de reflectare de la
concret la abstract, i invers, principiile istorice (etapele de dezvoltare) a esteticului etc. (Gulga, 1987, 3).
Pentru a caracteriza estetica, n general, i arta
tradiional, n particular, vom determina mai nti
de toate componentele caracteristice acestui fenomen, care reflect particularitile generale i sensurile noiunilor de art, frumos, ideal, superb, ncnttor etc.
Cuvntul frumos, folosit n vorbire foarte des,
reflect nsuirea omului de a simi emoii n faa
frumuseii, trezete sentimente estetice de admiraie.
Pentru a percepe tematica prezentat n aceast
lucrare, am considerat de cuviin s prezentm categoriile principale ale artei frumosului. Avnd convingerea c arta popular tradiional moldoveneasc a fost i este una din cele mai dezvoltate creaii,
am constatat totui s atragem atenia asupra celor
mai reprezentative ramuri ale artei populare, cum ar
fi arta confecionrii covoarelor, prosoapelor, broderiilor, mpletiturilor, portului popular.
Arta
Noiunea cea mai recent a ceea ce nelegem
noi despre art o gsim n Dicionarul Enciclopedic
Ilustrat. Citez: Art este o form a activitii umane
care are drept scop producerea unor valori estetice i
care folosete mijloace de exprimare cu caracter specific. Totalitatea operelor care aparin acestor forme
ale contiinei sociale sunt: Opera de art oper
realizat prin activitatea artistic creatoare; arte frumoase denumire dat grupului de arte alctuit din
pictur, sculptur i grafic; art decorativ arta
de a decora cu mijloacele artelor plastice exteriorul
i interiorul unei case, al obiectelor de uz casnic, al
mobilierului, al costumelor etc.; arta plastic art
al crei specific este exprimarea prin imagini vizuale

(pictur, sculptur, grafic etc.); arta popular ansamblu de creaii artistice, de obicei anonime, realizate de popor (obiecte de art plastic sau de art
decorativ) (Chihaia, 1999, 77, 78, 748).
Cunoscutul estetician rus O. Butchevici aprecia
noiunea de art ca form creatoare de vrf a oglindirii estetice, iar rezultatele ei sunt imaginea (artistic),
crearea esteticului ideal (, 1979, 191).
Opera de art popular se prezint ca un produs
al creaiei anonime, potrivit unor canoane estetice
ce funcioneaz n cadrul diferitor culturi, capabil
de a provoca o plcere de ordin specific, prin aspiraie spre armonie, perfeciune i superior, sub semnul
crora st. Arta popular, ca i arta cult, cunoate
diverse domenii de manifestare: plastic, arhitectur,
arte decorative i aplicate etc. (Achim etc., 1972, 35).
Arta popular tradiional este bine cunoscut
pe ntreg mapamondul prin ndeletnicirile meteugreti ale oamenilor de la sate. Ea este cunoscut prin
esturile ornamentale, prin portul popular, prin prelucrarea artistic a lemnului, pietrei, metalelor, prin
ndemnarea de a decora habitatul (casa mare .a.),
prin mpodobirea bisericilor, mnstirilor i a unor
piese de cult, zugrvitul icoanelor, crilor de cult etc.
ntr-un numr impuntor de muzee i expoziii din ar, precum i din Romnia, Ucraina, Rusia,
Turcia, Austria, Anglia .a., sunt sau au fost expuse
covoare moldoveneti, piese de port, tergare i prosoape, esturi decorative, bundie i cojoace, vase
i piese din lemn, piatr, mpletituri, icoane, pori
domneti i multe alte obiecte cu care se poate mndri poporul nostru.
n manifestrile populare din trecut, cum ar fi:
claca, jocul, trgurile i blciurile; srbtoarea Crciunului, a Patelui, a Anului Nou, a Duminicii Mari
etc.; plecarea flcilor n armat toate acestea aveau
un farmec deosebit n care se demonstra portul popular, dansul strmoesc, cntecul haiducesc . a. Din
punct de vedere artistic, aceste manifestri erau o reprezentare cromatic tradiional, multe dintre ele ridicndu-se la cele mai nalte culmi ale spectacolului.
Analiznd arta popular moldoveneasc, ne
vom referi, n mare parte, la lucrrile care ntr-un fel
sau altul abordeaz concret tema studiului de fa.
Primele invocri ale conceptului de frumos le
XVIII
gsim nc la crturarii notri vechi, la cronicari. Dosoftei, Miron Costin, Dimitrie Cantemir s-au referit
la unele virtui ale sentimentului estetic, elogiind ndeosebi frumosul. Importana i necesitatea frumosului n arta noastr popular a fost exprimat n
felul urmtor: despre ranca noastr ndeosebi se
poate spune c ea se va lipsi de orice, dar nu de identitatea unui adaos de forme i culoare la mediul ei de
toate zilele (erb, 1977, 18).
Ca exemple, ne vom referi la arta covoarelor, a
tergarelor tradiionale, a portului popular, a custurilor (broderiilor).
Arta covoarelor moldoveneti
Eposul popular a pstrat numeroase mrturii,
care vorbesc despre importana articolelor esute
pentru viaa rneasc, cldura i stima pentru femeia care torcea, prelucra tortul, esea, cosea i nfrumusea articolele, depunnd toat miestria i fantezia.
Din fraged copilrie, fetele erau deprinse cu
confecionarea obiectelor de uz casnic i decorativ. O
mare parte a articolelor esute erau folosite la amenajarea locuinelor rneti.
Arta esutului covoarelor n arealul pruto-nistrean are o istorie multisecular i bogat n realizarea unor piese decorative, utilizarea lor n decorul
locuinelor (mai ales a casei mari).
Din timpuri vechi, meteugul confecionrii covoarelor de pre era pe larg rspndit n arealul moldovenesc, ele intrnd n compoziia averilor oamenilor bogai, a mnstirilor, a palatelor domneti . a.
Covorul basarabean a ieit din anonimat nc
din anii 30 ai secolului al XIX-lea, datorit expoziiilor organizate la Sankt Petersburg, Craiova, Viena,
Paris, Geneva etc.
Pe parcursul secolelor s-au constituit cteva tipuri de covor (covor, scoar, rzboi).
Tehnicile de confecionare a covoarelor erau diferite: esutul n rzboi sau ales cu mna, ales legat,
alesul Karamani cu tieturi sau cu sprturi, Karamani
cu gurele sau ciuruit.
O tehnic important de confecionare a covoarelor este esutul sau alesul cu noduri. n Basarabia,
acest tip de covor este cunoscut cu denumirile de cerg, covor mios sau ales cu mna.
O tehnic specific pentru Basarabia este alesul
cu acul sau alesul cu bumbi.
Decorul covoarelor se bazeaz att pe fondul i
elementele ornamentale ale cmpului central, ct i
al chenarului, care, de obicei, contrasta cu decorul
central.
Baza ornamentului covorului tradiional moldovenesc o alctuiesc cteva motive bine determinate: elemente vegetale nfiri stilizate ale florilor,
frunzelor, crenguelor, copacilor etc.; figuri geome-
trizate zoomorfe figuri omeneti, animale, psri;

elemente geometrice linii drepte, zigzaguri, triunghiuri, ptrate, romburi etc. (, 1960, 28).
Unele elemente decorative au o istorie mai veche, cum ar fi pomul vieii, zeia mam, coarnele berbecului, vazonul cu flori, coroana, sfenicul, prescura
etc. ns valoarea estetic a covoarelor n mare parte se datoreaz cromaticii elementelor ornamentale,
bineneles mbinat cu desenul compoziional al
covorului, cu calitatea materialelor de esut, ct i a
coloranilor vegetali (Mardare, 2007, 16; Pastureau,
2004,127; Sava, 1937, 216).
Covoarele moldoveneti au atins un nivel nalt
de perfeciune i de armonie nu numai prin modul
utilizat de esut sau ales, dar i prin decorativitatea i
tonalitatea culorilor vegetale autohtone, obinute din
diferite pri ale plantelor (flori, fructe, frunze, lstari, scoar, rdcini etc. (ofransky, 2006, 12).
Femeile de la sate singure i pregteau vopselele
pentru a colora lna. De exemplu, culoarea cafenienchis se cpta din scoar verde de stejar, cea galben-cafenie din mtase de ppuoi, iar cea neagr
din coaj de nuc verde sau din arbustul oetar, cea
galben din coji uscate de ceap (Zelenciuc, Postolachi, 1990, 9).
n definirea scoarelor i covoarelor basarabene,
cromatica are un rol deosebit de important. Pe piesele vechi sunt dominante armoniile simple, compuse
din: cafeniu, oliv, galben, rou cu nuane pastelate obinute cu ajutorul plantelor tinctoriale.
mbinrile subtile dintre culorile fondului (verde, roz, galben) cu cele ale chenarului (rou, verde,
ocru sau cafeniu-deschis) i ale motivelor (roz i albastru-nchis) creeaz o armonie rafinat.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea, dialogul verde-albastru i ocru-cafeniu a fost predominant
pentru fondul covoarelor, ceea ce denot o anumit
viziune estetic specific satelor de pe ambele maluri
ale Prutului (Stoica, 1998, 127).
n trecut se eseau covoare aproape n fiecare
cas rneasc, cu timpul au fost organizate ateliere speciale pe lng mnstiri i curi boiereti, care
produceau cele mai vestite covoare (scoar, rzboi)
i le comercializau n toate prile rii i departe
peste hotare. Atelierele de la mnstiri au devenit cu
timpul adevrate centre de producere a covoarelor.
Printre acestea au fost mnstirile Tabra (r. Orhei),
Rciula (r. Clrai), Vrzreti (r. Nisporeni), Rudi
(r. Dondueni) .a. (Zelenciuc, Postolachi, 1990, 9).
Ornamentele i cromatica covorului moldovenesc se disting prin armonia culorilor i simetria
compoziional (Stavil, 1999, 96).
Covoarele reflect multitudinea conceptelor estetice ale poporului i, n primul rnd, idealul su de
10
REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul XVIII
frumos i armonie. Fiind rezultatul muncii i creaiei

multor generaii, covorul reprezint o mrturie preioas a istoriei i culturii poporului (Zelenciuc, Postolachi, 1990, 8).
Covoarele celebre cu un nalt gust estetic pot fi
ntlnite n coleciile muzeale, n interioarele rneti (casa mare), n componena zestrelor i n lada
de zestre, iar ca mrturii vechi n foile de zestre
de odinioar.
Fiind rezultatul muncii i creaiei multor generaii, covorul reprezint o mrturie preioas a istoriei i culturii poporului, reflect multitudinea conceptelor estetice ale poporului i, n primul rnd, idealul
su de frumos i armonie.
Esteticul tergarelor moldoveneti
(prosop, mntergur, pechir, ervet etc.)
Printre frumoasele piese de decor se afl tergarele, numite diferit n diverse zone etnografice din
Moldova: prosoape (cele mai fine nframe) n zonele de nord i de centru; mntergur (Transnistria);
pechir (zona de sud). Aceste tergare se utilizeaz n
momentele de vrf ale vieii omului de la ar: pentru
decorul lcaelor laice i bisericeti (interiorul, ungherul icoanei, altarul) sau ca pies de vestimentaie,
pentru acoperitul capului n cadrul portului femeiesc
de srbtoare.
Modurile de ornamentare a tergarelor decorative din Basarabia erau (s-au pstrat i n zilele noastre): esutul simplu sau ornamental, cu fire albe sau
colorate; alesul cu mna, andreua sau cu fusul; cusutul sau brodatul (n cruciulie sau neted); dantela,
numit i horboic (cu crligul sau cu croeta); implicarea firelor metalice, paietelor (fluturi), mrgeluelor, franjurilor etc. (ofransky, 2006, 57).
n trecut, cromatica tergarelor basarabene se
baza pe colorani vegetali. Coloranii minerali se
foloseau mult mai puin calaicanul (vitriol verde),
ocrurile (argile colorate), funinginea, ultramarinul,
varul. Dintre coloranii zoomorfi menionm fierea,
urina, uneori se foloseau colorani exotici, cum era
coenila, purpura etc.
n sursele bibliografice menionate de Al. Borza, Basarabia noastr; B. Malski monografia Despre
satul Olneti; Al. Mateevici, Opere alese; A. V. Sava,
Documente privitoare la Trgul i inutul Lpuna;
D. Goberman, Covoarele Moldovei; E. Postolachi,
esutul popular moldovenesc i Din istoria vopsitului
firelor la moldoveni; M. Livi, Arta popular decorativ din Moldova; V. Zelenciuc, Costumul naional
moldovenesc; Z. ofransky, Cromatica tradiional romneasc .a., unde sunt date importante despre natura plantelor tinctoriale autohtone, despre obinerea
coloranilor, tehnica vopsirii firelor de in, cnep,
bumbac, borangic, ln; ct i despre utilizarea decorului cromatic n diferite moduri i ipostaze.
tergarele (mntergurile, nframele, nfrmiele) din Transnistria n trecut erau utilizate la aceleai obiceiuri de natere, nunt, nmormntare, de
port, de decor etc. ca i cele din Basarabia.
tergarele decorative din zona de nord sunt confecionate din in, bumbac sau borangic; sunt esute
n 2-3-5 i mai multe ie. n zon este rspndit tehnica ales cu mna, adic firele colorate ale btturii
se introduc prin urzeal nu cu suveic, dar cu mna.
Cel mai frecvent se folosete custura n cruciulie sau
neted. Prin dou metode se execut i dantela (horboic): cu sudelca i legat.
n compoziia ornamentelor predomin motivele vegetale: buchete de flori, curpeni, cununa, gherghina, trandafirul, albstria, romania, liliacul, macul, cpuna. Se ntlnesc i motive zoomorfe: fluturi,
cocoi, hulubi, grlie, pui etc.
tergarele din centru, numite n zon i prosoape, se deosebesc avnd horboic lat, n ornamentul
creia predomin romburi, crini, meandre, variate
imagini ale pomului vieii i ale zeiei-mam. Specific zonei este ataarea horboici din dou-trei sau
patru pri ale prosopului (prosopul de icoan, prosopul de acoperit zestrea etc.) (ofransky, 2006, 104).
tergarele de nalt calitate artistic sunt utilizate la mpodobirea ungherului icoanei, interiorului
(casa mare), ct i la decorarea bisericilor (Pacani
Criuleni, Mileti Nisporeni).
n zona central, un numr impresionant de tergare decorative sunt folosite la nunt. Fr nici o exagerare se poate afirma c aici spectacolul nunii poate
fi comparat cu o adevrat parad a prosoapelor.
n linii mari, au fost prezentate tergarele decorative moldoveneti (de decor, de port, de cult, de rit,
de srbtoare etc.). Multe din astfel de tergare (prosoape .a.) posed decor esut, cusut, mpletit, crend
piese de art popular de cea mai nalt calitate i bogat frumusee, care au atras atenia nu numai a vizitatorilor, dar i a specialitilor n domeniu, ocupnd
un loc de frunte n multe muzee, expoziii i colecii
din Moldova, Romnia, Rusia, Austria, Frana etc.
Trecnd n revist tergarele decorative din Moldova, a fost constatat c cele mai desvrite sunt cele
confecionate de pnz din in, bumbac, borangic,
nzestrate cu decor bogat, executat prin esut, cusut,
mpletit etc., cu culori potolite de galben, verde, rou,
albastru, cafeniu, violet, negru, aplicate pe pnz sub
form de ornamente vegetale (flori, frunze, crengue, fructe), zoomorfe (psri, fluturi, animale, peti
etc.), antropomorfe (chipuri de fete, de copii, de zeiti, mini etc.), geometrice (cerc, ptrat, romb, linii
drepte, frnte, ntrerupte, vluroase etc.), simbolice
XVIII
(soarele, crucea, steaua .a.). mbinarea culorilor i

a modurilor de decor contribuie la obinerea unor
compoziii ornamentale superbe, exprimate printro armonie perfect, ideal, cu nalte valori estetice,
care pot fi numite opere de art a creaiei rneti.
Dintre tergarele decorative, din Moldova pot
fi numite: tergarul de perete, de cui, de coard, de
icoan, de zestre etc. Ca tergare de port, de srbtoare menionm prosopul, nframa, mntergura,
pechirul etc.
Zestrea fetelor de mritat coninea i multe tergare decorative. Decorul multor piese din cele enumerate era la cel mai nalt nivel artistic, iar piesele
constituiau n ansamblu valori estetice.
Portul popular de srbtoare mbinarea
frumosului cu gustul estetic al artei tradiionale
Portul popular s-a furit i consolidat timp de
veacuri, atingnd un nalt nivel artistic, alturi de alte
ramuri ale artei populare: Aspiraiile ctre frumos
i armonie s-au reflectat din timpuri ndeprtate nu
numai prin nfrumusearea interiorului caselor, ci i
prin tradiia mpodobirii mbrcmintei, a costumului popular. Practicat aproape n fiecare sat i cas din
Moldova, acest obicei de nfrumuseare a hainelor, a
feelor de mas i a esturilor rituale (prosoape) a
fost secole de-a rndul o ndeletnicire pur feminin
(Stoica G., Postolachi E., 1998, 96).
Deosebit de bogat i de variat se nfrumuseau
hainele de srbtoare feminine, brodate sau esute
ntr-un sistem ornamental complex i divers colorat. Cunoscutul etnograf M. Btc caracterizeaz
costumul femeiesc moldovenesc astfel: De o mare
distincie, originalitate i elegan este costumul femeiesc moldovenesc (Btc, 2006, 167; Bneanu,
1985, 89).
Mai muli specialiti n domeniu au studiat portul popular moldovenesc. Din numeroasele lucrri
consacrate acestei teme reinem doar cteva din ele:
V. Zelenciuc .a., Tipologia portului popular din Basarabia n contextul structurii costumului naional
romnesc (aranua, 1984, 62); M. Btc, nsemn i
simbol n vestimentaia rneasc (Btc, 1997, 19);
E. Postolachi, esutul popular moldovenesc (Postolachi, 1987, 15).
nsoind omul n toate mprejurrile vieii sale,
cotidiene sau festive, din copilrie i pn la btrnee, costumul popular constituie nu numai un ansamblu material cu funcii practice, ci i un purttor de
semne i simboluri, fiind mijlocul cel mai pregnant
de comunicare n cadrul comunitii rurale tradiionale, un limbaj vizual expresiv cu multe semnificaii
(Btc, 1998, 137).
Costumul popular moldovenesc s-a consolidat
11
ctre secolele XVXVI, fiind cunoscute toate componentele: cmaa, catrina i marama pentru portul popular femeiesc; cmaa, iarii, plria pentru
cel brbtesc. Practic n toat Moldova era rspndit
complexul de port, care este socotit patrimoniu naional. Pentru femei cma alb ornamentat, decorat cu ornament esut, ales, cusut i mpletit; peste
cma se mbrac fusta din estur de ln (fot sau
catrin) i un bru de ln colorat. Capul se acoperea
cu maram sau nfram. Pentru brbai era caracteristic cma lung, pantaloni nguti (izmene sau
iari), bru lat de ln mono- sau policolor ori de piele (chimir), care de asemeni avea ornament cromatic.
Iarna brbaii i femeile mbrcau pieptare
(cheptare) sau cojoace. Portul femeilor era mai divers i se colora mai pitoresc. Pentru zona de nord a
Moldovei era caracteristic custura, mai ales pe cmile femeieti. Cmile de srbtoare (att pentru
femei, ct i pentru brbai) aveau decor foarte bogat
(cma de srbtoare, cma de mireas, cma de
mire etc.) (Grosul, 1977, 177).
Aspiraiile ctre frumos i armonie s-au reflectat din timpuri ndeprtate nu numai prin nfrumusearea interiorului caselor, ci i prin tradiia mpodobirii mbrcmintei, a costumului popular. Practicat aproape n fiecare sat i cas din Moldova, acest
obicei de nfrumuseare a hainelor, feelor de mas,
acoperitoarelor de pat i de zestre, ct i a esturilor
rituale a fost secole de-a rndul o ndeletnicire pur
feminin (Stavil .a., 1999, 96).
Fiecare model de mbrcminte avea denumirea sa i ornamentul specific cu care se decora (esut, cusut, mpletit, aplicat etc.). Ia, marama, catrina,
brul, fota alctuiesc ansamblul portului feminin, pe
care se aplicau motive geometrice, subordonate croielii n funcie de tradiie. Deosebit de bogat i de variat se nfrumuseau hainele de srbtoare femeieti,
brodate sau esute ntr-un sistem ornamental complex i divers colorat. Caracteristic pentru portul
popular este folosirea ornamentului geometric sau
vegetal. De regul, ultimul este supus unui accentuat
proces de stilizare, predominante rmnnd formele
geometrice (Zelenciuc .a., 1977, 99).
Gama coloristic restrns negru, rou, mai
rar verde, galben i albastru d mbrcmintei impresia de simplitate i austeritate, de elegan, sugernd totodat o armonie interioar. Motivele ornamentale aplicate prin esere sau brodare poart cele
mai diverse denumiri: rulee, stelue, coarnele berbecului, calea ciobanului, calea rtcit etc. Semantica acestor motive, completat de simbolurile soarelui, imaginile rombului i spiralei, ct i denumirile
arhaice ale obiectelor ie, catrin, maram, disprute azi din uzul contemporan vdesc vechimea exis-
12
tenei acestui domeniu al artei populare n Moldova

(Stavil .a., 1999, 102).
Completul principal de hain pentru femei
consta din cma (ie) i fust (catrin). Catrina
prezint o fie de estur de ln, cu care femeile se
nfoar n jurul corpului n aa fel ca o poal s se
suprapun peste cealalt. n timpul portului un col
al catrinei se anin de bru.
Catrina se esea pe stative orizontale, din ln
de cea mai bun calitate (perior de ln). Catrinele
de srbtoare erau esute n dou-trei culori, iar ornamentul se aplica att pe dungi orizontale sau verticale, ct i n form de compoziii ornamentale complicate (Grosul .a., 1977, 181).
Pe catrinele din nordul Moldovei se aplica decor
n ie, care reprezenta flori, trandafiri, ghirlande, cununi, executate cu fire roii, albastre, galbene .a. Cele
mai scumpe exemplare se coseau cu mrgelue multicolore, fire de aur i argint (Grosul .a., 1977, 182).
n zile de srbtoare, femeile acopereau capul
cu maram sau nfram. Cu ele se nvelea capul, iar
capetele nvelitoarei se lsau pe umeri sau pe spate.
Nframele erau de o calitate mai superioar. Se eseau din fire de bumbac sau de borangic, decorul l
constituiau firele de aur i argint, la care se adugau
compoziii complicate de decor esut (Grosul etc.,
1977, 183).
Pe timp de iarn, costumul popular era completat de pieptare i cojoace, care aveau decor esut n
cteva culori cu fire de ln sau irh (dungulie de
piele colorat), cu diferite aplicaii, mrgelue, paiete etc. Cele mai frumoase bundie erau rspndite n
nordul Moldovei, ct i n sudul Moldovei, n satele
Manta, Crihana Veche .a. (Grosul etc., 1977, 181).
Portul popular de srbtoare era folosit la nuni,
la biseric, la srbtori, la joc etc.
Dup nfiarea sa, costumul popular de srbtoare, mai ales cel femeiesc, prezenta o oper de
art de cea mai nalt calitate, care reflecta nzuina
poporului pentru frumos, exprimnd totodat rafinamentul estetic al artei tradiionale moldoveneti.
Arta cusutului n Moldova
Broderia sau custura prezint un mod de ornamentare a pieselor de port (ie, cma), a tergarelor, feelor de mas, cearafurilor, perdelelor i altor
obiecte decorative, ndeplinite de fete i femei i destinate mpodobirii interioarelor rneti sau a lcaelor sfinte, utilizrii pentru acoperit capul, pentru
oficierea srbtorilor familiale (natereacumetria,
nuntacununia, moarteanmormntarea, plecarea
recruilor n armat etc.).
n Basarabia se ntlnesc motive ornamentale
cretine pe tergarele de icoan, pe acoperemnturi
i pocrovee, pe batistele de la candelabre sau pe

prosoapele de la Poarta Sfnt i Locul nalt: pomul
vieii, coloana cerului, crucea, prescura, cununa, trifoiul cu patru foi, prescura cu crestele, prescura cu
coarnele berbecului, prescura cu ochiuri .a. Semnul
crucii este reprezentat n mai multe variante: cruce
cu picioare, cruce aplecat, cruce btut (n relief),
cruciulie cu stele, cruciulie legate (troie), cruciulie
ncrligate, cruciuliele ngerilor etc.
Pentru realizarea broderiilor liturgice (bisericeti) au fost folosite mai mult de douzeci de feluri
de puncte de brodat (cusut), executate cu fire de aur
sau de argint, pe fond de mtase sau catifea. Pentru a
se atenua strlucirea prea vie a metalului, se nfura
uneori un fir de mtase mprejurul firului de metal.
Astfel se introducea puin culoare n compoziie i
se obinea o nuan dulce de albastru, de verde sau
de rou.
Custura pe prosoapele de icoan i pe piesele
decorative se fcea cu a de bumbac sau fire de borangic de diferite culori.
n casele rneti, fetele i femeile posedau tehnica custurii, pregtind piese de port, de mpodobirea interioarelor, de srbtoare etc., cum ar fi cmi,
ii, prosoape de cap sau de decor, fee de mas, cearafuri, pocrovee, perdele i multe altele.
n secolele XIXXX tehnica cusutului ocupa un
loc tot mai important n mpodobirea tergarelor decorative (de nunt, de port, de interior etc.). Conform
obiceiurilor, trebuiau cusute neaprat: prosopul de
icoan, prosopul de cununie, prosopul de srbtoare
etc., adic prosoapele, cmile pentru sine i pentru
viitorul so, piese decorative pentru casa mare . a.,
toate acestea alctuind zestrea pentru fata de mritat.
Din pnz se realizau i alte piese decorative
pentru interior: fee de mas, perdele, cuverturi etc.
Dup cum au menionat i cercettorii (Malski,
1939, 489), (V. Zelenciuc 1968, 38), (aranua, 1964,
62), (Teslenco, 1978, 51) .a., n Moldova tehnicile de
custur sunt: pe fir, dup ac, musc, punct, mijete,
lnugel, cosi, n scri, n cruciulie, n mrgelue, cu paiete, guric. Cele mai rspndite moduri de
custur sunt: custur neted (n scrituri, pe coasta acului etc.) i n cruciuli (adic custur pe fir).
Motivele cusute au urmtoarele denumiri: ruri, pui,
lbue, furculie, flori, fluturai, luceferi, coarnele
berbecului, mure, clopoei, greblue, calea ciobanului, furnicue, mrunica.
Culorile preferate pentru aplicarea decorului cusut sunt: albastru, verde, rou, galben, negru cu multitudinea de nuane.
Apogeul frumosului, reprezentat de broderie
custur l gsim pe piesele portului popular femeiesc: ii, cmi, marame . a. n aceast privin, arta
XVIII
decorativ moldoveneasc din arealul carpato-danubiano-pontic nu are asemnare nici la un alt popor.
Broderia cmilor (iilor) femeieti era prezentat de o variat mulime de motive geometrice, vegetale i zoomorfe. Dintre cele vegetale menionm
imaginile: flori, frunze, crengue, via-de-vie, spicul
de gru . a. Imaginile ornamentale zoomorfe i antropomorfe, dup prerea specialitilor n domeniu,
sunt cele mai vechi ntlnite pe teritoriul Moldovei.
Cmile de srbtori din secolul al XVIII-lea
aveau decor cusut nu numai la piept, dar i la spate.
Cmile din nordul Moldovei erau brodate pe toat
partea de sus a piesei, inclusiv pe mneci.
Cea mai rspndit cma naional este cmaa ncreit, care este cunoscut n toate zonele etnografice. Ornamentul acestei piese const, de obicei,
din motive alese i cusute.
Conform tehnicii de aplicare, custura moldoveneasc se mparte n dou grupe: custur n cruciulie i cusutur neted (broderie alb sau broderie
plin, n scrituri i pe coasta acului). Primul mod de
custur se aplic la elementele geometrice sau geometrizate, iar al doilea la realizarea elementelor
vegetale.
Accentul decorului pe cmile femeieti de srbtoare se pune pe umrul piesei n form de ptrat
sau dreptunghi. Un astfel de element decorativ se numete alti, iar cmaa cma cu alti. Un decor
bogat era aplicat i pe mneci n jos (ruri), pe piept,
uneori i pe spate (Grosul etc. 1977, 178).
Broderia o ntlnim i pe unele piese de port de
srbtoare confecionate din piele.
Pe cheptare (bundie), pe unele cojoace .a., uneori se aplic o custur foarte frumoas i multicolor
cu a de ln, uneori i cu irh fii nguste de piele
colorat. Acelai lucru l vedem i pe chimire bruri
late de piele, care n timpuri mai vechi erau caracteristice pentru ciobanii de la munte.
Din exemplele expuse mai sus concluzionm
c arta popular tradiional are multiple direcii de
reprezentare a frumosului, a armoniei, a idealului, a
srbtorescului .a., nct ele pot atinge cotele superioare ale frumosului, devenind opere estetice cu diferite caliti remarcabile, i putem s ne mndrim c
arta decorativ specific acestui teritoriu concureaz
cu artele frumoase ale multor altor popoare.
Literatura
Achim I. Achiei Gh., .a. Dicionar de estetic general. Bucureti: E. P., 1972.
Btc M. Dimensiunile spirituale ale Basarabiei. Bucureti: Libra, 1998.
Btc M. nsemn i simbol n vestimentaia rneasc. Bucureti: Albeona, 1997.
13
Chihaia L. Dicionarul enciclopedic ilustrat. Bucureti: Libra, 1999.

Hegel G. W. Prelegeri de estetic. Vol. I. Bucureti:
EARSR, 1966.
Macrea D. Dicionarul limbii romne moderne. Bucureti: EARPR, 1958.
Malskl B. Viaa moldovenilor de la Nistru. Olneti.
Cetatea-Alb, inutul Nistru. Tipografia de pe lng judeul Cetatea-Alb, 1939.
Mardare M. Fascinaia culorilor. Chiinu: Ruxanda,
2007.
Pascadi I. Idealul i valoarea estetic. Bucureti: EP,
1966.
Pastureau M. O istorie simbolic a Evului Mediu occidental. Chiinu: Cartier, 2004.
Postolachi E. esutul popular moldovenesc (sec.
XIX nc. sec. XX). Chiinu: tiina, 1987,
Sava A. Documente privitoare la trgul i inutul Lpuna. Bucureti: Fundaia Regele Carol I, 1937.
Smeu Gr. Sensuri ale frumosului n estetica romneasc. Bucureti: EARSR, 1969.
Stavil T., Ciobanu C. I., Diaconescu T. Patrimoniul
cultural al Republicii Moldova. Chiinu: ARC, Editura
Muzeum, 1999.
Stoica G., Postolachi E. De la fibr la covor. Bucureti:
EFCR, 1998.
Teslenco Ia. Meteugurile artistice populare din
Moldova. Chiinu: Cartea moldoveneasc, 1978.
aranua S., Ornamente populare moldoveneti.
Chiinu: Timpul, 1984.
ofransky Z. tergarul tradiional moldovenesc. BucuretiChiinu, Vavila Edinf SRL, 2002.
ofransky Z. Coloranii vegetali n arta tradiional.
Chiinu: Business-Elita, 2006.
ofransky Z. Cromatica tradiional romneasc. Bucureti: Editura Etnologic, 2012.
erb I., erb F. Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului. Bucureti: Editura Eminescu, 1977.
Zelenciuc V., Postolachi E. Covorul moldovenesc.
Chiinu: Timpul, 1990.
Zelenciuc V., Popovici Iu., Loscutova L. Tradiii i
contemporanitate. Chiinu: Cartea moldoveneasc, 1977.
. . :
, 1960.
. ., A. M., . . (Red.).
. O , , . : , 1977.
. . . Mo: , 1987.
. . . , 1978.
. .
. : , 1983.
. . . : , 1970.
., M., .
. :
, 1968.
14
Rezumat
Tematica prezentat n acest articol va elucida categoriile principale ale artei frumosului din ramura confecionrii covoarelor tradiionale moldoveneti, prosoapelor,
custurilor, portului popular. Cuvntul frumos, folosit n
vorbire foarte des, reflect nsuirea omului de a simi
emoii n faa frumuseii, trezete sentimente estetice de
admiraie, reflect particularitile generale i sensurile
noiunilor de art, ideal, superb, ncnttor etc.
Cuvinte-cheie: estetic, armonios, frumos, art, brodat, cusut, cma, cheptare, bundie, tergare, covoare,
tradiional.
,
, , , . , , -
,
,
, , , , .
: , ,
, , , , , , , .
Summary
The paper deals with the main categories of the art
of beauty, such as the production of carpets, towels, embroideries and traditional clothing. The word beautiful,
often used in our speech, reflects human ability to have
emotions towards beauty, it elicits aesthetic feelings and
admiration, reflects general peculiarities of the notions of
art, ideal, wonderful, admirable.
Key words: aesthetic, harmonious, beautiful, art,
sewing, shirt, sleeveless shirt, towel, carpets, traditional.
Tatiana ZAICOVSCHI
IMAGINEA LUMII I LUMEA IMAGINILOR:
SIMBOLICA FOLCLORULUI RUS DIN REPUBLICA MOLDOVA
Dup cum se tie, fiecare cultur dispune de un

anumit fond de simboluri care se refer la elementele
sale cele mai stabile, jucnd, ntr-un fel, rolul de memorie. Din cele mai vechi timpuri, simbolurile constituie o parte a vieii omului, o tentativ a sa de a
nelege lumea nconjurtoare i locul su n aceast
lume. Din moi-strmoi, ele le-au permis oamenilor s exprime cele mai profunde gnduri despre ei
nii i despre natur. Particularitatea simbolurilor
const n faptul c ele sunt exponente ale unei enorme cantiti de informaii, rmnnd n acelai timp
simple dup forma lor. Astfel, pescuitul n Dunre reprezint simbolul cstoriei (al iubirii), munii
abrupi pot fi simbolul barierelor i al nostalgiei generate de ele, fata adap (plimb) calul voinicului
simbol al cstoriei benevole care se mbin cu motivul pierderii fecioriei (vntul
1, caii dau buzna 2, 3), cstoria poate simboliza aciunile legate de dobndire
i de procurare: motive ale vntorii, pescuitului etc.
Multe dintre ele sunt nzestrate nu cu una, ci cu mai
multe semnificaii, deoarece conin idei care sunt exponente ale diferitor sensuri. Aciunile ritualice sunt
i ele simbolice, de exemplu, aciunile de distrugere
i separare presupun ideea ruperii legturii cu starea
exterioar, trecerii de la o stare la alta, iniierii n alt
stare: motivele clcrii ierbii, frngerii clinului, la

acestea referindu-se i mprirea pitei. Trecerea pe
pod, zidrie, lemn, scnduri peste Dunre (sau mare),
de la un foior la altul este parabola cstoriei; Dunrea reprezint imaginea mitologic a rului principal,
imaginea vieii libere a fetei, unde fata noat precum
4; scoruul este simbolul femeii melancolice, amrciunea boabelor se asociaz cu viaa
lipsit de bucurii; petele prins n nvod simbolizeaz, n cntecele de nunt, mireasa; fonetul pdurii,
al frunzelor copacului semnificaia simbolic a
tristeii; pelinia simbolul nenorocirii; ceaa are i ea
o conotaie a nenorocirii, a tristeii; tabloul detaliat al
semnatului i creterii inului, macului, meiului, ovzului reflect legtura cu caracteristicile i regulile de
conduit ale fetei de mritat.
Folclorul muzical se distinge printr-o simbolic
bogat, al crei studiu i-a atras ntotdeauna pe savani.
ncepnd din secolul al XIX-lea, de studiul ei s-au ocupat, pe parcursul a aproximativ o jumtate de secol,
muli cercettori, precum A. A. Potebnea, A. N. Vasilovski, N. I. Kostomarov, N. P. Kolpakova, T. A. Akimova i S. G. Lazutin, N. I. Tolstoi .a., iar mai ncoace
S. E. Nikitina, P. P. Cervinski, A. T. Hrolenko .a. Trebuie s menionm totui c atunci cnd comparm
rezultatele i concluziile la care ajung diveri savani
n domeniul examinat, apar dificulti legate de fap-
XVIII
tul c cercettorii interpreteaz n mod diferit nsi

noiunea de simbol. Polisemantismul acestei noiuni
reprezint o problem nu numai pentru etnologie i
folcloristic, ci i pentru multe alte discipline.
Examinnd n amnunime studiile problematicii respective, devine limpede c savanii din trecut
i din prezent precum A. A. Potebnea, I. A. Avtamonov, N. P. Kolpakova, V. I. Eriomina, A. V. Gura .a.
nu doar propun diferite metode de studiere a simbolului, ci neleg n mod diferit esena i coninutul
su. n acest caz, trebuie s recunoatem c, n ciuda
interesului cercettorilor fa de simbolurile folclorului i de cultura tradiional n general, nu exist o interpretare a coninutului i a mecanismelor
funcionrii lor. n ultimul timp, se propun noi abordri pentru studierea simbolicii muzicale. De pild,
menionnd dificultile legate de ea, V. V. Paznin
propune propriul su punct de vedere. El afirm c
una din posibilitile de a aborda n mod adecvat
interpretarea o constituie analiza semanticii cuvntului folcloric: Prin analiza semantic n cazul dat
subnelegem punerea n eviden, n primul rnd, a
sensurilor care determin natura artistic a cuvntului folcloric, care se suprapun semnificaiei nominative a lexemei graiului i nu face parte nemijlocit din
ea. La atare sensuri mai atribuim sfera asociaiilor
tradiionale stabile. E necesar s subliniem c acestea nu se rezum nici la corespondenele alegorice ale
paralelismului psihologic, nici la nuana emoional
a chipului personajului (Paznin, 2005).
I. M. Lotman a definit la timpul su rolul simbolurilor n felul urmtor: Grupul principal al simbolurilor [] are o profund natur arhaic i dateaz din epoca de dinaintea inventrii scrisului, cnd
anumite semne reprezentau programe mnemonice
reduse de texte i subiecte care se pstrau n memoria oral a colectivului (Lotman, 1987, 11). Toi cercettorii mprtesc opinia conform creia cel mai
vechi este simbolismul cntecelor de ritual (Anikin,
1971, 13-19).
Generalizarea ca principala trstur de stil a
textului folcloric se bazeaz, n primul rnd, pe doi
factori: funcia social a folclorului i contiina folcloric, acestea fiind un mijloc specific de conceptualizare a realitii. Lumea natural care l nconjoar pe
om este o surs a simbolurilor. Ce este totui obiectul
simbolizrii? se ntreab S. G. Lazutin. n opinia sa,
aceste obiecte n cntecele lirice populare ruse sunt
omul, oamenii, relaiile dintre ei i faptele lor, tot felul
de idei, sentimente i dispoziii (vezi Lazutin, 1981).
Simbolurile creeaz un anumit colorit emoional.
Despre acest aspect scriu practic toi cercettorii care
se ocup de problema n cauz. N. P. Kolpakova chiar
a divizat, pe deplin justificat, cntecele populare ruse
15
n dou categorii convenionale care reflect simbolica fericirii i simbolica nenorocirii: Dou cicluri
principale ale emoiilor omeneti bucuria i nenorocirea cu numeroasele lor subuniti tematice alctuiesc coninutul principal al cntecelor lirice ruse
(Kolpakova, 1962, 207).
Nu doar obiectele, fenomenele naturii etc., ci i
aciunile, caracterul lor au un caracter simbolic. De
obicei, nsi micarea este simbolic: micarea pe
orizontal (a merge, a fugi, a nota, a alerga etc.) este
simbolul sentimentului de dragoste, n timp ce lipsa micrii sau micarea pe vertical (a sta, a edea,
a cdea, a se rostogoli, a se rupe etc.) este simbolul
emoiilor negative: nostalgie, tristee, gelozie. Spre
ilustrare, citm un exemplu n care transpare simbolica sus-menionat:
- ,
, ,
, , ,
, .
,
,
, , ,
, (2 )
,
, (2 )
.
(, 1968, 20)5
Meditnd asupra surselor simbolismului poeziei

populare, A. A. Potebnea l-a examinat sub aspectul
unei rmie a vechimei imemoriale i, prin urmare, credea pe bun dreptate c el poate fi ntlnit
mai ales acolo unde se produce mai ncet separarea gndirii de limbaj, unde noul ptrunde mai ncet. Apoi el cuget despre simbolism n legtur cu
particularitile exponenilor folclorului contemporan: n general, gndirea brbatului e mai larg, mai
nobil, mai schimbtoare n virtutea noilor stihii care
intr n ea, dect gndirea femeii, nchis n cercul
traiului casnic care se schimb ncet, fiind mai aproape de natur i de diversitatea nemicat a fenomenelor ei. Femeia este mai cu seam depozitara obiceiurilor i eresurilor pgnismului de mult anchilozat i
deja neneles. De aceea, legtura cu limba i cu simbolismul, care caracterizeaz cntecele femeieti, se
ntlnesc n cele brbteti ntr-o msur mai mic
(Potebnea, 1914, 5). Trebuie spus c i n zilele noastre principala exponent a operelor poeziei populare
rmne n continuare femeia.
P. Cervinski explic, ntr-o oarecare msur, mecanismul naterii simbolurilor: Constana
importanei folclorice ddea natere tendinei de a
considera cuvntul drept simbol al reprezentrilor
16
corespunztoare. Mlada de mesteacn fata, tnrul

nceput feminin. Acelai simbol era ntruchipat prin
brad, pin, clin, tei, mr. Mobilitatea nu permitea interpretarea semnificaiei n mod concret. Simbolul
arta ca o abstractizare a unor motive destul de generale i largi: tristeea, misterul, ntunericul, destinul
nefericit, suferina, fecioria, cstoria. Generalul se
manifesta doar n utilizri. Textele erau folosite pentru ilustrarea semnificaiei simbolului (Cervinski,
1989, 6).
Tinereea, frumuseea, sntatea se asociaz
cu soarele strlucitor, iarba verde, grdina n floare;
desprirea, dorul de cel drag, necazurile cu vremea
urt, ploaia, ceaa, grdina uscat, florile ofilite. La
baza simbolicii stau observaiile oamenilor referitoare la fenomenele naturii, obiceiuri, semne, caracteristicile i proprietile lucrurilor.
Cu toate acestea, la o lectur nemijlocit, multe
elemente din cuprinsul cntecelor rmn nenelese.
Spre exemplu, n cntecele de nunt se vorbete adeseori c voinicul a intrat clare n ( /6) a fetei, ( / 7). Pentru a nelege aceste parabole, nu trebuie s
uitm c acesta nu e doar un cntec, ci o comunicare
ncifrat (vezi infra). Iat nc un exemplu, mai amplu
(cntecul de hor, de joc era cntat n timpul srbtorilor de Pati), n care nu este clar de ce (8)
s-a comportat att de crud cu (9) l-a
tras de plete, i-a rupt cmaa de mtase, l-a clcat pe
cizmele de saftian. O aluzie privind explicaia poate
fi gsit la A. A. Potebnea: Cstoria servete drept
simbol al luptei i al morii (Potebnea, 1914):
-, ,
, , , .
,
, , , .
, .
, , , .
, , , ,
, , , .
,
, , , .
,
, , , .
.
, , , .
,
, , , .
,
, , , .
,
, , , .
, ,
, , , .
, ?
, , , .
,
, , , .
(, 1998, 34, )10
Dac am considera textul folcloric ca pe o comunicare ncifrat (aa cum este, n fond), putem
evidenia cteva niveluri de interpretare a sa. nainte
de toate, e nelegerea la nivelul limbii, ceea ce presupune lectura nemijlocit a textului. ns la nivelul
respectiv apare nenelegerea a foarte multe componente ale textului. Totodat, n acest caz nu e vorba
de regionalisme i istorisme (semantica lor se poate
preciza cu ajutorul dicionarelor respective). Neclare
rmn alogismele, care se ntlnesc adeseori n textele creaiei poetice populare (de ce teiul nflorete
cu 11, cum poi pluti
, 12, cum poi 13
-14, cum pot ginile
s cnte (, , , 15) etc.),
cum te poi afla n acelai timp n codrul ntunecat i
n grdina verde. S aducem cteva exemple:
,

,
, (2 )
,
, (2 )
.
-
. (2 )
.
( . .,
(, 1998, 1943 .., ., . ,
15, , 2012, )17
)16
,
,
,
,
, ,
,
.

(, 1968, 50)18
Dincolo de nelegerea adecvat rmn, de asemenea, multe semnificaii simbolice ale cuvintelor i
mbinrilor de cuvinte care abund n textul folcloric
i pe care se ntemeiaz, ntr-o msur considerabil,
poetica sa. Vom aduce un singur exemplu, ntruct
n celelalte paragrafe ale capitolului respectiv va fi
examinat, n detaliu, simbolica textelor folclorice.
n cntecul de mai jos, la nceput, se spune direct c
fetei Maa i s-a interzis s se plimbe pe uli i s se
ntlneasc cu 19. Atunci cnd a nclcat
interdicia, a fost pedepsit. n continuare ns, nu se
poate nelege dintr-o dat de ce tatl o certa pe fat
pentru c a mers n grdina verde i a gsit acolo argint i aur:
XVIII
, (2 )
. (2 )
,
. (2 )
,
,
, .

, (2 )

. (2 )

. (2 )
, .

. (2 )

(, 1968, 32,
)20
Punctnd legitile i interpretrile textului,

S. E. Nikitin subliniaz, n primul rnd, importana,
epitetelor constante, iar n al doilea rnd, necesitatea trecerii de la lectura nemijlocit a textelor la lumea sensurilor, care presupune cunoaterea tabloului folcloric al lumii, a legilor ei i a celor mai importante proprieti ale structurii semantice: ...n
mod esenial, lumea folcloric este lumea normei
(subl. aut.), lumea celor cuvenite i drepte, i aceast
afirmaie ne ajut s explicm de ce fata hidoas, plin de rie, rmne frumoas, de ce sabia ascuit trebuie s mai fie ascuit: aici avem de-a face cu epitete
constante, iar funcia lor este a arta de fiecare dat
obiectul aa cum trebuie s fie dup natura i menirea
sa, adic corespunznd normei. Aceasta poate contrazice situaia particular care alctuiete subiectul, dar
deasupra a toate acestea i n toate este prezent, n
mod vizibil, lumea ideal i ornduit, nfiat mai
ales prin epitetele constante. Fata este ntotdeauna
frumoas, sabia este ntotdeauna ascuit (altminteri
nu e sabie), chiar i atunci cnd mai trebuie ascuit.
Este important, n mod principial, c lumea folclorului este lumea simbolurilor (subl. aut.). n general,
cultura popular este profund semiotic i simbolic
(Nikitin, 1993, 66-67). La ele se refer, ntr-o oarecare msur, i expresiile pleonastice cu reprezentarea
excesiv a unui sau a altui semn ( , , ,
, , , , 21 etc.).
De pild, dac am marca pe scurt simbolica cntecelor care nsoesc ritualul nupial, trebuie, n primul rnd, evideniate acele simboluri nupiale care
oglindesc unitatea celor tineri: roiul i raa, mldiele
viei-de-vie, strugurii i boabele, sobolul cu jderul, dou
mere etc. Ideea privind pierderea frumuseii feciorelnice, nstrinarea de surate i de distraciile fetelor se
17
manifest n urmtoarele simboluri ample: a sparge

paharul; a vrsa vinul; a rupe, a tia mesteacnul; mrul; calul voinicului a clcat n picioare grdina; a clcat zarzavaturile; voinicul a ciufulit, a pieptnat ga
fetei; mrgritarele s-au risipit etc.
Simboluri ale cstoriei nsei, ample i ele, sunt
urmtoarele: a pieptna pleata voinicului; a trece fata
peste ru pe pod, pe nuielu, pe scnduri subiri; tinerii s bea dintr-o ceac; a coplei cu daruri etc.
Ct privete cntecul citat mai sus
22, totul devine limpede
dac plecm de la faptul c grdina verde, printre altele, este simbolul iubirii, aurul simbolul frumuseii,
iar argintul simbolul lacrimilor. Tot astfel se explic
partea a doua, ncifrat, a cntecului. Dei fata a fost
pedepsit pentru nclcarea interdiciei, dup ce a zcut trei sptmni, fata o ncalc din nou. De data asta
ns, pe lng iubire i frumusee, gsete i lacrimile.
n acest context, n opinia noastr, putem
nelege multe fragmente ceoase, la prima vedere, de
texte folclorice precum urmtorul:
, ,
.
?
(, 1968, 29, ,
)23
Pe de o parte, ct vreme lumea descris de

exponenii folclorului rmne n limitele normei,
dup cum am vzut, epitetele constante rmn, chiar
dac contextul general devine alogic. Pe de alt parte,
dac norma se ncalc, se pare c uneori se constat
distrugerea epitetului constant, nlocuirea lui nu pur
i simplu cu un alt adjectiv, ci cu unul neobinuit pentru circumstanele respective, care nu se potrivete cu
realitatea: inexactitatea situaiei nsei atrage dup
sine utilizarea epitetului inexact.
O atare integritate a contiinei, care se ntemeiaz pe sentiment/ reprezentare, s-a transformat n
integritatea semnului folcloric, formnd componentele sferei conceptuale a contiinei folclorice, ceea
ce condiioneaz structura complex (nu ierarhic)
a semnificaiilor conceptului folcloric (e logic a considera conceptul folcloric ca o realizare discursiv a
conceptului cultural general).
V. V. Kolesov introduce termenul sincreta (de la
lexemul sincretic care mbin elemente eterogene;
indivizibil; inseparabil), indicnd prin el o noiune
complex prezentat ca imagine i ntruchipat n
simbol (subl. aut.) (n semn lingvistic) (Kolesov,
1991, 43), deoarece denotatul este prezentat n sincret n integritatea sa, sincreta deosebindu-se prin
aceasta de polisemantism. Savantul consider c
oricte semnificaii contextuale ar exista, n sincre-
18
t ele au o valoare egal, n timp ce polisemantismul

presupune ierarhia semnificaiilor constante; sincreta
nu admite conotaii [], n timp ce polisemantismul
este construit pe micarea lor (ibidem, 47).
Cuvntul folcloric are capacitatea de a reuni realitile dup diferite semne concrete, potrivit
principiului metaforic (transferul semnificaiei dup
asemnare) i al metonimiei (transferul semnificaiei
dup contingen). n aceast ordine de idei, conceptul folcloric include toate conexiunile metaforice i
metonimice ale obiectului, aciunii, fenomenului etc.
Revenind la simbolica folcloric, urmeaz s
subliniem nc un aspect diversitatea ei: pentru
exprimarea unui sens simbolic profund se pot folosi
multe i diferite cuvinte simbol, i dimpotriv unul
i acelai cuvnt poate fi un exponent al unor sensuri
simbolice diferite. Suntem de acord cu S. E. Nikitina c acest lucru a fost demonstrat convingtor de
P. P. Cervinski n lucrarea sa Limbajul semantic al
tradiiei folclorice (Rostov, 1989). Totui nu putem
fi de acord cu partea a doua a afirmaiei sale dei
el nu utiliza cuvntul simbol (Nikitina, 1993, 67), cf.,
de pild, urmtoarea sa afirmaie din cartea citat
de dumneaei: Constana semnificaiei folclorice a
dat natere tendinei de a considera cuvntul ca un
simbol al reprezentrilor corespunztoare. Mlada de
mesteacn reprezint fata, tnrul nceput feminin.
De asemenea, deveneau simboluri bradul, pinul, clinul, teiul, mrul. Mobilitatea nu permitea a interpreta
n mod concret semnificaia. Simbolul aprea cu o
abstractizare a unor motive suficient de generale i
ample: tristeea, misterul, ntunericul, destinul nefericit, suferina, fecioria, cstoria (subl. aut.) (Cervinski, 1989, 6).
Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c autorul sus-numit folosea, ntr-adevr, n semnificaia
termenului simbol cel mai consecvent expresia
sens folcloric tradiional. Astfel, ne putem convinge
de aceasta, urmrind felul n care el demonstreaz reflectarea semnificaiilor simbolice (sensurilor
tradiional-folclorice) n unele sau n alte forme verosimile de ntruchipare.
Dac abordm doar genul poeziei lirice unul
din cele mai rspndite n folclorul rus din Republica
Moldova e necesar, nainte de toate, s subliniem un
ir de aspecte. n creaia popular oral, poezia liric, dup cum se tie, se divizeaz tradiional n dou
cicluri mari: lirica ritualic i neritualic. Aceasta se
mparte, la rndul ei, n: de dragoste, referitoare la
familie i viaa cotidian, de recrutare, militar, haiduceasc etc. Separat se evideniaz strigtura ca un
fenomen aprut mai trziu. Aceast clasificare i trage izvorul, nainte de toate, din sfera folosirii cntecelor n mediul popular. Ct privete particularitile
liricii poetice orale, acestea sunt comune att pentru

lirica ritualic, ct i pentru cea neritualic. Principala trstur a limbajului figurat al cntecului popular
este simbolica.
nceputul studierii expresivitii simbolice a cntecului liric popular dateaz din secolul al XIX-lea.
Primul preocupat de acest fenomen a fost N. Kostomarov, care a evideniat trei genuri de imagini simbolice:
1) din domeniul naturii; 2) din domeniul reprezentrilor istorice; 3) simboluri ntemeiate pe vechi legende
i credine mitice. E semnificativ faptul c N. Kostomarov raporta simbolica la domeniul coninutului,
nu la forma pur. A. Afanasiev, A. Veselovski,
A. Potebnea s-au ocupat i ei de descifrarea simbolicii liricii populare ruse (
24); n perioada sovietic V. Adrianova-Peretz, S. Lazutin, V. Propp
.a. Experiena sistematizrii simbolicii n tiina
contemporan i are i istoria sa. n 1973 a aprut
lucrarea colectiv . 25,
n 1975. S. Nikitina a propus varianta sa de proiect
al dicionarului folclorului muzical rus; asemenea
proiecte au A. Hrolenko, V. Gaak, M. Kudreavev. n
1993, S. Nikitina a prezentat urmtoarea schem de
clasificare a imaginilor-simboluri, n care principale
sunt rubricile tematice: credina, universul, situaia
fizic a lumii, plantele, stihiile i substanele, omul,
structura social (familia, rolurile sociale) i economic, elemente ale culturii materiale, timpul.
De obicei, simbolurile n lirica popular rus se
divizeaz n cteva grupe, conform utilizrii unor
sau altor imagini ale naturii i vieii cotidiene. Astfel, N. Kostomarov evidenia cinci grupe: 1) stihiile
i corpurile cereti; 2) simbolurile localitii; 3) zcmintele; 4) plantele; 5) animalele (Kostomarov, 1993,
201-256).
Se propun i alte clasificri, de exemplu, Simbolica cntecului liric se divide n cteva cmpuri
semantice: animalele, plantele, fenomenele naturii,
obiectele vieii cotidiene i fenomenele culturii (Paznin, 2005).
Este interesant clasificarea simbolurilor reprezentate n cupletele populare, clasificarea propus de
A. Kulaghina: a) plantele; b) fenomenele naturii (zpada, vntul, ploaia, ceaa, apa, focul, atrii); c) mbrcmintea, obiectele vieii cotidiene, animalele etc.
(Kulaghina, 1981).
Referitor la cntecele lirice, mi se pare mai consecvent i logic divizarea amnunit a simbolurilor n grupe i subgrupe, ntre care, n opinia noastr,
un loc aparte trebuie s-l ocupe urmtoarele:
a) timpul i componentele sale: ora, ziua/ lumina, noaptea/ ntunericul, toamna etc.;
b) spaiul i componentele sale: drumul,
XVIII
cmpul, mprejurimile, rul etc.;

c) cerul i atrii: soarele, luna, stelele;
d) stihia i condiiile meteorologice: vntul,
ploaia, zpada, ceaa etc.;
e) lumea plantelor: pdurea, copacii, florile,
fructele de pdure etc.;
f) lumea animalelor: psrile, calul, arpele
etc.;
g) lumea vieii cotidiene: casa, satul, luntrea,
basmaua, panglica etc.
Care sunt funciile simbolurilor n cntecele lirice populare, n ce const sensul folosirii lor?
S. G. Lazutin, care a scris un ir de lucrri importante
despre poetica folclorului rus, rspunde astfel la aceste ntrebri: Sensul utilizrii simbolurilor const n
faptul c ele confer cntecului expresivitate poetic, o ajut s exprime cu cea mai mare profunzime i
putere diverse gnduri, sentimente i stri sufleteti
(Lazutin, 1990, 54). n multe cazuri este mult mai dificil a rspunde la o alt ntrebare: de ce, n calitate
de simboluri, exponeni ai folclorului au fost alese
tocmai datele i nu alte uniti? n aceast problem
se constat, dup prerea noastr, intersectarea unor
categorii precum contiina istoric, contiina lingvistic, contiina etnic: cercettorii sfresc, n mod
inevitabil, prin a examina aspecte precum sfera conceptual i limbajul folclorului (caracterul i forma
interaciunii; conceptul folcloric ca o realizare discursiv a conceptului cultural general etc.).
Analiznd simbolurile prezentate n diverse
opere lirice ale creaiei populare poetice orale ruse,
nregistrate n Republica Moldova, e important s
lum n calcul c, aa cum se subliniaz n literatura de specialitate, imaginea folcloric artistic nu
este un element izolat al culturii populare. Existena
unor atare imagini este susinut de semantica formelor nrudite, pstrndu-se legtura asociativ cu
acestea n textul poetic. Ele se bazeaz pe percepia
stereotip a realitilor de ctre exponenii culturii
i se afl n irul formelor analogice de realizare a
potenialului metaforic al cuvntului: frazeologia i
simbolica lingvistic a atributelor ritualice (vezi, de
ex.: Paznin, 2005).
Se cuvine s menionm nc dou aspecte, n
opinia noastr, substaniale. Fiecare imagine folcloric (mai ales dac ea se ntlnete n operele diferitor
genuri) are cadrele sale temporale, n care ea s-a dezvoltat i n care s-a produs transformarea sa, uneori
repetat. E un indiciu al modificrilor n percepia
imaginii respective. n plus, datele folclorice despre imagine (se cuvine s subliniem iari c asta
se refer mai ales la imaginile de genuri diferite) i
informaiile etnografice se pot deosebi, uneori destul
de substanial, lucru care cere explicaii.
19
Note
Rupe florile din cap (din rus) (N. trad.).
2
n grdina verde n via verde (din rus) (N. trad.).
3
Viina dulce plcerea muierii (din rus) (N. trad.).
4
Petele celliber(din rus) (N. trad.).
5
[] (rus.).
6
Livada/ grdina verde (din rus) (N. trad.).
7
A clcat toate floricelele/ toat iarba (din rus) (N.
trad.).
8
Fata (din rus) (N. trad.).
9
Voinicul (din rus) (N. trad.).
10
[] (din rus).
11
Flori rou-aprins (din rus) (N. trad.).
12
De-a lungul mrii, mrii albastre (din rus) (N.
trad.).
13
n cmp deschis (din rus) (N. trad.).
14
S rupi un strugure stafidit (din rus) (N. trad.).
15
Voi, ginilor, ginilor, nu cntai devreme (din
rus) (N. trad.).
16
[] (din rus).
17
[] (din rus).
18
[] (din rus).
19
Voinicul (din rus) (N. trad.).
20
[] (din rus).
21
Tineric tnr, voinici voinici, burlaci necstorii,
a grdinii grdin, a ierna iarna, a nnopta noaptea, a podi
poduri, a gndi un gnd (din rus) (N. trad.).
22
I-au poruncit Maei s nu se plimbe pe uli (din
rus) (N. trad.).
23
[] (din rus).
24
Despre unele simboluri n poezia popular slav
(din rus) (N. trad.).
25
Poetul i cuvntul. Experiena dicionarului (din
rus) (N. trad.).
1
Literatura
. . // . . 12. ., 1971.
. . . , 1968.
. . // . . 3. . 2 ( 9). .,
1991.
. . . .., 1962.
. . :
, 1994.
. // . . 5. , 1981.
. . //
. . XXI. , 1987.
. . . ., 1993.
. . : .
. . . . ., 2005 // www.dissercat.
com <...> (data accesrii: 12.08.14)
. . -
20
. . I. // ,
6-8. .: , 1998.
. . . , 1989.
. . . .
. . . . -, 2001 // www.
dissercat.com/content/simvolika (data accesrii: 27.07.14).
Rezumat
Folclorul muzical se distinge printr-o simbolic bogat al crei studiu i-a atras ntotdeauna pe savani. ncepnd cu secolul al XIX-lea, muli cercettori s-au ocupat,
timp de aproape jumtate de secol, cu studierea ei. ns,
comparnd rezultatele i concluziile la care ajung diveri
savani n domeniul examinat, apar dificulti care constau n faptul c ei concep n mod diferit nsi noiunea
de simbol. Polisemantismul acestei noiuni prezint o
problem nu numai pentru etnologie i folcloristic, ci i
pentru alte discipline. n articol sunt prezentate diverse
clasificri ale simbolurilor cntecelor lirice, inclusiv a autorului. Analiznd simbolurile prezentate n diverse opere
lirice ale creaiei populare poetice orale ruse, nregistrate
n Republica Moldova, am plecat de la faptul c imaginea
folcloric artistic nu este un element izolat al culturii populare. Existena unor atare imagini este susinut de semantica formelor nrudite, pstrndu-se legtura asociativ cu acestea n textul poetic. Ele se bazeaz pe percepia
stereotip a realitilor de ctre exponenii culturii i se
afl n irul formelor analogice de realizare a potenialului
metaforic.
Cuvinte-cheie: folclor, etnologie, Republica Moldova, cntece lirice, simbolic, potenialul metaforic.
, .
XIX .,
.
,
, ,
, -
.
, .
, .
,
,
, ,
. ,
.
.
: , , , , , .
Summary
Song folklore is rich in symbolism, the research of
it has always attracted scholars. Since the XIXth century
many researchers have studied it for about one and a half
centuries. However, when comparing the results and the
conclusions different scholars arrive at in this area, there
appear difficulties concerning the fact that they often have
different views on the notion of symbol. The ambiguity of
this concept is a problem not only for ethnology and study
of folklore, but also for other disciplines. The article presents different classifications of symbols in lyrical songs,
including our own. In analyzing symbols in a variety of
folk lyrical songs, recorded in the Republic of Moldova,
we proceeded from the fact that folk art image is not an
isolated element of popular culture. The existence of such
images is supported by the semantics of related forms, an
association with which is stored in a poetic text. They are
based on stereotypical perceptions of the realities by bearers of culture and are among the similar forms of realization of a metaphorical potential.
Key words: folklore, ethnology, Republic of Moldova,
lyrical songs, symbolism, metaphorical potential.
XVIII
21
,
:
-
(sacrum)
- ,
(,
1994). , .
,
.

:
, , - ,
- (, 2013; , 2011).

( )
.
.
2011 ., . , ,
(
),
,
. ,
. ,

. ( ).

2014 .,
. ,
( ),
:
( ).
. .
, - .

. , .
.
, , , .

, ,

. ( ,
),
. ,

,
.
:
,
,
.
: ;
( -,
) ,
( ),
(, 2008, 121136). ,
. :
22
1) ( ,
);
,
,
;
2) ,
(
,
, );
3) , ,
( , ).

, : ,
; ,

; .
,
( .), , .

(
). .
, , (, 1964),

(. ).
,
,
.
,

. , , (,
2005) ,
. ,
, .
. ( :
/ . // http://
baltatown.narod.ru/innokent.htm),
.
(!
! // // http://baltaeparhia.org.
ua/ostorozhno-sekta-innokentievtsev),
, ( //
// http://www.pravenc.
ru/text/468809.html).
(
), ,
,

( , 2002).

, ,
. 19 ,
, 2 , . . , (
// http://innokentievcy.jimdo.com),
. ,
, paea oopoo poea
o ac eax cpaax,
oop o oepc a co caooepey,
poceey eeoc, a
py , a oy o
(, , 2000; , 2002).
,

, .
.
. . (,
1983)
, - . (, , 2000; , 2002),
(, 2001; , 2011; , , 2013). ,
XVIII
(,
2007; ). ,
.
, .
,
(). . , , ,
, ,
(, 2007, 87; , 2013).

- (; , 2011).
.
.
,
, , ,
. ,
a , , , ,
. (, 1994),
, ,
.

, ,
.

- (, , 2013,
166). -
(, , 2013, 166).
:
, ,

, , ,
. ,
23
,

(, 1994),
, .
.
, ,
, , . 1913 1920 .
: 100
. . . , , . ,
, , . ( ) , -
: ,
,
!1. .
(

), 1875 . . 1906 .

(. ), 1845 .
. 1908 . ,
. 21 1908
.
. , ,
(, 1997).
. 1909 .
. .
-, 1912 .
.
1917 .
, 1919 .
.
. ( :
/ .
// http://baltatown.narod.ru/innokent). -
24

,
1921 . ( : / . // http://baltatown.narod.ru/innokent.htm)
,
( ) , ,

, , ,
,
(!
! // http://baltaeparhia.
org.ua/ostorozhno-sekta-innokentievtsev).

: , -
, .

,
, .
, .

. ,
, . ,
,
, .
,
(: . // http://mythologic.ru/sekty/russkie-sekty).
.
, , .
,
(! ! // http://baltaeparhia.org.
ua/ostorozhno-sekta-innokentievtsev).
, - .
-
. ,

. , .
.
.
1980 .
( )
. , .
,
.
,
,
. (, 1996). ,
,
. :
, ,
, . ,
, ,
.
, , ! , 2. . ,
,
, ,
, ,
.
-
: , , , . .

, , . ,
(
). 6- (
(); (), ,
();
( )).

XVIII
, , . .

,
. :
.
. .
,
.
,
. , , , .
. ,
, . ,
,
. , , -: , ,
, , .
,
: , , , , , ,
(,
1983, 150).
, (
), ,
,
,
.

, .
. ,
, ,
, ,
, . ,
, .
. , ,
, (,
):
25
() .
, II. , , , , ,
,
.

, ,
,
.
:
.
- .
-.

:
.
.
,
.
.
,
:
, ,
. , ,

.
, .
.

. . ,
(
)
-
26
.
,
, . , . ,
.
,
(
, . .). ,
.
(-) . .
.
1980- . . .
,

. . , . -, .
-
, .

.
, , , ,
-, .
,

.
. . ,
. ,

, .

. .
(2 ), ,
, .
,
, .
()
.

.
, , ,
. (, 2013, 118).
(
) : ,
(, 2013,
118). ,
.
, , , , ,
, ,
, , , .

,
, , , ,
,
.
.
,
, ,
, ,
(, 1994, 144).
(, 2002).
,
-.
(,

) ,
XVIII
, .
, :
,
,

. .

, , .
, .
. .
(
) . .
.
, , : ?! .

.
. : , ,
, .
. ,
, ,
.
, ,
. .
, : ,
, -
, . .

,
, . -
, ,

,
.
27

.
,
,
,
, , .
,
, ,
.
.
. , .
,
,
, , .
.
2
.
1
. .
. ., 2002.
. . . ., 1983.
. ., . .
XVIIIXIX . ., 2000.
. . :
. ., 2002.
. :
. ., 2002.
. :
. ., 2013a.
. // .
. X. ., 2007, 10.
. Homo pictor, // . .
2008, 8.
. . , 1964 .
: / . // http://
baltatown.narod.ru/innokent.htm
28
//
http://www.pravenc.ru/text/468809.html
. :
, , , // http://www.e-reading.club/chapter.
php/36361/98/Makarova_-_Taiinye_obshchestva_i_sekty__
kul%27tovye_ubiiicy%2C_masony%2C_religioznye_
soyuzy_i_ordena%2C_satanisty_i_fanatiki.html
. . //
. . . ., 2013.
. ., . .

( ) // . . XVI. ., 2013,
4 (69).
. . : . - . ., 2006.
! ! // http://
baltaeparhia.org.ua/ostorozhno-sekta-innokentievtsev/
. . : // http://cmb.rsuh.ru/article.
html?id=254914
. .
//
http://www.borovskold.ru/content.php?page=lonuemcd_
rus&id=132&sid=83
. : // : . VI , 145- . . . , 29 2011 . ;
: , 2011.
. . : .
, 1987.
. .
. . . . ., 2001.
// http://innokentievcy.jimdo.com/
. . : // . ., 2011, 2.
. : , .
, 2005.
. . ., 1996.
. . ., 1994.
. , . 1.
., 1999.
Rezumat
Articolul a devenit o ncercare a descrierii i nelegerii fenomenului, deja disprut, de creare a unei realiti
deosebite n spaiul casei obinuite prin intermediul fo-
tografiilor egumenei Serafima de la mnstirea rupestr

a micrii inochentiste. Fotografia este vzut ca un instrument de creare i simbolizare a acestor spaii private
sacre i propriei realiti alternative. Chiar nsi spaiul
este privit n trei dimensiuni. Prima din ele este chiar casa
- fiind ca o entitate unitar, nzestrat cu proprieti mistice specifice. A doua dimensiune este interiorul casei, rar
surs pentru studiul micrii i credinei inochentiste. Iar
a treia dimensiune este exemplul utilizrii fotografiei ca un
model sacru, asociat cu icoana i cu alte derivate ale ei.
Cuvinte-cheie: inochentiti, psihoza de la Balta, sacral i profan, semnificaia spaiului, mega-iconostas.

.
,
. , , .
, . ,
,
,
.
: ,
, , , .
Summary
The article is an attempt to describe and understand
the already disappeared phenomenon of creating peculiar
reality in the space of a typical home using photography by
Mother Seraphima, the abbess of the underground monastery of St. Innocent movement. Photography was viewed
as a tool for creating and semiotization of private sacred
space and private alternative reality. The space itself is considered in the three perspectives. The first of them is the
house itself, acting as a single entity, endowed with special
mystical properties. The second perspective is the inner
filling of the house, a rare set of sources for the study of
migration and beliefs of the followers of Inochentism. And
finally, the third one is an example of the use of photography as the sacred image, coexisting with icons and largely
equated with them.
Key words: Inochentism, Balt psychosis, sacral and
profane, semiotization of space, mega-iconostasis.
, . , 2014 .
29
XVIII
Iulia BEJAN-VOLC
MODUL DE TRAI RURAL: MODEL DE RELAII GENDER
Am scris pentru a nva

Din greeala altuia,
S nu poi a face ru
La strin, nici la al tu...
n prezent, ca niciodat, sunt actuale tezele savantului sociolog american Guy Corneau, care ne
nva c noua miz a intimitii, n situaia cnd
ambele genuri au ajuns s-i revendice autonomia, se
include n frazele: S fie unii chiar fiind doi indivizi
diferii i s fie diferii fr a nceta de a fi unii. n
aceast ordine de idei subliniem c paradigma gender
urmrete analiza unor concepte importante prezente n teoria i metodologia genurilor. Termenii de
gen gender sunt nite variabile n funcie de condiiile de trai, de relaiile ntre oameni, de formele
comportamentale, orientrile valorice ale femeilor i
brbailor, politica de egalitate de gen a statului etc.
Constituirea unui stat de drept, a unei societi
democratice i aderarea la Uniunea European nseamn i orientarea interesului tiinific al cercetrilor la studierea problematicii cu privire la modul de
trai i bunstarea genurilor. Aceast problematic n
conformitate cu concepia actual asupra egalitii
30
de gen, tinde a ajuta la construirea unei noi civilizaii

de comun acord cu reformele intelectuale i morale a
societilor contemporane, n scopul valorificrii eficiente a potenialului intelectual uman al femeilor
i brbailor din mediul rural.
Modul de via rural constituie dimensiuni calitative, raporturi tradiionale, tipuri de distracii,
organizarea timpului, moduri de consum, cerine i
posibiliti, orientri valorice, comportamente diverse toate bifocalizate ntr-o via de femeie i brbat.
Prin urmare, relaiile gender rural nseamn interaciunea a dou subsisteme sociale femei i brbai
din comunitile rurale, condiia inegal a crora se
exprim nu n superioritatea unora asupra altora, ci
n inegalitatea anselor de autorealizare i autoafirmare ntr-un sistem social i politic.
Astfel, n relaiile dintre genuri urmrim fenomenul de discriminare pe motive de gen i un tip
grav de violen n familie, cel mai des provocat de
aciunea srciei i a alcoolului.
Materialele de teren argumenteaz teza, c fundamentul violenei rezid prin faptul c trim ntr-o
societate, n care exist inegalitatea i ierarhia: sunt
diriguitori/diriguitoare i subordonai, bogai i sraci, puternici i slabi, maturi i copii etc.
n societatea moldoveneasc observm c se folosete fora, mpotriva celor slabi exist dreptul
celui puternic (n familie mpotriva copilului, femeii,
omului vrstnic i neputincios), iar n ultima perioad acest drept i-l asum i unele femei.
Violena ntre genurile de orice vrst a dat natere stereotipurilor de gen i n acest context, n familie, suportul major al violenei l dein femeile i
fetele.
Este cunoscut c puterea/autoritatea brbatului
o plaseaz pe femeie n dependen economic i
emoional, iar dup formarea cuplului conjugal o
transform n proprietatea sa, a brbatului (cu mici
excepii pentru tineret).
Cu siguran, este regretabil c n societatea rural anume sexul (genul) este factorul care ncepe,
chiar de la natere, s determine viaa de mai departe
a ei sau a lui.
Astfel, stereotipurile de gen feminin i masculin
in de rolul sociosexual, ele formeaz anumite aptitudini psihologice, n baza crora exist i o ideologie
a genurilor (fiind chiar incontient i neargumentat), ce ndreptete existena rolurilor sociale i
familiale, c exist caliti care sunt proprii numai
femeilor sau numai brbailor.
Poziia de dominare asupra femeii i a prinilor
asupra copiilor n familie vorbete de existena cultului brbtesc i a celui puternic acesta fiind rezultatul normelor i valorilor etice tradiionale, care
formeaz convingerile acestora n familie i societate.

n toate timpurile i pn n prezent mai exist
tipul de brbat adevrat, brbatul nu plnge, e
brbat nu e muiere, brbatul nu e fust-n cas etc.
De aici apare imaginarul rural de chipul victimei fr coninut (porecle diverse, umilire, presiune, violen verbal etc.) aceasta i constituie un
stereotip gender, un comportament agresiv pentru
un sentiment de a fi (uneori i ea) primul i principalul, care dirijeaz situaia.
Ca urmare, stresul cronic din cauza traiului ntro atmosfer insuportabil conduce la dependen de
alcool, droguri, de fumat etc. iar pe aceast cale i-au
proporii bolile incurabile. Acesta este un punct de
reper ctre divor, criminalitate, boli psihice etc.
Cele relatate a mrit gradul de srcie material
i spiritual a familiei rurale i a intensificat procesul
migraional din ar i concomitent fenomenul traficului de fiine umane.
Constatm, cu regret, c Republica Moldova este
o ar-surs a traficului de femei i de copii, una din
rile cele mai srace din Europa.
Conform investigaiilor efectuate n ultimele
dou decenii n diverse sate din zona de centru a rii, noiunile de fericire i sntate cuprind, aproximativ, aceleai rspunsuri acestea fiind:
- Bunstarea material, la care ader cca 82%
de subieci;
- Relaiile respectuoase ntre soi menioneaz cca 72% de respondeni.
- Buna nelegere ntre prini i copii rspund cca 65% din subiecii sociali.
Rezultatele investigaiilor de teren confirm, c
modul de trai rural, srcia, violena, lipsa locurilor
de munc, alcoolul, migraia sunt pentru 42% de investigai factorii decisivi, iar fiecare al doilea respondent subliniaz c violena n familie are loc din cauza imposibilitii de a se trata de boal i de a avea un
loc de munc stabil cu un salariu pe potriv.
Subliniem, c procesul discriminrii de gen are
rdcini adnci n modul de trai al strmoilor notri.
Menionm, c n mediul rural ntregul cod de
maniere frumoase i urte este cuprins n sintagmele
Gura lumii, Nu m face de ruine etc. acestea
fiind formule, care frecvent dirijeaz comportamentul oamenilor din localitile steti. Aceast gur a
lumii este o fobie social.
Analiza argumentelor n rspunsul subieciilor
sociali i a experilor n problem este prezentat
drept o tendin dorit de a ameliora relaiile de gen.
Dac n epoca modern diferena de sexe se baza pe
factorii biologici i pe utilitatea social, apoi orientrile n contemporanietate sunt n cutarea consensului i se bazeaz pe complementaritate i pe princi-
XVIII
piul egalitii n diferen acestea constituind un

model de educaie, care ar crete tineri cu un caracter
identitar puternic pronunat.
Astfel, egalitatea dintre femei i brbai subnelege egal vizibilitate, autonomie, responsabilitate i
participare a ambelor genuri la / n toate sferele vieii
publice i private.
Rezultatele sondajelor, testrilor, intervievrilor
i previziunile acestora asupra relaiilor dintre femei
i brbai, ca instrumente i tehnici de analiz, privind raporturile dintre acestea n materie de egalitate, demonstreaz impactul asupra genului. Acesta i
trage originea din sectorul mediului ambiant i este
adoptat necesitilor demersului integrat de egalitate, contientizrii i transmiterii legilor nescrise de la
un om la altul. Caracteristica acestui fenomen concepe un program de obinuine, aptitudini, conduite acestea constituind practici de abordare a egalitii ntre genuri.
Aspectul acestei probleme ne apropie de cunoaterea conceptului, noi despre noi nine i despre
alii ce ne ajut la reflectarea veridic a realitilor
social-familiale, la evidenierea trsturilor comune
i a diferenelor sociale. Astfel acestea formeaz comportamente stereotipice, modele de raporturi, relaii
personale etc.
O reflectare a modului de trai rural, care este un
ansamblu de principii tradiionale, un sistem de reacii argumenteaz ipoteza tiinific pentru ca bucuria i armonia ntr-un cuplu s existe, este necesar
ca cei doi (mam, tat ) se dea tonul, s cultive unul
altuia bucuria profund de a exista mpreun.
Disconfortul familial, n rspunsurile tinerilor din localitile rurale, ncepe de la: neajunsurile
materiale, folosirea abuziv a alcoolului, tendina de
dominare a unuia fa de altul etc. aceasta provoac violena fizic i verbal, deschid uile casei printeti pentru a intra disperarea, ura i nstrinarea:
- Eu l iubesc pe tata, dar purtarea lui urt
fa de mama i de noi, tot mai mult ne ndeprteaz
de el;
- Tata este foarte ncpnat i dac se mai
mbat apoi vai de capul nostru ne face de ruinea satului;
- mi vine s turb, cnd sunt prezent la diverse scene de batjocur, umilin, violen... Lipsa
de respect n familia mea vorbete despre doi oameni
(mam i tat), care au format o cstorie ntmpltor i aproape 20 de ani se chinuie n doi i nou (mie
i fratelui) ne otrvesc viaa. mi este jale de ei;
- Ct de fericii am fi, dac mama ar mai lsa
dintre ale ei: nu s-ar pune n poar cu tata, s-ar duce
mai rar n beci, ar fi mai blnd i mai mngioas;
31
- Am plecat de attea ori de acas i iar m-am

ntors, aveam gndul c se va schimba ceva dar... M
simt strin i neputincios, sunt gata s-mi pun capt
zilelor. De ce, oare, nu m neleg cei mai scumpi oameni prinii;
Ne punem i noi ntrebarea: Ce s-a ntmplat cu
oamenii? Ct de scump este viaa noastr i ct de
ieftin o cheltuim.
La cele menionate mai sus enunm ideea c
relaiile dintre genuri comportamentul, aciunile
i reacia dintre noi i alii constituie criteriul fundamental de trai decent ntr-o familie, ntr-o comunitate, ntr-un stat.
n mediul rural gura lumii, din rspunsurile
experilor, presupune dorina de egalitate ndeosebi
n sfera privat.
Studiile de caz, menionate anterior, sunt o construcie stereotip de comportament rural deviant,
coninutul creia i are originea n aceleai maxime
populare legate de sintagma gura lumii, prin coninutul creia trec faptele bune i rele pe care le facem
noi, oamenii: Este un barometru creia trebuie s-i
acordm atenie, pentru a ne vedea greelile i succesul, spre a ne revedea comportamentul i a ne cunoate mai bine, pentru a nu ne lsa intrai n gura
lumii prin fapte urte.
Deci, n context naional, aceast gur a lumii
nu este altceva dect gura noastr i nseamn a te
vedea pe tine, a tri aa ca s ncapi n gura lumii
prin fapte bune.
Cele relatate n continuare dein aspecte ale cunoaterii sociale i psihologice. Coninutul textului
se dezvluie n interiorul modelului de relaii gender,
care include viziuni personale, tendine i performane, ce determin individualiti socioculturale,
modele de raporturi, steriotipuri de gndire, relaii
personale etc.
Rezultatele investigaiilor de teren, efectuate n
ultimele dou decenii, demonstreaz sensuri existenionale, ce au capacitatea de a converti concretul n
abstract i invers. Prin intermediul acestora se creeaz o via de mari tensiuni filosofice. Rspunsurile
tineretului studios (am pstrat aproape stilul de exprimare) argumenteaz c cu ct ne ndeprtm mai
mult de mam i de tat, cu att mai mult gsim n
chipurile lor de fiecare dat asemnri i deosebiri,
care ne apropie ntr-att nct, unde n-am fi, i cutm mereu, chiar i prin memorie, dorindu-ne mult
s-i auzim, s-i vedem i cu dragoste s le dezmierdm obrajii, pe care, de attea ori, parc i simim
umezi i reci. n acest context ne regsim fiecare. Cear nsemna aceasta?
32
Relaiile mam fiic un ansamblu

de principii tradiionale
Unicul meu prieten adevrat n via mi este
mama. Ea mi-a dat via, m-a crescut, m-a educat,
mi-a dat tot ce a avut mai bun, refuzndu-i poate, ce
i-a fost mai drag. Mama pentru mine este totul, dac
n-ar fi fost ea, cred c a fi murit demult. Dnsa a
depus multe eforturi pentru a ne vedea mari, s-a struit s nu prea ducem lipsuri. Dac n-ar fi fost mama,
de-a fi rmas numai u tata, nu tiu ce-ar fi fost cu
mine. Ne-a educat prin dei cineva i face ru, tu
rspunde-i cu binele, c cine-i face ru, lui i face.
S-a strduit s-mi creeze condiii bune de via,
s nu duc lips de hran i mbrcminte. De fiecare
dat neleg c se lipsete de tot ce-i place pentru a-mi
ndestula cerinele.
Mama mi este prieten de suflet. Ei i spun
absolut totul, alte prietene nu am.
Cu ajutorul lui Dumnezeu ne-a crescut sntoi
i ne-a educat aa ca s nu-i fie ruine. Mama ne-a dat
tot ce a avut mai bun. Mai nti mult mngiere i
acea bucat de pine mprit cu mult cldur.
Este fiin scump, ce se sacrific pentru noi,
copiii. Ne d tot ce e mai gustos chiar dac se scoal
flmnd de la mas. Ea a trecut prin multe greuti
ca i multe femei de la sate.
Mama nu i-a cumprat hain scump i frumoas, totul strngea pentru noi, copiii.
Dragostea de pmnt i de neam simim prin
poveile mamei, acestea fiind fundamentul unei case
printeti i onoarea familiei rurale.
Mmica a crescut la ar, ntr-o familie de rani. Familia lor a trit nu prea uor, au ndurat multe
greuti. Mama este viaa mea. Soarta de mam, responsabilitatea, grija de copii, greutile au ncrunito i au mbtrnit-o tnr fiind. Ea tnr era foarte
frumoas, iar chinurile au urit-o. Cnd m uit la ea
m cuprinde jale mare, pentru c muncete foarte
mult. i face lucrul su i lucrul pe care trebuie s-l
fac tticul. A fi vrut s-o vd mai vesel, s se mai
odihneasc, cteodata s-i mai fac cte srbtoare.
M mir cum le dovedete pe toate acas i face
nc i serviciu. i place viaa de la sat cu grijile i nevoile sale i niciodat nu-i va schimba locul de trai.
Nicicnd nu va pleca de lng prini, rude i stenii
si. Mama iubete mult gospodria, ine mult la familie i se strduie s le dovedeasc pe toate, face i
lucrul tatei, pentru c el nu iubete lucrul casnic i
nici animalele.
Nu tiu dac mai este vreo mam care ar lucra
mai mult ca mama mea n-are nici zi de odihn,
nici zi mai liber, nici zi cnd ar avea grij numai de sine. Gsete timp s se intereseze permanent
de succesele noastre la nvtur, dar niciodat nu
ne-a forat s nvm noi obinem succese pentru

c dorim s fim oameni pregtii n via, specialiti
buni, ca s facem bani i aici n ar.
Femeia romnc este mam universal. Este
foarte priceput n toate treburile casnice, n gospodrie, la serviciu pe toate le dovedete s le fac, dar
uit s aib grij de dnsa, de sntate, de pasiunile
ei etc.
Mama nu i-a permis niciodat s plece la odihn undeva, n-a avut timp i nici finane.
nchinare mamei! Nu uitai c aceasta este
mplinire a noastr. Este revenire la dragostea de
mam a fiecruia din noi.
Pe mama vd n cele mai vii culori. Cred c nu
exist mam mai bun dect a mea. Dac toi copiii
ar avea mam ca a mea, n-ar exista copii nefericii.
Mama mea n-are vicii sau poate c eu nu le observ,
pentru c iubesc orbete, ns cred c nu are vicii, ci
poate face greeli ca toi oamenii.
iubesc mult i pentru aceasta pot renuna
chiar i la dragostea mea fa de fata, la care in foarte
mult, dac aceasta ar face-o mai fericit depinde
ce-mi va dicta inima i contiina mea de om. Ei i-a
plcut ntotdeauna, s fie mndr i modest, mult
sufletist. Mama n viziunea mea e fiina cea mai drag din lume. Este bun, nelegtoare i optimist.
De-ar fi s-i pot da zile de la mine, i-a prelungi
viaa att ct i-ar dori-o dnsa.
Este femeie de la care primeti satisfacie
cnd stai de vorb sau vezi cum lucreaz.
buntate de necuprins, recunotin binemeritat, responsabilitate nnscut acestea sunt
numai unele caliti ce nfrumuseeaz femeie de
la sat.
Mama a crescut patru fete i un biat. Am avut
parte de mult cldur i dragoste din partea ei. Ne-a
educat s fim respectuoi fa de oameni. Mmica
este personalitate, femeie foarte neleapt.
Ea, micua mea, mi alin ntotdeauna durerile,
chiar i la aceast vrst. Mamei i crete inima ca
pine cnd ne vede sntoi i veseli.
Mama este viaa mea, pentru c eu sunt parte
din corpul ei i n-am dreptul s-i provoc neplceri.
Ea m susine mereu spiritual. Se strduie s-mi dea
sfaturi preioase, s fac pentru mine mult mai mult
dect m atept eu, ca s-mi arate ct de mult ine la
mine. Dac are ceva bani mi cumpr mai nti mie
ceva frumos i apoi i cumpr i pentru dnsa ceva
mult mai simplu. n aa fel se strduie s nu-mi lipseasc necesarul i s m simt fericit. Nu mi-a permis niciodat s m joc cu copii, care vorbesc urt,
sunt murdari i fac lucruri proaste. Eu m supram
pe ea, c mereu venea la coal s controleze reuita
mea la nvtur.
XVIII
Crunt eti, dar nu te dai, rmi a fi doamn. Nu-i vezi brbatul sau nu-l ai...
Mama mea este capul familiei duce toat
povara familiei pe umerii si. Se strduie s ne asigure un viitor mai bun: s avem profesie pentru a
putea exista. Noi, fraii i surorile, nu suntem la fel
de cumini (asculttori), c proverbul vechi spune:
cinci degete-s la mn, dar nu toate seamn unul
cu altul, mama, ns, ne iubete la fel, deseori spunnd: Cum s n-o ajut i pe ea, doar este tot copilul
meu. Mama foarte mult retriete pentru fiecare din
noi. Plecase cu friorul la spital i se ntorsese ncrunit, cu toate c este nc tnr. Ea i-a distrus
sistemul nervos i parte de vin purtm i noi,
copiii, iar alt parte poart tata. Soarta de mam
responsabilitatea, grija de copii, greutile zilnice au
ncrunit-o i au mbtrnit-o tnr fiind.
Se ntmpl c mai ridic glasul la noi, dar trebuie s-o nelegem i este foarte greu. Noi, ns,
facem invers ne suprm. De ce? Suntem foarte
nni.
Mama s-a ocupat totdeauna de bugetul familiei,
de cheltuielile casei. Dac ea ar fi trit la ora i ar fi
avut alt so, ar fi fost o prim doamn n societate. Ea
este lider n familie, conduce cu toate, cuvntul ei este
lege pentru noi toi.
, mam, dulce mam... Cine se gndete mai
mult dect mine la viaa ta. Te mngi cum pot i a
vrea s-i seamn mult.
Mama este persoan foarte nelegtoare, mi
este cea mai bun prieten, i spun totdeauna tot ce
am pe suflet. M ateapt cu drag ca s m vad i s
m ajute. i poate permite s-mi spun ceva acesta fiind un secret numai al nostru. mi place mult c
atunci cnd avem puin timp putem sta de vorb ca
dou prietene credincioase, ba chiar ne place s dormim mpreuna. Ca mam m-a nvat ce trebuie s
tie fat.
De la mama am nvat: buntatea, stima i respectul, dragostea de oameni. Cel mai mult mi place
la ea c este foarte harnic i m-a educat i pe mine s
fac lucruri bune cu deosebit strduin. Este pentru
mine cea mai scump fiin pe pmnt. mi este prieten care, sunt sigur c, nu m va trda niciodat.
Un nume frumos de mam. i cte de aceste
mame sunt! Oare nu merit aceste fiine via
mai bun? Ce faci tu personal pentru ea?
Mmica este fiin foarte drgla, cu un suflet mare i bun ca pinea cald. Mamei i pot mprti toate bucuriile i necazurile, vd n ea mereu un
sprijin n tot ce n-a face.
Dispune de rbdare ce n-o pot compara cu
nimic. A avut mult voin i rbdare s creasc i
s educe patru copii i la toi ne-a mprit mult
din calitile ei frumoase. Ea este fire curajoas i
33
mereu optimist. tie cum s aplaneze orice situaie

de conflict, fiind calm i reinut. Poate c serviciul
a fcut-o s fie aa, pentru c lucreaz zilnic cu oameni, fiind efa Oficiului Potal. De multe ori a avut
neplceri la lucru ns acas nu arat niciodat, nu-i
vars amarul pe noi i pe tata.
M nelinitete foarte tare c lucreaz mult i nare timp s-i vad de sine. Pe mama grijile casei in
mereu n tensiune, dar rabd, nu-i iese din fire. Este
femeie linitit, nu se ceart cu nimeni. Se strduie
sa ne mbuneze i pe noi, ca s ne mprim cu ce
avem, s nu fim zgrcite i rautcioase.
Am mam deteapt, frumoas, harnic i
cu suflet mare, neleapt i inteligent, mngioas, oleac capricioas i foarte iubitoare de copii. Ne
simte cnd avem ceva pe suflet i ndat nu se las
pn nu ne descoase, ca s tie ce s-a ntmplat i s
ne ajute.
Cine tie ce probleme frmnt pe aceast
mam. i daca-i urmrim zmbetul nc nu nseamn c este fericit. ncearc i ntreab-o cum
se simte, alint-o un pic, c are nevoie de aceasta.
Doar e mama i soia ta.
Mama mea este fiin blajin. Nu trece zi fr
mngiere i fr cuvinte calde i duioase repetate de
ea. Ea ine la noi toi i ne iubete mult. Are nespus
grij de familie. Fa de tticul meu este puin mai
nervoas, se supr repede, dar i trece repede uit
suprarea i zmbete. Este bun la suflet i tare mult
sufer, dac cu cineva dintre noi se ntmpl ceva ru.
Este fidel, niciodat n-am auzit s fi avut vreun amant. Nu-mi pot permite s spun ceva ru de
mama, ea mi este idealul vieii mele. Ca fiic am greit de multe ori, dar ea m-a iertat i a ncercat s m
neleag i s gseasc soluie n rezolvarea conflictului.
iubesc foarte mult i m rog Celui de Sus s-o
in mereu n paza lui.
Femeie-mam, d-mi mna ta. Nu m ine la
distana, c simt frigul i-mi este fric. Gndetete, mam, nici tu, nu te simi bine...
Mama tie s ne asculte, s ne neleag, s ne
mngie, dar se ntmpl ceva ciudat. Dei sunt prieten bun cu ea, dar nu pot discuta liber, deschis,
nu-i pot spune orice i-mi este greu. De multe ori
m ntreb de ce?, nu pot gsi rspunsul la aceast
ntrebare. iubesc mult, dar mi-a dori s fie altfel.
Este foarte harnic, ngrijit, optimist, dar sensibil
la toate situaiile i aceasta afecteaz pe ea i pe noi,
copiii.
Oprii-v i meditai. i voi putei fi aa. Este
nevoie de voina i voi avei. Nu ratai ocazia!
Mmica noastr este un exemplu n toate. Este
doamn corpolent, nu face abuz de mncare i
aceasta ine n form. De la natur este pictori,
34
dar nu i-a fost dat s se afirme a rmas nfrit cu

pmntul.
Ea este i meteri n modelarea mbrcmintei. i coase singur multe haine i-mi coase i mie.
M nva i pe mine aceast meserie. Muli, i mai cu
seam fetele i femeile ne invidiaz.
Exemplu de educaie frumoas a mamei eu l
observ n comportamentul fratelui meu este foarte
respectuos, nu obijduiete niciodat fetele, nu fumeaz, nu folosete alcoolul, dar este nervos i ncpnat peste msur aceste caliti negative le-a motenit de la mmica. Este bun gospodin, iubete
mult buctria, citete cu nesa este foarte pasionat
de carte, este multilateral dezvoltat, are memorie
excelent.
Mmica mea este singur carte cu numele
Viaa, care st mereu deschis n faa mea i eu citesc din ea permanent. Ea este un model demn de
urmat, este fiin credincioas, onest i harnic,
iubete adevrul, detest minciuna. Doresc ca toi copiii s aib mmic ca a noastr.
Ce minunat este cnd doi oameni (mam i
tat) se potrivesc la caracter, cnd i ei singuri i
doresc mult a fi asemntori.
Sunt fericit c am mam att de dulce i ginga, asemntoare cu un ghiocel n primvara. mi
pare foarte ru c nu ntotdeauna pot ajuta. A avut
noroc n via are un brbat bun, frumos i detept.
Tata este foarte cuminte i harnic. Mama cu tata fac
orice lucru mpreun. Se neleg de minune. Eu primesc plcere s-i privesc dintr-o parte. i mama este
att de frumoas, vesel i grijulie. Este cam sever
mai cu seam cnd e vorba de relaiile noastre de prietenie cu vreo fat sau biat. Cnd greim prinii ne
ceart, dar ne doresc binele s nu repetm greelile
lor i ale altora.
Lumina i cldura n cas este pstrat de femeie. mam bun eman linite i dispoziie.
Zmbetul mamei tmduie rana.
Mama este un om cu suflet bogat, cu inim
mare n care ncape fiecare din noi i a dori mereu
s-o vd alturi de mine oriunde a fi eu. Este fiina
ginga, din ochii ei mereu izvorte lumin cald
i molipsitoare. Zmbete mereu chiar dac apas
grijile. Este foarte darnic, chiar dac are un singur
mr sau altceva l mparte la toi noi i i las pentru
dnsa cea mai mic prticic. Suntem nespus de fericii, cnd simim c mna ei, ce miroase a injecii,
se las uor peste cpuorul nostru (a doi copii), dezmierdndu-ne cu cldura ei de mam bun. Este
fire hotrt, bine calculat n aciuni i foarte educat. Este cam sever, dar orict nu ne-ar certa, ne ine
n sufletul ei blnd de mam. Orice situaie, ct n-ar
fi de tensionat, primete linitit i rezolv foarte
calm i la rece. Mama este fire ce tie s tmduie

orice ran sufleteasc. tie s proiecteze viaa familial. Este indulgent faa de cei ce nconjoar. Mama
iart i uit obida i rspltete rul numai cu bine.
Este fire blnd i se strduie s ne nvee i pe noi
(cele trei fete) s facem lucruri numai bune. Eu toate
necazurile mele le nving mpreun cu prietena mea,
cu mama. Ea m nva cum s-mi aleg prietenul de
via, cum trebuie s-mi capt bucat de pine etc.
Este deteapt i tie ce vrea de la via, cum trebuie
s procedeze n diverse situaii, este destul de abil i
se descurc repede. Ne ascult atent (pe mine i pe
fratele meu) i mai apoi ia careva decizii.
Este fire suprcioas, dar i trece repede, n
unele ocazii suntem de acord cu ea, iar n altele este
ea de acord cu noi, copiii.
Mama este fiin de nenlocuit, chiar dac ne
mai citete moral, doar noi meritm aceasta. Niciodat nu ne refuz nimic, poate c nici noi nu cerem aceea ce ea nu ne poate da. Este mam bun
i blajin la suflet. mi este prieten de via i m
mndresc cu mama mea.
Menirea femeii pe pmnt este de a nate copii
i a rspunde de educaia lor rmne frecvent n
viaa i activitatea femeii de la ar. Femeia iubit i respectat n familie de so i copii devine un
exemplu de invidiat.
Am mam minunat. De cnd m in minte
pe lume n-am vzut-o beat sau s fac lucruri urte.
Poate de atta, c are un so bun. tiu c n alte familii
soii se ceart, se bat, folosesc mult alcool mai cu
seam brbaii sunt btui. La noi n familie, ns,
aa ceva n-am vzut. Mama ne iubete la nebunie,
numai tie ce s fac pentru noi ne servete gustos,
ne mbrac la mod. Este gospodin de nentrecut,
iubete curenia i este foarte istea se pricepe la
toate i acas i la deal.
Suntem trei copii diferii i cam greoi la caracter,
dar mama ne iubete la nebunie, de parca aa ar trebui s fie. Ea nu ne bate, ne las s ne linitim singuri,
apoi cnd i vine momentul ne trage ma pe spate
are mare rbdare, este de invidiat. Sunt foarte norocoas c am a mam de bun. De mic mi se
prea c ursc, dar am neles foarte repede, c fr
ea n-a fi cine sunt azi.
vd mereu pe mama cum pleca dimineaa la
lucru i venea seara trziu, i, ca s nu facem otii, ne
ncuia n cas. Poate c-i simeam lipsa de aceea
uram i brutalizam. Aa s-au scurs anii, alergnd la
deal i la vale, fiind mereu ocupat, zi i noapte fr
odihn, ca o main. Regret c noi, copiii, n-am ajutat-o i n-am neles-o atunci cnd avea, poate, mai
mult nevoie de noi.
Acum vd mbtrnit i ncrunit, dar ca i
XVIII
mai nainte nu se plnge de soart. neleg cu ntrziere c face totul pentru noi fiindc ne iubete.
n prezent noi, copiii, nu-i dm voie s lucreze, dar
n-o putem opri. Aa cu picioarele umflate butuc tot
mai lucreaz, n-are astmpr.
n prezent ea mi este mam, prieten i sor.
mi dau seama de greelile pe care nu le pot ndrepta,
cci e deja trziu i au trecut anii mpreun cu durerile i necazurile mamei. De aceea acum le spun
tuturor copiilor: Pstrai mamele ct sunt tinere i
sntoase, c mai apoi va fi trziu i vei regreta mult.
Bat la u insistent i cu impunere cerinele
timpului. Femeia de azi nu mai seamn cu cea de
ieri. tie ce vrea i activeaz respectiv. Dorina i voina femeii de la sate i ajut s se menin la nivel.
De cnd m in minte mama mi-a fost i nvtoare i medic i cea mai bun prieten. Este femeie
extraordinar. Nu uit niciodat c trebuie s arate
bine. Nectnd c femeie de la ar are foarte mult
de lucru, dnsa tie s gseasc timp pentru ea personal. S-o vedei ct de minuios se pregtete cnd
trebuie s plecm n ospeie, la magazin sau n alt
parte! Se mbrac frumos i se fardeaz, c ne schimb chiar i dispoziia la toi. Iar dac are probleme,
nimeni n-o pricepe, ba nici nu cred c ea poate avea
probleme i neplceri n aa fel se strduie s arte. Ea ascunde durerea i zmbete la toi cei care
nconjoar. Este foarte rbdtoare. Cteodat m
gndesc de unde ia, mama mea, atta voin, atta
putere ca s nu dea pe fa necazurile, ba mai are i
curaj s glumeasc.
Deja de 4-5 ani eu sunt unica persoan cu care
mama poate discuta pe orice tem. Ea are mare ncredere n mine. M ateapt cu nerbdare s m
ntorc de la coal, ca s ne mai sftuim referitor la
problemele noastre.
Este femeie deosebit i mi-a dori s fiu mcar prticic din aceast piatr rar.
mi este foarte scump, dar nu-mi doresc nici
mie, nici copiilor mei aceeai soart.
Mamele noastre sunt cele mai bune n lume.
coala lor este viaa de azi i de mine a fiecruia
din noi. Ele ne sunt mndria noastr i dac suntem fericii, apoi pentru c le simim rsuflarea.
Ele triesc n noi i n faptele noastre.
Mama este bun i foarte grijulie. Ea mi-a dat
viaa i a fcut totul pentru mine. i mulumesc c
m-a nscut fr defecte fizice i mintale. Este harnic
i foarte rbdtoare. Am nvat multe lucruri frumoase de la ea, mai cu seam a fi gospodin bun.
mi este un exemplu extraordinar n via n ceea
ce privete relaiile mele de familie n viitor. Ea ine
foarte mult la moda curent i m nva i pe mine
s fiu modern. Este fire rapid i istea iar tticul,
35
fiind ncetinel, se las mereu n ndejdea ei.

Mama poate s nu mnnce pe sturate, s nu se
mbrace frumos, dar totul face pentru mine i fraii
mei. Am primit educaie bun i pe aceast cale i
mulumesc mult. ntotdeauna, cnd tata strig la noi,
ne ceart, mama ne ia aprarea, spunndu-ne c vrea
mult ca n relaiile cu copiii s nu semene cu mama sa
(bunica). Cnd plec la coal m petrece cu zmbetul
pe buze i m povuiete. Nu cred c este vreun copil
la noi n sat care s nu-i iubeasc mama, acele mngieri pe care le-a simit nu se uit niciodat.
Mama este simpl femeie n satul nostru, care
ca multe altele, a fost deprins cu munca grea i cu
neajunsurile vieii. Dar ea tie bine s conduc gospodria i s-i iubeasc la nebunie copiii. Ea n-a avut
parte de cstorie fericit, de un so bun, dar n ciuda tuturor relelor a fcut fa situaiilor. Numai datorit ei familia noastr s-a pstrat. Mereu apleca capul
i tcea, parc chiar era vinovat n toate. Dorea mult
s pstreze linitea n cas atunci, cnd tata se purta
ca fiar slbatic cu noi toi. Foarte rar am vzut-o
plngnd sau s se jeluie pe ceva sau pe cineva. Ea se
mulumea cu ceea ce primea de la Dumnezeu.
mi este foarte fric cnd m gndesc c ntr-o
bun zi pot pierde pe mama pentru totdeauna.
Simt c odat cu aceasta va pleca ceva foarte
necesar din sufletul meu. M strdui totdeauna s-o
ascult i s-o ajut cu ce pot, s-o mngi atunci cnd nu
se simte bine.
Un brbat este i un tat mai devreme sau mai
trziu. Statutul de tat l oblig s fac multe lucruri bune pentru copiii si.
Tata exprim dragoste curat dar ascuns. Am
neles acest lucru nu prea demult. mi iubesc mult
tticul i le doresc la toi s aib parte de un tat bun
asemntor cu al meu. Curajul i brbia tticului
meu sunt de invidiat. Tata niciodat n-a artat pe faa
lui blajin c are acele sute de probleme care l macin zilnic. Mult m strdui s nv de la el lucruri
bune, care mi vor prinde bine n viitor. Eu ndrznesc s spun despre tata c este persoan ideal.
Dispune de rbdare nelimitat.
Tata a fost i este foarte-foarte sever. Cere disciplin de fier, de aceea la noi n familie totul merge
pe strun tata nu slbete frul i noi toi ne-am
deprins cu regimul acesta i ne simim normal.
Tticul cere cel mai mult de la mine rezultate
bune la nvtur i s m port destoinic. Totdeauna
am avut deosebit simpatie faa de tatl meu. Uitndu-m n ochii lui i privindu-i expresia feei, m
simt att de protejat i att de liber am impresia
c nu m poate urmri niciodat vre-un pericol.
Echitatea social-familial este cerin permanent a fiecrui printe n relaiile cu copiii.
36
Lipsa sau neglijena acestui obiectiv stimuleaz fenomenul de nstrinare.

Tata este cel care susine mult pe mama. Sunt
cu el n relaii bune. Ne potrivim mult la caracter.
Este un om calm. Se enerveaz foarte rar. Profesia de
nvtor l-a fcut s fie rbdtor i binevoitor. Ceea
ce nu mi-a plcut la el a fost c pe cnd eram elevi,
noi, copiii lui, eram mai des pedepsii dect ceilali
elevi. Tata ne spunea adesea c: pe cei care-i iubesc
mai mult, i pedepsesc mai des. Problema care m
frmnt mult este c tata nu-i prea sntos.
Tatl este un om bun din toate punctele de vedere. Este foarte grijuliu, este foarte darnic i bun la
suflet. Nu mi-a interzis nicicnd s-mi cumpr ceva
ce mi-a plcut mult. Are calitate minunat nu
alege copiii, ine la toi la fel de mult. Dac ne mbolnvim vreo unul, apoi tata nu-i gsete locul n
cas. El mult respect e mama. N-am auzit ca s
fi avut vreo amant. n familia noastr se mai permit
certuri, dar fr insulte i, doamne ferete, despre bti nici vorb.
Mngierea i responsabilitatea sunt dou deziderate, care se completeaz i semnific cerine
umane, mbrac caracterul omului ntr-o hain
scump i durabil.
Tatl meu este persoan comic. Din copilrie
(eu fiind al treilea copil i cea mai mic) m-a alintat mult. n fiecare diminea, nainte de a pleca la
serviciu, mi punea sub pern cteva bomboane. El
inea foarte mult la mine. Stau de vorb cu el pe orice
tem. M nva cum trebuie s m comport n diferite situaii i, mai cu seam, cu bieii. Eu in mult
la sfaturile lui. mi place mult c el este foarte curat,
din tineree s-a deprins s ngrijeasc de sine pune
accentul pe curenie, pe frumos i plcut.
Tata niciodat nu ne-a certat fiind chiar mici i
zbnuii. Dar nici nu este indiferent de aceea ce facem noi, unde ne ducem, cnd ne ntoarcem, cu ce
ne ocupm. Nu i-am ntors niciodat cuvntul, chiar
dac ceva nu ne-a plcut.
n inima mea se pstreaz un loc aparte pentru
cel care mereu este n preajma noastr, mereu ne
ocrotete i ne insufl mai mult rbdare, ne nva
ce e bine i c ru.
Un copil trebuie s creasc cu mam i tat.
Un tnr trebuie s merite prini buni. Un tat
cumsecade are multe de fcut i le face pe potriva
domniei sale.
Tata este un om nchis la suflet i puin comunicabil. Muncete extrem de mult pentru a satisface
necesitile familiei. Este generos, cu suflet mare, un
lupttor adevrat pentru binele i demnitatea familiei. Tticul este un om foarte cuminte dac-i dai
, i d dou. El este un pilon n viaa mea pe care
pot s m bizui, mai cu seam n ceea ce privete susinerea material. El este capul familiei un lider
n toat organizarea noastr, dar totul face n comun
acord cu mama.
Tata mi este un printe nelegtor, dar cnd
eram obraznic, m plmuia fr s-mi explice situaia ca s n-o repet mai mult. El ine la mine i se nelege (sftuie) cu mama ce trebuie s ntreprind ca
nou, copiilor, s ne fie mai bine, s fim asculttori.
Tata mi permite s fac orice doresc, are ncredere n
mine, dar cu condiia s nu dau peste bar. Dac
vine cinstit, i cere scuze i se culc i doarme.
Nu tiu ce a fi fcut dac nu-l aveam pe tata. El
face totul ca noi s terminm instituiile superioare,
ca s avem cunotine trainice.
Tatl meu este un tat bun, pentru care i mulumesc lui Dumnezeu.
Prin voina sa omul ia de la via ce-i place mai
mult. F i tu acel bine, pe care i l-ai dori ca s i-l
fac altul. Iubete-l pe el, aa cum a-i dori s te iubeasc i el. Urmeaz-i exemplul, c merit.
Tata este un bun-bun familist, un prieten adevrat al nostru. ajut n toate celea pe mama. Mai rar
brbai fac aa ca tata: pregtete bucate, spal rufe,
face piaa, deridic prin cas, face curaenie n curte.
El este acela care pregtete beciul pentru iarn i
face mereu surprize mamei.
Tata este mai timid i mai linitit dect mama,
este mai zgrcit sau poate aceasta este form de economisire de a nu chirosi n dreapta i n stnga, de a
acumula pentru zile negre.
Este un bun gospodar, harnic i iubitor de via,
foarte nelept, destul de vesel i pare c niciodat
n-are probleme. El pare pasre, un hulub al pcii,
pstreaz calmul i bunvoina n casa noastr. Este
ajutorul mamei, susine n toate de multe ori
las s-i spun rrile ca s se rcoreasc.
Tata este fire calculat, echilibrat n orice situaie ar nimeri. Niciodat nu-i vars veninul asupra
noastr, se linitete singur cum poate, fr consecine.
Este un om foarte bun i merit cele mai calde
cuvinte din partea noastr, a familiei. Suntem foarte
mndri de el, datorit lui avem familie frumoas i
trainic.
La unii dragostea vine cu anii, la alii cu clipele. Ia vezi unde eti acum i unde-i este dragostea. S faci aa cum ne-au nvat strmoii. ine
dragostea aproape pn te va molipsi i apoi mparte-te cu cei din jur, c este un lucru bun.
Tata este foarte autoritar n cas. Nu iubete s
repete cuvntul de dou ori. Nu tiu dac aceasta este
bine, ns n familia mea eu n-a vrea s fie tocmai
aa. De cnd mbtrnete se poart cu noi mai lo-
XVIII
ial ca alt dat - mai dorete s ne asculte i s ne

neleag. Tata nu bea i nu fumeaz. El este foarte
strngaci i noi toi l socoteam foarte zgrcit, dar
am neles c dac era aa darnic ca mama, noi n-am
fi rezistat vremuri grele. Este un tip vesel i se strduie s-o mai bucure i pe mama, ca ea s uite de boal.
Este un om prea cinstit pentru timpurile noastre.
Eu cu tata am fost n relaii mult mai bune, ns
n ultimul timp ne certm se ntmpl ceva ntre
noi, cred c trebuie ca eu s cedez pentru a nu regreta
ntr-un trziu.
El este foarte rbdtor cu mama i prin aceasta
cucerete zi cu zi. ntotdeauna ne-a purtat de grij.
Mama fiind ocupat n gospodrie i la serviciu, el ne
ajut s pregtim leciile, s ngrijim de haine i nclminte. Deseori discutm pe diferite teme, apoi mai
glumim, dup ce el foarte serios se apuc de lucru i
noi l ajutm. Ne bucurm mult c avem aa un tat.
Dragostea de mam i de tat, de sor i de frate sunt cei apte ani de-acas. Apropie-te de ei,
vino n ntmpinare, au nevoie de tine, te ateapt,
iar tu trebuie s treci peste a nu vrea, c totul n
aceast viaa se face cu bunvoina.
Tata este sufletul meu: m ajut, m alint i m
nva lucruri minunate. El ne bucur de fiecare dat
cu ceva deosebit ne face surprize nou i mamei. Eu
in mult la prinii mei, poate de atta muli prieteni
m invidiaz, dar i datoria lor este ca s-i iubeasc
mult prinii, de altfel, ce prezint ei fr dragoste de
mam i de tat.
Tata este un gospodar bun i toat viaa aprovizioneaz material familia. El ine mult la cele dou fiice,
ne duce i ne aduce zilnic la coal i de la coal nu
ne permite s rmnem pe undeva, pentru ca s nu
ne destrblm.
El este un om bun, dar nu pot s m apropii de el
pentru a discuta la egal problemele mele (a unui tnr). Eu nu ndrznesc sa-l ntreb, iar el niciodat n-a
ncercat s m apropie, s se intereseze. mi d totul
de ce am nevoie, cteodat singur mi propune bani,
dar eu am nevoie mai mult de altceva de sfaturile
lui, de experiena lui de via, pentru c n-a vrea s
repet greelile altora, dar nici s le fac pe ale mele.
Tatl meu este un exemplu pentru mine n multe
situaii: este amabil i respectuos i a dori ca aceste
caliti s le urmez i eu.
Ce stranic este desprirea. Ct de fierbini
sunt lacrimile mamelor i copiilor atunci, cnd
pleac pentru totdeauna din via tata. Ct de mult
nseamn un tat bun ntr-o familie frumoas!
Tata era tnr nc cnd s-a stns din via. A
fost un om cu suflet mare foarte bun i cuminte.
Ne iubea pe noi i pe mama nespus de mult. Un aa
tat blajin n-are nimenea n lume. De fiecare dat
37
ne-a satisfcut dorinele noastre, a copiilor. Pe mama

o iubea la nebunie pierdea din ochi, pn n-o
vedea, nu-i mergea nici lucrul observam aceasta
foarte des. Un asemenea tat trebuia s triasc
sut de ani fr suferine, dar Dumnezeu ni l-a luat
foarte devreme. De ce, oare, se ntmpl, ca omul
bun, dorit, iubit, pleac pe neprins de veste? Noi
am pierdut mngierile unui tat i a unui so minunat. Pn vom pleca i noi n lumea celor drepi,
i vom fi recunosctori pentru tot c fcut pe acest
pmnt. Ne vom strdui s fim aa ca tata acesta ar
fi mesajul zilnic al nostru pentru el. Dormi n pace,
bunul nostru ttic!
Este caracteristic din care avem de nvat
fiecare. Un brbat nzestrat cu caliti frumoase
este comoar fr de pre, este ziua de mine a
tineretului. Sunt soii, mame i bunici fericite.
Tata este dasclul meu dintotdeauna. Mai harnic
i mai dibaci dect tata nu mai gseti n lume. Venic meterete ceva, inventeaz fel de fel de lucruri i
situaii. El totul face cu mama ei se ntrec n toate.
Sunt doi oameni de invidiat.
Tticul nostru n viaa lui s-a strduit ca noi, copiii, s-i urmm exemplul, ca n casa noastr s predomine calmul, s nu fie ur i invidie. De la el am
nvat s am curajul s recunosc greeala, ca s numi fie ruine mai departe, s merg hotrt prin via,
cu capul sus i s nving greutile brbtete.
De multe ori mi spun: Ce bine ar fi dac soul
meu ar semna cu tticul i s vedei de ce? Nu tie
nici el i nici noi ce nseamn duhoarea (mirosul)
de igri. Tata consum buturi alcoolice ca mireas n cantiti mici i numai la srbtori (cu familia
i rudele). Cel mai important este c el n-a obijduit-o
pe mama niciodat, noi n-am observat aceasta. N-a
pronunat niciodat cuvinte vulgare, nu l-am auzit
noi, copiii, i mama confirm acest lucru. La noi a
mai ridicat vocea, mai cu seam cnd pregteam leciile, dar ne-a nvat s lucrm de sinestttor i s
nelegem de cuvnt. Ce minunat este tticul nostru!
Suntem la noi acas i simim datorie de a fi
legai de acest pmnt. Cu druire de sine ne facem
datoria de tat sunt fraze repetate de muli brbai intervievai. Este mare plcere s-i asculi.
Tticul meu este cel mai bun om din sat. -l respect i-l ador mult de tot. Posed un spirit creativ
inventeaz mereu ceva frumos. Este puternic i poate
depi orice situaie nepotrivit. tie s conduc familia i s ngrijeasc de copii. Eu seamn cu tata i
m bucur mult, chiar suntem i n aceeai zodie, de
aceea ne mpcm de minune.
Tata este un om foarte serios, are studii superioare. Ceea ce face, apoi face foarte serios, c unde
pune tata mna, pune i Dumnezeu mila. Este un om
38
harnic i gospodros. El totdeauna ne spune c un

specialist bun i gsete de lucru oricnd acetia
nu se pot pierde pe undeva, dar fac lucruri bune la
ei acas. Este un bun strateg i foarte punctual. Aceste caliti i-au ajutat mult s-i fac carier. El este
foarte sociabil i erudit. Muli oameni vin la el ca s
cear sfaturi. A avut grija s ne nvee cum trebuie s
muncim n genere, spunndu-ne c orice munc este
de cinste i cu folos, dac depui suflet pentru a face
un lucru bun.
Ce bine ar fi, dac am avea mai muli tai asemntori cu tatl meu.
Dragostea de copii de multe ori este oarb.
Eti gata s faci totul ca fiii i fiicele s se simt
bine. Aceast buntate i cumsecdenie constituie
continuitate n timp i spaiu. Este nevoie de
voin puternic ntru a te nscrie n acest model
de conduit pentru toat viaa. Dar nu uitai c
avei nevoie i de papuci.
Tata este cam dur, dar ine mult la familie. Se
strduie s ne protejeze i s ne ajute. Niciodat n-a
pus mna pe mama. Mai mult se contrau din cauza
c nu puteau s termine construcia. Este un brbat
punctual, optimist, inteligent, se descurc foarte bine
la serviciu, de aceea este foarte stimat de consteni.
Este sociabil i ospitalier, dar cu mult rezerv.
El n-a fost indiferent n privina educaiei noastre. Cnd eram mici nu ne permitea s ne jucm cu
prietenii, care, dup el, nu erau asculttori i aceasta
m enerva cel mai mult. El, la fel ca i mama, umblau cu papucii rupi, dar ne ddeau nou banii ca
s ne cumprm haine i nclminte. Acum tatl
este greu bolnav i-i plng de mil, vzndu-l cum
se plimb nopile prin cas din cauza durerilor. A fi
vrut s fac orice pentru tata, dar nu1 pot - mi lipsesc
banii. Ce s fac n acest caz cu iubirea mea fa de
tat, dac suntem sraci i nu se tie nc ce va fi i
mine. M rog la unul Dumnezeu s-mi dea puteri
ca s nu pornesc pe drumurile rele.
Un tat implicat n viaa casnic, n situaii
netradiionale este icoan la care trebuie s te
nchini, scriu mai muli tineri. Pe drept cuvnt,
a-i alege un tat e cu neputin, dar cu adevrat
a-l avea este un mare noroc.
Tatl meu, dei este de origine strin i nu-mi
este tatl meu adevrat, se comport cu mine foarte
frumos de parc i-a fi fiic adevrat, i m crete de la un an de zile. El este foarte cuminte, amabil
i politicos n toate. Ne iubete mult (pe mine i pe
mama), ajut i protejeaz pe mmica oriunde.
Tata niciodat n-a rcnit la noi, n-a ridicat
mna, nu ne-a pedepsit aa cum fac alii fr mil,
dar se strduie s comunice cu noi foarte des, s ne
lmureasc cum stau lucrurile.
Este foarte harnic i ajut i ali oameni. Are

mini de aur, poate face totul: i mncare i curnie... i lucrul brbtesc i lucrul femeiesc. n sat l
invidiaz muli brbai i femei. Este un so, un om,
un brbat, dar de multe ori spune satul, c e mai bun
dect femeie, mam, soie.
Tata este un om dulce, totdeauna umbl ngrijit i
curat, este detept i priceput n toate. Cteodat face
lucrul mai bine dect mama. Este destul de sincer cu
noi i cu alii. Pare albinu care zboar din floare n
floare pentru a aduna nectar. Aa este tatl meu.
Gluma i voia bun de totdeauna i-au gsit
locul potrivit n viaa omului de la ar toate fac
parte din zestrea spiritual a neamului. Fiicele i
feciorii acestui plai mioritic cu adnc recunotina descriu portretul tatei.
Tata este capul familiei. Numai el aduce bani n
cas, mama n-are serviciu. Este un bun gospodar, are
grij de animale, iar primvara i toamna tot lucrul
din grdin i din cmp este ndeosebi al lui. ndeplinete cele mai grele lucruri n familie. Se mpac
bine cu mama, amndoi i plnuiesc funciile. Este
un bun economist, nu chirosete peste msur bani,
este un bun strngaci pentru zile negre. Cnd are
dispoziie i timp, ne spune diferite otii (nzdrvnii) de-a lui din copilrie, atenionndu-ne c povetile lui s le inem minte i dup plecarea lui n
lumea venic.
Tatl este persoan important n viaa mea.
Cu el gsesc mereu limb comun i nelegere. El
muncete din greu att la serviciu ct i acas. Nu
vrea s plece peste hotare, nu dorete s ne lase singuri, s lase grijile pe seama noastr i mai cu seam pe umerii mamei. mi iubesc mult tatl pentru
c muncete cu srguin. Dei sunt feciorul lui iubit
i in la el foarte mult, dar nu-i pot spune chiar tot ce
m doare, aa cum m sftui cu mama. ns el ne este
ocrotitorul familiei. Ne simim ca dup un zid chinezesc. Fr tata casa ar fi pustie. El este stlpul casei,
fundamentul ei. Fr el casa s-ar risipi i noi toi am
rmne pe drumuri.
Trsturile frumoase ale unui brbat ne amintesc de modelul - brbat venit din strmoie, care
ine de mndria neamului, de ntlnirea trecutului
cu prezentul.
Tticul este fire hotrt, foarte ncrezut n sine,
mult calculat i orice clip folosete pentru binele
familiei. Este cum n cas, muncete mult din
zori i pn-n noapte. i dorete mult copii buni s
se mndreasc cu noi. Nu pierde echilibrul sufletesc,
se ine bine chiar i n situaii critice. Este un adevrat
brbat al neamului, este foarte optimist.
Tticul este mai sever dect mmica, dar cedeaz mai repede dect ea. El tie ce vrea s realizeze n
XVIII
viaa aceasta i consecvent merge spre acest scop.

El este un om cam dur la caracter, dar dup posibiliti ne ajut. Iubete mult ordinea i curenia. Nu
iubete s vorbeasc verzi i uscate, fr a cntri
orice cuvnt i nu iubete aa ceva nici la semenii si.
Totdeauna spune vorbe cu tlc i aa l cunosc stenii aa le-a fost neamul, zice gura lumii.
El nu ne ine chiar din strns cum fac ali prini. Ne amintete mereu, ca s avem cap pe umeri,
pentru c cum i vei aterne aa vei dormi. Este un
om cu suflet mare, de aceea n-am vzut-o pe mmica niciodat s plng din cauza lui. i aducem toate
murumirile unui tat minunat!
Ce bine-i s fii un brbat cu adevratelea.
familie fericit are numaidect un tat minunat.
Un astfel de model de tat gsim n orice sat, n
multe familii cu copii fericii.
Tata este un bun psiholog. Ne nelege pe fiecare foarte bine. i noi i simim prezena i absena
de fiecare dat. l nelegem dup ctturi tie cum
s arate i ce s fac ca noi, fr cuvinte, s-l nelegem. Este un om hotrt i cu caracter. Are grij de
familie de peste tot se ntoarce cu ceva bun pentru
familie, cu alte cuvinte nu se ntoarce cu minile
goale. Tata iubete mult animalele, crete multe animale i aceasta este surs material de existen a
familiei. Ne nva i pe noi cum trebuie s ne orientm la situaia din prezent.
Tata este impulsiv i sare andra, dar tie s
se rein i noi, deja, l cunoatem i nu-i trecem pe
dinainte. El ne mai ocrte, apoi ne miluiete i
aa trec anii i ne trecem i noi...
Se spune c soarta i-o face omul. S fie, oare,
de data aceasta din nou greeal...? Oprete-te i
vezi ce faci, c mine va fi deja trziu.
Prinii mei sunt absolut diferii si incompatibili.
Blestemat s fie ziua cnd s-au ntlnit acei doi tineri mama i tata, cci toate sau sfrit cum nu se
poate de tragic.
Viaa noastra dupa ce a decedat tata a devenit
nedescris de grea toate greutile, grijile, nevoile au
rmas pn azi pe umerii mamei.
Certurile din familia mea m-au impus s ascult
attea njurturi i cuvinte urte, ca nu tiu dac le voi
uita vreodat. latur att de neplcut a brbailor,
ndeosebi, a tatei este c el nici nu-i d seama ce spune i cnd spune. M nelinitesc foarte mult relaiile
ntre mam i tat i ntre prini i copii.
Nu pot spune c prinii nu se iubesc, nu se respect, dar de multe ori tata ofenseaz pe mama, numind-o cu cuvinte urte de parc aa ar trebui s fie,
nu-l mustreaz deloc sovestea. n familia mea s-a creat, parc, atmosfer de trai satisfctoare, ns tata
nu ntotdeauna, dar mai d peste b cu cuvntul,
39
prin aceasta distruge moral pe mama i pe noi.

Oare unde vor duce aceste contrri? Cine este
vinovatul? Cine trebuie s cedeze? Caut rspunsul,
dar unde este el, oare?
Etapa de tranziie la relaiile de pia se caracterizeaz prin fenomenul de deformare a valorilor
naionale:
- E mai mare scrba pentru bucuria altuia;
- Mai mult ne ntristeaz succesele altora;
- Reacionm agresiv la bucuria altuia etc.
n concluzie menionm, c educaia tradiional rural sufer o stare patologic de nelinite i o
fric obsedat din cauz obiectiv, fcndu-ne mai
repulsivi i mai antipatici unul fa de altul fenomen ce nu stimuleaz procesele de egalitate i respect
ntre genuri.
n prezent trim alte vremuri. Se schimb mentalitatea, normele sociale i morale ale genurilor.
Avem mari sperane sunt spusele oamenilor din
mediul rural. Instituiile statului i revd programul de guvernare. Au loc unele schimbri. Se cere o
schimbare radical n teoria i practica de instruire
i educare a genurilor, oferindu-le o egalitate de anse, libertate de facto, care d calitate vieii i valoare
persoanei, iar tiina genurilor (genderologia) este o
cale obiectiv de schimbare a omului, societii, satului, familiei n contextul strategiilor europene.
Literatura
Bejan-Volc Iulia. Cine suntem noi? Ce tim noi unul
despre altul? Chiinu: Centrul Editorial poligrafic al
USM, 2002.
Bejan-Volc Iulia. Relaiile gender rural: imperativ al
timpului, Chiinu: Centrul Editorial poligrafic al USM,
2004.
Bejan-Volc Iulia. Noi n oglinda celuilalt. Imaginar
gender. Chiinu: Notograf Prim, 2014.
Gavrilu Nicu. Antropologie social i cultural.
Iai: Polirom, 2009.
. . . , 1967.
Materiale de teren anii 2010, 2014.
Rezumat
Articolul este o sintez a motivaiilor individuale, sociale i psihologice n relaiile gender bazate pe modul de
trai rural. Aici se prezint un sumar de modele de cunoatere a problemelor de gender n familia rural, ce contribuie la nelegerea specificului n care genul ne modeleaz
viaa, ideile i comportamentul.
n articol se urmrete procesul de convingere a noastr c femeia i brbatul, relaiile n familie i societate sunt
msura tuturor lucrurilor.
Cuvinte-cheie: relaii gender, mod de trai, paradigma
gender, comportament deviant, egalitate de gen, educaie
tradiional, cunoatere gender, model de relaii, violena
domestic, stereotip de gen, relaii familiale.
40
, , ,
,
.
,
.
: ,
, , , , ,
, ,
.
Summary
The article is a synthesis of individual, social and psychological motivations in gender relations based on rural
way of life. It reflects a number of models of rural family
gender studies, contributes to the understanding of the
specificity of the way gender shapes our lives, ideas and behavior. The aim is to demonstrate that a man and a woman
in a family and society are the measure of everything.
Key words: gender relationship, way of live, gender
paradigm, deviant behavior, gender equality, traditional
education, gender studies, model of relations, domestic
violence, gender stereotype.
,
XIX . . .

I ,
,

, ,
(18081898).
- . . , . . (, 1960, 176). ,
,
:
2- . (, 1836; 1838),
(, 1837), .

(, 1844), , (,
1842; 1846; 1885), 17331768 (, 1845),
(, 1848), -
(, 1889). :
2- (, 1850;
1853) ( ), -
. (, 1859) ,

XIX . (, 1959).
. .

, , .
17301823
(, 1836, 1838),
. , ,
.

.
, 1846 .
(, 1848, 100).
, - , , ,
-
.
XVIII

11.461 73.230

1.951
11.818
55 825
160 1.092
188
862
13 67
________________________________________
: 13.828 87.894
, (, ,
, , , , , , .)
(, 1848, 86-91).

.
, .
,
(, 1851,
1-10). ,
,
.
473680 (, 1851,
2). , , (, 1851,
1-10).

,
,
1.
,
. .
,
.
,
, 10.000
(,
1850, 211).
,
41
1775 . . 1806 1812 . 500 ..,

(. I .
. .) (, 1850, 211)2.
, , , 1792 .
26
20 ,
4000 , , (,
1850, 255).
, 1790
1820 . 9000,
.
. . ,
,
( )3.
. ,

, ,

( ,
,
)4.

, , .
, ,
: ... , ....
,
(, 1853, 87). ,
, ,
,
.
, , - (, 1853,
328 ). , , . . ,
, .
42
.
,
. .
.
,
,
, ,
-
. . (, 1962, 275).
, . .
, .

. ,
,
.
, .
, ,
.
, ,
. . ,
,
. , 5.
. .
.
, ,
.
. , , , I
.
.

(, http://www.vestarchive.ru/2013-1/2582-
popytki-sozdaniia-istoricheskogo-arhiva-v-odesseaa-skalkovskim-vtoraia-polovina-xix-v.html).
I, II 17911793 ., I I 17981803 .,
. . . . ., . . 7
1792 .,
(, http://www.vestarchive.ru/2013-1/2582popytki-sozdaniia-istoricheskogo-arhiva-v-odesse-aaskalkovskim-vtoraia-polovina-xix-v.html).
, .

. ,
,
,
,
6.
, ,
, , . ,
, . . , .
.
( , 2008), . ,
, ,
, (
).
. . ,
,
.
, ,
,

, 1839 .
, ( 1865 .) , -
XVIII
, ,
, .

, ,
.
. . , , , , .
,
, ,
, . .
. ,
(, 1897).
, ,
, ,
: . ,
,
1813 . (, 1812 . . . ., . .) (, 1897, 28).
. , -
1774 . 1791 .
. .
,
, ,
(, , )
(, 2008) (, 2008).

- 7.
. ,
XIX .: ,
, , .
43
,
, (, 2008).
,
, , .

. , . . . .
(, 2012).
.
(,
2001), .

.
, .
, (.: . . . . . 179).
2
. .
-
. .: . . . , 2000. . 37-55
.
3
, .
, , .
,
.
, 17701772
( , 1884, 1)
1880 . ( , 1881).

(1850, . I)
4
. XIX : . , 2011. . 25.
. :
I.
:
1
44
,
, ( , , ) ( .
. . . 26).
5
. http://banauka.ru/1612.html (
: 15.04.2015).
6

2014 .
(
),

.
7
.: . . ,

/ , , .
(19892005 .).
, 2005; . ., . . // http://gagauzia.ucoz.com/forum/10-10-1
( : 25.10.2010); . . . ., 2013; . . (. . .). . 19-39; .
/ . 2- . . II. ,
2015. . 39-69.

. . . , 2000.
. . .
// . . I. . 1960.
. XIX : . , 2011.
. (a)
. 09.07.2008 // http://ruskline.ru/news_
rl/2008/07/09/ ( : 21.04. 2015).
. ()
// http://www.pravoslavie.ru/
analit/5182.htm ( : 15.03.2015).
// -,
46 (942), 5.12.2008.
. . . .,
2013.
. . . . // . . I.
, 1962.
. . / .
2- . . II. , 2015.
. .
(. .
.) / . 2- . . II. -
, 2015.
M. . (
.). , 1959.
. .
. . . XIX . // http://www.vestarchive.ru/2013-1/2582popytki-sozdaniia-istoricheskogo-arhiva-v-odesse-aaskalkovskim-vtoraia-polovina-xix-v.html] ( : 15.04.2015).
. ., . . // http://gagauzia.ucoz.com/forum/10-10-1 (
: 25.10.2010).
. . .
. , 1848.
. .
17301823. . 1. , 1836. 288 .; . 2. 1838.
. .
1880 . // , 1881.
. .
17701772 // , 1884, 1.
. .
1851 . . . . . // https://yadi.sk/d/
ijPFVttALGrLS ( : 25.04.2015).
. . . . . 1. 1850.
. . . . . 2. 1853.
. . //
. . . 20. 1897.
. .
. ., 2001.
. . . 18681905.
., 2012.
. .
,
,
. (19892005 .). ,
2005.
. .
// , 17.01.2008.
http://banauka.ru/1612.html ( :
15.04.2015).
Rezumat
Articolul ia n discuie contribuia cunoscutului cercettor al sudului Rusiei din secolul al XIX-lea Apollo Alexandrovici Skalkovsky (18081898), care a lsat o urm
luminoas n cercetarea teritoriilor sudice i Basarabiei
din timpul Rusiei ariste. Analiza istoriografic a lucrrilor autorului propune un spaiu larg de investigaii, nu numai n domeniul patrimoniului istoric, dar, de asemenea,
n demografie, statistic, precum i n etnografie, aflat n
curs de dezvoltare, pentru care terenurile din sudul Rusiei prezint un interes deosebit n cercetarea istoriografiei
45
XVIII
oficiale a timpului.
Cuvinte-cheie: A. A. Skalkovsky, istoriografie, Novorosye, Basarabia, studii regionale.
XIX . ,
.

, , ,
,

.
: . . , , , , .
Summary
The article deals with the contribution of Apollon
Skalkovsky (18081898), the outstanding researcher of
Southern Russia in the XIXth century, to historical studies of Novorossiya and Bessarabia in trarist Russia. Historiographical analysis of this scholars works represents
groundwork in the field of historical heritage as well as
demography, statistics and ethnography, a scientific direction that was making its first steps, the area of Southern
Russia being of peculiar interest from the point of view of
the official historiography.
Key words: A. Skalkovsky, historiography, Novorossiya, historiography, area studies.
Natalya GOLANT
MYTHOLOGICAL IDEAS OF VLACHS OF EASTERN SERBIA
(BASED ON MATERIALS OF EXPEDITIONS OF 20132014)
This article is based on field materials collected

in 20132014 in the area of Eastern Serbia, primarily in the community of Negotin (in the villages of
Bukove, Kobinica, Raduevac, Slatina and the town
of Prahovo) as well as in the village of ipikovo of
Zajear community and the village of Grabovica of
Kladovo community.
Two major dialects of the Romanian language
are distributed among Vlachs of Eastern Serbia. According to the terminology used by Romanian researchers, Vlachs of Eastern Serbia are native speakers of Oltenia and Banat subdialects of the Romanian
language (Nestorescu, Petrior, 1969; Panea, Blosu,
Obrocea, 1996, 7-11). Residents of settlements discussed here are native speakers of Oltenia subdialect.
In this article we will talk about mythological
ideas of the inhabitants of this region and the similarities and differences of these ideas compared to
those recorded by the author during field investigations in 20062012 in the area of Romania, mainly in
Oltenia, as the majority of the residents of the considered settlements are apparently descendants of immigrants from Oltenia.
Such an important for East Romanian mythology character as the living dead is designated by the
term mori in this region. This term has analogies
in a number of Slavic languages as well as in Albanian and modern Greek (compare with the serb.,
croat., slov., pol. mora, alb. mor, mod. Greek. )

(Ciornescu, 2007, 522). The use of this term to refer
to the living dead is typical of the south-western regions of Romania, while in the east of Romania mori
is commonly used to name a being, in which the soul
of a deceased unbaptized baby has been embodied
(Hedesan, 1998, 910; Ciornescu, 2007, 522). The
term mori in the meaning of the living dead was
recorded by the author among the residents of the
communes of Polovragi (Gorj district) and Ponoarele
(Mehedini district) in Oltenia. The reason for the
transformation of a deceased person into the mori,
as Vlachs of Eastern Serbia believe, is the fact that
a cat moved through him (skipped over or passed
under the table, on which the dead lay). To avoid this,
the room with the dead man is zealously kept free
of any cats or dogs (town of Prahovo). This idea of
the causes of a deceased persons transformation into
the living dead is widespread among Romanians:
during the field research in Romania it was recorded
in particular in the communes of Polovragi of Gorj
district and Ponoarele of Mehedini district in Oltenia (, 2014, 191). In the village of Slatina of
the community of Negotin in Eastern Serbia information was found, according to which, before burying a dead man, they could plunge a needle in his
foot, so he could not come back from the cemetery.
Similar preventive measures against the transfor-
46
mation of a deceased person into the living dead

are also spread among Romanians in Oltenia. So, in
the communes of Melaya (Vlcea district) and Polovragi (Gorj district) in the recent past they pierced
the heart of the dead, who, as was believed, could become a vampire before the funeral; in Malaia, in addition, they could put a needle or a branch of a thorn
in the coffin (, 2014, 130).
The demon devouring the moon is called here
vrcolc, as in all the surveyed localities of Romania. Vrcolc a term of the Slavic origin, initially
associated with the word wolf (compare with the
Bulgarian , Serbo-Croat vukodlak, Czech
vlkodlak, Polish wikolak, Ukrainian , Belarusian , and Russian ). Romanians in general typically use the lexeme vrcolc
to mean demon devouring the moon or the sun
(Credine.., 2000, 290-291; Ghinoiu, 2001, 207;
Ciornescu, 2007, 838-839; Srbtori.., 2001, 1, 355356; Srbtori.., 2003, 3, 390391; Srbtori.., 2004,
4, 398; Srbtori.., 2009, 5, 377-378). Much more seldom Romanians (mainly in Transylvania) make use
of the term in its original meaning of a man-wolf
or in the meaning of a vampire typical of many of
the Balkan Slavs and Greeks (Dicionarul explicativ..,
1998, 1152; Credine.., 2000, 290-291; Srbtori..,
2003, 3, 390-391; Ciornescu, 2007, 838-839). One of
residents of the village of Kobinica, named Spasoe
Bulbi, explaining what vrcolac represents, said that
it was the same as jdaia. As for the question what jdaia is, the informant said: Sti Gherghi a omort-o
pe jdaia (St. George killed jdaia). For comparison we mention the fact that some of the informants
from the communes of Malaia in Vlcea district in
Oltenia and Mnzeleti in Buzu in Muntenia argued
that the vrcolc looks like a snake. In the village of
Bukove of the same community of Negotin in Eastern Serbia at the time vyrkolak is eating the moon,
one can see the red water flowing from the moon to
the earth. According to the information from the villages of Bukove and Raduevac, when the moon was
covered by the clouds, people came out of their houses and rattled the metal utensils to drive away the
vrcolc. According to an informant from Kobinica,
to this end they could come out into the streets, firing
pistols. A custom, according to which they tried to
get rid of the vrcolc by rattling metal utensils, was
recorded by the author in the summer of 2012 in the
commune of Tulnici of Vrancea district in Romanian
Moldova, on the border with Muntenia.
Female mythological creatures similar to South
Slavic vila and samodiva are called here zne(le) (pl.,
sg. zn(-a)). The term zn, according to some
Romanian linguists, is derived from the name of the
goddess Diana (Dicionarul explicativ, 1998, 1182).

Also, the term has an analogy in the Albanian language (compare: Alb. zan). As informants put it,
they live in water and are active in summer. We came
across the assertion that these are kind creatures, but
what exactly they do could not be found out. The
term zn is, as a rule, used in the singular and is also
known to the residents of surveyed villages of Oltenia
and Muntenia, but they use it in the sense of a fairy,
character of (literary) fairy tales, while creatures similar to vila are designated by the terms le (they),
le sfnte (those saints), le frumose (those beautiful), etc. Any ideas of the traces left behind, where
these creatures danced, could not be found in the
surveyed villages of Eastern Serbia, while in all the
surveyed localities of Oltenia and Muntenia there are
such ideas (, 2014, 132, 193-194).
The term l(-a) recorded in the villages of
Kobinica and Bukove and in the town of Prahovo
of Negotin community can apparently be interpreted
as a symbol of the demon of bad weather. In the Romanian language the word l, or hl (from Serbian
and Bulgarian ((h)la), may be used not only in the
sense of a monster, demon, but also as a storm
(Dicionarul explicative.., 1998, 442). In Kobinica
and Bukove there was recorded the phrase la pliului, which can be translated as the demon of the
hill. In the town of Prahovo of Negotin community a statement was written, that ala is a big snake.
According to the information from Kobinica and
Bukove, on the day of St. Toader, here referred to
as Sn-Toder or Sn-Toger, pomna lelor (literally
(memorial) meal of demons) is held. In the village
of Kobinica women leave food at the spring on this
day, and in the village of Bukove they boil corn and
beans in the large boilers on the square in the center of each village area. This meal, according to informants, is arranged to protect the countryside, to
prevent ala from bringing unhappiness. Ala was also
mentioned in connection with the day of the Forty
Martyrs. On this day they try to expel them, along
with snakes (rpi), from the gardens and courtyards,
for this purpose making bonfires of corncobs (information from the village of ipikovo, Zajear community). Bonfires and fumigation smoke for protection
against snakes, insects, or evil spirits, timed to the
day of the Forty Martyrs, are spread among all Romanians (Srbtori.., 2001, 1, 271-272; Srbtori.., 2002,
2, 221-222; Srbtori.., 2003, 3, 285-286; Srbtori..,
2004, 4, 321-322; Srbtori.., 2009, 5, 286-287).
In this region there is also an idea of the serpent
(zmu) (compare with the Serb zmaj), who can engage in sexual relations with women. So, one of the
residents of the village of Bukove told the story
XVIII
(which she, however, described as what happened

somewhere far away, among the Serbs) about a girl
who did not want to get married, because a serpent
came to see her. The father of this girl once waylaid the serpent, and, when he disappeared into the
hollow of a tree, set fire to the tree. A mountain of
snake fat (untr de zmu) remained at the site of the
burned tree, which, according to the informant, is a
medicine for all diseases. This text has some similarities with the text written by Romanians of Oltenia
in the commune of Melaya, Vyla district, which refers to lumberjacks who burned a tree, in the hollow
of which the serpent was hidden, and a mountain of
snake fat also remained at the site of that tree. Informants from Melaya denoted this mythological creature with the Romanian term zmu (, 2014,
133). This term appears to derive from the old Slavic
(Dicionarul explicativ.., 1998, 1189).
The demons of fate are identified in the surveyed Vlach settlements with the term urstri(le)
(pl.). In the same vowels this term is found among
the Romanians of Oltenia, in particular, in the communes of Malaia, Vlcea district, and Polovradgi,
Gorj district (see, for example: , 2014, 134).
In the literary Romanian language the demons of
fate are called ursitore(le) (pl., sg. ursitore(a)).
A. Ciornescu and the authors of the Explanatory
Dictionary of the Romanian language connect the
origin of the term derived from the verb a urs (a
urs) intend for, predetermine with the modern
Greek verb o define, limit (Diconarul explicative.., 1998, 1140-1141; Ciornescu, 2007, 821). In
this regard A. Ciornescu also mentions the Bulgarian verb orisvam (Ciornescu, 2007, 821). Vlachs
of Eastern Serbia picture the demons of fate in the
form of three women who come on the third night
after the birth of a child (town of Prahovo, village of
Slatina, community of Negotin). For them the table
is laid, on which there are placed three small loaves
with some sweets on them. This is done in order to
make the demons prepare good fortune for the child.
In the morning bread and sweets are given to three
neighborhood children (village of Slatina). The idea
of the fate demons as the three women who come on
the third night after a baby is born is common among
Romanians everywhere and recorded in all surveyed
villages in Romania (see, for example, , 2014,
134-135, 196-197). Leaving bread and sweets as
treats for the demons of fate, followed by the distribution of them among three neighborhood children,
similar to the described above regarding Vlachs, was
recorded in the communes of Polovragi, Gorj district, and Ponoarele, Mehedini district, in Oltenia.
So, in Polovradgi the treat for the demons of fate was
47
specially baked bread sprinkled with sugar and wine;

in Ponoarele rolls and sweet water.
In the surveyed region we came across the idea
of personalization of plague. Informants from the village of Bukove, community of Negotin, mentioned
a plague shirt (cma cimii), which was completely
manufactured in one night. A resident of the village
of Bukove, Dara Ivanovi, told a story, which allegedly had occurred many years ago, about how three
old women in order to save a sick child manufactured
a plague shirt in one night. After that one of them
put this shirt on to make the plague leave the child
and go after her. Shortly thereafter the child recovered, and the old woman who wore his plague shirt
had a mental disorder, which remained for life. According to another informant from the same village
of Bukove, the shirt was manufactured in one night
not by three, but by nine old women, and this shirt
was small in size it could only be put on a baby
or a doll. Thus manufactured shirt was sold. The informant once bought such a shirt, because she could
not get pregnant for a long time. In Romania information on a plague shirt could be recorded in the
commune of Ponoarele, Mehedini district (adjacent
to Eastern Serbia). According to the legend existing
in Ponoarele, the plague allegedly came to the house
of a widow, whose child was sick, and asked her to
sew a shirt. The plague promised to keep alive the son
of the widow and generally leave the village, if she
managed to sew the shirt in one night. The widow
convened her female neighbors and together they
spun, wove, cut and sewed all night, and by morning the shirt was ready. In Ponoarele there is a saying
motivated by this legend: To work like on a plague
shirt (Lucrez ca la cma cimii). It is used when
talking about a person quickly performing a piece
of work. Inhabitants of the commune of Ponoarele
also link the celebration of the Friday of plague
(vnerea cimii) with the events of this legend. Each
village of the commune has its Friday of plague
(they all fall on the period from the day of St. Elijah
to the day of St. Paraskeva). The idea of the plague
shirt exists not only in Oltenia, but also in Muntenia, Dobrogea, Transylvania, Maramuresh, and on
Bukovina (Candrea, 1999, 166; Evseev, 2001, 31, 37;
Ghinoiu, 2001, 49; Camilar, 2007). Production of
this shirt was thought to be able to stop the epidemic
of plague. The custom of making a shirt in one day
(night, 24 hours) in the event of an epidemic is also
spread among Bulgarians, Hungarians and Transylvanian Germans (Saxons) (, 2004, 487-489;
Candrea, 1999, 167). Different Slavic peoples could
have means against the epidemic, too: linen (Bulgarians and Macedonians) or a towel (Belarusians)
48
made in one night or one day (, 2004, 487489). Returning to Serbian Vlachs, it should be noted
that the term cim(-a) (plague) can be apparently
used by them to designate any disease. Thus, in the
first example above the old woman, who has put on
a plague shirt, received mental disorder, and in the
second the purchase of a plague shirt helped the
infertile woman get pregnant.
The last subject that will be discussed in this article is ideas of the beings children are frightened with.
The residents of two villages surveyed Raduevac,
community of Negotin, and Grabovica, community
of Kladovo, provided the information that a bogey
for children is a character called Joimrca. The name
is derived from Ji Mri (Maundy Thursday). In the
village of Bukove, community of Negotin, there was
recorded a mentioning of such a character as Bba
Jica. This name is derived from the word Ji (Thursday), too. Older women in this village jokingly frightened their friends, who had not managed to finish
spinning hemp before Maundy Thursday, saying:
Bba Jica will burn you (Bba Jica te oprlte).
Allusions to the character personification of Maundy
Thursday were also found among the Romanians
of Oltenia, who call this character Joimra. Ideas
about Joimra being connected with the spinning
are completely lost by the residents of the surveyed
villages in Oltenia. One of the older female residents
of the commune of Polovragi, Gorj district in Oltenia, said that in the days of her youth girls had been
told that Joimra looked in their homes, and if she
saw that on her day on Maundy Thursday the
house and the yard were not cleaned up, she would
tell the boys that lazy girls lived in that house. In a
further surveyed point of Oltenia in the commune
of Malaia, Vlcea district, as well as in the village
of Meledic, Mnzeleti commune, Buzu district in
Muntenia Joimra, like among the inhabitants
of the Vlach villages of Raduevac and Grabovica
in Eastern Serbia, is a character small children are
frightened with (, 2014, 104, 199). G. I. Kabakova considers Joimra almost the only exclusively
Romanian calendar character (, 1989, 197201). But, apparently, it can be concluded that the
ideas of this character are now better preserved by
Vlachs in Eastern Serbia than by Romanians on their
main territory.
Vlachs in Eastern Serbia have a custom, according to which on Maundy Thursday children walk
around the village, collect eggs from house to house
and sing:
Chii-chiu,
Kits-kitsu,
Chii-chiu,
Kits-kitsu,
Care d dou oau, Who will give two eggs,
S-i triasc cloaa pe oau,
May his brood-hen on eggs long live,

Care d un ou,
Who will give one egg,
S-i moare un bou. May his ox die.
(The text was written down in the village of ipikovo,
Zajear community).
This walk around is also referred to as Joimrca,

and its participants joimrcii. The tradition of children or (more rarely) boys or girls walking around
the village with Joimra, collecting eggs on Maundy
Thursday, is also spread on the territory of Romania. It is known that it was common particularly in
the districts of Dolj, Vlcea (Oltenia), and Teleorman (Muntenia). In some cases the participants of
these walks around asked the hosts questions about
whether flocks had been spun in this house, but their
main goal was not scaring negligent spinners, but
collecting as many eggs as possible (, 1989,
200-201). According to the information from the
former district of Romanac (South-Eastern Oltenia),
the participants of the walks uttered good wishes (or
curses) in regard to health and breeding of domestic
animals, similar to those contained in the above text
from the village of ipikovo (, 1989, 200201). In such texts there was often the initial formula
Kits-kits (it also exists in the text from ipikovo),
which, according to G. I. Kabakova, is an imitation
of a mouse squeak and refers to the theriomorphic
image of the spirit of spinning (, 1989, 200201). Childrens walks around the village and collecting eggs in the Holy Week also take place among
Greeks in Northern Greece, but there they fall on
Good Friday (, , 2001, 168).
In general, mythological ideas of the residents of
the surveyed villages reaffirm their Oltenia origin.
Bibliography
. . -
: . ..,
2014.
. ., . . //
. . (.). . . . 1. ., 1995.
., .
(. ,
) // . ., 2001. . 7
.
. j. , 1970.
. .
: c. . . . .: , 1989.
. . . .,
2009.
. j
XVIII
j j j (
) //
. . 7. . ., 2001.
. . //
. . (.). . . . 3. ., 2004.
Camilar M. Cmaa ciumei // Crai Nou. Cotidian independent al judeului Suceava. 19.11.2007. URL:
http://www.crainou.ro/?module=displaystory&story_
id=13029&format=html.
Candrea I. A. Folclorul medical romn comparat.
Privire general. Medicina magic. Iai, 1999.
Ciornescu A. Dicionarul mitologic al limbii romne. Bucureti, 2007.
Dicionarul explicativ al limbii romne. Bucureti,
1998.
Evseev I. Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale. Timioara, 2001.
Hedesan O. apte eseuri despre strigoi. Timioara,
1998.
Ghinoiu I. Panteonul romnesc. Dicionar. Bucureti,
2001.
Nestorescu V., Petrior M. Graiul romnilor din Bregovo (regiunea Vidin, R. P. Bulgaria). Craiova, 1969.
Panea N., Blosu C., Obrocea Gh. Folclorul romnilor din Timocul bulgresc. Craiova, 1996.
Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele
Atlasului etnografic romn. Bucureti, 2001. Vol. I: Oltenia.
Atlasului etnografic romn. Bucureti, 2003. Vol. III: Transilvania.
Atlasului etnografic romn. Bucureti, 2004. Vol. IV: Moldova.
Atlasului etnografic romn. Bucureti, 2009. Vol. V: Dobrogea, Muntenia.
Credine i superstiii romneti dup Artur Gorovei
i Gh. F. Ciauanu. Bucureti, 2000.
49
Rezumat
Acest articol este bazat pe materiale de teren culese
n anii 20132014 pe teritoriul Serbiei de est, n satele vlaheti comunelor Negotin, Zaear i Kladovo. Articolul povestete despre reprezentrile mitologice ale vlahilor (romnilor) care locuiesc pe acest teritoriu i le compar cu
cele fixate de pe teritoriul Romniei i mai ales al Olteniei,
pentru c majoritatea locuitorilor satelor menionate sunt,
probabil, urmaii migranilor din Oltenia.
Cuvinte-cheie: reprezentri mitologice, fiine mitologice, vlahi, Serbia de est, Oltenia.

, 20132014 .
, , . (), , , ,
, , -,
.
: , , ,
, .
Summary
This article is based on the information collected in
Vlach villages of the communities of Negotin, Zaear and
Kladovo (Eastern Serbia) in 20132014. The article deals
with the mythological ideas of Vlachs (Romanians) living in this territory. The author compares them with the
mythological ideas of Romanians from Romania and especially from Oltenia, because most locals are probably
descendants of migrants from Oltenia.
Key words: mythological ideas, mythological creatures, Vlachs, Eastern Serbia, Oltenia.
50
Natalia GRDINARU
OBSTETRIC I GINECOLOGIE POPULAR
Poporul nostru a privit maternitatea ca pe cea

mai preuit stare a femeii, iar copii ca pe cel mai
frumos dar de la Dumnezeu1, de aceea grija pentru
sntatea viitoarei mame i copilului ce avea s vin
pe lume a constituit una din laturile fundamentale
ale medicinei populare. Cu toate c termenii ginecologie i obstetric nu erau cunoscui i utilizai
de popor, i-am ntrebuinat n acest articol pentru
definirea sectorului terapeutic al etnoiatriei populare ce se ocup de tratamentul bolilor femeieti2
(inf. F. T.), prevenirea complicaiilor din timpul graviditii (luziei), naterii propriu-zise dar i a postpartumului.
n acest articol se vor prezenta att problemele
de sntate cu care se confrunt femeile pn la natere, ct i etapele experienei materne; mama implicat direct, ntr-o ,,trecere3 (Van Gennep): din femeie ajuns la vrsta maturitii sexuale, devine mam,
cu o alt poziie n cadrul familiei i al comunitii.
Din start inem s evideniem c naterea nu era
la fel de ritualizat public ca i cstoria sau moartea,
chiar dac i ea reprezint o trecere i un element
fundamental al vieii. De aceea, sursele istorice prezint mai puine informaii despre natere i ceremoniile asociate cu ea i cu integrarea nou-nscutului n
comunitate, dect despre nunt sau nmormntare.
i cltorii strini sunt tcui la acest capitol i nu au
ptruns att de mult n intimitatea familiei pentru a
putea oferi informaii despre obiceiurile performate,
n special, de femei, i necunoscute brbailor din
comunitate. Astfel, reconstituirea obiceiurilor legate
de natere e posibil graie documentului de tip etnografic, accesibil din a doua jumtate a secolului al
XIX-lea. n categoria acestora intr lucrrile cunoscuilor cercettori: S. F. Marian, A. Candrea, A. Gorovei,
Ch. Lauger, E. Niculi-Voronca.
S. Fl. Marian scria n lucrrile sale c una din
dorinele cele dinti ale noilor nsurei, i n special ale tinerei neveste e i aceea c prea bunul i prea
puternicul Dumnezeu s-i binecuvnteze cu natere
de fii i fiice sau, cum se mai zice, cu gloat (Marian,
1995, 7). De aceea dorina cuplurilor de a fi binecuvntai de Dumnezeu cu natere de copii constituia
o constant n mediul rural tradiional4. Dac femeia
nu avea copii n primii ani de cstorie, ncepe mai
nti a se ruga din toat inima lui Dumnezeu, a umbla pe la mnstiri i biserici (Marian, 1995, 8).
Relatrile fcute de S. F. Marian relev importana care i se acorda naterii la acea etap, dar i
percepia sa ca proces cultural i nu doar fiziologic,

care genera un spectru larg de superstiii, interdicii,
credine, obiceiuri, practici magice de provocare sau,
mai ales, de nlturare. Sterilitatea este doar astzi
ncadrat n termeni strici medicali ca incapacitate
de a procrea sau ca disfuncionalitate fiziologic, dar
pn la nceputul secolului al XX-lea ea ca i naterea
era transpus n plan cultural.
Cu mijloacele specifice epocii (magie, medicin
tradiional), oamenii au ncercat s gseasc explicaii i remedii pentru sterilitate, fenomen ce amenin viitorul unei familii sau al unei comuniti mai
largi prin incapacitatea de perpetuare, de regenerare
prin urmai continuatori ai liniei de snge, cei care ar
trebui s preia i s duc mai departe genele, averea,
numele, tradiiile naintailor.
Astfel, ca i toate celelalte boli, sterilitatea era
perceput ca un dezechilibru, o anomalie, ce se opune att cerinelor modelului sacru, ct i modelului
social. Ieirea din normalitate la acest nivel era de
ru augur, cci putea contamina vegetaia, pmntul,
animalele, femeia steril fiind respins (sau ndeprtat) de familie, de ntreaga comunitate, ca ceva ru
(un semn ru). Interdiciile ce i se impuneau erau numeroase, pentru a mpiedica o contaminare cu infertilitatea ei a spaiilor cu care intr n contact. n unele
basme (Nstoiu, 2006), steril este mama cea vitreg,
rea, mcinat de invidie fa de copiii din prima cstorie ai soului, iganca uzurpatoare a statutului de
soie a mpratului sau femeia care triete cu o rud
a sa. n aceste cazuri, sterilitatea vine ca o pedeaps
divin pentru pcatele femeii, n alte cazuri ca o
influen nefast a unui rufctor, care activa printro bab, sau a unor fore malefice despre care vom
vorbi mai trziu.
Remediile la care recurgeau femeile din comunitatea tradiional pentru a trata infertilitatea sunt,
potrivit surselor istoriografice i etnografice, de cteva tipuri: rugciuni, post, descntece, fitoterapie, iar
potrivit textelor literare, mai ales n basme: obiectul
magic fertilizator (bobul de piper sau petele ingerat, floarea, icoana pus n sn), modelarea din lut
sau lemn a unui copil care prinde via, i, n ultim
instan, adopia. i ntr-un caz i n altul, remediile aparin unui plan magic, alteori planului religios,
cretin i uneori celui terapeutic.
Dac rugciunile i nchinrile nu aveau rezultate, femeile recurgeau la tratamente naturiste, pe baz
de plante. Foloseau pentru prepararea ceaiurilor, in-
XVIII
fuziilor i decocturilor trandafirul i liliacul alb, ruja

etc. Aceste plante se mai utilizau i n tratarea bolilor
inflamatorii (femeieti): poala alb sau altfel spus
leucoreea.
Pentru tratarea infertilitii, femeile mai foloseau unele remedii a cror eficiena nu a fost cercetat
tiinific, dar care au cptat valoare magic datorit
semnelor pe care l au unele plante sau animale, care
la o anumit etap acioneaz ca simboluri terapeutice. Exemplu elocvent n acest sens este smn de
iepure i iepuroaic. Se prepara acest medicament n
felul urmtor: se uscau boaele unui iepure i matca
unei iepuroaice, se pisau pn se transformau n pulbere i se amestecau cu rachiu, lsndu-se mai apoi 9
zile la mcerat. Dup a 9-a zi, brbatul, bea smna de
iepure, iar nevasta smna de iepuroaic (inf. C. P.).
Plantele care se foloseau pentru stimularea fertilitii n caz de sterilitate, dar care nu nlocuiau
procrearea natural i acionau pe acelai principiu
asemntorul se vindec prin asemntor chiar
dac n postura de asemntor erau unele implicaii onomastice. Este vorba de plantele care, datorit unor proprieti ale lor (asemnarea petalelor
cu organele genitale, asemnarea numelor), primise
denumiri care prevedeau o finalitate terapeutic n
cazul sterilitii: Iarba dragostei (Botrychum lunari),
Buruiana pentru Prunci (Circaea lutetiana) i Iarba
de fcut copii (Polygonum lapathifolium).
Dac totui femeia rmnea nsrcinat (purcede grea)5, ea se afla n starea binecuvntat sau
n starea darului. Ea i are divinitile protectoare,
dintre care cea mai important este Maica Precist,
ipostaza cretin a Zeiei Mame primordiale, a crei
oficiant este moaa, cea mai btrn femeie din neamul brbatului, care asist mama nainte, n timpul i
dup natere. n timpurile mai noi, moaa nu mai era
neaprat rubedenia soului, ci orice femeie priceput
din sat. Rolul su era crucial n lupta mpotriva divinitilor adverse, care pot provoca rul mamei sau
al pruncului. Zburtorul este spiritul ru care intr
noaptea, n form de arpe sau de flacr, pe coul casei pentru a chinui nu numai fetele mari, dar i femeile ngreunate i a le face s piard copilul. Samca sau
Avestia, aripa Satanei, este, dup credina poporului,
cel mai ru i mai periculos dintre toate duhurile necurate. Ea are 19 sau 24 de nume i poart n sine
tot attea ruti. Ea se arat copiilor mici, dar mai
ales femeilor nsrcinate i mai cu seam atunci cnd
acestea se afl pe patul naterii. Influena rutciosului spirit asupra lor este profund malefic, uneori
ireversibil: nu numai c le nspimnt, ci totodat
le i frmnt, le tortureaz i le smintete, aa c cele
mai multe dintre dnsele sau mor ndat, mai nainte
de ce ar fi apucat a nate, sau rmn pentru totdeauna
51
schimonosite i neputincioase (Marian, 1995, 23).

Pentru a le feri pe viitoarele mame de asemenea stricciuni, moaa descnt i face farmece, iar femeia
trebuie s se supun cu sfinenie autoritii ei.
Cnd facerea e apropiat, vecinele se adun n
jurul gravidei i trimit dup alte femei n vrst, care
se ndeletniceau cu moitul (Marian, 1995). La nceputul secolului al XX-lea, cnd la cteva sate i revenea cte o moa instruit, adic ranii puteau
beneficia de ajutor profesionist, stenii continuau
s invite moaa empiric, considerat ca moa de
drept, cci moaei i se atribuia o oarecare rudenie, iar
meteugului de nrudire.
Moaele se bucurau de mult trecere din partea prinilor copilului, dar i din partea nepoilor lor
de buric. Acest respect se putea observa chiar i prin
intermediul pomelnicelor de la biseric, unde nti
erau nscrii naii, apoi prinii i imediat moaa.
Pentru uurarea naterii, moaele practicau diferite metode, care din care mai ingenioase: puneau
gravida s se plimbe prin cas, nchiznd uile prin
mbrncirea lor cu piciorul (informator), speriau
gravida, iar n unele sate se afuma ncperea n care
ntea femeia cu ardei pisat pentru a provoca lehuzei
strnuturi energice i deci contracii (Candrea, Marian, Gorovei, Niculi-Voronca). Dar grija pentru o
natere ct mai uoar ncepea nc din primul trimestru de graviditate. Odat rmas gravid, femeia se ncinge necontenit pe tot timpul sarcinii, unele
femei ncing un bru strns ca s nu creasc copilul
prea mare i expulzarea lui s se produc mai uor.
De asemenea, din momentul n care afla ca a rmas
nsrcinat, femeia respecta toate restriciile care i
sunt impuse potrivit acestui statut, cu scopul de a-i
proteja viitorul copil, dar contunua s lucreze cot la
cot cu soul ei, creznd c astfel muncile naterii vor
fi mai uoare (inf. C. P.).
n scopul uurrii naterii se mai ddea gravidei
s bea ap din pumnii soului, n credina c gravida
a turnat ap soului su s se spele, i de aceea nu
poate nate; ap cu noroi dup roata carului, cci
cum sare noroiul cnd merge roata aa s sar copilul
n pntecele mamei6; ap cu care i-a splat picioarele
soul, cci cum nu st omul de-atta treburi, aa s
nu stea copilul n pntecul mamei (inf. B. N.) etc.
Dac contraciile uterine i durerile facerii erau
slabe se punea lehuza s stea pe fundul unei cldri nclzite7, iar dac durerile facerii erau mari, se
descnta lehuzei de deochi sau de cuit, sau se chema
preotul s citeasc Patima.
De la primele semne ale naterii propriu zise
(s-a scurs lichidul amniotic), femeia se plimba prin
cas la nceput singur, apoi susinut de moa de
subsuori, ori i se fcea abur. Aburul se fcea prin
52
fierberea florii de fn ntr-o gleat, pn ce ddea

n clocot. Dup ce clocotea, se arunca n cldare cte
o piatr nfierbntat n foc, care provoca vapori n
abunden. Gravida era aezat pe cldare, acoperindu-se cu ceva peste cap i deprtnd picioarele, astfel
ca aburii s nclzeasc att organele genitale, ct i
ntreg corpul. Uneori, n loc de aburi, se ddea gravidei s bea vin fiert, care ca i aburii avea scopul de a
nclzi corpul femeii. n unele regiuni, moaa pregtea leuzei doar o baie simpl sau o baie cu flori de fn
pentru picioare (inf. C. E.).
Tot n scopul uurrii naterii i intensificrii contraciilor se mai speria gravida prin mpucturi peste
cas sau prin alte moduri posibile, amintite mai sus.
Femeile nteau rar n pat; cel mai des se ntea jos pe vatra casei, pe un aternut cu paie sau fn,
asemenea celuia pe care a nscut Maica Domnului.
Unele nteau n picioare, sprijinindu-se de brbat,
altele n genunchi, inndu-se de lanurile de dup
co, de care era atrnat ceaunul pentru mmlig.
Aceast ultim modalitate are la baz semantismul
vetrei ca centru de echilibru i protecie a vieii domestic i se gsete deseori n practicile de uurare
a naterii prin aezarea femeii pe vatr sau pe un aternut de paie din gru. Dar avem tendina s presupunem, totui, c amplasarea n preajma vetrei nu
era ntmpltoare sau pur superstiioas, mai degrab fiindc era cel mai cald loc din cas, cel mai mult
luminat natural i cel care pstra cldura un timp ndelungat.
Foarte des se ntmpla ca femeile s nasc n
cmp, i atunci se recurgea la diferite ritualuri de
aducere la ordinea cuvenit, adic ritualuri de restabilire, fiindc naterea petrecut n afara spaiului locuit se considera impur.
n timpul facerii, ntre dureri, femeile susineau
gravida de brae i o plimbau prin cas, n timpul
muncilor susineau perineul cu un ghem din crpe.
Dac copilul era aezat altfel dect n poziia normal, se recurgea la femei metere, care introduceau
mna nuntru i ntorceau copilul8; n unele regiuni
gravida era ridicat cu picioarele n sus ca copilul s
se trag napoi, s se aeze altfel.
Chirurgul german Lauger a relatat n lucrrile
sale date inedite referitoare la modul de extragere a
copilului mort din uterul gravidei. Astfel, n cazurile
n care femeile metere se gndeau c copilul a murit i apreau complicaii, se opta pentru extracia lui
cu ajutorul unui crlig sau cntar pun femeii cntarul, pentru a-i salva cel puin femeii viaa. Cntarul ce se ntrebuina n asemenea ocazii era cntarul
vechi roman, asemntor cu balana, cu deosebire c,
n loc de talerul pe care se pun obiectele de cntrit,
are dou crlige la extremiti. Unul din acele crlige
se introducea n vagin, nfingndu-se n copil, apoi se

trgea de el pentru a face extracia. Uneori nu era suficient o persoan i se mai chema cineva n ajutor.
Acest obiect se confeciona la indicaia meterei
i se mai utiliza la facerea avorturilor, despre care nu
se tiu prea multe detalii, deoarece aceasta era o mare
tain.
Gesturile ritualice care se performeaz n momentele imediat urmtoare naterii constau n anumite rituri de separaie, devenite obligatorii n contextul trecerii din lumea necunoscut n lumea alb.
Un rit fundamental ce marcheaz desprinderea de
viaa intrauterin se performeaz n momentul tierii
i nnodrii buricului.
Tierea cordonului se fcea de moaa de buric pe
un obiect dur, de obicei pe o achie rsrit o achie
srit din lemn cnd se tia cu toporul ca copilul
s fie rsrit, sprinten i vioi i pentru ca copilul s
nu se deprteze prea mult de prinii si, precum nici
achia nu se deprteaz prea mult de copac. Se mai
tia buricul pe coada toporului, ca s fie zdravn ca
toporul, pe speteaza (resteul) de la jug, ca copilul s
fie voinic ca boul i iubitor de plug, pe furca de tors,
ca fata s fie bun gospodin i meter iscusit, pe un
ban gsit, ca s aib copilul noroc la bani (inf. F. T.).
Pentru tierea buricului, moaele ntrebuinau o
mulime de instrumente, avnd fiecare semnificaia
lor. n genere, se utiliza un obiect tietor, foarte uzat,
care dup aceea era ngropat cu toate necureniile
de sub lehuz. Se ntrebuinau lamele gsite (tiuri
de cuit, cuite rudimentare), ca copilul s aib noroc
la gsit bani; o bucat de secer sau coas gsit, s
aib noroc la bucate, foarfece de tuns oile, ca s aib
noroc la oi, toporul, s fie tare ca toporul, un ciob de
geam, un brici uzat sau gsit etc.
Legarea cordonului se fcea cu fire luate din cheotoarea cmii tatlui i cteva fire de pr din capul
lehuzei, rsucite mpreun. Acest obicei general i are
explicaia n dorina ca copilul s in deopotriv i
cu tatl i cu mama. Legtura se fcea msurnd trei
degete de la pntecele copilului i nnodnd firul de
trei ori. Un obicei, care se practica cu ocazia tierii
cordonului, era de a lua snge din tietur i de a unge
copilul n gur i pe obraji, pentru ca copilul s nu
ias cu dinii mari i s nu se mbolnveasc de flcri, ci dimpotriv s fie rou i frumos (informator)9.
La ceva timp dup expulzarea ftului, era ateptat i expulzarea placentei10. Dac placenta ntrzia
s ias, moaa o punea pe lehuz s sufle ntr-o sticl, sau i se ddea pe dinainte cu ardei aprins ca s
strnute (inf. B. N.). Dac aceste metode nu-i aveau
efectul ateptat, se punea pe abdomenul lehuzei o
mtur, iar lehuza era cuprins pe la spate i zguduit
pn ce i ieea placenta.
XVIII
Dac se produceau hemoragii, lehuzei i se ddeai

o lumnare aprins n mn, luat de la Boboteaz i
se credea c e lucrul Ielelor, sau e o patim dat de
cele sfinte. n asemenea cazuri se ddeau femeii s bea
foarte des ceaiuri din plante medicinale cu efect hemostatic: Ttneas, Coada-calului, Coada-racului
.a. ce puteau s opreasc hemoragiile.
Placenta se ngropa n cas sub locul n care a
nscut, ca copilul s se in de cas, mai des la rdcina unui pom din colul curii sau grdinii.
Dup natere, bunica (moaa) i ndrepta i i
regula pe femeie i copilul ei nou-nscut. Baia pentru luz era fcut de ctre moa n apa calda, n
care se puneau diferite plante: mrar, ment, glbenele. Dup ce aceasta ieea din baie i se mbrca,
ea era stropit de ctre moa cu ap sfinit. Dup
aceea, nepoata turna moaei ap s se spele i s se
tearg cu prosopul pe care i-l ddea dup natere,
sau i turna acesteia ap sfinit pe mini. Acest gest
semnifica splarea minilor moaei de pcatele femeii care a nscut.
Dup momentul naterii i dup aa-numita slobozire a casei, exista obiceiul ca tnra mam s primeasc vizite. Moaa i lega mamei la gt un fir rou,
pentru a ine departe relele. Tot pentru a apra copilul i pe mama lui de spiritele necurate, n Bucovina
tradiia cerea ca, din ziua naterii i pn dup botez,
n fiecare noapte s ard nentrerupt o lumnare n
casa unde s-a nscut pruncul (Marian).
n cele patruzeci de zile de dinaintea botezului,
moaa nu ngrijete prin descnt doar copilul, ci i
mama. S tii c eu rspundem de fiecare luz n
faa la tt satu. Sunt uneli care dup ci nteu li-apuca a... o grea, o nebunie parc s strcau di cap.
Nu vroiau s vad copchilu. Fugeau! Nici cu barbatsu nu vroiau s steie. Unele s mai puneu captu. Aa
se-ntmpla, dac deschideau ua casei dupa asfintu
soarelui fereasc Dumnezu! Atuncea eu o descntam i zli ntregi sttiam cu e di vorb, a povestea bunica mea Artina despre femeile ci aveau criz
(inf. C. E.).
Existau ns n comunitatea tradiional i nateri care nu erau dorite i ateptate. Informaii despre aceste ,,nateri nedorite gsim la Ion Ghinoiu,
care descrie modul n care era tratat fata-mam,
adic acea ,,tnr care a nscut nainte de cstorie,
deci s-a abtut de la norma social, provocnd astfel
tulburri n cadrul comunitii (Ghinoiu, 2008, 114115). Fata ,,greit, sedus, care nu a tiut s-i pstreze puritatea, rmne prins ,,ntre dou lumi, nici
fat (pentru c nu mai e virgin, are un copil), dar
nici nevast, pentru c nu e cstorit. Comunitatea
sanciona drastic eecul ei de a nu-i pstra virginitatea pn la cstorie. Aceasta era greu sau imposi-
53
bil de ascuns, existena copilului nu putea fi negat,

cu excepia situaiilor n care era abandonat sau nstrinat. Odat cu schimbarea ireversibil a trupului, intervenea i schimbarea, degradarea statutului.
Ruinea (,,e de rsul lumii) se abtea asupra ei i a
ntregii ei familii, care n-a fost n stare s o educe, s o
ndrume, s o supravegheze satisfctor. Eecul ei era
i eecul celor care o aveau n ngrijire, spre protecie,
pn la cstorie, adic n special tatl. Singurii brbai la care ar mai fi putut avea acces erau cei pe care
celelalte fete nu i-ar fi acceptat: vduvi, divorai, vicioi, sraci. Feciorii o evitau, o umileau, o ridiculizau.
Din frica de a nu fi acceptate i batjocorite, multe din fetele care au greit recurgeau la ntreruperea
sarcinii sau la infanticid. n satele basarabene au
existat babe tiutoare care tiau cum s ntrerup
o sarcin n diferite moduri. Dac femeia se afla n
primele luni de graviditate, sarcinile se ntrerupeau
prin intermediul plantelor medicinale, care puteau
provoca hemoragii, sau celor cu un nivel relativ de
toxicitate, dac era deja ,,cu burta la gur, se avorta
copilul prin aceeai metod prin care se scotea copilul mort n burta mamei (vezi mai sus).
n categoria nenorocirilor i a molimelor femeieti mai intrau i bolile organelor de reproducere, rezultate n urma expunerii la frig sau la munci
grele, dar i bolile venerice, n special sifilisul. Asupra
acestor boli se aciona prin intermediul preparatelor
pe baz de plante pregtite de babele lecuitoare sau
de bolnave conform indicaiilor primite de la tmduitori. Existau i unele procedee magice, bazate pe
magia contagioas (Tocarev, Van Gennep), prin care
se credea c se poate trata sifilisul: transmiterea bolii
pmntului, unui copac sau animal, transmiterea bolii unor oameni prin unele lucruri personale (nframe, cmi, cel mai des monede) lsate la rscruci de
drumuri (inf. C. P.).
Bolile rezultate din munci grele sau din cauza
expunerii la frig se tratau, de cele mai dese ori, prin
intermediul metodelor fizioterapeutice: masaj i hidroterapie, bilor cu abur. n cazurile durerilor sau
inflamaiilor ovariene se utilizau att ceaiurile din
plante medicinale, ct i compresele sau bile calde,
care minimalizau durerile i mbunteau situaia
bolnavei (inf. B. N.).
Toate aceste ritualuri de aprare, profilaxie i terapie descrise mai sus au fost n permanen nsoite
de comunicarea simbolic a fiinei i a comunitii
aflate n pragul unei schimbri existeniale. Aceast
comunicare realizeaz translaia de la individual la
general, de la concret la abstract, de la magic la religios, construind, n cele din urm, universul n care se
situeaz fiina care nva s traverseze stri diferite
de existen i care percepe c nu este abandonat n
54
aceast trecere destul de semnificativ i dureroas.

De aceea, la nceputul secolului al XX-lea, oamenii
de la sate nc nu aveau ncredere n materniti si
obstetricieni. Principalul motiv consta n simplitatea
i anonimatul naterii n spital. Din punctul de vedere al oamenilor care crescuse ntr-o familie tradiional, naterile n materniti erau nite stereotipii
lipsite de individualitate, de divin, or cel care a ajutat
copilul sa se nasc, rmne necunoscut i acest lucru este total greit potrivit mentalitii tradiionale.
Prin urmare, pn la mijlocul secolului trecut, n sate
se pstra nc modul tradiional de natere, la domiciliu, recurgnd la ajutorul moaei.
Articolul de fa i-a propus s ilustreze, o dat
n plus, importana acestui patrimoniu imaterial,
care aproape c s-a pierdut, dar fragmente din ele pot
fi nc reconstituite, iar pe baza lor se mai pot defini
elemente ale unei identiti, pstrndu-i, totui, i
caracterul comun cu alte popoare.
Note
nsi S. F. Marian relata n trilogia sa c scopul cstoriei era de a avea urmai, ca s nu li se fac aruncare
c numai degeaba s-au nscut i au trit n lumea aceasta,
dup cum prea adeseori se ntmpl c li se face celor ce
rmn necstorii (Marian, Nunta la romni, Ed. Grai i
Suflet Cultura naional, Bucureti, 1995).
2
Termenul de boli femeieti era utilizat de popor n
identificarea tuturor bolilor ginecologice i absolut toi informatorii interogai, dar i de cei citai n rapoartele doctoranzilor i studenii participani la practica etnografic,
organizat de Institutul de Etnografie i Folclor de atunci.
3
Van Gennep propunea urmtoarea clasificare a riturilor de trecere: rituri preliminare riturile de separare
de lumea anterioar, rituri liminare riturile executate n
timpul stadiului la limit, i rituri postliminare riturile
de agregare la lumea nou [p. 29].
4
Cel mai greu blestem este, evident, pentru orice
femeie, s rmn stearp vreme ndelungat sau pentru
totdeauna, caz n care brbatul are dreptul de a o mustra,
numind-o strpitur i chiar de a se lepda de ea.
5
S. F. Marian. Naterea la romni.
6
O informatoare ne relata la acest subiect, fiind ntrebat anterior dac crede n corectitudinea acestor leacuri
stranii, c chiar daca noroiul nu ajuta la uurarea facerii
direct, aciona indirect, provocndu-i femeii opinteal
(greaa aducea la contracii ale uterului, astfel uurnd
naterea).
7
Aceast metod avea ca scop reglarea fluxului de
snge ctre uter, i ca rezultat mrirea numrului de contracii. Aceasta este o dovad clar c moaele aveau cunotine temeinice legate de natere.
8
Se practic de ctre medici pn astzi n spitale n
cazurile naterilor cu grad de risc.
9
n baza celor expuse de informator relevm nc o
dat idealul de frumusee la poporul nostru, precum i
unul din sensurile simbolice ale culorii roii rou fru1
mos (posibil e un mprumut care i are originea n cultura

slav veche).
10
Al doilea travaliu.
Literatura
Buzil V. Ziua moaei // Pyretus, Anuarul Muzeului
de Istorie i Etnografie din Ungheni. Anul 1, nr. 1. Ungheni, 2001. P. 100-106.
Candrea I. Folclorul medical romn comparat. Iai:
Polirom, 1999. 487 p.
Gennep A. Riturile de trecere. Iai: Polirom, 1996.
200 p.
Ghinoiu I. Mic enciclopedie de tradiii. Bucureti:
Agora, 2008.
Gorovei A. Credine i superstiii ale poporului roman. Bucureti: Grai i suflet Cultura Naional, 2003.
Laugier Ch. Contribuiuni la etnografia medical a
Olteniei. Craiova: Scrisul Romnesc, 1925 (2011), p. 80100.
Marian S. Fl. Naterea la romni. Bucureti, 2000.
303 p.
Moisei A., Cehovski I. Apa n riturile magice ale
romnilor din zona Prutului de Sus // Glasul Bucovinei
(Cernui Bucureti). 2000. Nr. 4.
Nstoiu I. Sterilitatea i procreerea n basmele populare.
http://www.medica.ro/reviste_med/download/
rmr/2006.4/RMR_Nr-4_2006_Art-14.pdf. (vizitat 13
martie 2015)
Niculi-Voronca E. Datinele i credinele poporului
romn adunate i aezate n ordine mitologic. Vol. I. Cernui: Isidor Wiegler, 1903.
Informatori
Fiodorova T. P., a. n. 1956, s. Stoicani, r-ul Soroca
Arhiva IPC.
Ctruc P., a. n. 1926, s. Stoicani, r-ul Soroca Arhiva
IPC.
Bejnari N. F., a. n. 1952, s. Hrbova, r-ul Ocnia
Arhiva IPC.
Chiaburu E., a. n. 1948, s. Recea, r-ul Rcani.
Rezumat
Articolul prevede relatarea cutumelor ce in de ciclul
vieii i de cunotinele populare legate de natere, care
sunt analizate n ordinea desfurrii fenomenului: sarcina, naterea i perioada postnatal. Ciclul obiceiurilor
legate de procreere include n sine metode magice, religioase, mbinate armonios cu cunotine raionale despre
procesele fiziologice umane. Practicile terapeutice, igienice i protectoare folosite n perioada graviditii, naterii
propriu-zise n Basarabia la sfritul secolului al XIX-lea
nceputul secolului al XX-lea pot fi comune tuturor popoarelor, dar relev totui o specificitate etnic, care i are
originea n nevoia obiectiv de a se adapta i de a supravieui n acel habitat sociocultural, i n credinele i ideile
religioase ale poporului.
Cuvinte-cheie: medicin popular, ginecologie, natere, practicile terapeutice.
XVIII

, ,

: ,
. - ,
, .
,
, ,
, e (
-) ,

, .
55
: , , , .
Summary
The article provides the analysis of traditional customs related to the way of life and popular medical knowledge related to pregnancy, birth and postnatal period. The
cycle of birth rites is represented by magical and ritual
activities, harmoniously combined with rational knowledge about human physiological processes. Therapeutic,
hygienic and protective practices connected to pregnancy
and childbirth in Bessarabia in late XIXth early XXth
century may be common to all nations, but nevertheless
reveal ethnic specificity, which originated in the objective
need to adapt and survive in the socio-cultural environment as well as religious beliefs and ideas of the people.
Key words: popular medicine, gynecology, birth,
therapeutic practices.
,
,
( )

,
XIX XXI .

.
,
, 19992012
. 300 . 97 - 1940
.. .
, , .
, ,
.

, -,
(:
, 1964, 46; , 1993, 13, 15, 17, 28-29;
, 2002, 206-208; artarica, 2006, 620630).
- .
-
.
, .
: , (:
, ); ,
(: ,
). , ,
,
,
, . , ,
.
, ,
( ),
(). 57
,
. ,
,
. . :
,

(, 1907, 34-35).
. ,
56
,
, .
: , ,
.
. , , .
, ,
,
. .
,

. ,

. ,
, ; .
:
,
. ,
, , ;

.
:
. :
: ? . . , . ,
, . ,
. .
, .
, ,
, . ,
.
, ,
, . ,
, ,
, . . ,
,
.

, . ,
. , , .
.
, .
:
. .
. , , , ,
, ,
. , ,
,
.
,
, . ., ,
, .
. .
,
.
.
, ,
,
, , ,
. ,
- ,
, .
- , . ,
() ( 1, ).

,
- .
,
.
,
.
( ) ,
.
.
, -
XVIII
, , ,
, ..
,
.. .

, ,
, .
( ),
, . . ,

, .
, .
,
.
, ( 1, ).
:
(.:
);
: ,
(.:
, ).
. : ,
, .
, :
, ( , , )
. . ,
,
() , ,
. ,
, , .
. , ,

. , , .

, .
,

57
.
, ,
( 2, ).
, ( 2,
).
. ,
, ,
. . , 1940- .
( ). ,
. , 1940
1960- .,
, ,
, .
,
- - ,
.
. , ,
, . , .

.
(
) , .

,
. -
( 2,
). ,
,
(, 1992, 44).
, , . ,
.
58
,
.
, , , .
,
, . .
. ,
(: ) ,
, . ;
.
, . 1950 . , ( 2,
).
. ,
1960 .
( 2, ).

, . ,

, ,

( 2, ).
- ().

. ,
,
,
. .
-

. .
, , (, , )
, ,
(, . .), ( 1,
). .
-
(), - (), - (), - (). .
, ,
, : (), (,
). ( , , ) , ,
, , , , (
).
, (
) ( ),
. , , , (),
, ().
, ,
. , (, ).
,
.
,

.
: (), () ( 2, ).
.
, ,
, .
, ,
,
,

.

( ). . . ,
:
(, 1992, 18-29).

.
( ). ,
( )
,
, , .

. -

. ).
XVIII
, ,
:
, , ,
,
. ,
( 2, ).
, .
19701980 .,
, .
.

().
. (
)
, ,
; - , .
-
. , .

.
,
. .
,
, . ( )
:
. ,
(),
. .

. , :
, , ,
, , . ,

( ).
59
() , , ,
.
() , ,

.
. , () . .
.
: , .

.
,
.
( ).
, , . ,
,
,
(, 1967, 367). .
.

, ,
. ,
.
1999 .:
1913 ..
, .
, , .

, , .
.
, ,
(). , . ,
, . ,
, -
60
. , ,
, , , . ,
, .

(,
) ( ) ;
.
.

(). -

.
. :
, , ( . ) , , .

. ,
.
(, 1904, 42).
, : , , . . . , : ,
, : .
: I
50 . , , ,
.
( ), (, 1990, 118). - ,

.
, .
. ,
, (, ); 23-
(, ); 57-
(, -
); 713- ( ); 1315- (); 1718 ( ),

( ).
,
( , ). .
78-
.
,

.
.
. ,
, , .

, . . 3-
. ,
, , .
1910 .. : ,
, ,
, .
, , ,
, ( ) .
, ,
,
. ,
(, 2 ).
,
, .
. 1112 , ,
;
:
,
.
,
,
, .
, .

XVIII
: (.: , ), - (.: )
. .

.
,
.

.
,
, ,
.
,
. . ,
, :
(, 2007, 30).
. 78- , ,
,
.
, .
.
, , , ,
h, .
.
, , ,
: ,
,
, . (, , 1986:20).
, , b
; , , .

.
, , -
61
,
, ,
, .
XIX XX . ,
.
,
,
19501960- .
. , ,
,
( , . .). , ,
.
, , ,
.
, .
, -
, .

,
( ), , .
(),
. ,
.
.
,
. , , , .

( ),
.
62
Tartarica. .
: - . .: . . , 2006.
. . . . : . -, 1907. . 23. . 1.
. . :
// . .: , 1992.
. .
/ . . , . . ,
. . . : - -, 1986.
. . // ,
1963. , 1964.
. .
- . ( ,
, ). ,
1993.
. . //
. ,
1990.
., .
: , , , . : , 2007.
1 , . ,
, 1999 . (: , 1934 ..).
1 , .
, 1999 . (: ,
1934 ..).
2 , . , , 2000 . (: , 1932 ..).
2 , . , , 2012 . (:
, 1912 ..).
1
, . , , 1999 . (: , 1928 ..).
2 , . ,
, 2000 . (: ,
1928 ..).
2 , . , , 2000 . (: ,
1923 ..).
2 , .
, 2000 . (: ,
1910 ..).
2 , . , , 2000 . (: , 1932 ..).

Rezumat
Scopul acestei lucrri este observarea obiceiurilor i
ritualurilor asociate naterii i creterii copiilor la ttari.
Studiul a fost realizat n perioada 19992012, printre ttarii din Kazan i ttari mishari, care triesc n zonele rurale
i urbane din Republica Tatarstan. Principalele surse ale
articolului sunt materialele de teren ale autorului rezultatele cercetrilor etnosociale, interviuri caliative i
observaii de teren. Limitele spatial geografice ale cercetrii reprezint limitele administrative actuale ale Republicii
Tatarstan. Cadrul cronologic a studiului cuprinde sfritul
secolului al XIX-lea nceputul secolului al XXI-lea, cu
incursiuni n perioadele mai recente.
Cuvinte-cheie: obiceiuri, ritualuri, ttarii de pe Volga, tradiii etnice, practici de socializare, valori familiale,
printesc, transformare.

,
.
19992012 . -,
,
.

,
. - - . :
XIX XXI ., .
: , , , , ,
, , .
Summary
The purpose of this paper is considering customs and
rituals associated with the birth and upbringing of children among Tatars. The study was conducted in 1999
2012 among the Kazan Tatars and Tatars Mishars living
in rural areas and in the cities of the Republic of Tatarstan.
The main sources for the article are authors field materials the results of ethnosociological researches, indepth
interviews and field observations. Spatial and geographical limits of the study are determined by modern administrativeterritorial borders of the Republic of Tatarstan.
Chronological framework of the study is from late XIXth
to early XXIst centuries with the necessary background on
earlier periods.
Key words: customs, rites, Volga Tatars, ethnic traditions, practices, socialization, family values, parenthood,
transformations.
63
XVIII

()

, - , , , ,
-, . , , -
, , ,
,

, . , , ,
, ,
, , ,
, .
- ,
,
() ,

.

,

. .
250 , 110 .
, ,
,
, .

-
( , - , - ).
VIII I .
,
, ,
, , . 1897 .,
I . , ,
.
,
.
, ,
.
,
, (
, ,
)
, , . . .
. ,

, , . .
(, 2004, 129). ,
,
, ,

, , ,
,
,
, 1897 ., -
64
, 100 - 93 (
: , 86-88 ) ( .., 2005, 3-10).
,
. , ,
100 95 , 96 ( .., 1905, 98-99).
,

, -, .
. .
, 100 108 , 107.

:
16 1000 778
, 662,
813 684 .
1619 2024 . 1619-

1,6 , 1,2 ,
,
. ,
1619-
36 , 98 .
(2024-)
367 ,
497 1000,
1,8 649 1000 .

: 2024-
1,2
1,1 .
, , - ,
, .
-
(1624 ) .
, , .
, .,

,
,
, .
?
, . ,
,
(),
, , , .
, ,
.
, , ,
, , , .

, ,
, , ,
( . . , 2009),
.
,
. . (,
1905), . , . , . ,
. , . , . ( , 1998) ,
, ,
,
.
, :
, ,
, , .
?
, ,
, .

, ,
XVIII
, , .

: , , , ;
.
( ),

.
: . ,
, ( , ,
). ,
, -, : , ,
,
(, , ,
, , ,
,
).
,
.
,

( , ), .
.

( , ),
. , , ,
, .

( , ,
). , ,
( , ),
.
,
,
, . , ,
, -
65
, ( ) , , ( ).
( . ), ,
, . . . , ,
, , , ,
(, 2004, 129).

(,
, ).

, ,
, , ,
, , , . , , ,
, ,
, , , , .

.

. .

,
, ,
,
.
,
,
. ,

. ,
, :
, , ,
, . <>
, , ,
<>,
, , (, 2011,
113). ,
, ,
, , , ( ).
66
- ?

,
. ,
, , ,
.
-
, ,
, , .

? , ,

, , ?
I . , ,

, ,
- ,
.
, -
. .
.

: ,
.

, 2007 .
(2011 .). , , ,
. -
(, , , 2011, 283-284).
, ,
.
. , . 1000
315 , 335.
I . (20012005) 668 - 715 ,
2 .
2011 ., 1829
,
: 43% 54% : ?
: .

( .)
(, 2007, 203).
. , ,
.
, . ,

. : 20%
, ,

44%
.

, , ( ),
. , :
, ?

(51% 56% ) , .
.
XVIII
40% ,
14 55% .
,
, (33%) , ,
,
,
. ,
: 16% ,

40% . 28%
, , , 8 46%, .
.
, ,
: 60% , ,
, ,
.

5% .
, ,
, ,
, . 2/3 , ,
,
.
2011 .
,
: 7%
, 36%. (52%) ,
, ,
,
(, 61 35%).
?
, ,
- ? -
67
, .
. ,
, ,
, , , , , , ,
. 5-
, .
,
, .
, , , , , ,
, , , . , ,
, . ,

, ,
.
, ,
,

.
. (, 2007, 195). ,
, ,
, ,

. ,
, .
, -, ,
. , -
,
, .
(

) , , -
68
, , , , ,
, , .
-
, .
: , , , , , , , , , .
, ,
, , , ,
, , . ,

,
,
.
,
, ,
,
.

:
.
,
, ,

.
,
, , , , .

,

. -, ,
, , ,
.
,
, ,

.
, ,
,
, ,
,
, , (, 2007, 133).
, -, ,
, ,
,
, , , ,
,
, , , ,
,
-.
,

, , .
, , ,
() .
,

, ,
. . . . I . . .
, , :
- ,
,
, ,
, - (, 2007, 91).
, , - ,

, , , , ,
XVIII
,
,
.

, , , , . ,

,
, , ,
,
, ,
-
.
. , 1998.
. . // . . 2. . ., 2007.
. . . . , 2007.
. . . , 2011.
. . . , 2004.
. . .
., 1904.
. .,
1905.
. ., . ., . . : . .,
2011.
69
. . 3. . ., 1905.
. . : , ,
. ., 2007.
. . // . . , ,
2006.
Rezumat
n articol, prin intermediul povetilor gguzilor,
cntecele i cercetrile etno-demografice a studenilor gguzi, se traseaz dinamica reprezentrii imaginii soiei
(soului) ideal (e), i se analizeaz infidelitatea n comportamentul conjugal.
Cuvinte-cheie: gguzi, tineri, cercetri etno-demografice, comportament conjugal, imaginea ideal a soului
i a soiei, folclor, poveti, cntece.
,

(), - .
: , , , - , (), , ,
.
Summary
The article, based on the materials of Gagauz fairytales, songs and the ethnodemographic study of Gagauz
student youth, shows the dynamics of Gagauz perception
of an ideal wife (husband), analyses the changes in marital
behavior.
Key words: Gagauz, youth, ethnodemographic study,
marital behavior, ideal wife (husband), folklore, fairytales, songs.
CERCETRI ETNOISTORICE, ETNOSOCIALE I ETNOPSIHOLOGICE

.

. ,
,
,
, ,
.
-

, , , ,
.
, ,

. . ,
- I II
: - ( - (), ,
, ), -, , (, 2002;
, 2006, 8-43). ,
.
, , ,
(, 2007; , 2007, 375396; , 2011, 114-127). ,

- (
XIV .) ( XVIII XIX .)
, .
,
.
,
( XVII .
),
, ,
, ,
?

. . .
, . .
(, 1967, 9).
. . . , , :
(), , , - ( 1396 .)
(XVIII .) , (, 2011, 122).

, , ,

, , ,
.
,

.

( ) -
XVIII
, , ,
XVII .,
1.
. .
: ...

(, )

, , ,
(, 1925, 114). , . . ,
: <>
,
,
,
,
-
(, 1957, 626).
,
.
, , , , , ,
, , , , ,
.
, , ,
, , ; , , , (, 1909, 666)2. , , ,
.
, ,
, ,
,
(, 1909, 666).
(), : .
, (, 1909, 671).
, -,
(, 1909, 674). ,
:
[ ] , ,
(, 1909, 658),
:
, (, 1909, 683).
71
, :
.
( , , .
. .) ,
. ,
. ,
(, 1909, 675).
29
() .
, (. ), :
?
, : ,
, ?
,
, , - , , .

, .

.
1. ,
, , . 2. . 3. ,
,
: , , ,
-, . ,
; , , ,
: (.
) (, 2008, 142143). 4. ,
. , , -
72
() 3
1.

()
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
()
18.
19.
20.
21.

(?)

!
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.

,
(?)
(?)
, -,
.
, ,
. . .
. (
: .-., .-., .-., ., .,
., ., ., ., ., . .
) : , (, 2001, 366-367).
.
, . (., .-., .-.,
., ., ., ., ., ., ., .,., .,
., ., . .) qul ~ kul (, 2001, 318).
.
. , ; ( ).
. . .

.
. . 6.
?
. ? ?
. . .
. , . ( .?
?)
. ( )
.-., , . brk .
.
., .
., . !, . ber.
.,
, ; . ., . ak, .., .-., .-., . ak (, 2001, 358).
. .-. ky , ., .-. kn
. .
. ( ) . . . 5 16.
?
. . 15.
. . . , , ,
. ajdyn .
. , = .
(?).
?
. - .
-dyr .
. . 6.
-dyr .
?
XVIII
() . 5.
,
.
, ,
, , ,
. , ,
(), , ,
( ).
,
, , , . , , .
;
( ). , ,

,
. ,
, . XVIII . (
),
,
, . ,
, ( ).
,
, , , .
,

() : (, 1986, 72; , 1986, 53),
, , ,
. , 1583 ., , (), (, 1992, 26).
-
73
:
, , .
,
, , , ; ,
(, 1909, 666, 675).
, , -,
, (
-,
, ),
(, 1994; , 1966, 13; , 1986, 20).
, ( ,
) .
,

. -
( ,
, ,
, ).
,
, ,
, .
(-), , , .
(-) . ()
( ) . , -

,
, , , ,
, , -
() (, 2002, 406-410). ,

-
, .
74
,
, (:
), - (,
-, ) .
., : ,
1961, 6-15; Dankoff, 2006; , 2008, 6-11.
2

, . . (, 1909).
3
,
. . ,
.
1
. // . . 3.
, 1994.
. . . ., 1925.
. . // . .
. , 2008.
. . 2. . 2. , 1966.
. . ( XIX
XX . ) //
. . 2. , 2007.
. . : // : , , - . . 5. , 2011.
. XVXVII
. // j
. j ,
j 17 18 1983 . j, 1986.
. . :
. . . . . . ., 1967.
. .
( - ). , 1992.
. . , 1986.
. . : . , 2007.
. . . . 4.
.., 1957.
.
J // j . j , j 17 18
1983 . j, 1986.
- -
. . . 2-, . ., 2001.
. .
// . .
. 1. . ., 1961.
. XVII . . . . // . . 70. . 21. , 1909.
. . : . , 2002.
. . //
. . , 2006.
. . . 1.
. ., 1961.
. . . , 2008.
Dankoff R. An Ottoman Mentality: The World of Evliya elebi. Revised Second Edition. (The Ottoman Empire and its Heritage volume 31). Leiden, 2006.
:
. ; . ; . ; . . ; .-.
; .-. ; . ; . -; . ; . ; .-. ; . ; . ;
. ; . ; . ;
. ; . ; . (); .-. ; .-.
; .-. ; . ; . ; . ; . .
; . ; . ; .-. - ();
. ; . ; . .
Rezumat
n articol se abordeaz problema succesiunii gguzilor moderni i cazacilor, menionat la mijlocul secolului
al XVII-lea de Evliya elebi pe teritoriul Bulgariei. Analiza lucrrii lui Evliya elebi, dicionarul limbii cazace,
de asemenea a altor materiale, dup prerea autorului, nu
permite acceptarea ideii despre relaia lor genetic strns
cu gguzii. Probabil, Evliya elebi a stabilit cu exactitate,
c aceast populaie musulman este un amalgam etnic
dintre componenta etnic turc i ne-turc local.
Cuvinte-cheie: gguzi, limba gguz, cazaci, limba
cazac, Evliya elebi, etnogenez, etnonim.
, XVII . . ,
, , ,

. , , -
75
XVIII

.
: , , , , , , .
Summary
The article deals with the problem of succession of
modern Gagauz and Chitaks, mentioned in the middle of
the XVIIth century by Evliya Chelebi on the territory of
Bulgaria. The analysis of Evliya Chelebis book, his dictionary of Chitak language as well as other materials, in
the authors opinion, do not allow agreeing to their direct
genetic connection with Gagauz. Probably, Evliya Chelebi
was rather exact in determining that this Muslim population is an ethnic amalgam of Turk and local non-Turk
ethnic components.
Key words: Gagauz, Gagauz language, Chitaks, Chitak language, Evliya Chelebi, ethnogenesis, ethnonym.
Oleg GALUCENCO
DIN TRECUTUL POPULAIEI POLONEZE N RASS MOLDOVENEASC
Problemele referitoare la componena etnic a
populaiei din RASS Moldoveneasc suscit un interes deosebit din partea opiniei publice nu doar din
republic noastr, ci i din alte state. Studierea lor are
o importan major pentru cercetarea istoriei republicii autonome, deoarece numrul i componena
naional a populaiei au influenat considerabil dinamica evenimentelor istorice.
Cu toate acestea, problemele n cauz n-au beneficiat de prea mult atenie din partea etnografilor
i istoricilor. La acest compartiment se nscrie doar
studiul semnat de V. S. Zelenciuc, n capitolul III al
cruia sunt analizate modificrile privind numrul i
componena etnic a Moldovei n anii puterii sovietice (, 1973). Anumite cifre i fapte le putem depista din monografiile i articolele lui S. I. Afteniuc (, 1971), . Grecul (, 1974),
E. Negru (Negru, 2003), . Repida (, 1974),
C. V. Stratievschi (, 1988, 1995, 2001),
A. V. Surilov (, 1963), C. Ungureanu (Ungureanu, 2003, 2004) .a. Diferite informaii au fost
publicate n monografiile autorilor de peste hotare:
Ch. King (King, 2002), W. Van Meurs (Meurs, 1994),
n articolul lui C. Pntea (Pntea, Internet) etc.
Prezena polonezilor n partea stng a Nistrului
este datat nc din vechi timpuri. Conform tratatului
din anul 1387, ncheiat ntre domnul Moldovei, Petru
I Muat, i regele Poloniei, Wladislaw II Jagiello, spaiul pruto-nistrean a fost confirmat n componena
rii Moldovei, iar partea stng a Nistrului a intrat
sub stpnirea lui Jagiello. Mai trziu, n 1634, rul
Iagorlc marcheaz hotarul dintre Polonia i Hanatul
Crimeii. Ulterior Poarta Otoman a pus stpnire pe
partea stng a Nistrului i acest teritoriu a intrat sub
administrarea domnitorului Moldovei, Gheorghe
Duca. Dup anexarea la Imperiul Rus, aceste teritorii
nu formau o unitate administrativ-teritorial comu-
n, ci au intrat n componena guberniilor Podolia i

Herson.
Statalitatea moldoveneasc a aprut n stnga
Nistrului pe 12 octombrie 1924, atunci cnd n componena RSS Ucrainene a fost creat Republica Autonom Moldoveneasc, iar Ucraina, la rndul su,
intra n componena Uniunii Sovietice (,
2014, 202-219).
La 4 februarie 1924, un grup format din 10 comuniti a expediat C.C. al P.C.(b) din Rusia i C C al
PC(b) din Ucraina un Memoriu cu privire la necesitatea creii Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti. Printre autorii lui se numrau G. otovski,
Al. Badulescu (G. Moskovici), . Tkacenko (I. Antipov), Sol. Tinkelman (S. Timov), I. Dicescu-Dic
(I. Canton) i alii. Prin acest document se argumenta raionalitatea crerii Republicii Moldoveneti pe
malul stng al Nistrului n scopul de a rentoarce
Basarabia. Membrii grupului de iniiativ menionau
n mod special: Republica Moldoveneasc va putea
juca acelai rol de factor politico-propagandistic, pe
care l joac Republica Bielorus fa de Polonia i
cea Carel fa de Finlanda. Ea va focaliza atenia
i simpatia populaiei basarabene i va crea pretexte
evidente pentru preteniile alipirii Basarabiei la Republica Moldoveneasc. Din acest punct de vedere,
devine imperioas necesitatea de a se forma anume o
republic socialist i nu o regiune autonom n cadrul URSS Unirea teritoriilor de pe ambele pri ale
Nistrului va servi URSS drept bre strategic fa de
Balcani (prin Dobrogea) i fa de Europa central
(prin Bucovina i Galiia), pe care URSS le va putea
folosi drept cap de pod n scopuri militare i politice
(Cojocaru, 2009, 93).
O cauz primordial care a contribuit la crearea RASS Moldoveneti a constituit-o necesitatea de
a realiza politica naional a puterii sovietice fa de
76
populaia moldoveneasc de pe malul stng al Nistrului. n corespundere cu rezoluia Congresului al

XII-lea al PC(b) din Rusia Cu privire la problema
naional, adoptat n aprilie 1923, o mulime de popoare ale Uniunii Sovietice au cptat posibiliti n
ceea ce privete dezvoltarea limbii lor, culturii, pregtirea cadrelor naionale etc. Autorii Memoriului rugau s fie promovat o astfel de politic i n privina
moldovenilor. Populaia moldoveneasc, subliniau
ei, situat n zona de frontier, ...din considerente
de ordin pur militar, se bucur de un tratament deosebit n ceea ce privete modul de organizare a vieii
economice. Dac mai adugm la aceasta interesele
culturale specifice ale populaiei moldoveneti, apoi
pornind de la factorul etnografic, n baza politicii
naionale sovietice, ar putea fi format o entitate autonom social-politic moldoveneasc n frontierele
RSSU sau n cadrul URSS (Cojocaru, 2009, 93).
Conducerea Ucrainei a luat o atitudine negativ
fa de ideea crerii Republicii Moldoveneti i a czut de acord doar n ceea ce privete organizarea sovietelor naionale moldoveneti (steti, raionale i,
n cazuri extreme, regionale). Poziia ei era motivat
de insuficiena numeric a populaiei moldoveneti.
Autorii Memoriului afirmau c: Pe malul stng al
Nistrului, n fostele gubernii Herson i KamenePodolsk triesc compact nu mai puin de 500000
800000 de moldoveni, iar conform afirmaiilor
romnilor pn la 2 000 000 de moldoveni, cu un
mod de trai specific naional i care vorbesc un dialect romnesc limba moldoveneasc3.
Unul dintre cei mai influeni adepi ai crerii
RASS Moldoveneti a fost M. V. Frunze. Strduinduse s-1 utilizeze n lupta mpotriva lui L. D. Troki,
I. V. Stalin, L. B. Kamenev i ali politicieni l-au ajutat
pe M. V. Frunze n aceast aciune. La 29 iulie 1924,
dup nenumrate discuii, Biroul Politic al PC(b)
din Rusia a hotrt: Se consider necesar, n primul
rnd din considerente politice, delimitarea populaiei
moldoveneti ntr-o Republic Autonom special n
cadrul RSSU i se propune CC al PCU s dea directivele corespunztoare organelor sovietice ucrainene
(, 2013, 6, 7).
n noaptea de 11 spre 12 octombrie 1924 preedintele Consiliului Comisarilor Poporului (CCP) al
RSSU V. Ia. Ciubari a inut un discurs n edina sesiunii Comitetului Executiv Central din Ucraina, n care
a menionat: Vedei, aici, pe hart, graniele acestei
regiuni, unde populaia moldoveneasc constituie n
medie 58% din numrul total de 400000 de locuitori,
adic prezint majoritatea absolut a populaiei.
Problema n cauz a suscitat dificulti de ordin
administrativ: trebuia s rezolvm chestiunea dac
face s fie stabilite hotarele noii regiuni astfel nct
n ea s nu intre nici un sat sau raion cu populaie

majoritar rus i ucrainean. Am ajuns la concluzia
c i aceste raioane i sate trebuie s fie parte component din noua Republic Autonom Moldoveneasc
n baza faptului c poporului muncitor moldovenesc
trebuie s i se acorde posibilitatea s stabileasc singur
hotarele unitii lui administrative astfel nct acestea
s i asigure o dezvoltare economic i cultural normal; am ajuns deci la concluzia c toate raioanele
independente din punct de vedere economic s intre
integral n componena acestei republici autonome.
Politica noastr, din cte am artat, a fost determinat de bine cunoscuta orientare proletar n
politica naional (, 1984, 79, 80).
La 17 decembrie 1926 a avut loc Recensmntul
general al populaiei din URSS. Numrul total al populaiei RASS Moldoveneti era de 572339 de locuitori. Dintre ei, 571500 au fost clasificai dup naionaliti. n numrul celor nerepartizai dup criteriul
etnic intrau persoanele acreditate ale statelor strine,
precum i persoanele care au indicat greit apartenena naional n listele de recensmnt sau au indicat o naionalitate necunoscut statisticii sovietice.
n republica autonom se numrau 172419 moldoveni sau 30,17% din cei distribuii dup naionaliti,
ucraineni 277515 (48,56%), rui 48868 (8,55%),
evrei 48564 (8,5%), nemi 10739 (1,88%). Conform acestui recensmnt, pe teritoriul RASS Moldoveneti locuiau 4853 polonezi, ceea ce constituie
0,85% din numrul total al populaiei republicii.
Dintre ei 2296 erau brbai i 2557 femei. Majoritatea absolut a polonezilor (3556 persoane) locuiau n
mediul rural, iar 1 297 n mediul urban (,
1928, 41). Cei mai muli polonezi locuiau n raionul
Rbnia 1138 persoane; n raionul Camenca 952,
n raionul Balta 838, n raionul Birzula 710 etc.
(, 1988, 43).
Autorii unui document, emis de Comitetul Regional Moldovenesc de Partid, menionau: Identificarea polonezilor este foarte dificil. Muli dintre ei
i ascund originea etnic. De exemplu, n Birzula
feroviarii nu-i declar naionalitatea polonez, iar
n Tiraspol i Rbnia muncitorii. Acest fapt se explic prin unele amintiri neplcute, precum evidena
special n timpul rzboiului polonez din anul 1920,
deportarea unora dintre ei i din alte motive. n orae, n mod special copiii i ascund naionalitatea i se
declar drept rui. De exemplu, n Tiraspol sunt 743
de polonezi, dar n colile generale au fost nscrii
doar 2 copii de aceast origine. [Tovarul] Spalinskyi, eful Seciei Poloneze (format la 16 ianuarie
1926) a Biroului Minoritilor Naionale al Comitetului Regional de partid, cu ajutorul Sectorului de
agitaie i propagand al Comitetului Regional de
XVIII
Partid, Sectorului Minoritilor Naionale al Comitetului executiv raional al sovietelor i Organizaiei Raionale a Comsomolului, n timp de 5 zile, a ncercat
s adune polonezii din Tiraspol, dar aceste ncercri
...nu au dat nici un fel de rezultate. n ultima zi s-au
prezentat nu mai mult de 15 polonezi. Se constat o
tendin de ascundere a originii lor etnice 4.
Date curente au fost publicate n diferite culegeri
statistice i alte ediii speciale. n corespundere cu ele,
numrul populaiei RASS Moldoveneti cretea permanent. n 1929 numrul populaiei a atins cifra de
595,8 mii de oameni, n 1930 603,4 mii, la nceputul
anului 1933 615,5 mii 5. Aceste cifre stabilite se fundamentau pe analiza indicilor de natalitate i mortalitate din anii precedeni. Statisticile au ncercat de
asemenea s ia n considerare micarea migraionist
a populaiei.
n publicaiile oficiale numrul populaiei RASS
Moldoveneti la 1 ianuarie 1935 rmnea la nivelul
anului 1933 615,5 mii de oameni. Statistica secret dispunea de alt cifr, mai real numrul mediu
anual al populaiei RASS Moldoveneti era n 1934 de
547,9 mii de oameni, inclusiv 97,6 mii de oreni i
450,3 mii de steni. Diferena de 67,6 mii dintre statistica oficial i cea secret poate fi acceptat n calitate de pre minimal calculabil (al colectivizrii i
al foametei, care indic pierderile directe i indirecte
de populaie moldoveneasc, incluznd aici i pe cei
care au prsit teritoriul ei i copiii nenscui din cauza nivelului de via extrem de redus). Dac e s adugm aici i indicii presupusei nataliti din anii 1933
i 1934, atunci preul ar fi cu mult mai mare6.
n anii 30, indicii creterii fireti a populaiei
au sczut considerabil din cauza colectivizrii, industrializrii, foametei organizate, represaliilor etc.
Dar statistica i calcula pronosticurile n baza indicilor de cretere rapid a natalitii de dup rzboi,
nregistrai de recensmntul din 1926. I. V. Stalin a
declarat la Congresul al XVII-lea al PC(b) din toat
Uniunea Sovietic, c la sfritul anului 1933 numrul populaiei URSS a atins cifra de 168 mil. de ceteni. Recensmntul unional al populaiei, organizat
la 6 ianuarie 1937, ar fi trebuit s prezinte indicii reali. Se atepta ca populaia rii s depeasc cifra
de 180 mil. de oameni. ns aceste ateptri nu s-au
ndreptit. n Uniunea Sovietic au fost nregistrai
n total 162 mil. de oameni. Recensmntul a fost declarat nevalabil, organizatorii lui represai, iar materialele recensmntului distruse7.
La 17 ianuarie 1939, pe ntreg teritoriul Uniunii Sovietice, inclusiv n RASS Moldoveneasc, s-a
organizat un nou recensmnt al populaiei din toat Uniunea. n republic au fost nregistrai 599156
de locuitori, dintre ei 124012 erau oreni i 475144
77
steni. n RASSM locuiau 170982 (28,54%) de moldoveni, 303825 (50,71%) ucraineni, 61278 (10,23%)
rui, 37035 (6,18%,) evrei, 11947 (1,99%) germani,
7355 (1,23%) bulgari, 3390 sau 0,57% polonezi. Astfel, numrul populaiei poloneze s-a redus la 1463
persoane. n mediul rural locuiau 2189 polonezi, iar
n mediul urban 1201. Conform datelor acestui recensmnt n oraele republicii doar 167 de polonezi
considerau limba polonez ca limb matern, iar n
mediul rural 141. Astfel, numai 0,05% din populaia RASS Moldoveneti au numit limba polonez ca
limb matern8.
Note
Republica Moldova. Ediie enciclopedic. Chiinu,
2009; . ., . .
: , , . , 1998;
. 6- . . 1. , 1987; . .
- XVIII . . ,
2008; .a.
2
Potrivit datelor statistice din anul 1920, n gubernia
Odesa locuiau 137856 moldoveni (66170 brbai i 71686
femei), n gubernia Nikolaev 16516 (8218 brbai i 8292
femei), n gubernia Donek 10435. Ct privete gubernia
Podolia, n care locuia o mas compact de moldoveni, datele statistice nu au fost incluse, cci, la 1920, Podolia era
sub polonezi. Remarca autorilor Memoriului.
3
Cugetul. 1992. Nr. 5-6. P. 56.
4
Arhiva Organizaiilor Social-Politice din Republica
Moldova. F. 49. Inv. 1. D. 66. F. 38; D. 831. F. 30; D. 852.
F. 5. Conform datelor Recensmntului din 1926 n Tiraspol au fost nregistrai doar 101 polonezi. .
. . 188; Laitin D. D. Identity
in formation: the Russian-speaking population in the near
aboard. Ithaca and London, 1998. P. 52, 53.
5
i ii V
ii - a
1930 i. i, 1931. . 36; ( i). i, 1931. . 521.
6
.
i. i, 1935. . 53; Cau I. Dumanul de clas.
Represiuni politice, violen i rezisten n R(A)SS Moldoveneasc, 19241956. Chiinu, 2014.
7
.. 1926, 1937, 1939 .: // . 1990. 3; . .
30- //
, 1989, 44 . .
8
.
F. 1562. Inv. 336. D. 374. F. 6.
1
Literatura
Clark C. U. Bessarabia: Russia and Romania on the
Black Sea. New-York, 1927.
78
Cojocaru G. E. Cominternul i originile moldovenismului: Studiu i documente. Chiinu, 2009.

Galucenco O. Crearea R.A.S.S.M. // Revist de istorie a Moldovei, 1997, 3-4.
Gribincea A., Gribincea M., icanu I. Politica de
moldovenizare n RASS Moldoveneasc. Culegere de documente i materiale. Chiinu, 2004.
King Ch. Moldovenii: Romnia, Rusia i politica cultural. Chiinu, 2002.
Negru E. Politica etnocultural n R.A.S.S. Moldoveneasc (19241940). Chiinu, 2003.
Nistor I. I. Romnii Transnistrieni. Cernui, 1925.
O istorie a regiuni Transnistrene din cele mai vechi
timpuri pn n prezent. Chiinu, 2007.
Pntea C. The ethno-demographic evolution of Moldavian Autonomous Soviet Socialist Republic. http://atlas.
usv.ro/www/codru_net/cc1409_ethnodemographic.pdf.
Smochin N. P. Republica Moldoveneasc a Sovietelor. Bucureti. F.d.
Ungureanu C. Populaia RASS Moldoveneti (1926
1940) // Caiete de Istorie, 2004, nr. 1.
Ungureanu C. Populaia Transnistriei (19261989) //
Destin Romnesc, 2003, nr. 3-4.
Van Meurs W. The Bessarabian Question in Communist Historiography: Nationalist and Communist Politics
and History-Writing. New York, 1994.
. . . , 1971.
. . 1924:
//
. i: Ii. ii. ii.
. 2013. 5.
. . :
// . ., 2014, 5.
.
. , 1974.
. . . ,
1973.
. . ,
1928.
. . . , 1964.
. .
. , 1984.
. . , 1974.
. . 19321933 . . , 2001.
. . -
// Revista de istorie a Moldovei, 1995,
nr. 2.
. .
// , 1988, 23.
. . (19171959). , 1963.
- . , 1987.
Rezumat
Articolul este dedicat populaiei poloneze din Republica Autonom Moldoveneasc i a fost scris preponderent n baza izvoarelor statistice i de arhiv din perioada
interbelic.
Cuvinte-cheie: polonezii, relaiile interetnice, RASS
Moldoveneasc, Transnistria.

.
.
: , , , .
Summary
The article is devoted to the Polish population of the
Moldavian Autonomous Republic. It is mostly based on
the archival and statistical sources of the interwar period.
Key words: Poles, interethnic relations, Moldavian
ASSR, Transnistria.
XVIII
79
Ivan DUMINICA
EMIGRANII BULGARI DIN BASARABIA LA SFRITUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA (REPERE ISTORIOGRAFICE)
olonizrile bulgare pe teritoriul Basarabiei nu
au trecut neobservate n lucrrile istoricilor i etnografilor care au cercetat istoria inutului. Aceste studii mbin problemele discutabile, iar autorii ntr-un
fel sau altul au cedat influenelor ideologice, sentimentelor i imaginaiei proprii. Totui, istoriografia
se dezvolt progresiv, studiile istorice cu ajutorul materialelor de arhiv devin mai diversificate i ptrund
adnc n tema de cercetare.
Prima lucrare n acest sens poate fi numit O
schi scurt istorico-bibliografic despre dezvoltarea studiilor etnografice n Bulgaria a istoricului
rus Nicolai Derjavin. Ea a fost inclus n monografia sa Coloniile bulgare n Rusia (Guberniile Tavrida, Herson i Basarabia) editat n Sofia n 1914
(, 1914). Dup aceasta au urmat lucrrile cercettorilor ucraineni (Larisa Demidenko, Iurii
Rzumanko, onstantin Bakurov, Serghei Petkov,
Vitalina Miheeva), moldoveni (Ivan Meceriuc, Elena Capaina, Nicolai Cervencov), bulgari (Elena Hadjinikolova, Elka Drosneva, Stefan Doinov, Kalcio
Kalcev) i rui (Elena Belova) (, 1970;
, 1986; , , 1993; ,
1997; , 1965; , 1970; ,
1993; , , 1993; ,
1992; , 1992; , 2004; , 2005;
, 2009). Trebuie de constatat c, n majoritatea
cazurilor, cercettorii au folosit metoda cronologic,
adic au expus lucrrile dup anii editrii lor, pe cnd
n opinia noastr, n cazul subiectului dat este nevoie
de a folosi metoda tematico-cronologic, deoarece ea
ne permite s ptrundem adnc n analiza istoriografic a diferitor probleme ale unei sau altei teme.
Este important i rolul anumitor centre tiinifice n cercetarea istoriei bulgarilor basarabeni. n
acest sens se menioneaz c, n secolul al XIX-lea,
primul dintre aceste centre a fost cel din Odesa. Cu
timpul, de subiectul respectiv au nceput s se preocupe savanii din Moscova i un ir de instituii
ruse. n perioada interbelic s-a evideniat Societatea
Bulgarilor Basarabeni din Sofia, dar i organizaiile tiinifico-culturale din Romnia. Dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial, un loc prioritar n cercetare
l-a ocupat Institutul de Slavistic din Moscova; din
anii 60 ai secolului al XX-lea, un centru important
n acest sens devine Academia de tiine a Moldovei,
unde iniial n cadrul Sectorului istoriilor rilor europene, iar dup 1989, n cadrul Sectorului de bulga-
ristic (actualmente Grupul Etnologia bulgarilor al

Centrului de Etnologie al Institutului Patrimoniului
Cultural) au fost cercetate diverse probleme ce in
de istoria dezvoltrii comunitii bulgare din sudul
Basarabiei. Actualmente cercetrile n acest domeniu
sunt efectuate sub egida Societii tiinifice a Bulgaritilor din Republica Moldova, sub conducerea
dr. hab. Nicolai Cervencov (, 2014, 27).
Bulgaritii moldoveni au acordat o atenie deosebit
cercetrii istoriei locale, drept dovad fiind editarea
monografiilor dedicate localitilor Tvardia (autorii
Constantin Poglubco i Ivan Zabunov) (,
, 1980), Corten/Chiriutnea (Savelii Novacov,
Nicolai Gurgurov i Nicolai Cervencov) (,
, 1980; , , 1995), Giulmean/Iarovoe (Ivan Grec) (, 2006), Taraclia
(Nicolai Cervencov i Ivan Duminica) (,
, 2013) .a. n acelai timp, coala ucrainean de bulgaristic s-a evideniat n diverse domenii de cercetare: etnologie i lingvistic n Odesa,
n Zaporojie cercettorii i concentreaz cercetrile
asupra istoriei emigrrii i dezvoltrii bulgarilor n
regiunile Novoserbia i Slaveanoserbia la sfritul
secolului al XVIII-lea, iar istoria modern i contemporan a Bulgariei se investigheaz n mare parte n
Harkov, este i firesc ca emigrrile bulgarilor n regiunile Azov i Herson s fie cercetate n or. Melitopol. n Rusia Institutul de Studii Slave al Academiei
de tiine, iar n Bulgaria Universitatea din Veliko
Trnovo Sf. Chiril i Metodiu, Universitatea din Sofia Sf. Kliment Ohridski, Institutul de Etnografie cu
Muzeul Academiei de tiine continu s aib drept
unul dintre obiectivele prioritare cercetarea diferitor
probleme ale istoriei i culturii bulgarilor basarabeni.
Un subiect care este mereu actual n istoriografie
este cel legat de Discuii despre emigrrile bulgarilor n Basarabia la sfritul sec. XVIII mijlocul sec.
XIX. La momentul actual constatm c n istoriografie pe larg sunt prezentate procesele de emigrare
i reemigrare n perioada i dup rzboaiele rusoturce din anii 17681774, 17871891, 18061812
i 18281829. n elucidarea aspectelor specifice subiectului nostru, istoricii n general se bazeaz pe
poziia intereselor naionale ale rilor lor. Deosebit
de controversat este subiectul motivelor i premiselor
ce au dus la emigrarea populaiei de pe pmnturile
bulgare la nord de Dunre, precum i evaluarea rolului i poziiei imperiilor Rus i Otoman, dar i a Prin-
80
cipatelor Romne i comunitii bulgare n perioada

desfurrii acestor procese.
Diveri cercettori vd diferit cauzele emigrrii
colonitilor transdanubieni i stabilirii lor n Basarabia de Sud. Cercettorii rui polon Skalkovskii,
leksandr laus, leksandr Zaciuk, Nikolai Derjavin, Gavriil Zanetov, Petar Atanasov, Nikolai Kazakov, Vera Mutafcieva .a. determin poziia Rusiei
drept una protectoare pentru popoarele slave nrobite, care i-a salvat pe bulgari de represiunile otomanilor i de rzmeriele bandelor crjaliilor. La rndul
lor, autorii sovietici, ndeosebi Samuil Berntein,
Ivan Meceriuc, Vladimir Konobeev, Victor Graciov,
moldoveni i unii bulgari Elka Drosneva, Vania Raceva, Gheorghii Kazandjiev, sunt unanimi n opinia
c regimul arist rus avea interesul de a-i atrage pe
bulgari n scopul absorbiei de terenuri noi dobndite. La rndul lor, reprezentanii istoriografiei romne
Ion Nistor, Alexandru Arbore, Alexandru Boldur,
Petre Cazacu, Ion Chirtoag, Dinu Potarencu i
alii percep acest proces de colonizare a Bugeacului cu elemente alogene drept una dintre cauzele de
deznaionalizare a populaiei btinae. n lucrrile
sale Iov Titorov, Vladimir Diakovici, Constantin N.
Velichi, Veselin Traikov, Nicolai Jecev, Ivan Grec, Nicolai Cervencov, Kalcio lcev, Stefan Doinov, Elena
Hadjinocolova, lena Belova .a. reflect acest proces
drept un set de cauze interne i externe care au cauzat
depopularea terenurilor din Bulgaria (Vezi mai detaliat n: , 2014).
n literatura de specialitate sunt prezentate relativ complet regiunile de ieire a emigranilor bulgari.
n acest sens, Ivan Meceriuc chiar prezint o hart
detaliat (, 1965). Se constat c anumite
aezri din care provine majoritatea locuitorilor din
coloniile bulgare n Basarabia nc nu au fost stabilite
cu exactitate, nu este elucidat caracterul i ritmul migraiei, nu sunt dezvluite nici aezrile lor temporare
din ara Romneasc i ara Moldovei. O ncercare
a cercettorului bulgar Ivan Dundarov de a identifica rdcinile satelor bulgreti basarabene nu rezist
criticii, deoarece nu se bazeaz pe surse, iar concluziile autorului n multe cazuri nu sunt confirmate
prin alte studii (, 1990). n ultimul timp,
unii cercettori ucraineni (Alexandr Gancev, Vladimir Milchev, Aleksandr Prigarin) (, i,
, 2013) i bulgari (Maria Kirova) (,
2003) prin anchetarea oamenilor vrstnici i vizite
efectuate n satele bulgreti ncearc s restabileasc
amintirile despre marea emigrare a strmoilor lor,
ns pn n prezent nu au fost formulate concluzii
concrete. Totui, importana cercetrilor respective
este indiscutabil, deoarece cercettorii au confirmat
c relaiile continu i dup emigrarea bulgarilor din
colonie i metropol. Aceiai trei istorici ucraineni au

ncercat s rezolve problema originii celor mai vechi
coloniti din sudul Basarabiei Bugeac, aa-numiii
tucani. Drept rezultat al cercetrii cuprinztoare
efectuate de autori s-a dovedit c zona de provenien a acestora este regiunea Srnena Sredna Gora din
sudul Bulgariei (, i, , 2013) .
n istoriografie au fost studiate suficient aspectele legate de ornduirea i dezvoltarea socioeconomic a coloniilor bulgare. Ele au fost investigate, n primul rnd, n lucrrile savanilor Apolon Skalkovskii
(i, 1848), Aleksandr Zashchuk (,
1863), Aleksandr Klaus (, 1869), Nicolai Derjavin (, 1914), Ivan Meceriuc (,
1970). Ultimul n lucrarea sa fundamental Dezvoltarea social-economic a bulgarilor i gguzilor din
sudul Basarabiei (18081856) n baza materialelor
de arhiv a reflectat dezvoltarea specific a bulgarilor
n domeniul economic, precum i n domeniul meteugurilor i al comerului intern i extern. El susine n mod clar c, n faza iniial a activitii lor, la
bulgari a predominat reterea animalelor. La rndul
su, bulgaristul Saveli Novacov a relatat subiectul relaiilor economice ale colonitilor bulgari i germani
(, 2000). n lucrrile autorilor sovietici Ivan
Anupov, Mihail Muntean, Iacim Grosul, Ilia Budac
(, 1970; , 1971; , ,
1972) se afirm c emigranii erau purttori ai elementelor dezvoltrii capitaliste. Protestele i revendicrile colonitilor transdanubieni care luptau pentru
drepturile i privilegiile care le-au fost promise de
ctre autoritile ariste au fost reflectate n lucrrile lui Ivan Meceriuc, Ivan Grec, L. Leasota, Serghei
Petkov i Valentin Tomule (, 1967; ,
1988; , 1994; , 1997; Tomule, 2007).
n istoriografie crete interesul pentru cercetarea personalitilor de origine bulgar care au avut
un aport nsemnat la dezvoltarea Basarabiei. n acest
sens sunt importante investigaiile despre familiile negustorilor i funcionarilor publici Mincov,
Nicolau (Kalcio Kalcev, Ivan Duminica) (,
2006; , 2014), Cazanarschi (Iov Titorov)
(, 1903), moieri anco-Chilcic (Dinu Potarencu, Stepan Bulgar) (Potarencu, 2001; ,
2014) i nobililor Glavce (Sergiu Bacalov) (,
2014). Aceste cercetri au dovedit c bulgarii au atins
un nivel avansat n dezvoltarea lor economic n Basarabia.
Din studierea literaturii deriv concluzia c n
istoriografie se acord o atenie deosebit numrului emigranilor bulgari n Basarabia. O contribuie
semnificativ la elucidarea acestui subiect o au cercettorii rui Piotr Keppen, Nicolai Derjavin, Lev
Berg, sovietici Vladimir Kabuzan, Ivan Meceriuc,
XVIII
bulgari Vladimir Diacovici, Iov Titorov, Stefan

Doinov, ucraineni Vladimir Milcev, Mihail Stancev, A. abaov, moldoveni Ivan Grec, Nicolai Cervencov, Dinu Potarencu .a. (Vezi mai detaliat n:
, 2014). Deosebit de utile sunt cele mai
recente investigaii ale cercettorilor de la noi Gheorghii Clal i Liana Reule. Analiznd statisticile
din primele decenii ale secolului al XIX-lea, ele dezvluie existena a dou liste de bulgari din Basarabia n 1816 i 1818. Pn acum cercettorii vorbeau
doar despre lista din 1818, fr a observa c ea, de
fapt, este amestecat cu datele din recensmntul din
colonii efectuat n 1816 (, , 2013).
ercettorii romni Gheorghe Munteanu-Murgoci,
Gheorghe Dragomir, Alexandru Arbore, Alexandru
Boldur, Gheorghe Brtianu, tefan Ciobanu, Theodor Holban, Leon Boga, Ion Nistor nc n perioada
interbelic au publicat diferite documente statistice
la aceast tem, ns din motive diferite ele nu au
fost luate n considerare de bulgaritii contemporani.
Dei aceti autori au avut drept scop principal de a
demonstra caracterul etnic romnesc al teritoriului
dintre Prut i Nistru, n urma unei analize profunde
putem depista i informaii utile referitoare la emigranii transdanubieni.
n istoriografie este reflectat i subiectul ce ine
de dezvoltarea cultural, educaional, spiritual i
politic a bulgarilor basarabeni n prima jumtate a
secolului al XIX-lea. Dei datele sunt sumare, este
de remarcat faptul c acestea au o valoare deosebit.
Trebuie de menionat, c subiectul dezvoltrii spirituale a bulgarilor basarabeni n ultima perioada a devenit foarte actual. Aceasta se datoreaz n mare parte
accesului liber la materialele bisericeti (Registrele
metricale ale parohiilor, Formularele de serviciu ale
clericilor [Klirove vedomosti], registrele de mrturisire [Ispovedne vedomosti] .a.), care se pstreaz
n arhiv.
Primul care a investigat n context religios starea
spiritual a bulgarilor n coloniile din Basarabia a fost
preotul Nikolai Stoikov (, 1910). Autorul a
colectat i sistematizat un bogat material istoric i
etnografic referitor la biserici, tradiiile spirituale i
superstiiile n sate (Tvardia, Cioc-Maidan, Zadunaevca). n ultimul timp, mai muli cercettori au acordat o atenie deosebit studierii dezvoltrii spirituale
a bulgarilor n unele colonii. Ecaterina Celac a scris
despre biserica din colonia Tvardia, Saveli Novacov
i Nicolai Gurgurov despre biserica din Corten, Nicolai Cervencov Ciiia, Ivan Duminica Chirsovo,
Ivan Grec Giulmean, Igor Pukov Bolgrad (Vezi
mai detaliat n: , 2013). Actualmente n
tiina naional istoric se simte necesitatea de a studia noi aspecte ale vieii bisericeti a colonitilor bul-
81
gari din Basarabia. Cercetrile n acest domeniu ar

putea s ofere date noi cu privire la unele aspecte ale
educaiei spirituale a colonitilor n prima jumtate
a secolului al XIX-lea. n zilele noastre se intensific
cercetrile legate de nvmntul din coloniile bulgare. Acestui subiect i-au dedicat articolele Rumiana
Radkova (, 1978), Ogneana Majdrakova-Ciavdarova (-, 1992), monografiile Constantin Poglubko (, 1978), Ivan
Grec (, 1993), Ecaterina Celac (, 1999). n
premier, autorii au menionat c despre existena
colilor n coloniile transdanubienilor putem vorbi
nc din anii 30 ai secolului al XIX-lea (cu zece ani
nainte de deschiderea lor oficial). Atunci, la iniiativa unor persoane particulare, se invitau nvtori
care predau pentru copiii colonitilor. Aceast tem
este dezvoltat i n lucrrile de istorie local a aezrilor bulgare. Sunt reflectate discuiile istoricilor
asupra subiectului elaborrii planului de deschidere
a colii Centrale din Bolgrad etc.
O atenie deosebit se acord micrilor politice
de eliberare naional n care au participat masiv bulgarii basarabeni. Direciile de participare au fost diferite. Prezint interes lucrrile ce au abordat subiectul
ncadrrii voluntarilor bulgari n diferite detaamente militare ruse alturi de care au luptat n rzboaiele ruso-turce. n acest sens au valoare tiinific
lucrrile semnate de Vladimir Konobeev, Vladimir
Milcev, Ivan Tiutiundjiev, Viktoria Hevrolina, Tatiana Kandaurova, Anatoli Bacinski, Elena Bacinskaia,
Iia Semenova, Stefan Doinov, Ivan Grec .a. Autorii
au prezentat i diferite exemple de cooperare militar freasc dintre bulgari i moldoveni. Autori precum Stoian Romanski, Mihail Arnaudov, Constantin
N. Velichi, Stefan Doinov, Kirila Vzvzova-Karateodorova au atras atenia asupra personalitilor micrii de eliberare naional, cum ar fi de exemplu cpitanul Gheorghii Mamarcev, care a format detaamentul
de voluntari n Bucureti i a luptat n rzboaiele ruso-turce din 18061812 i 18281829. n baza arhivelor din Chiinu, Ivan Grek a relatat soarta unor voluntari ai detaamentului de dup rzboi. Este foarte
important c n lucrrile bulgaritilor se prezint pe
larg problema luptei politice a bulgarilor. n istoriografie este elucidat activitatea politic a episcopului
Sofronie Vracianski, a unui mare patriot bulgar Ivan
Seliminski. Ambii au dorit ca bulgarii cu sprijinul Imperiului Rus s primeasc un fel de autonomie la nord
de Dunre. Aceste subiecte au fost discutate pe larg de
ctre Stoian Romanski, Vasil Zlatarski, Vladimir Konobeev, Elena atohina, vetan Kristanov, Stefan Maslev, Ivan Penakov, Vera Mutafcieva, Veselin Traikov,
Stefan Doinov, Igor Dameanov, Plamen Mitev, Vanea
Raceva .a. (Vezi mai detaliat n: , 2014).
82
Au fost cercetate i tulburrile bulgarilor n Brila n

perioada 18411843, cu scopul de a trece Dunrea i
a declana o revolt general pe pmnturile bulgreti. Dei subiectul iese din cadrul de spaiu teritorial
al Basarabiei, aceast tem este important, deoarece
bulgarii basarabeni n frunte cu Petar Gancev aflndu-se n oraul Reni, au fost organizatorii principali ai complotului nereuit din 1842. Acest subiect
l-au abordat Ioan Filitti, Stoian Romanski, Vladimir
Niakii, Constantin N. Velichi, Veselin Traikov (Filitti, 1912; , 1915; , 1959; ,
1968; , 1974). La rndul su, bulgaritii de
la noi Ivan Grec, Ivan Zabunov i Nicolai Cervencov
au publicat documente rare despre soarta conductorilor micrilor Petar Gancev i Vasil Hadjivlkov
(, , 1974; , , 2007). Sunt
mportante materialele lui Mihail Dihan, Iono Mitev,
Konstantin Kosev, Stefka Slavova i Boris Nedkov
(, , 1964; , 1968; , 1968,
, 1974), care deschid pagini noi necunoscute
ale acestor evenimente substaniale n istoria micrilor de lupt pentru eliberarea naional a poporului
bulgar.
Literatura
Arbore Al. Informaiuni etnografice i micri de
populaiune n Basarabia sudic i n Dobrodjea n veac.
XVIII XIX cu special privire la coloniile din aceste regiuni. Cernui, 1929.
Boldur A. Istoria Basarabiei. Bucureti, 1992.
Cazacu P. Moldova dintre Prut i Nistru 18121918.
Chiinu, 1992.
hiroag I. Din istoria Moldovei de Sud-Est: Pn n
anii 30 ai sec. al XIX-lea. Chiinu, 1999.
Duminica I. Un mare negustor bulgar din Basarabia
secolului al XIX-lea: Chiril Mincov // Studii de arhondologie i genealogie. Vol. I. Chiinu, 2014.
Filitti I. Turburri revoluionare n ara Romneasc
ntre anii 18401843 // Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice. T. XXXIV. Bucureti, 1912.
Nistor I. Aezrile bulgare i gguze din Basarabia
(Extras din Analele Academiei Romne, memoriile seciunii istorice. Seria 3, tomul 26, meni.13). Bucureti, 1944.
Potarencu D. Istoria satului Sadc. Chiinu, 2001.
Tomule V. Cronica protestelor i revendicrilor populaiei din Basarabia (18121828) (n baza documentelor
depozitate n Fondul 2 Cancelaria guvernatorului Basarabiei). Vol. II. Chiinu, 2007.
Velichi C. Emigrri la nord i la sud de Dunre n
perioada 18281834 // Romanoslavica. Vol. XI. Bucureti,
1965.
.
// . 1965 . , 1970.
. 1856 . //
. , 1937, 10.
. : //
: , . , 2014
., .
( ) //
i : i .
. I. i, 1993.
. (17511871). , 2004.
. XVIIIXIX . // . , 1980, 1.
.
XIX
XX : -
(18521924 .) // Studii de arhondologie i genealogie.
Vol. I. Chiinu, 2014.
. 18411843. ,
1968.
., i ., . :

// :
- 80- . , 2013.
. . XIX . (18001806 .) //
. , 1981.
. ( ). , 2006.
. 20- 50- .
XIX . , 1988.
. XIX
. , 1993.
., . 1842 . // .
. , 1974, 1.
., . :
// -. . I. , 2007.
., .
. . , 1993.
., .
(18121861). , 1972.
. (
). , 1970.
. i i i (, i).
i i. . . XXIX. , 1914.
., .
18411842 . //
XVIII
. T. XIV-XV. ,
1964.
.
(17511878). , 2005.
.
( ) //
. . , 1992.
. XVIII XIX
. . . .
. . . , 2014.
. XIX // Biserica Ortodox din interfluviul pruto-nistrean
(18132013). Simpozion tiinific internaional 14-15
octombrie 2013. hiinu, 2013.
.
.

// . , 1990, . 10-13.
. . , 1918.
. // . , 1891, 37-38.
. //
.
. V. , 1863.
. . - (18061812) //
. , 1955, 6.
. . 17651878 . , 2011.
. (XIX-XX .). , ,
. , 2009.
. . , 1996.
. XIX XX . // ,
.
, 1993.
.
1830 //
. ,
2003.
. .
.
. I, ., 1869.
. . , , .
C, 1972.
K. 1842 . // . . .
, . . 2. . , 1968.
.
83
ii ii i XIX . // I . .
5. , 1994.
- .

(60-70- . XIX .) // . . 64. , 1992.
i . i i ii
. 17241800 . -, 2001.
.
- XVIII .:
. . . .. , 1997.
. . 18121820 . ,
1957.
. 18281834 . ( ). , 1965.
. . - (18081856 .). , 1970.
. //
. .
117. , 1971.
. . ,
1993.
. (18411842) ( ) // . .
, 1974.
. 18411842 //
. . , 1959, 2.
. .

XIX XX . // . I.
, 2000.
., .
. (18301995). , 1995.
., .
. , 1980.
. : (XVIIXIX .). , 1997.
. . , 1978.
., . .
, 1980.
. -

XIX . //
. , 1978, 32.
. ,
2 1829 .
// .
. . 100. , 2012.
84
., . // : .
65- ... . , 2013.
. IX XX . .
. . . . . . . , 1986.
. . 18411845.
. , 1915.
i . i i i
i . , 1848.
.
(18411876) //
. 15. , 1968.
. -
// . , 1910, 36-42; 1911,
1-4.
. . , 1903.
. . .
, 1974.
., .
IV . 1878. , 1986.
.
(18561876) // . . , 1992.
. -
(18561878). , 1999.
. : //
. ,
1995.
., . 200 .
I (18131940). , 2013.
.
//
: .
65- ... . , 2013.
Rezumat
Lucrarea reflect dezbaterile principale n istoriografie despre locul i rolul colonitilor bulgari la dezvoltarea
Basarabiei. Este analizat istoriografia bulgar, rus, ucrainean, moldoveneasc i romn, care scot n eviden
probleme ce in de procesele etnice i demografice care au
avut loc pe teritoriul Basarabiei. Au fost prezentat pe larg
principalele realizri ale oamenilor de tiin i cercettorilor de istorie local care, n activitatea lor de cercetare
tiinific, au investigat istoria bulgarilor basarabeni.
Cuvinte-cheie: bulgarii basarabeni, Basarabia, istoriografia bulgar, rus, ucrainean, moldoveneasc i romn.

. ,
, , ,
, . ,
.
: , , , , ,
.
Summary
The article shows fundamental historiographical debates on the place and role of the Bulgarian colonists in the
development of Bessarabia. Bulgarian, Russian, Ukrainian,
Moldavian and Romanian historiography is analyzed, ethnic and demographic processes, which have taken place
on the territory of Bessarabia, being elucidated. The author
studies in details the activity of scientists and ethnographers, whose research interests and achievements determine the main research trends in the study of Bessarabian
Bulgarians.
Key words: Bessarabian Bulgarians, Bessarabia, Bulgarian, Russian, Ukrainian, Moldavian and Romanian historiography.
85
XVIII
Olga GARUSOVA
ISTORIOGRAFIA I METODOLOGIA STUDIERII EMIGRAIUNII RUSE
N BASARABIA INTERBELIC
Cercul de publicaii la tema noastr e destul de

restrns i este incomparabil cu istoriografia emigraiunii ruse din alte state. E cercetat emigraiunea primului val n Frana, Cehoslovacia, Germania, Bulgaria, Cehia. ncepnd cu 1990, tematica emigraiunii
se cerceteaz n rile Baltice. Aceast disproporie,
n afar de tendina principal de tabuizare a temei
emigraiunii albe n istoriografia sovietic, se explic i prin mprejurri specifice locale. Perioada de
aflare a Basarabiei n componena Romniei Regale
a fost un timp ndelungat sub interdicie ascuns, cu
excepia cercettorilor luptei de clas i a ilegalitii
comuniste.
Meniuni despre activitii creativi din anii interbelici putem afla doar n lucrrile generale de
studiere a artelor1. Excepie constituie monografia
lui S. C. Brseakin Cultura Basarabiei. 19181940
( . 19181940), n care figureaz nu puine nume de oameni, stabilii n Chiinu
n urma evenimentelor Revoluiei din Octombrie,
dar, din cauze cunoscute, aceast circumstan nu se
accentua. Atitudinea de clas care domina n tiina
istoriografic sovietic a fost ilustrat gritor de autor, care preuia negativ activitatea albgarditilorliterai i jurnaliti exclusiv n calitate de propaganditi antisovietici, promotori ai politicii cercurilor
guvernante din Romnia burghezo-moiereasc n
domeniul culturii din Basarabia ocupat.
Printr-o ncercare de depire a preuirii odioase ideologice se distinge compartimentul consacrat
perioadei cercetate din monografia muzicianului
E. S. Golubeva Din istoria baletului n Moldova
( ). Pentru prima
dat n literatura tiinific din Moldova e abordat
teza legturii procesului cultural cu afluxul ntelectuaitii creatoare din Rusia revoluionat, cu
turneele emigranilor rui. La nceputul anilor 1990,
E. Golubeva a atras atenia asupra emigraiei, publicnd din materialele presei basarabene de limb rus
o serie de articole despre Dobronravov, Avercenko,
Teffi, aleapin.
Restructurarea schimb prioritile cercetrilor
tiinifice. Sunt completate petele albe ale istoriei, inclusiv cele ale istoriei deceniilor din Basarabia
interbelic. Literatura istoric din Moldova nc nu
dispune de o cercetare a emigraiunii ruse, dar spre
finele anilor 1990 n lucrri consacrate diferitor laturi
ale activitii vitale a ruilor apare sporadic i problematica emigraiei.

Probleme complicate privind efectivul, situaia
social i de drept a emigranilor din Rusia revoluionar sunt atinse n monografia A. Skvorova Ruii
din Basarabia. Experiena de via n diaspor (1918
1940 ( . ). Numrul lor autorul l apreciaz sub aspectul
statutului juridic, menionnd: Emigrani propriuzii, care nu puteau pretinde la cetenie romn, n
Romnia n genere i n Basarabia n particular, nu
erau muli (Skvorova, 2002, 140). (Vom observa de
asemenea c cetenie romn obineau i din acei
care nu aveau pentru aceasta temeiuri legitime, iar
printre posesorii de paapoarte Nansen gsim i basarabeni btinai, care preferau supuenia rus).
Printre altele, o mare parte dintre emigrani, ca urmare a cataclismelor revoluionare, o alctuiau btinaii plaiului i cei aflai cu acetia n legturi de rudenie. Acest specific basarabean al migraiunii ruse
trebuie luat n considerare cnd evalum viaa cultural i obteasc din anii 192019302. n paragraful
respectiv al crii Ruii n Basarabia... e reflectat
activitatea divers a intelectualitii de emigrani n
domeniul presei periodice, literaturii i artei. Cu toate acestea, obolul emigranilor n cultura rus din anii
interbelici rmne n afara cercetrii. Pstrarea limbii
ruse i a formelor tradiionale de cultur rus, dup
opinia autorului, condiionau doar nivelul nalt de
dezvoltare i arealul lor larg de rspndire n Basarabia pe parcursul centenarului premergtor, care a
format n rndurile populaiei respectivele orientri
i necesiti (Tot acolo, 270).
Atare discrepane ntre coninut i concluzii aflm i n paginile crii istoricului P. ornikov
Frontul basarabean. 19181940 (
. 19181940). La nceputul anilor 20, n Romnia au venit 45 mii de emigrani din Rusia. Aceti
oameni, trecui prin revoluie i rzboi civil, nu de
puine ori cu studii, puteau s joace un rol important
n aprarea intereselor populaiei ruse din Basarabia.
Dar politica Bucuretiului era ndreptat spre constrngerea ruilor i a altor minoriti din ar, starea
economic a Romniei era grea i majoritatea emigranilor s-au transferat n alte ri, scrie, cu referire
la cercetarea A. Skvorova, autorul, conchiznd ntro form categoric: Muli emigrani triau n Basa-
86
rabia. Ei, desigir, vorbeau rusete, unii predau lecii

particulare de limba rus, participau n activiti culturale ale organizaiilor ruseti, dar antrenai n lupta
pentru existen, puin legai cu basarabenii devotai Rusiei, independent de regimul stabilit acolo,
n viaa obteasc aproape c nu participau (ornikov, 2011, 99-100). Dar aceste concluzii, n esen,
sunt respinse de textul n care n mod deosebit sunt
scoi n eviden de autor n calitate de activiti obteti stabilii n Basarabia dup 1917 (E. Leontovici,
M. Bialkovski, V. Demcenco, V. Poleakov . a.
Majoritatea dintre cei nominalizai n lucrrile
istorice indicate, reprezentani ai obtimii i ai culturii ruse, in ori de repatriai, ori de emigrani, n orice
caz, acetia sunt cei silii s prseasc Rusia Sovietic, adesea din motive politice.
Contradiciile pe care le-am indicat se explic
nu numai prin greuti de separare a ruilor originari i a emigranilor ce s-au alipit la ei, dar i prin
problema terminologic, care const n tratrile neunivoce de determinare emigrant aplicat la realiile
basarabene.
n lucrrile istoricilor, cultura Basarabiei interbelice continu a fi considerat parte integrant a
luptei cu romnizarea. Accentuarea caracterului protestatar al activitii basarabenilor ngreuiaz contientizarea neprtinitoare a vieii culturale, de eliminare, obteti n care participarea emigranilor a
fost ponderabil. E natural c, n cazul determinrii
rigide a parametrilor ideologici, oamenii cu destinele
lor, real, rmn n afara viziunii istoricilor.
Cheia spre nelegerea particularitilor asociaiei ruse basarabene interbelice, dup opinia noastr,
se afl n biografiile care reflect diferite laturi ale vieii emigraiei. Restabilirea biografiei oamenilor, dintre care majoritatea au fost dai uitrii, este o aciune
migloas i voluminoas, informaia despre dnii
aflndu-se cu precdere n fondurile arhivistice. Procedeul antropologic permite s vedem n numrul de
emigrani ce triesc n Basarabia un fenomen sociocultural multilateral.
Ca i n multe ri cu diseminare rus, n Basarabia un procent mare al emigranilor l alctuia
intelectualitatea. Faptul c cei plecai n emigraie,
reprezentnd profesii libere n viaa cultural, a jucat un rol vizibil l confirm un ir de publicaii din
anii 19902000, ei completnd lacune ale biografiilor
omeneti i de creaie ale persoanelor cunoscute i
mai puin cunoscute: Colesnic, Dnil, Stavil, Pnzaru, Pojar, ikan. E simptomatic faptul c activitatea lor este perceput ca parte a culturii basarabene.
Componenta important a emigraiei n mod obinuit nu este accentuat i analizat. Ca numr de publicaii prevaleaz L. M. Dobronravov, cruia i sunt
consacrate articole, schie, teze de doctorat, sunt tiprite scrierile lui. La ziua de azi, personalitatea scriitorului, dramaturgului i publicistului este prezentat
n culegerea lui de schie, piese, publicistic, precum
i n amintirile despre dnsul ale contemporanilor
Leon Donici. Marele Archimedes. Nu se diminueaz interesul pentru activitii artelor legai ntr-un
anumit fel cu Basarabia: Aleksandr Vertinski, Petr
Lecenco, Lidia Lipkovski, Igor Severeanin...
n ultimul deceniu, emigraia constituie o tem
aparte i este studiat de oameni de art, filologi, culturologi ai AM (Garusova, Goreanskaia, Ijboldina),
parial de Universitatea Slavon (Boiko) i alte instituii de nvmnt (Stoianova). n centrul ateniei
sunt literaii, muzicanii, actorii ce triesc n Basarabia i cei venii n turnee. Interesul precumpnitor
fa de oamenii de literatur i art e determinat de
obolul lor n cultur. Exemple concrete i numeroase
vorbesc despre contribuia important a emigranilor, a oamenilor de cultur i art din emigraia rus
n ce privete dezvoltarea culturii ruse n deceniile
interbelice.
Emigraia rus din Basarabia i Romnia, n linii
mari, pn nu demult nu a constituit un obiect special al ateniei cercettorilor de peste hotare. n presa
emigrant a timpului rar apreau materiale despre
compatrioii basarabeni. Autoritara revista literar,
social-politic a emigraiei , n 20 ani de existen, a publicat dou articole
despre ruii din Basarabia (Sotov, Vineak). Nu demult au fost retiprite schiele lui Pilski despre aflarea
sa n Basarabia, ce caracterizau situaia emigranilor.
n lucrrile generalizatoare ale lui P. Kovalevski
emigrant din primul val, i ale M. Raeva din a
doua generaie de emigrani de dup revoluie pentru
prima dat se furnizeaz date despre numrul emigranilor i se analizeaz situaia lor din Basarabia.
Actualmente unele concluzii ale primilor istorici ai
emigraiei apar ca discutabile, provocnd la o cercetare mai detaliat a temei.
n perioada postsovietic a aprut o lucrare fundamental a istoricului srb M. Iovanovici Emigraia rus la Balcani: 19201940, n care viaa diasporei
ruse este privit n aspect istoric, culturologic i etnologic. Sunt artate procesele comune pentru rile
balcanice, dar Romniei i s-a acordat puin spaiu i
doar pe un timp scurt al anilor 20.
Situaia se schimb n anul 2006, cnd savanii
rui i romni au nceput lucrul asupra proiectului
tiinific comun al Institutului de Slavistic al AR
i al Institutului de Cercetare a Europei Sud-Estice.
Materialele a trei conferine internaionale din cadrul acestui proiect au fost publicate n culegeri, n
care un ir de articole au fost consacrate Basarabiei
XVIII
i Romniei. n prima dintre acestea, n cutarea

unui destin mai bun. Emigraia rus n rile Europei
Centrale i Sud-Estice. A doua jumtate a sec. XIX
prima jumtate a sec. XX ( .

- . I
.), sunt incluse dou articole
legate de problematica adaptrii emigraiei postrevoluionare n Romnia i unul n Basarabia (Iordan,
Pokivailova, Skvorova).
n mod deosebit trebuie evideniat cercetarea
savantului literar D. Balan, care primul n istoriografia romneasc a abordat problema emigraiei culturale ruse n Romnia. n articolul Emigranii rui
i Romnia sec. XX (anii 2030) el investigheaz
diferite laturi ale activitii emigranilor: presa, literatura, arta, turnee i aflarea n Bucureti i Chiinu a cunoscuilor activiti ai emigraiei din strintate: Avercenko, Vertinski, Severeanin, Plevikaia,
Lecenko, Dobronravov i alii. n continuarea temei,
D. Balan, n urmtoarea culegere a proiectului comun, public articolul Problemele emigraiei ruse
n paginile presei romneti de limb rus, care denot o cercetare scrupuloas a fondului de ziare din
anii 2030. Latura raporturilor romno-ruse prin
exemplul receptrii emigraiei ruse de ctre societatea romneasc este larg i pn acum, trebuie s-o
spunem deschis, e cercetat puin i una dintre sarcinile primordiale este includerea n circuitul accesibil
pentru toi a diferitor texte ale emigranilor rui i ale
numeroaselor ecouri despre ei, precum i determinarea rolului lor n dezvoltarea istoriei, culturii, literaturii i artei ruse i a celei romneti, exact determin
cercettorul romn situaia. n orice caz, chestiunea
emigraiei ruse n Romnia a fost neomonogen,
complicat, fenomen singular n felul su n istoria
sec. XX (Balan, 2010, 176).
La publicaiile tiinifice enumerate trebuie adugat lista literaturii informative. Dicionarele aprute n Rusia, ghidurile, enciclopediile conin anumite
informaii biografice despre unii emigrani tritori
n Basarabia: .
. ,
, .a. O anumit informaie, de regul despre
trecutul de pn la revoluie al unor persoane cunoscute, putem extrage din sursele de pe Internet.
n interconexiune cu istoriografia se afl problema metodologiei adecvate materialului cercetat i e
firesc s ne adresm mai nti cercettorilor rui la
nceputul anilor 1990 care au studiat intens emigraia primului val ca fenomen istoric i sociocultural.
Istoria emigraiei ruse o aflm actualmente n sute de
publicaii, care includ monografii, culegeri de mate-
87
riale, documente de arhiv, materiale ale conferinelor, disertaii, cri retiprite ale emigranilor. Bogia
de lucrri i deplasarea calitativ de la nivelul empiric
la cel teoretic de nelegere a permis s se vorbeasc
de o nou disciplin tiinific tiina despre emigraie (Pronin).
Orientarea interdisciplinar a temei presupune
un diapazon destul de larg al accepiilor metodologice, alegerea crora este dictat de necesitatea social
i tiinific. Actualmente e mai indicat metoda culturologic i cea apropiat ei n interpretarea antropologiei social-culturale metoda etnologic.
Interesul investigativ fa de emigraia rus ca grup
aparte etnocultural e legat de actualitatea problemei
adaptrii emigranilor (migranilor) la circumstanele istorice concrete ale diferitor ri, n noile condiii
social-economice i politice ale existenei i pstrarea
identitii naionale.
Noi tratm ramura basarabean n principalele
ei trsturi ca parte component a emigraiei ruse.
Cu Rusia n disimilare basarabenii (nu numai ruii
etnici) au fost legai prin diverse modaliti. Pe emigranii mprtiai n diferite ri i-a unit i populaia
de limb rus a fostelor gubernii ruse, care inea de
aceeai cultur. n fiecare ar emigraia avea particularitile ei, deosebirile ei geografice i regionale.
Specificul unor centre aparte ale diasporei ruse n
cel mai general plan l determin doi factori principali: componena populaiei ruse i particularitatea
anturajului, a situaiei locale (Isakov, 2011, 37).
O anumit implicaie metodologic apare la
studierea situaiei emigranilor din Romnia. Trebuie
elaborate procedee fundamentate tiinific n studierea coloniei ruseti n Vechiul Regat i a emigranilor n Basarabia, pe teritoriul creia, dup intrarea
n componena Romniei, mii de rui au primit statutul de minoritate naional. Cum o demonstreaz
lucrrile cercettorilor baltici, principiile de cercetare
a vieii i activitii emigranilor n rile Europei i n
fostele gubernii ruse (limitrofe) sunt diferite. Formarea diasporei ruse n rile limitrofe a avut particulariti eseniale n comparaie cu procesele disimilate
analogice n alte ri, precum i viaa minoritii naionale n teritoriile limitrofe se deosebea de viaa conaionalilor n Balcani i n rile Europei Centrale.
La rezolvarea problemei metodologice date contribuie metoda comparativ-tipologic, care permite
s analizezi situaia i specificul emigraiei ruse n
Basarabia i n Vechiul Regat n contextul istoric al
strintii ruse dup caracteristicile generale componenionale (studii, biseric, coal, teatru, pres,
organizaii obteti . a.). Un astfel de racursi investigativ evit paralel politizarea la mod astzi a perioadei interbelice.
88
O component important a tiinei despre emigraie a devenit istoria vieii cotidiene, problemele
mentalitii, ale identitii naionale i culturale. n
studierea acestor aspecte e fertil recurgerea la metodele acceptate n etnologie de evideniere a practicilor diferite socioculturale n baza materialului
cotidian (obinuit i cultural), a vieii i a traiului.
Strns legate cu cotidianul, cu orientrile vitale, nchipuirile i concepiile care determin contiina i
comportamentul omului, se explic i particularitile adaptrii culturale a emigranilor la noul pentru
dnii mediu basarabean. n acelai timp, studierea
mentalitii omului, a istoriei cotidiene condiioneaz atenia fa de individ la nivelul microistoriei. i
aici apare importanta problem istoriografic a strii
bazei de surse i posibilitatea lrgirii ei.
Pe lng cele publicate, trebuie s apelm la sursele prime documente de arhiv, periodic, memorii. Insuficient, dup opinia noastr, sunt cercetate i
evaluate documentele de provenien personal, posibil de aceea c acest cerc de surse necesit aplicarea
metodicii diferitor ramuri de cunotine umanitare:
psihologie, tiin literar, sociologie.
Pentru tema legat de studierea mentalitii, a
vieii obteti i culturale, a traiului cotidian al emigranilor rui, mrturiile subiective ale contemporanilor despre Basarabia din anii postbelici reprezint un interes aparte. Memoriile i amintirile, schiele
autobiografice i textele artistice ofer posibilitatea
reconstruirii vieii oamenilor unei alte epoci, perceperii lor, a comportamentului i sistemului de valori.
nsemntatea excepional pe care noi o acordm
surselor date e condiionat, att de penuria publicaiilor contemporane la tema noastr, ct i de interpretarea de ctre unii autori a unor documente de
arhiv fr a lua n calcul ntreaga totalitate de fapte.
n fondurile Arhivei Naionale a Republicii Moldova se pstreaz materiale, al cror potenialul nu e
sondat pe deplin, inclusiv al celor ce intr n circuitul tiinific i celor folosite de istorici din fondurile
diferitor instituii administrative. Nici pe departe nu
sunt solicitate n msur deplin fondurile de provenien personal, care conin informaie diferit despre viaa cotidian a ruilor, inclusiv a emigranilor.
Materiale preioase i amintiri nepublicate ale contemporanilor se afl n fondurile ce aparin urmtorilor: G. Bezviconi, A. Balier, D. Dailis, V. Ivanov,
B. Kotlearov, B. Nesvedov...
Este evident c o reflectare multilateral a emigraiei ruse situaia ei juridic i economic, activitatea social i cultural, contribuia n art i n
sfera nvmntului, n literatur, jurnalistic necesit participarea specialitilor din diferite domenii.
Istoriografia emigraiei ruse n Basarabia e specific,
pe de o parte, tema e dizolvat n lucrri istorice, pe

de alta tinde spre personalizare, cu prevalare interesului pentru activitii cunoscui ai strintii ruse,
biografiile crora sunt legate ntr-o anumit msur cu Basarabia. n totalitate, publicaiile tiinifice
i tiinifico-populare ne edific asupra contribuiei
emigranilor n cultura anilor interbelici. Cu tot fragmentarismul i selectivitatea subiectelor, cu izbucnirile sporadice ale interesului pentru tematica emigraional, se poate spune c a fost traversat etapa de
nsuire i au fost trasate perspectivele studierii ei de
mai departe.
Note
Vezi: . . , 1977, . , 1989; . ,
, . , 1966; . . //
. . , 1987.
2
Numrul mare de etnici basarabeni printre emigrani creeaz o anumit confuzie statistic. nc ceva: n
statistica oficial se lua n considerare cetenia i nu naionalitatea. n anii 30 erau considerai emigrani tritorii
permaneni din Basarabia, posesori ai paaportului Nansen, eliberat celor care-i pstrau cetenia rus.
1
Literatura
Colesnic Iu. Basarabia neconoscut. Vol. I. Ch., 1993.
Dnil A. Opera basarabean. Ch., 1995;
. . ., 2008.
Leon Donici. Marele Archimedes. Bucureti, 1997.
Plmdeal N. Leon Donici o contiin antiutopic // Limba Romn. 2002. 4-6.
Porubin L. Taina Marelui Archimedes: eseu despre
proza lui Leon Donici. Ch., 2009.
Stavil T. uguste Bailleyere. Ch., 2004.
.
(2030 ) // Les relations de la Russie avec les
Roumains et avec le Sud-Est de l Europe du XVIII-e au
XX-e. , 2011;
//

- VIII .
-
. ., 2011.
. .
// . , 2003, 1.
. . 19181940.
, 1978.
.
- . 1 . ,
2009.
*** \ .\ //
. , 1927.
XVIII
. .
// Revista de etnologie i
culturlogie. Vol. 3. 2009;
. // Diversitatea cultural i dialogul intercultural n
procesul de comunicare. Materialele conferinei tiinifice
internaionale. Ch., 22-23 octombrie 2010;
//
Revista de etnologie i culturologie. 2011. Vol. XI-XII;
C (
) // . . . 21. , 2013;
(18831952) , , // Analecta
catholica, 2014, 7-8. .
. . . .,
1979.
. ( ) // . ., 1990,
14; (
. ) //
. 1990, 30 .
. , . 19101920- . //
. , 1997; 19201930- . //
. . 1. . 2000;
. . // . .
2. , 2001.
. - // . 2008, 1-2;
(
) // . IV. XII a
, 2011; C

// Revista de etnologie i culturologie. 2012.
Vol. I-XII.
. //

. . . 19181940. . . . , 2011.
.
19201940. , 2005.
. . :
- (19201970). , 1971.

(19181940). . I. . .,
1997.
-
. -. . . 2, 2010.
. , . .
89
. . , //
. . . V. .
1999. 1923 .
.
.
//
. . . 1980
2005. . , 2009.
. // . , 2005, . 3.
. :
, 19191939. ., 1994.
. .
. ., 1997.
. :
. ., 2002; // B

. ( ) // . 1921. . V.
.
, 2002.
. . (1918
1940). , 2011.
Rezumat
Articolul trateaz aspecte istoriografice i metodologice de studiere a emigraiei ruse din Basarabia de dup
revoluie. Este abordat problema rolului refugiailor n
viaa social i cultural din anii interbelici.
Cuvinte-cheie: istoriografia, metodologia, emigraia
rus n Basarabia.

.
.
: , ,
.
Summary
The article is devoted to historical and methodological aspects of the phenomenon of Russian emigration in
Bessarabia after the revolution of 1917. The problem of the
role of refugees in the social and cultural life of the interwar period is touched upon.
Key words: historiography, methodology, Russian
emigration in Bessarabia.
90
Adrian DOLGHI
POLITICA STATULUI SOVIETIC PRIVIND COMPONENA NAIONAL A CORPULUI
DIDACTICO-TIINIFIC I STUDENESC LA FACULTILE DE ISTORIE DIN RSSM
(19441965)
Pentru a implementa proiectele politice n teritoriul ocupat, puterea sovietic, instaurat de bolevici pe teritoriul Basarabiei n anul 1940 i reinstaurat n 1944, avea nevoie de cadre pro-marxiste.
Lozinca stalinist cadrele asigur succesul, implementat pe larg n Uniunea Sovietic n procesul de
pregtire a cadrelor marxiste calificate n toate sferele
economiei i culturii, a devenit o politic oficial i
n RSS Moldoveneasc. n domeniul nvmntului
i tiinei istorice, regimul avea drept scop s educe,
n conformitate cu ideologia marxist-leninist i politica oficial, o nou generaie de istorici. Istoricii
nou-formai trebuiau s argumenteze tiinific i s
legitimeze existena poporului moldovenesc, separat
de cel romn, prietenia popoarelor, rolul fratelui mai
mare (cel rus) etc. Politica de cadre n acest context
era esenial la facultile de istorie din RSSM, la care,
conform obiectivelor urmrite de regim, nu puteau fi
angajate cadre nemarxiste.
n prezentul articol, preponderent n baza documentelor de arhiv, vom elucida politica statului
sovietic privind componena naional a corpului didactico-tiinific i studenesc la facultile de istorie
din RSSM n anii 19441965 ca parte component a
politicii naionale promovate n RSSM.
Documentele de arhiv depistate cereri de
angajare ale specialitilor, rapoartele instituiilor de
nvmnt superior privind componena corpului
didactic ne demonstreaz c n primul deceniu
postbelic, n RSSM, criteriile de care se inea cont
la angajarea specialitilor la serviciu n instituiile
de nvmnt superior erau urmtoarele: deinerea
diplomei de studii superioare (preferabil de studii
postuniversitare, de candidat sau doctor n tiine),
apartenena naional i de partid, localitatea unde
s-a nscut persoana respectiv i de unde a venit,
dac nu era local, i cel mai important n primii ani
postbelici era dac specialistul n timpul ocupaiei a fost sau nu pe teritoriul dintre Prut i Nistru1.
n urma analizei documentelor, observm faptul c
majoritatea specialitilor angajai la instituiile de nvmnt superior din RSSM n anii 19441946, n
timpul ocupaiei (19411944) au locuit n evacuare n oraul Buguruslan, s-au aflat n diverse regiuni ale Uniunii Sovietice, i puine dintre persoanele
angajate s-au aflat n Basarabia n aceast perioad.
n ce privete componena naional, observm, de

asemenea, c nu a fost angajat nici o persoan de
naionalitate romn, dei n republic erau specialiti care-i fcuser studiile n perioada interbelic
la instituii de nvmnt din Romnia. Persoanele
care nu au fost n evacuare n perioada 19411944
sau i-au fcut studiile n Romnia erau considerate
persoane periculoase pentru statul sovietic, ntruct
erau considerate c au fost supuse ideologiei burgheze, fasciste etc.
nc din anul 1944 asupra instituiilor de nvmnt superior a fost stabilit un control riguros. n
conformitate cu Hotrrea nr. 378 din 19 august 1944
a Comitetului Unional pentru coala Superioar de
pe lng Sovietul Comisarilor Norodnici din URSS
n legtur cu lipsa msurilor necesare pentru crearea
corpului profesoral-didactic, se instituia un control
dur al cadrelor didactico-tiinifice din partea comisariatelor pentru nvmnt i directorii instituiilor de nvmnt superior. Astfel, comisariatele
pentru nvmnt i directorii institutelor trebuiau
s efectueze controlul (din punct de vedere politic)
i evidena cadrelor, s organizeze concursuri pentru
ocuparea funciilor, s interzic transferul cadrelor
dintr-o instituie n alta, de asemenea s efectueze
un ir de aciuni menite s asigure buna activitate
i controlul exigent asupra lucrului didactico-tiinific i propagandistic din instituiile de nvmnt
superior. Iar rezultatele s fie raportate la Comisariatul nvmntului Superior din URSS2. Aciunile
ntreprinse aveau scopul s identifice cadrele didactico-tiinifice din republic care au pierdut legtura
cu instituiile de nvmnt superior n legtur cu
evacuarea Institutului Pedagogic n Buguruslan, s
atrag altele noi, i n urma unui control riguros s le
pstreze n cadrul institutelor, ntruct numrul cadrelor calificate n RSSM n anul 1944 era foarte mic.
La Chiinu, Institutul Pedagogic s-a rentors cu
20 de cadre didactico-tiinifice i 160 de studeni,
urmnd ca Sovietul Comisarilor Norodnici din
RSSM s ofere spaiu de studiu i toate cele necesare
desfurrii procesului didactic al unei instituii de
nvmnt superior3. La nceputul anului de studii
1944/45, institutul dispunea de 38 cadre didacticotiinifice, dintre care doar cinci activau la Facultatea
de Istorie (Ia. S. Grosul, P. A. Amosov, N. V. Koroliov,
XVIII
I. I. Meceriuc, L. B. teiman), printre acetia 2 rui, 1

moldovean, 1 bulgar, 1 evreu.
Ctre nceputul anului de studii 1944/45, Institutul de nvtori din Tiraspol, restabilit dup ntoarcerea din evacuare, avea 22 cadre didactice, dintre
care doar 3 profesori asigurau activitatea Catedrei de
Istorie: Raisa Abramovna Dubinskaia (preda cursul
Istoria URSS), Nadejda Iacovlevna Nazarova (Istoria
universal), Ilia Borisovici Koifman (Bazele marxismleninismului, Istoria PC(b) din toat Uniunea). I. B.
Koifman a exercitat funcia de ef al Catedrei de Istorie pn n 1954, cnd secia istorie a fost transferat
la Institutul Pedagogic din Chiinu. n ce privete
componena naional a cadrelor, la Catedra de Istorie erau 2 evrei i 1 rus4. Peste doi ani, la 1 septembrie
1947, la Institutul de nvtori din Tiraspol activau
22 de cadre didactice. Dintre acestia: 9 moldoveni;
8 evrei; 7 rui. Iar dup apartenena politic 9
membri ai PC, 3 candidai n membri, 12 persoane
fr bilet de partid5.
La Institutul de nvtori din oraul Bli, conform listei corpului profesoral-didactic pe anul de
studii 1945/46 activau 21 de specialiti. Din a doua
jumtate a anului de studii, dup organizarea Catedrei Bazele marxism-leninismului i Istorie, n componena acesteia au intrat 4 persoane: I. I. Bolakov
(asigura predarea cursului Bazele Marxism-Leninismului pentru toate specialitile, exercita funcia de
ef de catedr), C. F. Chirstea (preda cursul Istoria
Moldovei), M. I. Rivilis (cursul Istoria universal),
D. E. Poplavskaia (cursul Istoria URSS). Dup apartenena naional erau: 1 rus, 1 moldovean i, respectiv,
2 evrei6.
n anul 1946 are loc separarea Catedrei Bazele
Marxism-Leninismului i Istorie n Catedra de Istorie
i catedra Bazele Marxism-Leninismului. La Catedra
de Istorie activau 3 lectori superiori: D. E. Poplavskaia, S. I. Rivilis, H. S. Stoliar7. ef interimar al Catedrei
de Istorie n anii 19461947 a fost D. E. Poplavskaia.
La Catedra Bazele Marxism-Leninismului
a aceleiai instituii activau 3 lectori superiori:
I. I. Bolakov, ef interimar al catedrei; V. I. Karpenko; V. N. Kaidalov8. Pe parcursul anului de studii 1947/48, I. I. Bolakov a fost concediat i ef interimar al catedrei a fost numit N. I. Konev, lector
superior. Iar catedra, n anii 194850, avea 3 lectori:
N. I. Konev, M. S. Titov, V. I. Karpenko9. n anul de
studii 1951/52 erau deja 5 lectori: A. P. Gozun, ef al
catedrei (transferat de la IPC), V.BV. Sci; P. P. Eremenko; K. A. Drozdov; V. C. Karpenko. Dup componena naional erau 2 moldoveni i 3 rui10.
n anii 194850, la Catedra de Istorie erau 4 lectori, eful catedrei din anul 1949 Gheoghi Sergheievici
Grosul, Ana Izrailevna Stoliar, Pantelei Gavrilovici
91
Bogati, Dora Emanuilovna Poplavskaia11 (n anul

1948/49, pentru cteva luni funcia de ef catedr a
fost exercitat de A. I. Stoliar i D. E. Poplavskaia)12.
n anul 1949, din totalul de 32 de profesori la
Institutul de nvtori din Bli, doar 10 erau moldoveni i aceasta era considerat de unii demnitari de
partid ca naionalism local13. Din aceste considerente, numrul specialitilor autohtoni n primul deceniu postbelic a continuat s fie redus.
Componena corpului profesoral al Catedrei de
Istorie n anul 1951 se modific categoric: D. I. Bakerman ef catedr, M. A. Medvedev; E. A. Smolinkina,
N. N. Bazarenko, M. M. Frolova. Dup componena
naional erau 2 evrei, 2 rui, 1 moldovean14. Iar n
anul de studii 1953/54 la Catedra de Istorie erau patru lectori superiori. Toi membrii catedrei erau profesori tineri, ce activau la institut nu mai mult de doi
ani i nu aveau grade tiinifice: V. A. Radul exercita
funcia de ef interimar al Catedrei de Istorie (1952
1954); L. V. Feider preda Istoria modern, Metodica
predrii istoriei i constituiei; E. E. Certan a activat
la institut din anul 1952, preda cursurile Istoria antic, Istoria Moldovei la Secia de Limb i Literatur;
P. L. Rbalko preda cursul Istoria URSS i Istoria evului mediu15.
La Secia Istorie i Filologie a Institutului de nvtori din Bli observm schimbarea frecvent a
cadrelor din cauza necorespunderii acestora pentru
nvmntul superior. Un numr de specialiti erau
delegai pentru studii postuniversitare n universiti
din URSS, dar care nu se mai ntorceau napoi, iar
o parte din cadre, n urma criticilor aduse de ctre
inspectorii Seciei coli i instituii de nvmnt superior a CC a PC(b)M, erau concediai, astfel majoritatea cadrelor ce au activat n perioada 19451954 la
Secia Istorie i Filologie erau persoane ce nu aveau
experien de lucru n nvmntul superior.
Catedra de Istorie din cadrul Seciei Istorie i Filologie a Institutului de nvtori din Soroca16 avea
n componena sa un singur lector titular K. B. uliman. Tot el exercita funcia de ef al catedrei17. La
catedr mai activau periodic profesori invitai de la
Institutul de nvtori din Bli i de la Institutul Pedagogic din Chiinu.
Catedra Bazele Marxism-Leninismului l avea n
frunte pe F. F. urcan, care asigura predarea disciplinelor ideologice la toate specialitile, ntruct la institut erau n total patru grupe de studeni, cte dou
grupe n fiecare secie: Istorie i Filologie i tiine ale
Naturii i Geografie18.
Lipsa cadrelor didactico-tiinifice de nalt calificare era problema principal pentru toate facultile i seciile de istorie ale instituiilor de nvmnt
superior din RSSM, ceea ce diminua calitatea proce-
92
sului instructiv-educativ. Astfel, conform unei informaii privind susinerea tezelor de candidat n tiine
a cadrelor din instituiile de nvmnt superior din
RSSM n perioada 19451949: niciun colaborator al
institutelor de nvtori de la nici o facultate nu a
susinut teza de candidat n tiine19, dei i-au fcut
studiile n aspirantur.
Situaia la Institutul Pedagogic din Chiinu nu
se deosebea cu mult de cea de la institutele de nvtori. La Catedra Istoria URSS, n anul de studii
1951/52 activau 6 cadre didactice titulare: S. Afteniuc, A. Repida, N. Kiricenko, N. Roitman, R. Dubinskaia, Ch. Stratievski20. Dintre specialitii ce lucrau la catedr doar S. Aftenic i A. Repida deineau
titlul de doctor n istorie. La catedr mai cumulau
V. Senkevici i A. Esaulenko21.
La Catedra Istoria Universal, corpul profesoraldidactic nu a cunoscut schimbri eseniale din anul
1945. Ea avea n componena sa n anul 1951/52 3 lectori titulari: N. V. Koroliov, ef catedr n anii 1945
1955, I. M. laen, I. S. Krociak. Niciun membru al
catedrei nu deinea grad tiinific i titlu didactic22. n
anul de studii 1952/53, corpul profesoral al Catedrei
Istorie Universal este completat cu dou cadre tinere, absolveni ai institutului Constantin Drahenberg
i Vladimir Potlog (Rusnac, 2006, 228-230).
Din anul 1955 pn n anul 1960, la Catedra de
Istorie a Institutului Pedagogic din Chiinu activau
9 specialiti: N. Kiricenko, N. D. Roitman, A. V. Repida, I. B. Coifman, C. M. Drahenberg, V. I. Potlog,
I. M. laen, G. V. Sinia, N. S. Chicighina23.
Catedra universitar Istoria PCUS, n anul 1956,
avea n componena sa 5 membri: S. I. Galuenko,
T. A. Karpenko, S. S. Guul, G. M. Kornilov,
I. N. Savocikin24. n anul 1958, ef al catedrei devine
A V. Grecul, catedra fiind completat cu nc 3 specialiti E. P. Racikova, V. C. Barbulat, V. G. Savina25.
Componena Facultii de Istorie i Filologie a rmas
aceeai pn n anul 1960.
Catedra de Istorie Universal a Universiztii de
Stat din Chiinu a fost inaugurat odat cu nfiinarea Facultii de Istorie i Filologie. Iniial, catedra
dispunea de numai doi colaboratori N. Mohov i
M. Muntean, ultimul transferndu-se mai trziu la
Catedra de Istorie a URSS. n 19471948, catedra
se completeaz cu noi specialiti: lectorii superiori
R. Enghelgardt i N. Koroliov, lectorii G. Smirnov i
V. Totrov. Mai trziu, membri titulari ai catedrei devin A. Mirkind, B. Model, V. Antonova, V. Starojuk.
n 1951, la catedr, n postul vacant de lector superior, a fost angajat absolventa aspiranturii Universitii M. V. Lomonosov din Moscova N. Bregovskaia
(, 1971, 231).
Primul ef al catedrei a fost Nikolai Mohov
(19461952), pe care l-a urmat confereniarul Valentina Antonova (19521954). Din 1954 i pn n
1969, cnd catedra a fost restructurat, n fruntea ei
s-a aflat doctorul n istorie, confereniar R. Enghelgardt (, 1971, 231).
Catedra de Istorie a URSS era considerat una
dintre catedrele principale ale Facultii de Istorie a
USM. Despre importana mare ce i se acorda acestei catedre n pregtirea viitorilor istorici ne vorbete
elocvent creterea continu a numrului colaboratorilor ei. Dac n primul an de studii, 1946/47, catedra i-a nceput activitatea avnd n componen
doi confereniari (Ia. Grosul, I. Meceriuk), mai trziu numrul cadrelor s-a mrit (, 1971,
111). n 1960, n legtur cu comasarea Institutului
Pedagogic cu Universitatea de Stat, Catedra de Istorie
a URSS se completeaz cu noi cadre didactico-tiinifice doctorii n istorie, confereniarii N. Kiricenko,
A. Repida, I. Coifman, lectorii superiori N. Chicighina, N. Roitman, E. Kiseliova .a. De la coala Superioar de Partid, desfiinat n acelai an 1960, au trecut
la catedr doctorul n istorie, confereniarul I. Budak
i lectorul Z. Fedico. n 1963, prin concurs, la catedr
se angajeaz confereniarii E. Verbiki i I. Tarasov.
n anii 60, n activitatea catedrei se ncadreaz absolvenii Facultii de Istorie a USM: A. Liseki, M. Stnic, . Panfilov, C. Smboteanu. n anii 19601969,
ef al catedrei a fost doctorul habilitat profesorul
I. Budak, mai trziu director al Institutului de Istorie,
membru titular al Academiei de tiine a Moldovei
(, 1971, 111).
Pentru pregtirea istoricilor marxiti, instituiile
de nvmnt superior din RSSM aveau nevoie de
cadre marxiste calificate. ntruct populaia autohton fusese supus ideologiei burgheze, fasciste, ele
nu inspirau ncredere puterii sovietice, astfel c majoritatea cadrelor universitare n primii ani postbelici
erau aduse din alte regiuni ale URSS, fapt demonstrat
de componena corpului profesoral al instituiilor de
nvmnt superior. Abia dup absolvirea de ctre
primele promoii de istorici marxiti, pregtite n
condiiile regimului totalitar de comand, n strict
corespundere cu ideologia marxist-leninist, corpul
profesoral al facultilor de istorie din RSSM a nceput s fie completat cu cadre locale. n ceea ce privete componena corpului studenesc, de asemenea,
cea mai mare parte a numrului de studeni n primii
ani postbelici o constituia populaia alogen. Aceast
stare de lucruri era determinat de politica statului
sovietic privind componena i dinamica contingentului studenesc de la facultile (seciile) de istorie
din RSS Moldoveneasc, ca parte component a politicii n domeniul nvmntului istoric superior.
Dinamica contingentului de studeni n institu-
XVIII
iile de nvmnt superior din RSSM a fost determinat att de necesitatea de cadre pentru instituiile
de nvmnt preuniversitar din republic, ct i de
politicile statului sovietic de propagand a ideologiei marxist-leniniste i de completare a organizaiilor
de partid cu cadre marxiste, de realitile politice ale
perioadei.
n RSS Moldoveneasc, conform raportului efului Seciei Cadre a Comisariatului nvmntului
din 19 octombrie 1944, nu ajungeau la zi 627 profesori pentru colile medii26. Aceasta n condiiile n
care nc nu toate colile medii i reluaser activitatea. n asemenea condiii, rolul principal n pregtirea cadrelor pentru nvmntul preuniversitar i
aparinea Institutului Pedagogic din Chiinu i institutelor de nvtori.
n anul de studii 1944/45, la Facultatea de Istorie de la Institutul Pedagogic din Chiinu i fceau
studiile 84 de studeni (36 la anul I, 10 la anul II, 20 la
anul III, 18 studeni la anul IV) din totalul de 384 de
studeni. Ponderea Facultii de Istorie o constituia
21,8%27. Dintre acetia 35 evrei, 25 rui, 16 ucraineni, 8 moldoveni28.
La Facultatea de Istorie de la Institutul de nvtori din Tiraspol, n anul de studii 1944/45 i
fceau studiile 41 de studeni nmatriculai la anul
I, ntruct a fost restabilit din evacuare cu statut de
institut de nvtori cu doi ani de studii, studeni la
anul doi nu avea. Din 41 de studeni, 18 erau moldoveni, 18 ucraineni, 5 rui. Studiile se desfurau
n dou limbi moldoveneasc i rus. n grupa cu
studii n limba moldoveneasc erau 18 studeni, n
cea cu studii n limba rus 23 studeni29.
La Institutul de nvtori din Bli, planul de
admitere n anul de studii 1945/46 era de 120 de persoane, la Secia de Istorie i Filologie au fost nmatriculai 57 de studeni30. Pe parcursul anului, la aceast
secie au mai fost nmatriculai 8 studeni, astfel ctre
finele anului de studii 1945/46 la Secia Istorie i Filologie erau 65 de studeni la anul I, 35 de studeni
n grupa cu predare n limba moldoveneasc i 30 de
studeni n grupa cu predare n limba rus. n total
institutul avea 125 de studeni31.
n primul an dup restabilirea Institutului Pedagogic din Chiinu, a Institutului de nvtori din
Tiraspol (19441945) i crearea Institutului de nvtori din Bli (19451946), la facultile de istorie
din RSSM i fceau studiile mai muli studeni de
origine alogen dect moldoveni. Dar lund n considerare faptul c coli medii n republic cu predare n limba moldoveneasc erau mai multe dect cu
predare n limba rus, la nivelul Comitetului Central
al PC(b)M i Ministerului nvmntului s-a pus
problema pregtirii cadrelor autohtone, vorbitoare
93
de limba moldoveneasc. Astfel, n conformitate cu

Hotrrea nr. 110 a Consiliului de Minitri i a CC al
PC(b)M din 1946 Cu privire la aciunile de consolidare a activitii Institutului Pedagogic din Chiinu, se
prevedea ca n anul de studii 1946/47 s se acorde o
mai mare atenie la nmatricularea tinerilor de naionalitate autohton32. Una dintre cauzele c studenii
moldoveni erau mai puini dect de alt naionalitate
(rui, ucraineni i evrei) era situaia material proast
a populaiei autohtone ce nu le permitea tinerilor s
se ntrein, s studieze i s achite taxa pentru studii
introdus n anul 1940 i anulat abia n anul 1954
(, 1943, 236-237). n vederea atragerii populaiei autohtone la studii, prin Hotrrea Consiliului
de Minitri i a CC al PC(b)M se prevedea ca studenilor s li se acorde condiii normale de studii: amenajarea slilor de studii i a cminelor studeneti,
asigurarea cantinei cu utilajul necesar, oferirea unor
sume de bani n vederea asigurrii activitii normale
a institutului. Se prevedea ca institutului s i se ofere
250 paturi de dormit, 20000 m de estur de bumbac
pentru haine i lenjerie de pat, 200 paltoane pentru
brbai i 200 pentru femei, 300 perechi de pantofi
pentru brbai, 100 pentru femei33.
n pofida faptului c se luase anumite msuri
de mbuntire a condiiilor materiale ale studenilor, creterea numrului studenilor btinai nu s-a
produs imediat. Inteniile de pregtire a cadrelor n
instituiile de nvmnt superior din rndul moldovenilor au ntlnit rezisten printre minoritile
naionale, care ocupau o poziie dominant n aparatul de partid i de stat. Aciunile de a facilita nmatricularea moldovenilor la studii au fost calificate, n
contextul realitilor politice ale perioadei staliniste
trzii, drept naionalism local34.
n aceste condiii, chiar i dup inaugurarea
Universitii de Stat din Chiinu, despre care se
meniona c ar fi naional, i dup transferarea n
anul 1946 a studenilor anului doi de la facultile de
istorie, limb i literatur, fizic i matematic de la
Institutul Pedagogic din Chiinu la Universitate35,
n rndul studenilor universitii dominau reprezentanii minoritilor etnice. La 1 noiembrie 1946,
la Secia de Istorie a Facultii de Istorie i Filologie a
Universitii de Stat din Chiinu erau 59 de studeni,
dintre care 33 rui, 8 moldoveni, 8 ucraineni, 6 evrei,
4 studeni de alte naionaliti. Din numrul total de
studeni ai seciei 12 studeni erau membri ai PC i
32 erau membri ai organizaiei comsomoliste36.
ncepnd cu anul 1948, admiterea la studii n instituiile de nvmnt superior din URSS se desfura n conformitate cu Ordinul Ministrului nvmntului Superior din URSS, S. Kaftanov, Cu privire
la desfurarea examenelor de admitere n instituiile
94
de nvmnt superior din URSS, n care se meniona c examenele trebuie s se desfoare strict n
conformitate cu regulamentul aprobat de minister i
publicat n Buletinul ministerului pentru anul 1948.
La disciplina istoria, de la candidai (abiturieni)
trebuia s se cear cunotine ce n-ar fi depit programa colii medii, dar urma s se acorde o mai mare
atenie Istoriei statului sovietic i a Marelui Rzboi
pentru Aprarea Patriei. Examinatorii trebuiau s
cear de la candidaii la studii s efectueze, de asemenea, aprecieri ale proceselor economice, sociale i
politice din diferite perioade prin prisma ideologiei
marxiste, n special a micrilor revoluionare37.
La Institutul Pedagogic din Chiinu, n anul
1948, au absolvit Facultatea de Istorie 23 de persoane38, ns au fost nmatriculai 21 de studeni, dei
planul de admitere prevedea 25 de locuri39. La sfritul anului de studii 1948/49, la facultate erau n total
80 de studeni (la anul I de studii 20; II 25; III
19; IV 16 studeni)40.
Ministerul nvmntului Superior din URSS a
sesizat micorarea numrului de studeni n instituiile de nvmnt superior i, n special, la facultile de istorie. Pentru a mri numrul de studeni la
mai multe faculti, a apropia nvmntul superior
de via, a acoperi insuficiena de cadre marxiste, Ministerul nvmntului Superior, n persoana viceministrului A. Samarin, a emis la 26 mai 1950 ordinul
de deschidere a seciilor serale de studii la un ir de
instituii de nvmnt superior din URSS i la Institutul Pedagogic din Chiinu41. Astfel, lundu-se n
considerare prevederile ordinului menionat mai sus,
Ministerul nvmntului Public din RSSM prevedea
pentru anul de studii 1950/51 la facultile i seciile de istorie ale institutelor de nvtori cu doi ani
de studii 100 de locuri cu studii la zi i 125 de locuri
cu studii fr frecven, iar pentru Secia de Istorie a
Facultii de Istorie i Filologie de la Institutul Pedagogic din Chiinu 25 locuri cu studii la zi, 25 la
secia seral, 50 la secia fr frecven42.
Conform Ordinului Ministerului nvmntului Superior din URSS Cu privire la msurile de
ajutor pentru Universitatea de Stat din Chiinu, planul de nmatriculare la universitate la specialitatea
Istorie era de 25 de persoane. n total, la universitate
n anul de studii 1950/51 i fceau studiile 1435 de
studeni, dintre care rui 638, evrei 316, moldoveni 284, ucraineni 158, alte naionaliti 41
(Rusnac, 2005, 46).
Conform planului de admitere la Institutul Pedagogic din Bli n anul 1953/54, la Secia de Istorie
erau 25 de persoane43. n total, dup nmatriculare, la
Secia de Istorie (n anul 1953) erau 60 de studeni,
dintre care 41 moldoveni, 13 ucraineni, 10 evrei,
3 rui. Dup apartenena politic, 1 membru al Partidului Comunist, 53 comsomoliti, 6 fr apartenen politic44.
Lipsa cadrelor de nalt calificare, precum i numrul relativ mic al studenilor de la facultile de
istorie a Institutului Pedagogic din Tiraspol i a celui
din Bli (n anul de studii 1949/50 au fost planificate 50 de locuri la Facultatea de Istorie a Institutului
Pedagogic din Tiraspol, dar abia de s-au putut acumula 20 de studeni)45. Pe la mijlocul anilor 50 s-au
nceput mari schimbri n pregtirea profesorilor de
istorie pentru colile republicii.
n anul de studii 1953/54, pn la transferarea
facultilor (seciilor) de istorie la Institutul Pedagogic din Chiinu, contingentul de studeni la institutele de nvtori i pedagogice din RSSM era
urmtorul: Institutul Pedagogic din Chiinu 119
studeni; Institutul Pedagogic din Tiraspol (cu doi
ani de studii) 50; Institutul Pedagogic din Bli (cu
doi ani de studii) 60; Institutul de nvtori din Soroca 7546. n anul 1956/57, la Facultatea de Istorie i
Filologie a Institutului Pedagogic din Chiinu erau
642 de studeni47; la Facultatea de Istorie i Filologie
de la Universitatea de Stat din Chiinu n acelai an
de studii 1956/57 erau 192 de studeni48. Numrul
studenilor la Secia de Istorie a Facultii de Istorie
i Filologie de la Institutul Pedagogic din Chiinu a
crescut considerabil pe seama studenilor transferai
de la institutele din Tiraspol i Bli. Acetia nu puteau fi transferai i la Universitatea de Stat din Chiinu, ntruct studiau dup programele institutelor de
nvtori cu doi ani de studii, iar programa de studii
de la universitate era prevzut pentru cinci ani.
Aceast schimbare a jucat un anumit rol n ridicarea calitii de pregtire a profesorilor de istorie.
Schimbri i mai nsemnate n pregtirea acestor specialiti au avut loc n legtur cu trecerea la pregtirea
unor cadre didactice de profil larg, cu durata studiilor
de cinci ani. Din anul de studii 1956/57, Institutul Pedagogic din Chiinu a nceput s pregteasc profesori la specialitatea Istoria, limba i literatura moldoveneasc, numai la specialitatea Istoria n-a rmas nici
o grup academic. Totodat, majoritatea studenilor,
iar ulterior i a profesorilor, se considerau ei nii c
sunt, n primul rnd, specialiti n istorie, iar studiile
filologice le considerau drept o specialitate suplimentar. n acelai timp, la secia fr frecven s-a pstrat
o singur specialitate Istoria (Chiinu, 2000, 45).
Un an naintea comasrii Institutului Pedagogic
cu Universitatea de Stat, n anul 1959, la Universitatea de Stat din Moldova erau 112 studeni la secia
Istorie, la Institutul Pedagogic din Chiinu la specialitatea Istorie i limba, i literatura moldoveneasc
249 de studeni cu studii la zi i 396 cu studii la secia
XVIII
fr frecven la specialitatea Istorie49.

Fuzionarea facultilor de istorie i filologie ale
ambelor instituii de nvmnt superior din RSSM
a dus la o cretere considerabil a numrului de studeni la Facultatea de Istorie i Filologie a Universitii de Stat. n anul 1960, la facultatea vizat i fceau
studiile 646 studeni, dintre care la specialitatea Istorie cu frecven la zi 186, la specialitatea Limba i
literatura moldoveneasc 180, la specialitatea Limba i literatura rus 280, la secia fr frecven la
specialitatea Istorie i fceau studiile 409 studeni50.
n total, la facultate n anul 1960 erau 1055 de studeni. Ctre l iulie 1962, numrul acestora a crescut
la 1215. Facultatea de Drept avea doar 72 studeni,
ulterior Facultatea de Istorie i Filologie i Facultatea
de Drept s-au reorganizat n Facultatea de Istorie i
Drept, cu dou secii de istorie i de drept, i Facultatea de Filologie (Cozma, 1998, 108). Numrul
studenilor a continuat s creasc i n cadrul Facultii de Istorie i Drept reorganizate. Aceasta s-a datorat faptului c planul de admitere a studenilor la
Facultatea de Istorie i Drept, la specialitatea Istorie i
la specialitatea Drept, n baza Ordinului ministrului
nvmntului public al RSSM din 6 martie 1963 Cu
privire la aprobarea planului de admitere a studenilor
la Universitatea de Stat din Moldova n anul de nvmnt 1963/64 a fost stabilit un numr de 475 de
persoane, dintre care 175 la secia de zi i 300 la secia
fr frecven. A fost stabilit s fie completate cinci
grupe cu studierea n limba moldoveneasc i dou
n limba rus (Cozma, 1998, 108).
Creterea numrului de studeni nu era ntmpltoare, deoarece admiterea la studii superioare n
RSSM era strict dirijat de Ministerul nvmntului Public. Anual se fixa numrul studenilor ce urmau s fie nmatriculai la studii la fiecare specialitate. n conformitate cu Planul de admitere pentru
anii 19601965, la specialitatea Istorie la Universitatea de Stat din Moldova (singura instituie din 1960
care pregtea istorici marxiti) se planifica a fi nmatriculai dup cum urmeaz: 1960 120 de studeni;
1961 550 (350 la zi/200 la f/f); 1962 200 (100/100);
1963 200 (100/100); 1964 225 (125/100); 1965
325 (200/125)51.
Documentele i datele statistice analizate ne demonstreaz c n primii ani postbelici majoritatea
studenilor care-i fceau studiile n instituiile de
nvmnt superior erau de origine strin. Politica
statului n aceast perioad nu era loial fa de creterea numrului acestora. Abia la nceputul anilor 50
numrul studenilor autohtoni a nceput s creasc i
n legtur cu creterea bunstrii populaiei, ameliorarea situaiei economice. Facultile de istorie au
fost permanent n vizorul organelor de stat, numrul
95
de studeni fiind regulat n funcie de numrul de cadre marxiste necesare la moment. Dei neuniform,
dar numrul lor a crescut, ce demonstreaz c necesitatea de cadre pentru lucrul n organele de partid i
de stat a crescut i ea.
Un criteriu important la angajarea cadrelor calificate n primul deceniu postbelic n RSSM, pe lng
deinerea diplomei de studii, apartenena naional i
de partid, originea geografic era i faptul dac specialistul n timpul rzboiului a fost sau nu pe teritoriul
dintre Prut i Nistru. Adic dac a fost supus influenei ideologiei burgheze, moiereti, fasciste etc..
Majoritatea specialitilor angajai n nvmntul superior din RSSM n anii 19441946 au locuit
n anii 19411944 n oraul Buguruslan, sau n alte
regiuni ale URSS, i puini dintre angajai s-au aflat n
Basarabia n aceast perioad. Specialitii care n-au
fost n evacuare n anii 19411944 sau i-au fcut studiile n Romnia erau considerai periculoi pentru
statul sovietic, deoarece se considera c au fost supui
ideologiei burgheze, fasciste etc.
Lipsa cadrelor didactico-tiinifice de nalt calificare era problema principal pentru toate facultile i seciile de istorie ale instituiilor de nvmnt superior din RSSM, ceea ce diminua calitatea
procesului instructiv-educativ. Pentru pregtirea istoricilor marxiti, instituiile de nvmnt superior
din RSSM aveau nevoie de cadre marxiste calificate.
ntruct populaia autohton a fost supus ideologiei burgheze, fasciste i nu inspira ncredere puterii
sovietice, majoritatea cadrelor n primii ani postbelici erau aduse din alte regiuni ale URSS. Abia dup
primele promoii de istorici marxiti, pregtii n
condiiile regimului totalitar, n strict corespundere
cu ideologia marxist-leninist, corpul profesoral al
facultilor de istorie din RSSM a nceput s fie completat cu cadre locale.
Note
AOSP RM, F. 51, inv. 2, d. 147, f. 55-57.
2
AOSP RM, F. 51, inv. 2, d. 1150, f. 17-18.
3
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 6, f. 76.
4
AOSP RM, F. 51, inv. 3, d. 267, f. 1-2.
5
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 16, f. 1-15.
6
AN RM, F. 3143, inv. 1, d. 1, f. 53-verso.
7
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 16, f. 1-15.
8
AN RM. F. 2991, inv. 5, d.16, f. 1-15.
9
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 26, f. 170.
10
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 57, f. 2.
11
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 26, f. 170-172.
12
AN RM, F. 3143, inv. 1,d. 7, f. 2-3.
13
AOSP RM, F. 51, inv. 9, d. 314, f. 6.
14
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 57, f. 3.
15
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 94, f. 53.
16
Institutul de nvtori din Soroca, cu doi ani de
studii, a fost organizat n anul 1949. El nu avea o organiza1
96
re pe faculti, dar pe secii i pregtea profesori de diferite

specialiti, inclusiv de istorie i geografie, pentru asigurarea claselor VVII ale colilor medii din republic cu
profesori. n anul 1954, Secia Istorie a Institutului de nvtori din Soroca a fost transferat la Institutul Pedagogic
din Chiinu (vezi AN RM, F.2991, inv. 9a, d. 87, f. 9-10).
17
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 148, f. 13, 16.
18
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 148, f. 13, 16.
19
AOSP RM, F. 51, inv. 8, d. 38, f. 20-27.
20
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 128, f. 9-10, 25.
21
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 128, f. 9-10.
22
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 128, f. 26.
23
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 181, f. 22.
24
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 181, f. 12.
25
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 106, f. 142.
26
AOSP RM, F. 51, inv. 2, d. 147, f. 30.
27
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 6, f. 37.
28
AOSP RM, F. 51, inv. 3, d. 267, f. 27.
29
AOSP RM, F. 51, inv. 3, d. 267, f. 29.
30
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 3, f. 1-2.
31
AN RM, F. 3143, inv. 1, d.2, f. 13.
32
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 15, f. 120.
33
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 15, f. 120.
34
AOSP RM, F. 51, inv. 9, d. 314, f. 6.
35
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 26, f. 71.
36
AOSP RM, F. 51, inv. 4, d. 330, f. 32.
37
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 23, f. 41-verso, 42.
38
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 26, f. 70.
39
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 26, f. 65.
40
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 26, f. 69.
41
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 9, f. 9.
42
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 9, f. 8.
43
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 94, f. 9.
44
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 94, f. 10.
45
AN RM. F. 1961, inv. 1, d. 787, f. 123.
46
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 141, f. 6-18.
47
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 181, f. 4.
48
AN RM. F. 2991, inv. 5, d. 181, f. 5.
49
AN RM, F. 2991, inv. 9a, d. 87, f. 16.
50
AN RM, F. 2991, inv. 9a, d. 87, f. 1-3.
51
AN RM, F. 2991, inv. 9a, d. 87, f. 59.
Literatura
Cozma V. nvmntul universitar n sistemul tiinific i educaional din Republica Moldova. 19461996.
Tez de doctor habilitat n tiine istorice. Cu titlu de manuscris. Chiinu, 1998.
Rusnac Gh., Cozma V. Rectorii Universitii de Stat
din Moldova (19461993). Chiinu: CEP USM, 2005.
Rusnac Gh., Cozma V. Universitatea de Stat din Moldova (19962006). Vol. II. Chiinu: CEP USM, 2006.
Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang din
Chiinu (19402000). Chiinu: Tipografia Universitii
Pedagogice de Stat Ion Creang, 2000.
. . ( ). :
, 1971.
638.

. n:
. - , 114.
, 1943.
Rezumat
Prezentul articol elucideaz politica statului sovietic
privind componena naional a corpului didactico-tiinific i studenesc la facultile de istorie din RSSM n anii
19441965. Este demonstrat c n primii ani postbelici
majoritatea studenilor care-i fceau studiile n instituiile de nvmnt superior erau de origine strin. Politica
statului n aceast perioad nu era loial fa de creterea
numrului de studeni autohtoni. Abia la nceputul anilor
50 numrul studenilor i al profesorilor autohtoni a nceput s creasc. Facultile de istorie au fost permanent n
vizorul organelor de stat i de partid.
Cuvinte-cheie: Stat sovietic, politic, nvmnt, istorie, facultate, student, profesor, Partid Comunist.

- 19441991 . ,
, ,
.

. 50- .
. .
: , , , , , , , .
Summary
This article highlights the Soviet state policy on the
ethnic composition of the scientific-didactic and student
body at faculties of history in the MSSR in 19441965. It is
shown that in the early post-war years the majority of the
students who were studying in higher education institutions were of foreign origin. In this period state policy was
not loyal to increasing the number of local students. Only
at the beginning of the 50s the number of local students
and teachers began to rise. Faculties of history were always
under control of the governmental and party organs.
Key words: Soviet State, politics, education, history,
faculty, student, teacher, Communist Party.
XVIII
97
Irina CAUNENCO
RELAIILE INTERETNICE N REPUBLICA MOLDOVA: ASPECTUL CULTURAL-VALORIC
Studiul proceselor relaiilor interetnice, n perioada de tranziie a societii, reprezint una dintre
prioritile de baz ce asigur nelegerea vectorului
dezvoltrii sociale i n acelai timp perceperea strii psihologice trite de grupele etnice. Valorificarea
grupelor etnice reprezint o important resurs social i intercultural a Republicii Moldova.
Scopul investigaiei noastre a fost cercetarea
relaiilor interetnice la etapa de tranziie a societii.
Procesul analizei empirice a materialului ce a vizat
relaiile interetnice a presupus analiza comparativ a
rezultatelor obinute. Grupul int a fost reprezentat
de tinerii diverselor etnii studiai n anii 2006, 2013,
constituind o surs considerabil n determinarea
orientrii i dinamicii relaiilor interetnice la etapa
actual. Articolul dat conine latura aspectului cultural-valoric a relaiilor interetnice.
Eantionul de cercetare a fost reprezentat de
200 de respondeni (cte 40 subieci din fiecare grup etnic). Vrsta i statutul: studeni, 18, 1925 ani.
Regiunile: Chiinu, Comrat (Gguz Yri), Taraclia.
Grupurile etnice: etnia titular (moldovenii), ruii,
gguzii, ucrainenii, bulgarii. Perioada cercetrii:
2006, 2013.
Pe parcursul studiului a fost utilizat metoda
Diferenierile cultural-valorice, autor G. U Soldatova (Soldatova, 1998). Tehnica aplicat are ca scop de
baz cercetarea orientativ-valoric a grupelor etnice
n limitele universaliilor psihologice individualismcolectivism.
n studiul nostru ne-am bazat pe ipoteza c
universaliile psihologice reprezint o form de cristalizare a tradiiei cultural-psihologice a societii
exprimate prin orientri valorice (Soldatova, 1996,
324). n procesul elaborrii metodicii, G. U. Soldatova evideniaz patru universalii psihologice eseniale:
individualism-colectivism, autoritarismul, control social puternic-control social slab, deschidere
fa de schimbri-opunere fa de schimbri, orientare spre colaborare refuzul de a colabora. Cultura grupurilor etnice din regiunea noastr posed un
caracter colectivist. Din acest motiv ne-am propus
s studiem diferenele dintre culturile colectiviste i
particularitile acestora. n cursul studiului tendina
noastr a fost s rspundem i la ntrebarea: Cum
reacioneaz membrii grupurilor la nedeterminarea,
incertitudinea de lung durat?. Rezultatele cercetrilor empirice a valorilor culturale obinute n urma
cercetrii tinerilor din diverse grupuri etnice.
Moldovenii
n urma comparrii rezultatelor obinute la ambele eantioane (2006, 2013), tinerii moldoveni, n
conjunctura orientrii valorice, dup factorul universaliului psihologic individualism-colectivism,
au obinut urmtoarele rezultate:
Tinerii sunt orientai cu fermitate spre grupa
lor etnic. Calitile steriotipice care posed un nivel
nalt i stabil sunt: ajutorul reciproc, fidelitatea, devotamentul fa de tradiii. Cu toate acestea, calitatea
devotamentul fa de tradiii a suferit unele modificri cobornd de la 90% (2006) pn la 62,5% (2013).
Subordonarea i independena la ambele grupe de respondeni ocup aceeai poziie. Nu sunt remarcate schimbri eseniale n sfera orientrilor valorice raportate propriei grupe.
Se poate afirma c tinerii moldoveni dein o orientare stabil ctre propria grup etnic, particularitate prezent culturilor colectiviste.
n lucrrile sale, psihologul social T. G. Stefanenco, precizeaz c valorile de baz ale culturilor colectiviste sunt reflectate prin: respectarea tradiiilor,
subordonare, manifestarea simului datoriei. Aceste
aspecte contribuie la pstrarea identitii de grup, a
independenei i a relaiilor armonioase dintre membrii ei (Stefanenco 2014, 190).
Indiferent de faptul c sfera deschiderea (flexibilitatea) fa de schimbri ocup o poziie dominant, ea a suferit unele modificri cobornd de la
59% n 2006 la 40% n 2013, ns, consemnm faptul
c a crescut indicele ce reprezint rezistena fa de
schimbri (41% n 2013, 31% n 2006). Dac tinerii cercetai n 2006 au tendina bine determinat
spre limita orientrii spre schimbare, atunci cei din
2013 au o orientare spre schimbri multivectorial. Raportai la sfera schimbrilor, tinerii moldoveni
se poziioneaz la un nivel mediu, motiv pentru care
este necesar o atenie deosebit.
n procesul de percepere a propriului grup caracteristicile stereotipe sunt: riscul, tendina spre
viitor i prudena. Rezultatele obinute n urma cercetrii tinerilor din 2013, la sfera schimbrilor , raportat la propriul grup, reflect un caracter difuz,
nedeterminat.
n sfera relaiilor interpersonale au fost constatate modificri. Tinerii percep propria grup ca
fiind mult mai sensibil (mai inimoas). Indicii care
msoar concurena sunt n cretere, dar s-a observat
micorarea indicelui care denot cedarea.
98
n sfera relaiilor cu autoritile s-a majorat

tendina spre extremitatea controlului social sczut
n comparaie cu diapazonul dat al respondenilor
din 2006. Altfel spus, avem o cretere a orientrii valorice cum ar fi independena.
Este remarcat o poziie stabil a calitilor: respectarea legislaiei, nencrederea i nivelul sczut
al stimei fa de autoriti, anarhia. Caracteristicele
orientrii valorice a tinerilor moldoveni evideniate
n urma investigaiilor necesit o atenie sporit n
procesul elaborrii programelor social-economice.
Potenialul etnocultural reprezint o tendin a tinerilor spre independen, o axare determinat pe respectarea de legi.
Ruii
n perceperea propriului grup, n structura
orientrilor de baz, la tinerii rui cercetai n 2013
prevaleaz tendina spre controlul social slab, n
comparaie cu rezultatele obinute n 2006 care remarc un control social puternic. Altfel spus,
tendina orientrilor valorice la tinerii rui este raportat la un control social spre o independena major. Acest moment se reflect prin indicatorii mari
obinui la calitile: independena (samovolnicia)
(55%), scderea stimei fa de autoriti (52%, 40%).
Tinerii rui respect legislaia (dei urmrim un
mic regres la acest indiciu) dar, ca i n cazul grupei
etniei titulare, nu au ncredere n autoriti.
n sfera schimbrilor tinerii investigai denot flexibilitate i deschidere spre schimbare. Orientarea dat are un caracter stabil fiind reflectat de
importana trsturilor atribuite propriului grup la
calitile: deschidere (flexibilitate) (82%, 75%), risc
(75%, 65%), tendina spre viitor (62,5%, 60%). Surprinztor este faptul c la caracteristica tendina
spre trecut au obinut nivelul minim pe toate scalele.
La sfera relaiilor interpersonale tinerii rui
demonstreaz orientare spre colaborare dei putem observa un regres a orientrii date (59%, 46%).
Caracter stereotip l au calitile: sensibilitate (85%,
75%), concurena (62,5%, 60%). Caracteristicile care
au fost negate n perceperea propriului grup sunt:
cedarea(renunarea) i rigiditatea.
Astfel, tinerii rui sunt deschii spre schimbare, sunt direcionai spre colaborare, orientai spre
un control social sczut ce reprezint independena
aciunilor sale, spre propria grup etnic. Putem remarca, n linii generale, c valorile tinerilor rui sunt
stabile, posednd unele variaii. n acest context sunt
actuale afirmaiile lui Stefanenco prin care vorbete
despre faptul c tipologizarea culturilor reprezint
simplificarea excesiv. Colectivismul i individualismul pot exista, manifesta n dependen de situaie,
de scopurile condiionrii reciproce etc. (Stefanenco
2014, 193).
Dac dup criteriul autodeterminrii, cu certitudine pot fi clasificai la polul colectivismului, atunci,
dup criteriul ce reprezint orientarea spre autoriti,
atitudinea fa de schimbri, ei tind spre extremitatea
ce indic individualismul. n comparaie cu alte grupuri etnice, tinerii rui se deosebesc prin rezultatele
crescute la indicatorul inconstan(cel mai ridicat
nivel la sfera orientarea spre colaborare 20%).
Admitem n mod prealabil c aceast grup etnic
trece prin procesele latente de transformare a valorilor culturale ce vor determina situaia social-politic
din regiune.
Ucrainenii
Imaginea de noi, la tinerii ucraineni nsum urmtoarele caliti stereotipe: ajutorul reciproc (90%,
64%), fidelitatea (92%, 82,5%) (scala orientarea fa
de grup orientarea fa de sine). La respondenii
din 2006, scala orientarea spre grup a obinut cotele cele mai nalte. n acelai timp, grupa celor care
oscileaz este suficient de important (21%, 25%),
reprezentnd indiciul cel mai nalt, la aceast sfer, n
comparaie cu celelalte grupe etnice.
Perceperea grupului propriu n structura
relaiilor cu autoritile la tinerii ucraineni cercetai
n 2006, prevaleaz orientarea spre controlul social puternic, iar la respondenii din 2013 ambele
tendine, practic sunt identice. Orientarea valoric la
sferele respectarea legislaiei (75%, 52%), disciplina
(60%, 42%) au cptat un nivel mai sczut. Aadar,
tinerii ucraineni respect legislaia dup felul cum
sunt disciplinai, sunt dependeni i nu au ncredere
n autoriti. Presupunem c asupra orientrii valorice a tinerilor ucraineni n sfera relaiilor cu autoritile, un rol deosebit aparine situaiei sociale, un
vector etnocultural al comunitii.
Rezultatele obinute n sfera schimbrilor poart
un caracter stabil la tinerii ucraineni. Acest moment
este reflectat la caracteristicile, deschidere (flexibilitate) (70%, 65%), tendin spre viitor (65%, 61%).
Prudena i riscul ocup aceeai poziie la ambele
grupe. Tinerii ucraineni tind spre viitor, sunt deschii
spre schimbare, accept cu pruden riscul.
n sfera relaiilor interpersonale tinerii ucraineni demonstreaz predispoziie spre colaborare.
Calitile stereotipe sunt: sensibilitatea (90%, 72,5%),
spiritul panic (57,5%, 52,5%). n scdere este indiciul orientarea spre concuren(55%, 42,5%).
Gguzii
Imaginea de noi, la tinerii gguzi este caracterizat de urmtoarele caliti: ajutor reciproc (90%),
fidelitate (92,5%, 90%) (dup scala orientarea spre
grup-orientarea spre sine). Din toate grupele investigate, tinerii gguzi indic cea mai stabil orientare
spre propria grup.
XVIII
Calitatea independen capt o importan

mai mare crescnd considerabil.
La ambele eantioane, sfera perceperii propriului grup, n structura relaiilor cu autoritile, este dominat de orientarea spre controlul social puternic.
Aceast tendin reflect un caracter stabil. Calitatea
stereotip cu un nivel nalt reprezint respectarea
legislaiei (75%).
Tinerii gguzi respect legea, nu au ncredere n
autoriti. Nivelul disciplinei este n scdere n acelai
timp independena, (samovolnicia) este n cretere.
n sfera schimbrilor, gguzii sunt deschii (flexibili)
spre modificri. Acest aspect este reflectat n valorile
obinute la calitile: deschidere (flexibilitate) (70%,
77,5%), tendina spre viitor (65%, 62,5%). Gguzii
tind spre viitor, sunt deschii spre schimbri , ca i
ucrainenii, sunt gata de a risca cu pruden.
n sfera relaiilor interpersonale, tinerii gguzi
manifest direcionare spre colaborare. Sensibilitatea, calitate steriotip (90%, 82%) ea capt valori
ridicate prin negarea rigiditii. Motivaia spre succes (colaborare) este stabil i predominant. Aadar,
tinerii gguzi sunt orientai spre propria grup etnic, sunt deschii schimbrilor, direcionai spre
colaborare, orientai spre un control social puternic.
Structura orientrilor valorice a tinerilor gguzi reprezint capitalul important socio-cultural al regiunii noastre.
Bulgarii
Calitile stereotipe a imaginii de noi sunt: ajutorul reciproc (85%, 75%), fidelitatea (92,5%, 80%),
independena (80%) (dup scala orientarea spre grup orientarea spre sine). La tinerii bulgari ca i la
cei gguzi orientarea spre propria etnie este stabil.
Moment important n studiile noastre este scderea indicilor la orientrile valorice: independena
(samovolnicia) (80%, 52%), dei aceast valoare prevaleaz asupra caracteristicii supunere (15%, 35%).
n perceperea propriei grupe, n structura relaiilor
cu autoritile, dei exist o scdere important
(66%, 52%), tinerii bulgari sunt orientai spre controlul social puternic. Rezultatele anului 2006 evideniaz schimbri la nsuiri precum disciplina i
independena (samavolnicie). Dac n 2006, la tinerii
bulgari, predomina, ca orientare valoric, disciplina, atunci n 2013 aceste dou valori ocup aceeai
poziie. Un caracter stabil, ca i la alte grupe etnice,
reprezint nencrederea n autoriti. Calitile stereotipe rmn a fi disciplina (70%, 57%) i respectarea
legislaiei (82,5%, 75%).
Prin urmare, n urma investigaiilor putem concluziona c tinerii bulgari sunt orientai spre controlul
social puternic, dei nu au ncredere n autoriti, tind
spre independen dar respect legislaia i discipli-
99
na. n sfera schimbrilor demonstreaz flexibilitate i

deschidere. Fenomenul dat este nregistrat prin valorile obinute la calitile considerate importante pentru propriul grup: deschidere (75%, 65%), tendina
spre viitor (75%, 77,5%). Caliti ca riscul, izolarea,
tendina spre trecut sunt considerate mai puin importante, fiind plasate pe o poziie mai joas. Tinerii
bulgari tind spre viitor, sunt deschii fa de schimbri sunt prudeni. n sfera relaiilor interpersonale,
bulgarii demonstreaz orientare spre colaborare.
Calitatea stereotip sensibilitatea (72,5%,
75%), capt o poziie mai nalt datorit negrii
calitiirigiditatea. Motivaia spre succes i cedarea sunt reflectate n aceeai msur. Ca i la toate
grupurile etnice, prevaleaz spiritul panic. Aadar,
tinerii bulgari sunt orientai spre colaborare, motivai
spre succes. Respondenii grupei date consider la fel
de importante calitile cedarea i sensibilitatea.
Concluzii
Dei cultura tuturor grupurilor etnice cercetate au un caracter colectivist, n interiorul fiecrei
grupe sunt variaii ce ocup poziia lor n diapazonul
individualism-colectivism. Acest factor important
este necesar a fi luat n consideraie n procesul elaborrii att a programelor economice, ct i instructive.
Tinerii grupurilor etnice i a ambelor
eantioane sunt orientai stabil spre propria grup.
Nivelul cel mai nalt l avem la bulgari i gguzi.
Tinerii tuturor grupelor etnice sunt deschii
spre schimbare. n acest context, pe primele poziii
sunt ruii, gguzii i ucrainenii. Un mod neateptat
s-a descoperit la grupa etniei titulare, caracteristici
sczute la indicii sferei deschiderea spre schimbare
(59%, 44%).
Toate grupurile etnice neag anarhia, prioritate avnd respectarea legislaiei. Indicatorul nencrederea n autoriti ocup acelai loc stabil moment ce poate cauza dificulti n cadrul desfurrii
reformelor economice i sociale.
Analiznd rezultatele, constatm c la toate
grupurile etnice prevaleaz orientrile valorice caracteristice culturii colectiviste, ns fiecare grup i
are orientarea sa cultural n diapazonul colectivismului. Indicii cei mai ridicai la aceast sfer sunt la
bulgari i gguzi. A doua grup, dup nivelul indicilor, e reprezentat de rui i ucraineni. Din a treia
grup fac parte tinerii etniei titulare moldovenii,
unicii din eantionul 2013 care sunt orientai la un
control social sczut i, n acelai timp, mai puin
deschii spre schimbare.
Cercetrile empirice realizate de noi reflect dinamica transformrii valorilor culturale a tinerilor
din diverse grupe etnice. Acest monitoring i are as-
100
tzi valoarea sa prin faptul c ne permite s nelegem

vectorul etnocultural de dezvoltare a societii.
n aceast incursiune de idei suntem de acord cu
sociologul francez Le Coadic care afirm c, nici o
cultur nu este ngheat n imobilitatea ei, iar lumea
noastr modern nu doar nnoiete n permanen
caracteristicele prin care se deosebesc, dar i creaz altele noi. Globalizarea slbete puterea statelor naionale care-i pierd abilitatea de unificare a
identitii, contribuind astfel la dezvoltarea migraiei
care inedit abordeaz problema identitii (Le Coadic, 2005, 129 ). Iar noi, n acest context adugm, c
i altfel se abordeaz problema dezvoltrii dinamice
a relaiilor interetnice.
Bibliografie
. //
/ . . . . .: , 2005.
. . . .: , 1998.
. . //
90-
. ., 1996.
. . :
/ . . . .: -
, 2014.
Rezumat
n articol sunt prezentate rezultatele studiului empiric al relaiilor interetnice, aspectul lor cultural-valoric.
Au fost cercetate valorile culturale ale tinerilor moldoveni,
rui, gguzi, ucraineni, bulgari. S-a constatat faptul c
toate culturile studiate sunt colectiviste, totui grupurile
se caracterizeaz prin variabilitate. Cel mai colectivist este
grupul gguzilor, apoi grupul ruilor i a ucrainenilor. Cel
mai puin colectivist este grupul constituit din tinerii moldoveni. Ei se caracterizeaz printr-un control social slab,
sunt mai puin deschii la schimbare.
Cuvinte-cheie: valori culturale, grup etnic, universalii psihologice colectivism-individualism, relaii interetnice.
, - . , , ,
, .
, ,
.
,
, . . , .
: , , -, .
Summary
The article presents the results of the empirical research of interethnic relations, the aspect of cultural values. We studied the cultural values of Moldovan, Russian, Gagauz, Ukrainian and Bulgarian young people.
The research results showed that, although cultures of all
the groups are collectivist, the groups themselves can be
characterized by variability. The most collectivist group is
that of Gagauz, followed by Russians and Ukrainians. Moldovans are the least collectivist, being oriented to a weak
social control, less open to changes.
Key words: cultural values, ethnic group, psychological universals collectivism-individualism, interethnic relations.
Evdochia SOROCEANU, Irina RIILEAN

DICIONAR-NDRUMAR DE TERMENI LINGVISTICI GGUZ-RUS-ROMN
CA FORM DE UNIFICARE I STANDARDIZARE A TERMINOLOGIEI
LINGVISTICE N LIMBA GGUZ1
n acest an a fost editat Dicionarul trilingv de

termeni lingvistici (LTDS, 2015). Acesta include termeni lingvistici din limbile gguz, rus i romn.
Dicionarul este alctuit din trei pri, fiecare dintre
care este , de fapt, un glosar de termeni lingvistici din
limb-surs, la care se dau echivalentele terminologice din alte dou limbi sau traducerea. O astfel de
structur a fost predeterminat de apartenena limbilor gguz, rus i romn la diferite grupuri tipologice (aglutinant, flexibil, analitico-sintetic). Dei
stratul de baz al lexicului terminologic are paralele
n toate din aceste limbi, fiecare dintre ele are propriul fond terminologic, reflectnd particularitile
sistemului fiecrei limbi.
XVIII
Dicionarul este alctuit n baza principiului de

structurare a dicionarelor ideografice (tematice) i
poate fi considerat ca un ndreptar prin intermediul
terminologiei cruia este prezentat sistemul acestor
limbi, de la fonetic pn la stil i cultura exprimrii. Aceast abordare permite crearea unei imagini
sumare a limbajului, a sistemului limbii. n plus, utilizatorul este capabil s compare sistemul gramatical
al celor trei limbi care difer, din punct de vedere tipologic, ntre ele.
Sistemele terminologice n limbile rus i romn sunt elaborate i detaliat descrise n dicionarele
corespunztoare (, 1969; , 1976;
, 1990; DTL, 1998; DEX-online; DRR, 1992). n
schimb, sistemul terminologic lingvistic din limba
gguz se gsete n faz incipient, care are nevoie
de sistematizare i unificare.
Dac vorbim despre etapa actual de dezvoltare a
limbii gguze, constatm c ea se caracterizeaz prin
codificarea normelor limbii literare, crearea limbajelor terminologice, fr de care este imposibil funcionarea limbii n diverse domenii i la diferite niveluri.
Astzi sistemul terminologic lingvistic evolueaz. Evoluarea sa a nceput cu introducerea scrisului i
cu apariia primelor manuale n limba gguz. Un
aport considerabil l-au avut lingvitii D. Tanasoglu,
N. Baboglo i L. Pocrovscaia, care i-a adus aportul
la formarea corpului principal de termeni gramaticali (mai mult de 80%) i a unui vocabular tiinific
ce descrie sistemul limbii gguze, necesare pentru
predarea limbii gguze n coal. n acest scop s-au
folosit att resursele interne, ct i cele externe ale
limbii gguze (, 1988, 302-305). Mai trziu, acest sistem terminologic a fost mbogit de aa
savani si autori de manuale ca: Gaidarji G., Cola E.,
Baboglo I., Vasilioglu C. . a. Un rol considerabil l-a
jucat i Dicionarul comparativ de termeni lingvistici
al limbilor turcice (Trk dnyas, 1997), coordonator
al compartimentului limbii gguze Gaidarji G.
Ulterior, lista de termeni din acest dicionar devine
surs de baz, recomandat autorilor de manuale n
limba gguz (Gaydar, 1997, 97-102).
Un studiu al bazei de date a vocabularului arat
c procesul de formare i dezvoltare a sistemului terminologic lingvistic al limbii gguze s-a desfurat
pe urmtoarele direcii:
1) utilizarea cu sens terminologic nou a cuvintelor deja existente n limb pentru exprimarea conceptelor gramaticale (ses sunet, zaman timp,
say numr, uz persoan) ori schimbarea valorii
anterioare (ksm silab, sens direct parte, segment; temel tem, sens direct fundament);
2) crearea termenilor folosind mijloacele de
formare a cuvintelor n limba gguz: adlk sub-
101
stantiv (ad nume, denumire, -lk afix cu valoare

abstract), analogic se formeaz i termenul ilik ,
nannk adjectiv (nisan semn, etichet, nk afix
cu valoare abstract) i o serie de ali termeni;
3) mprumutul cuvintelor din limbile rus (bukva liter, azbuka abecedar, zalog diatez), romn (subyekt subiect, predikat predicat) i parial
din limba turc (cml propoziie, hal caz, nokta
punct). Rusa i romna au fost limbi intermediare,
prin care limba gguz a nsuit un numr mare de
termeni internaionali: fonetika, vokal, konson, morfologiya, afiks, sintaksis etc;
4) interpretarea sensului i calchierile din alte
limbi: sensel laflar cuvinte nrudite, kendibana sz
paylar pri de vorbire independente, oktan gemi
zaman mai mult ca perfectul, forma diitirn afikslr
afixe formative, okluk afiksi afixul pluralitii,
aderlik pronume, izmeti adlar nume de servicii
(, 2012, 74) etc.
Astzi putem spune c sistemul terminologic
lingvistic al limbii moderne gguze funcioneaz i
evolueaz n sistemul de educaie colar i universitar. Cu toate acestea, n manualele de ultim generaie s-au nregistrat o multitudine de fapte lingvistice
care fac dificil munca cu astfel de manuale. Situaia
creat n sistemul terminologic al limbii gguze este
o consecin a lipsei unei politici consecvente i permanente. Evident, este necesar de a studia sistemul
de termeni lingvistici al limbii gguze n vederea armonizrii, unificrii i uniformizrii. Scopul final al
unificrii, standardizrii terminologice este constituirea, crearea unui sistem de termeni, optim i util, din
diverse perspective (, 1962, 54).
Dicionarul-ndrumar de termeni lingvistici al
limbii gguze este rezultatul studiului nostru. Dup
cum se tie, dicionarele de termeni lingvistici contribuie la unificarea limbii literare, per ansamblu, i a
terminologiei acesteia, n special.
Lucrrile au fost realizate n mai multe direcii,
i anume: inventarierea, sistematizarea i unificarea
(raionalizarea, standardizarea i armonizarea) termenilor.
Etapa preliminar ine de inventarierea termenilor. Termenii au fost extrai din toate manualele de
limba gguz (din anul 1962 pn n prezent), curriculumuri, precum i din dicionarele limbii gguze
existente (, 2011, 195). O atenie deosebit i s-a acordat Dicionarului comparativ de termeni
lingvistici al limbilor turcice (Trk dnyas, 1997).
Pentru a crea o terminologie ordonat a fost
nevoie, n primul rnd, de sistematizarea termenilor lingvistici n limb, astfel nct toi termenii i
combinaiile terminologice au fost atribuite unui
compartiment al lingvisticii, ncepnd cu fonetica i
102
finaliznd cu sintaxa i stilistica. Unde a fost necesar

sistemul a fost completat cu termeni ce lipseau. Autorii au fost extrem de ateni n selectarea termenilor pentru a fi inclui n dicionar. Au fost respectate
criteriile normative de baz, i anume: consecvena,
independena fa de context, coerena, utilitatea,
actualitatea, plasarea n plan internaional, eufonia.
Plasarea termenului n dicionar se caracterizeaz
prin convenionalitatea i utilitatea acestuia. Acest
criteriu de selectare este important, deoarece termenii bine stabilii, chiar i cei mai puin motivani, sunt
foarte dificil de substituit. n cazul acestui dicionar,
astfel de substituii sunt unice.
Activitile de unificare s-au desfurat la toate nivelurile semnificativ, logic i lingvistic. n
acelai timp, s-au luat n considerare att normele generale i legile de baz ale limbii gguze, ct i momente specifice, reflectate n continuare. Autorii au
semnalat faptul c norma n terminologia lingvistic
ar trebui s fie norma limbii literare i s ndeplineasc cerinele speciale care se aplic termenului. Astfel,
am realizat activitatea de normare direcionat n sistemul lingvistic al limbii moderne gguze.
Ultima etap este unificarea i codificarea terminologiei lingvistice, adic alctuirea dicionarului
normativ. Publicarea dicionarului trilingv va deveni
baz principal n codificarea termenilor lingvistici
a limbii gguze. Dar aceasta se va ntmpla atunci
cnd n Gguzia va funciona Centrul de Terminologie sau va fi instituit Comisia de Terminologie,
mputernicit cu drepturi de codificare a vocabularului terminologic al limbii gguze.
n cadrul ntlnirilor cu profesorii pe teren, s-a
vorbit despre faptul c, dup un an, pe baza acestui
dicionar-standard s se alctuiasc un dicionar de
termeni lingvistici n limba gguz pentru sistemul
de nvmnt preuniversitar. Dar, la moment, sperm c dicionarul va deveni un instrument practic
att pentru profesorii i elevii din gimnazii i licee,
ct i pentru profesorii i studenii de la colegiu i
universitate.
n dicionar, dup cum s-a observat, sunt inclui
termeni ce reflect concepte de baz din Curricula
liceal i universitar, precum i termeni care descriu
sistemul lingvistic la nivel academic. Acest lucru se
explic, n special, prin numrul mare de dublete
pentru numirea unui concept lingvistic.
Prezena dubletelor (variantelor) n sistemul
terminologic al limbii gguze nu este trstura ei
distinctiv. Astzi, putem vorbi despre un fel de explozie, sinonimie terminologic datorit dezvoltrii accelerate a tiinei, aprofundarea cunotinelor
tiinifice, apariia unor noi paradigme tiinifice
(, 2000, 70).
Pn nu demult, sinonimiei terminologice i-a

fost refuzat dreptul de a exista: identitatea semantic
a unitilor terminologice era considerat un fel de
corelaii semantice (n limba rus: genitiv cazul genitiv, diftong diftong vocalic, imperativul funcia
imperativiv, polisemie multipl) (, 2001,
199-203). Pentru a identifica o astfel de identitate semantic s-a utilizat un termen special dubletul terminologic (, 2004, 13). n prezent, conceptele de dublet terminologic i sinonimie terminologic
nu se deosebesc.
n sistemul terminologic al limbii gguze se
observ un numr mare de termeni dublei (triplei,
tetraplei etc.). Abundena lor se explic prin particularitile terminologiei gguze. Dezvoltarea i actualizarea aparatelor terminologice ale limbii gguze
se datoreaz n principal mprumuturilor, care fie
sunt structural la fel ca prototipurile limbilor strine, transmise prin mijloace fonematice fr s fie
modificat adecvat structura lor, fie se formeaz cu
mijloace morfologice din limba gguz, meninnd,
n acelai timp, integritatea conceptual i adecvarea
semantic similar terminologiei din limbajul-surs.
n terminologia gguz favorizeaz crearea dubleilor utilizarea, n paralel, a termenilor nativi i a
celor mprumutai din limba strin cu alte caracteristici dect cele genetice: lingvistika dilbilimi; komunikaiya bildirimk; polisemiya okmaanalk; artikuliya slenti; labializaiya dudak toplanmas;
epenteza vokal takmas; mektup zel kiyat; koordonativ baalayclar denkletirn baalayclar; pauza
duruklanmak; sintaksis szdizimi cmlbilgisi;
infinitiv iliin bellisiz formas; itennik partiipiu; katl zaman formas analitik zaman formas,
geimnik tranzitivlik, substantiv adlk, intensiv
afiks peklik afiksi, uzun izgi tire, abza sraba,
geimnik tranzitivlik, adlk substantiv, zel kiyat
mektup, vokal takmas epenteza etc.
Pe lng caracteristicile genetice, dubleii - lingvistici se deosebesc prin:
a) caracteristicile sintagmatice (incluse n combinaia de varii terminologii): dilbilimi lingvistika
(genel dilbilimi psiholingvistika); orfoepiya slenti
(orfoepiya normas dooruslenti) etc.;
b) potene derivaionale: afiks formant ek
(derivate pe termen afix forme afikssiz, afiksln, care
intr n diverse mbinri terminologice, n lipsa formrii derivatelor din termenul dublet);
c) orientarea stilistic (zona de utilizare a termenilor): iliin bellisiz formas i infinitiv, abza i
sraba, itennik i partiipiu etc.;
d) caracteristici structurale (termeni monolexicali i polilexicali): sonor engelsiz konson, afereza
ndeki sesin dmesi, topika cmled laf sras,
XVIII
adresant haberleyn kii etc.

Din dubletele terminologice mai fac parte i sintagmele n care numai un component intr n relaie
de sinonime, de exemplu: laf kuran afiks laf dzn
afiks; komunikaiya proesin elementleri szlemk
proesin elementleri; tekstin strukturas tekstin
dzeni tekstin yaps; olayn gelimesi olayn ilerlemesi; kuran temel motivat edn temel; laf kuran
morfema laf kuran afix i altele.
Dubleii (tripleii etc.) trebuie distini de alte
variante de termeni fonetici, ortografici, morfologici,
precum: alfavit alfabet, epik epika, morfologiya i
morfolojik etc.
Prin variant terminologic nelegem opiunile formale de modificare a unuia i aceluiai lexem
(termen), sub aspect terminologic i gramatical. n
opinia lexicografului rus Ahmanova O., identitatea
structurii morfologico-derivative nu este necesar
n calitate de opiune terminologic ce ar permite recunoaterea existenei variantelor de formare a
termenului (, 2004, 16). n limba gguz, variante de relaii derivative alctuiesc urmtorii
termenii lingvistici: danmak danlk, sesleyn
sesleyici, tekrar tekrarlamak; diftonglamak diftongizaiya, iliklerin kuruluu iliklerin kurulmas,
adlklarn kuruluu adlklarn kurulmas, afikslemk
afiksaiya etc. Cauza variaiilor fonetice i gramaticale n metalimbajul lingvisticii sunt modelele istorice de sunet i structura gramatical a limbii gguze,
caracterul adaptrii termenilor mprumutai, gguzificarea inegal.
Evoluarea sistemului terminologic determin
diferite forme de variaii ale termenilor lingvistici.
Aceast diversitate permite vorbitorilor nativi de a
alege dintr-o serie de sinonime existente forma optim a termenului. Este nevoie de timp pentru ca n
limb s se stabileasc anumite forme de termeni, de
a se reduce numrul de dublete, de a efectua o selecie natural a lexemului. Autorii au fost ateni n
alegerea termenilor pentru includerea lor n dicionar. n cazuri de inconsecven n scrierea termenilor, preferin s-a acordat celor mai frecvente cuvinte
rspndite n literatura lingvistic (hal itennii halitennii, laf birlemesi lafbirlemesi, ok maanal
okmaanal, bir ba payl birbapayl, dooru yazmak
dooruyazmak).
Publicarea Dicionarului-ndrumar de termeni
lingvistici ofer savanilor o baz terminologic solid a limbii gguze pentru o viitoare codificare. n
prezent, autorii sper c acest Dicionar va deveni o
baz normativ pentru lingviti n pregtirea dicionarelor, manualelor, lucrrilor tiinifice etc. i, de
asemenea, un instrument practic pentru profesori,
studeni, elevi.
103
Un obiectiv important care a stat n faa autorilor acestui Dicionar-ndrumar a fost i armonizarea
(asigurarea comparabilitii) terminologiei lingvistice din limba gguz cu terminologia limbilor rus
i romn. n opinia noastr, armonizarea comparabil a termenilor va asigura studierea mai profund
i mai uoar a limbii oficiale limba romn i a
limbii de predare limba rus.
Not
vdochia Soroceanu este unul dintre autorii Dicionarului-ndrumar de termeni lingvistici gguz-rus-romn,
Irina Riilean redactorul lexicului n limba gguz.
1
Literatura
DTL Dictionar de termeni lingvistici. Constantinescu-Dobridor Gheorghe. Bucureti, 1998.
DEX-online Dicionarul Explicativ al Limbii Romne.
DRR Dictionar rus-romn. Bucureti, 1992.
Gaydarc G. Gagauzlarn Gramatika Terminneri /
Trk dnyas gramer terimleri klavuzu. Ankara, 1997.
LTDS Lingvistika Terminneri Danma Szl:
gagauza-rusa-romnca/--
- /Dicionar-ndrumar de termeni lingvistici: romn-rus-gguz. Evdokiya Soroanu, Tatiyana arov. Chiinu, 2015.
Trk dnyas gramer terimleri klavuzu. Ankara,
1997.
. . . . 2-. ., 2004.
. .
/ . ., 1962, 5.
. . / 88: V
(, 7-9.IX. 1988.). , 1988.
. .
// . . . , 2001,
6 (2).
. ., . . // . .,
2000, 1.

. . . . . . ., 1990.
. ., . . - . ., 1976.
.

// Revista de etnologie i culturologie.
Vol. 9-10, Ch., 2011.
. . // Revista
de etnologie i culturologie. Vol. XI-XII. Ch., 2012.
104
Rezumat
Dicionarul-ndrumar de termeni lingvistici al limbii
gguze prezint o experien de sistematizare i unificare
(n vederea armonizrii, ordonrii i uniformizrii) a sistemului de termeni lingvistici al limbii gguze contemporane. Activitile de unificare s-au desfurat la toate
nivelurile semnificativ, logic i lingvistic. A fost creat
un sistem de termeni i locuiuni terminologice, optim i
util, din diverse perspective. Terminologia lingvistic din
limba gguz se compar cu terminologia limbilor rus
i romn. Dicionarul este alctuit n baza principiului de
structurare a dicionarelor ideografice (tematice) i poate
fi considerat ca un ndreptar, prin intermediul terminologiei cruia este prezentat sistemul acestor limbi, de la
fonetic pn la stil i cultura exprimrii. Aceast abordare permite crearea unei imagini sumare a limbajului, a
sistemului limbii. n plus, utilizatorul este capabil s compare sistemul gramatical al celor trei limbi care difer, din
punct de vedere tipologic, ntre ele.
Cuvinte-cheie: termen, terminologia lingvistic,
limba gguz, dicionar de termeni lingvistici al limbii
gguze.

(, )
. ,
, .
.

.
() ,
, . ,
. ,
.
: , , , .
Summary
The Dictionary of linguistic expressions of the Gagauz
language is an experience of systematization and unification (streamlining, standardization and harmonization) of
expressions of modern Gagauz language. Unification was
held at all levels semantic, logical, linguistic. The optimal
system of the most suitable from different points of view
terms and terminological combinations was built. Gagauz
expressions are given in relation to the terms of Russian
and Romanian languages. The Dictionary is built on the
principle of ideographic (topical) dictionaries, it means
the system is represented by the terms of these languages,
starting with phonetics and ending with stylistics and the
culture of speech. This approach allows creating a general
image of the language, showing its whole system. In addition, the reader is able to compare the grammatical system
of three typologically different languages.
Key words: term, linguistic terminology, Gagauz language, dictionary of linguistic expressions of the Gagauz
language.
Irina CAUNENCO, Nina IVANOVA

THE PERCEPTION OF ETHNIC AND CULTURAL TRANSFORMATIONS
IN THE MOLDOVAN SOCIETY AMONG YOUNG PEOPLE
The research of ethnic self-determination of

young people and studying their ideas about the
country and its symbolic space offer a possibility to
understand peculiar aspects of their perception of
the ethnocultural transformations in the society.
Our research was based on the following idea:
in the dialectics of nature and socially constructed
world human organism goes through transformations as well. An individual creates reality and thus
creates himself or herself (, , 2005,
296). We also used a statement of P. Sorokin about
the three aspects of structure of sociocultural interaction: 1) personality as a subject of interaction; 2)
society as a total of interacting individuals with their

sociocultural relations and processes; 3) culture as a
total of meanings, values and norms of interacting
individuals. No part of this undividable triad (personality, society, culture) can exist without other two
(, 1992, 218).
Social perception analysis and the process of
ethnic self-determination are based on the study of
stereotypes, in our case of ethnic ones. In 2013 an
empirical research of ethnic self-determination was
carried out among young people of different ethnic
groups. Its results will be compared with an analogous research from 2006 (, 2007, 123-151).
XVIII
The sample in general comprised 200 respondents.

Age and educational status: students, 1825 years
old. Regions: Chisinau, Comrat (Gagauz Eri), Taraclia. Ethnic groups: titular ethnic group (Moldovans),
Russians, Gagauz, Ukrainians, Bulgarians.
Let us see the results and analyze them according to the ethnic groups.
The empirical data on the group of Ukrainians
showed significant changes in the ethnic stereotype
orientation. In comparison with the 2006 sample,
Ukrainian young people demonstrated the importance of ethnic component on the level of personality (comparing of I-image with autostereotype);
proximity with the group of Russians on the level of
personality (comparing of I-image with the heterostereotype of Russians) and group (comparing of
auto- and heterostereotypes). These results allow arguing that their identification with the group of Russians intensifies.
Ethnic stereotype orientation of Bulgarians underwent some changes as well. In comparison with
the 2006 sample, the one from 2013 revealed the relevance of ethnic component on the level of personality it is a tendency to hyper-identity. Proximity with
Russians on the group level remains stable.
In the group of Russian young people the research revealed differences between the I-image
and autostereotype, whereas in 2006 the ethnic component was significant on the level of personality. The
Russian youth supposedly slowly integrates into Moldovan society.
No differences in the ethnic stereotypes orientation were found in the groups of Moldovans and
Gagauz. Both groups demonstrated proximity with
the Russians on the group level. Moldovans showed
diffusion of their own group image and of the Other.
The same data was got in 2006.
Thus, studying ethnic stereotypes of the young
people in Moldova elicited the strengthening of
identification of Ukrainians and Bulgarians with the
group of Russians; lowering of the ethnic compound
on the level of personality in the group of Russians,
which is the evidence of normal ethnic identity formation; the groups of Moldovans and Gagauz showed
stable ethnic stereotypes orientation.
According to the analysis of ethnic stereotypes
content, the general features of autostereotypes in all
ethnic groups are sociability and activity. We argue
that namely the sphere of communication enables optimization of both interethnic relations and intercultural
dialogue. This is the most expressed characteristic of all
ethnic groups. The widening of semantic space among
different ethnic groups is possible namely through
communication.
105
The most expressed feature in the groups of Moldovans, Russians and Gagauz is pride, and it means
striving to be a group member. Russians, Bulgarians
and Gagauz have more expressed features in comparison with Moldovans and Ukrainians, who have most
characteristics on the medium level of expression.
At the same time, the closest stereotypes regarding the content were revealed in the groups of Russians and Ukrainians. The young people from these
groups perceive themselves as active, sociable, persistent and witty. Russians also distinguish diplomacy
(they are, by the way, the only group to make it a priority) in themselves, and Ukrainians stubbornness.
The stereotypes content is close in the groups of Russians, Ukrainians, Gagauz and Bulgarians. For Bulgarians the feature of thrift is significant, for Gagauz
stubbornness. For Moldovans the most significant
features are sociability and pride. Thus, the content
of autostereotypes is close in the groups of ethnic
minorities. However, according to priority, some features are significant in all the groups, including the
group of Moldovans, and these are sociability, wittiness, activity.
In order to reconstruct social representations
about the country and its symbols an empirical research was carried out among the students of different ethnic origin (Moldovans, Russians, Ukrainians,
Gagauz and Bulgarians), in general 225 respondents.
The questionnaire included direct and associative
questions targeted at the ideas about Moldova and its
symbolic space.
The first thing to draw attention is the predominance of negative associations with the country. It is
a quite alarming symptom, for it shows a continuous
stability of a negative social environment transmitted by the adults. Other groups of associations are
used with a big numerical difference. For example,
associations with patriotism took the second place in
the rating of Moldovans, although with a relatively
low percentage of reference (9%). Other groups expressed their patriotic feelings even weaker. In general, all the groups used few associations of the country with its culture, history or any other objective
features. It could be explained, on the one hand, by
inadequate competency; on the other hand, by a low
motivation to get it and by insufficient functionality
of communication medium. The binding of Moldova
with the state is also quite weak, and it can indicate
a low level of civil identity development among the
young people. This problem is as well expressed by
the fact of about total absence of linking Moldova
with its history.
Comparison of the images of Moldova and
motherland showed a conflict between them: moth-
106
erland is a positive image related to home and family,

Moldova is a relatively negative image, not related to
home, family or some other fixed characteristics. The
state in such a case encounters the problem of unpatriotically raised generation with an underdeveloped
civil identity, eager to go abroad. On the other hand,
this conflict between the images may be explained by
the fact that the state image is still being formed: this
process has not been finished yet. The reasons are a
relatively young age of the state, as well as the factionalism of the elite, which should form this image.
A negative inner image of the country hinders the
formation of civil identity of the young generation,
their patriotic feelings. This kind of problems may be
typical for the countries going through the period of
transformation of their economic and political systems. An important potential in developing a positive image of the country is a common matrix of the
image of motherland, which in time and through a
wise domestic policy may be applied to the image of
the home country.
Since the research results show the compressing
of the image of motherland to a very narrow personal
space, it is an evidence of existing shortage in weforming symbols. Investigation of symbols showed,
first of all, disproportion in general number of responses between the group of Moldovans (105) and
other ethnic groups (45-79). By all appearances, ethnic minorities demonstrate reduced interest in the
symbols. One of the reasons may be the perception of
the symbols of Moldova as exclusively ethnic-Moldovan, lacking cultural and historical links with other
ethnic groups (also manifested in the schoolbooks
on history). This phenomenon hinders the integration of the Moldovan society. Besides, there is one
more fact that draws attention dominating of state
symbols in all the groups and insignificance of other
categories of symbols a sign of disunity of symbolic
field and the lack of a unified symbolic construct.
The research, thus, revealed the topicality of the
problem of common symbols (events, personalities,
cultural phenomena, holidays, significant for the
whole society), which could become the consolidating force and form a united socio-political actor.
Their current substantial absence affirms that the
common symbolic space of Moldova is in the process
of formation, what is typical for a young state as it is.
Thus, the main results of the empirical research
are as follows:
1) The study of ethnic stereotypes among the
young people from Moldova of different ethnic origin showed intensified identification of Ukrainians
and Bulgarians with the group of Russians; lowering
of the ethnic compound on the personal level among

Russians, and this means normal ethnic identity formation; stability of ethnic stereotype orientation in
the groups of Gagauz and Moldovans.
2) The empirical research in general showed a
relatively low level of knowing the symbolic sphere.
The results demonstrated the existence of a fragmentary society with low motivation and knowledge of
historical past, lacking ethnocultural competency
concerning other ethnic groups living in Moldova.
This results from the predominance of state symbols
in all the groups and poor expression of other categories of symbols, for example, cultural or historic
ones. Moreover, state symbols and their components
remain unclear for a certain number of respondents
and this fact decreases their integrative functionality.
In order to understand peculiar features of the
way young people understand social transformations and the ethnocultural aspect of this process one
should take into consideration national archetypes,
particular characteristics of different ethnic cultures
and of the region as a whole. This is the only basis
for intercultural dialogue and social consolidation
towards implementation of the social, economic and
educational reforms.
Bibliography
., . . . .:
, 1995.
. . // . - , 2007,
3-4. . 123-151.
. . .
/ . . . . .: , 1992.
. 218.
Rezumat
Articolul de fa prezint rezultatele unui studiu empiric al identitii etnice, realizat n rndul studenilor reprezentanilor ai diferitor grupuri etnice (moldoveni, rui,
gguzi, bulgari, ucraineni etc.). Toate grupurile minoritare au demonstrat auto-identificare pozitiv i bietnicitate
cu grupul ruilor. Pentru toate grupurile etnice ale tinerilor respondeni sunt caracteristice urmtoarele caliti:
sociabilitate, activitate, mndrie etc. Prin rndul acestora,
pe continuum individualitate-colectivism cei mai comunitari sunt bulgari i gguzi. Un alt studiu empiric despre
sistemul simbolurilor i perceperea rii a demonstrat c
respondenii au cunotine insuficiente despre acest subiect. Aceasta este o dovad cert a procesului continuu de
formare a construciei rii la populaia sa.
Cuvinte-cheie: identitatea etnic, stereotip etnic,
perceperea social, imaginea rii, simboluri.
107
XVIII
, (, , , , ).
.
, , , . - .

,
.
: , , ,
, .
Summary
The article shows the results of the ethnic identity
research held among the young people of different ethnic
origins Moldovans, Russians, Gagauz, Ukrainians and
Bulgarians. All the minority ethnic groups have positive
self-identification and bi-ethnicity with the group of Russians. The common semantic area for all the ethnic groups
in this study are the qualities of sociality, activeness and
self-esteem. On the collectivism individualism continuum the most collectivist groups are Bulgarians and Gagauz. Another comparative empiric research on the symbolic
sphere and ideas about the country demonstrated respondents insufficient knowledge of the subject an evidence
of continuous formation of the construct of the country.
Key words: ethnic identity, ethnic stereotype, social
perception, image of the country, symbols.
Dareg A. ZABARAH
SECULAR, RELIGIOUS AND ETHNIC NATIONALISMS IN COMPARISON:
THE CASES OF RUSSIA, THE ARAB STATES AND ISRAEL
1. Introduction
The role of religion and ethnicity in shaping national identities continues to attract researchers. Defining such identities is not possible without looking
at how the religious and ethnic discourse contributed
to the delimitation of group boundaries. These discourses influenced political decision makers in creating their respective (national) concepts, which they
ultimately implemented in the respective polity. In the
current paper I shall compare three regions in which
both ethnic and religious belonging had a peculiar effect on the development of the national discourses.
The study sets the role of religion and ethnicity
as salient categories in defining national ideology in
a comparative perspective. The paper shall look into
the dialectic relationship between ethno-national
and religious-national discourses in multi-ethnic and
multi-religious polities that underwent significant
ideological turmoil and witnessed violent conflicts.
The paper deliberately chose regions in which ethnic
and religious discourses represent a strong antipode
to the secular discourse common in so called western
societies: the Arab World with Israel and Russia. By
discerning the patterns of national discourses in these
regions, the paper shall answer the following questions: How did the elites use religion and ethnicity
differently in constructing national discourses? What
were the contradictions between these discourses,

how did the elites react to these contradictions? Did
these strategies differ, or were there similarities?
2. Theory
While the relationship between ethnicity1 and
nationalism is well reflected in the primordialist and
constructivist debate2, the interconnection between
religion and nationalism is still under theorised.
According to R. Brubaker, there are four ways
of studying the relation between religion3 and nationalism. First: to treat religion and nationalism as
analogous phenomena. According to this approach,
religion and nationalism both encompass modes of
identification, social organization and a way of framing political claims. Second: to treat religion as a cause
or an explanation of nationalism. Here R. Brubaker
proposes the examination of parallel discursive patterns between religion and nationalism in a certain
institutional context where the former influenced
the latter and had an effect on designing its political
implications. Third: by treating religion as interconnected with nationalism where the boundaries of the
nation are those of the religious group or where the
necessary symbols for nationhood are supplied by religion. Fourth: by analysing religious nationalism as a
distinctive form of nationalism in which the content
108
of a specific nationalism is defined by religion. This

goes beyond the provision of symbols but rather involves the provision of distinctive ways on how to join
state territory and culture4.
Nationhood is strongly correlated with statehood.
As E. Gellner noted: Nationalism is primarily a political principle, which holds that the political and the
national unit should be congruent (Gellner, 1983, 1).
Although it is acknowledged that states are rather the
result of historical circumstances such as wars and
treaties (Tilly, 1990), their existence is often justified as
the realisation of the nation self-determination right
by achieving its own statehood. States often justify
their existence as the result of the nations struggle that
finally culminated in the establishment of an independent state, in which the nation can realise its zenith.
The definition on how a state ought to be designed remains a contested concept. Processes aiming at eliminating existing cultural, linguistic, ethnic,
religious or other differences are often called nation
building, whereas opponents of such processes would
label them simply as repressions. A distinction between those states following an oppressive nation
building and those choosing a more liberal approach
has been made by applying the category ethnic to the
former and civic to the latter. This distinction has been
strongly criticized by T. Kuzio, who states two main
reasons why their application is of limited use. First,
the divide between civic and ethnic has been wrongly
used to delimitate nation building policies in the West
from those in the East, using the term ethnic for the
latter. Second, no state in the world (even in the so
called West) has so far applied a purely civic concept.
States usually combine civic as well as ethnic-cultural
factors in their polity, and therefore it would be impossible to call any state civic (Kuzio, 2001, 135).
In his later works R. Brubaker distances himself
from the usefulness of the civic/ethnic opposition
as analytical category. By building on the insights of
T. Kuzio, he discards the use of both terms as being too
ambiguous to function as an analytical category. Especially when culture is taken into consideration and
seen as civic, such culture can also be exclusivist and
equally repressive. On the other hand, if culture is seen
as part of the ethnic conception, then there is nothing
much left to be defined as civic, which would result in
the term civic becoming an empty concept. Instead
R. Brubaker proposes the notions of state-framed and
counter-state understandings of nationalism. Whereas
in the former the state and nation are equivalent, in
the latter the nation is imagined as distinct or even opposite to it (Brubaker, 2006, 132-146). In the case of
state-framed nationalism, the state is the main actor
in shaping and framing the nation. In such cases the
states integrity tends to be the main goal followed by

adherers of this concept. Counter-state nationalism in
turn allows a decoupling of state and nation. The existence of a state is not a precondition and might even be
seen as a handicap in forming the nation. Adherers to
this form of nationalism aim at building a state along
the nations line which can lead to favouring separatism, irredentism or the annexation of other territories.
Nevertheless, a state-framed nationalism cannot exist in a vacuum. It is necessary to have a certain
mental predisposition of the protagonists to accept it.
There must be a unifying factor other than ethnicity
or religion that would bind together those people
living in the common state; an identity that would
function as the coherent factor for the people in that
state. This common identity can be a common space.
According to this identity concept there may still be
cleavages along ethnic, religious or other lines. However, these cleavages are weaker than the general understanding of a shared common destiny within the
common space. M. Juergensmeier dubbed this common space identity secular nationalism. Although
secular nationalism encompasses all members of the
polity, regardless of their ethnic or religious affiliation,
it is not free of ideological connotations as it equally
requires loyalty to the polity and insists on the ultimate moral legitimacy of the community and its leadership (Juergensmeyer, 1993, 14-18). Unlike religion,
secular nationalism does not relate to a supernatural
spirituality or exclusive claims based on ethnicity, but
is also not devoid of emotional terms and equally implies an exclusivity claim.
This research argues that the mutual insemination
of secular, religious and ethnic nationalisms led to significant changes in the way people interpret and practice their identity. This in turn leads to political claims
that are based on these interpretations and practices.
Such developments are significant and still ongoing.
They continue to lead to a further alteration and formation of political claims by national communities.
The study is interested in the mobilisation of religious, secular and ethnic identity by political elites.
Following the constructivist stream it argues that the
mobilising capacity of the secular, religious and ethnic
elements in society is embedded in complicated socio-political contexts, resulting out of different group
building processes and their dynamics. Group building processes are socially constructed by human interaction in a society. With the change of interactions,
conceptions of identity evolve as well5.
3. From the Soviet Man doctrine back to the
Slavic Orthodox Civilization
Due to the autocephalous structure of the Orthodox Church, the Russian Orthodox Church tradition-
XVIII
ally had strong ties with the tsarist regime6. Interpretations of the nation were largely convergent between the
Church and the state during the tsarist period. The nation was seen as the narod, the peasantry. Since the ruling elites viewed Russia as an empire in dynastic terms,
its borders were legitimised through wars and treaties
and not through the nations will to self-determination.
Group rights were mainly granted on the basis of religious belonging. National categories were structured
in a much wider sense and seen mostly in cultural-Orthodox terms. Once a person was in command of the
Russian language, baptized as an Orthodox Christian,
and assimilated into the dominant Russian culture, he
or she was seen as a Russian regardless of his or her
descent. Since the 1830s this was especially true for the
Ukrainians and Belarusians, who were not only seen
as part of the Russian nation, but were actually forced
to integrate and assimilate. Other Orthodox believers,
such as the Moldovan/Romanian speakers of Bessarabia, Greek and Bulgarian colonists, Armenians, Georgians, baptized Muslims and baptized Siberian Animists were also seen as Russians in a wider sense. This
concept, however, did not apply to the Poles, who were
not perceived as Russians and could not become Russian by virtue of their linguistic and religious differences; to a certain extent, the concept did not apply to
the Lithuanians either (Kappeler, 2001, 228).
The outbreak of the October Revolution interrupted these processes. Russian Bolsheviks developed
a concept of nation and state different from the existing
tsarist and clerical world view. In their approach they
combined the rights of self-determination with a strong
socialist content and hoped that the latter would make
the former obsolete and theoretical (Walker, 2003, 23).
By adhering to the formula national in form socialist in content, their initial aim was to move from a
pre-national dynastic order directly to a post-national,
proletarian-internationalist one and thus effectively
skip the nation-state phase (Kappeler, 2001, 301). This
concept, however, was never put into practice. Stalin,
whose thoughts on the national question served as a
template for forming all subsequent world views on
the subject throughout Soviet history, departed from
the postulate that a nation can be formed on the basis of a common destiny and argued, that the nation is
defined by certain objective characteristics. He conceptualized the nation as a historically developed and
stable community of language, territory, economic life
and psychological predisposition manifesting itself in
the community of culture. [...] the absence of at least
one of these attributes is enough for a nation not to be
a nation (Stalin, 1934, 6).
However, striking contradiction existed between
the officially sanctioned definition of a nation and the
ideological socialist doctrine of creating an interna-
109
tional of workers and toiling people, devoid of cleavages along national lines and united through the class
struggle. Soviet historians faced a dilemma due to the
incompatibility between the Marxist theory, which
sees class as the main actor in human society, and a
nationalist-patriotic interpretation that instead views
the nation as the main actor. Depending on their own
worldviews, historians would stress one element over
the other, often failing to make clear distinctions between the two ideologies. This tendency often produced blurred and contradictory interpretations (van
Meurs, 1994, 153). Soviet politicians and historians
often used the two narratives simultaneously and
interchangeably in order to suit their particular purposes. This was largely possible because of the polysemy of the word narod, which could be interpreted
as meaning both nation in an ethno-national sense
and people in the Marxist class sense. In accordance
with the socialist doctrine of a class-based rather than
a nation-based society, the party and political leadership especially in the late Brezhnev era were interested in achieving a so-called merger of the nations into one Soviet nation. The Soviet rulers never
elaborated on the concept of a Soviet nation. The doctrines of new historical communities in the 1960s
and 1970s were explicitly conceived as supranational
rather than national. This identity was distinguished
from the sub-state nationhood based on ethnicity (i. e.
nationality) along the criteria set forth by Stalin.
What was problematic about the notion of Sovietness, was not so much its failure to take root among
the population indeed many people did identify as
Soviets but the existence of this concept exclusively
within the totalitarian framework7. Thus, when the
dominant ideology began to crumble, supranational
identities pertaining to Sovietness were discredited,
as they could not exist outside the ethnic framework.
Furthermore, the cultural legacy of Russianness and
its significant overlap with Sovietness can be considered another factor for the reluctance of non-Russian
speaking nations to identify with the Soviet identity. It
was, in fact, not perceived as truly supranational, but
rather as associated with Russian cultural hegemony.
When communism collapsed in the late 1980s,
the aforementioned contradiction between class and
nation in the interpretative framework of Soviet historiography also fell by the wayside. At this point, the
nation superseded class as the main focus of action.
This facilitated an interpretation of history based exclusively on ethnic nationalism. While the Soviet core
was associated with communist ideology, counterelites began to emerge on the level of the constituent republics of the former Soviet Union. Thus, the
struggle against the communist regime took place in
ethno-national terms. The failure of the centre to pro-
110
vide legitimate structures facilitated the emergence

of exclusive ethnic nationalisms as the most dynamic
force in politics. The reference to ethnic nationalism
was very appealing, as it provided the elites within the
constituent republics with both legitimacy against the
centre (in referring to rights of self-determination)
and a possibility to use the institutionally available
(national) resources.
The ROC in turn was able to attract both Russian
nationalists as well as those who saw themselves as Soviets, even if they did not necessarily adhere to communist values. This was mainly because the Church
filled the ideological gap left by the demise of communism with Orthodox values. Since it viewed the narod
in a wider imperial sense, it did not need to resolve
the problematic cultural overlap between Russianness
and Sovietness. It carried on these notions by simply
replacing the Soviet man doctrine with the Orthodox
man doctrine.
With the takeover of Vladimir Putin in Russia,
conservative forces steadily gained the upper hand.
They offered a narrative that combines religious and
ethnic nationalisms without resolving the contradictions between both. In this narrative the categories of
Rossian i.e. citizens of the Russian Federation and
Russian i.e. ethnic Russians are used interchangeably according to need, just like the term narod. When
the existence of other nations and their rights is highlighted, the concept of Rossian is evoked as an umbrella-like concept which allows all nations to develop
freely under it. However, this umbrella is exclusively
filled with Russian symbolism (Slavic Orthodoxy, Russian language, culture, etc.), leaving no room for nonRussian cultural elements. It therefore has a merely
declarative character. On the other hand, the narrative
uses the category Russian in order to highlight scientific or cultural achievements and thereby demonstrates
the superiority of Russian, not Rossian, people. In this
narrative the narod consists of different nationalities
embedded in the Slavic-Orthodox realm bringing in
the religious element into the discourse. The function
of the Slavic Orthodox community here is not simply a
mental map uniting all Slavic-Orthodox nations under
a common understanding of destiny, but a clear preference for Russian cultural hegemony. The orientation
towards Russia is absolute. Russia is not only seen as
the successor of the Russian Orthodox Empire, but
also as the successor of the Soviet Union and as the
carrier of its values, both in legal and imperial sense.
4. From pan-Arabism to pan-Islamism
The idea of uniting all Arabs sharing a common
ethnicity rather than religion gained salience in the late
period of Ottoman rule in the late 19th century. Influenced by Christian missionary educational institutions
in the Levant, the movement was directed against the

Turkish influence in the Ottoman Empire. Since both
the Turks and the Arabs were equally Muslims, the
only possibility to justify a struggle against Turkish hegemony was thus on ethno-national terms. The SykesPicot agreement of 1916 that divided the region into
French and British spheres of influence and the later
Balfour declaration of 1917 promising Jewish national
home in Palestine shifted the pan-Arabic discourse
from anti-Turkish towards anti-colonialist, directed
against the Western powers. This shift strengthened
the role of religion as a delimitating element in the national discourse. The collapse of the Ottoman Empire
and the subsequent partition of the Arab world led to
the establishment of different political formations. As
a result, the political elites of the Arab states had diverging agendas and thus different national discourses.
Ideologues of the Arab unity were strongly affected by German romanticism. They favored the
ideal of a united ethnic community, in which the Arab
language played an important role8. But unlike the
German romantics who held peasant culture in high
esteem, Arab national thinkers despised the life of the
peasant (the fall) (Suleiman, 2003, 34-35). Their
ideal was the urban life of the city and the great glory
of the Arabic civilization in the prosperous years of
the Islamic state. Later thinkers incorporated Islam
as a marker of Arab identity and added socialist elements to the thought of Arab nationalism9. Arab nationalism expressed its claims of superiority mainly
in cultural terms and lacked the racist elements, common in many Western European nationalisms (Coury,
2010, 192-193). Its thinkers saw a person as being
Arab, as long as he spoke the language and accepted
Arab culture, regardless of his or her parents origin
(al-ur, Si, 1985). The pan-Arabic discourse was
thus never a purely ethnic nationalism, as recurred to
Islam as a cultural marker of the Arab people and thus
adding a religious component. It was the blend of the
religious element into the discourse that did not enable the pan-Arabic ideologues to distance themselves
from the religious component and to strengthen their
position towards pan-Islamists.
With aml Abd El-Ners rise to power in the
1950s the ideology of pan-Arabism spread throughout the Arab peninsula. Nassers call for Arab unity
and the abolishment of monarchies in favor of republics perturbed the conservative monarchies of the
Arabian peninsula, especially Saudi Arabia. The latter
thus undermined Nassers efforts of pan-Arabism by
supporting its rival ideology: pan-Islamism (Choueiri, 2000, 206).
Parallel to the pan-Arabic movement, intellectuals favoring a common ideology based on Islamic
XVIII
thought entered the discourse in the late nineteenth

and early twentieth century. These thinkers that portrayed themselves in anti-colonial terms were convinced that the solution to overcome the development
lag between the Middle East and the West can only be
found in the interpretations of Islam. Thinkers, such
as aml-ad-Dn al-Afn (18391897) and his disciple Muammad Abduh (18491905) believed that
any liberation from oppression be it the Ottoman
or later the British and French would only be possible by a return to Islamic values. They emphasized
the need for reform in Islamic thinking and pledged
for the use of reason in understanding and interpreting its teachings. Other Islamic activists that favored
a rather orthodox interpretation of political Islam
were among the followers of Muammad bin Abd-El
Wahb (17031792), a cleric that rejected any forms of
modernization. By his insistence that Islam is an Arab
religion and that the leader of the Islamic Caliphate
must be an Arab, he constructed a view of an Arabcentered Islam which brought him at odds with the
Ottoman administration of his times (Imra, 1985,
257). He found support in the ruling elites of Saudi
Arabia. Wahabism became the main ideology of the
Saud dynasty which portrayed itself as the protector of the Islamic faith. During the rule of King Faial
(19061975) Saudi-Arabia became one of the strongest supporters of all Sunni Islamic movements in the
region. The most powerful Islamic organizations in
the region, the Muslim Brotherhood and its later radical splinter groups (including Al-Qaida), benefited
from Saudi oil money and support they lacked in the
pan-Arab states10.
After the Iranian revolution in 1979 Saudi Arabias role as propagator of Muslim faith was contested
by Teheran. The latter had equally strong missionary
activities, but from Shia perspective. This was the beginning of the competition between Saudi Arabia and
Iran on the religious camp, with each party strengthening its own interpretation of Islam.
The defeat of Egypt and its allies in the ArabIsraeli war of 1967 and the internal splits among the
Arab unionist elites in Egypt, Syria and Iraq were a
blow to pan-Arab political activism11. The discovery
of oil shifted the balance of power towards the conservative oil producing monarchies, which were always lukewarm on pan-Arabic issues. Arabism lost its
practical significance in intra-Arab state politics, and
Arab states began to focus on their own national state
projects, centered on their leaders.
Since modern Arab states were arbitrary constructs of colonial powers, they lacked an ideological
justification for their existence. They were not the culmination of the peoples aspiration towards freedom
111
and independence, be it as an Arab or an Islamic nation, but rather reflected their respective rulers power
ambitions. But despite their weak start, Arab states
proved quite stable and state-framed nationalisms
took root within the populations. A paradox of this
situation is that although both pan-Arabism and panIslamism in fact threaten the very existence of these
states, their leaders never abolished pan-Arabic or
Islamic rhetoric. Their state-framed national rhetoric
went hand in hand with the other two main competing ideologies, favoring one over the other depending on the circumstances12. While political leaders
and producers of state sponsored culture in countries
like Yemen, Egypt or Iraq are panegyric about their
Himyarite, Pharaonic or Babylonic past, they have
never gone so far as to position these pre-Arab and
pre-Islamic cultural heritages against the later Arabic
and Islamic culture, let alone to sever their links with
Arabism. Those intellectuals, who do so, operate outside the official state ideology, mainly in opposition.
With the exception of Egypt and to some extent
Lebanon, tribal allegiance plays an important role in all
Arab countries. Arab oil monarchies built their power
base mainly on tribal support and personal loyalty to
the ruler (Daweesha, 2003, 291-294). Group cohesion
in tribal societies depends on kinship based on descent rather than common ideology, which led to what
Gelvin called deideologicized patrimonialism (Gelvin, 1999, 72). With rural backgrounds, often uneducated and mainly conservative, tribal leaders did not
provide any ideological concepts, in which tribalism
would provide a counterweight to pan-Arabism. Since
the tribes could not be turned into nations, religion
functioned as a strong cohesion factor. Therefore the
ruling elites focused on building a national idea based
on Islam. The ruling family would often portray itself
as the protector of Islamic faith. Ideological religious
constrains and formal commitments to pan-Arabism
have been giving way to pragmatic economic considerations. This can be observed in the rather western
lifestyle in many Gulf countries. Thus, even after the
establishment of the Arab national states, there were
only two main ideologies that defined the official political discourse: pan-Arabism and pan-Islamism. Although they were advocated by different political actors with dissimilar goals, Arab unity and Islamic unity
were never argumentatively detached (Tibi, 1987, 151;
Zubaida 2004, 407-408). While for the Arab unionists
Arab unity would carry Islamic elements, the Islamic
unionists emphasized the Arab element in Islam. Both
groups showed high respect for the Arabic language
which was central for their group building projects.
5. Fortifying ethno-religious state concept
Before the foundation of the state of Israel in
112
1948 Jews were a dispersed community. The idea of

creating a homeland for Jews was articulated systematically by the leaders of the Zionist movement which
began to emerge in the last decades of the 19th century. The movement drew supporters mainly from Eastern and Central European Jews. In Western Europe,
where modernization eroded the detachment of Jews
to their Talmudic beliefs, Zionist ideology was in fact
marginal. Western European Jews saw themselves as
members of the respective nations they lived in and,
in fact, contributed to the respective national cultures
in these states. They adhered to secular nationalism.
Although some of Zionisms leading figures belonged
to Germanic culture, those who developed, disseminated and implemented its theories came from the intelligentsia of the widespread Yiddish-speaking population, which was densely packed into the cities and
towns of Poland, the Ukraine, Lithuania, Russia and
Romania (Sand, 2009, 252).
Zionism had therefore to compete with the preexisting discourses on Jewish identity that were present at that time throughout Europe. Uri Ram has summarized these discourses into four different streams
along the secular-modern and collectivistic-individualistic paradigm. The first group, the secular-individualists also known as assimilationists, maintained that
in a society based on universal citizenship, there was
no need to preserve a separate Jewish identity. The second group, the secular collective autonomists, argued
that albeit integrating as equal citizens, Jews should
preserve their cultural characteristics and self-rule.
The third group, the religious-individualists, however,
argued for a separation of the mundane life from the
religious life, by keeping an attachment to the latter.
The fourth group, the Orthodox, in turn adhered to
the religious-collective option and argued for rejecting modernity and reaffirmed traditional religious
values (Ram, 2011, 13-14).
All these four streams were disputed by the Zionists who, speaking in Benedict Andersons terms, invented a new meaning of Judaism: Jewish nationality
(Ram, 2011, 14). Ram named two principles as distinctive characteristics of the Jewish nation, according to
the Zionists: the organic principle, according to which
the Jewish nation remains united through geographical barriers, and the teleological principle, which
links the nation to the ancient land of Israel throughout its history (Ram, 2011, 14). There was, however, no
unanimous agreement on what would constitute the
base for the organic principle. The differently institutionalized discrimination patterns of Jews in Europe
had a strong influence on the thinking of the Zionist
leaders. Since in countries like France and Great Britain secular nationalism played a stronger role (as re-
flected in the principle of ius soli), they did not adopt

ethnic nationalism in their thinking. It was rather the
power of the ius sanguninis ideology with its origins in
the German romantic thinking of Herder and Fichte
that gained strong acceptance in Eastern and Central
Europe, influencing many of the Zionists. The other
was not only culturally alien, but from a different descent and with different features (Sand, 2009, 253, 255256). The ius sanguinis ideology fell on fruitful soil, as
it was in line with the ancient interpretations of the
orthodox religious camp that referred to the ancient
traditions of who constitutes a Jew.
After the Second World War a non-national Jewish identity or assimilation into the culture of the respective European states seemed to be a foregone option. On the one hand, the Shoa (=Holocaust) that cost
around 6 million Jews their lives throughout Europe
proved to the Zionists that it was impossible to reintegrate in the polity of the states, that in some cases
encouraged and in other failed to protect their Jewish
citizens from systematic extinction. On the other hand,
the State of Israel, which was proclaimed in 1948, began
to attract Jews from all over the world and promised to
shield them from discrimination and repression.
The founders of the Israeli state were not able to
provide a clear definition of what constituted a Jew and
what constituted an Israeli. The distinction remained
vague and controversial (Gelber, 2011, 219). There was
such a significant overlap between Jewishness and Israeliness that rendered the distinction of the two categories meaningless. Similar to WASP (White Anglo
Saxon Protestants) in the USA, the category of Jew was
the default setting in the new state. The flag, the anthem and the entire state ideology were all focused on
Jewishness. From the beginning, the young state of Israel discerned who would belong to the polity and who
was to be excluded. Here two exclusion patterns can be
demarcated: an inter-group exclusion pattern and an
intra-group exclusion pattern. The inter-group exclusion pattern was directed mainly against the Palestinians who were systematically excluded from the polity. Although some were given citizenship, they were
never viewed as members of the nation, but only of the
state. The intra-group exclusion pattern was directed
against Oriental Jews, Mizrachim. Unlike European
Jews, so called Ashkenazim, Oriental Jews immigrated
to Israel rather late in the early 1950s after the relations between the surrounding Arab states and Israel
deteriorated. Often with moderate education and traditional in their views, Mizrachim had difficulties in
competing with well-educated, mostly secular Ashkenazi Jews. Since Mizrachim, unlike Palestinians, were
part of both the state and the nation, the discrimination patterns against them were not formalized but
XVIII
rather circumstantial. Yiftachel described Mizrachim

as being entrapped within the Israeli ethnocratic project, as opposed to indigenous groups, who are trapped
outside the project (Yiftachel, 2006, 212).
Although a new Israeli culture began to emerge
and to demarcate the Israeli Jews from those of the diaspora, the Israeli government did not encourage this
development, but rather maintained that the state of
Israel is that of the diaspora as well, if they choose to
immigrate. The political elite held on to a supra-state
identity combined with a unique blend of ethnic and
religious nationalism based on Judaism (Sand, 2009,
284-285).
The foundation of the State of Israel is strongly
connected to the Labour Zionist Movement that was
able to dominate the early Jewish settlements through
the Histadrut Union (the General Federation of Labour in Israel). From 1933 until 1977 Labour Zionism (until 1968 as the Workers Party of the Land of
Israel, the MAPAI and later as the Israel Labour Party)
was the dominant political force in the country. Similar to other socialist and communist movements, Labour Zionism was not able to resolve the theoretical
incompatibility between the class-centered Marxist
theory and its ethno-national centered discourses.
Labour Zionism blended Marxist discourses of class
with Zionist discourses of nationhood. They argued
that Jews suffered from discrimination in the diaspora
not because of their statelessness, but due to their distorted class structure that resulted out of peculiar discrimination patterns. By immigration to the ancient
homeland and engaging in agricultural labour this
class structure could be re-adjusted and normalized.
They also differed from the classical Marxist doctrine
by subordinating class struggle to national struggle.
Their focus, however, shifted gradually from Zionist
labour to that of the ordinary Zionist, rendering the
socialist element almost entirely meaningless by 1968
(Shelef, 2010, 111-113).
While the elites of Labour Zionism framed the
movement initially as secular, the religious aspect
gained salience throughout its period in power. Its
leaders did not attribute much significance to the religious element in their nation building efforts at the
beginning, but began to concede more and more to
the religious camp already in 1947 (Shelef, 2010, 120124). In the early state founding years the category of
Jew was still left open to anyone who would define
him- or herself as such. In 1958 when the interior ministry was handed over to the Orthodox camp, people
were registered as Jews only on the base of their mothers identity and thus on the basis of descent. A subsequent Supreme Court ruling in 1962 further clarified the issue. By ruling out converts to another reli-
113
gion from Judaism to be part of the nation it shifted

the balance to religion as a determining marker. By
a later Supreme Court ruling in 1968 that confirmed
that anyone born to a non-Jewish mother could still
be part of the nation, if he or she is raised as a Jew,
the ethnic element was abolished altogether. Only in
1970 the Supreme Court gave a precise definition of
a Jew in the Law of Return as follows: A Jew is one
who was born to a Jewish mother or converted to Judaism and does not belong to another religion (Sand,
2009, 290). Later Clause 4a was added to the law the
so-called grandchild clause that enabled non-Jewish
offspring and spouses to immigrate to Israel. With this
peculiar definition, secularism is an option available
only to those belonging to the Jewish nation based on
descent (=i.e. born to a Jewish mother). The contradiction between Judaism and Secularism remains an
ambiguity in Israeli society. Kimmerling notes: These
two conflicting value systems are usually managed by
compartmentalization and the application of different
values in different contexts and social spheres (Kimmerling, 2001, 174).
A shift away from the Zionist narrative occurred
only in 1988 at the time when the excepted results
of the peace process between Palestinians and Israelis were most promising. Historian Benny Morris
proclaimed this shift by showing the distinction between the existing apologetic Zionist narrative mainly
written by the old historians, who took part in the
events and thus lacked the necessary objectivity, and
the works of the newer historians with a more critical view that challenged the existing narrative, the
so-called post-Zionist historians. Unlike anti-Zionists
who negate the right of Israel and are located mostly
outside of the political establishment, post-Zionists
support the recognition of Israel (albeit in its 1967
borders), but demand that it becomes the state of all
its citizens, including Palestinians. After the assassination of Rabin in 1995 there was a backslash in the
Israeli-Palestinian relations. The rise of the right-wing
parties Yisrael Beiteinu and the Shas party, both supported by the conservative layers of society, strengthened the traditional conservative camp. Kimmerling
attributes the success of the conservative camp in defining Zionism in more explicitly religious and ethnocratic terms to the rise to power of those groups that
have been previously excluded from the Ashkenazi
dominance, mainly Mizrachim (Kimmerling, 2001,
130). Currently only a minority of the political elite in
Israel advocates a nationalism that would include all
Israels inhabitants in the national project.
Conclusion
The paper demonstrated that it is hard to discern
a proper distinction between what is a pure ethnic and
114
what is a pure religious nationalism. Group building

discourses are often interwoven, combining different ideological elements and based on different, often
mutually exclusive, nationalisms. As the study has
shown, ethnic and religious nationalisms are based on
different and contradicting understandings of the nation. Yet, they were never argumentatively detached
and they often even tended to reinforce each other.
Both ethnic and religious nationalisms carry strong
ideological connotations. In all analysed cases the political elites manoeuvred and continue to manoeuvre
between different mutually exclusive group building
ideologies, favouring one over the other, according
to circumstances. Nevertheless, those interpretations
prevailed, which showed the strongest proximity to
established and existing patterns of thinking and conceiving a nation.
With the collapse of the bipolar structure no belief
system was able to present an antipode to the collapsed
communist ideology. The collapse of communism and
socialism were a blow to secular nationalism, as the
latter was introduced and constructed mainly within
the framework of the former in the analysed regions.
In all cases the ideological gap was quickly filled in by
those group building ideologies that where strongly
institutionalised: religious and ethnic nationalisms.
In Russia the contradiction between the nation
as a class imaginable only within the framework of
the communist superstructure and the nation as an
ethnic community was dissolved after the communist
interpretation was no longer valid. The ideological
gap was filled quickly by religious national elements
derived from Orthodoxy. In the Arab world nationalisms based on ethnicity and religion reinforced each
other in different manners. Both Arab and Islamic
nationalists blended ethnic discourses with religious
ones, but failed to build up a secular discourse. The
inability of the Arab Muslims to secularize shows that
religious nationalism, defined within Islamic parameters, was dominant over ethnic nationalism. In Israel
the weakening of the socialist camp moved the oscillating pendulum towards strengthening the unique
blend between ethnic and religious nationalisms.
Notes
An ethnic group is defined in this study as a community with a shared descent and territory and is distinguished from a nation. For a detailed discussion on ethnicity see Maleevi (Maleevi, 2003) and Smith (Smith,
1986). For a discussion on the difficulty of equating ethnic
groups with nations see Conor (Conor, 1994, 100-103).
2
Constructivist approaches enable the researcher to
track down the processes that led to the emergence of
secular, ethnic and religious identities, without taking the
existence and the homogeneity of such groups for granted
1
or group building processes as unavoidable forces or the

result of age old struggles, as proposed by primordialists.
3
Religion is defined as an organized collection of beliefs, cultural systems and world views that relate humanity to the supernatural and to spirituality. For a detailed
discussion on the definition of religion see (Platvoet, Molendijk, 1999).
4
For further details see Brubaker (Brubaker, 2012).
5
For further details see Brubaker (Brubaker, 2006, 1127).
6
For details on the Church state relations in Eastern
Orthodoxy see Zabarah (Zabarah, 2013 47-65).
7
For more details on Sovietness see Laitin (Laitin,
1998).
8
For a detailed account on the thought of Al-uri see
(Tibi, 1987).
9
Although being Christian, Aflaq pointed out the specific role of Islam in creating what he referred to as the
Arab national feeling (Aflaq, 1970, 127-138). Amid the
growing Islamization of Arab society the Baathist regime
of addam usein later claimed that before his death in
1989 Aflaq converted to Islam.
10
For details see al-Rasheed (al-Rasheed, 2008).
11
On the ideological split between Iraq, Syria and
Egypt see (Kerr, 1965), (Choueri, 2000, 191-205).
12
In fact, all Constitutions of the Arab states mention
their belonging to the Arab nation. With the exception
of Lebanon, Islam is mentioned either as a state religion
or the religion of the countrys ruler (Markaz Dirst alWada al-Arabya, 2009, 521-550).
Bibliography
Aflaq M. F sabl al-Ba. Beirut, 1970.
al-Rasheed M. Kingdom without borders: Saudi political, religious and media frontiers. New York, 2008.
Anderson B. Imagined communities. Reflections on
the origin and spread of nationalism. London, 2006 [1983].
al-ur S. Al-Aml al-qaumya li-Si al-ur. r
wa-ad f l-qaumya al-arabya. Beirut, 1985. Vol. 7.
al-ur S. Al-Aml al-qaumya li-Si al-ur. AlUrba auwalan! Beirut, 1985. Vol. 9.
Brubaker R. Ethnicity without groups. Cambridge
(Mass.), 2006.
Brubaker R. Religion and nationalism: four approaches // Nations and Nationalism. 2012. Vol. 18, nr. 1,
pp. 2-20.
Choueiri Y. M. Arab nationalism, a history. Nation
and state in the Arab world. Oxford, 2000.
Coury R. Encountering Pan-Arab Nationalism: A
Culture War / Being Arab: Arabism and the politics of recognition. North Carlton, 2010, pp. 185-221.
Conor W. Ethnonationalism. The quest for understanding. Princeton, 1994.
Dawisha A. Arab nationalism in the twentieth century. From triumph to despair. Princeton, 2013.
Gelber Y. Nation and history. Israeli historiography
and identity between Zionism and post-Zionism. London,
Portland (OR), 2011.
Gellner E. Nations and nationalism. Ithaca, 1983.
XVIII
Gelvin J. Modernity and its discontents: on the durability of nationalism in the Arab Middle East // Nations
and Nationalism 1999. Vol. 5, nr. 1, pp. 72-89.
Hoppenbrouwers F. Winds of Change: Religious Nationalism in a Transformation Context // Religion, State &
Society. 2002. Vol. 30, nr. 4, pp. 305-316.
Imra M. Taiyrt al-fikr al-islm. Beirut, 1985.
Juergensmeyer M. The new cold war? Religous Nationalism confronts the secular state. Berkerley, Los Angeles, Oxford, 1993.
Kerr M. H. The Arab cold war, 1958-1964. A study of
ideology in politics. London, New York and Toronto, 1965.
Kappeler A. Ruland als Vielvlkerreich. Mnchen,
2001.
Kimmerling B. The Invention and Decline of Israeliness: State, Society, and the Military. Berkerley, Los Angeles and London, 2001.
Kuzio T. Nationalising states or nation-building? a
critical review of the theoretical literature and empirical
evidence // Nations and Nationalism. 2001. Vol. 7, nr. 2,
pp. 135-154.
Laitin D. Identity in Formation: The Russian-Speaking Populations in the New Abroad: Russian-speaking
Populations in the Near Abroad. Ithaca, 1998.
Maleevi S. Researching social and ethnic identity. A
sceptical view // Journal of Language & Politics. 2003. Vol.
2, nr. 2, pp. 265-287.
Markaz Dirst al-Wada al-Arabya. Al-Mar alwadawya l-arabya 19132009: al-waiq. Beirut, 2009.
Moaddel M. Islamic modernism, nationalism, and
fundamentalism. Episode and discourse. Chicago, 2005.
Morris B. The birth of the Palestinian refugee problem revisited. Cambridge, 2004.
Pappe I. The ethnic cleansing of Palestine. Oxford,
2007.
Platvoet J., Molendijk A. The Pragmatics of Defining
Religion. Contexts, Concepts and Contests. Leiden, 1999.
Ram U. Israeli nationalism. Social conflicts and the
politics of knowledge. London, 2011.
Ramet S. Nihil Obstat: Religion, Politics and Social
Change in East Central Europe and Russia. Durham, 1998.
Sand Sh. The Invention of the Jewish People. London,
New York, 2009.
Sharan Sh. (ed.) Israel and the Post-Zionists: A Nation at Risk. Brighton, Portland, 2003.
Shelef N. G. Evolving nationalism. Homeland, identity, and religion in Israel; 19252005. Ithaca, NY, 2010.
Shenhav Y. A. The Arab Jews. A postcolonial reading
of nationalism, religion, and ethnicity. Stanford (Calif.),
2006.
Smith A. The Ethnic Origins of Nations. London,
1986.
Smooha S. Minority status in an ethnic democracy:
the status of the Arab minority in Israel // Ethnic and Racial Studies. 1990. Vol. 13, nr. 3, pp. 389-413.
Stalin Io. Marksizm i nacionalnyj vopros / Marksizm
i nacionalno-kolonialnyj vopros. Sbornik izbrannych
statej i reej. Moskva, 1934.
Suleiman Y. The Arabic language and national iden-
115
tity: A study in ideology. Edinburgh, 2003.

Tibi B. Vom Gottesreich zum Nationalstaat. Islam
und panarabischer Nationalismus. Frankfurt Main, 1991.
Tilly Ch. War Making and State Making as Organized Crime / Bringing the State back in. Cambridge, 1990
[1985], pp. 169-191.
Yiftachel O. Ethnocracy. Land and identity politics in
Israel/Palestine. Philadelphia, 2006.
van Meurs W. The Bessarabian Question in Communist Historiography. Nationalist and Communist Politics
and History-Writing. New York, 1994.
Walker E. W. Dissolution. Sovereignty and the Breakup of the Soviet Union, Lanham/MD et al., 2003.
Zubaida S. Islam and nationalism: continuities and
contradictions // Nations and Nationalism. 2004. Vol. 10,
nr. 4, pp. 407-420.
Zabarah D. Autocephaly: A delayed transition from
empire to national state? // Acta Slavica Iaponica, 2013.
Vol. 32, pp. 47-65.
Rezumat
Acest studiu este dedicat analizei comparative dintre
tipurile de apartenen religioas i etnic, i rolul lor n
determinarea ideologiei naionale. Prin aceasta se observ
relaia dialectic a discursului etno-naional i religios-naional n Federaia Rus, statele lumii arabe i Israel. Articolul acord atenie contradiciilor dintre aceste discursuri
i evideniaz procesele de organizare i nelegere a conceptului de apartenen naional n aceste regiuni.
Cuvinte-cheie: naionalism etnic, naionalism religios, discursuri naionale, Federaia Rus, statele lumii arabe, Israel.

. , .

.
: , , ,
, , .
Summary
The study sets the categories of religion and ethnicity
and their role in defining national ideology into a comparative perspective. It looks into the dialectic relationship
between ethno-national and religious-national discourses
in Russia, the Arab World and Israel. The paper shows the
contradiction between these discourses and sheds light on
the processes involved in arranging and re-arranging the
understanding of the nation in these regions.
Key words: ethnic nationalism, religious nationalism, national discourses, Russia, Arab states, Israel.
116
Denis ERMOLIN
URBAN CEMETERIES IN KOSOVO AS BATTLEFIELDS FOR IDENTITY
Since 2008, from the very first independent steps

Pristina has shaped its course towards the image of
Kosovo as a multiethnic and secular state that guarantees the civil rights and freedom in expressing,
maintaining and developing the culture of its citizens
and preserving the essential elements of their identity,
namely their religion, language and traditions (Article 6 of the Constitution of the Republic of Kosovo,
2008), because otherwise the international organizations dealing with the question of Kosovo would never support the Kosovar nation in their aspiration for
independence (Ingimundarson, 2007, 97-98).
Taking into consideration a transitive and postwar nature of Kosovarsociety, we may suppose that
under such circumstances the semantic space of collective memory (first of all, monuments and memorials, cemeteries, macro- and microtoponymy, museums, state symbols) becomesthe battlefield for identity
national, ethnic, religious, political, historical, etc.
This brief essay1 is aimed at analyzing several situations when graveyards are used as the platform for
declaring a wide range of identities by different ethnic and religious groups living in two biggest cities in
Kosovo Pristina (Alb. Prishtin|-a, Serb. Pritina)
and Prizren (Alb. Prizren-i, Serb.Prizren).
Cemeteries as Object of Anthropological Research
Cemeteries (or some other places to dispose of
the deceased crematoria, columbaria, mass graves,
etc.) are by all means the necessary part of any settlement be it a tiny village or a huge urban area.
Moreover,a cemetery is one of the most evident and
manifest traces of more or less prolonged human
presence in a particular place.
The phenomenon of cemeteries draws attention
of specialists representing different fields of studies.
For instance, since 1977 there exists the Association
for Gravestone Studies with the office in Greenfield,
Massachusetts (the USA), that embraces more than
1000 members now. The mission of this association
is to foster appreciation of the cultural significance of
gravestones and burial grounds through their study
and preservation. The Centre for Death and Society
within the University of Bath (the UK) also studies
the questions of organizing the burial space and its
significance for the society.
The concept of a cemetery deals not only with
landscape correspondence, but it also has socio-cul-
tural connotations and implying, i.e. the aggregate

amount of graveyards in a given area both forms
the surrounding landscape and provides us with the
whole ethnic and confessional history of the inhabited area. This idea leads us to the anthropological
analysis of cemeteries. The aim of the present essay is
not only to describe and thereby to study, but also to
put the material that I have collected by now to the
critical anthropological analysis. Following Foucault,
I regard the cemetery as an example of heterotopia,
or other space (Foucault, 1984), that is primarily
organized to commemorate the dead and here we
should recognize a cemetery as an example of Noras
lieu de mmoire (Nora, 1997) but at the same time
the semiotic space of cemeteries is full of extra-connotations and meanings that function among and,
that is even more important, for the quick, enriching the newly-erected gravestone with the meaning
of the memory of the past (, 2011, 205).
One more issue that should be kept in mind is that
between urban cemeteries and those in the rural area
there exists a yawning gap of difference: city graveyards are more open to innovative tendencies and
fashion trends and thus, as Isuppose, are more sensible to current social processes that are reflected in
the space of a cemetery.
The analysis of urban cemeteries in Kosovo will
also be done from the perspective of Ivan olovis
conception of spiritual space of the nation (olovi,
2011, 60-62) that implies the set of symbolic borders
and outposts of the community, and in this respect
any cemetery can be regarded as a part of SSN that
constitutes not simply the presence of a given community, but may also enroot it and witness its antiquity, not to say its autochthonous origin.
The material for this article was collected in
2010-2013 within my short visits to Kosovo. The
phases of fieldwork comprised several steps:
- analyzing actual urban maps in order to define the existing cemeteries and their official names,
- visiting the cemeteries and taking photographs of certain gravestones,
- making free conversations and semi-structured interviews with the locals during their visits to
cemeteries and observing ritual practices.
The main research method that has been used is
the content analysis of visual information presented
in the gravestones images and inscriptions as well
XVIII
as decorative elements and shapes of stones themselves. In other words, I regard the cemetery as a text
and in this case my task is to read the rhetoric messages transmitted by means of gravestones (Wright,
2003, 36-37).
Ethnic and Confessional Situation in Kosovo
After declaring independence from Serbia in
February 2008 Kosovo political and intellectual elite
have had to balance between the national idea of Albanianness (Alb. Shqiptari-a) and Western ideals of
democracy, as they have to stay on the chosen political track of creating Kosovo as a multi-ethnic and
multi-confessional state, as it is proclaimed in the
Constitution. This tendency can also be traced by
changes in the cultural landscape of the cities. One
of the most prominent and discussed symbols of this
new epoch in the history of Kosovo is the notorious
catholic cathedral Mother Teresa in Pristina, taking
everyone aback by its unreasonable2 tremendousness
(Kraja, 2011, 234-237). Nowadays the image of this
catholic blessed with Albanian descent has steadily
taken its place in the symbolic range correlating with
the idea of Albanianness the unity of all Albanians,
regardless of their place of origin, religious affiliation
and social background. The set of these symbols includes the Red-and-Black National Flag (Alb. Flamuriikombit), the mythologized image of the national
hero George Kastrioti Skanderbeg, the Albanian language itself and even the highway A1 Tirana-Pristina
that is called either The Route of the Nation or The
Route Dr. Ibrahim Rugova (Alb. Rruga e Kombit /
Rruga Dr. I. Rugova).
Historically both Pristina and Prizren have been
multicultural and multiethnic centers: Christian (Orthodox and Roman Catholic) and Muslim, Albanian
and Slavic, Turkish and Jewish cemeteries scattered
over the cities easily prove this fact. I dont mention
the Roma population that is by all means enrolled in
the list of ethnic minorities of Kosovo3, as they bury
their dead in the city graveyards depending on their
faith Orthodox Christianity or Islam (see also Rizaj,
1987, 379380). Recently Albanians of Muslim affiliation and Orthodox Serbs have formed the majority
of population in Kosovo, and Ill skip the details of
ethno-confessional history of these groups and pay
more attention to other communities that also draw
the interest Roman Catholic Albanians and Jews.
According to the latest data, the estimated number of Catholics in Kosovo reaches 65,000 -70,000 or
3-4 % of total population including a residual group
of Croatian Catholics of Janjevo (j,
1971, 31-55; , 1986, 234-238; Elsie, 2004, 3637; Ismajli, Kraja, 2011, 607). We also have some fragmental information about the quantity changes of this
117
confessional group during the Ottoman period. For

instance, in 1623/4, according to Mazreku, in Prizren
the Catholic Albanian community was numbered as
many as 200 souls (Rizaj, 1987, 403). We also know
the Albanian names of the heads of 79 Christian
households in Prizren from the 17th century (Pulaha,
1983, 489-490). In 1858 Prizren Catholics reached
the number of 800 souls with the total population
of 25,000 people (Ismajli, Kraja, 2011, 115). At the
same time, we also know about 20 Catholic Albanian
households with about 100 souls mentioned in Pristina in the middle of the 19th century (Ismajli, Kraja,
2011, 403). Nui stated that, according to the Ottoman statistics, in the beginning of the 20thcentury in
the Kaza of Pristina Catholics numbered 1633 people
(, 1986, 80). Catholic communities have existed as well in some other cities in Kosovo, e.g. Peja /
Pe, Gjakova / akovica, Ferizaj / Uroevac and some
others. We should still keep in mind, that the mentioned figures are more than approximate because of
different reasons: first, Catholics were often enrolled
in Turkish defteres (a type of tax register and land cadastre in the Ottoman Empire), according to either
ethnic (together with other Albanians) or confessional principle (with all other Christians); second, there
has existed such a phenomenon as crypto-Christianity (Ismajli,Kraja, 2011, 606).
It is thought that Jews appeared on the territory of Kosovo (cities of Prizren and Novo Brdo)
after the Kosovo battle of 1389, but Jews in Pristina
were mentioned in 1442 (Rizaj, 1987, 379). During
the centuries one of the strongest Jewish communities remained in Novo Brdo because of the mining
industry. In 1866 in Pristina there were mentioned
1,000 Jews (Prlinevi, 1985, 27), while in Prizren in
1880 only 2 souls (Prlinevi, 1985, 27). However,
in 1902 Nui mentioned that, when Pristina became
the capital of the Vilayet4 of Kosovo (1878), in the
city there existed only 50 Jewish households with approximately 250 people, and in the beginning of the
20th century Jews in the Kaza of Pristina reached the
number of 305 people (, 1986, 80, 192). In
1899, according to Marenin, in the Sanjak of Pristina
there lived 1500 Jews (Namani, 2007, 100). By 1910
in Kosovo there are thought to have been around
3,000 Jews (Elsie, 2004, 86). Official Ottoman statistics by the year 1911 mentioned 547 Jews in Pristina.
In 1921 we are aware of 322 people in Pristina and 1
in Prizren, and in 1931 in Pristina 373, in Prizren
11 Jews (Namani, 2007, 101). Before World War II in
Pristina there lived 450 Jews (, 1951, 2526). The ruthless events of the 20th and 21st centuries
have resulted in the fact, that by now Jews in Kosovo
have almost disappeared.
118
As we can conclude from these brief statistical data, neither Catholic Albanians, nor Jews have
made sizable communities in Kosovo during the
centuries, especially after the gradual islamization of
the region, but their existence actual or historical
is of significant importance to postwar Kosovo. It is
symptomatic that the magazine of a newly-founded
media-agency Kosovo 2.0 in issue # 3 called Religion mentions and describes, apart from all other
denominations, Catholicism as reviving and Judaism
as still existing. All this could be explained as a part
of processes aimed at creating the image of multiconfessional Kosovo, multi-ethnic nature of which
has been proclaimed and stressed with the new flag
and the emblem5.
Urban Cemeteries as Battlefields
Now lets concentrate on the cemeteries of Pristina and Prizren and try to read the messages hidden
among the gravestones. As I have already mentioned
above, according to a prominent Serbian scholar Ivan
olovi, a cemetery is an example of the so-called
spiritual space of the nation (olovi, 2011, 60-62).
Thus, the way the society treat and even name (e.g. in
city maps or in conversation) these spiritual spaces
is very indicative and may reflect certain tendencies
or the current state of (social, ethnic, religious, etc.)
affaires. For instance, nowadays in Pristina there exist two bigger graveyards with the official names
Muslim cemetery (Alb. Varrezatmyslimane) and City
cemetery (Alb. Varrezat e qytetit) that consists of
three parts (bigger Orthodox, and smaller Catholic
and Jewish). However, the locals living nearby call it
Varrezatkatolike, i.e. Catholic cemetery, but during
Yugoslavian times this cemetery used to be officially
named Orthodox (Prlinevi, 1985, 29). This fact can
be easily explained: Orthodox Christians and Jews
are so low-numbered in todays Pristina, that they
dont use and even hardly maintain their graveyards,
while Catholics keep their sector in perfect order.
In Pristina as well as in Prizren there existsa
Muslim cemetery, and it is the last refuge for Albanians, Turks, Bosniaks and Gorani6, in other words,
the graveyard is founded and used according to confessional, and not to ethnic or national principle. In
this case the language of the epitaph (Albanian, Turkish and Bosnian) can be regarded as the only source
that indicates ethnic affiliation of the deceased. Here
we just mention some features of the Slavic idiom(s)
used as a language of gravestone inscription:
nowadays the Latin characters are predominantly used to write in Slavic, while in the 19601990s the usage of the Cyrillic and Latin alphabets
was almost equal, thus the present-day situation with
functional differentiation of alphabets demonstrates
that the Cyrillic alphabet in present-day Kosovo is associated mainly with the Orthodox Serbian population and thought to be one of the symbols of their
identity;
the language of epitaphs is based on the Ekavicanorm7;
mixing or misusing of the affricates and
is observed (e.g. spomenpodiemajkaibraa the
monument was erected by mother and brothers)8.
However, notwithstanding the multi-ethnic nature of the Muslim cemetery, one can easily read the
national message9 of most recent Albanian graves.
First, we witness the wide usage of the National
flag (Alb. Flamurikombetar) and the coats of arms
with the two-headed eagle or the symbols of KLA /
UK10 in decorating the graves of Albanians treated
as heroes of the independent Kosovo (especially, the
fallen soldiers of KLA / UK). Second, there exists a
trend to have grave monuments done and shaped in
the silhouette of Kosovo or, but much more rarely,
of Greater, or Ethnic, Albania. And the third thing
to mention here is the legendary felt cap plis that is
often represented on the gravestones and functions
as one of the symbols of Kosovo Albanians identity
(see also Di Lellio, 2013, 80-82).
Lets proceed further with the Jewish cemeteries
in Pristina. The one already mentioned is newer. The
first burial there dates back to the 1920s and the overall number of graves reaches 200 (Prlinevi, 1985,
29). The old Jewish cemetery is situated in the quarter
TaukBashte, with the earliest burials of the mid-19th
century and 800 graves in total (Prlinevi, 1985, 29).
This historical site was enrolled in the list of cultural
monuments in 1967 (with the number E.K. 202/67),
but actually it had been kept in neglect and disorder
till 2008 and wasnt even marked on the urban maps
of Pristina. In 2011 a group of Kosovar and American
students conducted a complex of preservation works
and turned the site into memorial11, and soon after
this step the cemetery entered the range of the capitals sightseeing attractions (as far as I could trace it
back, the cemetery was mentioned in the guide Pristina in your pocket in 2006/2007). So we may conclude that this project has resulted in returning the
Jewish community in Pristina, at least at the level of
lieu de mmoire.
When it comes to the oral history of this site, it is
worth mentioning that notwithstanding the oblivion,
the Jewish cemetery was always present on the mental map of the locals, especially those who lived in
this area of the city. My interlocutors aged between
30 and 60 told me that among the citizens of Pristina
the cemetery is calledVorret e Ja(h)udive (lit. Graves
of Jews) and it serves a reference point for the locals
XVIII
they played there in their childhood and now refer to

the site, for example, while explaining their quarter
of residence.
The memorial Martyrs Cemetery (Alb.
Varrezat e Dshmorve, Serb.Spomengrobljepalimborcima), located in the center of Pristina, plays another
role in the spatial context of the collective historical
memory. The topographical and semantic focus of
this complex is the monumental composition made
of metal and concrete by SvetislavLiina; it was erected in 19601961 and served as the bed of honor for
58 Yugoslav soldiers and partisans fallen in World
War II. In recent years, however, this time-worn12
monument of the past epoch doesnt draw attention
of local and foreign tourists and pilgrims the center of gravity switched to the grave of the first Kosovo
President and the Symbol of Kosovos Independence
Ibrahim Rugova (19442006), opposed spatially and
notionally to the burials of fallen KLA-fighters afield
(Stroehle, 2006). But even now the importance of this
site for Kosovo Albanians cannot be overstated it
took its place in the list of lieux de mmoire of postwar Kosovo together with the memorial AdemJashari
in the village of Prekaz, Newborn composition in the
center of Pristina, billboard and monument to Bill
Clinton13, etc. (Di Lellio, Schwandner-Sievers, 2006,
518-522; Schwandner-Sievers, Di Lellio, 2007, 32-51;
Homazhe, 2012).
The scope of city cemeteries in Prizren is the
other case of this study. The first observation to be
mentioned deals with the visual representation of
cemeteries on the city map of Prizren published by
OrGIS groupin 2010. The territory of Muslim cemetery (Alb. Varrezatmyslimane) that is depicted on
the map, in reality, is divided into the old memorial
Ottoman graveyard with the Karabash Baba Turbe
(mausoleum), combined Christian sector (Orthodox
Serbian and Albanian Catholic graves all together,
though with a visible border) and the Muslim part,
where one can find Albanian, Turkish, Bosnian and
Gorani graves. The reason for such a representation
is vague and unclear. Prizren is one of the strongest
centers of Catholicism on the territory of Kosovo,
and in this case the map without at least a catholic
graveyard looks strange, especially if we take into
consideration the fact that the Catholic Cathedral of
Our Lady of Perpetual Succor is depicted there. Lets
draw for a short examination the gravestones of Islamized Slavs who live directly in Prizren and in a
number of villages nearby. One of the prominent features of Gorani graves is the toponymy of the Gora
region (e.g. odZlipotok, izZlipotok, od Zlipotoka, etc.
from Zlipotok), written on the monuments. In this
way the family gives us the information on the birth-
119
place or the place of living of the deceased and in a

way declares the presence of Gorani community in
the ethnic and cultural kaleidoscope of Prizren area.
Conclusions
First, treating the cemeteries in Pristina and
Prizren as a text (Wright, 2003) shows us that graveyardsreflect the current ethnic and social processes
and tendencies predominating in todays Kosovo,
i.e. creating and maintaining the image of multicultural, multi-ethnic and multi-confessional country.
Second, the image of Catholics and Jews progressively and actively enters media-discourse, and their
graveyards function as lieux de mmoire and spatial
dominants. Third, the gravestones themselves are extremely indicative language usage, images and even
stone-shaping can be viewed as the result of current
micropolitical processes, and thus gravestones function as a mode to declare ones presence, identity, or
liminal position.
The analyzed material leads us to the idea that
in a post-crisis society, on the one hand, graves and
graveyards are used by their establishers and maintainers to represent ethnic, confessional and national
identities of members of the given community, and
on the other semiotic space of death serves as a
platform of maintaining some ideological discourses
by political and intellectual elite.
Notes
This paper was presented and discussed at the conference Culture, Identity, Politics dedicated to the memory of Dunja Rihtman-Augutin. It was held at the Institute for Ethnology and Folklore studies (Zagreb, Croatia)
on 25-27 October, 2012.
2
Here one has to have in mind that only 3-4 % of
Kosovo population are Roman Catholics.
3
On the population of Kosovo (including ethnic minorities) after and before the last war, see: (Rizaj, 1987,
375-419; Elsie, 2004, 120-121; Ismajli, Kraja, 2011, 142).
4
Vilayets were the first-order administrative division
in the Ottoman Empire (provinces); sanjaks could be compared to sub-provinces and kazas to districts.
5
On 17 February, 2008, the Republic of Kosovo declared independence from Serbia. On the same day the
vote for the most important state symbols the flag and
the emblem was held. The Assembly chose the variant
proposed by Mentor Shala and BesnikNuli, and having
been adjusted by MuhamerIbragimi, it was adopted. The
new state flag of Kosovo has a blue background, charged
with a silhouette of Kosovo and six gold stars. The stars
are officially meant to symbolize Kosovos six major ethnic
groups: Albanians, Serbs, Turks, Gorani, Roma and Bosniaks. Three days after voting the new blue-white-gold flag
became an official symbol reflecting Kosovos multi-ethnic
character (Article 6 of the Constitution).
6
Gorani, or Goranci, are a Slavic Muslim ethnic
1
120
group inhabiting the Gora region the triangle between

Kosovo, Albania, and Macedonia.
7
While the standard Bosnian language is based on
Ijekavica. On the varieties, dialects and norms of the former Serbo-Croatian language, see: (Greenberg, 2008).
8
Instead of normative braa. Mixing of these affricates is a typical dialectal feature of Islamized Slavic and
Orthodox (due to the contacts with Turks and Albanians)
population in the Western Balkan (, 2010, 150151).
9
One of the inevitable tendencies in the context of
shaping of any national idea is the creation of new heroes
pantheon. For Kosovo this mainline comes to the glorification of Kosovo Liberation Army fighters, and it can be
reached by popular songs and poetry, as well as by other
ways streets are named after them, monuments are erected, and the graves of the KLA-soldiers become places of
political pilgrimage. The most famous and venerated place
of this kind is the memorial AdemJashari in the village of
Prekaz (Schwandner-Sievers, Di Lellio, 2007). This memorial consists of 58 graves of Albanians who, together with
their leader AdemJashari, made resistance to the troops of
Yugoslav Police and Special Anti-terrorist Unit and were
slaughtered on 5-7 March, 1998. However, KLAs vigorous
rebellion with Kalashnikov in hands hasnt been popular
among the Kosovar intelligentsia who were for bloodless
and humanistic processes of getting independence. Ibrahim Rugova was a glorified leader of this cast of people,
and after his death in 2006 his grave also became the site
of worship (Stroehle, 2006).
10
KLA Kosovo Liberation Army, UK Alb. Ushtrialirimtare e Kosovs.
11
The restoration has been a part of a program named
PROJECT PRESERVATION at Cross Cultural Education
and Service Project provided by Dartmouth Hillel at Dartmouth College (Hanover, NH) with Co-Sponsorship from
the John Sloan Dickey Center for International Understanding. See also:(Pollak, 2011).
12
In August, 2013, I witnessed the monument being
under restoration.
13
Bill Clinton is honored with a large billboard overlooking the boulevard named after him. Right below there
is a three meter high statue of Clinton (unveiled in 2009).
The statue, depicting Clinton, waving the 1999 agreement
that permitted US troops to enter Kosovo, was paid by the
Friends of the USA association (Pristina, 2011, 33).
Bibliography
olovi I. The Balkans: The Terror of Culture. Essays
in Political Anthropology. Baden-Baden, 2011.
Di Lellio A., Schwandner-Sievers S. 2006. The Legendary Commander: the construction of an Albanian
master-narrative in post-war Kosovo //Nations and
Nationalism,Nr. 12, Issue 3. 2006. P. 513-529.
Di Lellio A.Kompleksitetii prkujtimoreve tlufts
nKosov // Kosovo 2.0: Hapsirapublike (Nr. 5). Prishtin,
2013. F. 79-82.
Duijzings G. Religion and the Politics of Identity in
Kosovo. London, 2000.
Elsie R. Historical dictionary of Kosova. Lanham,

2004.
Foucault M. Des espaces autres (confrence au Cercle detudes architecturales, 14 mars 1967)//Architecture,
Mouvement, Continuit, Nr. 5. Paris, 1984. P. 46-49.
Greenberg R.D. Language and Identity in the Balkans. Serbo-Croatian and its Disintegration. Oxford, 2008.
Halimi-Statovci D. Ergologjia e monumenteve
prkushtuese //Gjurmime albanologjike. Folklor dhe etnologji. Nr. 38. Pristhin, 2008. F. 171-194.
Homazhetevarrii Presidentit historik Ibrahim Rugova. Bota Sot 17.02.2012. Available at: http://www.botasot.info/kosova/155783/alS52L8/ (accessed 11 December,
2014).
Ismajli R., Kraja M. (eds.) Kosova: vshtrim monografik. Prishin, 2011.
Kraja M. Identiteti kosovar. Prishtin, 2011.
Namani Q. Hebrenjt nKosov //Vjetar i Arkivit
tKosovs, Vll. XXXVII-XXXVIII. Prishtin, 2007. F. 89112.
Nora P. (ed.) Les lieux de mmoire. Vol. 1. Paris, 1997.
Pollak T. Dartmouth Hillels Project Preservation
Sets Sights on Kosovo. Dartmouth Now. 2 011. Available
at: http://now.dartmouth.edu/2011/06/dartmouth-hillelsproject-preservation-sets-sights-on-kosovo/ (accessed 15
December, 2014).
Pristina in your pocket. Spring-Summer 2011 (4thed.).
Prlinevi .Jevreji na Kosovu do 1941 godine.
Magistarski rad. Pritina, 1985.
Pulaha S. Popullsia shqiptare e Kosovs gjat shek.
XV-XVI. Tiran, 1983.
Rizaj S. Kosova gjat shekujve XV, XVI dhe XVIII.
Tiran, 1987.
Schwandner-Sievers S., Di Lellio A.Udhtimi i shenjt drejt kombit: ndrtimi i nj faltoreje n Kosovn e
paslufts //Prpjekja. Nr. 24. Prishtin, 2007. F. 32-54.
Stroehle I. Pristinas Martyrs Cemetery. Conflicting Commemorations //Sdosteuropa, Nr. 54. Mnchen,
2006. S. 404-425.
Wright E. Reading the Cemetery, Lieu de Mmoire
par Excellance // Rhetoric Society Quarterly. Nr. 33. Vol.
2. 2003. P. 27-44.
j . J (j ,
) //
Zbornik za narodni ivot i obiaje. Br. 45. Zagreb, 1971.
S. 31-55.
J. -j
// j
j . . 1: J
j. , 2010. . 145-158.
. . . ,
1986.
. / :
//
. . . 26. , 2009. .
47-60.
. //
. . III/1. , 2011. C. 195-208.
.
XVIII
//
j . . 2. , 1951.
Rezumat
Articolul este dedicat identificrii i analizei mijloacelor vizuale i verbale, prin care se reprezint diferena
identitar n spaiul semantic funerar n oraul balcanic
contemporan, care include monumente i pietre funerare
n ansamblu. Drept exemple au fost alese oraele Pristina i
Prizren (Kosovo). Materialul a fost obinut de ctre autor
n timpul expediiilor din perioada 20102013. Ca ipotez
a acestui studiu st ideea c spaiul sacru al cimitirului n
condiiile peisajului urban este mult mai deschis spre noile
tendine (dect cele din spaiul rural), fapt ce ofer o reacie rapid la procesele etnosociale i dezvoltarea metodelor
specifice de exprimare a propriei identiti. Cimitirele istorice, de asemenea cimitirele minoritilor etnice i religioase, considerate i ele ca spaii ale memoriei, joac un rol
important n conturarea peisajului cultural actual i hrii
istorice a regiunii Kosovo.
Cuvinte-cheie: Kosovo, Pristina, Prizren, cimitire
oreneti, spaiu funerar, identitate, multiculturalitate,
multiconfesionalitate.

, ,
.

().
20102013 .

,
121
(, ,
),

. ,

.
: , , ,
, , , , .
Summary
The article is devoted to the analysis of visual and
verbal means that help represent different identities in
the semantic field of death in the contemporary Balkan
city, which includes tombstones and cemetery premises.
I focused the research on the cities of Pristina and Prizren (Kosovo). The data were collected during fieldwork
expeditions in 20102013. As a hypothesis I took the idea
that the sacred space of death in the city landscape is more
open to innovation tendencies (comparing to rural areas),
and, due to this fact, current social processes are better reflected, thus certain means of identity representation are
worked out. Historical cemeteries and those of ethnic and
confessional minorities as sites of memory play an important role in constructing current cultural landscape and
historical map of Kosovo.
Key words: Kosovo, Pristina, Prizren, urban cemeteries, death space, identities, multiculturalism, multiconfessional situation.
PAGINA TNRULUI CERCETTOR

Ludmila MOISEI
CONOTAII SIMBOLICE ALE REPREZENTRILOR ANTROPOMORFE PE TEXTILE
Autocunoaterea omului i autoprezentarea lui

decorativ constituie o strveche i rspndit preocupare artistic. Studiul izvoarelor istorice (scrise,
etnografice, artistic-aplicative, arheologice) ne ofer
informaii precum c silueta uman feminin a fost
reprezentat nc din perioada paleolitic, idolatrizarea femeii fiind un indice al existenei cultului
fecunditii i fertilitii. Diversitatea figurinelor, numrul lor mare, ipostazele diferite n care sunt redate
(n picioare, aezate, reprezentnd graviditate etc.),
precum i contextele variate n care sunt descoperite
indic faptul c au fost create i din raiuni socio-ideologice, iar conotaiile lor simbolice sunt mult mai
complexe dect ncadrarea lor ca simple ornamente
sau decoruri.
Figurinele antropomorfe se ntlnesc din abunden n contexte diverse precum structuri de habitat, sanctuare, morminte etc. Un rol deosebit prin
decor, reprezentare i semnificaie l au ornamentele
antropomorfe de pe esturile de interior. Conform
constatrilor fcute n baza cercetrilor etnologice de
teren, printre motivele antropomorfe se evideniaz:
siluete ale femeilor, hora femeilor, mna, ochiul, inima
cavalerul trac etc. De cele mai multe ori aceste motive decorative se ntlnesc n ipostaze att statice, ct
i dinamice: siluete de femei i brbai apar innduse de mn n hor, innd umbrele n mini, sau cu
minile ridicate avnd crengue nflorate. De obicei,
imaginea singular a femeii reprezint un autograf al
celei care a executat estura ori poate fi o semntur
de apartenen a obiectului etc.
Repertoriul reprezentrilor antropomorfe se
poate mpri n dou categorii: cea dinti cuprinde
figuri puternic stilizate, n special feminine, cu capete de form rombic, triunghiular, dreptunghiular
sau ptrat, cu minile ndoite n dreptul bustului sau
al taliei, siluete rigide, dispuse izolat sau nlnuite n
hor (Ciubotaru, 1988, 26). Reprezentativ n acest
sens este covorul Ppuile din cadrul MEINL. Cea
de-a doua grup de ornamente antropomorfe include portrete realiste ce redau specificul fizionomiilor
umane locale, precum i portul zonelor respective
(Ciubotaru, 1988, 71). Contururile sunt desenate
liber, puin geometrizate, uneori cu o uoar tent
caricatural. Chipurile i corpurile sunt reprezentate
frontal, picioarele din profil, iar minile sunt fixate n
talie sau au palmele desfcute. n cazurile n care capul este redat din profil, ochiul i pstreaz aspectul
frontal, iar corpul este vzut tot din fa. Pe broderii,
picioarele sunt dispuse simetric, cu vrfurile orientate n aceeai direcie, sugernd mersul. Grafica trsturilor faciale este extrem de simpl: dou puncte
reprezint ochii, dou linii perpendiculare reprezint
nasul i gura. Sunt ns i cazuri n care creatoarele
talentate au realizat adevrate capete de expresie:
ofierul galant cu mustcioar surznd uor, fata
sfioas, pind uor cu cele dou urcioare n mini
(Ciubotaru, 1988, 28).
Cu toate c sunt puine, formele antropomorfe,
n special cele naturalizate, ntlnite pe textilele moldoveneti, prezint un deosebit interes prin faptul c
redau mamele cu copii, perechile de ndrgostii, oamenii satelor noastre, n costumele lor tradiionale.
Interes deosebit prin ornamentic, cromatic,
gust estetic ne prezint covorul Vnztorul de psrele, observat n cadrul Festivalului Covorului Moldovenesc. Acesta dateaz din anul 1850 i a fost transmis prin trei generaii. Deintoarea covorului atrage
atenia asupra imaginii centrale, sesiznd modul n
care vnztorul se apleac ntr-o reverin parc i-ar
sruta fetei mna. Bobocul de trandafir alturi de
pasre simbolizeaz dragostea i libertatea de a iubi
(inf. Ana Ciubotaru, s. Bcsneni, r. Clrai).
Cel mai frecvent ntlnim figuri feminine i
masculine, care, prin repetiia nlnuit, au creat
acel frumos ritm de hor, iar atunci cnd sunt niruite, dau aceeai impresie de dans. Motivul horei pe
esturi este inspirat din binecunoscuta Hor de la
Frumuica oper de art bidimensional, reprezentnd un suport antropomorf compus din ase statuete feminine vzute din spate, nlnuite, parc, ntr-o
hor. Izvoarele arheologice afirm c n societile
matriarhale se practica, pe lng cultul zeiei-mam,
i cultul solar, iar hora, ca reprezentare circular vie,
ar putea fi elementul de legtur dintre ele, ca expresie a unui ritual solar de fertilitate.
Cercettorii consider c dansul n sine este o
form de existen a societilor primitive, poate chiar
expresia prelingvistic a sufletului arhaic care, prin
micrile ritmice ale corpului, i exteriorizeaz triri
i impulsuri eseniale. Circularitatea horei ne amintete de faptul c cercul, ca formul cosmic, este un
XVIII
univers nchis, c i n arte exist forme circulare sau

c masa vibraiilor sunetului are aceeai form. Din
acest punct de vedere, hora ar simboliza, aa cum este
prefigurat de Hora de la Frumuica, o unire a formelor. n spiritualitatea romneasc, hora este dansul
reprezentativ prin excelen i ntruchipeaz expresia spontaneitii creatoare a culturii noastre. Ea este
o adevrat realitate cultural, sau, cum o numete
Romulus Vulcnescu, un fenomen horal (Vulcnescu,
1995, 5). Conform literaturii de specialitate, aceast
realitate horal rspunde i unei realiti metafizice i
este, ca i doina, o expresie a sufletului romnesc, iar
prin aceasta a unui segment din cultura european.
Sub aspect psihosomatic, hora face parte integrant
din firea moldoveanului, care, n faa spectacolului
pe care i-l ofer, simte o adevrat chemare biologic,
o exaltare a spiritului.
Semnificaiile ei arhaice se evideniaz n acea
adevrat contopire haric a juctorilor cu divinitatea tutelar prezent, parc, n centrul cercului.
Btile ritmice cu piciorul n pmnt pot simboliza
contactul teluric cu suportul material oferit de ZeiaMam, iar strigturile i chiuiturile amintesc de acele
incantaii magice ctre zei. n mentalitatea arhaic,
aceast stare similar celei de magie euritmic echivala cu o contopire total a membrilor colectivitii
cu divinitatea ancestral din centrul horei, Zalmoxes, zeu al morii i al nvierii, un tulburtor punct
de intersecie cu cretinismul (Vulcnescu, 1995, 7).
Elemente relictuale ale horei ezoterice s-au transmis
pn astzi prin dansul cluului.
O pies de valoare incontestabil, o creaie de
excepie din toate punctele de vedere este tergarul
de perete de la Grcina: de form scurt, cu decorul amplasat pe toat suprafaa piesei, pentru a putea fi aezat pe vertical i organizat prin alternana
grupelor de vrste cu registrele alese de hore i luceferi. Siluetele umane sunt redate cu desvrire n
costumul cu fust triunghiular, opinci i cciul cu
floare. Aceast reprezentare de hor impresioneaz
prin armonia proporiilor i dinamismul repetiiei,
conferind tergarului valoare de unicat, cu deosebite
valene artistice.
Reprezentri ale horei ntlnim frecvent pe covoarele din coleciile MNEIN, pe covoarele esute n
cadrul Complexului de Meteuguri Arta Rustic,
dar i pe alte piese autentice descoperite n cadrul
cercetrilor de teren. Una din ele este cerga Hora
femeilor, estur din secolul al XVIII-lea, gsit n
s. Mateui, r. Rezina. Pe fundalul albastru, sunt redate trei femei mbrcate n rochie-clopot, care in
n mini cte o floare. Conform Ioanei Corduneanu,
hora fetelor este legat de lun i seducie, de fertilitate. Hora de fete i biei este legat de comunitate,
123
iniiere, apartenen i integrare: intrat n hor, trebuie s joci s respeci ritmul, paii i regulile n comunitate. Aceast hor, pe lng faptul c este motiv
antropomorf, este n acelai timp i social. Astfel, raportat la ntreaga existen a poporului romn, hora
s-a dovedit a fi factorul cel mai important de definire
cultural a existenei noastre.
n afar de reprezentrile antropomorfe ce evideniaz hora, un loc aparte n ornamentica tradiional l are compoziia cu o structur semantic
sincretic, cunoscut din Antichitate i pn n zilele
noastre i concretizat sub mai multe denumiri: cavalerul sau clreul trac, danubian, carpatic, cavalerul
vntor, cavalerul panic, clreul i calul (Dunre,
1979, 98). Reprezentarea clreului n arta popular
are o diversitate de reprezentri. Etnograful romn
N. Dunre remarc dou tipuri de reprezentri: cavalerul trac vntor lupttor i cavalerul trac panic
(Dunre 1979, 95).
n prezentarea celui dinti, ntotdeauna aflat n
galop, distingem i figura cinelui, nsoitorul su credincios. Cu ajutorul acestuia i al suliei era de presupus c zeul trac nvinge forele nefaste, ntruchipate
de anumite animale slbatice (Berciu, 1969, 72).
n reprezentarea cavalerului trac panic, unde
calul are un mers linitit, uneori se mai adaug o ntruchipare feminin, Zeia-Mam care accentua simbolistica pcii, dar era i semn ce indica cultul fertilitii i feminitii.
Dintre cele mai vechi reprezentri antropomorfe
din ornamentica tradiional, de altfel caracterizate
printr-o viguroas stilizare geometric, menionm
motivul ochiului, cu variantele i combinaiile acestuia: ochi cusui pe dos, ochii, patru ochi, ochi i sprncene, chiar dac, conform lui N. Dunre, frecvena i expresivitatea acestuia nu se ridic la valoarea celorlalte
(Dunre, 1979, 97). Conform Dicionarului de simboluri, ochiul este simbolul percepiei intelectuale identificat cu cei doi lumintori: soarele i luna. n mod
tradiional, ochiul drept reprezint soarele, corespunde activitii i viitorului, iar ochiul stng luna,
corespunde pasivitii i trecutului (Chevalier, 2009,
637). Ochiul unic fr pleoape este simbol al esenei
i cunoaterii divine, asemuit i cu ochiul lui Horus,
care apr de ru (Gibson, 1998, 59). n imaginarul
tradiional, dragostea ncepe de la ochi: ei sunt fereastra sufletului, oglinda sufletului (inf. Iulia Pleca,
s. Cricui, r. Dondueni). Ochiul are rol de veghe,
de aparare: protecie mpotriva relelor. Ochii semnific starea de veghe a omului asupra propriei viei (inf.
Valentina Sprncean, s. Costeti, r. Ialoveni).
n aceeai subgrup menionm reprezentarea
ornamental a minii, element de nalt specificitate omeneasc, ncrcat cu bogate semnificaii gene-
124
ral umane, ntotdeauna legendare i mitice, adeseori

estetice. n literatura de specialitate, mna este simbol al muncii, al activitii transformatoare, al puterii, posesiunii i dominanei, simbol al comunicrii
i nelepciunii, simbol solar al puterii divine. Dup
J. Chevalier, mna este un simbol al aciunii difereniatoare, este un fel de sintez exclusiv uman
dintre masculin i feminin; ea este pasiv prin aceea
c poate conine i activ prin aceea c poate ine.
Slujete drept arm i unealt, l deosebete pe om
de orice animal (inf. Parascovia Margine, s. Ustia,
r. Glodeni) i mai servete i la diferenierea obiectelor pe care le atinge i le modeleaz, evideniaz
pe cel pe care l reprezint (Chevalier, 2009, 597). n
opinia lui Shepherd, mna este simbol al puterii divine, divinitatea n mod direct (Shepherd, 2007, 159).
Cercetrile de teren, cele muzeologice i studiul literaturii de specialitate ne-au dezvluit un larg interes
pluridisciplinar (antropo-geografic, antropologic, etnocultural, mitologic, etnopsihologic i etno-estetic)
pentru surprinderea i interpretarea reprezentrilor
minilor omului, n spaiul romnesc, ca de altfel i
la popoarele europene.
Imaginea minii apare ca element central al compoziiei, iar cel mai edificator exemplu n acest sens l
constituie licerul din Vratec. Palma ridicat n sus
cu degetele rsfirate alctuiete partea central a unei
flori ce se repet de cteva ori n cmpul esturii.
Rostului apotropaic al minii aflate n aceast poziie
i s-a substituit, aadar, un scop estetic. Stilizarea minii este un motiv strvechi legat n concepia popular de munc i de recolt. n timp, motivul minii a
avut semnificaii multiple, legate de coninutul istoric
i social al epocii, precum i de multitudinea de forme artistice, care se nscriu pe linia continuitii elementului autohton. Conform cercettorului Varvara
Buzil, mna omului este caracteristic scoarelor
din partea de jos a Nistrului. De obicei ea este asemntoare cu imaginea furculiei sau a pieptenelui,
dar totui se disting prin cteva particulariti. Diferena const n numrul degetelor/ dinilor. n opinia
V. Buzil, le recunoatem dup faptul c mna are
cinci degete, furculia are patru dini, iar pieptenele
este reprezentat cu un numr magic de dini: nou
sau doisprezece (Buzil, 2013, 40). n mentalitatea
tradiional, imaginea minii denot c omul este
apt de a munci (inf. Lazarescu Ioana, s. Ignei,
r. Rezina).
Reprezentarea minii n diferite ipostaze impulsiona un transfer de energie, de posesiune (a pune
mna pe ceva, a-l avea la mn), de putere, de proprietate sau de asumare a unui nou rol, a unei responsabiliti.
Privite n ansamblu, motivele antropomorfe

de pe esturile tradiionale din Moldova se nscriu
armonios n ansamblul etnografic local, ce prezint
ntreaga art rneasc de la noi, printr-o puternic
tendin de umanizare.
n toate timpurile omul s-a perceput el nsui ca
simbol al universului, un microcosmos, centrul lumii
i al simbolurilor, punctul nodal al relaiilor cosmice
(Chevalier, 2009, 646). De aceea i s-a expus n cele
mai diferite moduri de interpretare. Ornamentele
antropomorfe, alturi de cele geometrice, fitomorfe,
zoomorfe, reprezint un mod de percepere a lumii de
ctre comunitile arhaice i tradiionale.
Literatura
Berciu D. Arta traco-dacic. Bucureti: Editura Acad.
R. S.R., 1969.
Buzil V. Covoare basarabene. Bucureti: Editura Institutului Cultural Romn, 2013.
Chevalier J., Gheerbrandt A. Dicionar de simboluri.
Iai: Polirom, 1999.
Ciubotaru S., Ciubotaru I. Ornamente populare
tradiionale din Moldova. Iai, 1988.
Dunre N. Ornamentica tradiional comparat. Bucureti: Meridiane, 1979.
Evseev V. Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale. Timioara: Amarcord, 1994.
Florescu R., Daicoviciu H., Rou L. Dicionar enciclopedic de art veche a Romniei. Bucureti, 1980.
Gibson C. Cum s citim simbolurile. Introducere n
semnificaia simbolurilor n art. Bucureti: Litera Internaional, 2010.
ofransky Z. Reminiscene traco-dace n arta decorativ rus // Revista de etnologie i culturologie. Vol VI.
Chiinau, 2010.
Shepherd R. 1000 de simboluri. Semnificaia formelor n art. Oradea: Aquila, 2007.
Vulcnescu R. Fenomenul horal. Bucureti: Arhetip,
1995.
Informatori
Anghel Maria, a. n. 1949. S. Peresecina, r. Orhei.
Ciubotaru Ana, a. n. 1964. S. Bcsneni, r. Clrai.
Lazarescu Ioana, a. n. 1976. S. Ignei, r. Rezina.
Margine Parascovia, a. n. 1954. S. Ustia, r. Glodeni.
Sprncean Valentina, a. n. 1951. S. Costeti, r. Ialoveni
Pleca Iulia, a.n. 1952. S. Cricui, r. Dondueni.
Rezumat
n baza investigaiilor bibliografice i cercetrilor
etnologice articolul are scopul de a prezenta imaginea
celor mai frecvente reprezentri antropomorfe (siluete
feminine, ochiul, mna, inima, clreul trac, hora) pe
textilele tradiionale. Autorul analizeaz aceste ornamente din punct de vedere estetic, evideniind principalele
semnificaii simbolice, mitologice, apotropaice. Un rol de-
XVIII
osebit se acord semnificaiilor arhaice ale horei ca semn

de identitate naional.
Cuvinte-cheie: motive antropomorfe, clreul, hora,
mna, ochiul, figuri feminine, covoare.

( , , ,
, , ). ,
, .

.
125
: ,
, , , , , , , .
Summary
Based on bibliographic investigation and ethnological
research, the article aims at showing the image of the most
common anthropomorphic representations (feminine silhouettes, eye, hand, heart, Thracian horseman, hora) on
traditional textiles. The author analyzes these ornaments
from aesthetic point of view, highlighting major symbolic,
mythological, apotropaic meanings. A special role is given
to archaic meanings of hora as a sign of national identity.
Key words: anthropomorphic motifs, horseman,
hora, hand, eye, female figures, carpets, towels, fabrics.
Covorul Ppuile
Cerga Hora femeilor
Reprezentarea minii, licer, Vratec
Covor Vnztorul de psrele
126
Ludmila FULEA
CORELAIA VESTIMENTAIE LOCUIN N MENTALITATEA TRADIIONAL
Mentalitatea tradiional, determinat de un

complex de factori condiionai, s-a rsfrnt asupra
tuturor lucrurilor create de mna omului. Pornind de
la unele justificri simple aa e obiceiul, aa am
apucat de la prini sau bunici toate ritualurile i ceremonialele se deruleaz dup scenarii bine gndite.
Nici un fenomen natural sau eveniment cosmogonic
nu rmne fr o aplicaie practic i fr argumentare (Budi, 2004, 79). Structura vestimentaiei populare n raport cu cea a locuinei tradiionale, este, pn
la un punct, o problem de mentalitate.
Potrivit etnologului romn Ion Ghinoiu, casa
este un adpost antropomorf construit dup chipul
i asemnarea celui care l locuiete, omul. Ea are
acoperi care, mai ales cel construit n patru ape i
nvelit cu paie, seamn cu o cciul pus pe un cap
de om, camere dezvoltate pe vertical, echivalente
trupului, i, n sfrit, temelie sau picioarele nfipte
n pmnt (Ghinoiu, 2013, 63-64). O corelare similar poate fi sesizat i n cazul costumului popular,
ce este adpost al corpului uman, cu cciula pus pe
cap, cmaa care acoper trupul, de asemenea brul
este element prezent i n cadrul locuinei, care separ partea de sus de partea de jos a corpului (cele dou
lumi: energia activ/energia pasiv, lumin/ntuneric
etc.) i iarii cu opincile echivalente temeliei.
Prin urmare, vestimentaia popular alturi de
locuina tradiional sunt adposturi protectoare
pentru om. Aceste fenomene de cultur material i
spiritual sunt prezente n toate mprejurrile vieii
umane, cotidiene sau festive, din copilrie pn la btrnee i de la natere pn la moarte.
n acest context, cele dou nveliuri umane au
avut permanent un rol important n viaa comunitii, fapt care s-a evideniat pe ntreg teritoriul romnesc, inclusiv n spaiul pruto-nistrean rural. Studii
consacrate acestui obiect de cercetare au fost fcute
de unii cercettori, dintre care se evideniaz: M. Btc, E. Florescu, M. Budi, I. Ghinoiu, E Bzgu .a. n
baza cercetrilor de teren i a surselor bibliografice
existente, vom ncerca s elucidm aceast problem
prin prisma urmtoarelor repere: simbolistic, structur, funcionalitate, amplasare, obiceiuri i tradiii.
Etnograful romn I. Vlduiu, n lucrarea Etnografia romneac, menioneaz c locuina trebuie
considerat ca una din cele mai gritoare expresii a
modului de via a poporului, cu o complexitate i
varietate de funcii: aici se nfptuiesc anumite munci, ndeosebi cele cu caracter casnic, aici se transmi-
te experiena de via a generaiei mai vrstnice, se

nsuete conduita moral i etic, normele de via
ale colectivitii, aici e locul de odihn, de desftare
i petrecere a familiei (Vlduiu, 1973, 149). Astfel,
casa, reprezentnd elementul central al complexului
gospodresc, prin puternicele sale rdcini, asigur
gospodarului legtura cu strmoii i, n acelai timp,
i permite practicarea ocupaiilor de zi cu zi.
O deosebit importan prezint i vestimentaia popular, care, n viziunea etnologului M. Btc,
reflect valori sociale, morale i estetice, intrnd n
rezonan cu mediul geografic nconjurtor, cu clima, cu ritmul anotimpurilor, cu vrsta, ocupaiile,
statutul social i material al purttorilor si, fiind o
expresie a metamorfozei vrstelor i mentalitilor
aferente, o emblem de identificare, o manifestare a
spaiului local i universal (Btc, 2006, 5).
n baza celor evideniate se face vizibil faptul
c att locuina tradiional, ct i costumul popular evideniaz n mod expres statutul familiei, starea
social a colectivitii, nivelul ei general de dezvoltare, relaiile dintre viaa familial i cea social etc.
O not n plus de armonie, protecie i confort o imprim bogia repertoriului ornamental reprezentat
pe toate intrrile i ieirile adposturilor (la cas: streini, ferestre, u, vatra etc.; la costumul popular: guler, mneci, poale etc.). Prezena ornamentelor, de la
cele geometrice, la cele antropomorfice, comport un
mesaj benefic, aductor de fericire i capabil s creeze un spaiu protector omului, fiind uor asimilate i
transmise din generaie n generaie.
Aspectele ce reflect corelarea vestimentaie
locuin n mentalitatea tradiional sunt variate i
complexe. Vom meniona numai faptul c, n majoritatea locuinelor, chiar apariia celei de a treia ncpere cu funcia de odaie curat, era n fond o problem de mentalitate (Budi, 2004, 76). Nu putem nega
faptul c vestimentaia a reprezentat unul din factorii
care au dus la modificarea planificrii locuinei.
Amintim c locuina specific ntregului areal
cercetat a fost casa joas, ridicat la suprafaa solului, cu un singur nivel, care din punct de vedere al
dispoziiei planimetrice avea tind i o odaie numit
cmar. Tinda ocupa cel mai mic spaiu n cas, era
rece pentru c se intra direct de afar i avea funcia
de a proteja cmara de frig. Cmara de locuit era spaiu care ndeplinea diferite funcii i aici se desfura
viaa ntregii familii.
Evoluia planificrii locuinei tradiionale a dus
XVIII
la apariia planului clasic (Btc, 1998, 112) cu tind

central i dou ncperi: odaia de locuit (cmara,
casa de la vale) i casa curat (casa mare, casa de la
deal).
Odaia de locuit este un spaiu rezervat familiei
pentru odihn i pentru desfurarea unor activiti casnice, ncepnd cu cea de preparare a hrnii
i terminnd cu eztorile. Aceast ncpere cumula
multiple funcii, dintre care cea de prelucrare a materiei prime (atelier de lucru), unde gospodina, cnd
avea timp, aducea rzboiul de esut i l amplasa, de
obicei, n partea cea mai luminoas a ncperii, lng
peretele de faad sau lng peretele lateral exterior
(Btc, 1998, 118-119). Cmara mai era destinat i
pentru clac, unde se adunau un grup de fete ajutate
de o femeie cu experien i coseau cmaa de mire i
cea de mireas, povuind i pregtind mireasa pentru viaa matrimonial. Tot la clac fetele mari care
aveau de tors mai mult ln sau cnep invitau fete
i femei s le ajute. n cadrul acestor activiti se nsueau normele de via a tinerei gospodine i schimbul
de experien dintre generaii. Iarna, fetele mari fceau eztori la care torceau la ln, cnep sau buci,
iar flcii le ajutau la depnarea ghemelor (urcanu,
2012, 106). Dac odaia de locuit era rezervat diverselor activiti casnice, casa mare, nelocuit de membrii familiei, era utilizat n scopuri ceremoniale.
Astfel, casa curat ocupa cel mai mare spaiu din
interiorul locuinei, devenind ncet-ncet depozitar
al lucrurilor neutilizabile n mod curent, al obiectelor ce trebuie date ca zestre fetelor, la cstoria lor sau
care fceau parte din comndul de moarte. Aceast
camer era folosit numai n cazuri excepionale, la
srbtori mari, cu ocazia primirii unor oaspei de
seam, la nuni, botezuri etc. Uneori, ntreaga cas
era pstrat pentru situaii deosebite, de tipul celor
amintite mai sus, familia locuind ntr-o cas separat
(Budi, 2004, 77). Acest exemplu este actual pentru
tot spaiul pruto-nistrean i astzi.
Amplasarea esturilor i pieselor vestimentare
constituia un factor definitoriu n scenografia interiorului tradiional. Fr dispunerea adecvat a fiecrei esturi n parte nu putem vorbi de acel spectacol
pe care l receptm ntr-un spaiu amenajat pentru locuit. O dat n plus, prin realizarea cu un sim artistic
deosebit a acestei amplasri se relev mbinarea ntre
funcional i estetic (Pru, 2001, 153-154). Confom
cercetrilor de teren i surselor bibliografice, mobilierul pentru depozitarea bunurilor familiale este concentrat n mare parte n camera curat. Una din cele
mai importante piese de mobilier era lada de zestre.
Cea mai cunoscut i cercetat din marea familie
a lzilor, lada de zestre, pe lng funcia propriu-zis
de mobilier, era inclus n ceremonia nunii. n lad
127
i deasupra ei se aeaz cu ocazia nunii zestrea fetei,

care era dus n cru prin sat pn la casa mirelui.
Era lada pe care mireasa o aducea cu ocazia nunii n
cas, lada menit s demonstreze hrnicia i bogia fetei. De aceea, n interiorul camerei i se rezerva
un loc deosebit, i anume cel de la capul patului sau,
mai nainte, la captul laviei, aezat pe aceasta. Lada
se decora prin cioplire, ferecare sau pictur. Lada de
veminte i de esturi era i purttoare a unui coninut simbolic (Madan, 2007, 72-78). Avnd o evoluie interesant, aceasta a fost nlocuit mai trziu cu
sofca de mari dimensiuni. Sofca era mai puin ornamentat i se acoperea cu o prostire alb de bumbac,
iar deasupra cu un licer ngust de ln, cadrilat.
Lavia de scnduri, lung ct peretele, depozita i
ea un teanc de textile, care fac parte din zestrea fetei
de mritat. Un rol important l avea culmea (drani, rud sau stinghie) (ofransky, 2012, 181), agat
de tavanul casei, unde se ineau barizurile, alurile,
alincile i basmalele de srbtoare ale gospodinei
(Btc, 1998, 118). Tot pe culme atrnau hainele de
srbtoare att cele femeieti ct i cele brbteti,
acoperite cu o pnz de bumbac.
Un alt element de pstrare a vestimentaiei de
srbtoare era cuierul. nceputul acestei forme de
mobilier a fost pus de un simplu cui de lemn btut
n perete sau de un crlig agat de tavan, ca mai apoi
s devin dintr-un accesoriu necesar un obiect stilizat. O scndur este ataat cu latura lat de perete,
constituind doar un suport pentru cuiele de lemn ori
metal, de care se atrn hainele. O form mai evoluat de cuier este aceea la care deasupra cuierului
propriu-zis se mai creeaz o mic platform cu balustrad, aezate n scop decorativ (Madan, 2011, 208).
n ce privete funcia lor i, implicit, locul n ncperea de locuit, cuierele avnd destinaia de suport
pentru haine sunt aezate pe peretele ngust median
sau pe cel lung din fa, imediat dup ua de intrare.
Piesele din lemn n unele zone sunt treptat schimbate
cu altele, lucrate n fier, decorate cu forme florale din
benzi de tabl. Iar sunducul, lada de zestre, sofca, culmea, cuierul i alte spaii de pstrare a pieselor vestimentare au fost nlocuite cu dulapuri mari de diferite
forme, cumprate din reeaua de comer.
n legtur direct cu dispunerea noului mobilier s-a fcut o nou repartizare a textilelor de cas
(Florescu, 2011, 95) i o nou planificare a casei.
Odaia curat s-a dovedit a fi cel mai conservator spaiu al locuinei, supravieuind n forma sa tradiional pn n zilele noastre, odaia de locuit a fost supus permanent schimbrilor n funcie de numrul
membrilor familiei (Btc, 1998, 124).
Casa nou reprezint categoria de locuin pstrat pn n prezent, caracterizat printr-un salt ca-
128
litativ al materialelor i tehnicilor de construcie, al

dimensiunilor i formelor, datorit creterii nivelului
de trai al stenilor i influenei arhitecturii oreneti. Schimbarea materialelor de construcie a nlesnit modificri eseniale n planul, elevana, structura elementelor i organizarea interiorului locuinei.
Concomitent s-a schimbat i costumul tradiional.
Creatorul de arte (gospodina) a decis s se supun
regulii generale a timpului, ncepnd s produc rapid o mai mare cantitate de bunuri imperfecte, cu alte
cuvinte kitsch-uri. n ultimul sfert de veac, niciunul
din fenomenele de cultur nu a suportat aciuni nnoitoare att de intense precum locuina. Cauzele
sunt cunoscute: schimbri profunde n sfera economic, sistemul de proprietate, via social i cultural, nsi concepia asupra modului de trai i nivelul
de via s-au schimbat; migraia n mas a populaiei peste hotare etc. Aceste elemente n ansamblu au
creat condiii pentru construirea unui impresionant
numr de locuine noi cu un ir de elemente arhitecturale detaate de tradiie. Urmrile acestor nnoiri,
n plan etnografic, sunt de-a dreptul spectaculoase,
schimbnd n mod substanial nfiarea satului.
Dei acest proces este n continu intensitate,
omul, incontient, pstreaz unele elemente specifice
potrivit crora funcionalitatea casei tradiionale nu
se pierde definitiv n favoarea celei moderne.
Ghinoiu I. Mitologie romn. Dicionar. Bucureti:

Univers enciclopedic gold, 2013.
Paler E. Studii de etnologie romneasc. Iai: Editura
Junimea, 1990.
Pru S. Lumin i culoare n amenajarea estetic a
spaiului rnesc tradiional de locuit la romni. Galai:
Editura fondaiei universitare Dunrea de Jos, 2001.
Madan E. Mobilierul locuinei rneti // Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional. Chiinu: Editura Cartdidact, 2007.
Madan G. Scrieri. Folclor. Folcloristic. Vol. 2. Chiinu: .E.P. tiina, 2011.
Stahl H. H. Stahl P. H. Civilizaia vechilor sate romneti. Bucureti, 1968.
ofransky Z. ofransky V. Cromatica tradiional romneasc. Bucureti: Editura Etnologic, 2012.
urcanu V. Costumul: tradiie i modernitate valorificri. Chiinu, 2012.
Vlduiu I. Etnografia romneasc. Bucureti: Editura tiinific, 1973.
Literatura
Btc M. Costumul popular romnesc. Bucureti,
2006.
Btc M. Dimensiunile spirituale ale Basarabiei. Bucureti, 1998.
Budi M. Gospodria rural din Romnia. Bucureti:
Editura Etnologic, 2004.
Florescu E. Arhitectura popular din zona Neam.
Bucureti: Editura Etnologic, 2011.
Ciocanu M. Gospodria satelor de pe malul Prutului //
Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional.
Chiinu: Editura Cartdidact, 2007.
Comanici G. Valori identitare romneti. Bucureti:
Editura Etnologic, 2004.
Comanici G. Vegetalul i spaiul habital // Datina. Periodic constnean de etnologie i fapt cultural. Anul XI,
nr. 31 iunie 2003.
Gavrilu N. Antropologie social i cultural. Bucureti: Polirom, 2009.
Ghinoiu I. Crrile sufletului. Bucureti: Editura Etnologic, 2004.
,
,

.
.
: , ,
, , .
Rezumat
n cadrul articolului se face o sintez a materialului
factologic n raport cu sursele bibliografice, care au ca scop
evidenierea corelrii vestimentaielocuinmentalitate
tradiional. Elucidarea problemei este posibil prin raportarea acesteia la aspectele etnografice i antropologice.
Cuvinte-cheie: locuin, costum popular, lad de
zestre, cuier, culme.
Summary
The article provides a synthesis of the collected data,
according to the existing bibliographic sources. They are
aimed at emphasizing the correlation clothing-home-traditional mentality. The elucidation of this issue is possible
by means of comparing ethnographic and anthropological
aspects.
Key words: housing, traditional costume, box for
dowry, hanger, rope.
129
XVIII
Dorina ONICA
ROLUL COMUNITII ACADEMICE, INSTITUIONAL-POLITICE I POPULAIEI
LOCALE N VEDEREA RECUNOATERII, PROTEJRII I DEZVOLTRII
PEISAJULUI CULTURAL RURAL
Importana protejrii i asigurarea continuitii

prezenei unui peisaj rural autentic i armonios ine
de responsabilitatea i sarcina tuturor instituiilor de
stat i a populaiei locale, n particular. Platforma de
implimentare a tuturor politicilor sociale, economice, de mediu, de ctre instituiile din fiecare domeniu, este satul - ca form administrativ i sociocultural. Eficacitatea tuturor aciunilor de mbuntire, dezvoltare, i protejare a unui spaiu rural este
interdependent de gradul de receptivitate emoional
i implicare a populaiei locale, n vederea acceptrii
acelor schimbri ce le-ar asigura dezvoltarea durabil
i pstrarea specificului locului. Despre reuita activitii instituiilor de stat n protejarea patrimoniului
naional, i n particular a peisajului cultural rural,
n-i s-a confirmat n ultimele decenii. Iniial, solidaritatea comunitii internaionale, ntrunite n 1992
n cadrul edinei La Petit Pierre din Frana (1992)
(Plachter H.,) a creat premise i condiii favorabile n
recunoaterea peisajului cultural. n cadrul respectivei edine s-au enunat existena a trei categorii
de peisaje culturale, care ulterior au fost adoptate la
sesiunea a 17-a a Comitetului pentru Patrimoniul
Mondial n Santa Fe (SUA) din 1992 (Plachter H.,).
Recunoaterea peisajului cultural ca spaiu ce reflect continuu i cel mai elocvent identitatea unui teritoriu, durabilitatea activitilor umane de pe spaiul
respectiv, i particularitile perenelor relaii dintre
om i natur, ofer premise de studiu n acest domeniu. Importana acestui studiu este de a readuce
n vizorul mediului academic, instituional-politic,
i comunitii locale, importana, necesitatea, i ct
sunt de stringente implementarea aciunilor, politicilor, proiectelor de dezvoltare a spaiului rural (deoarece acesta ocup cea mai mare suprafa a rii, i
este locul ce pstreaz nc specificul tradiional) n
conformitate cu noile tendine de protecie a mediului, de asigurare i respectare a activitilor originare
populaiei locale; promovarea identitilor locale, regionale i naionale.
Rolul comunitii academice n studiul
i promovrii peisajului cultural rural
Importana contribuiei mediului academic este
unul de prioritate, deoarece numai specialitii n studiul spaiului rural (sub aspect geosociocultural), cunosc particularitile definitorii a comunitilor ru-
rale, analizate pe parcursul timpului, i recunoscut

n mediul academic ca importante spaii ce trebuie
cercetate multidimensional pentru a le cunoate mai
bine conform noilor tendine de cercetare. n al doilea rnd numai mediul academic, n urma analizei,
sistematizrii, cercetrii tiinifice, cunoate cel mai
bine ce fel de aciuni sunt necesare pentru a asigura prezena continu a spaiilor rurale autentice; relaiile i raporturile omului din mediul rural cu pmntul, natura ce-i asigur toat existena sa fizic i
spiritual. n al treilea rnd rolul mediului academic
este i cel de consultare i colaborare cu mediul instituional-politic n vederea crerii unor planuri de
aciuni de dezvoltare calitative, ct mai aproape de
respectarea specificului respectivului spaiu; mediul
academic este cel care poate furniza informaiile cele
mai veridice pentru a asigura redescoperirea, reactualizarea i promovarea identitilor locale i produsele activitii lor materiale i imateriale, obinute
i create ntr-un continuu proces creaional reieind
din specificul natural al locului. Activitatea mediului tiinific n studiul cercetrii satului este unul de
calitate, i cu direcii i aspecte de cercetare diverse,
ns cercetarea din perspectiva analizei satului ca peisaj cultural este nc la o etap incipient. Realitatea
geosociocultural creeaz situaii ce determin att
comunitatea n ansamblu, ct i mediul academic s
analizeze satul ca un mediu favorabil de pstrare i
asigurare a continuitii mediului rural n strns legtur cu activitatea exemplar a omului. E cunoscut
i argumentat faptul c satul n Republica Moldova,
nu este doar o organizare administrativ. El este un
stil de via, ce determin concepte specifice de a
gndi i percepe viaa, este un spaiu n care omul a
demonstrat de-a lungul istoriei c poate s-l creeze
dup buna sa utilitate, dar i s se adapteze la mediul natural specific teritoriului dat. Contribuia mediului academic este aceea de a conferi satului acea
importan bine meritat, i s susin prin activiti
conjugate cu instituiile executive de stat, aciuni de
promovare i dezvoltare a mediului rural. Sunt necesare organizarea diferitor seminare de lucru cu
participarea specialitilor din diferite domenii de
cercetare, funcionarilor publici cu prerogative de
decizie, n vederea instruirii i cunoaterii specificului peisajului cultural rural, stabilirii unor planuri de
130
aciuni. O cercetare foarte bun este aceea care unete activitatea de conlucrare a cercettorului cu omul
satului. Acesta din urm este exponentul cel mai
valoros al satului, i prin mrturiile sale, formele de
activitate prezint imaginea satului n ansamblu. Iar
cercettorul printr-o analiz calitativ i sistematizare a informaiei recepionate realizeaz un studiu util
att pentru cunoaterea ruralului, ca obiect de cercetare, dar i un studiu utilizat ca form de promovare a identitii locale i contientizare a importanei
pstrrii echilibrului sistemic dintre natur-om-sat.
Mediul academic este cel mai n drept s-i asume
prerogativele de cercetare, recunoatere a importanei peisajului cultural rural ca form de patrimoniu
natural i cultural.
Rolul subiecilor institutional-politici
n vederea recunoaterii, protejrii
i dezvoltrii peisajului cultural rural
Actorii instituional-politici reprezentai prin
instituiile de stat din diferite domenii de activitate,
dein cea mai mare putere de decizie, ct privete
gndirea, adoptarea i implementarea politicilor, reformelor de dezvoltare durabil a spaiilor rurale prin
asigurarea pstrrii i dezvoltrii acestora n concordan cu calitile unui peisaj cultural rural calitativ.
Odat cu implementarea planurilor de dezvoltare a
spaiului rural, orientate spre creterea condiiilor
calitii vieii, i ncurajarea procesului de urbanizare a satului, creeaz situaii de distrugere, denaturare
a imaginii satului. Acesta devine mai confortabil n
detrimentul pierderi specificului local. Cu siguran
c noul, modernul trebuie adus la sat, pentru a repune satul n noul sistem de existen i dezvoltare a
rii, dar aceste activiti reformiste e necesar de a fi
realizate inndu-se cont de specificul de amplasare a
localitii; prezena anumitor resurse naturale i ncurajarea dezvoltrii activitilor conexe cu prezena
acestor resurse; modul de organizare social a comunitii, pentru a asigura continuitatea sociocultural
i raporturile umane dintre membrii satului; ncurajarea revitalizrii obiceiurilor i tradiiilor locale n
vederea pstrrii i promovrii memoriei i motenirii culturale; susinerea dezvoltrii spaiului rural
fr a fi ndeprtat de resursa sa natura. Aspectul
juridic-legislativ al rolului instituiilor de stat este
acela de a crea o baz normativ coerent, viabil n
timp, de recunoatere a peisajului cultural rural din
Republica Moldova, i s protejeze i susin satul n
faa proceselor i aciunilor distructive.
Cadrul legal de recunoatere, protejare al peisajului cultural, se materializeaz n coninutul i tematica tuturor actelor legislative, convenii, rezoluii
de conferine, tratate internaionale la care Republica
Moldova este semnatar. La fel ca n practica inter-
naional, i la nivel naional, caracterul legal al unei

proprieti din patrimoniu, impune o responsabilitate i participare nu numai atribuite doar instituiilor
de conducere, de monitorizare, protejare a proprietii, dar i comunitii, populaiei locale ca subiect
creator i beneficiar al peisajului cultural rural.
Sensibilizarea comunitii internaionale privind importana peisajului cultural pentru asigurarea identitii locale, a determinat efecte similare i n
Republica Moldova, care primete pozitiv noile orientri culturale i de salvare a spaiilor culturale. Cu
toate aceste continu s persiste deficiene la nivel intern, deoarece Republica Moldova, nu reuete ntru
totul s corespund i s ndeplineasc cerinele, stipulate de conveniile, tratatele internaionale din mai
multe cauze: lipsa unei continuiti a aciunilor de
recunoatere i protejare a obiectelor de patrimoniu,
receptivitatea sczut fa de aceste domenii (deoarece nu sunt profitabile), colaborarea dintre mediul administrativ i comunitatea local este una mediocr
care nu ofer rezultate de durat, coerena aciunilor
n domeniul cultural este una instabil etc. Pentru
nceput e necesar de menionat c la nivel intern termenul de peisaj a fost definit n cadrul Legii nr. 451
din 8 iulie 2002 pentru ratificarea de ctre Republica
Moldova a Conveniei europene a peisajului, adoptat la Florena la 20 octombrie 2000, unde se menioneaz c peisajul desemneaz o parte de teritoriu
perceput ca atare de ctre populaie, al crui caracter
este rezultatul aciunii i interaciunii factorilor naturali i/sau umani. Aceast convenie a fost ratificat
de Republica Moldova la 1 martie 2004 (Mustea,
2010, 147), prin care accept i se oblig s respecte
i s implementeze toate clauzele emise n convenie,
precum: s recunoasc juridic peisajele ca o component esenial a cadrului de via pentru populaie,
expresie a diversitii patrimoniului comun cultural
i natural i fundament al identitii acesteia; s stabileasc i s implementeze politicile peisajului care au
ca scop protecia, managementul i amenajarea acestuia, prin adoptarea de msuri specifice menionate
n prezenta convenie; se oblig s mreasc gradul de
contientizare a societii civile, organizaiilor private i autoritilor publice n ceea ce privete valoarea
peisajelor i rolul transformrii lor (Convenia European a Peisajului, 2000, art. 5-6). Convenia privind
protecia patrimoniului mondial cultural i natural,
adoptat de Conferina general a Organizaiei Naiunilor Unite pentru Educaie, tiin i Cultur la
16 noiembrie 1972, a fost ratificat de ctre Republica Moldova prin Legea nr. 1113-XV din 06.06.2002.
Convenia n cauz promoveaz cooperarea ntre
naiuni i ntre popoare pentru protecia motenirii
comune (WHC. Operat. Guid., 2008, 12) Convenia
XVIII
tinde spre a menine protecia combinat a peisajelor naturale i culturale. Punct ce i-a gsit reflectare
practic n Republica Moldova prin instituirea Orheiului Vechi ca peisaj cultural i natural. Reaciile
cu privire la necesitatea ratificrii de ctre Republica
Moldova, a conveniilor, tratatelor internaionale a
fost n consonan i cu orientarea politicii externe,
i anume direcia european. Ca urmare a devenit i
mai important direcia de integrare european, i
prin dimensiunea cultural. Cu toate acestea observm observm inconsecvena conceptual corect a
aplicrii legilor privind protejarea peisajului cultural
ncepnd cu instituiile de prim rang i finisnd cu
comunitatea. Adic nu exist o contientizare sistemic la nivel de subieci administrativi, sociali, i locali a ideii c distrugerea i neglijarea peisajului rural
nseamn pauperizarea material, a memoriei istorice i etnoculturale, spirituale, a valorilor populaiei
locale. Astzi, acestea poart nc amprenta vizibil a
motenirii trecutului prin imaginea gospodriei tradiionale, organizarea satului moldovenesc, formelor
de culturalizare a spaiului.
Meniunea legislativ a protejrii peisajului
cultural l ntlnim iniial n articolului I, punctul 2
din Legea Republicii Moldova privind ocrotirea monumentelor (Lege nr. 1530 din 22.06. 1993, art. 23)
unde se menioneaz c sub ocrotire sunt luate:
(1) ansamblurile: grupuri de construcii izolate sau grupate care, datorit arhitecturii, unitii i
integritii lor n peisaj, au valoare naional sau internaional din punct de vedere istoric, artistic sau
tiinific.
(2) ansambluri de monumente sub form de
bunuri imobile se consider: teritorii i landafturi
(situri) naturale, ansambluri i situri arheologice
care cuprind cetui de pmnt, aezri nefortificate
(graditi, aezri antice, staiuni ale omului primitiv,
grote, peteri, grupuri tumulare, necropole, straturi
cu valoare arheologic), ansambluri de monumente
cu valoare istoric, arheologic sau memorial (memoriale, cimitire) care cuprind obiecte antropologice, valuri de pmnt, stele de piatr, morminte antice
izolate, anuri antice de aprare, obiecte etnografice,
ansambluri i rezervaii de arhitectur urban i rural (orae, centre oreneti, cartiere, piee, strzi,
ceti, ansambluri monastice, curi boiereti, parcuri,
landafturi naturale cu obiecte de arhitectur).
Lund n considerare cele expuse n Legea Republicii Moldova privind ocrotirea monumentelor
i punctele stipulate de Convenia UNESCO pentru
protecia patrimoniului cultural i natural (la care
Republica Moldova este semnatar), observm c
cele stipulate coincid cu o mic diferen, i anume
al 3-lea punct, (articolul 1, din Convenie) nu este
131
menionat. i anume cu privire la situri considerate:

lucrri ale omului sau opere rezultate din aciunile
conjugate ale omului i ale naturii, precum i zonele incluznd terenurile arheologice care au o valoare
universal excepional din punct de vedere istoric,
etnic, etnologic sau antropologic. De asemenea e necesar de menionat, c Legea Republicii Moldova privind ocrotirea monumentelor, prezint o racordare
i ajustare puternic la situaia i componena patrimoniului rii noastre, idee acceptat, din moment ce
sunt prezente doar anumite categorii de monumente.
Dar reflect ansamblurile constituente ale unui peisaj
cultural, cu toate c nsi termenul nu este menionat. Actele legislative respective tind spre susinere i
salvarea celor mai diverse manifestri materiale, ce
reflect activitatea omului, rezultatul creativitii lui,
i modificarea spaiului natural sau culturalizarea lui
n concordan cu necesitile i ateptrile lui.
Aprobarea i ratificarea de ctre Republica Moldova a conveniilor, tratatelor internaionale a venit n
concordan cu promovarea srbtoririi zilelor mondiale ale patrimoniului, peisajului, monumentelor i
edificiilor istorice. Acestea sunt o modalitate de educare i implicare a ntregii comuniti, prin respectarea i ndeplinirea criteriilor i cerinelor impuse n
actele semnate. Cu toate aceste un aport consistent n
acest sens le revine instituiilor statului, ce i atribuie
competene i responsabiliti de monitorizare, gestionare, administrare a patrimoniului i de elaborare a
politicilor culturale. Spre exemplu articolul 11 (Lege
nr. 1530 din 22.06.1993, art. nr. 23) al Legei privind
ocrotirea monumentelor prin punctul (1) se menioneaz c de competena Parlamentului ine orientarea politicii de stat n domeniul evidenei, studierii,
punerii n valoare, salvrii, protejrii, conservrii i
restaurrii monumentelor ce constituie patrimoniul cultural i natural; aprobarea Registrului monumentelor; aprobarea programului de stat privind
ocrotirea, conservarea i restaurarea monumentelor;
finanarea acestui program i acordarea de subvenii nerambursabile de la bugetul de stat. Dar nu este
menionat termenul de peisaj cultural sau nc acest
termen nu a devenit generic pentru aspectul legislativ din Republica Moldova sau se ncearc a fi evitat,
deoarece implic prea multe responsabiliti. Prezint o situaie de incertitudine, faptul c baza legislativ
n domeniul patrimoniului, i proteciei motenirii
naionale, peisajul cultural este menionat arbitrar
sau aproape deloc. Cu toate c teritoriul Moldovei,
argumenteaz existena unui peisaj cultural specific.
Dar autoritile abilitate nu au adoptat un act legislativ prin care s fie nominalizate la nivel naional mcar, cteva peisaje culturale, i inclusiv ce ar prevedea
statutul acestor teritorii, funcionalitatea i controlul
132
lor. Se cunoate c la nivel internaional abordarea

legislativ a peisajului cultural este relativ nou, dar
s-a reuit succese prin care s enune i s soluioneze
principalele probleme stringente.
Cadrul legislativ cu privire la peisajul cultural,
patrimoniul cultural i natural n Republica Moldova
a nregistrat n ultimii 10 ani, mbuntiri i progrese semnificative, care favorizeaz i ofer studiilor
tiinifice susinere i argument legislativ, n acelai
timp confer actualitate i suport interconex cu necesitile i realitile societii. Este de apreciat faptul
c n cadrul instituiilor de stat, se organizeaz i activeaz agenii, comisii de profil (Comisia Naional
pentru Salvgardarea patrimoniului naional imaterial, Centrul Naional de Conservare i Promovare a
Patrimoniului Cultural Imaterial, Agenia pentru Inspectare i Restaurare a Monumentelor etc.). Acestea
i direcioneaz atenia i activitatea spre cercetri,
ce vin n ajutorul instituiilor ce elaboreaz politicile
n domeniu. O problem a legislaiei respective este
c ea funcioneaz foarte bine teoretic, pe hrtie, dar
nu i aplicativ. n aceast situaie e dificil s precizm
cauza, de ce aceste acte n practic devin nefuncionale, sau dac devin, sunt interpretate i racordate
la interesele personale, al anumitor actori administrativi. O alt situaie dificil este elementul de compatibilitate funcional dintre normele legislative i
acceptarea, respectarea acestora de ctre comunitate.
Ct de dispus este societatea s respecte i s contribuie la expunerea n via a legilor, care pe lng
funcia de protejare, mai ndeplinesc funcia de oferire a soluiilor de dezvoltare i reactualizare a spaiilor
culturale, indiferent c vorbim despre patrimoniu,
peisaj, diversitate cultural, politici culturale.
Mai sus am remarcat arbitrar succesul naintrii dosarului Peisajul Cultural Orheiul Vechi n lista
de ateptare a patrimoniului mondial. Acest lucru a
determinat reacii pozitive n cadrul mediului academic i administrativ al Republicii Moldova. Tot mai
mult se observ o reactualizare la zi a actelor legislative care privesc proprietile de patrimoniu cultural
i natural. n mediul academic se abordeaz teme din
ce n ce mai actuale, urmare a cerinelor promovate
de politicile culturale la nivel european, care au tangen direct i la nivel local. Astfel sunt tot mai cercetate teme care s reactualizeze locul i importana
conceptului de identitate cultural ntr-o lume tot
mai divers , i necesitatea cultivrii n rndul tinerei
generaii a respectului fa de memoria i motenirea
cultural. Dup cum spuneam, Peisajul Cultural Orheiul Vechi a determinat un studiu mai amnunit al
teritoriului Moldovei, pentru evidenierea particularitilor, entitilor culturale. Iar n ultimii ani turismul rural a devenit o form de explorare, promovare
a expresiilor culturale locale, a satelor pitoreti, a tradiiilor i obiceiurilor, care i au rdcina n natura, locul de batin a populaiei, n modul de via;
sistemul de credine i valori. ntr-o not optimist
conform Strategiei de dezvoltare a rezervaiei cultural-naturale Orheiul Vechi pentru anii 20092020,
aprobat n 2009 de ctre Ministerul Culturii i Turismului al Republicii Moldova i Complexul muzeal Orheiul Vechi, menioneaz c viziunea strategiei
este de a constitui Orheiul Vechi ca un Peisaj Cultural - expresie a valorilor naionale i universale reprezentate prin patrimoniul istorico-cultural i natural.
Misiunea strategiei (Strategia.., 20092020) este de
a pstra i pune n valoare patrimoniul istorico-cultural i natural din zona Orheiului Vechi n scopuri
cultural-tiinifice, educative i turistice, n beneficiul
umanitii n general i al comunitii locale n particular. i nc odat peisajul cultural Orheiul Vechi
i confirm importana de peisaj cultural format ca
rezultat al interaciunii continuie dintre om i natur.
Pentru nelegerea adecvat a funcionrii peisajelor
culturale, a personalitii lor, trebuie s se in cont
de fenomenele culturale, relaiile lor funcionale i de
dinamic cu ceilali componeni ale peisajului. Acest
lucru se datoreaz gradului de contientizare i de
recunoatere la nivel naional i local a importanei
conceptului de durabilitate, a interaciunii durabile a
naturii i culturii, care contureaz esena unui peisaj.
Fiecare element este dependent de cellalt, crend
o relaie de reciprocitate. Comunitatea este centrul
sistemului, relaionar este dependent de factorul natural, care n cadrul peisajului cultural, este constituant al patrimoniului natural. Tot comunitatea este
creatorul, subiectul care prin activitatea sa creativ,
estetic, material constituie particularitatea culturii
materiale. Punctul superior sistemic al peisajului cultural este patrimoniul cultural imaterial, ca expresie
spiritual a comunitii. De asemenea prin patrimoniul cultural imaterial se elogiaz i se exprim patrimoniul natural ca surs de inspiraie. Iar patrimoniul
material este fundamentul de susinere i manifestarea elementelor patrimoniului imaterial.
Managementul unui peisaj cultural este necesar
s fie realizat n concordan cu conservarea valorilor patrimoniului material i imaterial, care reflect
interaciunea dintre om i mediul lui de trai, i percepiile acestuia despre spaiul ce-l utilizeaz. Gestionarea calitativ a peisajului cultural implic comunitatea local, ncepnd iniial de la identificarea,
nominalizarea, recunoaterea peisajului cultural rural i apoi gestionarea, protecia tuturor elementelor
peisajului i al lui n ansamblu. Colaborarea e necesar
s fie la nivel de subieci juridici, administrativi, politici, academici i populaie local.
XVIII
Rolul comunitii locale n pstrarea continuitii

peisajului cultural rural
Comunitatea local este subiectul i creatorul
principal al peisajului cultural rural. Acesta de-a lungul timpului i-a construit, racordat modul de trai n
dependen de beneficiile oferite de natura din jur.
Prezena anumitor resurse a determinat materialul
utilizat pentru construcia casei i gospodriei; prezena resurselor, acvatice, forestiere etc., a determinat
practicarea unor ndeletniciri (pescuit, vnat etc.);
condiiile de relief a favorizat sau ngreunat modul
de amplasare a terenurilor cultivate; prezena resurselor pedologice au fost prielnice pentru cultivarea
anumitor culturi agricole etc. Conjugarea acestor
beneficii i aspectul spiritual a format comunitii
locale un anumit mod de a gndi, de raportare la
ceilali, de a nelege locul i spaiul pe care triete;
raporturile de munc i socializare ntre locuitorii satului (ex.: prezena spaiilor acvatice sau practicarea
pstoritului, a asigurat i susinut munca i solidaritatea colectiv, deoarece zilnic sau periodic, oamenii
satului se ntlnesc n anumite locuri de socializare
bine tiute a vetrei sau moiei satului). Reieind din
exemplele sus-numite, deducem rolul comunitii locale n pstrarea continuitii spaiului rural; originalitii i calitii lui; fr ca comunitatea s neleag
greit noile politici de dezvoltare, dar s le perceap
corect pentru ai asigura propria existen. Mediul
academic i instituional-politic au rolul de a concepe, implementa aciunile de recunoatere, protejare,
susinere a peisajului cultural rural, iar comunitatea
local deine rolul executiv. Reuita i existena peisajului cultural rural este dependent de receptivitatea
comunitii locale; contientizarea de ctre aceasta a
spaiului pe care triesc i crearea calitativ a condiiilor bune de trai; i nu n ultimul rnd s-i protejeze
munca, creaia, memoria generaiilor precedente i s
munceasc pentru a o transmite generaiilor viitoare.
Toat puterea de aciune aparine comunitii locale
ntruct aceasta i cunoate cel mai bine spaiul pe
care triete, i tie ce aciuni sunt necesare i care
nu. n acelai timp observm c n ultimele decenii
comunitatea rural se confrunt cu un dezechilibru
de natur psihologic, social, cultural, ecologic.
Aceste genuri de dezechilibre au afectat major imaginea satului, aceasta a devenit una modern ntr-un
sens haotic, fr armonie i bun gust. Satul nu mai
este ntrutotul acea expresie a rezultatului muncii
creative a omului n interdependen cu pitorescul
locului. Pmntul cultivat nu reprezint un argument
al legturii strnse dintre om i natur. Satul autentic, dac putem spune aa, s-a pstrat rzle n unele
regiuni, n rest vedem un spaiu rural dezechilibrat,
pmnturi lsate n paragin, spaii riverane satului
133
transformate n gunoiti, dezechilibre majore n sistemul de protecie a mediului natural etc. Aceste probleme necesit a fi soluionate de comunitatea local
n particular, deoarece ea trebuie s-i asigure un mediu de trai armonios, curat, echilibrat i n armonie
cu frumuseea naturii din jur. Legtura comunitii
rurale cu mediul natural este peren, i s-a reflectat
n prim instan prin procesul de ntemeiere i amplasare a satelor, i a continuat prin formele de munc, de adaptare i organizare a comunitii rurale ca
produs al valorificrii naturii de ctre om.
Concluzii
Importana recunoaterii, protejrii i dezvoltarea peisajului cultural rural de ctre mediul academic, politic, comunitatea local are prerogativ
n noile condiii de dezvoltare al statului. Aciunile
acestor subieci trebuie conjugate i s fie continuie
pentru a crea un rezultat de durat, i cu finalitate
benefic material i spiritual pentru peisajul cultural rural. Cercetarea spaiului rural n concordan
cu termenul de peisaj cultural a oferit noi direcii de
cercetare, noi planuri de aciuni de dezvoltare durabil a spaiului rural, i nu n ultimul rnd a oferit
atenie i importan oamenilor de la ar. Reieind
din cele expuse n articol menionm c este foarte
necesar i prompt implicarea ct mai activ a tuturor membrilor comunitii n protejarea spaiului
rural, ntruct acesta are o importan economic,
social, demografic destul de mare. De asemenea
mediul rural n Republica Moldova ocup cea mai
mare parte a teritoriului rii, i majoritatea populaiei este concentrat n activiti agricole i locuiete
n mediul rural. Iar n astfel de condiii vorbim despre un peisaj cultural rural cu teritoriu, activiti, oameni, ce necesit protejare, promovare i aciuni de
dezvoltare local. Cum am mai menionat, dar deja
e i cunoscut situaia de criz a spaiului rural, are
aduce nc un argument al acestor aciuni. Microuniversul natural i spiritual al satului trebuie s fie n
atenia autoritilor, mediului academic spre asigurarea continuitii i autenticitii acestuia.
Literatura
Convenia European a Peisajului. Adoptat la Florena la 20 octombrie 2000.
Legea privind ocrotirea monumentelor, nr. 1530 din
22.06.1993 // Monitorul Oficial al Republicii Moldova,
02.02.2010, nr. 15-17.
Mustea S. Protecia Juridic a Patrimoniului Arhiologic. Culegere de acte normative i convenii internaionale. Chiinu: ANTIM, 2010.
Plachter H., Mechtild R. Peisaje culturale: Reunind
cultura cu natura. f.nr.
Strategia de dezvoltare a rezervaiei cultural-naturale
Orheiul Vechi pentru anii 20092020, aprobat n 2009
134
de ctre Ministerul Culturii i Turismului al Republicii

Moldova i Complexul muzeal Orheiul Vechi.
Rezumat
n articol se analizeaz rolul mediului academic, instituional-politic i comunitii locale, n cunoaterea, promovarea i protejarea satului ca peisaj cultural rural. Importana contribuiei mediului academic este prioritar, deoarece numai specialitii n studiul spaiului rural, cunosc
particularitile definitorii a satului i rolul acestuia n pstrarea identitii locale; furnizeaz informaii veridice pentru a reactualiza i promova identitile, expresiile culturale
locale, obinute ntr-un continuu proces creaional specific
locului. Rolul instituiilor de stat este acela de a crea o baz
normativ coerent, viabil, de recunoatere a peisajului
cultural rural din Republica Moldova, protejarea i susinerea lui n faa proceselor distructive. Rolul comunitii
locale este de a contientiza valoarea spaiului i s pstreze
motenirea sa cultural material i imaterial.
Cuvinte-cheie: sat, peisaj, mediu academic, instituii
de stat, comunitate local, peisaj rural.
- ,
, .
,

,
-
, ,
. ,
,
,
.
.
: , , ,
- , , .
Summary
The article analyzes the role of academic, politicalinstitutional and local community in researching, promoting and protecting the rural village as a cultural landscape.
The importance of the contribution of academic community has priority, because only the specialists in the study of
rural land know the defining particularities of the villages
and their role in preserving the local identity; provide accurate information to refresh and promote identities, local
cultural expressions, obtained in a continuous process of
creation. The role of state institutions is to create a consistent regulatory basis to recognize cultural landscape areas
in Moldova: to protect and support them in the face of
destructive processes. The role of the local community is
to realize the value of space and keep its material and immaterial cultural heritage.
Key words: village, landscape, academic community,
government institutions, local community, rural landscape.
Alina TIRBU
IDENTITATE I STEREOTIPURI. CONTURAREA PERCEPIEI DESPRE ROMI
N VIZIUNEA ZIARULUI JURNAL DE CHIINAU
Presa reprezint un spaiu al cunoaterii, al vehiculrii nelesurilor, al stereotipurilor i al identitilor,
oferind un mod, o perspectiv de multe ori unic,
derivnd dintr-o conjunctur cultural asupra unor
oameni, fapte, evenimente petrecute ntr-o perioad
sau ntr-un spaiu la care nu avem altfel acces. Presa joac nemijlocit un rol important n procesul de
integrare a romilor din Republica Moldova. De felul
n care aceasta prezint diverse evenimente ai cror
actori principali sunt i reprezentanii acestei etnii depinde mesajul transmis opiniei publice i modalitile
prin care publicul larg i percepe pe romi.
Potrivit ultimului sondaj realizat de Asociaia
Sociologilor i Demografilor din Republica Moldo-
va, astzi presa se bucur de ncrederea a 50,5% din

populaia rii1. Rolul presei const i n modelarea,
construirea i deconstruirea percepiilor, atitudinilor
i modurilor de a nelege realitatea fa de aceast
etnie. Ea impune semnificaii, realiti, anumite informaii n detrimentul altora. Presa ne ofer o lume,
sau mai multe lumi, pe care noi putem s le alegem
(ori ni se las impresia c putem face acest lucru).
Are cel puin trei relevane diferite pentru cititori:
este o surs de informaii i un mijloc de supraveghere a contextului social, sugernd un curs al aciunii, sau cel puin o pregtire pentru; este o surs de
identitate social sau auto-legitimare, asigurnd un
sens de apartenen la comunitate, cultur sau ordine
XVIII
politic; este un mijloc de distracie, oferind o scpare de anxietate i de plictiseal. Ca surs de identitate
social i exercit influena prin portretizarea ntr-un
anumit mod a indivizilor sau a grupurilor, prin atribute, prezentarea aciunilor la care particip acetia,
avnd un rol important n modelarea relaiilor interetnice. Mai ales n cazul minoritilor i al celor care
ncearc s depeasc istoria nenelegerilor nscut
din miturile i legendele stereotipice negative, presa
este un spaiu (public) unde este nevoie de o comunicare deschis i sincer. Prin urmare, vom urmri
n ce msur ziarul Jurnal de Chiinu modeleaz
relaiile interetnice.
Punctul de plecare al acestei analize l-au constituit articolele din ziarul Jurnal de Chiinu, aprute
n perioada 20102014, avnd ca obiect minoritatea
rom. Acest studiu i propune s diagnosticheze
Anul
2010
2011
2012
2013
2014
135
de etnie rom, nu gsim menionat etnia acestora. Alte 5 articole abordeaz teme asociate cu etnia
rom (scandal), dei membrii acestei comuniti nu
au nimic tangenial cu subiectul pe care jurnalistul l
abordeaz, i doar 25 materiale pun accentul pe problemele comunitii rome.
Publicaia periodic a nregistrat cel mai mare
numr de articole publicate cu referire la etnia rom
n anul 2010 (9 articole). Un numr sczut al materialelor publicate a fost nregistrat n 2014 (4 articole).
Date privind atitudinea jurnalitilor fa de
minoritatea rom
Din totalul de 30 de referiri (excluznd articolele
n care sunt prezentate personaliti de etnie rom,
dar nefiind indicat apartenena la aceast comunitate) nregistrate n perioada 20102014 cu
Tabel. Articolele cu referire la etnia rom distribuite pe fiecare lun n ziarul Jurnal de Chiinu
Numrul total de articole
ian
febr
martie
aprilie
mai
iunie iulie august
sept
oct
noiem
dec
3
1
2
2
1
1
1
1
3
1
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
3
1
1
1
1
Tabel
alctuit de autorul articolului.
Tabelul a fost alctuit de autorul articolului.
imaginea etniei rome aa cum este ea reflectat n

pres i are drept scop s identifice numrul de articole care abordeaz subiecte ce in de aceast etnie
i care au fost publicate n perioada monitorizat. De
asemenea, vom urmri atitudinea jurnalitilor fa
de aceast minoritate, temele abordate de jurnaliti
n cadrul materialelor analizate, ct i depistarea aciunilor/situaiilor subsumate temelor identificate, n
asociere direct sau tangenial cu etnia rom. Drept
cuvinte-cheie au fost folosite: igan, rom, atr, ca la
ua cortului, etnie rom, ghicitoare, vrjitoare, discriminare.
Exceptnd cuvintele-cheie folosite n procesul
de analiz, articolele au conexat minoritatea rom
din Republica Moldova cu urmtoarele teme:
art/personaliti;
msuri afirmative n educaie/discriminare;
ghicitorie/vrjitorie;
cstorii ntre majoritari i minoritari (romi);
acte de ordin infracional (neltorie, furt,
viol, trafic de fiine umane etc.).
Numrul total de articole aprute n perioada
monitorizat (20102014) este unul totui neglijabil 34 de materiale referitoare la domeniul de interes.
Dintre care: 4 materiale, dei prezint personaliti
privire la comunitatea rom a existat un numr de

17 articole n care atitudinea jurnalistului fa de
romi a fost negativ, 7 pozitiv i 6 neutr. Imaginea romilor n presa de la noi este una construit
pe percepiile jurnalistului, care opereaz cu stereotipuri i scheme schimbtoare, de la romul ,,care
cerete(09.09.2012), ,,fur copii (06.07.2010) la
romul care ,,stric imaginea Moldovei traficani de
fiine umane (29.03.2013).
Toate articolele analizate, fiind articole de pres,
prezint o situaie n care personajele principale sunt
mereu aceleai:
jurnalistul ca observator intern al evenimentului relatat;
romii ca protagoniti ai faptelor relatate. n
foarte puine cazuri se prezint punctul de vedere al
acestora cu privire la evenimentele relatate;
vocile interogate primarul sau reprezentantul poliiei, reprezentani ai politicului, care exprim
autoritatea public;
cititorul ca observator pasiv, care primete
mesajul i condamn, nva i se distaneaz.
Toi acetia i mpart rolurile active i pasive
ntr-o descriere despre ,,cineva, fr ca acest cineva s poat participa la prezentarea situaiei despre
136
sine (au fost depistate foarte puine cazuri n care se

ia n considerare i punctul de vedere al romilor). n
aceast ordine de idei, in s exemplific cazuri n care
opinia romilor se face auzit.
n urma analizei efectuate am depistat anumite
trsturi de caracter atribuite comunitii romilor.
Prin urmare, aici putem aduce urmtoarele exemple:
La nivelul persoanei: escroc, ho, ceretor,
lene, murdar, srac, nfometat, dator, neserios, profitor, afurisit.
La nivelul grupului primar: familia se cstoresc devreme, se nmulesc prea repede, i exploateaz copiii, i nva copiii s cereasc, nu i abandoneaz copiii (iganii i poart copiii dup ei oriunde
s-ar duce), romii in la ai lor i se ajut.
La nivelul grupului extins: comunitatea
educaie slab, prinii copiilor romi, chiar dac
nu tiu carte, i doresc ca copiii lor s nvee, fetele
sunt mai vulnerabile la analfabetism, prinii copiilor romi sunt revoltai i nemulumii de nivelul de
educaie i de atitudinea indiferent a cadrelor didactice, copiii romi sunt mai ndrznei, analfabei,
romii sunt proxenei, furtori, ceretori, traficani,
violatori, presteaz servicii de magie i extrag bani i
bunuri materiale de la oameni.
Comportament social:
Legea/ordinea public: copiii romi nu sunt asculttori la coal, fac scandal n public, se bat n strad, rnesc, fac victime, infractori, se ocup cu traficul
de fiine umane, violatori.
Munca: nu vor s munceasc, fur, ceresc.
Locuirea: triesc n srcie.
Relaionarea majoritariminoritari: nimeni
nu vrea s-i angajeze, marginalizai, izolai, moldovenii se plng adesea de comportamentul lor i i reclam la poliie.
Date privind menionarea etniei n cutarea
senzaionalului
Articolele monitorizare n perioada 20102014
au conturat o tendin clar a ziarului Jurnal de
Chiinu care s-a focalizat pe unele subiecte de tragedie/dram i care au fost abordate prin prism senzaional.
La 13.09.2011 apare un articol intitulat Cum s-a
mritat o fat cu carte cu un igan, povestea ns ne
explic altfel lucrurile Dumitru (iganul) a ajuns
avocat. De ce nu ar fi dat titlul: Cum s-a mritat o fat
cu carte cu un igan avocat? Explicaia poate fi una:
jurnalitii fug dup exclusivitate, dnd titluri care
vnd, uitnd c trim ntr-o societate n care romii
sunt marginalizai.
Un alt articol Fata popii i vraja iganului pune
accentul pe discriminare prin replica atribuit protagonistei acestei ntmplri: ,,Doamne, ce pcat! Mi-a
atras fata cu farmece igneti, afurisitul. Nu tim

care a fost replica exact, pentru c jurnalista noteaz
pe final c ntmplarea a fost auzit de la mtua Maria, 82 de ani, prietena din copilrie a Vasilisei. Tot n
acest articol gsim descrierea: ,,n podul bisericii, a
ncercat fiorul primului srut, acolo, ntr-o zi, Gria
s-a fcut a uita mna sub bluzia ei alb de batist, acolo cei doi au trit povestea iubirii intens i frumos, uitnd de pcat i de toate pe lume La asfinitul soarelui, a pornit o ploaie puternic de mai, cu fulgere i
trsnete. La un moment dat, un fulger mare a spart
cerul. Biserica s-a aprins Cnd ploaia a contenit,
s-a stins i focul. Spre mirarea tuturor, a ars numai
podul S-a desprit cu mare durere de Gria iganul la cteva luni dup ce au trecuser Prutul. A plecat ntr-o noapte dup merinde i nu s-a mai ntors
(18.01.2014). Prin urmare, aceast descriere subtil
nu face dect s ntreasc tendina interdiciei cstoriilor mixte.
Dac n prima pagin articolul apare sub titlul:
Exclusiv! Traficat de igani, miluit de primar, n
pagina 12-13 autorul folosete un alt titlu: Victim a
traficului miluit de primar (29.03.2013). Acest lucru l putem explica drept ,,goana dup senzaional.
ntr-un alt articol Furat de igani (06.07.2010) gsim o abordare a jurnalistului axat pe dram.
Date privind menionarea inutil a etniei
Un element nou n metodologia folosit n realizarea acestui studiu a fost introducerea unui parametru menionarea inutil a etniei. Acesta ne-a
ajutat s identificm cazurile n care jurnalitii fac
trimitere explicit la etnie, tiut fiind c etnia nu are
nicio tangen cu subiectul abordat. n perioada monitorizat s-au publicat subiecte n funcie de nivelul
de interes pentru opinia public la un moment dat.
n articolul Ghicirea n cafea n Moldova se mai
numete sondaj sau ,,pentru ce are nevoie omul de memorie? din 26 noiembrie 2010, jurnalistul, care i-a
pstrat numele sub anonimat, compar sondajele de
opinie cu ghicitul n cafea. Jurnalistul, contient sau
incontient, aduce o ofens ndeletnicirii oculte cunoscut drept caracteristic femeilor de etnie rom.
ntr-un alt articol din 26 februarie 2010 atra
lui Voronin jurnalistul n titlu folosete lexemul
atr. Conform DEX atra este o comunitate de igani
nomazi3. Chiar dac lexemul atr nu este adresat direct comunitii de romi, acesta este folosit n sens
negativ, amintind de timpurile n care romii umblau
cu lucrurile din loc n loc n corturi.
n acelai articol observm o not semnat de
Vladimir Voronin: ,,Cu bani i iganii cnt i danseaz!?. O replic dur la adresa culturii romilor,
care de-a lungul timpului au lsat o vast motenire
cultural. Avnd n vedere marea diversitate i com-
XVIII
plexitatea elementelor de cultur ce caracterizeaz

la ora actual comunitile de romi din Moldova,
jurnalistul Vitalie Hadei a inut s afle opinia unui
reprezentant al acestei etnii. Ca urmare, preedintele
Centrului Naional al Romilor, Nicolae Radi, consider c Voronin a adus ofense serioase romilor: ,,Fostul preedinte are prejudeci nefondate fa de romi.
Acum neleg de ce opt ani nu a alocat un leu pentru
romi. Mcr s fi fost un rom printre interprei.
n aceast ordine de idei, jurnalistul a inut s fac
o precizare: ,,Fostul vicepremier Victor Stepaniuc a
ncercat s dreag busuiocul i a explicat c de fapt
a fost vorba de o scrisoare pe linie de partid, i nu
de una oficial. n acelai timp se vede clar antetul
,,Preedintele Republicii Moldova.
Cazurile prezentate n ziarul Jurnal de Chiinu
unele clare i detaliate, altele mai puin stereotipurile
i clieele culturale ducnd adesea la confirmarea sau
ntrirea unor prejudeci deja existente, pot provoca
sau exacerba comportamente exclusive, discriminatorii i rasiste n cadrul societii.
Apar ntrebrile: ce anume selectm din lumea cu
care venim n contact? Ce reinem din ea? Percepem,
spune autorul american W. Lippmann, ceea ce suntem pregtii s percepem. ntmpinm mulimea de
fapte i situaii noi cu anumite cunotine, cu un fond
cultural i de experiena, de cele mai multe ori condensate n stereotipuri de natur intelectual, prin intermediul crora privim i ncercm s nelegem realitatea. n cele mai multe dintre situaii, noi nu vedem mai nti i apoi definim, ci mai nti definim i
apoi vedem (Lippmann, 1922, 81). Acelai fapt va fi
vzut i interpretat diferit, uneori complet diferit, de
ctre dou persoane, n funcie de pregtire, de convingerea politic, de experiena profesional. n plus,
fiecare dintre noi ne raportm la o situaie n spiritul
culturii creia i aparinem, cu structurile mintale
pe care un spaiu cultural sau altul le modeleaz n
persoana noastr. Selectm ceea ce cultura noastr
a definit pentru noi i tindem s percepem ceea ce
cultura noastr, ntr-o form stereotip, a ales pentru
noi (Lippmann, 1922, 81). De aceea, atunci cnd dorim s nelegem poziia sau comportarea unei persoane, nu este suficient s cunoatem informaiile de
care beneficiaz, ci i ceva din formaia intelectual
a respectivei persoane, pentru a ne da seama cum au
fost filtrate i evaluate informaiile respective. Stereotipurile desemneaz astfel acele structuri mintale
care selecteaz i stocheaz informaia, acele tipare
care prefigureaz rspunsul.
Stereotipul este ca un majordom la un bal mascat, care judec dac invitaii au venit ntr-o inut
adecvat (Lippmann, 1922, 98). Prin urmare, stereotipul intr n funciune pe traseul informaiei ctre
137
structurile noastre de evaluare, reprezentnd un gen

de filtru care opereaz o selecie nainte ca informaia
propriu zis s ajung a fi analizat. El se asociaz
cu evidena n chiar procesul de probare a acestei
evidene (Lippmann, 1922, 99).
ntreaga selecie pe care o ndeplinete stereotipul are o puternic semnificaie valoric, el receptnd
i evalund totul prin aceast prism. O structur a
stereotipurilor nu este neutral. Nu este doar o cale
de a ordona o lume confuz i greu de cuprins. Nu
este doar o modalitate de simplificare. Ea reprezint
toate aceste lucruri i ceva pe deasupra. Este garania
respectului fa de noi nine; este proiecia asupra
lumii a contiinei propriei valori, a propriei poziii
i propriilor drepturi. Stereotipurile sunt, de aceea,
puternic ncrcate de sentimentele pe care le asociem cu ele. Ele reprezint fortreaa tradiiei noastre
i la adpostul zidurilor sale de aprare continum s
ne simim protejai n existena noastr (Lippmann,
1922, 96). Stereotipurile ncorporeaz conceptualizri despre grupul de apartenen i despre alte grupuri i joac un rol important n autoevaluarea propriului grup n termeni favorabili i criticarea altor
grupuri, contribuind la raionalizarea sau justificarea
comportamentului fa de membrii acestora. Walter
Lippman a artat c existena stereotipului ntr-o cultur determin perceperea caracteristicilor pretinse
ale grupului ca fiind prezente, chiar dac acestea se
manifest sau nu. Astfel, stereotipurile implic nu
doar generalizri, dar i generalizri eronate, false,
suprageneralizri, ceea ce mpiedic aprecierea altor
persoane, tratarea lor ca individualiti. Coninutul
explicit al unor stereotipuri este insulttor, njositor,
ofensativ, iar atribuirile false vor duna persoanelor,
justificnd tratamentul ru, aplicat acestora.
Stereotipuri depistate n ziarul Jurnal de
Chiinu, prezentarea etniei n cazuri negative
(viol, trafic, conflict, srcie) conturnd anumite
stereotipuri
Furtul
Stereotipuri uzuale ilustreaz romii ca hoi.
Din nou, aceasta este consecina judecrii ntregii
comuniti pentru actele unor persoane, care doar
aparin comunitii. Fiecare societate are hoii i criminalii ei, fapt pentru care nu este stigmatizat sistematic ntregul grup, aa cum se ntmpl cu romii.
Recunoaterea furtului, crimelor ale cror victime
sunt romii este, din contra, foarte greu de obinut. n
articolul Vrjitoare din Chiinu, anunate n cutare din 25 decembrie 2012, jurnalistul prezint faptul,
nefiind sigur de veridicitatea acestuia: ,,Dou femei
din capital, posibil (subl. n. A. .) de origine rom,
care pe parcursul anului curent ar fi ptruns n locuine prin abuz de ncredere i nelciune fa de per-
138
soane minore, sunt anunate n cutare de oamenii

legii. Se gndete cineva la lucrurile care au fost furate romilor? Romii au fost victime ale Holocaustului:
valorile, n special aurul lor, le-au fost luate nainte de
a fi condamnai la moarte.
Furtul copiilor
Mitul c romii fur copii este vechi de secole.
Chiar i astzi este n mod repetat utilizat. n 2010,
Jurnal de Chiinu a prezentat un caz unde nite
igani au furat un copil non-rom. ns lucrurile stau
altfel cnd copiii romi cad victime ale violenelor sau
sunt omori, rareori aceste lucruri devin scandaluri
publice.
Ghicitul
O tradiie popular spune c romii pot s te blesteme, de exemplu, atunci cnd nu le dai bani. Alii
cred c ei pot s te urmreasc s-i fure bunurile.
Romii au n tradiia loro credin care include prevestirile i blestemele, dar de natur total diferit.
Portul
Muli nc mai asociaz portul femeilor rome cu
haine colorate i multe bijuterii aurii. Aici poate servi
drept exemplu articolul ,,Dou minute de eternitate
din 19.08.2014, unde gsim descris femeia rom din
amintirile lui Ernest Ulrich: ,,Dar iganca, cu fustele ei nflorate mturnd pmntul, nu se lsase, se
aezase linitit pe prag, innd n mn un ghioc.
Trebuie s recunoatem c astzi foarte puine femei
rome se mai mbrac n acest fel.
Femeile
Femeile rome sunt ilustrate ca fiind mai vulnerabile la analfabetism, se cstoresc devreme avnd
prea muli copii, n general goi, sunt btute de brbaii
lor i exploatate de familia lor numeroas. Se cstoresc la 12 ani i au primul copil la 13 ani (cazul Anei
Ibrian din Vulcneti, mam a ase copii) 14.09.2010.
Un alt caz, ilustrat n Jurnal de Chiinu ntrete stereotipul c femeile rome se cstoresc devreme, este
cazul Rifci Stnescu, ,,n vrst de 29 de ani, stabilit n Marea Britanie, a recunoscut c la numai 23
de ani a devenit bunic. Fiica ei s-a cstorit la 11
ani i dup cteva luni a nscut un biat, pe nume
Ion. Sunt fericit c am devenit bunic, dar am visat
altceva pentru fata mea, a declarat Rifca Stanescu.
Rifca s-a cstorit cu un vnztor de bijuterii, Ionel
Stnescu, cnd ea avea 11 ani i el 13. S-a cstorit
atunci de fric ca nu cumva tatl su s nu o mrite
cu un alt igan, ntr-un alt sat. Mama ei a devenit bunic la 40 de ani.
Condiiile dificile de via cu care romii se
confrunt trebuie s fie luate n considerare. Lipsa
utilitilor cum ar fi lipsa hainelor pentru copii sau,
eventual, violena domestic sunt indicatori ai srciei i nu ai ,,igniei.
Copiii
Faptul c natalitatea este mai ridicat la romi
dect la non-romi, n multe cazuri, este considerat
de temerea c romii vor depi prin copii majoritatea populaiei. Puini care se refer la partea pozitiv a acestei situaii, i anume c romii i populaiile
imigrante ajut indirect la combaterea mbtrnirii populaiei. Copiii romi sunt deseori vzui ca
ceretori, ndrznei, tnjind dup libertate. Prinii
sunt gata s-i exploateze. n articolul Mai bine la
grdini dect cu ,,ciocnia gsim opinia unei
educatoare care susine c: ,,Aa e la igani, ei i
poart copiii dup ei oriunde s-ar duce. Muli dintre ei i folosesc la cerit, pentru a trezi mila trectorilor(14.09.2010). n acest caz, jurnalista Svetlana
Pana a prezentat doar o opinie, fiind ferm convins
c nu toi consider la fel. Partea bun a lucrurilor
e c jurnalista vine cu opinia doamnei Maia Movilean, care ine s sublinieze c copiii romi nu se
difereniaz de ali copii: A fost foarte greu s-i convingem pe prinii Mdlinei s o aduc la grdini.
Ei spuneau c le este fric s-i dea copilul la o grdini igneasc, ns dup ce au venit i au vzut
c romii sunt de fapt la fel ca i ali copii, poate puin mai ndrznei, au czut de acord (14.09.2010).
Acesta este nc un motiv n plus pentru a ne face
s nghem acest stereotip legat de copiii romi. Romii i iubesc copiii la fel de mult ca i ceilali prini.
Modul n care copiii romi sunt crescui poate s difere de cel al populaiei majoritare i reflect realitatea
dur n care triesc romii.
Traficani, violatori, criminali, sechestratori i
exploatani
Muli oameni tind s cread c reprezentanii
acestei minoriti sunt genetic predispui s sechestreze, s omoare, se violeze i s fie traficani de fiine
umane. Dup prerea noastr, este un nonsens. n
multe cazuri, acetia sunt primii suspectai pentru comiterea unei crime, unui viol, unei sechestrri, unui
caz de trafic, dar ultimii care sunt reabilitai dac nu
au fost vinovai. Atunci cnd romii ntr-adevr comit
o crim, sechestreaz, violeaz sau n cazuri de trafic
de fiine umane, ntreaga comunitate este stigmatizat i, ca urmare, judecat i condamnat pentru actul
unei persoane. Da, sunt civa romi implicai n astfel
de cazuri, la fel cum am putea afla printre populaia
majoritar, i totui, presa accentueaz apartenena
etnic cnd prezint astfel de cazuri. Cazurile prezentate nu ne dau dreptul s afirmm c toi romii
procedeaz astfel sau c aceste lucruri ar face parte
din cultura romani.
Cliee depistate n ziarul Jurnal de Chiinu
iganii sunt nomazi (29.10.2013). Romii deseori
sunt percepui ca nite nomazi fr griji, fr temeri
XVIII
semnificative: liberi s fac ce vor, iubitori de libertate, cltoresc uor. Aceast imagine aproape romantic a romilor este departe de realitate. ,,Nu exist
romi sau igani nomazi, susine antropologul Martin Olivera, membru al Observatorului European
Urba-rom. ,,Exist o minoritate de grupuri care au
o tradiie de mobilitate sezonier, pe distane mici i
ntotdeauna n funcie de un punct de ancorare, legat
de munca lor: feronerie, muzic ... Dar imensa majoritate este sedentar, explic el2.
Articole n care sunt prezentate personaliti
de etnie rom, nefiind specificat apartenena la
aceast comunitate
Dei sunt cunoscute personaliti precum Maria Drgan, Marica Blan, Alexandra Tru, Natalia
Duminic, care aparin comunitii etnice de romi,
nu am gasit menionat acest lucru n cadrul niciunui articol. Drept exemplu pot servi urmatoarele titluri: Maria Drgan, turturica de la Blureti
(03.08.2012), Marica Blan: ,,Parc am zburat n cosmos(14.10.2011), Alexandra Tru: ,,Studiez vioara
la Viena, n inima Europei (06.01.2012), ,,Nu pot tri
fr scen!(19.07.2011).
O alt observaie a acestui studiu accentueaz
faptul c ziaritii au folosit un jargon al poliiei, adesea reproducnd textual termenii prezeni n informrile de pres ale inspectorilor de poliie ,,Anterior, ghicitoarea s-a mai aflat pe banca acuzailor dup
ce a comis un furt (23.03.2010); ,,n acest caz au fost
deschise dou dosare penale, iar n cazul n care va fi
dovedit vinovia brbailor, atunci acetia risc de
la 15 pn la 20 de ani de pucrie(14.06.2010); ,,Inculpatul de origine rom a fost anterior judecat pentru o serie de infraciuni, inclusiv pentru omor din
impruden(4.01.2011); ,,ambele cu antecedente penale pentru infraciuni similare (9.08.2011);
,,sub pretextul aplicrii forei magice, sustrgeau
de la diferite persoane bani i bunuri materiale
(18.10.2013); ,,anterior, el a fost condamnat pentru
furturi din locuine(8.07.2014).
Analiza articolelor din cadrul ziarului Jurnal de
Chiinu ne permite s afirmm c o bun parte din
jurnaliti ncalc deontologia profesional n ceea ce
privete relatarea evenimentelor i a problemelor legate de aceast minoritate etnic. n studiu s-a avut
ca referin principal Codul deotologic al jurnalistului 4. Trei dintre articolele publicaiei au fost cel mai
frecvent nclcate n relatrile din ziarul Jurnal de
Chiinu identificate ca problematice:
Jurnalistul menioneaz apartenena etnic a
unei persoane doar cnd acest lucru este relevant din
punct de vedere editorial.
Jurnalistul va lua n considerare punctele de
vedere pertinente ale prilor implicate.
139
Jurnalistul este dator s respecte prezumia de

nevinovie. n cazul n care se aduc acuzaii, se va
oferi posibilitatea celui nvinuit s-i exprime punctul de vedere.
O explicaie a acestor nclcri ni le ofer
W. Lippmann: reporterii nu pot acoperi i nu pot reflecta tot ceea ce se ntmpl n lume; n plus, fiecare
ziar este rezultatul unei suite de selecii privitoare la
ce fapte se dau publicitii, n ce form, sub ce dimensiuni, toate ghidate nu de standarde obiective,
ci de evalurile fiecrei publicaii. Mai important,
spune autorul, este c tirile nu reprezint o oglind a situaiilor sociale, ci nfiarea unui aspect al
acestora care se impune de la sine (Lippmann, 1922,
341). Versiunea reporterului asupra adevrului este
propria lui versiune, iar opinia pe care o nfieaz
este construit pe baza propriilor stereotipuri, potrivit propriilor coduri i sub presiunea interesului
propriu. El privete lumea prin lentile subiective
(Lippmann, 1922, 360). De aceea, reamintete autorul, trebuie s facem o clar distincie ntre informaie
i adevr. Prin urmare, cunoaterea ia o form indirect, intermediat, filtrat, dar accesibil i credibil
prin repetare. Dac zile la rnd citim aceleai lucruri
despre ceva sau cineva, tindem s credem c ele sunt
adevrate, pentru c o informaie se confirm printro alta de la acelai sau de la un alt transmitor i nu
este infirmat. Asta structureaz emoiile, tririle i
ateptrile n raport cu subiectul descris.
O alt explicaie n ce privete discriminarea
ne ofer Angelica Frolov, reprezentanta organizaiei
Gender-Doc-M: ,,Problema stereotipurilor i
prejudecilor n societatea noastr este major. O
alt problem este lipsa informaiei (29.11.2011);
problema lipsei de informaii (neinformarea
jurnalitilor) n situaiile prezentrii unui articol este
motivul, dup prerea noastr, care duce la stereotipizarea unor cazuri ce in de comunitatea romilor.
Presa a crei libertate nu ar trebui s intre n
contradicie cu nclcarea drepturilor omului, ale
minoritilor, nu numai c nu combate, dar n multe
cazuri susine aceste prejudeci. Cazurile prezentate n ziarul Jurnal de Chiinu duc adesea la confirmarea sau ntrirea unor prejudeci deja existente,
care, dup prerea noastr, pot provoca sau exacerba
comportamente exclusive, discriminatorii i rasiste
n cadrul societii.
Concluzii
n relatrile de mai sus se remarc, n primul
rnd, numrul sczut de articole care se refer la etnia
rom. n aceast ordine de idei inem s menionm
c n ziarul Jurnal de Chiinu se practic n mare parte un discurs impregnat de atitudinea negativ fa de
140
romi, prezentnd tendenios aciunile acestei etnii,

precum i diferitele evenimente n care sunt implicai
membrii acestei comuniti, accentund partea negativ i conflictual, putnd fi astfel considerate surse
de stereotipuri. Din cuvintele prin care sunt identificai romii n articolele analizate iese n eviden o
trstur dominant a imaginii romilor aa cum este
prezentat de ziar agresivitatea i infracionalitatea.
Din pcate, am remarcat faptul c ziarul Jurnal de
Chiinu contribuie prea puin la schimbarea acestei
atitudini de respingere manifestat de moldoveni referitor la romi, ignornd semnalele de atenie aduse
n vizorul public. Rezultatele cercetrii ne arat c situaia privind relaiile interetnice (distanele sociale)
prezint diferene considerabile chiar ntr-un spaiu
care, n urm cu cteva decenii, era unul unitar.
Recomandri
inem s recomandm:
respectarea Codului deontologic al jurnalistului;
prezentarea apartenenei etnice (cnd
acetia i recunosc identitatea etnic) a numelor notorii care duc faima n lume a rii noastre;
relatarea unor istorii pozitive, nu neaprat pe lucruri care tot sunt stereotipizate cu dansuri
i festivaluri, constituie un stereotip deja. Sunt multe lucruri interesante, de exemplu, despre meserii pe
care le fac romii din moistrmoi sau despre romi
care au reuit n via sau au ajuns la studii peste hotare. Asta ar ajuta s doborm sau, cel puin, s diminum stereotipurile;
realizarea unei interaciuni ntre majoritari i aceast minoritate etnic. Cum ns cei mai
muli moldoveni nu au contact direct zilnic cu romii,
imaginea lor este cel mai des preluat din pres. Ca
urmare, romii s-ar integra mai uor n societate, dac
majoritarii ar cunoate inclusiv lucrurile bune despre
aceast comunitate;
jurnalitii s monitorizeze i s pulice n
mod regulat rapoarte de evaluare a promovrii punerii n aciune i a impactului strategiilor i a politicilor destinate s amelioreze situaia social a romilor
(Recomandare, 2014, 356).
Note
Surpriz n topul instituiilor n care moldovenii au
cea mai mare ncredere // http://ziarulnational.md/supriza-in-topul-institutiilor-in-care-moldovenii-au-cea-maimare-incredere/ (accesat 05.05.2015).
2
Liberation: Nu, romii nu sunt nomazi... plus alte 4
clisee // http://www.hotnews.ro/stiri-esential-13076073-liberation-nu-romii-nu-sunt-nomazi-plus-alte-4-clisee.
htm (accesat 05.05.2015).
3
atra // http://dexonline.ro/definitie/satra (accesat
05.05.2015).
1
Codul deontologic al jurnalistului din Republica

Moldova (redacie nou) // http://consiliuldepresa.md/
fileadmin/fisiere/documente/cod_d_rom.pdf
(accesat
05.05.2015).
4
Literatura
Au ales s triasc altfel. Povestea captivant a ,,iganilor nomazi ai secolului al XXI-lea // Timpul, Chiinu.
29.10. 2013.
Blndu E. Maria Drgan, turturica de la Blureti //
Timpul, Chiinu. 03.08.2012.
Bobn L. Cum s-a mritat o fat cu carte cu un igan
// Timpul, Chiinu. 13.09.2011.
Bobn L. Furat de igani // Timpul, Chiinu.
06.07.2010.
Calucaia I. ,,Nu pot tri fr scen! // Timpul,
Chiinu. 19.07.2011.
Corobceanu S. Victim a traficului ,,miluit de primar // Timpul, Chiinu. 29.03.2013.
Dou minute de eternitate // Timpul, Chiinu.
19.08.2014.
Dou prezictoare au ajuns pe mna poliiei // Timpul, Chiinu. 9.08.2011.
Ghicirea n cafea n Moldova se mai numete sondaj
sau ,,pentru ce are nevoie omul de memorie? // Timpul,
Chiinu. 26. 11.2010.
Hadei V. atra lui Voronin // Timpul, Chiinu.
26.02.2010.
n RM, s nu fii: gay, HIV+ sau igan // Timpul,
Chiinu. 29.11.2011.
La doar 23 de ani a devenit bunic // Timpul,
Chiinu. 07.03.2011.
Lippmann W. Public Opinion, Harcourt, Brace, 1922.
Nechit I. Alexandra Tru: ,,Studiez vioara la Viena,
n inima Europei // Timpul, Chiinu. 06.01.2012.
Nechit I. Marica Blan: ,,Parc am zburat n cosmos //
Timpul, Chiinu. 14.10.2011.
Neculce N. Fata popei i vraja iganului // Timpul,
Chiinu. 18.01.2014.
O tnr din Ghidighici, violat de ctre amicul soului // Timpul, Chiinu. 8.07.2014.
Porubin N. Moldova mai are analfabei // Timpul,
Chiinu. 09.09.2012.
Prestau servicii de magie i sustrgeau bani i bijuterii // Timpul, Chiinu. 18.10.2013.
Recomandarea CM/Rec(2008) cu privire la politicile
pentru romi i/sau Cltori n Europa// Romii/iganii din
Republica Moldova: comunitate etnosocial, multicultural, istorico-tradiional (14142014), Chiinu, 2014.
Sclvie n Cantemir: 21 de persoane, sechestrate i
exploatate fizic // Timpul, Chiinu. 14.06.2010.
Trei ani de nchisoare pentru ghicit // Timpul,
Chiinu. 23.03.2010.
Vrjitoare din Chiinu, anunate n cutare // Timpul, Chiinu. 25.12.2012.
Un tadjik i un rom condamnai pentru trafic de
copii i proxenetism // Timpul, Chiinu. 4.01.2011.
XVIII
Rezumat
n articolul dat autoarea analizeaz imaginea romilor
n ziarul Jurnal de Chiinu. Articolul reprezint un studiu
privind atitudinea pe care o au jurnalitii fa de aceast
minoritate, temele abordate de jurnaliti n cadrul materialelor analizate, ct i depistarea situaiilor subsumate
temelor identificate, n asociere direct sau tangenial cu
etnia rom. n acest fel demonstrm c n ziarul Jurnal de
Chiinu se practic n mare parte un discurs impregnat
de atitudinea negativ fa de romi, prezentnd tendenios
aciunile acestei etnii precum i diferitele evenimente n
care sunt implicai membrii acestei comuniti, accentund partea negativ i conflictual, pe cnd personalitile
de etnie rom care duc faima n lume nu le este specificat
etnia acestora.
Cuvinte-cheie: igan, rom, atr, etnie rom, ghicitoare, vrjitoare, discriminare.

Jurnal de Chiinu. a , , ,
,
. ,
141
Jurnal de Chiinu , , , ,
, .
,
, ,
.
: , , , , , , .
Summary
In the article the author analyses the image of Roma
in the newspaper Jurnal de Chiinu. The article represents a study concerning the attitude of the journalists towards this minority, the topics covered by the journalists
within the analized materials, the revealing of the situations touched upon in association with Roma. This way
we show that the newspaper Jurnal de Chiinu practices
a discourse with the negative attitude towards Roma, presenting the actions of this ethnic group and the events, in
which members of this community are involved, emphasizing the negative and conflicting side. As for the personalities of Roma ethnic group, famous around the world,
they are not linked with ethnic origin.
Key words: Gypsy, Roma, Gypsy band, Roma ethnos,
witch, riddle, discrimination.
COMUNICRI
Sergey ALPATOV
PARODIA SACRA IN ORAL AND HAND-WRITTEN TRADITIONS
OF EASTERN EUROPE IN MODERN TIMES1
In the XIIth century parodia sacra arose in Western Europe first in Latin and then in national languages. The Latin tradition had already included Biblical and Pater noster parody, burlesque masses, macaronic litanies, lives of Nemo-saints, catalogs of incredible relics (Novati, 1889, 177-310; Ilvonen, 1914;
Lehmann, 1963; , 1990). In contrast to the
previous studies accentuating the distance between
the clerical and popular culture of the Middle Ages
and Renaissance modern research on the culture
of medieval laughter emphasizes the fundamental
unity of sacred and profane aspects in the evolution
of parodia sacra and consider sacred travesty as the
background to the canl forms of medieval and postmedieval satire in general (Bayless, 1996; ,
2004; Burde, 2010, 215-242). The uprise of the genre
in Eastern Europe of the XIVth century was documented by the liturgical farce Mastik (Veltrusky,
1985) and parodic Passio Iudeorum Pragensium
(Lehmann, 1963, 212-216; Newman, 2012, 1-26;
Steinova, 2012, 73-86) which had combined in their
structures heterogeneous samples of Latin mass, folk
theatre and topical social criticism.
Successively, Polish tradition of political satire
and moral criticism began with the pamphlets Pasquillus psalmographicusin commissarios Polonicos
(1569) and Pasquillus de electione regis Poloniae
(1573), continued by Pasyja pana naszego Zygmunta
Trzeciego (1606), and reached a peak in the baroque
satires Evangelium secundum castellanum Posnaniensem (1663), Pasyja mazowieckiego wojewdztwa (1699), Dies irae konfederacji polskiej (1716),
Pona pekkati Piotro Aleksiejowicza (1725), Litanija do Cesarza Jegomoci (1733), Passio naszego
pana krakowskiego, hetmana wojskowego (1734),
Pacierz prawowiernych za krla Stanisawa (1734),
Pacierz lski (1740) (Nowak-Duewski, 1964,
4-8, 22, 52-61, 144-195).
Ukrainian forms of the genre blasphemous
troparia, parodic sermon Kazanie ruskie, drunkards
mass , ,
(, 1964,
390-392, 434-455; , 2001) developed in the
XVIIth century in close connection with the Polish
satirical tradition.
The scope and functions of Jewish haggadah

songs (, 2007, 214-226) and Purim-spiels
(, 2008), Hungarian replica of catechism
parodies (Scheiber, 1954, 27-28; Voigt, 2000, 237245), Belarusian comic troparia, kontakia and octoechos (, 2012, 157-163), Moldovan Noul
acatist al marelui voievod Mihail Grigoriu by
M. Koglniceanu (Georgescu-Buzu, 1968, 189-199)
in the Eastern European tradition of parodia sacra
are investigated insufficiently and, undoubtedly, require special and thorough study.
First Russian specimens of parodia sacra are dated to the XVIIth century, though there are empirical
but rather indirect evidences of much earlier existence
of the genre (, 2014, 5-21). At least, the oldest
copy of (narrating
about the robber who steals peasants goods quoting
passages from the Psalms) had been made until 1620.
No doubt, the story belongs to the folk jokes about
the thief promising to clean up the household of all
sins (the folk tale type SUS1526**). Another folk
anecdote about the thief calling himself Andrew the
Apostle (SUS1541*) reminds the news of Gustynsky Chronicle (1670) from Silesia (dated 1507), where
thirteen impostors posing themselves as apostles tried
to punish an intractable housewife but were beaten by
her husband and neighbors in turn.
Well-known Russian drunkards mass
(1666) retained its popularity throughout
the XVIIXIXth centuries (, ,
, 1984, 224-236; , 2003, 225242). At the same time original Russian works of parodic Passio interacted with imported forms of the
genre, such as Russian translation (1672) of bilingual French-Dutch pamphlet
Anatomia Europae, Cest dire, les dictums de tous
les souverains de lEurope Sur les secretes Affaires
de lestat present / DOntleding van Euroop, Dat is
te seggen, De Spreuken van alle de Vrye Vorsten en
Vorstendommen van Euroop Over den geheymen
toestant der tegenwordige saken (, ,
, 2012, 512; 2013, 516) or Russian translation 1798
12 of Latin (or, perhaps, identical
German) pamphlet De passione sancti Romani im-
XVIII
perii secundum tempus et pacem Rastadtiensem

(-, 1936, 356-358; ,
, 2012, 62-63).
The mock Pater Noster both in original and
imported versions forms a particular line of Russian parodia sacra. It began simultaneously with the
native fragment of (1666) and the
translation from Polish
(1672) continued by the

(1757), ,
1772
,
- (1804),
I (1810) till the folk anecdote of
the XIXXXth centuries
(SUS 1544*) (-, 1936, 336-347;
, , 2012, 58-59).
Perhaps, the most astonishing example of the
Russian parodia sacra of the XVIIIth century was
by Peter
the Greats court (, 2008), although not only
the newly emerging political elite, but the military
caste, minor officials or students elaborated their own
buffoon subcultures and exploited sacred patterns of
penitential psalm ( , 1676), credo ( -,
1762) and decalogue ( ,
1812) as well as of akathist:
, , , , (-, 1936, 360-364; ,
, 2012, 59-61).
Adjacent tradition of fake catalogs of incredible
relics incorporates the Russian translation
(1666) of German
or Dutch pamphlet Idolum Judaicum and the translation ,
(1699) of unknown
European edition (, 2013, 55-66).
During the XVIIXXth centuries the wide range
of Russian parodia sacra forms copied, cited in private
letters, correlated and integrated with the traditional
etiological legends (, 2014, 28-33) as well as
with the parody of other types (mock petitions, decrees, medical prescriptions, newspapers: ,
1992, 305-314; , 2013, 50-68), used as
arguments in political discussions (, 2011,
7-8), acquired new semantic and stylistic features in
confessional subcultures, such as Old Believers, for
example (, 2009, 188-201).
Thus, the fate of parodia sacra in oral and handwritten traditions of Russia in modern times demon-
143
strates the formation of a new attitude to the ritual in

all strata of the society. Those games with the sacred
words turned precedential formula of canonical texts
in formula of everyday wit and eloquence (Gilman,
1974; Tomkowiak, 1992, 1058-1067; , 2008,
329-341).
It should be noted that the described process in
Russian culture of the XVIIXXth centuries was the
part of the cultural processes all over Eastern Europe
in general. So we can regard the local forms of parodia sacra as components of common repertoire of the
impious poetry throughout the region (, 2008,
42-49; , , 2013, 21-33).
Undoubtedly, correlations and interactions of
imported and home forms of the genre in different
national traditions of Eastern Europe during the
XVIIXXth centuries are subject to further study.
Though in total, the value of foreign models of the
genre in the history of each East European burlesque
tradition should be limited to the function of stimuli
of internal genetic and evolutionary processes at the
moment, when national cultures were ready not only
to percept, but to produce their own specimens of
such works.
Last thesis is confirmed by the fate of Eastern European parodia sacra in the modern era. While traditional and thereby authoritative cultures (collective
censorship, according to Jacobson and Bogatyrev)
use parodia sacra as a critical tool, but in order to
strengthen the social foundations (Bachtins as well
as Lichachevs ideas), postmodern and postfolklore
versions of archetypal parodic samples serve as instruments of conceptual and social deconstruction at
the same time (Pascu, 2006; Petroel, 2006; ,
, 2011, 121-127; , 2012, 216226; , 2014, 210-218; , 2014).
It is no doubt, the number of Eastern European
parodia sacra texts will increase in the course of further field searching and cameral investigations. So it
will be possible to study their poetical and functional
features in oral, literature and internet shapes thoroughly and provide more adequate picture of the evolutionary process of the genre from its beginnings up
to the present day.
Bibliography
Bayless M. Parody in the Middle Ages: The Latin Tradition. Ann Arbor, 1996.
Burde M. The Parodia sacra Problem and Medieval
Comic Studies // Laughter in the Middle Ages and Early
Modern Times / Ed. by A. Classen. Berlin New York, 2010.
Ilvonen E. Parodies de thmes pieux dans la posie
franaise du Moyen Age. Pater Noster Credo Ave Maria Laetabundus. Helsingforce, 1914.
Gilman S. The parodic sermon in European perspec-
144
tive: aspects of liturgical parody from the Middle ages to

the twentieth century. Wiesbaden, 1974.
Georgescu-Buzu Gh. Satire i pamflete (18001849).
Bucureti, 1968.
Lehmann P. Die Parodie im Mittelalter. Mnchen,
1963.
Newman B. The Passion of the Jews of Prague: The
Pogrom of 1389 and the Lessons of a Medieval Parody //
Church History. 2012. V. 81.
Nowak-Duewski J. Bibliografia staropolskiej okolicznociowy pojezji politycznej XVIXVIII w. Warszawa,
1964.
Novati F. Studi critici t letterari. Torino, 1889.
Pascu C. Scriiturile diferenei. Intertextualitatea parodic n literatura romn contemporan. Craiova, 2006.
Petroel D. Retorica parodiei. Bucureti, 2006.
Scheiber A. The Catechism Song in Hungary // Western Folklore. 1954. V.13. 1.
Steinova E. Jews and Christ Interchanged: Discursive
Strategies in the Passio Iudeorum Pragensium // GraecoLatina Brunensia. 2012. 17.
Tomkowiak I. Katechismusschwnke // Enzyklopdie
des Mrchens. Handwrterbuch zur historischen und
vergleichenden Erzhlforschung. BerlinNew York, 1992.
Bd.7.
Veltrusky J. A Sacred Farce from Medieval Bohemia:
Mastickar. Ann Arbor, 1985.
Voigt V. Playing-Cards Are My Calendar And Prayerbook // Acta Ethnographica Hungarica. Vol. 44. 12.
July 2000.
- . - XVIII . XIX . // . .; ., 1936. . 3.
.
XVIIXVIII . // . . 2011. . 45. 3.
.

XVIIXIX . // . ., 2013.
., . -
parodia sacra XVIIXIX . //
. 9: . 2012. 2.
., . XVII . // . .
2013. 3.
.., ., . . : Anatomia
Europae (1672 .) // . . 2012. 4; 2013. 1.
.
. ., 1990.
.
( ) //
:
. , 2014.
. - ( ) //
Aktualne problemy semantyki i stylistyki tekstu. Studia
opisowe i komparatywne. Red. J. Wierzbinski. d, 2012.
. . //
. 2014. 2.
. . : IXXVI . .,
2004.
. : .
., 2008.
.

// :
. ,
2012.
., . Parodia sacra //
.
: . 2011. 3.
., ., .
. ., 1984.
.
XVIIXVIII . . ., 2008.
. ii
XVIXVIII . i, 1964.
. (
). ., 2014.
. .
parodia sacra // VII : . ., 2008.
.
(XVII .. XVIII .) // . .,
1992. .45.
.M. ...
( XVV ).
i, 2001.
. : // .: .
. . . , 2009. . 3.
. . . . XVIII . ., 2003.
.
//
. ., 2007.
.
XVIIXVIII : // ... . . / . . . . ., 2013.
. // . . . :
. . . . 2014. 27, 1.
145
XVIII
Daniela FRUMUEANU
REZULTATELE UNUI PROIECT DE SUCCES TESCANI 2013
Meteugul vopsirii fibrelor textile naturale cu

ajutorul esenelor obinute din plante forma n trecut, alturi de alte ndeletniciri practice, aa-numita
,,industrie casnic. Astfel, materiile prime locale
erau utilizate n scopul satisfacerii nevoilor funcionale, dar i ale celor de ordin estetic ale familiei.
Valorificarea potenialului culturii materiale i
spirituale a poporului nostru prin revenirea la tradiie, la paleta att de diversificat a meteugurilor
populare, la natur, a devenit o necesitate i o alternativ, n condiiile unui spaiu asaltat de high-tech.
Prin activitatea de cercetare artistic pe care o
desfor n cadrul propriului atelier, dar i prin activitatea didactic, m strduiesc s continui gndirea
naintailor mei n domeniul artelor textile, prin cutarea unor direcii personale de dezvoltare, care s-mi
permit dialogul cu artiti din ar i din strintate.
Am constatat c att experienele artistice diverse, ct
i colaborrile cu specialiti aparinnd unor domenii diferite de activitate, sunt coordonate importante
pentru dezvoltarea universului personal, fiind n aceeai msur provocri benefice, stimulatoare, capabile s m inspire i s m ajute s evoluez din punct de
vedere profesional. Acest tip de conexiuni reprezint,
din punctul meu de vedere, un act de mare responsabilitate, lund n calcul importana factorilor implicai i anvergura aciunilor care decurg din aceasta.
Menionez, n acest context, preocuparea mea
pentru exploatarea artistic a firelor i fibrelor textile din ln sau din bumbac, prin vopsirea cu plante
tinctoriale, activitate care rescrie, reactiveaz i continu traseul acestei vechi ndeletniciri a femeilor din
satele romneti.
Fiind o adept a nvmntului nonformal, am
implicat studenii pe care-i coordonez n acest tip de
proiecte, stimulndu-le gndirea plastic, trezindule curiozitatea i interesul de a redescoperi natura
nconjurtoare. Mrturie a acestui fapt stau participrile noastre cu lucrri de art decorativ, performance-uri sau expoziii, n cadrul unor proiecte
interdisciplinare cu caracter naional sau internaional, ca de exemplu: ,,ndeletniciri tradiionale seciunea Vopsitul cu plante tinctoriale (Focani, 2009,
2010, 2011, 2012), eztoare cu fierturi (Saschiz,
jud. Mure, 2008, 2009), Tinctorial plants and their
use in dyeing natural textiles (Seulo, Sardinia, 2008),
Grant 945 ,,Spaiul, apa i focul (Bucureti, Vdastra, 20072008), ,,Alchimia vegetalului de la plant
la pigmentul textil, ,,Form i culoare la exteriorul
casei rneti film experimental (Bucureti, Cmpulung Muscel, 2008) etc. n aceste proiecte am implicat cadre didactice, studeni ai Universitii Naionale de Arte Bucureti (Facultatea de Arte Decorative
i Design) i biologi de la Universitatea din Bucureti
(Facultatea de Biologie).
Prin coninutul i forma de desfurare a proiectelor menionate anterior s-a creat o punte de legtur ntre domeniul teoretic, practica artistic i
domeniul educaional. Lucrrile i aciunile artistice, realizate cu acest prilej, au valorificat la propriu
materia i timpul, construind spaiul n care tradiia
se ntlnete cu inovaia. Acest tip de demers ofer o
alternativ pentru un stil de via sntos, constituindu-se de cele mai multe ori ntr-un manifest ecologic.
Este binecunoscut faptul c, pentru muzeu, colaborarea cu instituii de nvmnt, de cultur i
organizaii neguvernamentale, poate asigura o diversificare rapid i eficient a adresabilitii evenimentelor culturale organizate, precum i creterea
interesului publicului pentru patrimoniul muzeal.
Muzeul ca instituie cultural este un mijloc de nvare a tinerilor elevi i de perfecionare profesional a
cadrelor didactice.
Drept urmare, colaborrile mele artistice cu muzeele din ar sau din strintate au avut o influen
benefic i asupra studenilor pe care-i coordonez.
De asemenea, dialogul cu biologi pasionai, studeni,
absolveni ai universitilor de art, dar i cu meteri
populari deintori ai reetelor motenite din btrni,
referitoare la vopsirea cu buruieni, mi-a adus de-a
lungul timpului satisfacii deosebite.
Tabra de cercetare aplicat pentru studeni, desfurat ntre 515 august 2013 la conacul Rosetti
Tescanu, Tescani, judetul Bacu, vorbete despre acest
lucru, nscriindu-se n seria proiectelor care au funcionat pe baza unui parteneriat de colaborare cu un
muzeu, de aceast dat fiind vorba despre Complexul
Muzeal ,,Iulian Antonescu din Bacu. Invitaia de a
organiza aceast tabr a venit din partea doamnei
manager Mariana Popa. Coordonatorii proiectului au
fost urmtorii: Mariana Popa, manager Complexul
Muzeal ,,Iulian antonescu, Bacu; Iulian Bucur, istoric i critic de art, Bacu; Daniela Frumueanu, confereniar universitar doctor Universitatea Naional
de Arte Bucureti, i Ioana Srbu, biolog, Bucureti.
Tema principal a aciunilor noastre la Tescani
a constituit-o vopsirea cu plante tinctoriale a suporturilor naturale, mai precis a lnii i bumbacului.
146
Acest proiect a cuprins o parte tiinific, n cadrul

creia biologul prezent a avut misiunea de a identifica
plantele specifice zonei i o parte artistic, n cadrul
creia, mpreun cu studenii, m-am ocupat de extragerea culorii din plantele tinctoriale i transferul lor
pe fibrele textile naturale. Am avut astfel ocazia de
a-i introduce pe tinerii artiti n tainele a dou meteuguri tradiionale: vopsirea cu plante tinctoriale i
mpslirea lnii netoarse, vopsite natural. La acestea,
s-a adugat i experiena ntlnirii cu peisajul Tescaniului, reprezentat de studeni, n tehnica acuarelei.
De asemenea, am avut ansa de a cunoate localnici
care nc mai tiau lecia trecutului, lecie referitoare la modul de vopsire al suporturilor naturale (in,
cnep, bumbac, ln). Aceti demni continuatori ai
,,savoir-faire-ului transmis din generaie n generaie
se strduiesc s duc mai departe tradiia zonei, valorificnd frumuseea i bogia mediului nconjurtor.
Studenii participani la tabra de la Tescani auziser de la mame sau bunici despre meteugul vopsirii cu buruieni, dar nu-l experimentaser niciodat. La nceput a fost curiozitatea, bucuria participrii,
apoi surpriza descoperirii culorilor naturale, i nu n
cele din urm, satisfacia realizrii unor experimente
generatoare de idei pentru viitorul lor artistic. Lund
n considerare acest context, ndrznesc s spun c
studenii au manifestat un interes deosebit pentru realizarea temelor din cadrul proiectului, implicnduse cu drag n atmosfera de lucru, stimulai fiind n
primul rnd de noutatea activitilor propuse, dar i
de caracterul unic i spectacular al culorilor naturale
obinute n urma vopsirilor.
n societatea contemporan, revenirea la asemenea practici reprezint, pe de o parte, un balsam pentru minte i suflet i, pe de alt parte, un lux. Toi vism
sau facem eforturi s trim sntos, ns nu trebuie s
uitm c trim ntr-o er a high-tech-ului, perioad n
care timpul preseaz parc mai mult dect oricnd, iar
dorina de a obine totul aici i acum ne ndeprteaz
de cele mai multe ori de parfumul trecutului cu tot
ceea ce presupune el. Prin urmare, revenirea la aceste
modaliti de vopsire tradiional este posibil astzi
numai ntr-un cadru organizat, de genul proiectelor
interdisciplinare, al taberelor experimentale sau al
programelor care promoveaz ecodesignul.
Dei spectaculoas i tentant ca practic, reimplementarea folosirii plantelor tinctoriale rmne o
alternativ posibil doar pentru cei care aleg s triasc sntos i fac eforturi reale n aceast direcie.
Procesul vopsirii cu ajutorul extractelor din
plante este o operaie relativ simpl, care const n
fierberea fibrelor naturale mordansate n extractul
tinctorial. Este o munc relativ grea, n care informaiile referitoare la plantele cu posibiliti de vopsire,
timpul acordat ntregului proces, rbdarea, experiena, dar i simul artistic joac un rol important. La
baza acestei activiti exist un ntreg ritual care respect cu religiozitate calendarul naturii. Iat de ce,
succesiunea operaiilor care fceau parte din procesul vopsirii fibrelor naturale pn la stadiul eserii, se
supunea succesiunii anotimpurilor.
Concret, vopsirea suporturilor naturale (ln
sau bumbac) cu ajutorul plantelor tinctoriale reprezint o sum de activiti distincte, constituite ntrun tot unitar, care ncepe cu identificarea plantelor,
pregtirea fibrelor pentru vopsire, vopsirea propriuzis i uscarea. Pe parcursul vopsirii exist reguli care
trebuie urmate cu strictee, dar exist i posibilitatea
interveniei creatoare a celui care execut vopsirea.
Acest lucru a fost experimentat i de echipa noastr
la Tescani.
Rezultatele experimentelor s-au concretizat ntro expoziie de art decorativ organizat la Galeriile
Alpha din Bacu, care a avut loc n intervalul 15.08
01.09.2013. Tema proiectului a fost: Plantele tinctoriale. La proiect au participat: Alexandra Neacu,
Florentina Micu, Cristian Menghei, Adrian Ionu
Drinceanu (studeni ai Universitii Naionale de
Arte, Bucureti) i Ioana Srbu (biolog). Evenimentul s-a desfurat sub patronajul Consiliului Judeean
Bacu, Complexului Muzeal Iulian Antonescu, Bacu, reprezentat de Mariana Popa, managerul acestei
instituii; Universitatea Naional de Arte, Bucureti;
Muzeul Naional George Enescu secia Dumitru
i Alice Rosetti Tescanu George Enescu i Centrul de Cultur George Apostu, Bacu.
Expoziia a cuprins: o instalaie artistic realizat din sculurile de ln vopsite cu plante tinctoriale
(soc, nuc, boz, suntoare, ment, lumnric, ppdie, brusture, salcm, coada-calcului); metraje din
bumbac vopsite natural; un panou decorativ realizat
din ln netoars mpslit, vopsit cu plante tinctoriale; un manual de bune practici (o carteobiect)
realizat de echipa noastr pe baza cercetrilor ntreprinse la Tescani; instrumentarul utilizat de noi n
procesul vopsirii; imagini referitoare la participarea
mea n cadrul unor proiecte similare i un film artistic documentar cu cele mai semnificative momente
din tabr.
Studiul plantelor, indiferent de tehnica aplicat,
s-a dovedit a fi o practic util pentru o via sntoas, o surs permanent de inspiraie, un instrument
de investigare att al universului vegetal, ct i al celui
uman. n esen, spaiul expoziional organizat la Galeriile Alpha din Bacu a reprezentat ilustrarea laboratorului n care a avut loc alchimia vegetalului de la
plant la pigmentul textil.
XVIII
147
Mai multe informaii despre acest proiect pe:

https://www.facebook.com/daniela.frumuseanu/media_set?set=a.10200530122080870.1073741831.1392711013&t
ype=3&__rev=1024226
148
Constantin ICAN
CRONICA DE FAMILIE CA PSTRTOARE A ISTORIEI SOCIAL-MORALE A ETNOSULUI
n micarea sociocultural contemporan a etnosurilor din Moldova, cnd n viaa comunitii

internaionale, sub influena necontrolat a tehnicii
cu transformrile ei agresive, se nltur din contiina
omului spiritualitatea, cnd se nlocuiesc noiunile
raionale, se elimin orientrile morale seculare,
se observ i o tendin constant de contraaciune
distructibilitii acestora.
O asemenea adversitate se manifest prin faptul c
oamenii au nceput s apeleze tot mai mult la istorie, la
rdcinile neamului, la cultura i tradiiile strbunilor.
Un proces similar a cuprins practic toate etnosurile ce
populeaz Republica Moldova.
Aspectul etnologic a devenit dominant n mai
multe lucrri ale cercettorilor din republic, cum
sunt cele semnate de dr. Svetlana Procop (Specificul
componentei ruse n procesul literar din Moldova n
a doua jumtate a secolului XX, Chiinu, 2014; Corabia fgduit. Poezia rus din Moldova de la nceputul secolului XXI. Cronici literare, Chiinu, 2014),
dr. Constantin ican (Urcare n istorie i dezvoltare
n contemporaneitate. Proza rus din Moldova de la nceputul secolului XXI, Chiinu, 2014), dr. hab. Irina
Ionova (Schie de tablou lingvistic al lumii al locuitorilor rui din Moldova, Chiinu, 2014), ale cercettorului gguz dr. Vitalie Srf (Povestea popular fantastic gguz, Sankt Peterburg, 2013), n care autorul
cerceteaz o specie a folclorului gguz n contextul
relaiilor etnoculturale, ce pstreaz valorile spirituale
familiale comune.
n aceeai cheie se poate vorbi i de povetile
populare bulgare n traducerea etnolingvistei dr. Tatiana Zaikovschi (Chiinu, 2012), a povetilor populare moldoveneti traduse de dr. Constantin ican
(Chiinu, 2012) i a povetilor populare igneti (traducere Svetlana Procop, Chiinu, 2012).
Apelarea la rdcinile neamului este caracteristic
i pentru scriitorii moldoveni bilingvi Boris Marian
(Firul Ariadnei (Chiinu, 2012) i Vlad Afanasiev
(Destine. Amintiri. Poezii. Eseuri. Jurnale, Chiinu,
2006), pentru ucrainenii vorbitori de limba rus Alexandr Naniev (Brazda mea, Chiinu, 2007), Galina
urcan (Copiii buctresei, Chiinu, 2004), Svetlana Lozinski (Semntorii binelui, Chiinu, 2011) n
cartea creia nete parc izvorul dttor de via al
memoriei, sunt prezentate familii ce transmit de la inim la inim motenirea moralitii, lumina binelui pe
care l eman trecutul, prezentul i viitorul.
Nici vestitul pedagog Vadim Sluki nu uit de rdcinile sale evreieti (Mama mea. Galea i Valea, Sankt
Peterburg, 2011), dintre valorile familiale motenite

evideniind tolerana respectuoas i extraordinara capacitate de a se adapta n mediul naional strin.
Un exemplu convingtor de realizare a problemei
evideniate de noi opunerea uitrii, pierderii memoriei i istoriei neamului o constituie cartea Eleonorei
Meceriakova, meter popular din Republica Moldova,
pictor-florist, intitulat Meceriakovii. Motenire. Album de familie 1. mbinnd textul literar cu cel plastic,
un vernisaj pitoresc al lucrrilor autoarei, realizate nu
prin intermediul vopselelor, ci al materialului natural
rdcini, tulpini de plante, petale .a., E. Meceriakova
propune cititorului o tafet a buntii i dragostei fa
de natur, a tradiiilor familiei, a cutrilor creatoare i
a creterii spirituale. Reflectnd asupra faptului de ce
are nevoie omul pentru a realiza toate acestea, autoarea relev zece caliti, necesare floristului (ca cele
Zece Porunci ale Domnului). Dar oare numai floristul
trebuie s le urmeze? Ele sunt urmtoarele: fantezia,
dragostea fa de natur i de oameni, plasticitatea receptrii lumii, bucuria de a crea, interesul pentru via,
tendina spre perfeciune, rbdare i dragoste de munc, individualitatea stilului, frumuseea sufleteasc, altruism i dezinteres cuvinte care, n limba rus, citite
n acrostih, dezvluie cuvntul FLORISTICA.
Aceste zece porunci, pe care le-au urmat neabtut
membrii marii familii ruse Meceriakov, pot fi considerate un program de construire a vieii oricrei familii etnice, pentru a putea rezista n faa procesului de
dezumanizare global, restituindu-i omului binele, cea
mai important component n procesul renaterii
personalitii sale2.
Toate calitile enumerate mai sus, exceptnd problemele floristicii, semnific, totodat, i etape ale istoriei familiei ruse, formrii ei, ale dezvoltrii i tendinei
permanente de perfecionare, de armonizare a relaiilor
din familie.
Descriind viaa sa ntr-o familie de lipoveni n
crile Zri din Cunicea i Timpul meu de a construi, a scrie i a picta, Fiodor Kaunov, constructor i
pictor, i propune cititorului, prin intermediul ideilor
exprimate de rudele sale, s vad trsturile caracteristice ale timpului su i chiar etape din istoria rii3.
Amintindu-i despre fiecare etap a formrii sale, el
apeleaz permanent la cronica de familie. Din frme
mozaice ale nelepciunii lipovenilor se construiete
un tablou integru al vieii acestora, relaia lor cu puterea, sistemul social-moral al rnduielilor i obiceiurilor. Iat doar cteva aspecte din acestui tablou. De mic
copil, i amintete autorul, el se ducea la pdure unde
XVIII
lucrau bunelul cu tatl. A primit, astfel, ca motenire

de la familie dragostea de munc i mndria pentru
independena sa. Cnd tatl a vrut s-i cumpere cizme
de crom la mod, bunelul Trofim i-a spus: Acolo se
vinde pmnt, vom cumpra pmnt, iar pe el i cizme
vor crete. Aceast fraz a inclus totul: i dragostea fa
de pmnt a bunelului, i credina n recunotina lui.
Prin motenire, familia transmitea fiecrui copilului i cunotin de carte, i dorina de a cunoate. nc
pn a nva la coal, Fiodor citea revistele Niva
pentru anul 1905, scrisoarea protopopului Avvacum i
sufletul su sorbea cu nesa cuvntul viu al pastorului.
n clasa a treia sau a patra el citise deja de dou ori la
kliros vecernea dup Ceasovnik. Una dintre clugrie
l-a sftuit pe bunel s-l familiarizeze pe nepot cu adevrata activitate religioas, pentru care, susinea ea, va
avea de la enoriai milostiviri generoase. Bunelul ns a
rugat-o s nu-l deprind pe biat s profite de aceasta.
Aceast porunc nepotul n-o va uita niciodat i ntotdeauna va rspunde pentru faptele sale n faa memoriei bunelului. ntors acas din Primul Rzboi Mondial,
dup captivitatea german, bunelul Trofim a adus cu
sine i o bogat experien de gospodrire. A procurat mai trziu o vac i ngrijea miglos de ea. A trecut
timpul. Nichita Hruciov a limitat imaurile i au fost
nevoii s vnd vaca.
Fiodor a terminat studiile i se ntreba ce profesie
s-i aleag. i aici din nou i-a ajutat nelepciunea familiei: Alege-i o asemenea specialitate, i spunea bunelul, ca pentru orice putere s fie de folos.4 Fiodor a
devenit constructor.
Experiena familiei i-a sugerat, de asemenea, i
calea spre pictur. Odat, mama a luat n mn un
tiulete de porumb, l-a muiat n vopsea de nlbit rufele
i pe peretele alb a pictat un iepure. De atunci Fiodor a
nceput a picta.
nelepciunea familiei l-a nvat s se comporte
cu respect i cu nelegere fa de tradiiile vechi, nu
ns fr discernmnt. Cnd pentru mama sa, care
era fr zestre, peitorii au cerut totui rscumprare,
dup obicei, cum spuneau ei, bunelul Trofim le-a spus
c obiceiul e ru, dac mintea nu lucreaz i peitorii
au cedat.
Autorul cronicii se mndrete cu educaia sa n familie, care se baza pe ncredere i pe onestitate. Prinii
niciodat n-au ascuns adevrul i i spuneau fiului ce se
ntmpla n ar. nc pn la dezgheul hruciovist,
pn la Soljeniyn tatl i-a adus lui Fiodor cartea mitropolitului Innokentie, n care era descris faptul cum
pe rul Nipru ateitii au necat lepul cu treizeci de slujitori bisericeti. Era un adevr interzis de ctre putere,
dar el, copilul, trebuia s-l cunoasc.
Fiodor nu s-a mirat de destrmarea URSS, pentru
aceast idee el era pregtit de educaia sa din familie.
i pentru profesia de constructor-creator este recunosctor familiei, convingndu-se c totdeauna cineva va
149
avea nevoie de munca lui.

Dup serviciul militar, Fiodor a lucrat la
construcie. L-au condus n via cuvintele tatlui care
l-a nvat s-i gseasc locul su ntre oameni, s nu
ating amorul propriu al omului, s nu-l preseze cu autoritatea sa, s fie gata pentru compromis n anumite
situaii. El spunea: Trebuie s mergi astfel prin via ca
i cum ai merge descul pe mirite, nu calci cu piciorul
deasupra miritii, pentru c te nepi: sau o dai n lturi,
de jos, cu piciorul, sau o calci la rdcin, pentru ca s
nu te nepe miritea5.
n cronica de familie a lui F. Kaunov leciile sufletului (A. Naniev) se mpletesc cu leciile istoriei. Cnd
Fiodor a ncercat s fumeze, la insistenele tovarilor
si, tatl i-a amintit: Buneii i strbuneii notri, lipovenii, s-au salvat de acest ru pe meleagurile acestea, iar
tu, prin fapta ta, scuipi pe mormintele lor. Gndete-te,
fiule, la aceasta. i a adugat aspru c Taras Bulba l-a
lipsit de via pe feciorul su pentru c acesta a trdat
credina6. Comentariile, credem, sunt de prisos.
i totui, au oare oamenii nevoie de asemenea cronici? Care este sensul i care sunt valorile lor? Prezint
ele o anume importan pentru societatea contemporan i pentru dezvoltarea ei?
La aceste ntrebri rspunde tiina. Academicianul A URSS N. P. Bocikov, n cartea sa Genele i
destinele, scria: (...) cu regret, contemporanii notri
nu totdeauna i cunosc nici chiar veriorii i nu in legturi cu ei. Evident c aceasta este important nu doar
din punct de vedere biologic (genetic), ci i social. Cu
ct mai mult oamenii vor susine i vor simi relaiile
de rudenie, cu atta vor deveni mai buni, se vor simi
mai importani din punct de vedere social. Doar n arborele genealogic al fiecrui om, pe parcursul a dou,
trei generaii vor fi oameni cu care te poi mndri. S
ne mndrim deci cu motenirea noastr i s-o pstrm!
Cunoatei-v genele propriei familii!7.
n acest context, cronicile de familie sunt adevrate comori ale mrturiilor istoriei, trecute prin prisma
minii i inimii multor generaii, cuvntul venic viu i
integru al contemporanilor, care rspunde doar n faa
propriei contiine.
Note
. . . . . I. Chiinu: Grafic-Design SRL, 2010.
2
Idem, p. 162.
3
Ka . e . : , 2006.
4
Ka . , . : . Elena VI , 2012.
5
Idem, p. 18.
6
Idem, p. 55.
7
Citat dup: . . . . . I. Chiinu: Grafic-Design
SRL, 2010, p. 198.
1
JUBILEE
55

55- .
.
. . 1960 . -.
1977 .
2, . ,

. . . .
.
-
, ,
, ,
.
1982 . .
. 1987 .
, 1990-. 1991-
. .
,
.
1993 .
.

, , ,
. 1998 .
, ,
.
. . . , , ,
.
- ,
, , , , .
. . 70 , - - .

. (,
, -), . , . . , . .
. . (, 1997), , .
2005 .
( )
- . -
, .
:
. (K, 2008), . . , , ,
,
(. 9-19),
: (. 19-45),
XVIII

(19912006).
. ,
. . ,
2008 .
. . Ucrainenii n cultura Moldovei. Bibliografie tematic ( . .,
. ., K, 2008).
. . ,
,
, , , , ,
,
, .
:
5090 . . ( ) //
. ,
1993. . 252-256; : //
. .III. , 2002. C. 77-80;
// . , 2003;
// .
. , 2005. . 56-61;
// Revista de etnologie i culturologie. Ch., 2006.
. 146-154; Rolul organizaiilor obteti ucrainene n
procesul ratificrii de ctre Republica Moldova a Cartei
Europene a Limbilor Regionale sau Minoritare // Carta European a limbilor instrument de protecie al
diversitii lingvistice i ntrire a dialogului intercultural n Moldova. Ch., 2008. P. 166-169; //
. Chiinu,
2009. . 297-301;
-
// Revista de etnologie i culturologie. Vol. V. Chiinu, 2010. P. 85-89; //
. .
: .
. , 2012. . 207-220 . .
-
151
, ,
- , 1- 2-
. , (
. ., . ., . ., . .
Chiinu, 2007).
. .
- , , , .
, , . . .
. 15
. ,

, ,
.
2012 . Renatere -. 2013 .
.

. , , . , , , ,
.
,
. .

,
, , , ,
-. 2014 . 200 . .
,
,
, .
,
152
LA CEAS ANIVERSAR
Alexandru Magola la 50 de ani
Nscut pe plaiuri basarabene, la 23 decembrie 1964,
Domnul Alexandru Magola este un reprezentant al noilor
generaii care au contribuit semnificativ la schimbarea la
fa a Europei de Est, la tranziia accelerat de la lumea
totalitar la Lumea Liber.
De formaie i educaie umanist-cretin, Domnul
Magola datoreaz vrednicilor si prini, Andrei i Elena,
o bun parte din ceea ce Domnia Sa a realizat de-a lungul
timpului. Adevrai dascli de contiin, acetia i-au sdit
n suflet, de timpuriu, dragostea i respectul fa de neam,
credina n dreptatea Bunului Dumnezeu i nzuina rentregirii noastre naionale.
i ne-a nvrednicit Bunul Dumnezeu, la plinirea vremurilor din urm, s ne regsim sub acelai omofor i sfnt
acopermnt, romni din stnga i din dreapta Prutului,
odat cu reactivarea Mitropoliei Basarabiei de ctre Patriarhia Romn. A fost i a rmas pentru venicie o treapt
n calea devenirii spirituale a neamului nostru, un efort
uria i o lucrare sfnt la care Domnul Magola a contribuit cu timp i fr timp, necontenit, din importantele funcii
i atribuii deinute n cadrul Mitropoliei Basarabiei. Este
vremea cnd Domnul Magola, n calitatea sa de membru
al Comisiei de nvmnt a Mitropoliei Basarabiei, va recomanda pentru studii n Romnia numeroi studeni i
elevi basarabeni, tineri vrednici, care au devenit prin grija
Patriarhiei Romne bursieri ai Statului Romn i, dup absolvire, adevrate fclii ale spiritului cretin i romnesc n
comunitile dintre Prut i Nistru.
Din pcate, aceast intens activitate n folosul romnilor basarabeni nu a fost preuit pe deplin, dimpotriv,
prezena sa permanent n mijlocul celor care cutau sprijin la porile Mitropoliei Basarabiei, atrgndu-i sgeile invidiei. Dei binecunoscut i apreciat de comunitate,
domnul Magola va fi nevoit s se retrag din funciile deinute, lsnd altora ntietatea onorurilor i aprecierilor
att de lumeti. Va reveni ns la mai vechea sa pasiune, a
cercetrii pisaniilor bisericeti, a cronicilor i vechilor hrisoave, a actelor de danie, documente despre trecute viei
ce i-au fost aproape, statornici i nedezminii prieteni.
ns meritele domnului Magola n recunoaterea naional i internaional a Mitropoliei Basarabiei nu pot fi
contestate, Domnia Sa fiind unul dintre cei doisprezece
semnatari ai plngerii depuse la Curtea European a Drepturilor Omului (CEDO) pentru recunoaterea de ctre
Guvernul Republicii Moldova a acestei entiti ecleziastice
romneti, plngere finalizat prin uriaa victorie din 13
decembrie 2001. Desigur, istoria este recunosctoare, n
pofida unor oameni att de trectori, realitate de care ne
bucurm, uneori, nc din aceast via...
i pentru c mai nasc i la Moldova oameni, se cuvine s menionez recunoaterea public pe care ntist-
ttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Patriarhul de fericit

memorie Teoctist Arpau (19152007), i-a acordat-o
domnului Alexandru Magola. Astfel, la 25 octombrie
1995, la ceas aniversar, domnului Magola i s-a conferit cea
mai nalt distincie a Bisericii Ortodoxe Romne, Crucea
Patriarhal. i chiar dac timpul a mai trecut de atunci,
aceast frumoas i unic decoraie, prin semnificaiile
sale hristice, strlucete la fel de viu i de ncurajator prin
faptele frumoase i vrednice ale purttorului.
n ultimii ani, Domnul Magola s-a remarcat printr-o
intens activitate de cercetare a relaiilor interconfesionale
i interetnice din Republica Moldova, precum i prin contribuii personale originale la diverse manifestri cultural-tiinifice internaionale, prin publicarea unor articole
i studii de specialitate n limbile rus, englez i romn, dar i prin importante cltorii de studii n Romnia,
Ucraina, Grecia i mai ales n Grdina Maicii Domnului,
la Muntele Athos.
Cercettor tiinific al Institutului Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei i Preedinte al
Asociaiei tiinifice Historia, domnul Alexandru Magola este n primul rnd un bun romn i un patriot luminat,
o persoan care se bucur de integritate moral i profesional i de nume bun n rndul concetenilor si. Aa
cum l cunosc de mai bine de dou decenii, sunt convins
c activitatea Domniei Sale va continua cu aceeai druire
fa de semeni i fa de Dumnezeu, drept pentru care m
rog Bunului Dumnezeu s l in sntos i s l druiasc
cu via ntru lungime de zile!
Vrednic este!
t. Mihai ENE
XVIII
153

( 70- )
,
.

, , , ,
, ,
,
. , ,
,
,
.
, , . ! ( , ,
, , ),
, , ,
,
,
,
, -,
.

,
,
.

16-
(19242010), .
, ,
, , , ,
.

9 1945 (
) . ,
. ( -
)
.
,

.
:

, ,
,
, , , -
,
-,
.
, , , , . , ,
,
.
,
,
.
, ,
, . .
, (
), , , , (
154
, ) .
,
.
- , .
1964 1972 .
, , ,
, ,
, .
. - , ,
.
, .
,

. , ,
( )
, .
,
,
- .
, . , .
: ,
, . ,
, ,
,
.
, ,
.
.-. :
, .
, , , .

. , , ,
, , , ,
(. ) .
.
, , , , ,
, .
, , ,

,
.

RECENZII /
. .
( ) (: Tip. Central, 2015. 488 .)

, ,
- , .
,

,
,
. ,
XXI . ,
,
,
. - .
,
. ,

,

,
(), , .

.
,
,
,
-
- .

, , .

. .

, ,
,
, , .

, () .
.
,

156
,
.
, (,
, ),
(, ) ( )
, . - .

. (
; ),
- , , ,

.
.

,
,
.

, -
, XIX .,
- XXI .
- ,
, . ,
,

(,
). ,
,

.

.

, , ,

(
)
.
XVIII
157
DATE DESPRE AUTORI
Alpatov S. Doctor n filologie, confereniar,

Universitatea de Stat din Moscova M. Lomonosov
(Federaia Rus). alpserg@gmail.com
Bejan-Volc Iu. Doctor habilitat n sociologie,
cercettor tiinific principal, Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
Caunenco I. Doctor n psihologie, cercettor
tiinific coordonator, confereniar, Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
Dmitriuc V. Doctoranda la Universitatea Naional I. Mecinikov din Odesa (Ucraina). viktoriyad2006@ukr.net
Dolghi A. Doctor n istorie, cercettor tiinific,
Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului
Cultural al AM.
Duminica Iv. Doctor n istorie, cercettor
tiinific,Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
Ene t. M. Preedintele Fundaiei Forum O
lume pentru mine (Romnia).
Ermolin D. Doctor n istorie, cercettor tiinific
inferior, Muzeul de antropologie i etnografie Piotr
I (Kunstkamera) (Federaia Rus). denis.ermolin@
gmail.com
Frumueanu D. Doctor n studiul artelor,
confereniar universitar, Universitatea Naional de
Arte din Bucureti (Romnia). frumuseanu@gmail.
com
Fulea L. Cercettor tiinific, Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
Galucenco O. Doctor n istorie, cercettor tiinific superior, Centrul de Etnologie al Institutului
Patrimoniului Cultural al AM.
Garusova O. Cercettor tiinific, Centrul de
Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al
AM.
Golant N. Doctor n istorie, cercettor tiinific,
Muzeul de antropologie i etnografie Piotr I (Kunstkamera) (Federaia Rus).
Grdinaru N. Doctor n istorie, cercettor tiinific, Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
Hristov P. Doctor n istorie, confereniar, Institutul de Etnologie i Folclor (Muzeul de Etnografie),
Academia de tiine a Bulgariei (Sofia). hristov_p@
yahoo.com
Moisei L. Cercettor tiinific stagiar, Centrul de
Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
Nicoglo D. Doctor n istorie, confereniar,
cercettor tiinific superior, Centrul de Etnolo-
gie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.

nikoglo2004@mail.ru
Onica D. Cercettor tiinific stagiar, Centrul
de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al
AM.
Prigarin . Doctor habilitat n istorie, confereniar, Universitatea Naional I. Mecinikov din Odesa (Ucraina). priqarin_alexand@mail.ru
Riilean I. Lector superior, Universitatea din
Comrat.
Romanova S. ef interimar al catedrei, Universitatea din Comrat.
Saifutdinova G. Doctor n istorie, confereniar,
Universitatea Energetic de Stat din Kazani (Federaia Rus).
Soroceanu E. Doctor n filologie, confereniar,
cercettor tiinific superior, Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al AM. sevdokia@mail.ru
Stepanov V. Doctor habilitat n istorie, profesor
(Federaia Rus). stepansky@mail.ru
Subbotina I. Doctor n istorie, cercettor tiinific superior, Institutul de Etnologie i Antropologie al
Academiei de tiine din Rusia. irinalsu@yandex.ru
abaov A. Doctor n istorie, profesor, Universitatea Naional I. Mecinikov din Odesa (Ucraina).
shabashaga@ukr.net
ican C. Doctor n studiul artelor, confereniar,
cercettor tiinific superior, Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
ofransky Z. Doctor habilitat n istorie, confereniar, ef al seciei, Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. zina.sofransky@gmail.com
tirbu A. Cercettor tiinific, Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
stirbualina22@gmail.com
Titova T. Doctor habilitat n istorie, profesor,
Universitatea Federal din Kazani (Federaia Rus).
Tunikaia M. Doctor n pedagogie, confereniar,
Universitatea Pedagogic A. Russo din Bli.
Zabarah A. D. Doctor n istorie, cercettor independent (Germania).
Zaicovschi T. Doctor n filologie, confereniar,
cercettor tiinific coordonator, Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
tanzai@mail.ru
158
. ,
.
. . ( ).
- . , , .
. ,
,
.
. , .
. , , . () ( ).
. , , .
. , . . .
().
A. , ,
.
. , , . duminicaivan@yandex.ru
. . Forum O
lume pentru mine ().
. ,
, . () ( ). denis.ermolin@
gmail.com
. , ().
. , , , .
anzai57@mail.ru
. , , , .
. , .
. , , , , .
nicoglo2004@mail.ru
. ,
-
.
. , , .
. . ().
. , .
. . . . .
.
, , ( ).
. , ,
.sevdokia@mail.ru
. ,
( ). stepansky@
mail.ru.
. ,
, .
. , ,
( ).
. , , . . .
. ,
,
, ().
frumuseanu@gmail.com
. , .
. , .
, (),
hristov_p@yahoo.com
. ,
, . . . ().shabashaga@
ukr.net
. , , ,

.
. ,
, . ,
. zina.
sofransky@gmail.com
. , .
stirbualina22@gmail.com
XVIII
159
DATE DESPRE COLEGIUL DE REDACIE

Procop S. Redactor principal. Doctor n filologie, confereniar, director al Centrului de Etnologie
al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. svetlanaprocop@mail.ru
Zaicovschi T. Redactor responsabil. Doctor n filologie, confereniar, cercettor tiinific coordonator
la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului
Cultural al AM. tanzai57@mail.ru
Damian V. Secretar responsabil. Doctor n istorie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
viktormd-ru@mail.ru
Cara N. Doctor n filologie, cercettor tiinific
coordonator la Centrul de Etnologie al Institutului
Patrimoniului Cultural al AM. knadejda50@yandex.ru
Derlicki J. Doctor n etnologie, cercettor tiinific la Departamentul de Etnologie al Institutului de
Arheologie i Etnologie al Academiei de tiine din
Polonia (Varovia). derlicki@iaepan.edu.pl
Duminica I. Doctor n politologie, ef al Seciei,
Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului
Cultural al AM. johny_sunday@yahoo.com
Duminica Ivan. Doctor n istorie, cercettor
tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM, duminicaivan@yandex.ru
Duacova N. Doctor n istorie, cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. dushakova@list.ru
Ghinoiu I. Doctor n geografie, cercettor tiinific principal, gradul I, secretar tiinific al Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu, Academia
Romn (Bucureti). ionghinoiu@yahoo.com
Guboglo M. Doctor habilitat n istorie, profesor,
vice-director al Institutului de Etnologie i Antropologie N. Mikluho-Maklai, Academia de tiine din
Rusia (Moscova). guboglo@yandex.ru
Nicoglo D. Doctor n istorie, cercettor tiinific
superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. nikoglo2004@mail.ru
Stepanov V. Doctor habilitat n istorie, profesor
cercettor, Federaia Rus. stepansky@mail.ru
ofransky Z. Doctor habilitat n istorie, confereniar, ef al Seciei, Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. zina.sofransky@gmail.com
. . , , .
svetlanaprocop@mail.ru
. .
, ,
. anzai57@mail.ru
. . ,
. viktormd-ru@mail.ru
. , , . . (). ionghinoiu@
yahoo.com
. , , .
. . . -
(). guboglo@yandex.ru
. ,

(). derlicki@iaepan.edu.pl
. , . ,
. johny_sunday@yahoo.com
. ,
, duminicaivan@yandex.ru
. , . dushakova@list.ru
. , , .
knadjda50@yandex.ru
. , , .
nikoglo2004@mail.ru
. ,
, . stepansky@
mail.ru
. ,
, . ,
. zina.
sofransky@gmail.com

Etnologie Nr.-18 Site 2015

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Etnologie Nr.-18 Site 2015

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ISSN 18572049

ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

Redactori tiinifici: dr. V. Damian, dr. N. Duacova

Dr. hab. Zinovia OFRANSKY la 70 de ani

Aspecte estetice n arta tradiional

Imaginea lumii i lumea imaginilor: simbolismul folclorului rus

Modul de trai rural: model de relaii gender

Mythological ideas of Vlachs of eastern Serbia (based on materials of

Obstetric i ginecologie popular

CERCETRI ETNOISTORICE, ETNOSOCIALE I ETNOPSIHOLOGICE

Din trecutul populaiei poloneze n RASS Moldoveneasc

Emigranii bulgari din Basarabia la sfritul secolului al XVIII-lea prima

Istoriografia i metodologia studierii emigraiunii ruse

Politica Statului Sovietic privind componena naional

Relaiile interetnice n Republica Moldova: aspectul cultural-valoric

Dicionar-ndrumar de termeni lingvistici gguz-rus-romn ca form

The perception of ethnic and cultural transformations in the Moldovan

Secular, religious and ethnic nationalisms in comparison:

Urban cemeteries in Kosovo as battlefields for identity

PAGINA TNRULUI CERCETTOR

Conotaii simbolice ale reprezentrilor antropomorfe pe textile

Corelaia vestimentaie locuin n mentalitatea tradiional

Rolul comunitii academice, instituional-politice i populaiei locale n

Identitate i stereotipuri. Conturarea percepiei despre romi n viziunea

Parodia sacra in oral and hand-written traditions of Eastern Europe

Rezultatele unui proiect de succes Tescani 2013

ronica de familie ca pstrtoare a istoriei social-morale a etnosului

La ceas aniversar. Alexandru Magola la 50 de ani

Date despre autori

Date despre colegiul de redacie /

Dr. hab. Zinovia ofransky

DR. HAB. ZINOVIA OFRANSKY

Etnolog, avnd domeniul de cercetare esturile

ie lucrarea tergarul moldovenesc. Genez. Tipologie.

Din anul 2008 i asuma o nou i important

Munca asidu a cercettoarei este apreciat n

al crei specific este exprimarea prin imagini vizuale

trizate zoomorfe figuri omeneti, animale, psri;

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul XVIII

frumos i armonie. Fiind rezultatul muncii i creaiei

(soarele, crucea, steaua .a.). mbinarea culorilor i

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul XVIII

tenei acestui domeniu al artei populare n Moldova

i pocrovee, pe batistele de la candelabre sau pe

Chihaia L. Dicionarul enciclopedic ilustrat. Bucureti: Libra, 1999.

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul XVIII

Dup cum se tie, fiecare cultur dispune de un

stare: motivele clcrii ierbii, frngerii clinului, la

tul c cercettorii interpreteaz n mod diferit nsi

Meditnd asupra surselor simbolismului poeziei

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul XVIII

corespunztoare. Mlada de mesteacn fata, tnrul

Punctnd legitile i interpretrile textului,

manifest n urmtoarele simboluri ample: a sparge

Pe de o parte, ct vreme lumea descris de

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul XVIII

t ele au o valoare egal, n timp ce polisemantismul

liricii poetice orale, acestea sunt comune att pentru

cmpul, mprejurimile, rul etc.;

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul XVIII

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul XVIII

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul XVIII

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul XVIII