Coperta

GABI DUMITRU

Dncrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomAniei

STEVENS, ANTHONY
Jung I Anthony Steveno; Irad. de Oana Vlad. -

Ed. a 2-8.

Bucureti: Humanitas, 2006

Bibliogr.
ISBN 973-50-1115-8
Vlad, Oana (trad.)
61(494) Jung, c.G.
159.964.2

ANTHONY STEVENS
JUNG
li:> Anthony Stevens 1994
This translalion ofJUNG, originally published in English in 1994,
is published by arrangement with Oxford University Press.
Traducerea Il/crrii JUNG, publicat iniial n englez in anul 1994,
apare cu acordul editurii Oxford University Press.

CI HUMANITAS, 1996,2006
1,013701 Bucureti, Romnia
021/317 18 19, fax 021/317 18 24

Piaa Presei !.Jbere

tel.

www.hwnanitas.ro

POT: tel. 021/311 23 30,

021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti

Comenzi CARTE PRIN

fax

e-mail: cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro

ISBN

973-50-1115-8

Lui Chuck i Sue Schwartz

Prefa
A oferi

o prezentare substanial a lui Jung i a psihologiei

sale (denumit ndeobte psihologie

analitic,

pentru a o

diferenia depsihanaliza lui Freud i de psihologia

mental,

experi

disciplina pur tiinific a universitarilor) ntr-un

volum subire, de 128 pagini*, este o sarcin dificil. Jung

a avut deschideri culturale multiple i a fost totodat un au
tor prolific: pe lng psihologie, psihiatrie i medicin, avea
cunotine encic\opedice de mitologie, religie, filozofie,
gnosticism i alchimie; tia alturi de german, limba sa
matern, engleza, franceza, latina i greaca - i era per
fect familiarizat cu literatura fiecreia. Dei ducea povara
acestei masive erudiii cu o agreabil lips de infatuare, ea
este evident n tot ce a scris; i cum nu se pricepea deloc
s-i organizeze materialul,

Operele complete**

ale sale

nsumeaz douzeci de volume groase, ceea ce ofer o

perspectiv descurajant cititorului ne iniiat.
Jung i recunotea eecul n domeniul comunicrii (,,Ni
meni nu-mi citete crile", spunea, dei "mi dau tare mult

Cf. numrului de pagini al ediiei englezeti aprute la Oxford

University Press n seria "Past Masters". (N.t.)
** Gesammelte Werke n cazul ediiei gennane originale aprute la
Walter Verlag AG, The Collected Works oICG. Jung n cazul ediiei
engleze aprute la Routledge, cu sensul, neuzitat n editorialistica ro
mneasc, de "Opere reunite". V. i nota de subsol de la p. 9, precum i
prima not de la p. 185. (N.t.)

PREFA
osteneaL s-i fac pe oameni s m neleag"), dar LucruL
acesta nu l-a determinat s-i revizuiasc opera, aa cum a
lacut n mod sistematic Freud. De aceea e nevoie de mult
timp i efort ca s-L nelegi pe Jung din propriile lui arti
cole i cri, iar dac nu te poi totui dispensa de aceast
strdanie atunci cnd doreti s-i revendici o parte din bo
gata sa motenire, sarcina i poate fi mcar nlesnit de o
concis introducere n genul celei pe care volumaul de fa
ncearc s-o ofere.

Mulumiri
in s mulumesc editurilor Routledge i Princeton
University Press pentru permisiunea de a cita din

The
Co/lected Worlu of e. G. Jung; editurii Random House, Inc.
pentru permisiunea de a cita din Memories, Dreams,
Reflections by C. G. Jung, recorded and edited by Aniela
JajJe*; i nc o dat editurii Routledge pentru permisiunea
de a reproduce diagrama de la p. 57 din On Jung <Despre
Jung> de Anthony Stevens.
Mulumesc de asemenea secretarei mele, Norma Lus
combe, pentru infinita grij i bunvoin cu care a prelu
crat electronic manuscrisul original i lui Mary Worthingon
pentru priceperea cu care a editat aceast carte, pn n
forma ei final.

c.G. Jung, Amintiri, vise, reflecii (consemnate i editate de Aniela

Jalfe), carte tradus de Daniela tefnescu dup originalul gennan
Erinnerungen, Trume, Gedanken, este n curs de apariie la Humanitas
n seria ,,Memorii/Jumale". Traducerea citatelor din Amintiri sau Opef'f!
complete, precum

i a titlurilor altor lucrri de Jung din cartea de fa

s-a efectuat dup versiunea lor englez. Sursele citateior (abreviate CW

pentru The Col/ected Workv ". i MDR pentru Memories, Df'f!ams,
Refleclions) trimit la paginile ediiilor n englez, iar paragrafele indi
cate n cazul CW coincid, desigur, cu ale originalului german.

(N.t.)

Omul Jung i psihologia sa

Jung a fost o persoan paradoxal. ntr-un anume sens era

un individualist, un mare excentric. ntr-alt sens era ntru
chiparea vie a omului universal. S-a strduit s-i realizeze
n propria-i via ntregul potenial uman; n acelai timp
era decis s triasc ntr-o manier unic, lipsit de com
promisuri. Dac n felul acesta i supra pe ceilali, aa cum
era adesea cazul, lui nu prea, n genere, s-i pese:

"A fi

normal, spunea, e elul ideal al celor nemplinii."

Dei se considera un om de tiin raional, inea s acorde
atenie chestiunilor catalogate n mod convenional drept
iraionale ori ezoterice, nefiind prea afectat atunci cnd
asemenea preocupri l excludeau din comunitatea tiinific.
n opinia sa, a adopta o atitudine exclusiv raional fa de
psihologia uman nu era doar nepotrivit, ci i, n lumina
istoriei, lipsit de sens. Trebuia s rmn fidel adevarului
aa cum l vedea el - i n-avea nici o vina dac lucrul aces

ta l aducea pe trmuri teoretice i experimentale aflate n

profund de7.acord cu prejudecile i preocuprile vremii sale.

"Am sentimentul - scria - ca este de datoria celui care-i

urmeaz drumul propriu s informeze societatea despre ceea
ce descoper n cursul cutrii sale."

Nu criticile contemporanilor ca indivizi vor hotn adevrul

sau neadevrul acestor descoperiri, ci generaiile viitoare.
Exist lucruri care nu sunt nc adevrate astzi, poate nu
11

JUNG

ndrznim s l e considerm adevrate, dar mine s-ar putea

s devin. Iat de ce orice om al crui destin este s-i urmeze
drumul individual trebuie s mearg nainte, plin de ndejde
i atent la tot ce e n jur, contient de singurtatea sa i de peri
colele ei. (CWVII, 201)

Simmntul acesta, c nsui destinul l determina s

noate mpotriva curentului predominant, face din Jung un
personaj care intrig n cel mai nalt grad. Iar asta nseam
n c orice carte despre psihologia jungian trebuie s in
integral seama de viaa i personalitatea creatorului ei, cci,
mai mult dect n cazul oricrui alt psiholog, modul n care
Jung a neles umanitatea a decurs direct din modul n care
s-a neles pe sine.
n ntreaga lui via, foarte ndelungat, Jung a rmas
un om profund introvertit, mult mai interesat de lumea in
terioar a viselor i imaginilor dect de lumea exterioar a
persoanelor i ntmplrilor. Avea, din copilrie, geniul intro
speciei, ceea ce i-a dat capacitatea s triasc direct ex
periene avndu-i originea la limita -- ori sub limita contiinei, experiene pe care cei mai muli dintre noi le
ignorm. Darul acesta provenea, n parte cel puin, din m
prejurrilc specifice ale naterii i educaiei sale.

Premise
Nscut n satul Kesswil, de pe malul elveian al lacului
Constana, n ziua de 26 iulie 1 875, Jung a fost unicul fiu
al pastorului din localitate, reverendul Paul Achilles Jung,
i al lui Emilie Jung, nascut Preiswerk. Bunicul su, Cari
Gustav Jung (1 794-1 864), al carui nume l primise la botez,
fusese un medic foarte respectat, care devenise reclorul
Universitii din Basel i Mare Macstru al Lojei Franc-

12

OMUL JUNG I PSIHOLOGIA SA

masonilor elveieni. Umbla zvonul c ar fi fost fiul nele

gitim al lui Goethe. Dei semna fizic foarte mult cu marele
poet, e vorba probabil de o legend, nu de un fapt real.
Mama lui Jung era fiica mezin a lui Samuel Preiswerk
( 1 799-1 8 7 1 ), un teolog renumit, dar excentric, care i de
dicase ntreaga via studiului ebraicei, fiind convins c e
nsi limba care se vorbete n rai. A fost unul dintre pri
mii partizani ai sionismului, avea viziuni i purta conver
saii cu cei disprui. Chiar n ajunul cstoriei ei, Emilie
fusese nevoit s vegheze n spatele lui, n timp ce-i pre
gtea predici le, pentru ca diavolul s nu-i arunce ocheade
peste umr. Cei mai muli dintre brbaii care alctuiau nu
meroasa familie Preiswerk erau preoi i mprteau interc
sul lui Samuel pentru cele oculte. Acest amestec
Jung-Preiswcrk - de medicin, teologie i spiritism - avea
s influeneze mult evoluia intelectual a lui CarI.
Familia s-a mutat de dou ori n timpul copilriei lui
Jung, mai nti la Laufen, n apropierea cascadelor Rinu
lui, cnd biatul avea ase luni, iar apoi la Klein-Hiinigen,
chiar la ieirea din Basel, cnd acesta avea patru ani. Nici
una dintre ncptoarele case parohiale n care au locuit n-a
oferit un mediu fericit copilului n cretere. n autobiografia
sa, Amintiri, vise, reflecii, Jung spune c atmosfera de-acas
era "irespirabiI": l sufoca un simmnt atotprezent de
proximitate a morii, de melancolie, de nelinite, nsoit de
"aluzii nedesluite la un dezacord" ntre prinii si. Po
vestete c ei n-aveau acelai dormitor, iar el, Cari, dormea
cu tatl su. Cnd Jung mplinise trei ani, maic-sa a suferit
o prbuire psihic din cauza creia a trebuit s stea la spi
tal cteva luni, i accast separare brutal, survenit ntr-un
moment critic al dezvoltrii sale, pare s-I fi marcat pe Jung
pentru tot restul vieii. Nu este vorba de o consecin ieit
din comun, cci, aa cum afirm pe bun dreptate John

13

J UNG

Bowlby i cei din coala sa, disperarea copiilor de vrsta

mic atunci cnd i pierd mama constituie o reacie fireasc
la frustrarea provocat de necesitatea stringenta a prezenei
ei. Daca se produce aceast catastrof, copiii reuesc, e ade
vrat, s-i supravietuiasc, dar cu preul dezvoltrii unei ati
tudini defensive de detaare emoional i devenind extrem
de preocupai de ei nii i de ncreztori numai n sine.
De regul rmn cu incertitudini durabile n ce privete
capacitatea lor de a strni interes i afeciune. Au totodat
tendina s se comporte straniu i distant, ceea ce nu-i face
iubii de cei din jur. Dei atunci cnd maica-sa a fost departe
de el lui Cari i-au purtat de grij o mtu i o guvernan
t, el i amintete c a fost "profund tulburat" de absena
ei: suferea de eczeme cu origine nervoas i avea coma
ruri. "Din acel moment, spune Jung, am fost mereu nencre
ztor cnd auzeam rostindu-se cuvntul iubire. Vreme
ndelungat, simamntul pe care l-am asociat cu ((femeie
a fost acela de nesiguran intrinsec" (MDR 23).
Tatl lui Jung era un om binevoitor i tolerant, dar fiul
su l percepea ca lipsit de for i imatur emoional. Dei
preot, Paul Jung pare s-i fi pierdut foarte curnd credin
a, dar fiind lipsit de alt surs de venit, se simea constrns
s-i ndeplineasc mai departe ndatoririle parohiale. Ten
siunea rezultat din pstrarea unei aparene de pietate con
comitent cu pierderea oricrei convingeri religioase a
contribuit la transformarea lui ntr-un personaj ipohondru i
argos, fat de care soia i fiul su puteau anevoie s simt
iubire ori respect.
Singur la prini pn la naterea surorii sale Gertrud,
n 1884, Cari era nefericit la coal, nstrinat att de colegi,
ct i de propriul sine launtric: acest comportament schizoid
(adic retras, distant, preocupat de sine) l-a fcut dezagre
abil celor din jur, mediul colar neputndu-i fi nicidecum
14

O M U L J U N G I P S I H O L O G I A S A

prielnic. Simtmntul c este o persoan aparte a fost agra

vat de diverse incidente traumatizante, ca acela n care un
profesor l-a acuzat c ar fi plagiat un eseu pe care-I com
pusese de fapt singur, cu infinit grij. Cnd i-a susinut
nevinovia, colegii si s-au aliat cu profesorul. Astfel de
experiente l-au fcut s se simt "stigmatizat" i extrem de
singur. Vreme ndelungat s-a autoexc1us cu adevrat, c
ptnd o predispoziie pentru leinuri n urma unei lovituri
la cap primite ntr-o btaie cu un alt biat. (Pe cnd zcea,
trntit la pmnt, mai mult dect ar fi fost nevoie, i spunea:
"Acuma n-o s mai trebuiasc s merg la coal.") Pe ct
putea, i petrecea timpul n singurtate. "Rmsesem sin
gur cu gndurilc mele. n general asta mi plcea cel mai
mult. M jucam singur, visam cu ochii deschii sau m plim
bam de unul singur prin pdure, avnd o lume secret, doar
a mea" (MDR 58).
Lumea aceasta secret era o form de compcnsare a izo
lrii. Fanteziile i ritualurile - fireti n orice copilrie cptaser n cazul lui o intensitate extraordinar i aveau
s-i influeneze ntreaga via. De pild, ncntarea resimit
ca om matur dc a studia ntr-un turn pe care i-I construise
la Bollingen, pe lacul Ziirich superior, a avut ca punct de
plecare un ritual din copilrie, n cadrul cruia inea ntr-un
penar un omule cioplit n lemn, pe care-I ascundea cu grij
ntr-un raft din podul parohiei. Din cnd n cnd i vizita
omuletul, druindu-i suluri de hrtie scrise ntr-o limb
secret, ca s-i fac astfel o bibliotec n fortreaa adpos
tului lui din pod. Lucrul acesta i-a dat lui Cari simtmn
tul unei "sigurane nou-dobndite", care l-a ajutat s fac
fat strilor de nervozitate ale tatlui su, bolii depresive a
mamei, ,,nstrinrii" proprii de la coal. "Nimeni nu-mi putea
descoperi secretul i nu-I putea distruge. Eram n siguran,

15

JUNG

iar simmntul chinuitor de-a fi dezbinat de mine nsumi

dispruse" (MDR 34).
Un alt ritual din copilrie avea s-I pregteasc pentru
intuiiile sale de mai trziu referitoare la importanaproieciei
n psihologie. Era vorba de un joc al imaginaiei pe care-l
juca stnd pe o piatr mare, aflat n grdin. Psalmodia:
"Stau deasupra, pe piatra asta, iar ea e dedesubt." ndat,
piatra rspundea: "Stau aici, pe panta asta, iar el st dea
supra mea." Pe urm Jung se ntreba: "Oare eu nsumi sunt
cel care st pe piatr - sau eu sunt piatra pe care st e/?"
Rmnea atunci cu un "simmnt de obscuritate stranie i
fascinant", tiind ns c relaia secret cu piatra are o
anume semnificaie, insondabil (MDR 33). Putem identi
fica n jocul acesta originile incursiunilor de om matur ale
lui Jung n tainele alchimiei - ideea c alchimitii i proiec
tau coninuturi le propriului psihic n materialele pe care le
prelucrau n laboratoarelor lor.
ncntarea pe care i-o provoca lui Jung, adult fiind, singu
rtatea, apoi studiile sale de alchimie i cercetrile privind
dinamica transformrilor psihice au fost de asemenea pre
figurate ntr-o fantezie de adolescen, care l absorbea n
fiecare zi pe cnd mergea de la casa parohial din Klein
Hiiningen la coala din Base! pe care o frecventa. Era ima
ginea unei lumi ideale, n care totul ar fi fost mult mai
frumos dect era n realitate. coala nu mai exista, iar viaa
se putea preschimba exact cum ar fi dorit el. Pe o stnc
ce se nla din apele unui lac, se ridica un castel fortificat
avnd un donjon nalt, un turn de paz i de jur-mprejur
un orel medieval crmuit de un sfat al btrnilor. Castelul
era casa lui Cari; locuia acolo n calitate de judector de
pace, ieind arareori, doar ca s "in judecata". n port se
afla goeleta lui personal cu dou catarge, avnd la bord o
baterie de mici tunuri.

16

OMUL JUNG

I PSIHOLOGI A S A

PunctuL cruciaL aL acestei fantezii era turnuL: eL coninea

un secret minunat, pe eare singur CarL l poseda. n interio
ruL turnuLui, de La creneLuri pn La pivnita boltit, exista o
coLoan de aram groas ct un bra omenesc: n vrf avea
ramificaii sau fiLamente rsfirate n aer. ELe extrgeau din
vzduh o "esen spirituaL" pe care coLoana de aram o
ducea n jos, spre pivni, unde se afla un laborator; aici
Cari transforma substana eteric n aur. "Nu era nicidecum
o scamatorie, ci o strveche tain a naturii, avnd o impor
tan vital, care mi parvcnise fr s tiu cum i pe care
nu trebuia s-o dezvLui nici sfatuLui btrnilor, ba ehiar, ntr-un
anume sens, nici mie nsumi" (MDR 87).
Nevoia de a crea o citadel pentru a se ascunde de lume
este caracteristic oameniLor cu predispoziii schizoide.
CasteLuL tnruLui CarL era fortificat n scop de aprare, fiind
slab Legat de uscat printr-un istm ngust n care era spat
un canaL larg, avnd deasupra un pod cobortor. Mai tr
ziu Jung a nceput s construiasc machete de casteLe ncon
jurate de ziduri fortificate; studia ore 'n ir fortificaiile,
inacceptabile n principiu, de la Vauban.
n sigurana citadeLei sale Luntrice, Cari se simea aLc
tuit din dou personaliti diferite, pe care le numea "Nr. 1"
i "Nr. 2". Nr. 1 era fiul priniLor reali, mergea la coal
i nfrunta viaa pe ct i sttea n puteri, n vreme ce Nr. 2
era mult mai vrstnic, retras din lumea societii omeneti,
dar simindu-se aproape de natur i animaLe, de vise, de
Dumnezeu. Jung considera c Nr. 2 ,,Il-avea deloc un statut
apt de-a fi definit - era nscut, viu, mort, toate la un loc, o
imagine complet a vieii" (MDR 92). Ca psihiatru, a ajuns
la concluzia c cele dou personaliti nu i erau proprii doar
lui, ci exist n orice om. Totui recunotea c el prea s fie
mai contient de ele dect majoritatea celor dinjur, mai ales
de Nr, 2. "Nr. 2 a avut n viaa mea o importan covritoare;
17

JUNG

a m ncercat ntotdeauna s fac loc pentru tot c e voia s vin

dinluntru" (MDR 55). Mult mai trziu, avea s reboteze cele
dou personaliti cu numele de Eu i Sine, susinnd c
interaciunea dintre ele constituie dinamica fundamental
a dezvoltrii personalitii.
Jung credea c personalitatea Nr. 2 i confer un privi
legiu refuzat nefericitului su tat, i anume accesul direct
la spiritul divinitii. Avea confirmarea acestui lucru n vi
sele cu caracter de revelaii, pe de-o parte, vise coninnd
imagini (ca aceea a unei zeiti falice subpmntene, sur
venit pc cnd n-avea dect trei ani) ce ar fi trebuit s provi
n, credea Jung, de la ceva aflat dincolo de el nsui; iar,
pe de alt parte, ntr-o viziune intens, creia nu i se putea
opune orict s-ar fi strduit, n care Atotputemicul aprea
eznd pe un tron de aur i murdrind cu materii fecale
acoperiul catedralei din Base! (ceea ce era pentru el - pe
bun dreptate - un semn c Dumnezeu avea prea puin
stim pentru propria-i Biseric). Genul acesta de revelaii
l-au fcut necrutor fa de perplexitatea spiritual a tatlui
su i a dus la discuii nfierbntate ntre cei doi. De fiecare
dat cnd Cari l hruia cu ntrebri despre religie, pastorul
devenea nervos i intra n defensiv: ..Tu vrei ntotdeauna
s gndeti, se plngea. Omul nu trebuie s gndeasc, ci s
cread." - Biatul reflecta: "Nu, omul trebuie s triasc
experiene i s tie." Dar cu voce tare spunea: . .D-mi cre
dina asta ! " La care taic-su ridica doar din umeri i i
ntorcea spatele . . .
Totul a culminat cu ceremonia de confirmare a lui Cari,
pentru care a fost pregtit chiar de tatl su. Astfel, bia
tul a atins apogeul iniierii religioase - i s-a ngrozit cnd
i-a dat seama c nu simte absolut nimic. O prpastie de
netrecut s-a deschis ntre el i taic-su, pentru care a cp
tat ..un intens simmnt de mil" . ..Dintr-o dat am neles
18

O M UL J U N G

P S I H O LO G I A SA

tragedia profesiei i a vieii lui . . . Am vzut ct de prins era,

iremediabil prins, in capcana Bisericii i a invturii ei reli
gioase . . . M-am pomenit rupt cu brutalitate de Biseric i
de credinta tatlui meu sau a oricui altcuiva" (MDR 64-5).
n vreme ce in imprejurri similare, ali biei i-ar fi cu
tat consolarea indreptndu-se ctre cei de-o seam cu ei,
Cari Jung, neavnd prieteni, s-a reintors ctre interior spre
a-i cuprinde "Nr. 2", Sinele. Toat adolescena i-a perceput
Sinele ca pe ceva asemenea lui Dumnezeu, iar intensitatea
angajrii sale fa de "cellalt", dinluntrul su, a avut pri
oritate in raport cu orice alt relaie exterioar. Nu se simea
printre oameni, ci singur cu Dumnezeu.
n mod inevitabil, lucrul acesta a insemnat o confirmare
- nu a Bisericii, ci a propriei izolri: "Toi ceilali oameni
preau s aib complet alte griji. Eu m simeam absolut
singur cu certitudinile mele. Mai mult ca altdat, voiam
s am pe cineva cu care s vorbesc, dar nu gseam nicieri
vreo punte de legtur . . . De ce nu trecea nimeni prin expe
riene care s semene cu ale mele? m intrebam . . . De ce
s fiu eu singurul?" (MDR 7 1 )
S-a lecuit d e leinuri cnd, intr-o bun zi, l-a auzit pe
taic-sau spunndu-i unei cunotine ct ii estc de teama pen
tru viitorul fiului sau. S-a reintors la coal i s-a pus pe
treab. Lipsindu-i comunicarea spiritual cu cei similari lui,
s-a indreptat spre literatur, filozofie i istoria religiilor.
Heraclit s-a dovedit a fi, o via intreag, preferatul lui, la
fel Goethe i Meister Eckhart. A fost extrem de tulburat de
Lumea ca voin i reprezentare a lui Schopenhauer, care,
alturi de Critica raiunii pure a lui Kant, i-a adus o astfel
de iluminare, inct, spunea, i-a revoluionat complet atitu
dinea fa de lume i viat. n Faust-ul lui Goethe a desco
perit echivalentul legendar al propriei sale personaliti Nr. 2,
iar lucrul acesta nu numai c i-a sporit simmntul de

19

JUNG

siguran luntric, dar i l-a conferit, cu oarecare ntrziere,

i pe acela de "apartenen la comunitatea uman" (MDR 93).

Anii de studenie
Jung s-a nscris la Universitatea din Basel n 1895. Lucru
caracteristic pentru el, decizia pe care a luat-o, de a studia
tiinele naturii i medicina, n-a fost determinat att de lec
turi, ct de vise. Viaa de student pare s fi avut asupra lui
un efect eliberator, deopotriv cu moartea prematur a tatlui
su -la 54 de ani, cnd Jung nu avea dect 2 1 . ("n ce te
privete, a murit la timp", comentase, posomort, mai
c-sa.) " ncepusem s am acum o poft nemsurat pentru
absolut tot. tiam ce vroiam - i mi urmream scopul.
Am devenit totodat, n chip evident, mai accesibil i mai
comunicativ" (MDR 93).
O idee nsuit de la Heraclit avea s fie pentru Jung de
o importan crucial: aceea c toate entitile au tendina
natural de a se transforma n opusul lor. Heraclit denumise
accast tcndint enantiodromia (literal, "a merge mpo
triv"). Jung o credea caracteristic tuturor sistemelor dinami
ce - i a descoperit n familia uman prima exemplificare:
pe msur ce cresc, copiii manifest tendinta de a compen
sa, n propria lor via, eecurile prinilor. Lucrul acesta
era n mod special evident la Jung nsui, viata lui putnd
fi neleas, n multe privine, ca un efort de a transforma
n ceva bun carenele tatlui su.
n vreme ce Paul Jung fusese spiritualicete lipsit de n
drzneal, fr curiozitate intelectual i nclinat s accepte
dogmele, avusese manifestri de imaturitate emoional i
se eschivase n faa chestiunilor majore ale propriei viei, Cari
unna s dea dovad de curaj spiritual i rigoare intelectual,

20

OMUL JUNG I PSIHOL OGI A- S A

s s e opun dogmelor oriunde le v a ntlni, s-i petreac

viaa perfecionnd tehnici de dezvoltare a personalitii i
s se arate dispus de a se confrunta direct cu toate chestiu
nile importante, chiar i atunci cnd asta avea s nsemne
a cuta cu lumnarea impopularitatea ori dezaprobarea celor
lali.
Aceeai tendin de compensare l-a racut s devin, pen
tru toat viaa, un gnostic (n sensul lui gnostikos din greac,
"cel care tie") - al crui unic scop a fost cunoaterea rea
litii sufletului prin experien direct i revelaii personale.
Tocmai aceast cutare a cunoaterii, a gnozei a fost ceea
ce l-a determinat s confere o importan fundamental
viselor, fanteziilor i viziunilor sale, s ncerce s le neleag
prin intermediul studiului literaturii, filozofici i religiei i,
n sfrit, s-i aleag o carier de psihiatru.
Curnd dup ce i-a nceput studiile la Basel, a avut un
vis crucial. n vis era noapte, iar el nainta anevoie mpotri
va unui vnt puternic printr-o cea deas, adpostind ntre
palmele fcute cu o lumini care amenina s se sting
dintr-o clip ntr-alta. Simind c napoia lui se afl cine
va, a aruncat o privire peste umr i a vzut c e urmrit
de o siluet imens, ntunecat. Era nfricoat, dar tia c
11-0

s peasc nimic atta vreme ct va putea menine

plpirea luminiei n noaptea neagr i vntoas. "Cnd

In-am trezit, spune Jung, mi-am dat seama brusc c silue
ta era spectrul din Brockem>, propria mea umbr proiec
tat pc vrtejurile de cea i adus la via de luminia pc
care o duceam. Am tiut totodat c luminia aceea era nsi
contiina mea, singura lumin pe eare o dein. Propria mea
nelegere e unica mca comoar i cea mai important"

(MDR 93).
Pasiunea lui pentru nvtur, care avea s-I nsoeasc
loat viaa, a devenit evident n anii studeniei, rezultatul

21

JUNG

fiind c i-a luat licena n cel mai scurt timp posibil. Ieind
din izolarea lui social, s-a alturat filialei din Basel a socie
tii studeneti elveiene Zofingia i a nceput s-i des
copere darul de a influena oamenii prin fora i originalitatea
ideilor sale. Primul lui articol prezentat n cadrul societii
s-a intitulat, semnificativ,

Despre /imitele tiinelor exacte

i a fost un atac la adresa materialismului inflexibil al oame

nilor de tiin. ntr-o dezbatere ulterioar, Jung avansa ideea
c sufletul, dei imaterial i existnd n afara spaiului i
timpului, trebuie totui s se dovedeasc susceptibil de
investigaie empiric - prin incursiuni n fenomenele de
hipnotism, somnambulism i comunicare spiritist. Ex
punerile lui atrgeau muli asculttori i provocau discuii
animate.
Hotrt s-i testeze ideile, a nceput pe cnd era nc
student s participe, lund note, la edinele de spiritism ale
unei tinere cu caliti de medium, care-i era totodat
verioar, H6lene Preiswerk. Observaiile foarte amnun
ite acumulate de-a lungul a doi ani au constituit ulterior
baza tezei lui de doctorat,

Despre psihologia i patologia

aa-numitelorfenomene oculte, prezentat la Universitatea
din Base1 n 1 902.
Modul n care Jung a abordat subiectul fusese influenat
de un studiu fcut ceva mai devreme de ctre TModore
Flournoy

(1854-1 920)

asupra unui medium pe nume Ca

therine Muller (mai cunoscut sub pseudonimul de Helen

Smith), care dduse detalii, fiind n trans, despre vieile
ei anterioare. Floumoy ajunsese la concluzia c vorbele ei
sunt "expresia romanioas a imaginaiei subliminale" i
constituie dovada capacitii incontientului de a crea mituri.
n reprezentaiile susinute de vara sa, Jung a fost im
presionat n mod special de dou aspecte. Mai nti, de ct
de reale i se preau Helcnei "spiritele": "Le vd naintea mea,

22

O M U L J U N G I P S IH O L O G I A S A

spunea ea, pot s le ating, le vorbesc despre tot ce vreau la

fel de firesc cum i vorbesc ie. nseamn c sunt reale"
(CW 1, 43). Apoi, modul n care se ivea din Helene, atunci
cnd se afla n trans, o personalitate cu totul diferit, mult
mai demn. Spiritul ei "de control", care spunea c se
numete "lvenes", vorbea perfect germana cult n locul
obinuitului dialect baselez al Helenei. Jung a ajuns la con
cluzia c "lvenes" era personalitatea matur, adult care se
dezvolta n incontientul Helenei. edinele de spiritism
furnizau modalitatea prin care dezvoltarea respectiv putea
s avanseze.
Pentru Jung importana acestui studiu a fost mai mare
dect doctoratul pc care l-a obinut datorit lui. Putem iden
tifica aici originile a dou idei care aveau s devin centrale
n practica psihologiei analitice: (1) personalitile fragmen
tare sau "complexele" existente n psihicul incontient se
pot "impersona" n cursul transelor, viselor i halucinai
ilor; i (2) activitatea efectiv de dezvoltare a personalitii
se desfoar la nivelul incontientului.
Aceste idei, la rndul lor, au dat natere ( 1 ) unei tehnici
terapeutice (imaginaia activa') i (2) unui concept teleolo
gic (individuaia), potrivit cruia scopul dezvoltrii persona
le este totalitatea, adic s ajungi o fiin uman complet,
att ct i ngduie circumstanele personale. Vom reveni
mai trziu asupra acestor chestiuni.
Hotrrea lui Jung de a deveni psihiatru a survenit ctre
sfritul studiilor sale medicale, cnd s-a cufundat n Ma
nualul de psihiatrie al lui Kraffi-Ebing. Numai citind pre
faa, a avut un asemenea oc nct inima a nceput s-i bat
mai tare i a trebuit s se ridice de pe scaun ca s trag adnc
aer n piept. Ceea ce-I tulburase fusese descrierea fcut de
Kraffi-Ebing psihozelor (boli mentale majore, precum schi
zofrenia i starea maniaco-depresiv grav, n care bolnavii

23

JUNG

i pierd capacitile raionale) ca "maladii ale personalitii"

i totodat afinnaia autorului c, prin fora lucrurilor, cr1ile de psihiatrie poart pecetea unui specific subiectiv.
Jung spune cum a vzut "ntr-o strfulgerare" c psihia
tria este pentru el singura cale posibil: "Doar astfel cele
dou uvoaie ale preocuprilor mele ar fi putut s curg lao
lalt i, fonnnd un unic curent, s-i sape propria albie.
Aici se afla acel domeniu empiric comun att realitilor bio
logice, ct i celor spirituale, pe care-I cutasem peste tot i
nu-l gsisem nicieri. Aici, n strit, era locul unde cioc
nirea dintre natur i spirit devenea realitate" (MDR 111).

Anii de ucenicie
Cnd Jung a dat de tire dasclilor i colegilor si c are
ue gnd s se specializeze n psihiatrie, acetia au fost ocai,
uat fiind c aveau impresia c i irosete calitile: psihia
tria cra specialitatea medical cea mai puin stimat, iar
convingerea lor era c Jung ar putea avea un viitor strlucit
ca medic. Vechea mea ran, simiimntul c sunt un strin
i c-i nstrinez pe cei dinjur, a nceput s sngereze iari"
(MDR 1 1 1). Totui, dup ce i-a obinut diploma medical
cu merite excepionale la stritul lui 1 900, a avut marele
noroc s fie admis la spitalul Burgholzli din Ziirich, ca asis
tcnt al lui Eugen Bleuler (1857-1939), unul dintre cei mai
importani psihiatri ai vremii, care avea s intre n istorie
pentru introducerea tennenului de schizofrenie. n calitate
de clinic psihiatric a Universitii din Ziirich, Burgholzli
se bucura de o excelent reputaie i Jung a considerat c
anii petrecui aici au reprezentat pentru el o inestimabil
ucenicie. Bleuler i-a dat curnd seama de strlucirea lui
"

24

O M U L JUNG I P S IH O L O G I A S A

Jung i a contribuit mult la promovarea lui profesional: l-a

avansat n funcia de adjunct al su, l-a numit ef al seciei
ambulatorii i i-a nlesnit obinerea gradului de confereniar
n psihiatrie i psihoterapie la Universitatea din Ziirich. Mai
important dect orice a fost ns faptul c Bleuler l-a ndem
nat s se ocupe de testul asocierii de cuvinte al lui Galton.
Graie acestei investigaIii, Jung avca s dobndeasc o faim
considerabil n lumea psihologilor, precum i prietenia lui
Sigmund Freud.
Testul asocierii de cuvinte, bine cunoscut de toi cei care
studiaz psihologia, a fost elaborat de Sir Francis Galton
(1822-1 9 1 1) i amplificat de Willielm Wundt (1 832-1920).
Metoda e simpl. Experimentatorul i citete cu voce tare
subiectului o serie de cuvinte pregtit cu grij dinainte,
oprindu-se dup fiecare spre a-i permite subiectului s rs
pund cu primul cuvnt care i vine n minte. Cuvntul-rs
puns e notat o dat cu timpul, msurat n secunde, necesar
subiectului pentru a da rspunsul. Dup ce i-au fost prezen
tate toate cuvintele, procedura este reluat cerndu-i-se su
biectului s rspund cu aceleai cuvinte ca prima oar.
Theodor Ziehen, care lucrase cu acest test naintea lui
Jung, demonstrase deja c duratele prelungite de reacie se
produc atunci cnd un cuvnt-stimul este asociat, n mintea
subiectului, cu vreo idee neplcut ori perturbatoare. Dac
se puneau laolalt toate cuvintele obinute prin rspunsuri
ntrzia te de la un anumit subiect, se putea detecta uneori
un nucleu de idei legate ntre ele - n formularea lui Ziehen,
"un complex de reprezentri cu ncrctur emoional".
Descoperirea aceasta l-a interesat n mod special pe Jung,
cci studiul transelor Helenei Preiswerk l pusese deja n
gard asupra existenlei personalitilor fragmentare alctui
te din componente incontiente disociate, similare "ideilor
25

JUNG

fixe subcontiente" descrise de psihologul francez Pierre

Janet ( 1 859--1947), sub ndrumarea cruia studiase pentru
scurt vreme n Frana n 1 902, fiind trimis aici de la Burg
hiilzli. Jung le-a identificat, aadar, cu "complexele" lui
Ziehen, iar cnd a citit Interpretarea viselor (1900) de Freud
Ic-a recunoscut n "dorinele reprimate" i "amintirile trau
matice" pe care Freud le considera rspunztoare de simp
tomele neurotice i de coninutul viselor.
Jung spune c cercetrile sale au stat sub semnul unei
ntrebri obsesive: ce se petrece de fapt nluntrul bolna
vului mental? Spre deosebire de majoritatea psihiatrilor
dinainte sau din vremea sa, era extrem de atent la ceea ce
spuneau i fceau efectiv pacienii si schizofrenici, fiind
capabil s demonstreze c maniile, halucinaiile i actele
lor nu erau simple "sminteli", ci se dovedeau pline de semni
ficaie psihologic. A descoperit, de pild, c o btrn care
i petrecuse cei cincizeci de ani de recluziune la Burghiilzli
mimnd un fel de mpunsturi, de parc ar fi cusut pantofi,
fusese prsit nainte de a se mbolnvi de iubitul ei care, aa cum s-a dovedit n cele din urm, era de meserie
cizmar.
Dei credea c fenomenele psihotice sunt asociate cu
prezena unei toxine biochimice n fluxul sangvin al pacien
tului, Jung a ajuns lotui la concluzia c schizofrenia ar putea
fi neleas n termeni psihanalitici ca o "introversiune a
libidoului" - libidoul fiind retras din lumea exterioar, a
realitii, i invcstit n lumea interioar, a creaiei de mituri,
a imaginaiei i viselor. Schizofrenicul, susinea el, este un
vistor ntr-o lume treaz. i-a publicat observaiile n Psiho
logia demenei precoce din 1 907, lucrare ce i-a sporit repu
taia, deja considerabil, de cercettor n domeniul
psihiatriei.
26

O M U L J U N G I P S IH O L O G I A S A

Prietenia c u Freud
Considernd c descoperirile sale experimentale furnizeaz
o baz obiectiv pentru teoria freudian a refulrii, Jung i-a
trimis lui Freud un exemplar din cartea sa Cercetri asupra
asocierii de cuvinte la publicarea acesteia, n 1 906. Rspun
sul entuziast al lui Freud l-a ncurajat s mearg n martie

1 907

la Viena, ca s-I cunoasc. S-au neles att de bine,

nct au discutat fr ntrerupere vreme de treisprezece ore.

Erau, cu siguran, ndrgostii intelectualicete unul de ce
llalt, iar prietenia care s-a nfiripat ntre ei, amplificat mult
graie corespondenei, a durat aproape ase ani.
Ca i Bleuler, Freud a fost impresionat de energia, entu
ziasmul i deplina implicare a lui Jung. S-a legat puternic
de el, considerndu-I "ajutorul cel mai capabil care mi s-a
alturat pn acum" i vznd n el posibilul su succesor
la conducerea micrii psihanalitice. Cu toate c nu avea
dect 50 de ani cnd s-au cunoscut, Freud suferea, fiind oare
cum ipohondru, de teama superstiioas c nu mai are de
Irit dect doisprezece ani. S-i asigure "succesiunea" re
prezenta, de aceea, cel mai important lucru pentru el i, ast
ICI privind lucrurile, Jung era o excelent alegere pentru acest
rol. Avea o inteligen de mare clas, era un psihiatru ncunu
nat de succes, lucrnd ntr-unul din spitalele cele mai respec
late din Europa i - poate mai important ca orice - nu
o.:ra vienez i nu era evreu. Freud era foarte contient c
o.:xist pericolul ca antisemitismul, asociat cu dezgustul opi
niei publice pentru concepia sa privind sexualitatea infan

li l, s duc la respingerea generalizat a psihanalizei, chiar

la anihilarea ei, i spera ca afilierea unui cretin elveian
do.: talia lui Jung s contribuie la salvarea micrii pe care
" iniiase.

27

JUNG

n plus, Jung era capabil d e contribuii tiinifice semni

ficative in domeniul teoriei i practicii psihanalitice. Pe lng
faptul c experimentele lui privind asocierea de cuvinte
furnizaser probe empirice solide pentru existena i fOfla
complexelor incontiente, investigaiile pe schizofrenici
impinscser conceptele psihanalitice in zone inaccesibile lui
Freud. (Freud avea doar practic neurologic i o experien
psihiatric limitat, lucrnd nu pentru mult vreme, ca /ocus

tenens,

intr-un spital de boli mentale.) Mai mult, Jung ii

transmisese lui Freud entuziasmul su pentru studiul mito

logiei i al religiilor comparate, dei cu efecte poteniale
dezastruoase, cci intre concluziile pe care cei doi le trgeau
din asemenea studii exista un dezacord violent.
in ce-l privea pe Jung, el dorea prietenia lui Freud att
din motive personale, ct i profesionale. Gsise n brbatul
mai vrstnic i mai experimentat un mentor - un distins
coleg de breasl reprezentnd printele plin de ndrzneal
intelectual, pe care propriul su tat, teologul sfiat de n
doieli, nu-l putuse ntruchipa.

"ngduii-mi s m bucur de

prietenia dumneavoastr nu ca de una ntre egali, ci ca de

aceea dintre tat i fiu", scria Jung curnd dup prima lor
ntlnire. Freud a rspuns ceva mai trziu, ungndu-l ofi
cial pe Jung "fiu i succesor", "prin motenitor" al pro
priului su regat. n realitate, Freud avea nevoie de un "fiu"
nu mai puin ca Jung de un "tat", dar genul de fiu pe care-l
vroia Freud trebuia s-i accepte, supunndu-se necondiio
nat, autoritatea i s perpetueze rar vreo modificare doctri
nele i principiile guvernrii lui. Ct despre Jung, el avea
nevoie de o figur patern prin influena creia s-i poat
depi temerile adolescenei i s-i descopere propria auto
ritate masculin. Dei se complcea n acceptarea lui Freud
i se simea mgulit c e considerat demn s-i preia mo
tenirea, Jung tia c nu-i poate nsui n totalitate ideile lui

28

O MU L JUNG I P S I HO L O G I A S A

Freud; i c u att mai putin i-ar fi putut sacrifica integri

latea intelectual pentru un corp de dogme, aa cum fcuse
tatl su. Totui s-a supus dorinei lui Freud de a deveni
primul preedinte al Asociaiei Psihanalitice Internaionale
la constituirea acesteia, n

1 910, i redactor-ef al primei

reviste de psihanaliz, lahrbuch.

Cu trecerea timpului, deosebirile dintre Jung i Freud
au devenit tot mai greu de ascuns. Dou din ipotezele de
baz ale lui Freud erau pentru Jung de neacceptat, anume
c

(1) motivaia uman e de natur exclusiv sexual i c

(2) psihicul incontient este absolut personal i specific indi
vidului. Jung considera aceste ipoteze, ca i alte aspecte ale
concepiei lui Freud, reductive i prea limitate. n loc s pre
supun c energia psihic (sau libido, cum o numea Freud)
e de natur exclusiv sexual, Jung nclina s-o considere o
"for vital" mai general, pentru care sexualitatea con
stituie doar unul dintre posibilele moduri de manifestare.
Pe de alt parte, Jung credca c dedesubtul incontientului
personal, constnd din dorinte reprimate i amintiri trau
matice, propus de Freud, se afl un substrat mai profund i
mai important pe care avca s-I numeasc incontient colec

tiv, coninnd in potentia ntreaga motenire psihic a umani

tii. Avusese un prim indiciu asupra existentei acestui
fundament strvechi al minii omeneti n copilrie, cnd
i dduse seama c n visele lui existau lucruri provenite
din zone situate dincolo de ci nsui. Primise apoi o con
firmare n cursul cercetrilor privind maniiIe i halucinai
ile pacien\ilor si schizofreniei, atunci cnd descoperise c
cle contin simboluri i imagini care apar n miturile i bas
mele din toat lumea. Jung a ajuns astfel la concluzia c
trebuie s existe un substrat psihic dinamic comun tuturor
International Psychoanalytic Association (IPA) - organism care
conduce micarea psihanaliticA internationali i n ziua de azi. (N.I.)

29

JUNG

oamenilor, pe baza cruia fiecare individ, brbat ori femeie,

i construiete propria experien personal de via.
Ori de cte ori ncerca s-i expuna aceste idei lui Freud,
ele erau atribuite fie lipsei sale de experiena datorat tine
reii, fie

rezistenei.

"Nu te ndeprta aa de mult de mine

cnd mi eti, de fapt, att de aproape, cci dac faci asta

s-ar putea s fim, ntr-o zi, contrapui unul altuia", l do
jenea Freud, adugnd: "Am tendina s-mi tratez colegii
care manifest rezisten exact la fel cum i-am trata noi pe
pacienii aflai n aceeai situaie." Condescendena asta l-a
indispus pe Jung i, dat fiind caracterul fiecruia, izbucnirea
unei dispute ntre ei a devenit inevitabil. Primele semne
au aparut n 1911, o dat cu publicarea prii nti a lucrarii
lui Jung Metamorfoze i simboluri ale Iibidoului. ("E riscant
ca oul s se pretind mai detept dect gina, i scria Jung
lui Freud. i totui ceea ce se afl n ou trebuie s capete
ndrzneala de a iei la lumin.") Explozia final s-a pro
dus ns n 1912, la publicarea prii a doua (ntr-o scrisoare
ctre Freud, Jung l cita pe Zarathustra: "i rsplteti rau
dasclul dac rmi un simplu nvaacel"). n aceasta lucrare,
ca i ntr-o serie de conferine inute la New York n sep
tembrie

1912, Jung i-a exprimat punctul de vedere eretic

fi un concept mult mai larg dect

potrivit cruia libidoul ar

admitea Freud, putnd s se manifeste, ntr-o form "cristali

zata", n simbolurile universale sau "imaginile primordiale"
care apar n miturile umanitii. Jung acorda o deosebit
atenie mitului eroului, interpretnd tema recurenta a con
fruntarii acestuia cu balaurul ca lupt a eului adolescent pen
tru a se elibera din nctuarea matern. Lucrul acesta l-a
condus la interpretri privind complexul Oedip i tabuul
incestului extrem de diferite de cele pe care le propusese
Freud. n concepia lui Jung, copilul se ataeaz de mama
sa nu pentru e ea ar fi obiectul unei pasiuni incestuoase,

30

O MU L J U N G I P S I H OLO G I A S A

cum susinea Freud, ci pentru c i ofer iubire i ocrotire punct de vedere care anticipa revoluia teoretic iniiat vreo
patruzeci de ani mai trziu de analistul i psihiatrul englez
John Bowlby. Mai departe, Jung susinea c tabuul inces
tului e primordial: el exist

a priori,

neprovenind, aadar,

cum afirma cu trie Freud, din interzicerea patern a pasiu

nii carnale resimite de biat pentru mama sa. Atunci cnd
se manifest, dorinele oedipiene sunt mai degrab conse
cinele dect cauza interdiciei incestului. Jung afirma toto
dat c complexul Oedip nu este, aa cum declarase Freud,
un fenomen universal.
n demersul su de redefinire a libidoului ca energie psihic
nedifereniat, Jung a cutat paralelisme n afara psihologiei,
oprindu-se ndeosebi la teoria transformrii energiei propus
de Robert Mayer. Toate fenomenele psihologice, asemenea
luturor fenomenelor fizice, - argumenta Jung - sunt mani
fi'stri energetice, iar lucrul acesta confer simbolurilor puterea
lor de a produce transformri dinamice. Vom relua pe larg
aceast idee n capitolul

5.

Publicarea unor asemenea puncte de vedere a provocat

o ruptur major cu Freud, ducnd, la nceputul lui

19 1 3,
la ncheierea oficial a relaiei dintre cei doi. Jung i-a dat
demisia ca preedinte al Asociaiei, ca redactor-ef al Jahr
huch-ului i confereniar la Universitatea din Ziirich i s-a rctras
tiin micarea psihanalitic. Era, din nou, absolut singur.
Modul n care s-a sfrit prietenia dintre Freud i Jung
a

fost tipic pentru amndoi. Pentru Jung, scopul vieii nsem

na s-ti mplineti potenialitatea proprie, s-i urmezi pro

pria percepie a adevrului, s devii o persoan complet,
avnd propria-i ndreptire. Acesta e elul
cum

individuaiei

a denumit-o mai trziu. Dac vroia s-i rmn fidel

siei, Jung trebuia s-i urmeze calea proprie: i-ar fi fost cu

neputin s-i petreac existenta fiind vioara a doua ntr-un

31

J U NG

duo. Ct despre Freud, el era absolut convins de corecti

tudinea propriilor sale teorii, iar asta l fcea att de intole
rant fa de orice sciziune, nct sfrea de regul prin a o
provoca. Era un ciudat amalgam de autocrat i masochist:
aa cum admisese cndva n fata lui Jung, viaa lui afec
tiv pretindea existena unui prieten apropiat i a unui
duman detestat, pe care nu de puine ori i gsea reunii
n aceeai persoan. Modelul acesta se manifestase n relaia
din copilrie cu nepotul su (care avea, din ntmplare,
aceeai vrst cu el) i n prietenia cu Wilhelm Fliess prietenie care-I susinuse de-a lungul perioadei sale de ,,minu
nat izolare" (anii

1894-1899,

cnd i fcuse autoanali

za i stabilise principiile psihanalizei). Prietenia cu Jung,

disputa i pierderea ulterioar suferit de psihanaliz prin
ndeprtarea acestuia n-au fost dect un episod dintr-un lung
ir de ntmplri dureroase de aceiai tip. Raporturile lui
Freud cu Breuer, Adler, Stekel, Meynert, Silberer, Tausk i
Wilhelm Reich au avut parte de o soart similar. Rcich a
fcut o psihoz, din care i-a revenit doar pentru scurt
vreme, iar Silberer i Tausk au ajuns n cele din urm s se
sinucid. Pentru Jung, consecinele au fost aproape la fel
de crunte, cci s-a cufundat ntr-o "stare de dezorientare"
ndelungat, friznd cnd i cnd psihoza, care a durat patru
sau cinci ani. Dei foarte dezagreabil, perioada aceasta s-a
dovedit extrem de creatoare, Jung denumind-o "confruntarea
cu incontientul"; ea a fost declanat att de rsturnrile
survenite n viaa sa privat, ct i de pierderea prieteniei
lui Freud.

Viaa de

om cstorit

n 1903 Jung s-a nsurat cu Emma Rauschenbach (1882-1955),

fiica unui industria bogat. intre
32

1904 i 1914 li s-au nscut

O MU L J U N G I P S I H OL O G I A S A

cinci copii, patru fete i un biat. A u locuit mai nti la

Burgh61zli, ntr-un apartament. Apoi, n 1908, s-au mutat
ntr-o eas foarte frumoas pe care o proiectaser i con
struiser la Kiisnacht, lng lac, i aici au rmas pentru tot
restul vieii.
Emma lung era o femeie frumoas i elegant, care avea
s devin, cu sprijinul soului ei, o talentat analist, confe
reniar i autoare de cri. A fost o soie i o mam ad
mirabil, iar lung a iubit-o, nu ncape ndoial, toat viaa.
Totui, dup cum i-a mrturisit lui Freud, identificase n inte
riorul su "componente poligame", declarnd c "o condiie
esenial a oricrui bun mariaj, mi se pare, const n per
misiunea de-a fi infidel" Scrisorile Freud-Jung, 289; 30 ia
nuarie 1 910).
lung susinea c pentru un brbat sunt importante, n
esen, dou tipuri de femei; pe de-o parte, el are nevoie
de o soie care s-i ntemeieze casa, care s-i nasc i s-i
educe copiii, pe de alt parte - de o femme inspiratrice,
o nsoitoare spiritual, care s-i mprteasc activitatea
imaginativ i s-i inspire marile opere. Declaraia aceasta
era probabil rczultatul unei sciziuni n propria sa anima
(complexul feminin din incontient), iar cea mai plauzibil
explicaie pentru o astfel de sciziune este legat de conse
cinele acelei perioade din copilrie, de la patru ani, cnd,
separat fiind de maic-sa, fusese dat n grija unei fete din
parohia tatlui su. Fata aceasta i produsese o impresie de
neters o dat ce, la peste optzeci de ani, i mai aducea nc
aminte de ea:
Avea prul negru i tenul msliniu i era destul de diferit de
mama. O mai am nc n faa ochilor, pn astzi - i vd
firele de pr, gtui cu pielea ntunecat i urechea. Toate astea
mi se preau foarte stranii i totui straniu de familiare. . . Mai
trziu, genul acesta de fat a devenit pentru mine o componen-

33

JUNG
f a animei. Simtllmntul de stranietate pe care mi-l transmitea,
o dat cu acela de a o cunoate totui dintotdeauna, era ceva
caracteristic pentru personajul care a nceput s simbolizeze
pentru mine mai trziu nsi esena feminitii.

(MDR 23)

Aceast tnr guvernant temporar a fost pentru el

prima ntruchipare a unui auxiliar matern, lafemme inspi
ratrice, mngierea singuraticelor sale incursiuni luntrice.
Dei se simtea foarte mulumit avnd-o pe Emma ca soie,
anima lui nu nceta s pretind o a doua prezen, a unei
confidente i nsolitoare pline de iubire creia s-i
mprteasc ultimele visuri i idei. Personajul acesta
seductor avea s i se prezinte, cel puin n dou ocazii, sub
masca unei paciente, o dat pentru scurt vreme, in persoana
Sabinei Spielrein (prima pacient tratat cu succes prin pro
cedee freudiene), alt dat - durnd ceva mai mult - in
persoana Antoniei Wolff, care i-a devenit coleg i prieten
apropiat pentru tot restul vietii. n plus, Jung a strns in
jurul su numeroase discipole (cunoscute glumeilor din
Ziirich sub numele ireverentios de Jungfrauen*), venite la
Ziirich s studieze i s practice analiza cu Jung i care se
hotrau arareori s se ntoarc acas. Totul se petrecea de
parc separarea matern de altdat il invtase c nu poate
s aib niciodat ncredere n iubirea unei singure femei i
ca trebuie s caute mereu certitudinea in numrul lor mare.
Pe bun dreptate, Emma nu era prea incntat de situ
aia asta, dei eu vremea - i de nevoie - s-a resemnat.
Legatura lui Jung cu Temi Wolff a inceput prin 19 10 i a
produs un adevarat scandal in clipa cnd el a staruit s-o
aduca, impreuna cu Emma, la Conferina de la Weimar din

Joc de cuvinte: Jungfrauen inseamnA n limba german ..fecioare"

aici, substantiv compus din Jung+Frauen ("femei") = "femeile lui Jung".

(N.I.)

34

O M U L J UNG I P S I H O L O G I A S A

1911 a Asociaiei Psihanalitice Internaionale. Au avut loc

certuri cumplite, Jung necednd cererii Emmei de a renuna
la legtura lui extraconjugal i afirmnd cu trie c Toni
este mult prea important pentru el ca s se descurce n via
fr ea. Cum nu se putea pune problema unui divor, Emma
a trebuit s se adapteze situaiei i s-o accepte pe Toni ca
parte indispensabil din viaa soului ei. Probabil c a cedat
att din team pentru sntatea lui mental, ct i din cauz
c vroia s-i salveze cu orice pre mariajul. A fost vorba,
cu siguran, de o perioad la fel de traumatizant pentru
amndoi i se prea poate ca lucrul acesta s fi grbit declan
area ndelungatei tulburri psihice de care Jung a nceput
s sufere spre sfritul lui 1913.

Confruntarea cu incontientul
Totul a nceput cu o viziune nfricotoare avut de Jung
n toamna lui 1913, viziune n care nordul Europei era n
ntregime inundat de o mare de snge. Au urmat apoi vise
nfindu-i toat Europa ngheat de un val polar, n care
el l mpuca i-I ucidea pe Siegfiied, eroul teuton, aflat ntr-un
car triumfal. "Un uvoi nesfrit de fantezii curgea nest
vilit. . . Triam ntr-o stare de tensiune continu; aveam ade
sea impresia c blocuri uriae de piatr se rostogolesc peste
mine. Fiecrei furtuni i urma alta" (MDR 1 70-- 1 7 1 ).
Uneori tulburarea era att de grav, nct l aducea la
limita nebuniei. Se juca n grdin asemenea unui copil,
auzea voci interioare, se plimba purtnd conversaii cu per
sonaje imaginare i odat, n cursul unui astfel de episod,
a avut impresia c are casa plin de spiritele morilor. Totui
- iar lucrul acesta d msura nsuiri lor sale ieite din co
mun - i privea nenorocirea ca i cnd arfifosi un experi35

JUNG

mentfcut asupra lui nsui: u n psihiatru avea o prbuire

psihic, i asta reprezenta o minunat ans de studiu. Putea
observa ntregul experiment ndeaproape, spre a-I folosi mai
trziu ca s-i ajute pacienii.
Ideea asta - c m supuneam unui proces periculos, ns
nu numai pentru mine nsumi, ci i de dragul pacienilor mei
m-a ajutat s depesc cteva faze critice . . . A fost, desigur,
o ironie a sorii ca tocmai eu, un psihiatru, s fi ntlnit n acest
experiment, aproape la fiecare pas, chiar materialul psihic care
constituie substana psihozelor i pe care-I descoperi n cazul
alienailor. E vorba de nsui depozitul imaginilor incontiente,
care produce acestor pacieni o confuzie mental Iar speran.
Dar este totodat vorba de matricea imaginaiei mitopoietice,
disprut astzi, n era noastm raional. (MDR 172, 1 8 1)

Visul n care-I ucidea pe Siegfried l-a fcut s cread c

idealurile incontiente ntruchipate n acest personaj eroic,
cu care se identificase personalitatea sa Nr. 1 , nu mai erau
adecvate i trebuiau jertfite, "pentru c exist lucruri mai
presus de voina eului i se cuvine s te nclini n faa lor"
(MDR 174). S-a cufundat n sine spre a-i ntlni persona
litatea Nr. 2 i a lsat s se dezlnuie marile energii des
coperite acolo.
C a s-mi ating fantasmele, mi imaginam adesea o coborre
abrupt. Am ncercat chiar, de cteva ori, s merg pn la capt.
Prima oar am ajuns, s-ar putea spune, la o adncime de vreo
trei sute de metri; "a doua oam m-am pomenit pe marginea unei
prpastii cosmice. Parc era o cltorie pe lun sau o coborre
n vid. Prima imagine aprut a fost aceea a unui crater i am
avut simmntul c m aflu pe trmul morilor. Plutea o
atmosfer dintr-o alt lume. (MDR 174)
36

O M U L J U N G I P S I H O L O G I A S A

Metoda aceasta de "a-Ii atinge fantasmele" a fost folosit

mult mai trziu de Jung ca tehnic terapeutic n practica
sa analitic.

A numit-o imaginaie activ, iar descoperirea

ei s-a datorat n mare parte exemplului oferit de vara sa cu

calitli de medium, Helene Preiswerk. Coborrea unei pante
se nrudea cu intrarea ei n trans, n cursul creia persona
litlile incontiente i apreau cu suficient claritate ca s
poat purta conversatii cu ele. Jung descoperise, n fond,
un meteug - acela de a cobor n lumea subpmntean,
asemenea lui Odiseu, Hercule ori Orfeu, rmnnd ns
deplin contient. Dou erau personajele pe care le ntlnea
adesea n aceste incursiuni: o tnr frumoas, pe nume
Salomeea, i un btrn cu barb alb i aripi de pescru,
pe nume Filemon. Jung a ajuns s-i considere ntruchiprile
a dou arhetipuri - eternul feminin i btrnul nlelept.
Conversatiile cu aceste dou personaje l-au condus ctre
o intuitie crucial, anume c n psihicul omenesc se petrec
fenomene negenerate prin vreo intenlie contient i po
sednd o vial proprie.

Filemon reprezenta o for care nu-mi ap3r\inea mie. Purtam

amndoi, n fanteziile mele, conversaii, iar el mi spunea
lucruri pe care eu nu le gndeam contient. mi ddeam lim
pede seama c el era acela care vorbea, nu eu. Mi-a spus c
m comport fa de gnduri de parc le-a produce eu, dar n
opinia lui gndurile sunt ca animalele din pdure, ca oamenii
dintr-o ncpere ori ca psrile din vzduh; i a adugat: ,,Dac
ai vedea nite oameni ntr-o ncpere, nu te-ai gndi c tu i-ai
fcut sau c tu pori rspunderea lor." El a fost cel care m-a
nvat obiectivitatea psihic, realitatea sufletului. (MDR 176)
Prin "realitatea sufletului", Jung vroia s spun c el con
cepe sufletul ca pe un fapt natural aprioric, un fenomen
obiectiv, nereductibil la vreun alt factor n afara lui nsui.

37

J UNG

"Existenta psihic este singura categorie de existen asupra

creia avem o cunoatere nemijlocit, dat fiind c nu putem
cunoate ceva dac acel ceva nu ne apare mai nti ca imagi
ne psihic" (CWXI, 769). Asemenea "lvenei" pentru He
lene, Filemon reprezenta nsui potentialul de om matur al
lui Jung. "Uneori mi se prea foarte real, ca i cum ar fi
fost o persoan vie. M plimbam ncoace i-ncolo prin grdi
n cu el i reprezenta pentru mine ceea ce indienii numesc
un guru" (MDR 176). Departe de a fi nite fenomene psi
hotice distructive, conversatiile acestea cu Filemon l-au aju
tat pe Jung s gseasc o nou securitate interioar. Dup
ce i pierduse figurile pateme exterioare, ntruchipate de
Bleuler i Freud, i l anihilase pe reprezentantul lor eroic,
sub forma lui Siegfried, i descoperise acum, n Filemon,
propria-i autoritate luntric. Mai mult, Filemon constituia
prima manifestare distinct a acelei personalitti din plin
carismatice pe care Jung era sortit s-o ntruchipeze cnd
va - btrnul ntelept din Kiisnacht.
Faptul c experientele de tipul acesta nu l-au mpins spre
o psihoz n toat puterea cuvntului se prea poate s se fi
datorat atitudinii pe care a adoptat-o fat de ele: spunea c
avea grij s consemneze n cele mai mici detalii tot ce i
se ntmpla, la nceput n ceea ce urma s fie cunoscut sub
numele de Registrul negru, alctuit din ase caiete legate
n negru, apoi n Registrul rou
unde l va transcrie pe
primul -, un volum in falia legat n piele roie, scris
. cu
caractere gotice i mpodobit cu ilustratii.
ntr-o zi, pe cnd lucra astfel, a auzit o voce de femeie
care-i spunea c ceea ce face nu e nicidecum tiin, ci
"art". A fost cuprins de o iritare intens i i-a replicat: "Ba
nu, nu e art! Este exact contrariul, e natur." l suprase
insinuarea c s-ar ocupa de o activitatea artistic dat fiind
c lucrul acesta ar fi nsemnat, implicit, c n spatele expe-

38

O M U L J UNG I P S I H O L O G I A S A

rien1elor lui exist o inten1ionalitate, ele nefiind d e fapt

irup1ii spontane ale incontientului, aa cum le considera.
A reflectat totui ndelung la existen1a acelei femei dinlun
trul lui creia i sttea n puteri s-I scoat din fire i a ajuns
la concluzia c trebuie s fie personificarea propriului su
suflet. "Mai trziu am ajuns s-mi dau seama c acest per
sonaj feminin joac un rol tipic - sau arhetipic - n in
contientul brbatului i am numit-o anima" (MDR 1 79).
Criza a trecut de la sine n lunile imediat urmtoare
armisti1iului din 19 18, perioad n care Jung a fost nrolat
n calitate de comandant al unui lagr de prizonieri brita
nici. Sarcinile lui nu erau prea grele, aa c i petrecea
dimine1ile lucrnd la o serie de desene spontane care preau
s-i exprime starea psihic de moment. Mai trziu i-a dat
seama c desenele respective erau similare strvechilor man
dale. Mandalele au fost descoperite peste tot n lume i con
stituie imagini primordiale ale plenitudinii sau totalit1ii.
Dei sunt de form circular, ele includ de obicei o re
prezentare oarecare a cuatemit1ii, de pild o cruce ori un
ptrat. Chiar n centru se afl, de regul, ceva referitor la
o zeitate. Jung a nceput s le considere drept reprezentri
ale Sinelui, nucleul central al personalit1ii, pe care-I numea
uneori "arhetipul arhetipurilor". A descoperit c mandalele
pc care le desena i ofereau posibilitatea s dea o form
obiectiv transformrilor sale psihice survenite de la o zi
la alta. "Aveam simmntul clar c ele reprezint ceva cen
tral i, cu vremea, am ajuns datorit lor la o concepie vie
asupra Sinelui" (MDR 187).
n sfiirit, un anumit vis a avut un impact extraordinar
asupra lui. Se afla la Liverpool (literal, pool of life*), ora
ale crui cartiere erau dispuse radial n jurul unei piete. n

Rezetvorul - dar i lacul - vielii. (N.I.)

39

JUNG

centru exista un mic lac circular cu o insuli n mijloc. In

sula strlucea n soare, n vreme ce totul, de jur-imprejur,
se vedea printr-o perdea de ploaie, cea, fum i penumbr
tremurtoare. Pe insul se nla un singur arbore - o tuf
de magnolia acoperit cu o cascad de flori purpurii. Dei
se afla n soare, Jung simea c arborele nsui este, n acelai
timp, sursa luminii.
Visul acesta prea s ntruchipeze ntreg procesul prin
care trecuse, simboliznd totodat punctul n care ajunsese.
"Cnd m-am desprit de Freud, tiam c m scufund n
necunoscut. La urma urmelor, nu tiam nimic dincolo de
Freud; dar am pit n intuneric. Cnd i se ntmpl un ast
fel de lucru, cnd vine un asemenea vis, l resimi ca pe un
act divin"

(MDR 190).

Odat depii anii acetia ai "experimentului", Jung avea

s-i considere drept cei mai importani din toat viaa sa:
"tot ce a fost esenial s-a hotrt n aceti ani" (MDR

1 9 1 ).

Ei i-au determinat evoluia viitoare i i-au furnizat funda

mentele disciplinei psihoterapeutice care i poart numele.
"Totul a nceput atunci; detaliile ulterioare nu sunt dect
adaosuri i clarificri ale materialului care a nit din in
contient i care, la nceput, era s m nece: prima materia
a unei activiti ce avea s dureze o via ntreag" (MDR

1 91).

o boal ereatoare
S-a discutat mult despre ceea ce i s-a intmplat de fapt lui
Jung n aceast faz critic a vieii sale.

Una din intetpretrile

cele mai convingtoare aparine lui Henri Ellenberger, care

n cartea sa enciclopedic

( 1 970)

Descoperirea incontientului

este de prere c Jung a suferit o form de "boal

creatoare", similar celei avute de Freud ntr-o perioad

identic (adic ntre 38 i 43 de ani).
40

O M U L J U N G I P S I H O L O G I A S A

Boala aceasta se poate declana dup UD rstimp de activi

tate intelectual intens i se aseamn cu o nevroz ori,
n cazurile grave, cu o psihoz. Continund s se confrunte
cu problemele care i-au precedat afeciunea, bolnavul devine
tot mai convins c nu poate obine ajutor din afar, ajunge
s se izoleze social i se cufund i mai adnc n el nsui.
Tulburarea poate dura patru sau cinci ani. Cnd se produce
vindecarea, aceasta e spontan, nsoit de euforie i de o
transformare a personalitii. Subiectul simte c a dobndit
cunoaterea unor adevruri de mare importan, pe care se
crede dator s le mprteasc lumii din jur. Iat ce remarca
Jung:

. . . existau anumite lucruri n aceste imagini care nu m priveau

doar pe mine, ci i pe muli alii. Abia atunci am ncetat s-mi
apaf\in numai mie, am ncetat s mai am un astfel de drept.
De-acum ncolo, viaa mea inea de ceva general. . . Abia
atunci m-am dedicat investigaiei sufletului. l iubeam i-I
uram, dar era cea mai important avuie a mea. (MDR 1 84)
Experiena avut de Jung seamn cu aceea a amanilor
i misticilor cretini, precum i cu cea a anumitor artiti,
scriitori sau filozofi - printre care Van Gogh, Strindberg,
Nietzsche, Theodor Fechner (ntemeietorul psihofizicii), teo
zoful Rudolf Steiner. Jung nsui a comparat-o cu

nekyia

lui Odiseu - cltoria pe trmul morilor; fusese prefigu

rat att n fanteziile lui Miss Miller (pe care s-a bazat car
tca sa

Metamorfoze i simboluri ale libidoului),

ct i n

transele Helenei Preiswerk ori ale lui Helen Smith. n cazul

lui Miss Miller, Jung constatase la nceput "o renunare la
lume" (asociat cu introversiunea i regresia libidoului), ur
mat apoi de "o acceptare a lumii" (asociat cu extraver
siunea libidoului i o adaptare mai matur la realitatea

41

JUNG

exterioar). Tema coborrii n lumea subpmntean i a

rentoarcerii mai apare n Epopeea lui Ghilgame, n Eneida
lui Virgil sau n Divina Comedie de Dante. Analogia cea
mai interesant rmne ns, cum am mai spus, prbuirea
psihic suferit de Freud n 1 890 i vindecat prin auto
analiz, n cursul creia acesta a descoperit principiile fim
damentale ale psihanalizei - utilizarea asociaiei libere i
a analizei viselor, rolul sexualitii n etiologia nevrozelor,
etapele dezvoltrii libidoului la copil, fixaia i regresia
libidoului, refularea dorinelor interzise .a.m.d.
Dup vindecare, att unul ct i cellalt au publicat cri
majore, cu idei originale: Interpretarea viselor de Freud a
aprut n 1 900, cnd autorul ei avea 45 de ani, iar Tipuri
psihologice de Jung n 1921, cnd acesta avea 46 de ani.
Majoritatea ideilor lui Freud fuseser deja elaborate i se
consolidaser nainte de ntlnirea cu Jung, n vreme ce ale
lui Jung vor fi elaborate dup ce acesta va avea curajul s
se despart de Freud, asumndu-i consecinele acestei pier
deri. Dac cei ase ani de prietenie cu Freud au reprezen
tat pentru Jung o perioad de descoperiri i de pregtire, ei
au fost pentru Freud un rstimp de diminuare, n care a de
venit tot mai intolerant cu cei ce ncercau s-i reevalueze
ideile, care cptaser pentru el statutul de fapte indubitabilc.
Gregory Bateson (Steps to an Ecology ofMind <Ctre
o ecologie a minii> , 1973) nu greea deloc considernd
c nekyia lui Jung a fost o criz epistemologic, n cursul
creia el a nlturat teoriile reducioniste ale lui Freud i a
construit fundamentele propriilor sale teorii. Cu energia celui
deja ieit dintr-o boal creatoare, Jung s-a ndreptat ctre
studiul miturilor, filozofiei i religiei, spre a gsi analogii
obiective la tot ce resimise. Rodul acestei munci a fost lu
crarea Tipuri psihologice. in cartea aceasta Jung a nceput
s-i organizeze ideile despre structura i funcionarea
42

OMUL JUNG I PSIHOLOGIA SA

psihicului i s examineze temeiurile diferendelor sale (i

ale diferendelor lui Adler) cu Freud. A demonstrat c n
evoluia lor oamenii ajung s adopte atitudini habituale care
le determin modul de a resimi viaa. Trecnd n revist
mare parte din istoria culturii, a ajuns la concluzia c exist
dou orientri psihologice fundamentale, pe care le-a numit

atitudine introvertit i atitudine extravertit. Introversiunea

e caracterizat printr-o orientare a interesului subiectului din
spre lumea exterioar ctre lumea lui interioar, extraver
siunea - printr-o orientare a interesului dinspre subiect ctre
domeniul exterior, al realitii obiective. Jung considera c
diferendele lui cu Freud se datoreaz introversiunii sale,
funcionnd n opoziie cu extraversiunea lui Freud.
Explicaia aceasta conine mai mult dect un smbure
de adevr, dar nu d suficient pondere altor factori, nu mai
puin importani. Cei doi proveneau din medii extrem de
diferite. Freud era un evreu de la ora, ngrijit n copilrie
de o mam tnr i frumoas i educat potrivit unei tradiii
de tip progresist, care l-a condus n chip firesc ctre tiin;
pe ct vreme Jung, protestant de la ar, dependent - cu
un sentiment de nesiguran - de o mam depresiv i une
ori absent, fusese mpins de la sine spre teologie i un ide
alism de tip romantic. Prin urmare, nu e surprinztor faptul
c Freud a devenit un experimentator sceptic i a crezut n
universalitatea complexului lui Oedip, n vreme ce Jung a
rmas cu o nclinaie spre viaa spiritual i a considerat c
nu poate fi vorba, n cazul complexului Oedip, de ceva uni
versal valabil.
O alt deosebire important rezid n tendina manifes
tat ndeobte de Freud de a privi napoi, ceea ce-i confe
rea un interes de tip reductiv fa de cauze, n opoziie cu
tendina lui Jung de a privi nainte, ceea ce-i conferea un
interes de tip adaptativ fa de scopuri. Aceast deosebire

43

JUNG

s e manifest n felul fiecruia de a aborda arta - precum

i boala mental. Jung a ajuns la miezul acestei chestiuni
atunci cnd a revenit, ntr-un articol scris n
difcrendelor lui

cu

1 920,

asupra

Freud: "Criticismul filozofic m-a ajutat

s-mi dau seama c orice psihologie - inclusiv a mea are caracterul unei confesiuni subiective", scria el. "Chiar
i atunci cnd mnuiesc date empirice, vorbesc, nu ncape
nici o ndoial, tot despre mine nsumi" (CW IV, 774).
Acelai lucru era valabil pentru Freud.

Individuaia: realizarea Sinelui

Tot restul vieii, Jung a fost preocupat de dinamica trans
formrii i dezvoltrii individuale. A fost unul dintre puinii
psihologi din secolul

XX

care au susinut c dezvoltarea

se extinde dincolo de copilrie i adolescen, pn la vr

sta maturitii i chiar a senectuii. A numit acest proces de
dezvoltare, desfurat de-a lungul unei viei,

individuaie

i a considerat c el poate fi adus la desvrire dac per

soana respectiv conlucreaz cu incontientul i se confrun

t cu el n felul
nekyiei sale.

pe care el nsui l descoperise n vremea

Ce nelegem prin "confruntarea cu incontientul"? Jung

percepea incontientul ca pe o prezen vie, numinoas*,
nsoindu-te permanent, n fiece moment, de veghe ori de
somn. Taina sensului vieii era, pentru el, legtura cu aceast
for demonic - astfel nct s ajungi s-o

cunoti. Prima

fraz din autobiografia lui Jung, rsuntoare asemenea acor

durilor unei ntregi orchestre, atrage atenia asupra acestei
taine de la bun nceput: "Viaa mea este povestea autorea-

44

Inexprimabilii, tainicl, nsplimnttoare. (N.I.)

O M U L J U N G I P S I H O L O G I A S A

lizrii incontientului." C u m putem ns determina

incontientul s se realizeze pe sine? Oferindu-i libertatea
de exprimare i examinnd apoi expresiile sale. Este nevoie,
prin urmare, ca sufletul s-i "dea ocol" i s confrunte ceea
ce produce. Fcnd el nsui acest experiment, Jung s-a re
simit iari scindat n dou - pe de-o parte ca

subiect

contient, care experimenteaz, nregistreaz i lupt pen

tru supravieuire, pe de alt parte ca cellalt, cel incontient,
manifestndu-se n personalitile i forele care-I asaltau,
pretinzndu-i atenie i respect. De aici, dou consecine:
sporirea contienei i identificarea sufletului cu o entitate
real, obiectiv.
S-a dovedit el nsui o bun reclam pentru propriile
teorii . . . Muli au confirmat transformarea pe care a suferi
t-o odat ajuns la vrsta mijlocie. Tnrului oarecum dis
tant i dezagreabil i-a luat locul, treptat, personalitatea
neleapt i jovial din anii maturitii trzii. Dei nu i-a
pierdut niciodat pasiunea pentru singurtate, a cptat darul
de a se nelege cu oamenii din orice ptur social, astfel
c toi cei care veneau s-I consulte ori s-I viziteze erau
impresionai att de curtoazia i umorul su, ct i de nelep
ciunea i calibrul lui intelectual. Ceea ce-i aducea la Ziirich
pe aceti oameni de pretutindeni sau a fascinat o lume n
treag n clipa cnd a fost vzut, la btrnee, la televizor,
ceea ce explic sporirea interesului pentru personalitatea lui
Jung chiar dup moartea sa este nsui nivelul pe care-I atin
sese n procesul de individuaie.

N -a ncetat niciodat s conlucreze cu incontientul ori

s-i examineze materialul adunat n cursul "confruntrii"
sale. in

1 922 a cumprat o bucat de pmnt la Bollingen,

n apropierea lacului Ziirich superior, i a construit aici un

simplu turn, n jurul cruia avea s adauge diverse construcii
n anumite momente ale vieii sale, transformndu-I astfel

45

JUNG

ntr-o mandal arhitectonic. n inima acestui luntric com

plex de piatr i-a rezervat o ncpere n care nimeni n afar
de el nu avea voie s intre - realizndu-i aici cea mai
important oper asupra lui nsui i a psihologiei sale. Spre
sfiiritul vieii, scria: "La Bollingen m aflu n miezul ade
vratei mele viei, aici sunt eu nsumi n modul cel mai
profund" (MDR 2 1 4). Bollingen a fost mplinirea obiectiv
a fanteziei din copilrie despre castelul cu un laborator secret.
Un eveniment crucial, petrecut dup criza sa de matu
ritate, a fost "descoperirea" alchimiei. Evenimentul a avut
loc n 1927, cnd sinologul Richard Wilhelm i-a trimis tra
ducerea german a tratatului chinez de alchimie Secretul
Florii de Aur, cerndu-i s scrie un comentariu n marginea
lui. Pc msur ce-l citea, Jung i ddea seama, cuprins de
o tulburare tot mai intens, c gsise o analogie istoric pen
tru propria sa experien: exista aici cea mai neobinuit i
neateptat confirmare a intuiiilor sale privind sensul man
dalelor, circumambulaia centrului i fcnomenologia Sinelui.
"A fost primul eveniment care mi-a strpuns platoa izo
lrii", scria Jung (MDR 1 89). A fost ocat de extraordinara
afinitate pe care o resimea pentru acest bogat material psihic,
provenit dintr-o zon aflat att de departe de el; astfel s-a
declanat seria de cercetri asupra alchimiei, care aveau s-I
absoarb aproape n ntregime pentru tot restul vieii.
Dou vise l-au pregtit pentru ceea ce i se rezerva. in
tr-unul descoperea o biblioteca din secolul al XVII-lea ad
postit ntr-o anex a casei despre care nu tiuse nimic nainte;
n cellalt vis nite pori i se nchideau cu zgomot n spate,
Iacndu-l prizonierul aceluiai veac. A nceput s adune, cu
nesfiirit rbdare, una dintre cele mai mari colecii de texte
alchimice din cte exist - i a ajuns treptat la concluzia
c alchimitii foloseau un limbaj secret, exprimat n simboluri
la fel de tainice. La nceput nu le nelegea aproape deloc
46

O M U L J UN G I P S I H O LO G I A S A

semnificaia, dar p e msur c e s e adncea n studii filolo

gice, compilnd un lexicon complicat de fraze-cheie i
referiri la pasaje diverse, "modul de exprimare alchimic i-a
dezvluit treptat sensul" (MDR 1 96).
Jung i-a dat seama c gsise n alchimie o precursoa
re a propriei sale psihologii. ,,Experienele alchimitilor coin
cideau, ntr-un anume sens, cu propriile mele experiene, iar
lumea lor
cu lumea mea. Era o descoperire important:
gsisem, din ntmplare, contrapartea istoric a propriei mele
psihologii a incontientului" (MDR 1 96). Pn atunci,
alchimia fusese cobort la rangul unei anticipri grosolane
a chimiei, dar Jung avea convingerea c, strduindu-se s
prefac n aur metalele de baz, alchimitii se angajau sim
bolic ntr-un proces de transformare psihic. Alchimia
reprezenta, cu alte cuvinte, o metafor pentru individuaie.
Asemenea naturii ce are oroare de vid, n acele dome
nii n care nimeni nu tie nimic imaginaia se va grbi s
umple golul. Confruntai cu o zon de complet necunoa
tere, ne proiectm aici propria noastr activitate psihic i
o umplem de sensuri. Testele psihologice proiective se folo
sesc de aceast tendin, cernd subiecilor s relateze ceea
ce vd n nite pete de cerneal ori n figuri ambigue. Leo
nardo da Vinci era adeptul unei tehnici similare atunci cnd
i imagina peisaje privind la petele umede de pe un zid.
Jung a fost cel dinti care a considerat c practicile de tipul
acesta constituie nite instrumente utile de investigare a unor
coninuturi psihice incontiente, de regul inaccesibile: ele
ne dau posibilitatea de a percepe sensuri noi, provenite din
incontient, prin oglindirea lor n realitatea exterioar; iar
lucrul acesta constituie cheia uneia dintre funciile cele mai
valoroase ale terapiei prin art. Alchimitii, i-a dat seama
Jung, se foloseau rar s tie de acelai mecanism: alchi-

47

J UNG

mia fusese o disciplin sofisticat bazat ntru totul pe

fenomenul psihologic al proieciei.
Jung era impresionat mai ales de relatarea etapelor de
desfurare ale operei alchimice, pentru c le considera per
fect analoage etapelor analizei. n relaia dintre alchimist
i ajutorul su feminin soror mystica desluea un prim
model al relaiei de transfer i contratransfer care se
stabilete ntre analist i pacient n timpul curei analitice.
Descoperirea c simbolurile alchimice intervin n mod spon
tan n vise, chiar i n cele ale unui om de tiin modem,
i-a confirmat propria intuiie conform creia factorii psihici
arhetipali sunt responsabili pentru simbolismul alchimic; a
publicat n consecin o serie de asemenea vise (furnizate
de ctre fizicianul Wolfgang Pauli, 1900-1 958, laureat al
Premiului Nobel) n Psihologie i alchimie (CW XII).
Aceste studii i-au rennoit ncrederea n analiz, pe care
o concepea acum mai degrab ca pe un mijloc de a deter
mina mplinirea personal dect ca pe o tehnic de tratament
a tulburrilor mentale, astfel c, treptat, i-a dedicat ntrea
ga energie transmiterii catre alii, fie ei elevi ori pacieni, a
acelorai metode pe care le rafinase n timpul propriei sale
confruntri cu incontientul, metode dezgropate, n ntreaga
lor ambiguitate stranie, din adncul unei tiine oculte
aparinnd veacului al XVII-lea.
-

A mbtrni i a avansa

Ceea ce deosebete abordarea jungian a psihologiei dez

voltrii de mai toate celelalte abordri este ideea c noi avan
sm ctre realizarea potenialului nostru deplin chiar i la
vrste naintate. Lucrul acesta pare sa fi fost adevarat chiar
n privina lui Jung nsui. Dac, asemenea multora dintre
48

O M U L J U N G I P S IH O L O G I A S A

contemporanii si europeni, Jung a r fi murit n vremea

[lrimului rzboi mondial, s-ar fi auzit prea puin despre el.
Aa ns, reputaia i-a sporit pe msur ce avansa n vrst.
Dincolo de faptul c lucrrile sale cu cea mai mare for
de iradiere au fost publicate n a doua parte a vieii, orizon
tul lui intelectual a continuat s se lrgeasc, aa cum se
[loate vedea din marea varietate de teme asupra crora i-a
ndreptat atenia - sincronicitate i farfurii zburtoare, de
[lild, precum i psihoterapie, alchimie, 1 Jing, religie. Pentru
Jung, a mbtrni nu a nsemnat un proces de inexorabil
declin, ci rstimpul unei rafinri treptate a tot ce este esenial.
"ntrebarea hotrtoare a omului este aceasta: se afl el n
legtur cu ceva infinil - ori nu?" (MDR 300) Aceast pers
pectiv a stat la baza vieii i a psihologiei sale. n calitatea
lor de matrice a realitii, infinitul, eternul, nepieritorul au
fost ntotdeauna prezente i apropiate pentru Jung i cu att
mai fascinante cu ct erau ascunse ("oculte"). "Viaa mi s-a
prut ntotdeauna asemenea unei plante ce triete pe seama
rdcinii ei, scria. Partea care se vede deasupra solului nu
dinuiete dect o var. Apoi se ofilete - o apariie efe
mer . . . i totui n-am fost niciodat prsit de simmn
tul a ceva care triete i dinuie napoia curgerii eterne.
Ceea ce vedem e floarea - care se duce. Rdcina rmne"
(MDR 1 8). Marele secret este s ntruchipm, n rstimpul
vieilor noastre, ceva de tip esenial. Apoi, nebiruii de vrst,
putem urma calea demnitii i a sensului, spre a fi gata,
cnd se apropie sfritul, "s murim o dat cu viaa". Cci
elul vrstei naintate nu este mbtrni rea final, ci nelep
ciunea.
Vitalitatea productiv din vremea maturitii trzii a lui
Jung a fost vestit de o a doua "boal creatoare". La nceputul
lui 1 944, cnd avea 68 de ani, a suferit nite embolii car-

49

JUNG

diace i pulmonare care l-au adus la un pas de moarte. Pe

patul de spital a avut o experien de proximitate a morii,
n cursul creia a vzut pmntul din spaiu, de la mii de
kilometri deprtare. A simit cum se desprindea din lumea
terestr i l-a cuprins iritarea cnd doctorul l-a readus la
via. Totui nsntoirea i-a fost deplin i n urmtorii
aptesprezece ani s-a cufundat pe de-a-ntregul n scrierile
lui, activitate ce le-a eclipsat pe toate celelalte. Boala prea
s-I fi adus ntr-o nou etap a tranziiei de la personalitatea
lui Nr. 1 la personalitatea Nr. 2. Lucrul acesta i-a fost con
firmat de dou vise. In primul a vzut un yoghin stnd n
poziie lotus i cufundat n meditaie. i-a dat seama c yo
ghinul avea propriul su chip i s-a trezit cuprins de tulbu
rare. "Iat-I, aadar, pe cel care m gndete, i-a spus. Are
un vis, iar eu sunt visul lui. " n cel de-al doilea vis, surve
nit mult mai trziu, Jung s-a resimit pc sine drept proiecie
a unui obiect zburtor necunoscut avnd forma unei lanterne
magice din alte vremuri. Semnificaia pe care a dat-o aces
tor vise a fost urmtoarea: ele i indicau drept surs a perso
nalitii empirice incontientul i faptul c Sinele i asum,
spre a se insera n realitatea tridimensional, o alctuire
uman.
La vrsta de 82 de ani, Jung scria:
Pn la unn, singurele evenimente din viaa mea care meri
t povestite sunt cele n care lumea nepieritoare a nit n
lumea aceasta, tranzitorie . . . Toate celelalte amintiri - cL
torii, oameni, lucruri nconjurtoare - au plit n faa aces
tor ntmplri luntrice . . . Dar ntlnirile pe care le-am avut
cu "cealalt" realitate, ncletrile mele cu incontientul, mi
sunt ntiprite indelebil n memorie. Pe trmul acesta a exi
stat ntotdeauna o bogie deplin, iar toate celelalte au devenit,
n comparaie, lipsite de importan. (MDR 1 8)

50

O M U L J U N G I P S I H O L O G I A S A

Principalele teme care l-au preocupat pe Jung pn la

s"'ritul vietii au fost misterul contrariilor, separarea, uni
IIl1ea i transcendenta lor, ca i semnificatia cosmic a con
t i i ntei umane. i-a consemnat reflectiile n trei cri dificile
i provocatoare: Aion ( l 95 l), Rspuns lui Iov (1952) i Mys
/,'rium Coniunctionis (1 955-1956). Rspunsul lu; Iov, cea
Illai accesibil dintre ele, l-a lacut s intre n conflict cu
teologii, dat fiind c aici l acuza pe Dumnezeu de a-i fi m
povrat pe oameni cu rspunderea ntregului ru existent
1 1 1 lume, EI nsui fiind absolvit de orice vin. Faptul c
Atotputemicul nu-i ddea deloc seama de acest lucru, argu
nlcnta Jung, nu poate fi ndreptat dect de contiina ome
neasc i explic de ce Dumnezeu a considerat necesar s
se ncameze n om. "Iat semnificaia slujbei religioase ori
:1 slujirii Domnului de ctre om: anume c lumina se poate
ivi din ntuneric, Creatorul poate deveni contient de creatia
Sa, iar omul contient de sine nsui" (MDR 3 1 2).
Gcnnenele acestei intuitii i-a aprut n 1925, pe cnd
vizita cmpiile Athi din Africa de est. Se afla mpreun cu
tovarii si de cLtorie pe un deal, privind njos, pe ntin
Sili savanei ce se pierdea la orizont, turmele nesfrite de
I',azele, antilope, antilope-gnu, zebre i porci slbatici ps
c:'ll1d i naintnd asemenea unor cursuri lenee de ap.
Abia dac se auzea vreun sunet n afara cte unui croncnit
melancolic de la vreo pasre de prad. Era nsi linitea
venicului nceput, era lumea precum a fost dintotdeauna, n
starea de nefiin; cci nimeni nu fusese pn atunci prezent
spre a ti c lumea aceasta exist. M-am ndeprtat de nsoli
torii mei pn cnd au ieit din cmpul meu vizual i am savu
rat sirnmntul de-a fi cu desvrire singur. M aflam, aadar,
acolo, cea dinti fiin uman n stare s-i dea seama c aceas
ta e lumea, dar care nu tia c n acea clip o crea, cu ade
vrat, pentru prima oar.

51

Acolo, semnificaia cosmic a contiinei mi-a devenit co

pleitor de clar. "Ceea ce natura Ias nedesvrit - arta
desvrete", spun alchimitii. Omul, eu, intr-un act invizi
bil de creaie, pune pecetea desvririi asupra lumii, conferin
du-i existen obiectiv . . . Acum tiam ce sunt, ba chiar tiam
ceva mai mult: c omul este indispensabil pentru desvrirea
creaiei; c el este, de fapt, cel de-al doilea creator al lumii,
singurul care i-a conferit existen obiectiv - n lipsa
creia, neauzit, nevzut, hrnindu-se n tcere, nscnd,
murind, cu capetele plecate n pmnt vreme de sute de mili
oane de ani, ea s-ar

fi

scufundat n cea mai adnc noapte

a nefiinei, pn la captul sfritului ei netiut. Contiina

uman e aceea care a creat existena obiectiv i sensul, omul
gsindu-i poziia de nenlocuit n marele proces al fiinei.

(MDR 240-24 1)

Astfel, psihologia lui Jung a devenit n acelai timp o

cosmologie, cci drumul dezvoltrii individuale ctre o con
tiin mai deplin a fost privit n contextul eternitii.
Sufletul, existnd sui-generis ca entitate obiectiv a natu
rii, este supus i el legilor care guverneaz universul, fiind
suprema mplinire a acestor legi: prin miracolul contiinei,
psihicul omenesc furnizeaz oglinda n care Natura se vede
reflectat.
Ajuns la o vrst venerabil, Jung a avut numeroase pre
moniii ale morii iminente i a fost impresionat de faptul
c incontientul "nu face caz" de asta. Moartea i s-a prut
ca atare un scop n sine, ceva binevenit. intr-un vis a vzut
"cellalt Bollingen" cufundat ntr-o baie de lumin strlu
citoare, iar o voce i-a spus c totul este mplinit i locul e
gata s-I primeasc. Rememorndu-i viaa, Jung reflecta:
"n cazul meu, ceea ce mi-a determinat naterea trebuie s
fi fost imboldul ptima de a nelege. Cci el este cel mai
52

O M U L JUNG I PSIHOLOGIA SA

puternic element al firii mele" (MDR 297). Nevoia aceas

ta de a nelege i de a ti l-a inut n viaii, plin de fOlii
creatoare, pnii la aproape 86 de ani, cnd a suferit douii
atacuri la interval de o sptmn, stingndu-se senin, n
ziua de 6 iunie 1 96 1 , la Kiisnacht.

2
Arhetipurile i ilcontientul
colectIv

n 1 909, att Freud, ct i Jung sunt invitai s conferenieze

la Clark University din Worcester, n statul Massachusetts.
Au fost plecai pentru apte sptmni i au stat mpreun,
zi de zi, vreme ndelungat, diseutnd i studiind fiecare
visele celuilalt. Dintre toate visele pe care le-au analizat,
dou aveau s fie hotrtoare pentru prietenia lor. Primul
a fost al lui Freud, Jung fcnd tot posibilul s-I interpreteze
pornind de la cteva minime asociaii ale lui Freud. Cnd
Jung s-a strduit s obin mai mult, Freud l-a privit oare
cum bnuitor i l-a refuzat, spunndu-i: "Nu pot s-mi risc
autoritatea." n clipa aceea, comenteaz Jung, i-a pierdut-o
complet. "Fraza aceasta mi s-a ntiprit n memorie, iar sf'ar
itul relaiei noastre se profila deja ntr-nsa. Freud i punea
autoritatea personal mai presus de adevr" (MDR 1 54).
Cellalt vis a fost al lui Jung. Visase c se afla la etajul
de sus al unei case vechi, frumos mobilate, cu tablouri splen
dide pe perei. Era uimit c aceast cas putea s-i aparin
i se gndea: "Nu-i ru deloc!" Dar imediat i-a trecut prin
minte c habar n-are cum arat parterul, aa c a cobort
s-I vad. Totul era acolo mult mai vechi. Mobile1e erau me
dievale i totul prea oarecum cufundat n bezn. "Acum
trebuie s cercetez cu adevrat toat casa", a reflectat. S-a
uitat ndeaproape la podea. Era fcut din dale de piatr i
ntr-una din ele a descoperit un belciug. Cnd a tras de el,
54

A R H ET r P U R I L E I I N C O N T r E N T U L C O L E C T r V

dala s-a ridicat, lsnd s s e vad nite trepte d e piatr du

cnd n jos, in adncuri. A cobort i a intrat ntr-o grot
joas, scobit direct n stnc. n 1rn erau rspndite oase
i cioburi de lut, rmi1e ale unei culturi primitive, prin
tre care a gsit dou cranii umane, cu siguran1 strvechi
i pe jumtate distruse. Apoi s-a trezit.
Singurul lucru pe care Freud l-a gsit interesant n visul
acesta a fost posibila identitate a craniilor. A insistat ca Jung
s-i spun cui aparineau, pentru c i se prea evident c
trebuia s fi dorit moartea proprietarilor lor. Jung avea sen
za1ia c lucrul acesta

absolut irelevant, dar, aa

cum

pro

ceda de regul n acea etap a relaei lor, i-a pstrat ndoielile

pentru sine. Pentru el, casa era o imagine a sufletului.
ncperea de la etaj reprezenta personalitatea lui contient.
Parterul era echivalentul primului nivel al incontientului, pe
care avea s-I numeasc incontientpersonal, n timp ce la
nivelul cel mai profund dintre toate atinsese incontientul

colectiv. Acolo descoperise lumea omului primitiv din sine

nsui. Pentru el craniile n-aveau nimic de-a face cu faptul
de-a dori moartea cuiva. Ele aparineau strmoilor notri
umani, care au contribuit la modelarea motenirii psihice
comune tuturor.
n clipa cnd Jung a avut ndrzneala s-i formuleze
public ipoteza cu privire la incontientul colectiv, ea s-a do
vcdit a fi abaterea sa cea mai semnificativ de la freudism
i totodat contribu1ia lui personal cea mai important n
domeniul psihologiei. Cu toate c Freud se referise n treact

ia existen1a unor "vestigii arhaice" ale psihicului, el a mani

Icstat o rezisten1 ncpnat la cnormele implica1ii ale
ideii ndrzne1e i revoluionare a lui Jung.
Ceea ce propunea Jung avea pretenia de-a fi un con
cept fundamental pe care s se poat edifica ntreaga tiin
a

psihologiei. Virtual, importana acestui lucru e comparabil

55

JUNG

cu a mecanicii cuantice pentru fizic. Exact aa cum fizicia

nul studiaz particulele i undele, iar biologul genele, Jung
a considerat c este sarcina psihologului s studieze in
contientul colectiv i entitile funcionale care-l alctu
iesc arhetipurile, cum le-a numit pn la urm. Arhetipurile
sunt "structuri psihice identice, comune tuturor" (CW V, 224),
constituind laolalt "motenirea arhaic a umanitii"
(CW V, 259). Jung le-a considerat n esen drept nuclee
neuropsihice nnscute, avnd capacitatea de a iniia, con
trola i mijloci caracteristicile uzuale de comportament i
tririle tipice tuturor fiinelor umane. Astfel, n circumstane
apropiate, arhetipurile genereaz gnduri, imagini, mitolo
geme, simminte i idei similare n oameni, indiferent de
clasa lor social, de credine, ras, localizare geografic ori
epoc istoric. ntreaga zestre arhetipal a unui individ alc
tuiete incontientul colectiv, a crui autoritate i for apar
ine unui nucleu central integrnd ansamblul personalitii,
nucleu pe care Jung l-a numit Sine.
Jung n-a fost niciodata n dezacord cu perspectiva freu
diana dupa care experiena personal are o nsemntate cru
cial pentru evoluia fiecrui individ n parte, dar s-a
mpotrivit ideii c aceast evoluie se petrece n snul unei
personaliti dezorganizate. Din contra, pentru Jung rolul
experienei personale este s dezvolte ceea ce exist din
totdeauna
s activeze potenialul arhetipal deja existent
n Sine. Sufletele noastre nu sunt pur i simplu un rezultat
al experienei, dup cum nici trupurile noastre nu sunt doar
rezultatul a ceea ce mncam.
Reprezentarea printr-o diagram a modelului jungian al
sufletului (fig. 1) ne va ajuta sa clarificm lucrurile. Modelul
trebuie s fie imaginat ca un glob sau o sfer, avnd asemenea foilor unei cepe - trei nveliuri. n centru i
rspndindu-i influena n ntregul sistem, se afl Sinele.
-

56

A RH E T I P U R I L E I I N C O N T I E NT U L C O L E CT I V
C = Complex
A = Arhetip

Incontientul colectiv

FIG.

Axa eului

l Reprezentare schematic a modelului jungian al

sufletului.

n cercul interior primelor dou cercuri concentrice este in

contientul colectiv, alctuit din arhetipuri. Cercul exterior
reprezint contientul, avnd drept focar eul, care gravitea
z njurul sistemului cam in felul unei planete ce graviteaz

n jurul soarelui sau ca luna gravitnd n jurul pmntului.

ntr-o pozitie intermediar fa de contient i incontientul
colectiv se afl incontientul personal alctuit din complexe,

57

JUNG

fiecare complex fiind legat d e cte u n arhetip - deoarece

complexele sunt personificri ale arhetipurilor, modaliti
n care arhetipurile se manifest n sufletul fiecrei persoane.
ntr-o oarecare msur, arhetipurile lui Jung se aseamn
cu Ideile platoniciene. Potrivit lui Platon, "Ideile" sunt alc
tuiri mentale pure, existente n spiritul zeilor nainte de
nceputurile vieii umane i aflate, prin urmare, mai presus
i dincolo de lumea fenomenal obinuit. Ele sunt colective,
n sensul c ntruchipeaz nsuirile generale a ceva, dar
totodat implicite n manifestrile lor specifice. Amprenta
unui deget omenesc, de pild, poate fi recunoscut imediat
ca amprent datorit configuratiei ei certe de linii i spira
le. Cu toate astea, fiecare amprent are o configuratie speci
fic persoanei creia i aparine i de aceea cei care i
folosesc minile pentru a jefui trebuie s aib grij s poarte
mnui dac vor s nu fie descoperiti i arestati. n mod
asemntor, arhetipurile mbin etern valabilul cu individua
lul, generalul cu singularul - fiind comune tuturor oame
nilor i totui manifestndu-se n fiecare fiin uman ntr-un
mod care-i este caracteristic.
Arhetipurile lui Jung se deosebesc ns de Ideile lui
Platon prin nsuirile lor dinamice, orientate ctre un scop:
ele i caut n mod activ realizarea n personalitatea i com
portamentul individului, pe msur ce se deruleaz ciclul
vietii n contextul mediului nconjurtor.

Realizarea arhetipurilor
Cel mai important arhetip susceptibil de a fi reali7.at n psihi
cul individual al unui copil este arhetipul mamei. Realizarea
unui arhetip (Jung vorbete de asemenea de "evocare" i "con
stelare") pare s fie un proces ce se desfoar conform
58

A R H E T l P U R I L E I I N C O N T I E N T U L C O L E C T I V

legilor asociaiei descoperite d e psihologi la sfritul seco

lului al XIX-lea. Dou dintre aceste legi sunt n mod spe
cial adecvate: e vorba de legea similaritii i de legea
contiguitii. Astfel, arhetipul mamei este reali7.at n sufle
tul copilului prin "contiguitatea" acelei femei n grija creia
se afl copilul, o femeie avnd un comportament i nsuiri
personale ndeajuns de similare structurii intrinseci a arhetipu
lui matern pentru a fi perceput i resimit de copil drept
"mam". n continuare, pe msur ce relaia de dependen
evolueaza, arhetipul devine activ n sufletul individual al
copilului sub forma complexului matern. Simultan, prin si
milaritate i contiguitate, copilul consteleaz n sufletul ma
tern arhelipul copilului. Fiecare element al acestei diade
creeaz cmpul de percepie rspunztor pentru evocarea
arhetipului n sufletul celuilalt.
Pe vremea lui Jung, majoritatea psihologilor susineau
c rolul copiilor este de a primi pasiv ocrotirea matern i
c ataamentul fa de propria lor mam se datoreaz fap
tului c sunt hrnii de ea (aa-numita teorie a "iubirii-foa
me"). Jung susinea, dimpotriv, c exist o participare activ
a copilului la edificarea tuturor relaiilor lui cu lumea,
insistnd asupra ideii c "e o greeala s presupui [aa cum
fceau majoritatea contemporanilor si] ca sufletul unui
copil nou-nascut este o tabu la rasa, adica nu conine abso
lut nimic" (CW IX i, 136). Venim pe lume cu o structur
psihic nnscut, care ne da putina s trim ceea ce este
tipic pentru specia noastr.
Astfel, ntreaga natur a brbatului conine femeia, atat fizic,
ct i spiritual. Sistemul i este modulat pentru femeie de la
bun nceput, aa cum este pregtit pentru o lume bine definit,
n care exist ap, lumin, hidrai de carbon etc. Alctuirea luii
n care se nate i este gata nnscut sub form de imagini

59

JUNG

virtuale, de aptitudini psihice. Aceste categorii apriorice au,

prin natura lor, un caracternnscut; sunt imagini generice ale
prinilor, soiei i copiilor - i nu predeterminri individu
ale. Trebuie s concepem, prin urmare, aceste imagini ca lip
site de un coninut consistent, aadar drept incontiente. Ele
nu dobndesc consisten, for i contien definitiv dect
la impactul cu realitile empirice, care ating aptitudinea in
contient i o nsufleesc. Sunt, ntr-un anume sens, sedimen
tele tuturor experienelor noastre ancestrale, fr s fie totui
aceste experiene propriu-zise. (CWVII, 300)
Toi acei factori, aadar, care erau eseniali pentru strmoii
notri apropiai sau ndeprtai vor fi eseniali i pentru noi,
dat fiind c sunt ntiprii n sistemul organic motenit. (CW
VIII, 7 1 7)
n ultimii patruzeci de ani, nite idei similare celor
jungiene au devenit uzuale n cadrul etologiei, o tiin rela
tiv nou (ramur a biologiei comportamentale care studia
z animalele n mediul lor natural de via). Fiecare specie
de animale posed un repertoriu comportamental. Reper
toriul acesta depinde de structurile edificate de-a lungul
evoluiei n sistemul nervos central al speciei. Etologii nu
mesc aceste structuri innate releasing mechanisms <meca

nisme nnscute de declanare>

sau

IRM.

Fiecare

IRM e

susceptibil s se activeze atunci cnd ntlnete un stimul

adecvat numit stimul-semnal - n mediul nconjurtor.
La apariia unui asemenea stimul se declaneaz mecanis
mul nnscut, iar animalul rspunde printr-un tipar compor

tamental caracteristic, adaptat, n cursul evoluiei, situaiei

date. De pild, roiul slbatic este cuprins de iubire la vede
rea frumosului cap de culoare verde al raei slbatice, capul
verde fiind stimulul-semnal care declaneaz n sistemul ner
vos central al roiului

60

mecanismul nnscut ce guverneaz,

A R H E T I P U R I L E I I N C O N T I EN T U L C O L E C T I V

n cazul acestor rae, tiparele comportamentale asociate

curtrii.
Toate acestea sunt foarte asemntoare cu modul jun
gian de a concepe aciunea arhetipurilor n fiinele umane,
i Jung era contient de analogia lor. Un arhetip, spunea el,
nu este "o idee motenit", ci mai degrab "UD mod de func
ionare motenit, corespunznd felului nnscut n care puiul
iese din ou, pasrea i construiete cuibul, un anumit tip
de viespe neap ganglionul motor al omidei, iar iparii i
gsesc drumul ctre insulele Bermude. Cu alte cuvinte, este
un tipar comportamental. Acest aspect al arhetipului spune Jung n concluzie -, cel pur biologic, intereseaz
propriu-zis psihologia tiinific" (CWXVIII, 1 228). ntr-un
anume sens, etologia i psihologia jungian pot fi privite
ca fee ale unei aceleiai monezi: e ca i cum etologii s-ar
li angajat ntr-o explorare extravertit a arhetipului, Iar
jungienii ntr-o examinare introvertit a lRM-ului.

Rspndirea teoriei arhetipurilor

Multe alte discipline au creat concepte similare ipotezei
arhetipurilor, fr s fac ns de regul referiri la Jung.
Claude Uvi-Strauss i coala francez de antropologie struc
tural, de pild, se preocup n primul rnd de infrastroc
{urile incontiente, pe care le consider determinante n orice
obicei i instituie uman; specialitii n lingvistic susin c,
dei ntre gramatici exist diferene, formele lor de baz
pe eare Noam Chomsky le numete strocturi profunde sunt universale (adic la nivelul neuropsihic cel mai adnc
exist o gramatic universal [sau "arhetipaI"], pe care se
ntemeiaz toate gramaticile individuale); o disciplin abso
lut nou, sociobiologia, a fost construit pornind de la teoria
61

J UNG

c tiparele comportamentale tipice tuturor speciilor sociale,

inclusiv speciei umane, depind de strategii de rspuns trans
mise genetic, astfel proiectate nct s maximizeze apti tu
dinea organismului de a supravieui n mediul su de
dezvoltare; sociobiologia susine de asemenea c dezvoltarea
psihosocial proprie membrilor individuali ai unei specii
depinde de aa-numitele reguli epigenetice (epi pe, dea
supra, genesis dezvoltare, aadar reguli aflate deasupra
procesului de dezvoltare); i mai recent, psihiatrii de orientare
etologist au nceput s studieze aa-numitele, de ctre ei,
tipare de rspuns psihobiologic i structuri nervoase profund
omoloage, pe care le considerii responsabile de realizarea
unor tipare adaptative sntoase ori maladive ale pacientilor
individuali, ca rspuns la modificrile survenite n mediul
lor social. Toate aceste concepte sunt compatibile cu ipoteza
arhetipurilor, pe care Jung o oferise cu cteva zeci de ani mai
devreme, ntmpinnd o lips de interes aproape general.
E cazul atunci sa ne punem o ntrebare important. Daca
teoria jungian a arhetipurilor este att de fundamental nct
e redescoperit mcreu de ctre cci care lucreaza n multe
alte discipline, oare de ce n-a fost ea primit, atunci cnd
Jung a propus-o, cu entuziasmul pe care-l merita? Explicaia
se bazeaz, cred, pe doua elemente - i anume momen
tul n care Jung i-a formulat teoria i modul n care a Iacut-o
cunoscut.
Mai nti, n vremea maturittii lui Jung, cercettorii din
seciile de psihologie ale universittilor se aflau sub domi
natia behaviorismului, care face abstractie de factorii nns
cui sau genetici, prefernd s considere individul o tabula
rasa, avnd o dezvoltare ce depinde aproape n totalitate
de factorii de mediu. Perspectiva absolut diferit a lui Jung,
dupa care copilul vine pe lume cu o amprent pentru viat
intacta, pe care i-o realizeaz apoi prin interac,ie cu me=

62

A R H E T I P U R I L E I I N C O N T I E N T U L C O L E C T I V

diul nconjurtor, era ntr-o asemenea discrepan cu Zeit

geist-ul predominant, nct nu putea fi primit dect cu osti
litate.
n al doilea rnd, Jung nu i-a enunat teoria ntr-o [or
m clar, verificabil, i nici nu a susinut-o prin dovezi sufi
cient de convingtoare. Cartea sa Metamorfoze i simboluri
ale libidoului, n care a avansat pentru prima oar ideea unui
incontient colectiv ce genereaz "imagini primordiale" (cum
a numit la nceput arhetipurile), era att dc dens, att de
mpnat cu exegeze mitologice, nct a devenit aproape
ininteligibil acelor cititori lipsii de o voin de fier. n plus,
cnd arta c "imaginile primordiale" provin din trecutul
istoric al umanitii, Jung se expunea acuza\iei c ar accepta,
la fel ca Freud, discreditata teorie a lui Jean-Baptiste La
marck (1744-1 829) privind motenirea caracteristicilor do
bndite, adic faptul c ideile sau imaginile produse n
indivizii unei anumite generaii s-ar putea transmite, pe cale
genetic, generaiilor urmtoarc.
n realitate, incontientul colectiv este o ipotez tiini
fic demn de tot respectul, pentru susinerea creia nu c
nicidecum nevoie s apelezi la o perspectiv lamarckian
privind biologia. ntr-adevr, aa cum am vzut, e vorba de
o ipotez absolut compatibil cu formulrile teoretice ale
etologilor, sociobiologilor i psihiatrilor contemporani nou.
Tocmai spre a fi absolvit de vina lamarckismului, Jung a
racut mereu o distincie clar ntre ceea ce el numea arheti
pul n sine (similar lucrului n sine, das Ding-an-sich, al lui
Kant) i imaginile arhetipale - idei i comportamente pe
care le genereaz arhetipul n sine. Ceea ce este arhetipal
i motenit e predispoziia de a avea anumite experiene, nu
experiena nsi. Jacques Monod, specialistul francez n
biologic molecular i laureatul Premiului Nobel, a ajuns
la o concluzie identic: "Totul provine din experien, dar
63

JUNG

nu din experiena efectiv, reiterat de ctre fiecare indi

vid o dat cu fiecare generaie nou, ci din experiena acu
mulat de totalitatea strmoilor speciei n cursul evoluiei
acesteia."
Iat, aadar, c arhetipuljungian nu e mai prejos ca ono
rabilitate tiinific IRM-ului din biologie. Aa cum reperto
riul comportamental al fiecrei specii e codificat n sistemul
nervos central sub forma unor mecanisme nnscute de
declanare, care sunt activate n cursul dezvoltrii prin sti
muli-scmnal adecvai, potrivit concepiei lui Jung progra
mul corespunztor vieii umane este codificat n incontientul
colectiv sub forma unui ansamblu de factori arhetipali, ce
se realizeaz - ca rspuns la evenimentele interioare i
exterioare - de-a lungul vieii. - O concepie neafectat
de nimic lamarckian sau nonbiologic.

Arhetipurile i difuziunea cultural

Cei care resping teoria arhetipurilor nu sunt deloc impre
sionai de descoperirea unor teme similare n mituri provenite
din zone diferite ale lumii, susinnd c migratia populai
ilor i difuziunea cultural explic lucrul acesta la fel de bine
ca predispoziia nnscut. Jung a ncercat s combat aceast
interpretare atrgnd atenia asupra apariiei spontane a
acelorai teme n visele, halucinaiile i maniile unor pacieni
necultivai, care nu avuseser ocazia s le ntlneasc n viaa
lor dium: "S-au observat mitologeme tipice la indivizi care
n-aveau n nici un caz cum s dein cunotine de felul aces
ta" - afirma Jung, spunnd n ncheiere c "avem de-a face,
nendoielnic, cu rememorri autohtone independente de
orice tradiie i, prin urmare, elementele structurale gene
ratoare de mituri trebuie s fie localizate n psihicul
64

A R H E T I P U R I L E I I N C O N T I E N T U L C O L E C T I V

incontient" (CW IX i, 259). U n exemplu p e care Jung l

ddea adesea se referea la un pacient schizofrenie care-i
spusese c dac privete spre soare cu ochii pe jumatate
nchii vede ca soarele are un falus, iar organul acesta e sursa
vntului. Peste civa ani, Jung a descoperit din ntmplare
un text grecesc unde era descris o imagine aproape iden
tica: " . . . i la fel aa-zisul tub, surs a vntului prielnic. Cci
vei vedea atrnnd de discul soarelui ceva care arat ca un
tub . . . " (CWVllI, 3 1 8). Pacientul era o persoana neinstru
ita care, chiar de-ar fi putut nelege textul, n-ar fi avut n
nici un caz posibilitatea sa-I vada, dat fiind ca fusese pub
licat dup internarea lui n spital, unde nu exista acest gen
de literatura.
Dei acesta parea sa fie exemplul favorit al lui Jung cnd
i ilustra teza, el nu poate fi totui interpretat cu uurina
ca efect al aciunii arhetipurilor n indivizi diferii, traind
n locuri diferite, n perioade istorice diferite. Poi da exem
ple mult mai convingtoare, cum e acela pe care tocmai l-am
folosit, referitor la comportamentul diverselor generaii de
mame i copii care i pun n aplicare programul arhetipal
al relaiei mam-copil. Pentru interpretarea exemplului lui
Jung e nevoie s postulezi trei obiecte arhetipale (soarele,
falusul, vntul), un principiu arhetipal (al capacitii genera
tive masculine) i o asociere arhetipal a lor (falusul soarelui
genereaz vntul). Dei o astfel de asociere este improbabil
statistic, ea nu e imposibila -cum s-ar prea c demonstreaz
exemplul lui Jung. Ar fi putut gasi, cu siguran, un exemplu
mai convingtor pentru a-i susine teoria.
Aceast teorie poate fi formulat, n fond, sub forma unei
legi psihologice: ori de cte ori se constat c un fenomen
este caracteristic pentru toate comunitile umane, el este
expresia unui arhetip al incontientului colectiv. Nu poi
demonstra c asemenea fenomene cu manifestare general

65

JUNG

s e datoreaz exclusiv factorilor arhetipali sau numai difu

ziunii culturale, pentru c, foarte probabil, e vorba de con
tribuia amndurora. Totui e foarte probabil s existe o
puternic tendin ca acele fenomene cu determinare arheti
pal s difuzeze mai uor i s fie mai durabile dect cele
lalte. Caracteristicile comportamentale precum legtura
matern, lupta pentru dominaie, mperecherea ntre sexe
i edificarea unui cmin satisfac trei criterii biologice anume universalitatea, continuitatea i stabilitatea de-a lun
gul evoluiei
i sunt, de aceea, susceptibile de o funda
mentare arhetipal, genernd experiene psihologice tipice,
ca i tipare comportamentale tipice n toate comunitile
umane, oriunde s-ar afla ele.
-

Arhetipul psihoid i unus mundus

Arhetipul posed o dualitate fundamental: este deopotriv
structur psihic i structur nervoas, este deopotriv "spi
rit" i "materie", astfel c Jung a ajuns s-I considere o pre
condiie esenial a tuturor evenimentelor psihofizice:
"arhetipurile sunt ca atare temelia ascuns a minlii contiente
sau, ca s folosim alt comparaie, rdcinile pe care psihi
cul i le-a afundat nu numai n pmnt, ntr-un sens oare
cum limitat, ci i, n general, n lume" (CWX, 53). Jung
a afirmat c structurile arhetipale nu sunt fundamentale doar
pentru existena i supravieuirea tuturor organismelor vii,
ci i c ar fi totodat legate de structurile care controleaz
comportamentul materiei anorganice. Arhetipul nu trebuie
considerat prin urmare o entitate psihic pur, ci mai degrab
"o punte ctre materia n genere" (CWVIII, 420). Acest
aspect pur psihic al arhetipului era numit uneori de Jung
psihoid, idee ce a strnit interesul lui Wolfgang Pauli, care
66

A R H ET I P U R I L E I I N C O N T I EN T U L C O L E C T I V

a considerat-o o contributie major adus capacittii noas

tre de a intelege principiile n baza crora a fost creat uni
versul.
Entuziasmul lui Pauli l-a ncurajat pe Jung s-i continue
eforturile de deslui re a acelei realitti unitare pe care,
asemenea misticilor din numeroase traditii religioase, o
bnuia, latent, dedesubtul fenomenelor manifeste. Pentru
descrierea acestei dimensiuni uni tare, Jung a reinviat
strvechiul termen de unus mundus - sau "lume unitar",
temei etern al fiinei empirice. A considerat arhetipurile drept
mijlocitori ai acestui

unus mundus, determinnd organizarea

ideilor i imaginilor n psihic i totodat guvemnd principi

ile fundamentale ale materiei i energiei n lumea fIZic. Pauli
sustinea c prin acest mod de a concepe arhetipurile Jung
descoperise "veriga ce lipsea" dintre evenimentele fizice
(obiectul legitim de studiu al tiinei) i mintea cercettoru
lui care le studiaz. Cu alte cuvinte, arhetipurile ce ne deter
min perceptiile i ideile sunt ele nsei produsul unei ordini
obiective, aflate att dincolo de lumea uman, ct i de
lumea exterioar. n acest punct suprem, tiinta fizicii, psi
hologia i teologia se contopesc.

Sincronicitatea
Cu imprudenta lui caracteristic, Jung a extrapolat aceste
idei n domeniul parapsihologiei, n spet la fenomenul
"coincidentelor semnificative" pe care l-a numit

cronicitale:

sin

"Coincidenta temporal a dou sau mai multe

evenimente fr legtur cauzal, avnd o semnificatie iden

tic ori similar"

(CWVII, 849)

ca n situatia n care

cineva viseaz moartea unei prietene ndeprtate exact n

noaptea cnd prietena efectiv moare. Nu poate exista vreo

67

J UNG

relaie cauzal ntre cele dou evenimente, i totui

trim

conjuncia lor ca pe o experien semnificativ.

Acest "principiu de dependenl acauzaI", cum l-a numit
Jung, st la baza strvechii atitudini a chinezilor fa de reali
tate, ncorporat n 1 Jing sau Cartea prefacerilor - dup
care tot ce se ntmpl se leag de orice alt lucru care se
petrece concomitent. Viziunea noastr occidental asupra
lumii ne nva c timpul e doar o dimensiune abstract, dar
trebuie s recunoatem c niciodat nu-l

simim

astfe!.

ntr-adevr, ntreaga "industrie nostalgic" e bazat pe cer

titudinea noastr interioar c timpul dispune de o nsuire
aparte, care coloreaz evenimentele pe msur ce se pro
duc. Jung a simit intuitiv c lucrul acesta indic existena
unei ordini arhetipale acauzale, aflat la originea tuturor
fenomenelor i responsabil de caracterul semnificativ
intrinsec coincidenei dintre evenimentul fizic i cel men
tal asociat lui.
Firete c ntmplrile innd de sincronicitate fac parte
uneori din experiena celor mai muli dintre noi - i c
exist ceva inerent nesatisfiictor n modul n care ele sunt
nlturate, de regul, n cultura noastr, ca "simple coinci
dente" i nimic mai mult. Lucru caracteristic pentru el, Jung
s-a interesat de

orice

experienl i a tratat manifestrile

irationale i aparent nelegate ntre ele ale vieii omeneti

cu tot atta seriozitate ca i pe cele raionale i dependente
cauza!.

Implicaii
Fie c suntem sau nu convini de aplicarea teorieijungiene
a arhetipurilor n zonele cele mai ezoterice ale experienei
umane, e greu s negm c este vorba de o idee avnd impli-

68

ARH ETI P U R I L E I I N C O N T I ENTUL C O L E C T I V

caii profunde. Dac, aa cum credea Jung, arhetipurile pre

condiioneaz intreaga existen, atunci ele ar trebui s se
manifeste n realizri de tipul artei, tiinei i religiei, ca i
n organizarea materiei organice i anorganice, fiind sus
ceptibile s ne ofere un punct de vedere capabil s ne trans
forme modul in care intelegem toate aceste fenomene.

ce privete psihologia, concepia referitoare la arhetipuri ca

origine comun a evenimentelor comportamentale i psi
hice ne d posibilitatea s trecem dincolo de mlatina inte
lectual a vitalismului i a epifenomenalismului care au stat
pn acum in calea celor pornii s cerceteze relaia mis
terioas dintre trup i minte. Indiferent la ce ar mai putea
duce ipoteza arhetipurilor, ea poate eel puin s ofere o punte
intre tiina comportamentului i eea a minii.

3
Etapele vieii

Cea mai profund influen a arhetipurilor const n regle

mentarea de ctre ele a ciclului vieii umane. Jung susinea
c parcurgem pe msur ce ne maturizm o succesiune
fireasc de trepte, pe care le-a descris n eseul Etapele vieii

(CWVIII, 749-795). Fiecare etap e mijlocit de ctre un

nou ansamblu de imperative arhetipale, care i caut rea
lizarea att n personalitatea, ct i n comportamentul nos
tru. Cum arhetipurile au aprut ca s ne narmeze pentru
viaa de vntor/culegtor, n cadrul creia specia noastr
i -a petrecut nouzeci i nou la sut din existena sa, pro
gramul arhetipal ne narmeaz pentru o via care nu e ntot
deauna consonant cu aceea a societii urbane contemporane.
n esen, programul ne furnizeaz capacitatea de-a fi ocrotiti
de prini, de a explora mediul nconjurtor, de a distinge
figurile cunoscute de cele strine, de a nva limba sau
dialectul comunitii noastre, de a dobndi cunoaterea valo
rilor sale, a normelor i credinelor, de a ne implica n
jocurile semenilor notri, de a nfrunta pubertatea i adoles
cena, a intra n grupul adulilor, a curta i a realiza csto
ria i creterea copiilor, de a ne aduce contribuia economic
prin activitatea de culegtori i vntori, a lua parte la cere
monii religioase, a ne asuma responsabilitile vrstei mature,
ale btrneii, ale pregtirii pentru moarte. Toate aceste
comportamente sunt vizibile n orice comunitate uman
cunoscut de antropologie i se supun, n consecin, legii

70

ETAPELE V I E I I

psihologice fonnulate mai devreme, l a p . 66. Dup cum am

artat, nuclcul psihic care guverneaz coordonarea acestei
succesiuni desfurate de-a lungul vietii a fost numit de ctre
Jung

Sine.

Pe lng Sine, Jung a postulat o serie de componente

arhetipale care joac roluri specifice n dezvoltarea psihic
i adaptarea social a fiecruia. Acestea sunt

umbra, anima

animusul. Jung

eul, persona,

lc-a considerat drept nite

structuri arhetipale ce sunt incluse n psihicul individual sub

fonn de complexe, n cursul dezvoltrii. Fiecare reprezint
un organ psihic functionnd potrivit principiilor biologice
de adaptare, homeostaz i cretere. Dei le utilizm i le
resimtim n modaliti care ne sunt proprii, ele ndeplinesc
totui aceleai functii n toate fiintele umane, peste tol. "n
ultim instant, scria Jung, fiecare viat individual e toto
dat viata etern a speciei" (CWXI,

146). Cu alte cuvinte,

venim pe lume purtnd cu noi o zestre arhetipal care ne

confer capacitatea de a ne adapta la realitate exact la fel
ca strmoii notri ndeprtai. Chintesena zestrei acesteia
este ncorporat n Sine, iar celelalte structuri psihice se dez
volt tocmai din aceast matrice, rmnnd sub influenta
sa orientatoare tot restul vietii. S le trecem acum n revist.

Sinele
Sinele este deopotriv arhitectul i constructorul structurii
dinamice care susine existena noastr psihic de-a lungul
vieii. Se recurge la majuscula

S pentru a marca distincia

ntre acel "sine" folosit n limbajul obinuit (referitor la

eu

sau persona) i "Sinele" jungian, care transcende eul i n

globeaz potentialitile strvechi ale speciei. Scopul su e
totalitatea, realizarea integral a proiectului subiacent existenei

71

JUNG

umane n contextul vieii individului.

La raison d'etre*

Sinelui este individuaia. Dei are scopuri biologice vdite,

Sinele i caut concomitent mplinirea n realizrile spiri
tuale ale artei i religiei, ca i n viaa luntrica a sufletului.
Iat de ce l putem resimi sub forma unui mister profund,
a unei resurse tainice ori ca manifestare a lui Dumnezeu
nluntrul nostru. Din acest motiv, el a fost identificat n
numeroase culturi cu noiunea de zeitate i i gsete o ex
presie simbolic n configuraii universale de tipul mandalei.
Ca urmare, Sinele a fost introdus n concepia jungian ca
mijlocitor al adaptrii individuale nu numai la mediul social,
ci i la Dumnezeu, cosmos i viaa spiritului.

Eul
Complexul eului se ivete dinluntrul Sinelui n cursul
primei etape de dezvoltare a copilului cam n acelai fel n
care se presupune c Luna s-a desprins din Pmnt n vre
mea cnd acesta se gsea n faza lui prim, de materie flui
d. El rmne legat de Sine prin ceea ce adepii lui Jung
au numit axa eu-Sine, ax de care depinde stabilitatea per
sonalitii. Eul constituie centrul contiinei, fi ind entitatea
la care ne referim cnd utilizm termenul "eu" sau ..mine".
El ne determin simmntul constant de identitate i de
aceea ne resimim, la

80 de ani, ca fiind exact aceeai per

soan care eram la opt ani. Jung n-a lacut niciodat o dis
tincie clarntre termenii de ..eu" i "contiin", folosindu-l
cnd pe unul, cnd pe cellalt i uneori asociate n ..con
tiina eului". n consecin, n-a cercetat funciile mai puin
contiente ale eului, avnd scopul de-a apra contiina n

72

,.Raiunea de a fi" - in

fr.

in original. (N.I.)

ETAPELE V I E T I I

faa atacului coninuturilor nedorite provenite din incontient

- acele funcii pe care le descrisese Anna Freud n lucrarea
ei clasic, din 1 946, Mecanisme de aprare ale eului (de
pild refularea, negarea, proiecia, raionalizarea, formaiu
nea reacionaI'", ca s le menionm doar pe eele mai cunos
cute).
Dei resimim eul ca pe un centru de continuitate al exis
tenei noastre, el nu este de fapt dect organul executiv al
Sinelui. "Cci n realitate contiina nu se creeaz pe sine
ci se ivete din strfunduri necunoscute. n copilrie ea se
activeaz treptat, iar de-a lungul ntregii viei se trezete, n
fiecare diminea, din adncurile somnului, din starea de
incontien. Este asemenea unui copil ce se nate n fiecare
zi din matca primordial a incontientului" (CW XI, 935).
De nenumrate ori, Jung insist asupra dependenei con
tiinei eului de vitalitatea perpetu a Sinelui. "Eul este, n
raport cu Sinele, precum mobilul fa de cel care-l pune n
micare sau ca obiectul fa de subiect, cci factorii deter
minani care iradiaz din Sine cuprind eul de jur-mprejur
i sunt, ca atare, supraordonai lui. Sinele, asemenea in
contientului, este un existent aprioric din care se dezvolt
eul" (CWXI, 391).
n termenii experienei din copilrie a lui Jung, eul poate
fi identificat cu personalitatea sa Nr. 1 , iar Sinele cu per
sonalitatea Nr. 2. n prima jumtate a vieii este esenial s-i
dezvoli un eu puternic i eficace dac vrei s duci la bun
sfrit sarcinile acestei etape - s te desprinzi de prini,
s-i gseti slujba sau profesiunea stabil, s te cstoreti,
s oferi un cmin familiei tale etc. Doar n a doua parte a

Pentru traducerea termenilor psihanalitici clasici am urmat

Vocabularulpsihanalizei de Laplanche i Pontalis, Humanitas, Bucureti,

1994.

(N.I.)

73

JUNG

vieii este posibil ca eul s-i recunoasc statutul subordo

nat n relaia cu Sinele - etap indispensabil pentru pro

gresul individuaiei. Apoi eul ncepe s se confrunte cu Sinele

i Sinele cu eul, iar prin intermediulfuncjei transcendente
(pe care o vom examina ceva mai trziu) se dobndete inte
grarea personali ti i o contiin superioar.

Persona
Aa cum fiecare cldire are o faad, personalitatea are o
persona (literal, masca purtat de actori n Grecia antic).
Prin intermediul personei ne structurm pe noi nine ntr-o
form care sperm s poat fi acceptat de ctre ceilali. Ea
a fost numit uneori arhctip social sau arhetip de

mare,

confor

dat fiind c determin succesul sau eecul adaptrii

noastre sociale. ntotdeauna exist o tent de prefctorie

n persona, cci ea reprezint un soi de vitrin n care ne
place s etalm mrfurile noastre cele mai bune; sau poi
s i-o imaginczi sub forma unui specialist n relaiile cu
publicul, utilizat de ctre eu pentru a-i asigura buna prere
a lumii n ce-l privete. "Poi spune, fr s exagerezi prea
mult, c persona reprezint ceea ce nu eti n realitate, dar
crezi tu nsui, mpreun cu ceilali, c eti"

(CW IX i, 221).

Persona ncepe s se formeze n prima faz a copilriei

din nevoia de a ne conforma dorinelor i speranelor p
rinilor, colegilor i profesorilor notri. Copiii i dau repede
seama c anumite atitudini i comportamente se bucur de
acceptare, fiind eventual recompensate pozitiv, in vreme ce
altele sunt inacceptabile i pot duce la pedepse ori la

re

tragerea dovezilor de dragoste. Exist atunci tendina ca

trsturile acceptabile s se structureze n persona, iar cele
inacceptabile s fie ascunse sau reprimate. Aceste aspecte

74

E TA P E L E V I E T I I

socialmente indezirabile ale personalitii pe cale de ma

turizare sunt sechestrate de regul n incontientul perso
nal, unde se contopesc spre a alctui un alt complex -- ori
o personalitate fragmentar - numit de Jung

umbr.

Umbra
Jung considera c termenul de "umbr" e adecvat acestei
subpersonaliti refuzate dat fiind c ea are ceva inerent
"umbros", ascuns, de soiul magaziei ntunecoase de vechi
turi a incontientului freudian. fie i nedorit, ea subzist
asemenea unei forc nedomolite, pe care o purtm cu noi
pretutindeni ca pe un nsoitor ntunecat clcndu-ne pe urme
- aa cum se ntmpl, n fond, cu umbra. Mare parte din
timp reuim s-o ignorm, dar ea posed nsuirea scitoare
de-a ne reaminti mereu c exist, mai ales n cursul viselor
noastre.
n vise, umbra are tendina s apar sub forma unui per
sonaj sinistru sau amenintor, avnd acelai sex cu persoana
care viseaz i aparinnd adesea unei alte naii sau fiind
de alt culoare ori ras. De regul are ceva strin sau ostil,
care strnete un simmnt puternic de dezgust, mnie ori
team. Iat de ce Jung s-a simit ndreptit s considere
umbra un

complex

- adic un conglomerat de trsturi

legate laolalt prin afecte comune - care, asemenea tuturor

complexelor, posed un miez arhetipal, n cazul de fal
arhetipul Dumanului, Jefuitorului sau al Strinului-celui-ru.
ntre toate arhetipurile, dumanul e cel mai important
i, n mod potenial, cel mai distructiv. Influena sa devine
vizibil n timpul primului an de via. Aa cum copilul i
arat ncntarea atunci cnd mama i d atenie, el se va arta
totodat prudent i gata s bat n retragere cnd este abor-

75

JUNG

dat de u n strin. n a l doilea an de via, aceast nclinaie

xenofob atinge stadiul n care se exteriorizeaz ca team
i ostilitate n toat puterea cuvntului.
Att ataamentul ct i xenofobia rezult n mod evident
din predispoziii naturale, deoarece se manifest clar la toi
copiii, indiferent unde s-ar nate i indiferent de condiiile
n care au fost crescui. Ambele se manifest chiar i la copi
ii orbi i surzi din natere, care-i deosebesc pe strini de
cei apropiai prin miros. Semnificaia biologic a celor dou
tipare comportamentale reiese din manifestarea lor n cazul
tuturor spcciilof sociale: este cu siguran o condiie a
supravieuirii s poi distinge, de la cea mai fraged vrst,
un prieten de un duman.
Arhetipul dumanului capt realitate n psihicul indi
vidual sub forma complexului umbrei prin evolulia noas
tr ntr-un mediu social uman. Exist dou surse importante
ale acestui complex:

(1) ndoctrinarea cultural i (2) repri

marea familial.
Sursa cultural nglobeaz toat acea nvtur de tip
politic referitoare la grupurile strine considerate a fi ostile
propriului grup

(i.e.

naii, triburi sau bande), ca i nv

tura de tip religios referitoare la noiunea de ru (n cultura

noastr: Satana, Diavolul, ladul). Fatalmente, umbra ajun
ge s posede contrariul nsuirilor personei, umbra compen
snd, ca s zicem aa, preteniile frivole ale personei, persona
contrabalansnd trsturile antisociale ale umbrei. Co
existena acestor dou personaliti puternic contrastante
ntr-un acelai individ se manifest la fel de mult n litera
tur ca i n viaa obinuit: Dorian Gray, omul de lume fru
mos i spiritual, i ine ascW1S portretul acolo unde nu-I
poate vedea nimeni pentru c portretul poart pecetea depra
vatei sale viei secrete; Dr. Jekyll i Mr. Hyde sunt una i
aceeai persoan, devenind ba un medic respectabil, ba o

76

E TA P E L E V I E I I

fiin monstruoas; personalitatea foarte popular de l a tele

viziune se poate purta la ea acas, cu familia, ca o scorpie
isteric.
ntr-o oarecarc msur, toi semnm cu Dorian Gray
n felul de-a ne feri umbra de privirile celorlali - dar asta
nu n urma unui act de voin, ci ca act de subordonare fa
de autoritatea moral pe care Freud a numit-o supraeu, iar
Jung complex moral. Potrivit lucrrilor lui Bowlby, se pare
c imboldul de-a ne dezvolta acest cine de paz luntric
nu reprezint, cum credea Freud, teama de-a fi castrai de
tat pentru c am nutri dorine incestuoase, ci mai cur.nd frica
de-a fi abandonai de mam pentru c suntem inacceptabili.
Sumbra perspectiv de a fi respini din cauza vreunei laturi
"rele" a sinelui pare s stea la baza tuturor sentimentelor
de vinovie, a dorinei de pedeaps, ca i a oricrei nos
talgii de ispire i mpcare. Complexul moral se formeaz
pe temeiul imperativului arhetipal de a ne nsui i de a per
petua valorile culturii n care s-a ntmplat s ne natem.
Dac un astfel de imperativ n-ar exista, condiia uman
fireasc ar fi anarhia: am fi cu toii nite psihopai, incapa
bili s cooperm ori s avem ncredere unii ntr-alii, iar
nsi subzistena speciei ar deveni de neconceput.
Cu toate astea, dobndirea unui complex moral impune
Sinelui restricii serioase, din care multe trebuie s fie trans
mise umbrei, unde sunt resimite - dac sunt resimite
ca o ameninare. Ca s ne protejm de aceast ameninare
i s ne pstrm senintatea, folosim o serie de mecanisme
de aprare a eului, cu precdere refularea,

iecia.

negarea i pro

Pe lng faptul c ne refulm umbra n incontien

tul personal, i negm existena i o proiectm asupra altora.

Procedm astfel absolut incontient, fr s ne dm seama
de ceea ce facem. E vorba de un act de autoconservare, ce
ne d posibilitatea s ne tgduim partea "rea" i s-o atribuim

77

JUNG

altora, pe care-i considerm apoi rspunztori pentru ea. EI

explic practica larg rspndit a apului ispitor i se afl
la baza nenumratelor soiuri de prejudeci indreptate im
potriva oamenilor aparinnd unor grupuri determinate,
diferite de al nostru. Proiecia umbrei face totodat parte
din sindromul psihiatric al paranoiei, in care propriile sen
timente ostile de persecuie ale cuiva sunt negate i proiec
tate asupra celorlali, resimili apoi drept ostili i cu intenii
de persecuie a persoanei n cauz.
Proiecia umbrei poate constitui prin urmare un pericol
major, att pentru pacea social, ct i pentru cea dintre na
iuni, dat fiind c ne face capabili s-i transformm pe cei
percepui drept dumani n ticloi sau n elemente nocive
pe care e legitim s le urti, s le ataci, s le extermini.
Guvernanii lipsii de scrupule pot manipula mecanismul
acesta n rndurile unor populaii ntregi. Hitler, de pild,
i-a calificat adesea pe evrei drept

Untermenschen (suboa

meni) i printr-o utilizare abil a propagandei a izbutit s

induc n destul de muli germani proiecia propriei lor
umbre asupra evreilor, ceea ce a fcut posibil holocaustul.
Acelai mecanism funcioneaz in orice pogrom, n orice
"purificare etnic" i orice rzboi.
Cea mai solicitant etap a unei analize jungiene se
petrece n clipa cnd

analizandul (persoana supus anali

zei) ncepe s se confrunte cu propria-i umbr. Faptul c

aceast confruntare e dificil nu e deloc surprinztor, de
vreme ce ntregul complex al umbrei e colorat cu sentimente
de vinovie i depreciere, ca i cu teama de respingere o dat
ce complexul ar fi descoperit ori scos la lumin. Orict de
dureros este acest proces, el trebuie continuat, deoarece o
parte nsemnat din potenialul i energia instinctiv a Si
nelui este captat de umbr, nemaifiind ca atare la dispozi
ia personalitii totale. Oamenii care sufer de starea aceasta

78

ETA P E L E V I E I I

d e divizare a Sinelui s e plng n genere c sunt deprimai

i apatici, iar viaa li se pare lipsit de sens. Cnd analiza
reuete s contientizeze umbfll i s-I mpace pe pacient
cu coninutul ei, se obine, dup lupta iniial, simmn
lui unei mai mari vitaliti, senzaia c eti mai viguros, mai
creator, mai ntreg. S-i posezi umbra nseamn s fii
rspunztor pentru ea, astfel c simul mOflll i este mai
puin orb i mai puin constrngtor, iar opiunile etice devin
posibile. Contiina umbrei, ca atare, nu este important doar
pentru evoluia personal, ci i ca baz pentru o mai bun
armonie social i nelegere ntre naii.

Sexul i genul
Dac Jung era de acord c factorii de mediu exercit o influ
en covritoare asupra dezvoltrii psihologice individuale,
el susinea totui c influena aceasta acioneaz prin evi
denierea acelor "aptitudini subiective" cu care se nasc toi
copiii. Jung considefll acest lucru valabil nu numai pentru
dezvoltarea personei, a umbrei sau a tipului psihologic, ci,
n aceeai msur, pentru contiina propriului gen. Ideea,
att de yerosimil n aparen, c diferenele dintre genuri
se datoreaz ntru totul culturii i nu au deloc de-a face cu
predispoziiile biologice ori arhetipale se bucur nc de o
larg rspndire n societatea noastr, bazndu-se ns pe
discreditata teorie a tabulei rasa privind dezvoltarea uman
i fiind n complet dezacord cu o imens cantitate de fapte
antropologice i tiinifice.
Diferenierea sexual ncepe s se produc la aproximativ
ase sptmni dup concepie, cnd n fetusul de gen mas
culin s-au format gonadele i ele ncep s fabrice hormonul
masculin, avnd un puternic efect asUPfll dezvoltrii ulte79

JUNG

rioare a embrionului. P e de alt parte, n cazul genului femi

nin ovarele nu se formeaz dect n a asea lun, moment
n care dimensiunea, greutatea i fora muscular mai mare
a fetusului de gen masculin sunt deja fixate. Iat baza bio
logic a dimorfismului sexual manifestat n marea majori
tate a societilor cunoscute de antropologie, n care creterea
copiilor este aproape ntotdeauna sarcina femeilor, iar vn
toarea i rzboiul sarcina brbailor. Aceste diferene au mai
puin de-a face cu "stereotipurile" culturale dect ar vrea s
ne conving anumite concepte contemporane la mod. Dei
este adevrat c brbaii i femeile au, la orice vrst, mai
multe lucruri n comun dect care s-i despart, exist nen
doielnic anumite diferene ntre ei, cu rdcini n biologia
speciei noastre. Jung a fost extrem de clar n privina asta.
S-a referit de nenumrate ori la

masculin i feminin

ca la

dou mari principii arhetipale, coexistnd ca pri egale i

complementare ale unui sistem cosmic echilibrat, aa cum
reiese din interaciunea lui

fin i Yang descris de filozofia

daoist. Accstc principii arhetipale furnizeaz baza pe care

ncep s funcioneze stereotipurile masculine i feminine,
contribuind la dobndirea contiinei genului. Genul este
o rccunoatere psihic i o expresie social a sexului pe care

ni l-a atribuit natura, iar copilul devine contient de genul

su la o vrst foarte timpurie, cam de un an i jumtate.
La nceput, mama funcioneaz ca "purttor" al Sine
lui, n sensul c Sinele copilului este proiectat incontient
asupra mamei printr-o

participation mystique

(termen

mprumutat de Jung de la antropologul Levy-Briih l pentru

a desemna o relaie n care ambii parteneri se identific att
de intens unul cu cellalt, nct nu-i mai dau seama c au
o existen de sine stttoare). Lucrul acesta e valabil deo
potriv pentru biei i fete, iar contiina genului trebuie
s se suprapun ulterior peste acest simmnt iniial de con-

80

E TA P E L E V I E I I

topire cu mama. Pentru fete n u exist dificulti: contiina

genului se bazeaz, n cazul lor, pe o identitate mprtit
cu mama. Pentru biei ns, trebuie s se ajung la o trans
formare ngduind contiina unei identiti bazate pe deose
birea fa de mam. n acest punct, prezena unei figuri
paterne se poate dovedi crucial, dndu-i biatului posibili
tatea s treac de la ideea de sine bazat pe identitatea cu
mama la aceea bazat pe identificarea cu tatl. Nici pentru
fat prezena tatlui nu e mai puin important, dat fiind c
i accentueaz sentimentul feminitii prin contrast cu alteri
tatea de esen a brbatului, influennd profund modul n
care ea i resimte feminitatea n relaia cu brbaii.
Zorii contiinei sunt simbolizai n mitologie prin sepa
rarea celor doi prini ai universului, Cerul-tat i maica Glie,
i crearea luminii din ntuneric. La nceput cerul se supra
punea cu pmntul i astfel au rmas unii prinii univer
sului pn cnd un erou i-a fcut drum ntre ei i a mbrncit
cerul cu atta putere, nct el s-a nlat pe firmament,
aezndu-se acolo pentru totdeauna. Acestui eveniment
memorabil i-a urmat ivirea luminii - simbol al contiinei
i "iluminrii".
Pe msur ce relaia printe-copil se maturizeaz nun
trul ordinii familiale tradiionale, copilul i d treptat seama
c iubirea patern difer de cea matern: iubirea tatlui e
contingent (adic e condiionat de adoptarea anumitor va
lori, norme i moduri de comportament), pe cnd iubirea
mamei e n mare msur necondiionat (adic mamei i
este ndeobte de ajuns c propriul ei copil exista"). Deose
birea aceasta concord cu diferenele fenomenologice din
tre arhetipul tatlui i al mamei aa cum sunt reprezentate
ele n mituri, religii i basme. n vreme ce arhetipul mamei
i gsete expresia universal n Mama-natur, Zeia fer
tilitii, Matca vieii i Cea-care-hrnete, arhetipul tatlui

81

JUNG

e personificat de ctre Crmuitor, Omul n vrst, Rege i

Legiuitor. Mama e nzestrat din belug cu Eros, principiul
iubirii, intimitii i nrudirii, n vreme ce tatl este ntru
chiparea vie a

Logosului,

principiul raiunii, judecii i

discernmntului. Cuvntul su nseamn lege. Jung scria:

Arhetipul mamei este cel mai direct accesibil copilului. Dar

o dat cu dezvoltarea contiinei, tatl ptrunde i el n cm
pul vizual i activeaz un arhetip a crui natur este din multe
puncte de vedere opus aceleia a mamei. Aa cum arhetipul
mamei corespunde conceptului chinez de iin, arhetipul tatlui
corespunde lui Yang. El determina relaia noastr cu brba
tul, legea i statul, cu raiunea, cu spiritul i cu dinamismul
naturii. (CWX, 65)
Dup ce contiina genului i a caracteristicilor sexului
opus au fost dobndite n raport eu prinii, ele sunt per
fecionate prin interaeia cu semenii - cu precdere njoc.
Rolurile adoptate de copii n jocuri au, desigur, dcterminri
culturale, fiind bazate pe mimarea prinilor i a altor aduli
cu statut semnificativ din comunitate. Dar, aa cum o do
vedesc o serie ntreag de societi foarte diferite ntre ele,
aceste diferene culturale se dezvolt pe temeiul unui proiect
arhetipal. Practic pretutindeni, fctele nclin s fie mai ocroti
toare i mai eapabilc de

se ataa dect bieii, i asta pen

tru c sunt mai predispuse s caute apropierea celorlali i

s-i manifeste ncntarea atunci cnd o fac. Bieii, pe de
alt parte, sunt mai puin interesai de interacia social ca
atare i au tendina s fie atrai de o activitate fizic oare
care - s alerge, s "vneze", s sejoace cu jucrii mobile,
de mari dimensiuni. Ei au totodat tendina de-a fi mai gl
gioi, mai agresivi i mai puin docili n faa adulilor i a
celor de seama lor.

82

ETA P E L E V I E I I

Anima i ani mus

Aa cum genul e perceput ca afinnare a principiului arheti
pal adecvat propriului sex, i relaiile cu cellalt sex se spri
jin pe fundamente arhetipale. Dintre toate sistemele
arhetipale care ne dau putina s ne adaptm situaiilor tipice
ale vieii umane, cel mai important este sistemul implicat
n relaia cu sexul opus. Jung a numit acest arhetip contra
sexual*

animus - n

cazul femeilor - i

anima n cazul

brbailor. n calitatea lor de aspect feminin al brbatului

i de aspect masculin al femeii, cele dou arhetipuri
funcioneaz ca o pereche de contrarii

(syzygia)

n in

contientul amndurora, influennd profund relaia reci

proc a tuturor brbailor i femeilor.
Jung a descoperit totodat c att anima ct i animus
funcioneaz de fapt n vise i n imaginaie ca mij locitori
ntre incontient i eu, furniznd astfel o modalitate de
adaptare deopotriv interioar i exterioar. Le-a descris ca
pe nite "imagini ale sufletului", ca pe un ,,non-eu", deoarece
sunt resimite sub fonna unor entiti tainice i numinoase,
posednd o for considerabil. Cu ct anima sau animusul
sunt mai incontiente, cu att ansa lor de-a fi proiectate
este mai mare, proces psihodinamic detenninnd experiena
"ndrgostirii". De aceea, Jung a numit complexul contra
sexual "factor generator de proiecie".

,Fiecare brbat poart n sine imaginea etern a femeii,

dar nu imaginea unei femei anume, ci o imagine feminin

detenninat. Aceast imagine este fundamental incontient,
factor ereditar cu origine primordial . . . " (CWXVII,

338).

"Femeia e compensat de un element masculin i prin ur

mare incontientul ei are, ca s spunem aa, o amprent mas-

In sensul de arhetip

al sexului opus.

(N.I.)
83

JUNG

culin . . . c a atare am numit factorul generator d c proiecie

al femeii animus . . . Animusul corespunde Logosului patern,
dup cum anima corespunde Erosului matern" (CW IX ii, 28).
Ca i umbra, complexul contrasexual posed nsuiri
opuse celor care se manifest n persona, dat fiind c, pn
i n vremurile noastre egalitariste, toat lumea se ateap
t ca bieii s fie biei i fetele fete. Astfel, cu ct un br
bat este mai incapabil s-i accepte umbra i nsuirile
feminine din sine nsui, cu att el se va identifica mai mult
cu persona. De fapt Jung merge chiar mai departe, afirmnd
c "se poate deduce caracterul animei din acela al personei",
deoarece "tot ce ar trebui s se afle n chip firesc n atitudinea
exterioar, ns lipsete vdit, se va gsi fr gre n atitudinea
luntric. Este o lege fundamental . . . " (CWVI, 806).

Un sistem cu autoreglare
fundamental constituie regula homeostatic
pc care Jung a preluat-o din biologie spre a
o aplica p siho logie i umane. Homeostazia e modalitatea prin
care toate s i stemele organice se menin n stare de echili
bru, n polida modificrilor din mediul nconjurtor. Regla
rea homeostatic poate fi observat de fapt la toate nivelurile
vieii, de la molecule la comuniti, n cazul sistemelor vii
ca i n al celor lipsite de via, ntreaga noastr planet
putnd fi considerat un imens sistem homeostatic. Cum
psihicul s-a dezvoltat n contextul universului, Jung presu
punea c legile care guverneaz cosmosul trebuie s gu
verneze i n cazul psihicului. El s-a simit ca atare ndreptit
s considere psihicul un sistem cu autoreglare, care caut
nencetat s menin un echilibru ntre tendinele contrare,
urmrindu-i totodat propria cretere i dezvoltare.
Aceast lege

a autoreglrii,

84

ETA P E L E V I E T I I

Psihicul e u n sistem u autoreglarc ce i menine echilibrul

exact la fel ca trupul. Orice proces care merge prea departe
atrage dup sine, imediat i inevitabil, compensaii, fr de
care n-ar putea exista nici mctabolismul nonnal, nici psihicul
nonnal. n sensul acesta, putem considera legea compensaiei
drept o lege de baz a comportamentului psihic. Prea puin
ntr-o parte duce la prea mult ntr-alt parte. n mod similar,
relaia dintre contient i incontient este compensatorie. (CW
XVI, 330)

Principiul compensaiei este conceptul-cheie al psiho

dinamiciijungiene, n sensul c ocup un loc central n con
cepia lui Jung privind modul n care se adapteaz i se
dezvolt psihicul de-a lungul ciclului vieii.

Un program pentru via

Modul de abordare a psihologiei dezvoltrii de ctre Jung
fost att de diferit de cel predominant la vremea lui, nct
i-a atras n ochii multora eticheta de oaie rtcit. n per
spectiva behaviorist ortodox, organismul uman nu era dect
un sistem responsiv, reacionnd la stimulii externi spre a
alctui un repertoriu de comportamente prin intermediul
condiionrii i nvrii. Dimpotriv, Jung considera c
fiinele umane se nasc CU un sofisticat program pentru via,
presupunnd ciclul natural de via al umanitii i fiind
ncorporat n Sine. Iat ce scria:
a

n spatele actelor unui om nu se afl nici opinia public, nici

codul moral - ci personalitatea de care el este nc incontient.
Aa cum omul este deocamdat ceea ce-a fost dintotdeauna,
el este deja ceea ce va deveni. Contientul nu cuprinde totali
tatea omului, pentru c aceast totalitate const doar n parte
din coninuturi contiente . . . n aceast totalitate, contientul

85

JUNG
e coninut asemenea unui mic cerc n interiorul unuia mai
mare. (CWXI, 390)

Pe rnsur ce un orn trece dintr-o etap a vieii n urm

toarea, sunt activate aspecte noi i adecvate ale Sinelui, pre
tinzndu-i exprirnarea - iar Jung credea c acest prograrn
interior insufl celei de-a doua pri a vieii un caracter cu
totul diferit de al prirneia. Preocuprile eseniale ale prirnei
pri sunt biologice i sociale, pe cnd ale celei de-a doua
sunt culturale i spirituale. "Ornul are dou eluri, scria Jung.
Prirnul e elul natural, procrearea copiilor i ocrotirea pro
geniturii; de ele in dobndirea banilor i a poziiei sociale."
Nurnai atunci cnd elul acesta a fost realizat se poate
ndeplini noul el - "elul cultural" (CWVII, 1 14).
Tranziia de la o etap a vieii la urmtoarea reprezint
pentru oricine un rnoment de criz potenial i tocrnai de
aceea, spre a-l ajuta pc orn n asemenea perioade critice, s-au
dezvoltat riluri/e de trecere ale societilor primitive. Aceste
rituri - n spe riturile de iniiere n vrsta pubertii, ri
turile de conferire a statutului de vntor, rzboinic sau aman,
riturile dc cstorie, riturile prilejuite de naterea copiilor
ori moartea rudelor - erau de rnare valoare, deoarece con
stituiau confirmarea public a faptului c se petrecuse o
tranziie scrnnificativ, iar prin sirnbolismul puternic al rit
ualului activau n incontientul colectiv acele cornponente
arhetipale adecvate etapei de via la care se ajunsese; acest
potenial arhetipal era apoi ncorporat n psihicul individual
al iniiatului.

Cerinele arhetipale
Maturizarea trebuie, aadar, conceput ca un proces alc
tuit dintr-o secven nnscut de cerine arhetipale, prc86

E TA P E L E V I E I I

supunnd adic, din partea mediului nconjurtor, urm

toarele condiii: hranndestultoare, cldur, protecie n
faa jefuitorilor i a dumanilor, toate pentru asigurarea
supravieuirii fizice; ofamilie - mama, tatl i grupul seme
nilor -, un spaiu suficient de explorare i joc; o comuni
tate care s furnizeze limbajul, miturile, religia, ritualurile,
valorile, basmele, iniierea i, n final, un partener; de
asemenea, un rol economic i/sau o vocaie.
Dei aceste necesiti arhetipale sunt identice pentru toi,
fiecare cultur n parte va reui (sau nu) s le intruneasc
n modul care ii este propriu i fiecare experien individu
. al de parcurgere a secvenei amintite va fi unic. De pild,
caracteristicile efective ale prinilor vor avea o influen
profund asupra dezvoltrii copilului, dat fiind c ele deter
min forma i coninutul complexului matern i patern n
psihicul individual al copilului, care asigur la rndul lor
ntemeierea personalitii mature. Totui, aceste complexe
nu sunt niciodat simple "clipuri video" ale prinilor reali;
sunt imago-uri parentale, rezultatele unei interacii conti
nuc intre prinii individuali, aflai n mediul lor, i prinii
arhetipali din incontientul colectiv. Criteriul crucial este
ca prinii reali s fie "ndeajuns de buni" pentru a realiza
arhetipurile parentale, adic indeajuns de prezeni (satisface
rea legii contiguitii) i indeajuns de adecvai n actele lor
de ocrotire (satisfacerea legii similaritii) spre a aproxima
cerinele arhetipale ale copilului. Acolo unde prinii nu sunt
"indeajuns de buni", restul programului vieii poate suferi
distorsiuni i e posibil ca etapele ulterioare ale secvenei
arhetipale s-i rateze realizarea. Astfel, biatul al crui tat
a fost neadecvat ori absent ii poate rata realizarea poten
ialului masculin, stabilindu-i rolul social sau vocaional sub
nivelul adevratei lui inzestrri - ori poate fi incapabil s
87

JUNG
menin o relaie cu sexul opus suficient d e durabil pentru
a deveni el nsui un so sau un tat adecvat.

Rituri de trecere
Pentru brbat, sarcinile arhetipale proprii copilriei i ado
lescenei sunt simbolizate n miturile eroului, existente n
toate zonele lumii. Ele povestesc cum eroul i prsete locul
de batin i este supus unei serii de probe i ncercri, cul
minnd cu "suprema cazn" a luptei eu balaurul ori cu un
monstru al mrilor. Biruina eroului e rspltit cu o "co
moar greu acccsibiI", i anume tronul unei mprii sau
o frumoasa princsa care-i devine mireas. La fel se ntm
pl i n realitatc: ca s nfrunte aventura vieii, biatul tre
buie s sc desprind de eas, prini i toi aeeia de care e
legat, s supravietuiasca probelor iniierii (impuse altdat
practic n toate societile tradiionale) i s-i ctige locul
propriu n lume (mpria). Spre a realiza toate astea i a
dobndi o mireas, el trebuie sa nving fora complexului
matern nc activ n incontientul su (lupta cu balaurul).
Lucrul acesta duce la o nou desprindere de mam, la o ulti
ma secionare a cordonului ombilical fizic (victoria asupra
monstrului-balaur presupune adesea absorbirea eroului n
pntecul acestuia, din eare scap croindu-i drum afar ca
ntr-o operaie auto-cezarian: drept rezultat, el "moare" n
calitate de fiu al mamei sale, fiind "renscut" ea brbat ce
i merit prinesa i mpria). Ritualul iniierii masculine
la pubertate nlesnete aceast necesar tranziie. Eecul n
probele iniiatice - sau nfrngerea n lupta cu monstrul
este echivalent cu eecul n desprinderea matern: atunci
printesa (anima) nu va mai fi nicicnd eliberat din ghearele

88

ETA P E L E V I E I I

monstrului. E a rmne sechestrat i fr de via n in

contient, n custodia complexului matern.
La fete, tranziia spre statutul de femeie este mai uor
de ndeplinit, deoarece genul feminin nu pretinde o schim
bare radical a identificrii de la cea proprie lumii materne
la cea a lumii paterne, aa cum se ntmpl cu bieii. n
consecin, iniierea feminin, acolo unde exist, e un pro
ces mai puin solicitant i ndelungat dect cel corespunz
tor bieilor (cu excepia ritului, rar ntlnit i nspimnttor,
al circumciziei feminine), constnd n esen ntr-un cere
monial de recunoatere a faptului c tnra a pit n faza
reproductiv a vieii. Totul se petrece ca i

cum

scopul ritu

alu lui ar fi s-i accentueze percepia introvertit de sine ca

femeie

creatoare n planul vieii nsei,

avnd acces la un

domeniu sacru al tririi, pe care brbatul nu-l va putea

cunoate niciodat. (Chiar i brbatul recW10ate acest lucru
i e cuprins de veneraie: "Anima, scrie Jung,

vieii nsei",

[sublinierea lui Jung,

e arhetipul
CW IX i, 66]).

n multe culturi nu exist rituri de iniiere feminin, iar

sarcina de a genera aceast nou contiin a feminitii i

revine brbatului iniiat. De aici miturile i basmele n care
eroina rmne adormit pn cnd vine s-o trezeasc un prin
printr-un srut (trezindu-i totodat propria anima). E vorba
de Frumoasa din Pdurea adormit sau de Brunhilda, cufun
dat n somn i ateptnd sosirea lui Siegfried, ncercuit
de focul lui Wotan.
Dei cultura noastr nu mai ofer nici un rit de iniiere,
exist nc n fiecare dintre noi, indiferent de gen,

o nevoie
arhetipa/ de iniiere. Putem deduce acest lucru din visele
pacienilor supui analizei, care se mbogesc cu simbolism
iniiatic n perioadele critice ale vieii lor - de pild n mo
mcntul pubertii, al logodnei, al cstoriei, al naterii unui
copil, al divortului ori separrii, la moartea W1ui printe sau

89

JUNG

a soului. Fiecare nou etap a vietii, odat atins, pare s

pretind neaprat trirea simbolurilor de initiere. Dac socie
tatea nu e n stare s le furnizeze, atunci Sinele compenseaz
lipsa, generndu-Ie n vise.

Dinamica naintrii
Pentru toti tinerii, maturizarea nseamn o dificil cltorie
de la un trecut familiar nspre un viitor necunoscut i exist
momente n care orice tnr se simte nfricoat de pericu
loasa incertitudine a drumului dinaintea sa. Uneori, dificul
tile pot prea att de enorme, net indivizii ajung la
epuizare, renunt sau regreseaz ctre o etap anterioar de
dezvoltare, revenind la mam n acel aspect arhetipal al ei
de mam-care-hrnete i contine. n anumite mprejurri
este posibil ca strategia aceasta s fie adecvat, fiind un soi
de recu/er pour mieux sauler* ca s-ti recapeti puterile i
hOIrrca necesare nfruntrii ncercrilor ce te ateapt.
n aceast etap apare un conflict inerent: programul
arhetipal decreteaz c trebuie s ne desprindem de mam
i s ne maturizm n lipsa ei, raportndu-ne ns simultan
la dragostea i sigurana pc care ea le reprezint: "Oricine
se desparte de mam tnjete s se rentoarc la ea. Dorul
acesta se poate lesne preface ntr-o pasiune mistuitoare,
punnd n pericol tot ce s-a dobndit" (CWV, 352). Iat
pericolul pe care riturilc de trecere aveau menirea s-I
nving, cci, aa cum descoperise Jung n timpul confrun
trii sale cu incontientul, n orice dezvoltare psihic func
ioneaz o dubl dinamic. Pe de-o parte suntem mpini
n exterior i nainte, ctre viitor, pe de alta suntem trai n
,,A da

90

inapoi ca s-Ii iei avilnr' - in fr. in textul original. (N.I.)

ETA P E L E V I E I I

interior i nuntru, ctre trecul. Dezvoltarea nu este nicio

dat o naintare simpl, linear: e o spiral cu urcuuri de
progres i coboruri de regres. Dar Jung a nvat din pro
pria-i experien c regresul se poate pune n slujba creterii
i c boala psihic poate reprezenta un efort de autovinde
care al psihicului.
Perioada dintre adolescen i prima faz a vrstei adulte
e vremea cnd oamenii sunt cel mai intens motivai s se
ngrijeasc de "personalitatea Nr. 1 ", revrsndu-i ntrea
ga energic n slujb, cstorie, cas i copii. Este o vreme
a dezvoltrii rapide - dat fiind c e unilateral -, n care
puini oameni au suficient timp ca s se dedice vieii lor
luntrice. De aceea Jung susinea c angajarea psihologic
pe calea individuaiei nu e deloc potrivit n aceast etap.
Dimpotriv, e vorba de o perioad n care trebuie s-i faci
datoria fa de societate spre a-i rscumpra dreptul indi
viduaiei - care devine astfel sarcina celei de-a doua
jumti a vieii.

Iubirea i cstoria
Pentru majoritatea oamenilor, capacitatea de a intra n relaie
cu sexul opus se maturizeaz n prima faz a vrstei adulte,
pn n punctul n care, dac mprejurrile o permit, cs
toria devine nu numai posibil, ci i dorit. Aa cum am
vzut, simmntul c "te-ai ndrgostit" survine atunci cnd
ntlneti o femeie sau un brbat care, ndreptit ori nu, pare
s fie ntruchiparea vie a animei sau animusului propriu.
Aceast experien extrem de tulburtoare e un exemplu
pentru ce nseamn s fii "luat pe sus" de fora unui com
plex autonom.
91

JUNG

Orice arhetip, odat activat, i caut propria realizare n

via. Lucrul acesta e ndeosebi adevrat pentru animus i
anima, dat fiind c aspiraia lor spre mplinire capt o ne
obinuit stringen din cauza presiunii scitoare a dorinei
sexuale. Dar a te lega de un partener este mai mult dect o
chestiune de proiecie incontient. Dac legtura e sortit
s dureze ndeajuns pentru a duce la copii i la creterea
lor, ea trebuie s fie meninut printr-un interes sexual conti
nuu, prin fora legii i prin aceea e fiecare partener recu
noate n cellalt o persoan real, avnd nsuiri mai presus
i dincolo de cele proiectate. A nu reui s-i ieri partenerul
c

nil

triete la nlimea animci sau animusului propriu

poate s fri n suferin, acuzaii reciproce i divor.

Jung era foarte contient de toate astea graie propriei
lui experiene maritale. n eseul publicat n 1 925 Cstoria

ca relatie psihologic,

susine c o cstorie poate cpta

statutul de relaie veritabil numai dac depete oarbele

proicc(ii reciproce ale animusului/animei i dae fiecare din
tre cei doi parteneri devine

contient de

realitatea psihic

a celuilalt. Altfel e vorba de o "cstorie medieval", guver

n atii de tradiie i iluzii, de o pur participation mystique

("unii ntr-un trup i un suflet"). n condiiile actuale, cs
toria trebuie s fie o instituie mai contient, mai puin
stereotip, chiar dac asta duce la deziluzii - o dat cu re
tragerea fanteziilor despre sexul opus - i sporete inciden
a scparri lor i a divortului. "Contiina nu se poate nate
far durere"

(CWXVll, 33 1).

Dac uniunea supravieuiete totui, atunci ea poate

deveni ceea ce a primit numele de "cstorie individuat"
(Guggenbiihl-Craig, Marriage, Dead or Alive? <A murit
sau nu cstoria?> Ziirich, Spring Publications, 1 977), dnd
posibilitatea ambelor personaliti s sporeasc printr-o

92

E TA P E L E V I E I I

nelegere mai profund a fiecreia de ctre cealalt, a cs

toriei care le unete, a lor nsei. "Iat ce se ntmpl foarte
adesea pe la amiaza vieii, spune Jung, i n felul acesta mi
nunata noastr natur uman induce tranziia de la prima
jumtate a vieii la cea de-a doua.

E vorba de o metamor

foz din starea n care omul era doar unealta naturii instincti
ve ntr-o stare n care nu mai este o unealt, ci el nsui: o
transformare a naturii n cultur, a instinctului n spirit" (CW
XVII,

335).

Opiniile lui Jung privind iubirea eelor de acelai sex tri

mit nc o dat la noiunile de animus/anima Homosexualul
e o persoan care, crescnd, s-a identificat n mai mare m
sur cu printele de sex opus n vreme ce potenialul co
respunztor sexului su a rmas relativ incontient i
nerealizat. n consecin, polaritatea fundamental a atraciei
sexuale, dorina de unire cu "cellalt, necunoscutul", e re
simit fa de membrii aceluiai sex, care par s aib acele
nsuiri dezirabile percepute ca absente.
Astfel, atunci cnd homosexualii brbai se supun anali
zei, asta se datoreaz adesea faptului c n-au fost capabili
s gseasc ceea ce caut, i anume partenerul n dragoste
perceput ca ntruchipare a propriului potenial masculin nerea
Iizat. Analiza poate ajuta la contientizarea semnificaiei psi
hologice a acestei cutri, netezind calea pentru o ,,relaie
individuat" cu alt brbat, n care fiecare l ajut pe cellalt
s gseasc ce caut. Consideraii de acelai tip se aplic
i n analiza femeilor homosexuale.
Aceste implicaii ale teoriei jungiene n psihologia homo
sexualilor, ca i altele, sunt foarte bine redate n lucrarea lui
Robert H. Hopcke Jung, Jungians and Homosexua/ity <Jung,
jungienii i homosexualitatea> (Boston, Shambhala, 1 989).

93

JUNG

Momentul amiezii
Comparaia jungian a vieii vrstei de mijloc cu amiaza
provine din metafora pe care o folosea pentru via, ima
ginat ca parcurs diurn al soarelui:
Dimineaa el se nal din marea nocturn a incontienei i
privete lumea cea larg i strlucitoare desfurat naintea
sa pe o ntindere ce sporete treptat, cu ct urc mai mult pe
firmament. Pe ntinderea aceasta a cmpului su de aciune,
determinat de propria-i nlare, soarele i va descoperi sem
nificaia; va vedea momentul de atingere a culmii i cea mai
larg rspndire posibil a binefacerilor sale, precum i elul
lui. Cu aceast ncredinare, soarele i continu cursul ctre
zenitul nevzut - nevzut pentru c viata sa e unic i indi
vidual, iar punctul culminant nu putea fi calculat dinainte.

momentul amiezei, ncepe coborrea. Iar coborrea n

seamn inversarea tuturor idealurilor i valorilor care fuseser

ndrgite dimineaa. Soarele intr n contradictie cu sine nsui.

E ca i cum s-ar retrage n razele sale n loc s le emit. Lumina

i cldura descresc i n cele din urm dispar. . .

(CWVIII, 778)

La mijlocul vieii se produce o enantiodromia nsoit

de aluzii fulgurante la moarte. Pentru muli oameni, mo
mentul acesta aduce o criz, ndoiala de sine i interogaia
interioar. "Ce am realizat de fapt prin viaa mea? Ce o s
fac cu ct mi-a mai rmas de trit? Ce m mai ateapt n afar
de btrnee, boal i moarte?" "Vinul a fermentat i ncepe
s se aeze i s se limpezeasc, comenteaz Jung, . . . n loc
s priveasc nainte, omul privete n urm . . . ncepe s
chibzuiasc, s vad cum i s-a desfurat viaa pn n punc
tul respectiv" (CWXVII, 331a). Perioada dintre 35 i 45 de
ani e caracterizat prin rate ridicate ale depresiilor, divorurilor
i sinuciderilor. Ceva mai trziu, femeile trebuie s se con94

E TA P E L E V I E I I

frunte cu problemele suplimentare ale menopauzei. Totui,

aa cum descoperise Jung n propriul su caz, criza de la
mijlocul vieii, dei traumatizant, e totodat o ans de-a
deveni mai contient i a spori luntric.
Reuita din prima jumtate a vieii presupune canaliza
rea sincer a tuturor fortelor ntr-o direcie anume. Lucrul
acesta duce la dezvoltarea unei personaliti oarecum
nguste, "unilaterale", i la imposibilitatea de a realiza ndea
juns potenialul Sinelui care subzist latent n incontient.
Aa cum spunea foarte apsat Jung, ,,Personalitatea nu
implic neaprat contiina. Ea poate lafel de bine sfie
latent ori s viseze" (CWIX i, 508; sublinierea lui Jung).
Criza de la mijlocul vieii poate servi la "trezirea" acestui
Sine vistor nc nedescoperit, iar restul vieii poate oferi
ansa dezvoltrii lui. O dat cu aceast realizare devine posi
bil i lucrarea efectiv a individuaiei, cci individuaia este
procesul prin care dezvoltarea parcurs nluntrul cuiva
ajunge s fie perceput contient.

Individuaia Sinelui
Filozofii s-au artat interesai de principium individuatio
nis nc de la Aristotel, ns n secolul nostru fenomenul
nu a fost studiat dect de civa specialiti n psihologia dez
voltrii, care au folosit spre a-I desemna termeni ca "auto
realizare" i "autoactualizare". Conceptul jungian e totui
mai larg, cci Jung considera individuaia un principiu bio
logic ce se manifest n toate organismele vii, nu numai n
cazul fiinelor umane. "lndividuaia, scria el, este expresia
acelui proces biologic - simplu sau complicat, dup cum
e cazul - prin care fiecare lucru viu devine ceea ce era sor
tit s fie dintru nceput" (CWXI, 144). Ca i cu arhetipurile

95

JUNG

nsei, Jung a ajuns s cread n cele din urm c indivi

duaia opereaz chiar i n materia anorganic - aa cum
se formeaz cristalul dintr-o configuraie ascuns, ineren
t soluiei care i preexist.
Ca psiholog ns, Jung era fascinat de ceea ce considera
a fi realizarea suprem a principiului individuaiei - psi
hicul uman n forma sa cea mai deplin de dezvoltare.

vorba de actul creator al desvririi Sinelui: o integrare trep

tat a Sinelui incontient, atemporal (pe care Jung l numea
adesea "omul de vrst bimilenar aflat n fiecare dintre
noi") n personalitatea dependent de timp a brbatului sau
femeii din contemporaneitate. Cum se petrece oare aceast
fuziune neobinuit? Rspunsul este c ea are loc n somn,
iar procesul se bucur de un sprijin nepreuit dac ne nre
gistrm visele, reflectm asupra lor i le analizm.
Descriind actul analitic, Jung scria: ,,Att pacientul, ct
i eu ne adresm omului de vrst bimilenar aflat n fie
care dintre noi. n ultim instan, cele mai multe din pro
blemele noastre rezult din faptul c am pierdut contactul
cu instinctele, cu nelepciunea strveche, de neters, depo
zitat n noi nine. i unde anume putem relua contactul
cu omul strvechi din noi? n visele noastre"

(Reflecii psi

hologice 76).
Aa cum vom arta n capitolul 5, Jung afirma c visele
joac un rol indispensabil n homeostazia psihic, deoarece
nlesnesc adaptarea la cerinele vieii prin compensarea limi
trilor unilaterale ale contiinei. Reluat noapte de noapte
i an de an, activitatea aceasta de compensare i aduce con
tribuia periodic la procesul individuaiei, aa cum se poate
vedea cu uurin dac examinezi o serie ndelungat de vise
provenite de la acelai pacient.
Rememorarea viselor, consemnarea i analiza lor inten
sific funcia homeostatic. Dar visele i continu aciunea

96

E TA P E L E V I E TII

proprie fie c noi ni le reamintim sau nu. La urma urmelor,

marea majoritate a viselor au loc fr s fie percepute con
tient de cineva, i ele au pesemne un rost important de
vreme ce practic toate animalele viseaz, iar creierul n stare
de vis exist pe lume de

135 milioane de ani. Ar fi o enor

m pierdere de vreme din partea naturii dac visele n-ar avea

o contribuie de importan crucial pentru supravieuire.
S-a dovedit c etologia i psihologia jungian mprtesc
acelai punct de vedere asupra acestui fenomen incitant,
chiar dac puini etologi (i, la drept vorbind, pu\ini jungieni)
i dau seama de asta. n perspectiva etologiei, visele au sar
cina de a integra experiena cotidian a animalului n pro
gramul de via inscris n genomul speciei (constituia sa
genetic global). Visele sprijin capacitatea de supravieuire
potenial a animalului i ofer mijloacele prin care se reali
zeaz tiparele fundamentale ale ciclului vieii.

E vorba

de

o individuaie desfurat la nivel natural, organic.

Tipul de individua\ie care-l interesa cu precdere pe Jung
era procesul trit n mod contient de brbaii i femeile al
cror scop este s ntruchipeze umanitatea la nivelul depli
ntii nscrise n ei nii. Condiiile exterioare impun fatal
mente restricii asupra dezvoltrii individuale, astfel c, aa
cum nici o mam nu poate spera s intruchipeze arhetipul
matern n totalitate, nici individul nu poate nrui s nglo
beze vreodat intregul potenial al incontientului colectiv.
Orict de favorizat ne-ar fi fost evoluia, puini dintre noi
pot spera, odat ajuni la vrsta de mijloc, s fie ceva mai
mult dect o versiune "relativ bun" a Sinelui. Oricine poate
totui s urmeze sfatul apolinic "Cunoate-te pe tine insui",
s in seama de dictonul lui Pindar "Devino ceea ce eti"
i s nvee de la Platon i Aristotel s-i descopere "ade
vratul sine" - explicitnd astfel ceea ce fiecare este deja,

97

JUNG

n chip implicit. n termeni jungieni, asta nseamn s depeti

sciziuni le impuse de mediul parental i cultural, s te le
pezi de "nveliul fals al personei" (CWVlI, 269), s re
nuni la mecanismele de aprare ale eului i, n loc s-i
proiectezi propria umbr asupra altora, s te strduieti s-o
cunoti i s-o accepi ca parte a vieii tale interioare; s te
mpaci cu personalitatea de sex opus care triete nlun
trul sufletului tu i s ncerci, n fine, s mplineti n mod
contient inteniile supreme ale Sinelui. Firete c realizarea
integral a acestor obiective n limitele vieii omeneti nu
e niciodat cu putin, dar nu acesta e esenialul. "elul e
important doar n principiu, scria Jung; esenial este opus"-ul
care duce spre el; acesta e nsui elul unei viei" (CWXVI,
400).
A tc drui acestui opus nseamn s-i trieti rodnic vr
sta naintat, achitndu-te de obligaiile spirituale ale matu
ritii lrzii. ,,0 fiin uman n-ar ajunge, cu siguran, pn
la aptezeci sau optzeci de ani dac aceast longevitate n-ar
avea o semnificaie anume pentru specie. Dup-amiaza vieii
trcbuie s aib o scmnificaie n sine, ea nu poate fi doar
un jalnic apendice la dimineaa vieii" (CWVlII, 787).
A-ti folosi anii acetia ca s devii o fiin uman att de
deplin pe ct i st n puteri nseamn s contribui la
bunstarea societii i totodat la mplinirea individual a
vieii proprii. Oamenii n vrst care au obinut individu
aia sunt - i au fost ntotdeauna - deintorii nelepciu
nii, cci au avut rgaz s reflecteze, s integreze tot ce-au
nvat de-a lungul unei viei. Orict de bine instruii ar fi
tinerii, "nvatul din cri" nu se va msura niciodat cu
suflul interior pe care-I poi dobndi de la cineva care tie

98

Activitate, lucrare, oper - la/. (N./.)

E TA P E L E V I E I I

i a trit. A t e individua nseamn a-i realiza existena per

sonal ca expresie unic a umanitii i, n vasul fragil al
micii tale lumi psihice, a distila esena creaiei. La scara
microcosmic a acestui experiment, marele cosmos devine
contient de sine.

4
Tipurile psihologice

Jung a fost interesat att de universalul, ct i de particularul

vietii omeneti. Psihologia trebuia s defineasc mai nti
structurile i functiile psihice comune tuturor oamenilor, apoi
s arate cum ajung ele s alctuiasc acea combinatie unic
din care e constituit personalitatea individual. TIpurile psi
hologice (CWVI), carte publicat n 1 92 1 , a fost prima ncer
care a lui Jung de a-i realiza aceast dubl intenie.
E rezonabil s presupui c toti oamenii posed cam
aceeai nzestrare psihologic prin care percep ceea ce se
petrece n exteriorul i n interiorul lor, formuleaz opinii
despre toate astea i hotrsc modalitatea n care s reac
ioneze la evenimente, pe msur ce se succed. Ceea ce-i
deosebete pe oameni este felul n care i folosesc, fiecare
n parte, nzestrarea, iar modalitatea aceasta tipic de aper
ceptie i reactivitate constituie ceea ce psihologia numete
"tipul" fiecruia.
ntrebrile care solicit inventivitatea oricrui psiholog
ce-i propune s construiasc o tipologie sunt urmtoarele:
( 1 ) care sunt componentele fundamentale ale nzestrrii? i
(2) cum se deosebesc oamenii n privinta utilizrii acestor com
ponente, constituindu-i astfel modalitatea obinuit de
adaptare la realitate? Rspunsurile lui Jung la aceste ntrebri
sunt: (1) nzestrarea const din patrufoncii psihologice, denu
mite de el senzaie, gndire, sentiment i intuiie, toate aflate
1 00

TIPURILE PSIHOLOGICE

a priori l a dispoziia oricrui om, i (2) indivizii se deosebesc

prin acea functie din cele patru utilizat preferential.
O nou diferentiere ntre oameni tine de faptul c ei dau,
de regul, o pondere mai marc fie evenimentelor obiective
exterioare, fie, dimpotriv, evenimentelor subiective inte
rioare (diferentiere tinnd, adic, de atitudinea lor fat de
realitate, n mod caracteristic extravertil sau introvertilaj.

Cele patru funcii

n TIpuri psihologice, Jung explic extrem de detaliat diver
sele caracteristici ale celor patru functii, toat aceast infor
maie fiind foarte succint rezumat n Omul i simbolurile
sale, carte publicat la doi ani dup moartea lui: "Aceste
patru tipuri funcionale corespund instrumentelor vdite prin
care contiina i dobndete orientarea n raport cu ceea
ce experimenteaz. Senzaia (adic percepia prin simuri)
i spune c ceva exist; gndirea ti spune ce anume este;
sentimentul i spune dac e vorba de ceva plcut sau nu;
intuiia i spune dincotro vine i ncotro se duce" (Omul
i simbolurile sale, 6 1).
Jung considera c gndirea i sentimentul sunt funcii
raionale, iar senzatia i intuiia, functii irationale. Puini
oameni gsesc grcu de acceptat faptul c gndirea, spre a fi
eficace, trebuie s fie logic i rational, dar multi ntmpi
n dificulti cnd e vorba s conceap sentimentul ca pro
ces raonal. Jung spune c asta se ntmpl deoarece confund
sentimentul cu emoia ori alectul. Sentimentul, n sensul
atribuit de el termenului, poate desigur s genereze emotii,
ns numai atunci cnd e suficient de puternic ca s declan
eze n corp modificri biochimice sau neurologice; n mod
normal, el este folosit pentru a face judeci de valoare
101

JUNG

privind evenimentele interioare ori exterioare, determinnd

astfel dac sunt plcute sau neplcute, frumoase sau urte, de
dorit sau nu, bune sau rele etc. Lucrul acesta presupune o re
flecie de tip evaluativ n lumina experienei trecute i este,
ca atare, n viziunea lui Jung, un proces raional. Confuzia pe
aceast tem ar fi diminuat dac am concepe funcia senti
mentjungian ca un proces judicativ privind valorile: termenul
de funcie de evaluare ar fi, poate, mai adecvat.
Ca funcie psihologic, senzaia e instrumentul cu aju
torul cruia prelucrm contient datele obiective ale sim
urilor noastre i ne construim percepiile propriei lumi.
Intuiia e instrumentul cu ajutorul cruia facem deducii
asupra posibilitilor inerente unei situaii supuse contienei
noastre la un moment dat. A denumi aceste funcii "iraio
nale", cum face Jung, nu ajut prea mult, dat fiind c ast
fel ai impresia c el le consider oarecum patologice sau
"ncbuneti". Prin termenul de "iraional", Jung vroia s suge
reze c ele funcioneaz ntr-un fel ce nu are deloc de-a face
cu raiunea. "Neraional" ar fi fost un termen mai potrivit.

Cele dou atitudini

Modul n care se manifest fiecare funcie n psihologia unui
individ depinde de atitudinea caracteristic pe care el sau ea - a adoptat-o. n vreme ce extravertitul e orientat
preponderent ctre evenimentele lumii exterioare, introver
titul are n primul rnd interes pentru lumea interioar. De
regul, extravertitul are ,,0 fire deschis, neprefcut, uor
adaptabil la o situaie dat; el se ataeaz imediat i, ig
nornd orice perspectiv nelinititoare, se va aventura ade
seori, cu o ncredere iresponsabil, n situaii necunoscute".
Introvertitul, pe de alt parte, are ,,0 fire ezitant, reflexiv,
1 02

TIPURILE PSIHOLOGICE

retras, care s e rezum l a e a nsi, se retrage dinaintea

obiectelor, are ntotdeauna o poziie oarecum defensiv i
prefer s se pun la adpostul unei circumspecii nen
creztoare" (CWVIl, 43).

o incierare la ua crciumii

Iat un exemplu care va contribui la clarificarea sensului

dat de Jung acestor funcii i atitudini. S ne imaginm patru
persoane - tipul senzaie, tipul gndire, tipul sentiment i
tipul intuiie - care asist la scena urmtoare:
Doi brbai ies cltinndu-se dintr-un bar. Strig unul la altul
i se njur. Se ncaier. Unul din ei se praouete la pmnt
i i izbete capul de asfalt.

Fiecare martor va reaciona la aceste evenimente

ntr-un mod caracteristic tipului su psihologic. S-i lum
pe rnd.
TIpul senzaie va oferi cea mai clar relatare a celor n
tmplate. Observase nlimea, constituia i nfiarea
fiecruia din cei doi brbai: unul era gras, de vrst mijlocie
i chel i avea o cicatrice n dreptul ochiului stng; cellalt
era mai tnr, cu prul blond, mai atletic i purta musta.
Amndoi erau mbrcai nepretenios, n tricouri, jeani i
jachete de trening. Cel care a czut a fost tipul gras, izbindu-se
de marginea trotuarului cu tmpla dreapt. S-a auzit o tros
nitur etc.
TIpul gndire interpreteaz evenimentele pe msura
derulrii lor, atribuind fiecruia cte o semnificaie. Cei doi
brbai ies cltinndu-se din bar, deci e evident c buser.
Strig unul la altul i se njur, deci ntre ei se ivise un
1 03

JUNG

diferend. Urmeaz o ncierare, deci trebuie s fi fost ndea

juns de afectai de diferendul eu pricina ca s treac la vio
lene fizice. Unul se prbuete la pmnt, deci era cel mai
slab (sau mai but) dintre ei. Tot el i sparge capul, deci
s-ar putea s aib o comoie cerebral i s necesite ngri
jire medical etc.

Tipul sentiment

reacioneaz la fiecare eveniment al

scenei cu judeci de valoare: "Ce episod mizerabil!" "Oa

menii tia i provoac repulsie!"

"E clar c-i vorba de un

bar n care vin doar bdranii, nu e un loc unde s te duci

cnd vrei s stai linitit de vorb cu un prieten." "Tipul de
pe jos trebuie s se fi rnit, dar aa-i trebuie!" etc.

Tipul intuiie "vcde" tot ce s-a ntmplat: e vorba de nite

huligani care in cu dou echipe de fotbal rivale. Dezgus
tat de limbajul lor murdar, proprietarul barului le-a spus s-o
tearg, i asta i-a nfierbntat atta c au ajuns la btaie.
Brbatul care i-a spart capul e predispus la asemenea acci
dente, cel n cauz nefiind dect un nou incident n viaa
lui plin de necazuri. i-a fracturat craniul i o s i se for
meze un cheag de snge pe creier, fiind nevoie de-o opera
ie. N-o s poat merge sptmni ntregi la serviciu, iar biata
nevast-sa va trebui din nou s se zbat ca s-o scoat cumva
la capt. Iat ce pesc oamenii provenii din medii I
ar
instrucie, care n-au pentru ce s triasc n afar de fotbal
i butur. Lucruri de felul acesta o s se tot ntmple i
situaia va deveni i mai rea pentru c nu facem nimic ca
s schimbm societatea sau s mbuntim sistemul de n
vmnt etc.
Observaii, reflecii, judeci de valoare i intuiii de tipul
celor redate mai sus se pot ntlni la oricine ar fi avut ocazia
s asiste la episodul evocat, dar constatarea lui Jung este
c fiecare dintre noi tinde de regul s privilegieze n obser
varea evenimentelor un anume mod funcional, n detrimentul

1 04

T I P U RILE P S I H O LOGICE

celorlalte trei. A recurge n chip obinuit la acest mod e ceea

ce determin tipul funcional al cuiva. n plus, tipul de reacie
la un asemenea episod va fi totodat determinat de atitudinea
caracteristic a fiecruia, un extravertit avnd anse mai mari
s intervin, s dea primul ajutor, s-I nlture pe agresor,
s cheme o ambulan etc., n vreme ce introvertitul va fi
mai predispus s observe, s nregistreze, s reflecteze tcut
la cele petrecute, prefernd s lase intervenia n seama
altcuiva (adic a unui extravertit sau a unui slujba a crui
meserie e tocmai s se implice n aa ceva).

Opt tipuri psihologice

Cu cele dou tipuri de atitudine i patru tipuri jUncionale

ai posibilitatea, cel puin teoretic, s descrii opt tipuri psiho
logice: tipul senzaie extravertit, tipul senzaie introvertit,
tipul gndire extravertit, tipul gndire introvertit .a.m.d.
Gndire
CONTIIN

EXTRAVERSIUNE

Senzatie

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

------------- ---------Intuitie --INTROVERSIUNE

UMBR

Sentiment

FIG. 2 Atitudini i funcii in cazul unui tip gndire-senzaie

exlravertit.
l 05

JUNG

Jung a observat c rareori s e ntmpl c a oamenii s uti

lizeze, n exclusivitate, o unic funcie: tendina este s-i
dezvolte dou funcii; una din ele devine funcia predomi
nan/ sau superioar, cealalt - funcia auxiliar.
Celelalte dou funcii rmn relativ incontiente i sunt
asociate umbrei. Cea mai incontient dintre ele e cunos
cut sub numele de funcie inferioar. De pild, e puin
probabil s gseti gndirea i sentimentul sau senzaia i
intuiia la fel de dezvoltate n aceeai persoan. n consecin.
funciile raionale - gndirea i sentimentul - pot fi con
cepute ca o pereche de contrarii, i la fel funciile iraionale
- senzaia i intuiia. Un tip gndire-senzaie extravertit va
avea, prin urmare, o umbr de tip sentiment-intuiie intro
vertit i viceversa. Lucrul acesta poate fi reprezentat printr-o
diagram (fig. 2).
n TIpuri psihologice, Jung face o prezentare complet
i captivant a fiecruia dintre cele opt tipuri teoretice. Nu
putem da aici dect o schi superficial a fiecrui tip,
nsoit de prezentarea sumar a umbrei ce-l contracareaz
(i care poate fi foarte evident pentru cei ce au de-a face
cu persoana n cauz).
Tipul senzaie extravertit

Persoanele de acest tip sunt interesate cu precdere de

cum sun/ lucrurile n realitate. Cu "picioarele pe pmnt"
i oameni practici n esen, lor le plac detaliile i nu prea
au vreme de abstraciuni, valori sau sensuri. elul lor con
stant, spune Jung, este "s aib senzaii i, dac se poate,
s se bucure de ele" (CWVI, 605). Oamenii acetia caut
efectiv emoiile puternice n sporturi periculoase i au ten
dina s fie nite bons viveurs care triesc clipa prezent
i, asemenea lui Epimeteu, nu dau mare atenie viitorului.
1 06

TIPURILE PSIHOLOG I C E

Rezultatul e c pot fi exceleni companioni. Motto-ul lor

este: "Mnnc, bea i fii fericit, cci mine s-ar putea s
murim." Cu toate astea, pot prea superficiali i "fr suflet".
Dac ajung sub observaie psihiatric, asta se datoreaz vici
ilor, fetiismului ori nevrozei obsesionale.
Umbra: funcia lor inferioar e intuiia, care, fiind in
trovertit, e declanat de evenimente luntrice i n-are leg
tur cu ce se petrece n exterior. Odat activat, ea are
tendina s genereze suspiciuni negative, de obicei nefon
date. n consecin, persoanele de tipul acesta pot deveni
brusc paranoide ori ostile, fr motive prea evidente. Intuiia
lor rudimentar, nedifereniat, i poate totodat mpinge, spre
surpriza celorlali, n braele cte unui cult ezoteric de tipul
antropozofiei sau spre vreo form de misticism arhaic.
Exemple: ingineri, oameni de afaceri, constructori, oferi
de curse, jockey, alpiniti; Mr. Gradgrind din cartea lui
Dickens Vremuri grele, cu un interes obsesiv pentru "fapte".
TIpul senzaie introvertit

"n vreme ce tipul senzaie extravertit se orienteaz dup

intensitatea influenelor obiective, spune Jung, tipul intro
vertit se orienteaz dup intensitatea senzaiei subiective
excitate de un stimul obiectiv" (CWVI, 650). Emma Jung,
care considera c aparine acestui tip, se descria pe sine ca
fiind asemenea unei plci fotografice ultrasensibile. Orice
detaliu dintr-o situaie e remarcat i poate fi, la dorin,
rememorat. Astfel de oameni au amintirea vie a privelitilor,
culorilor, a anumitor pasaje din cri, a sunetelor, conver
saiilor, mirosurilor, gusturilor, senzaiilor tactile .a.m.d.
Umbra: funcia lor inferioar e intuiia extravertit care,
cnd devine activa, a fost declanat de evenimente exte
rioare. O astfel de intuiie are tendina s fie fundamental
1 07

JUNG

negativ, adic, atunci cnd tipul senzaie extravertit i

folosete puina intuiie pe care o posed, el alege de obi
cei partea rea a situaiei: miroase ntotdeauna c ar fi ceva
n neregul, sau vede pete-n soare. Adesea suspiciunea i
este nendreptit, dar cteodat o nimerete. "n vreme ce
intuiia extravertit . . . are de regul un nas fim> pentru posi
bilitile reale n mod obiectiv, aceast intuiie cu tent
arhaic are un flcr uluitor pentru toate posibilitile primej
dioase aflate la pnd undeva, n spate" (CW VI, 654).
Lucrul acesta poate duce la fantezii profetice sumbre despre
ceea ce s-ar putea petrece n lumea de dincolo. Cnd per
soanele de accst tip se prbuesc psihic, ele au tendina s
devin paranoide.
Exemple: descrierile amnunite de oameni i locuri din
romanele lui Thomas Mann sugereaz c el aparinea aces
tui tip; marii pictori impresioniti francezi, care-i repro
duceau intenscle lor impresii luntrice asupra realitii, aveau
probabil i ci tendine de tip senzaie introvertit.
TIpul gndire extravertit

Persoanele de tipul acesta i bazeaz actele pc conside

raii intelectuale guvernate de criterii exterioare. Au capa
citatea de a rezolva probleme, a reorganiza diverse activiti,
a decanta concluziile i a alege grul de neghin. Sunt intere
sai mai totdeauna de condiiile exterioare, i nu de teorii
ori idei. Ador legile empirice, ncercnd s le aplice n orice
situaie n care se implic. Dat fiind c subordoneaz sen
timentul gndirii, pot prea reci i distani.
Umbra: sentiment introvertit. Lucrul acesta genereaz
sentimente i judeci de valoare rudimentare, inadecvate
i prost exprimate. Cei cu gndire extravertit au tendina
s-i considere relaiile personale valabile o dat pentru tot108

TIPURILE PSIHOLOGICE

deauna i s n u perceap sentimentele persoanelor care-i

nconjoar. Funcia lor sentiment de tip arhaic i poate con
duce uneori la conversiuni politice ori religioase neatep
tate sau la schimbri tot att de neateptate n ce privete
loialitatea artat celorlali.
Exemple: avocai, funcionari, consultani n manage
ment, practicani ai tiinelor aplicate i tehnicieni; Voltaire,
un gnditor strlucit i ateu, care a atacat Biserica o via
ntreag, s-a convertit brusc la catolicism pe patul de moarte,
cernd sfntul maslu.
Tipul gndire introvertit

Actele acestui tip psihologic sunt i ele bazate pe con

sideraii intelectuale, fiind ns guvernate de criterii
interne. Aceti oameni au tendina s fie puin interesai de
evenimentele desfurate n lumea exterioar i sunt fun
damental preocupai de teorii i idei. Dac citeti prezentarea
fcut de Jung acestui tip, i dai seama c se descrie chiar
pc sine: "Ceea ce i se pare de maxim importan e pre
zentarea ideii subiective, a imaginii simbolice primare
plutind enigmatic napoia ochiului minii" (CWVI, 628).
De fapt, nsi teoria lui Jung privind tipurile psihologice
este un bun exemplu de gndire introvertit n aciune: e
un sistem minuios gndit, structurat n contrarii i con
traponderi meteugite, apoi supraordonat, ca toate tipolo
giile, datelor psihologice. PIcndu-le s fie lsai n pace,
cu gnduri le lor, oamenii aparinnd acestui tip prefer ade
sea singurtatea i, fiindu-i suficieni intelectualicete lor
nii, nu le pas prea mult dac ideile lor sunt sau nu accep
tate de ceilali.
Umbra: sentiment extravertit. Acesta poate s se acti
veze n relaia cu obiectele exterioare, dar celor cu gndire

1 09

JUNG

introvertit l e vine foarte greu s-i recunoasc sentimentele

i s le mprteasc altora. Cum sentimentul e primitiv
i n mare msur incontient, el se poate exprima n chip
donquijotesc i imprevizibil: cnd lumea sau evenimentele
nu se comport aa cum crede persoana cu gndire intro
vertit c "trebuie neaprat" s se comporte, pot izbucni
afecte puternice; sau e posibil s intervin ataamente fa
de persoane nepotrivite - ca n cazul profesorului din In

gerul albastru,

care s-a druit cu pasiune unei prostituate,

cu urmri dezastruoase.

Exemple:

filozofi, "intelectuali", matematicieni, cei ce

se ocup cu tiina "pur"; Bertrand Russell.

Tipul sentiment extravertit

Sentimentele, valorile i judecile acestui tip tind s fie
convenionale i n acord cu cele ale lumii pe care o frecven
teaz ndeobte. Ca atare, oamenii acetia sunt afabili i "de
neles". Detest s rmn n propria lor companie i con
sider c introspecia e morbid i deprimant. Bucurndu-se
de' popularitate n rndul prietenilor i al colegilor de ser
viciu, ei sunt acei oameni pe care te poi ntotdeauna baza
c-i vor sri n ajutor cnd ai o nevoie. Se prea poate ca
prietenul care apare ca prin minune pentru a-i hrni pisi
ca ori a-li face piaa atunci cnd eti constrns s stai la pat
cu o vertebr dislocat sau cu o grip s aparin tipului sen
timent extravertit.

Umbra: gndire introvertit. Dup Jung, "incontientul

acestui tip conine, n primul rnd i mai ales, un anume
fel de gndire - infantil, arhaic, negativ" (CWVI,

600).
O asemenea gndire e mrginit, brutal i cinic. E foarte
iscusit n aparen s aduc justificri pentru starea de mo
ment a sentimentului, o tactic avnd darul s-I irite la ma-

110

TIPURILE PSIHOLOGICE

ximum p e tipul gndire extravertit. Dac s e ntmpl ca tipul

sentiment extravertit s adopte un sistem intelectual, el are
tendina s-I susin cu fanatism, pentru c este incapabil
s-I gndeasc pn la capt. Cnd tipul acesta se prbuete
psihic, tendina lui e fie ctre isterie, fie spre manie.

Exemple: actori, "personaliti" TV, specialiti n relaii

le cu publicul, Wagner (din Faust de Goethe); Noei Coward,
Oscar Wilde, Lady Ottoline Morrell, Mae West, Sir lbo
mas Beecham, Sarah Bernhardt.

Tipul sentiment introvertit

Persoanele de acest tip posed un ansamblu de valori
extrem de diferentiat, pe care au tendinta s-I tin doar pen
tru sine. Pot avea totui o influen ascuns asupra celor
lali, graie standardelor pe eare le ntruchipeaz n modul
lor de via. Pot furniza unei grupri coloana vertebral etic,
fr s pledeze ori s tinii discursuri, ci pur i simplu prin
prezena lor. Potrivit lui Jung, aceste persoane "sunt mai
mult tcute, inaccesibile, greu de nteles . . . armonioase, ne
ieind n eviden, dnd impresia de agreabil odihn . . . rar
dorinta de a-i tulbura pe ceilali, de a-i impresiona, influen
a ori schimba n vreun fel. . . nestrduindu-se prea mult s
rspund emoiilor reale ale unei alte persoane. . . Tipul aces
ta pstreaz o binevoitoare neutralitate uor critic, nsoit de
o vag tent de superioritate. . . " (CWVI, 640). Acestui tip
i se potrivete zicala "Apele linitite sunt adnci".

Umbra: gndire extravertit. Ca i n cazul tipului senti

ment extravertit, gndirea aceasta e concret i primitiv,
dar, extravertit fiind, are tendina s cad n robia realitilor
o biective; atunci cnd persoanele aparinnd acestui tip
ncearc s-i foloseasc functia gndire, ele tind s se piard
n amnunte, nefiind n stare s vad pdurea din cauza
copacilor. Prbuirea psihic duce de regul la depresie.

111

JUNG

Exemple: Rainer Maria Rilke, care a scris odat unei

doamne: "Te iubesc, dar asta nu e defel treaba ta!" Mona Lisa
d impresia c aparine acestui tip.
Tipul intuiie extravertit

Persoanele de acest tip i folosesc de regul intuiia n

interacia cu lumea exterioar. Spre deosebire de tipul sen
zaie, intuitivii nu sunt interesai de lucruri "aa cum sunt
ele n realitate", ci n msura n care s-ar putea face cu ele
ceva. Dup Jung, "intuiia nu e pur i simplu percepie sau
viziune, ci un proces activ, creator, care confer obiectului
exact la fel de mult ct a extras din el" (CW VI, 6 1 0).
Intuitivii extravertili vd fulgertor posibilitile inerente
unei situaii date i au capacitatea s prevad evoluia ei ulte
rioard. Cnd ns nu au ca funcie auxiliar gndirea, nu sunt
n starc s rmn la proiectele pe care le-au iniiat i s le
unnreasc pn la obinerea unui rezultat satisfctor. Darul
lor este, n csen, s inoveze, iar rutina i plictisete. i
vor face noi prieteni, vor cpta noi preferine ori idei din
cauza posibilitilor interesante pe care le presupun, iar apoi,
la fel de repede, le vor abandona de ndat ce s-a ivit la ori
zont o nou posibilitate.
Umbra: senzaie introvertit. Dup Jung, "intuitivul are,
firete, i el senzaii, dar nu se orienteaz dup ele aa cum
sunt; le folosete mai degrab ca puncte de plecare pentru
percepiile sale" (CWVI, 6 1 1). Totui, el e adesea com
plet incontient de propriile senzaii i ca atare tinde s nu
observe c e obosit, nfrigurat ori nfometat. Cnd senza
ia introvertit i este activat, ea l poate face s interpreteze
greit mesajele venite de la organele de sim, ceea ce l trans
form eventual ntr-un ipohondru sau l mpinge la manii
privind regimul alimentar ori exerciiul fizic.
1 12

TIPURILE PSIHOLOGICE

Exemple: ziariti, ageni de burs, antreprenori, cei care

comercializeaz "viitoruL", cei care scot profituri din cir
cuLaia monetar, creatori de art i designeri de mod care
anticipeaz la nouvelle vague nainte de apariia ei efectiv.
Tipul intuiie introvertit

"Intuiia introvertit nu e interesat de posibiLitile exte

rioare, ei de ceea ce au decLanat n interior obiectele
externe" (CW VI, 656). Persoanele de tipul acesta sunt
nclinate s foloseasc mecanismul reificrii (adic i tra
teaz ideile, imaginile sau viziunile ea i cum ar fi obiecte
reaLe). "n consecin, pentru intuiie imaginile incontiente
dobndesc demnitatea de lucruri" (CW VI, 657). Ase
menea lui Jung nsui, care era preponderent un tip intui
tiv introvertit (avnd ca funcie auxiliar gndirea), lor le
vine greu s-i comunice ideile ntr-o modalitate simpl i
organizat, deoarece i urmresc multiplele imagini i idei
n derularea IQr, "vnnd fiecare posibilitate din matricea
incontientului", cum spune Jung, dar trecnd de regul cu
vederea eventualele implicaii personaLe aLe acestor posi
biLiti. "Dac tipul acesta n-ar fi existat, Israelul n-ar mai
fi avut profei" (CWVI, 658r Ei pot ajunge la viziuni de
mare strlucire, pe temeiul crora, dac ar fi interesai sau
ndeajuns de organizai ca s le comunice, aLii ar putea s
construiasc ulterior ceva.
Umbra: senzaie extravertit. Cum senzaia le este n
mare msur incontient, ei sunt mereu n pericolul de-a
pierde contactul cu realitatea exterioar, iar dac se prbu
esc psihic devin schizofrenici. Muli dintre ei au persona
liti schizoide, asemenea lui Jung nsui cnd era copil.
Lipsii de precizie n detaliile practice i cu o proast orien
tare n spaiu i timp, au tendina s uite ntlnirile stabilite,
1 13

JUNG

sunt rareori punctuali i s e rtcesc imediat n locuri nefa

miliare. Proasta relaie cu realitatea, combinat cu intensi
tatea viziuni lor luntrice, i face pe unii dintre ei s se
autoperceap ca aparinnd categoriei "genii lor nenelese".
Atitudinea lor fa de sexualitate poate fi rudimentar i
inadecvat, iar performana erotic le este n general de
proast calitate, deoarece nu percep ceea ce se petrece n
trupul propriu sau al partenerului.
Exemple: vizionari, profei, poei, psihologi (dar nu cei
care se ocup de psihologia experimental ori didactic),
artiti, arnani, mistici i persoane stranii, ca Nietzsche (mai
ales n Aa grit-a Zarathustra); Swedenborg.
Trebuie s atragem atenia cititorului c descrierile de
mai sus au fost prin fora lucrurilor extrem de simplificate
i nu reflect cum s-ar cuveni exegeza amnunit oferit
de Jung. Indicm celor care vor s studieze n detaliu aceast
tipologie capitolul X din volumul VI al Operelor complete.

Surse
Cutarea unor caracteristici psihologice tipice nu s-a rezu
mat nicidecum doar la demersul lui Jung. A cuta un numi
tor comun e felul n care procedeaz ntotdeauna funcia
gndire atunci cnd se confrunt cu date complexe, astfel
c, din vremea anticilor pn astzi, s-au construit multe alte
tipologii.
Lucru interesant, categoriile n care se mpart aceste
tipologii sunt de regul n numr de patru, de parc mintea
noastr ar avea tendina natural de-a se orienta n cadrul
unei tetrade de contrarii-pereche. Busola, acel instrument
indispensabil pentru orientare, e cea mai bun comparaie.
1 14

T I P U R I L E P S I H O LO G I C E

n secolul a l V-lea nainte d e Cristos, filozoful grec Empe

docle susinea c tetrada elementelor - pmntul i aerul,
focul i apa - e guvernat de un mare cuplu de contrarii,
Iubirea i Vrajba. Cam n aceeai vreme au fost definite patru
caliti primordiale - fierbinte i rece, umed i uscat care alctuiau i ele o tetrad de contrarii, la fel ca cele patru
tipuri de snge ale lui Aristotel i cele patru umori ale lui
Hipocrate. Aceste sisteme strvechi de clasificare i-au gsit
expresia modern n Teoria tipurilor (din 1921) a lui Rorschach
i n lucrarea lui Kretschmer AspectulfIZic i caracterul (1921),
aprute cam n acelai moment n care Jung i publica Tipurile
psihologice.
Motivul care l-a determinat pe Jung s-i construiasc
tipologia nu se datora dect n parte dorinei de-a explica
de ce el nsui i cu Adler intraser n conflict cu Freud;
mai era vorba, dup prerea mea, de o nou ncercare de
a-i compensa simmntul propriei stranieti i al izolrii.
Aa cum trebuia s descopere ce avea n comun cu restul
comunitii, trebuia s explice i n ce fel era diferit.
Ca urmare, s-a aventurat n cercetarea extensiv a ctor
va dintre cele mai mari diferende din istorie (de exemplu
cel dintre Sf. Augustin i Pelagius, dintre Tertulian i Origen,
Luther i Zwingli), precum i a unor distincii categoriale
majore lacute cndva de filozofi i de poei (de exemplu dis
tincia lui Nietzsche ntre apolinic i dionisiac, a lui Spitte1er
ntre Prometcu i Epimeteu, a lui Goethe ntre principiul dias
tolei i al sistolei). De fiecare dat, a ajuns la concluzia c
aceste distincii reprezint diferena fundamental ntre ati
tudinea extravertit i cea introvertit.
n plus, i-a ntemeiat prezentarea pe o cunoatere obinu
t empiric, n urma observrii unui numr considerabil de
indivizi diferii. inea foarte mult la asta, dovad c atunci
cnd tipologia i-a fost atacat de psihologii din mediile

115

JUNG

academice a ripostat pe u n ton caustic n prefaa l a cea de-a

aptea ediie a TIpurilor psihologice: "tipologia mea e rezul
tatul unei experiene practice de ani ntregi, iar o asemenea
experien nu e, firete, accesibil psihologului de tip aca
demic . . .
i totui, din ampla trecere n revist ntreprins de Jung
lipsete, n mod vdit, o surs important a celor dou tipuri
de atitudine: e vorba de distincia psihologului francezAlfied
Binet (aprut n lucrarea sa L 'Etude experimentale de /'in
tel/igence <Studiul experimental al inteligenei> din 1 903)
ntre dou tipuri de atitudine intelectual, denumite de el
"introspecie" i "extemospeeie". Introspecia era definit
de Binet drept "cunoaterea pe care o avem despre lumea
noastr interioar, gndurile noastre, sentimentele noastre",
n vreme ce externospecia cra "orientarea cunoaterii noas
tre ctre lumea exterioar, contrar cunoaterii de sine"
(Ellenberger, Descoperirea incontientului 702-703). Cum
distincia lui Binet, ca s nu mai vorbim de terminologia sa,
e extrem de similar celei a lui Jung, este bizar c ea nu a
fost deloc menionat n TIpuri psihologice. Cea mai m
rinimoas interprctare a acestci tceri ar fi c Jung a sufe
rit, dczvoltndu-i ideile despre tipul introvertit i extravertit
de atitudine, un fenomen de cryptomnesia (literal, "memo
rie ascuns") - i, cu toate c nu i-a reamintit deloc, n
mod contient, de lucrarea lui Binet, ea n-a rmas rar rod
n incontientul su personal.
"

Utilizarea tipologiei
Tipologiei jungiene i se poate aduce aceeai obiecie ca
tuturor celorlalte tipologii - anume c ncearc s ncor
seteze varietatea aparent infinit a trsturilor psihologice
116

T I P U R I L E P S I H OL O G I C E

omeneti n nite categorii nguste, impuse arbitrar. Totui,

un argument n favoarea ei este c Jung, marele individua
list, era extrem de contient de aceast problem, exprimn
du-i convingerea c "fiecare individ constituie o excepie
de la regul". i Jung continu:
Nimeni n-ar putea da vreodat o descriere a unui tip - in
diferent ct de complet - care s fie aplicabil nu unui sin
gur individ, ci mai multora, n ciuda faptului c, n anumite
privine, ea caracterizeaz adecvat mii de ali indivizi. Con
formitatea e un aspect al omului, unicitatea e alt aspect. O clasifi
care nu explic psihicul individual. Cu toate astea, nelegerea
tipurilor psihologice deschide calea spre o mai bun nelegere
a psihologiei umane n genere. (CWVI, 895)

Nu exist tipuri "pure". Nimeni nu are numai o singur

funcie i o singur atitudine - i nimic n rest. Fiecare din
tre noi e un amalgam. Exist oameni n cazul crora poi
determina cu uurin care e funcia i care e atitudinea pre
dominant ndeobte i exist oameni pentru care e imposi
bil s-o faci. Iat un lucru admis fr restricii de Jung: "este
adesea foarte greu s descoperi crui tip anume i aparine
o persoan, mai ales cnd e vorba de tine nsui". Referindu-se
la tipurile de atitudine, spunea: "oricine posed ambele
mecanisme, att extraversiunea, ct i introversiunea, i numai
prevalena relativ a uneia sau a celeilalte determin tipul.
De aceea, pentru ca tabloul s capete relieful necesar, el tre
buie retuat destul de radical, ceea ce va duce la o falsifi
care mai mult sau mai puin respectuoas" (CWVI, 4).
Aspectul cel mai larg acceptat din tipologiajungian este,
n fond, distincia ntre tipul introvertit i cel extravertit de
atitudine. Chiar i profesorul Haos Eysenck de la Univer
sitatea din Londra, care i-a artat ntotdeauna adversitatea
117

JUNG

fa d e orice form d e analiz, a confirmat - folosindu-se

de tehnici cantitative controlate cel mai atent posibil - exis
tena unei axe extraversiune-introversiune. Totui ncercrile
de a stabili pe baze empirice cele patru tipuri funcionale
jungiene nu s-au soldat cu rezultate semnificative.
Jung susinea c tipul cuiva e determinat n aceeai
msur de factori genetici i de mediu, i s-ar prea c este
efectiv verosimil ca att atitudinea extravertit, ct i cea
introvertit s reprezinte nite forme biologice de adaptare.
Poziia noastr dominatoare pe aceast planet e rezultatul
direct al capacitii de a ne adapta condiiilor variabile de
mediu, pe dc-o partc, i de a reflecta la modalitile eficace
prin care Ic putem prcntmpina, pe de alt parte. n cazul
unei spccii att dc complicate cum este Homo sapiens, e
oportun ca anumii indivizi s fie genetic prcdispui s se
specializcze ntr-o orientare extravertit, iar alii ntr-una
introvcrtit.
Att atitudinea extravertit, ct i cea introvertit sunt
la fcl dc necesare pentru o dezvoltare sntoas, fiecare din
trc noi pcndulnd, ntr-o oarecare msur, ntre aceste dou
o ri e n t ri . La unna unnei, pn i cel mai extravertit indi
vid se cufund noapte de noapte - atunci cnd merge la
culcare i nccpc s viseze - ntr-o stare profund introver
tit. n starea de vis, ne retragem cu totul din lumea exteri
oar i, att ct dureaz, visul reprezint nsumarea ntregii
noastre percepii a realitii.
Elabornd teoria tipurilor psihologice, Jung a constatat
un lucru extrem de important pe care psihologii din medi
ile acadcmice aveau tendina s-I ignore, anume c e cu
neputin ca un psiholog s fie integral obiectiv atunci cnd
i adun i interpreteaz datele. n afara cazurilor n care
observatorul poate s-i cunoasc "ecuaia personal" i s
in cont de ea n studiile sale, observaiile i sunt fatalmente
1 18

TIPURILE PSIHOLOGICE

viciate d e propria subiectivitate. Chiar i n fizic s-a con

statat c cercettorul influeneaz fenomenul pe care-l
observ; iar lucrul acesta trebuie s fie cu att mai adevrat
n studiul psihologiei umane i n practica analitic. Iat de
ce e util s-i cunoti propriul tip, asta Iacndu-te capabil
s corectezi ntr-o oarecare msur prtinirile personale cu
care intervii ntr-o situaie dat.
Global vorbind, tipologia lui Jung e cel mai bine utiliza
t cnd te serveti de ea ca de o busol: Sinele are teoretic
la dispoziie toate posibilitile tipologice, dar e util s-i
poi fixa nite coordonate, pe care s le foloseti ca s-i
jalonezi drumul n via. Jung admitea c drumul acesta nu
e niciodat stabilit cu strictee, ci este oricnd susceptibil
de modificri. Din perspectiva asta, a avea contiina pro
priului tip psihologic nu mai reprezint o constrngere, ci
o eliberare, pentru c i se deschid noi posibiliti de a "navi
ga" n via, posibiliti pe care, foarte probabil, nu le-ai fi
descoperit altminteri niciodat.

5
Vise

A recurge la vise e indispensabil n analiza jungian clasic.

Modul teoretic n care a abordat Jung visul a fost profund
influenat de al lui Freud: la nceput ca model pentru tera
pia practic, mai trziu ca model de respins, de schimbat,
de extins. Trebuie prin urmare s lum concepia freudian
asupra viselor ca punct de pornire.
Freud credea c n timpul visului dorinele interzise scap
de inhibiia diurn i caut s ptrund n contient. Totui
natura "interzis" a acestor dorine le face s fie percepute
de catre eu drept stnjenitoare, astfel c ele pot provoca
trezirea. Este funcia viselor, conform concepiei lui Freud,
sa mpiedice acest lucru: ele apar eul transformnd dorin
a inacceptabil ntr-un ansamblu de imagini acceptabil
ngduind astfel vistorului s-i continue somnul. "Toate
visele sunt, ntr-un sens, vise de nlesnire", scria Freud n
Interpretarea viselor: "Ele servesc scopului de a prelungi
somnul, de a mpiedica trezirea. Visele sunt PAZNICll som
nului, i nu perturbanii lui" (p. 330, sublinierea lui Freud).
Instana mental rspunztoare de aceast funcie pro
tectoare este "cenzura" sau supraeul, care determin dorina
interzis (coninutul latent al visului, cum il numea Freud)
s se disimuleze i s se nfieze sub o form care nici s
nu perturbe eul i nici s nu-l trezeasc pe vistor. Visul
nsui e astfel coninutul manifest al dorinei disimulate. Spre
1 20

VISE

a disimula coninutul latent, cenzura recurge l a o scrie de

tehnici, precum deplasarea, condensarea, simbolizarea i
jigurabilitatea, iar aceste transformri cu scop defensiv sunt
responsabile de natura adesea stranie i iraional a visu
lui manifest. Freud merge att de departe, nct recurge la
argumentul circular dup care natura stranie a viselor este
ea nsi o dovad a existenei cenzurii i a funciei ei de
a disimula adevrata semnificaie a visului.
Scopul interpretrii freudiene a viselor este s anihileze
aciunea cenzurii. Luerul acesta se obine prin tehnica aso
ciaiei libere, n care pacientul pornete de la una din imagi
nile visului i i las gnduri le s se asocieze acesteia n
deplin libertate. n formularea lui Freud: "Refacerea conexi
unilor pe care lucrarea visului le-a distrus e nsi sarcina
ce trebuie ndeplinit de procesul interpretativ" (ibid., 422).
Astfel, "interpretarea viselor e calea regal ctre cunoa
terea activitilor incontiente ale minlit' (ibid., 769, sub
linierea lui Freud). Cu alte cuvinte, visul reprezint un eod
care trebuie decodificat, un traseu nclcit care trebuie des
clcit, astfel ca imaginile sale s poat fi reduse la semnifi
caia lor de baz.
Freud era mulumit c rezolvase prin aceste formulri
enigma care a intrigat omenirea nc din Antichitate, anume
modul de a dezvlui semnificaia viselor. Devenise att de
convins de asta, pe cnd era n vacan, n 1 895, la castelul
Belle Vue din apropierea Vienei, nct i-a imaginat c ntr-o
bun zi, pe o plac de marmur, se va consemna c .Jn
aceast cas, la data de 24 iulie 1895, secretul viselor i s-a
dezvluit doctorului Sigmund Freurl'.
La nceput, Jung a urmat abordarea freudian, dar curnd
i-a vzut limitrile, i rezervele lui, tot mai serioase, au fost
similare celor pe care le nutrea fa de psihanaliz ca ntreg.
121

JUNG

Freud credea c visele i modeleaz coninutul manifest

folosind amintiri reziduale din dou surse: din evenimentele
zilei precedente i din copilrie. Jung admitea acest lucru,
ns, aa cum am vzut, mergea mult mai departe, susinnd
c visele provin dintr-o a treia surs, i mai profund, innd
de istoria evoluiei speciei noastre, pe care o numea in
contient colectiv. n plus, Freud credea c dorinele interzise
rspunztoare de producerea viselor au o origine predomi
nant sexual. Jung, pe de alt parte, era convins c visele
i au originea ntr-un tip de preocupri mult mai extinse,
anume n problematica fundamental a existenei umane.
Dup ruptura cu Freud i confruntarea avut cu incon
ticntul, Jung s-a considerat liber s-i dezvolte propria abor
dare privind visele, fa de care, spre deosebire de Freud,
nu s-a artat niciodat dogmatic. Dimpotriv, era capabil de
o modestie exagerat: "Nu am o teorie asupra viselor, scria,
nu tiu cum apar visele. i nici mcar nu sunt prea sigur c
felul meu de a trata visele merit numele de metod" (CW
XVI, 86). Odat emis aceast autotgduire, Jung ncepe
totui s rcsping principiile de baz ale teoriei freudiene
privind visele, nlocuindu-le cu propriile lui idei.
Realitatea este c majoritatea ipotezelor lui Freud s-au
dovedit lipsite de soliditate n lumina cercetrii asupra viselor,
pe cnd ale lui Jung au rezistat probei timpului. De pild
observaia absolut cert c toate mamiferele viseaz, iar co
piii i consacr cea mai mare parte a timpului unui somn cu
visc de tip REM (rapid eye movement*) att n uter, ct i
postnatal, pare s nlture complet ideea c visele sunt expre
sii disimulate ale dorinelor refulate sau c funcia lor pri
mordial este s menin somnul. E mult mai verosimil s

1 22

,,Micare rapid a ochilor (globilor oculari)." (N.I.)

VISE

susii, asemenea lui Jung, c visele sunt creaii naturale ale

psihicului, c ele ndeplinesc o funcie de tip homeostatic
ori de autoreglare i c se supun imperativelor biologice dc
adaptare n vederea acomodrii individuale, a creterii i
supravieuirii.
Teoria jungian a viselor poate fi rezumat n patru
puncte:
1 . Visele sunt evenimente naturale, spontane, ce se desf
oar independent de voina ori intenia contient.
2. Visele sunt deopotriv funcionale i compensatorii,
prin faptul c servesc la nlesnirea echilibrului i a
individuaiei personalitii.
3. Simbolurile viselor sunt adevrate simboluri, nu
semne, i ele dein o funcie transcendent.
4. Forta terapeutic a viselor este mai bine slujit de
tehnica amplificrii i a imaginaiei active dect de
interpretarea bazat pe "asociaia liber".
Vom trata aceste puncte pe rnd.

Naturi puri
Visele sunt produse impartiale, spontane ale psihicului
incontient, scpnd controlului voinei. Sunt natur pur; ele
ne indic adevrul nedisimulat, natural, fiind ca atare adec
vate, aa cum nu mai este nimic altceva, s reflecte o atitu
dine aflat n acord cu natura noastr fundamental atunci cnd
contiina noastr s-a ndeprtat prea tare de fundamentele sale
i astfel a ajuns ntr-un impas. (CWX, 3 1 7)

"Ele nu amgesc, nu mint, nu distorsioneaz sau mas

cheaz . . . Ele caut ntotdeauna s exprime ceva necunos
cut i neneles de ctre eu" (CWXVIII, 1 89). Visul este
1 23

JUNG

"o autozugrvire spontan, sub o form simbolic, a situ

aiei reale din incontient" (CW VllI, 505).
Cu siguran, nu este vorba de faad avnd drept scop
s ascund ceea ce se afl napoia ei:
. . . aa-zisa faad a majoritii edificiilor nu e n nici un caz
o contrafacere sau o distorsionare amgitoare; dimpotriv, ca
urmeaz planul edificiului i trdeaz adesea aranjamentul
dinuntru. Imaginea "manifest" a visului e visul nsui i
conine ntreaga sa semnificaie. Cnd descopr zahr n urin,
e vorba de zahr i nu de o faad pentru albumin. Ceea ce
Freud numete "faada visului" este obscuritatea visului, iar
ea nu e de fapt dect proiecia incapacitii noastre de ne
legere. Spunem c visul are un nveli fals pentru c nu izbu
tim s vedem prin el. (CWXVI, 3 19)

Lui lung i plcea s citeze din Talmud, potrivit cruia

"Visul este propria lui interpretare". i atunci, de ce e nevoie
s interpretm visele? Nu pentru c ar fi disimulri, ci pen
tru c semnificaiile lor sunt formulate ntr-un "limbaj" pic
tural care devine inteligibil eului numai daca l transpunem
n cuvinte.
"ntreaga lucrare a visului e fundamental subiectiv, visul
fiind un teatru n care vistorul este deopotriv scen, actor,
sufleur, regizor, public i critic" (CWVIII, 509).
Punctul de vedere dup care visele sunt doar ndeplinirea imagi
nar a dorinelor refulate este iremediabil depit. E adevrat
c exist i vise care reprezint n chip manifest dorine sau
temeri, dar ce e de fcut cu tot restul? Visele pot conine ade
vruri ineluctibile, enunuri filozofice, iluzii, fantezii nebuneti,
amintiri, planuri, anticipri, experiene iraionale, chiar i vi
ziuni telepatice sau Dumnezeu mai tie ce pe deasupra. (CW
XVI, 3 17)

1 24

VISE

Funcia d e compensare
Afirmaia lui Jung c visele ndeplinesc o funcie compen
satorie prin echilibrarea atitudinilor unilaterale ale contiinei
eului e coerent cu conceptul su de homeostazie psihic.
Pasajul citat mai nainte (la p. 85), n care Jung afirm c
"legea compensaiei este o lege de baz a comportamentu
lui psihic", continu astfel: ..Prea puin ntr-o parte ducc la
prea mult ntr-alt parte. in mod similar, relaia dintre con
tient i incontient este compensatorie. Iat una din regulile
interpretrii viselor verificat cel mai binc. Cnd ne pro
punem s interpretm un vis, este ntotdeauna util s ne ntre
bm: ce atitudine contient compenseaz visul?" (CWXVI,
330)
Astfel, visele "contribuie cu ceva important la cunoa
terea noastr contient", iar "un vis care n-a izbutit s fac
lucrul acesta n-a fost interpretat aa cum trebuie" (CW XVI,
3 1 8). Visele "pun ntotdeauna accentul pe cealalt parte,
spre a menine echilibrul psihic" (CW VII, 1 70).
ntr-un anume sens, conceptul jungian de compensare
poate fi considerat o lrgire a teoriei lui Freud privind n
deplinirea dorinelor, dat fiind c ambele concep visele drept
modaliti de a pune la dispoziia contiinei ceva pn atunei
inaccesibil i incontient. ns n vreme ce Freud susinea c
elul visului este de-a amgi, astfel nct cenzura s fie n
elat iar umbra s poat ptrunde, deghizat, n contiin,
Jung credea c elul este subordonat individuaiei, valoro
sul potenial incontient fiind pus la dispoziia ntregii per
sonaliti. n opoziie cu abordarea cauzal i reductiv a
lui Freud, care identifica n coninutul visului originile sale
instinctuale infantile, Jung pleda pentru o abordare construc
tiv, teleologic, ncercnd s descopere unde anume ar putea
duce coninutul visului. Dup Jung, implicaiile prospective
1 25

JUNG

ale unui vis erau mai semnificative pentru dezvoltarea per

sonalitii (i pentru un rezultat terapeutic pozitiv) dect
posibilele sale origini ntr-o experien personal anterioar.
A mplnta un simbol n propriul su trecut nsemna s-I
privezi pe vistor de contribuia acestui simbol la prezent
i la viitor, iar a adopta un punct de vedere fundamental
reductiv nsemna s negi forele creatoare, aspirJind ctre
un el, ale sistemului psihic. "Nici un fapt psihologic nu va
putea fi explicat vreodat numai n termeni de cauzalitate;
fiind un fenomen viu, el este ntotdeauna indisolubil legat
de continuitatea procesului vital, astfel c nu e doar pro
dusul unei dezvoltri, ci totodat ceva aflat n continu dez
voltare i ceva creator" (CWVI, 7 1 7).
Prin urmare, visele se subordoneaz imperativului teleo
logic al Sinelui, care lucreaz nencetat spre a se autorealiza
n via (teleo este un cuvnt compus provenit din teleos,
nsemnnd perfect, complet, i telos, nsemnnd sfrit; ca
atare, teleologia se refer la atingerea elului de completitu
dine).

Simbolismul
n nici o alt zon de dezacord dintre Jung i Freud deose
birile de temperament ntre ei nu s-au reflectat mai clar ca
n atitudinea fiecruia fa de simboluri. Pentru Freud, sim
bolul era reprezentarea figurativ a unei idei, a unui con
flict ori a unei dorine incontiente; era o formaiune de
substituire ce disimula n mod eficace adevrata semnifi
caie a ideii reprezentate: sabia era un simbol al penisului,
teaca ei un simbol al vaginului, iar introducerea sabiei n
teac un simbol al actului sexual.
126

VI S E

n ce-I privete, Jung nu considera simbolul freudian un

simbol propriu-zis; el era un semn, pentru c se referea mereu
la ceva cunoscut ori cognoscibil i ntruchipa un sens gata
stabilit. Jung nelegea simbolurile complet altfel. Pentru el
simbolurile erau entiti vii, aspirnd s exprime ceva netiut
dinainte; erau idei intuitive care, n clipa naterii lor, nu
puteau fi formulate ntr-un mod mai adecvat (CW XV,
1 05). Astfel, simbolurile "nseamn mai mult dect spun"
i rmn "o perpetu provocare la adresa gndurilor i
simmintelor noastre" (CWVI, 1 1 9).
Aceste moduri diferite de abordare a simbolisticii repre
zint o nou expresie a orientrii freudiene reductive, pe
de-o parte, i a orientrii jungiene teleologice, pe de alta.
Pentru Jung, simbolurile erau factori de cretere naturali,
ce fceau cu putin dezvoltarea personalitii, rezolvarea
conflictelor i depirea contrariilor polare. Din acest motiv
Jung susinea c simbolurile au o funcie transcendent,
nlesnind orice tranziie de la o stare psihologic la alta.
Simbolurile sunt n consecin indispensabile pentru vinde
care i pentru individuaia Sinelui. Fiinele umane i dato
reaz statutul prevalent n lume tocmai faptului c sunt
animale furitoare de simboluri.
Odat pus n discuie, funcia transcendental ne duce
n nsui miezul preferinei jungiene pcntru paradox i al
laudei aduse forei generati ve a contrariilor. "Contrariile
sunt condiii preexistente indestructibile i indispensabile
ale oricrei viei psihice", scria Jung (CWXIV, 206). Toate
contrariile sunt intrinsec ireconciliabile: dar conflictul dintre
elementele oricrei perechi de contrarii genereaz tensiunea
care determin psihicul s caute o a treia posibilitate, aflat
dincolo de amndou. Dac poi nva s nduri tensiunea
produs nencetat de contrarii, atunci problema se ridic la
un alt nivel, superior: binele se reconciliaz cu rul, iubirea
1 27

JUNG

cu ura, ndoiala cu certitudinea, iar consecina este o nou

sintez ntre contient i incontient, persona i umbr, eu
i Sine. Aceste reconcilieri nu se obin nici pe cale raional,
nici pe cale intelectual - ci n chip simbolic, prin inter
mediul Junciei transcendente a simboluri/or.
A lucra cu simbolurile n mod creator constituie, aa
dar cheia reuitei n dezvoltarea individual i practica te
rapeutic.

1 nterp reta rea

n analiza visului, punctul de plecare jungian nu era inter

prctarca, ci "amplificarea" - ceea ce nseamn s intri n
atmosfera visului, s-i dctermini tonalitatea i totodat detaliile
imaginilor i simbolurilor, astfel nct s amplifici frirea
visului nsui. Atunci impactul su asupra contiinei crete.
Clim orice simbol cuprinde mai mult dect se poate
spune despre ci, ci nu trebuie "redus" la originile sale, ci
dimpotriv, semnificaiile trebuie s-i fie examinate n lumi
na arhctipurilor. n loc s destrami visul ntr-o niruire de
formulri intelectuale, trebuie s ntreprinzi o circumam
bulatio (literal, ocolire, ncercuire) a simbolurilor, ngduin
du-le s-i arate contiinei diversele lor faele. E necesar
s iei n considerare i asociaiile personale, dar evaluarea
deplin a inteniei visului nu poate rmne la att dac vrei
s primeti tot ce-i poate el drui.
Dei majoritatea viselor pe care ni le reamintim nu sunt
dect nite fragmente ori o secven de episoade scurte,
multe au de spus o poveste i mbrac forma unei drame
intime. n ele se poate detecta o structur determinat, pe
care Jung a mprit-o n patru etape: (1) expoziiunea, care
stabilete locul i deseori momentul aciunii, ca i perso128

VISE

najele implicate; (2) dezvoltarea intrigii, n cadrul creia situ

aia devine complex i "se produce o anumit tensiune,
deoarece nu tii ce se va ntmpla"; (3) culminaia sau
peripeteia, cnd "se ntmpl ceva decisiv ori ceva se schim
b radical"; (4) Iysis - concluzia, soluia sau rezultatul
lucrrii visului (CWVIII, 36 1-364).
Un exemplu va lmuri aceste puncte:
[M aflam] ntr-o regiune muntoas, la frontiera dintre Elveia
i Austria. Se nsera i am vzut un om n vrst, purtnd uni
forma vameilor din imperiul austro-ungar [etapa 1:

unea]. A trecut pe lng

expozili

mine, oarecum ncovoiat, fr s-mi

dea nici o atenie. Arta prost dispus, melancolic - i jignit

[etapa a II-a:

dezvoltarea].

Erau de fa i alte persoane, iar

cineva mi-a spus c btrnul nu se afl n realitate acolo, c

e fantoma unui vame care murise cu ani n urm [etapa a III
a:

peripeteia].

"E unul dintre aceia care n-a putut muri nc

aa cum se cuvine" [etapa a IV-a:

lysis].

Visul nu se sfrete ns aa, cci vistorul e transportat

n alt parte, unde se desfoar o structur narativ simi
lar; acum el se pomenete ntr-un ora.
Oraul era Basel i

acelai timp un ora italian, cam ca

Bergamo. Era var, soarele arztor se afla la zenit i totul era

scldat ntr-o lumin intens

[expoziiunea].

O mulime se

ndrepta, asemenea unui val, ctre mine - i am tiut c maga

zinele se nchideau i c oamenii mergeau spre cas, s
mnnce [dezvoltarea]. n mijlocul acestui val uman p.ea un
cavaler, acoperit n ntregime de o armur. Urca nite trepte,
venind spre mine. Purta o casc de felul coifurilor medievale,
cu deschizturi in dreptul ochilor, i un pieptar de zale.
Deasupra avea o tunic alb pe care se afla esut, n fal i
in spate, cte o mare cruce roie

[peripeteia] . . .

M-am intre

bat ce-o fi nsemnnd aceast apariie i atunci cineva a prut

129

JUNG

c-mi rspunde - fr s fi fost nimeni acolo care s vor

beasc: "Da, e vorba de o apariie obinuit. Cavalerul trece
pe-aici mereu ntre dousprezece i unu i o face de mult (de
veacuri, am dedus) i toat lumea tie asta" [lysis]. (MDR 160)

Primul lucru care te impresioneaz n acest vis privit n

ansamblu este calitatea extrem de frapant a atmosferei i
imaginilor sale, ca i puternicul contrast aparent ntre
vameul trist, fantomatic i prezena neobinuit, ireal a
cavalerului medieval. Faptul c visul debuteaz la frontiera
dintre Elveia i Austria trebuie s aib o semnificaie, la
fel mbrcmintea, nfiarea i comportarea vameului. De
ce nu putea el s fie acolo i de ce nu putea muri aa cum
se cuvine? De ce e vzut cavalerul, care trebuia s fi murit
de mult, pe strazile unui ora modern? n vreme ce primul
e btrn i uzat, o fiin lipsit acum de via, al doilea este
impregnat cu fora vibrant a unei imagini arhetipale cava
lerul n annura stralucitoare. Ce nseamn oare toate astea?
n terapia jungian se obinuiete s abordezi visul n
Irei etape. Prima ncearc s determine contextul visului n
viaa vistorului, astfel nct s se poat inelege ceva din sem
nificatia sa pur personal. Mai departe trebuie definit con
textul cultural al visului, acesta fiind ntotdeauna legat de
mediul i epoca in care a fost visat. n sfrit, este investi
gat coninutul arhotipal, astfel ca visul s fie plasat n con
textul vieii umane ca ntreg, deoarece la nivelul cel mai
profund visele ne leag de experiena strveche a speciei
noastre.
n practic este rareori posibil s difereniezi aceste etape
o dat ce, n mod inevitabil, componenta personal, cultura
l i arhelipal a experienei, ca i interpretrile semnifi
caiei lor, interacioneaz continuu. Totui, pentru claritate,
vom lua n considerare elementele visului amintit sub fiecare
din cele trei aspecte, acceptnd inevitabila lor suprapunere.
_.-

130

VISE

Contextul personal
n mare msur, contextul personal a fost deja artat
(v. pp.

27-33 de mai sus): acest vis al lui Jung a avut loc

nainte ca prietenia lui cu Freud s se seasc. Mai exact, el

s-a petrecut n vremea cnd Jung lucra la cartea sa Metamorfoze
i simboluri ale /ibidoului (CWV, Simboluri ale metamor
fozel), unde exprima idei care aveau s se dovedeasc se temea Jung - inacceptabile pentru Freud. Asociatiile
I
acute de el n jurul visului sunt concise i la obiect, cci
Jung nu era, precum Freud, adeptul folosirii nengrdite a
procedeului asociatiei libere. Pentru Jung, asociatiile iz
buteau s uureze interpretarea visului doar atta vreme ct
se limitau la imaginile din vis. Asociatia liber freudian
l ndeprta pe vistor de vis, n viziunea lui Jung, neracnd
dect s-I trimit nencetat napoi, la complexele lui infan
tile, ceea ce anula nsui scopul procedeului.
Jung spune c a asociat imediat cuvntul vame cu acela
de cenzur, iar n asociere cufrontier s-a gndit la frontiera
dintre contient i incontient, pe de-o parte, i dintre pro
priile sale puncte de vedere i cele ale lui Freud, pe de alta.
Despre cavaler, Jung spune:

Oricine i poate imagina cu uurin ce am simit vznd deo

dat ntr-un ora modem, la vremea aglomeraiei de prnz,
venind spre mine un cruciat. Ceea ce m-a frapat ea fiind extrem
de bizar a fost c nimeni din mulimea de oameni ce treceau
pe-acolo nu prea s-I remarce . . . era ca i cum ar fi fost com
plet invizibil tuturor, n afar de mine. . , chiar i n vis, tiam
c acel cavaler provenea din veacul al XII-lea. Este perioada n
care debuta alchimia i totodat cutarea Santului Graal.
Legendele Graalului au fost intotdeauna de maximli impor
tan pentru mine, ncepnd din clipa cnd le-am citit prima
oam, la cincisprezece ani. Am avut intuiia c n spatele aces-

131

JUNG
tor poveti se afl inc, bine ascuns, u n mare secret. Ca atare
mi se prea foarte firesc ca visul sa evoce lumea Cavalerilor
Graalului i a cutrii lor - pentru c ea era, in sensul cel
mai profund, propria mea lume, care n-avea nimic de-a face
cu lumea lui Freud. ntreaga mea fiin1 era in cutarea unui
lucru inc netiut, ins capabil sa confere o semnificaie banali
tii vieii.

(MDR 1 58-161).

Contextul cultural

Frontiera reprezint o linie acceptat de demarcaie ntre

dou state: n termenii logicii visului, faptul c ele sunt state
naionale ori stri mentale e prea puin important. Ceea
ce nu poate fi trecut cu vederea e altceva: statul lui Freud
este Austria, iar al lui Jung Elveia; i Freud, ntr-o anume
postur "imperial", inspecteaz frontiera dintre ele. La fron
tier bunurile personale ale cuiva sunt supuse unui ex.amen
minuios, bagajele sunt deschise, cutndu-se obiecte de
contraband, paaportul e cercetat spre a se verifica dac
mputemicirile posesorului sunt valide, iar toate astea se fac
de ctre un funcionar al Vmii. Poate ex.ista oare aici o trimi
tere la obiectul de studiu al psihanalizei (frontiera ntre con
tient i incontient) i la Freud ca analist-ef, prost dispus,
jignit i trist pentru c-l bnuiete pe vistor c ar nutri idei
deopotriv subversive i discutabile? Reflectnd asupra visu
lui, Jung a fcut, desigur, aceast legtur. De ce ns, s-a
ntrebat, s-I viseze pe Freud n ipostaz de fantom a unui
vame? "Poate s fie asta dorina uciga pe care Freud
insinua c a resimi-o n ce-l privete?" Jung a decis ca nu,
cci n-avea nici un motiv s-i doreasc moartea. i-a consi
derat visul mai curnd o form de compensare i corectare
ln englelslale inseamnslal i totodatA slare,joc de cuvinte care
se pierde in traducere. (N.I.)

132

VISE

a atitudinii sale contiente fa de Freud, p e care o percepea

acum drept exagerat de deferent. Visul i recomanda un
mod de-a fi mai critic, mai viguros n interacia sa cu Freud.
Suprapunerea Baselului cu Italia n cea de-a doua parte
a visului este probabil o trimitere la opera conceteanului
lui Jung, Jakob Burckhardt, care a legat civilizaia oraului
lor de cea a Renaterii italiene. Aceast Italie e lumea ani
mei i a iubirii, a lui Dante i Beatrice, Petrarca i Laura,
a artei i re-naterii spiritului omenesc. Faptul c soarele
se afl la zenit i lumea se revars spre cas, prsind maga
zinele, evoc enantiodromia de la mijlocul vieii, aa cum
o descria Jung (p. 94 de mai sus): "n momentul amiezei,
ncepe coborrea. Iar coborrea nseamn inversarea tutu
ror idealuri lor i valorilor care fuseser ndrgite dimineaa."
Prima jumtate a vieii e viaa "acumulrii i cheltuirii", ns
acum magazinele s-au nchis i etapa aceasta s-a sf'arit. Ce
fgduiete viitorul? Rspunsul se ntruchipeaz n silueta
neobinuit a cavalerului acoperit de armur; nu e un om
al viitorului, ci un personaj arhetipal al trecutului, nobilul
cretin, rzboinicul-curtean. EI aparine veacului al XII-lea,
pe care Jung l asociaz cu nceputurile alchimiei i apariia
legendei Sfntului Graal.
Contextul arhetipal

Imaginile arhetipale cele mai semnificative din acest vis

sunt potirul (Graalul), eavaleruUrzboinicul i crucea. Ele
pun n eviden, fiecare i prin asociere, tema arhetipal a
regelui btrn i muribund, cea a vindectorului rnit i a
amanuluilmagicianului.
Potrivit legendei, Graalul este potirul folosit de Isus la
Cina cea de Tain, iar apoi de Iosifdin Arimateea ca s adune,
dup rstignire, sngele Mntuitorului i s-I pstreze. E
133

JUNG

vorba, aadar, d e cel mai pretios obiect a l cultului cretin.

Totui tema potirului miraculos este cu mult mai veche dect
cretinismul. Aa cum nsui Freud s-ar fi artat, cel din
ti, de acord, Graalul sau potirul e un simbol feminin, o
matrice n care se petrece o metamorfoz miraculoas, dt
toare de viat. Potirul sau vasul e un element central n
traditia alchimic, avndu-i nceputurile n vechea Chin
i ajuns n Europa de nord, cum observa Jung, n secolul
al XII-lea. Gnosticii, fat de care Jung simtea o mare afini
tate, credeau c unul dintre zeii originari druise oamenilor
un krater, un vas pentru amestecuri, unde erau cufundati
cei care urmreau transformarea spiritual. Aceast traditie
gnostic pare s fi ptruns n alchimia european prin inter
mediul lui Zosimos Panopolis, unul dintre primii i cei mai
influenti alchimiti, ale crui viziuni aveau s-I intereseze
foarte mult pe Jung ceva mai trziu. Misticii medievali adop
taser vasul (potirul) n chip de simbol al sufletului al crui
rost este s fie umplut iari i iari de Gratia Divin.
Asocierea legendei Graalului cu Anglia i Cavalerii
Mesei Rotunde ai Regelui Arthur s-a fcut prin intermedi
ul lui Merlin, marele magician, aman i bard al mitologiei
celtice. Merlin s-a nscut din unirea vinovat a diavolului
cu o fecioar inocent, aprnd astfel o contrapondere la
figura lui Cristos. La nceputul carierei sale, Merlin pre
zideaz o lupt cu balaurul, avnd drept consecint nltu
rarea btrnului rege uzurpator Vertigier i nlocuirea lui cu
Regele Uter, cruia Merlin i mrturisete taina Graalului,
nvtndu-1 s dureze a Treia Mas. Prima Mas fusese a
Cinei celei de Tain; a Doua fusese Masa pe care Iosif din
Arimateea pstrase Graalul, o mas ptrat; a Treia Mas,
care avea s se datoreze Regelui Uter, trebuia s fie rotund.
Aceast rotunjire a ptratului este esenta nsi a configu
raiei de mandala i simbolizeaz atingerea totalitii,
134

VISE

realizarea complet a Sinelui. Cutarea Srantului Graal

reprezint cutarea individuaiei, asumat sub specie aeter
nitatis.
Legenda Graalului l-a fascinat pe Jung toat viaa. n ado
lescen i citise pe Malory i Froissart, iar din ntreaga muzi
c i plcea cel mai mult Parsifal de Wagner. i-ar fi dedicat
tot atta timp din via Graalului ca i alchimiei, dac soia
lui nu i-ar fi exprimat marea dorin s ntreprind ca nsi
aceast cercetare. Rezumndu-ne la relaia cu visul, cel mai
interesant aspect al legendei, n afara potirului nsui, este
tema "btrnului rege bolnav", Amfortas. Asemenea lui
Chiron din mitologia greac, Amfortas are o ran care nu
se vindec; iar aspectul incitant al acestei rni este loca
lizarea ei: se afl pe coaps, n zona genital. Rana lui Am
fortas e o ran genital, chinul lui e un chin sexual. El dorete
s renune la autoritatea de rege i sa i-o transfere lui Parsifal
- cam n acelai fel n care Freud dorea s o transmita pe
a sa lui Jung -, ns n-o poate face dect n clipa cnd
Parsifal l va ntreba despre Graal.
Jung nsui n-a racut aceast legtur ntre Amfortas i
Freud, dar s-a referit la aceea cu tatl su, care fusese n
propria-i via precursorul psihologic al lui Freud: ..mi
amintesc de tatl meu ca de un suferind atins de rana lui
Amfortas, un rege-pescam cu o rana ce nu voia s se vin
dece - acea boal a cretinilor creia a1chimitii i cutau
leacul. Iar eu, asemenea unui Parsifal amuit, am fost de-a
lungul adolescenei martorul acestei boli i, la fel ca Parsifal,
n-am reuit s scot o vorb. N-am avut dect vagi bnuieli"
(MDR 205).
Freud era i el un "rege-pescar", iar Jung se dovedea n
prezena lui la fel de incapabil s vorbeasc precum Parsifal,
cci nu-l ntrebase niciodat despre slujba pe care o oficia
1 35

JUNG

naintea zeului sexualitii. Iat d e ce relaia lor a durat att

ct a durat.
Subjugat de pernonalitatea lui Freud, trecusem sub tcere pe
ct mi fusese cu putin propriile mele judeci i mi repri
masem criticile. Era o conditie indispensabil ca s colaborezi
cu el. Mi-am spus: ,,Freud e cu mult mai ntelept i mai experi
mentat ca tine. Deocamdat trebuie doar s asculti ce-Ii spune
i s nveti de la el." Iar pe urm, spre propria-mi mirare, m-am
pomenit visndu-I n ipostaza unui slujba ursuz al mo
narhiei imperiale austriece, a unui defunct, a fantomei unui
inspector vamal, capabil s se mai lin nc pe picioare!"

(MDR 1 59)
Simbolismul crucii necesit o oarecare amplificare: ea
indic punctele cardinale ale mandalei i este simbolul
cretin al totalitii, reprezentnd reconcilierea contrariilor
prin suferin, comemorarea individuaiei lui Cristos i a
rs-cumprrii ntru Domnul. Crucea reprezint calea prin
care te supui destinului pernonal de fiin omeneasc - pen
tru cretin, dar i pentru alchimist.
A te supune dezacordului fundamental propriu naturii umane
nseamn s accepti faptul c sufletul e dezbinat. Alchimia te
nva c tensiunea aceasta e cvadrupl, alctuind o cruce
reprezentnd cele patru elemente antagoniste. Cuatemitatea
e cea mai simpl form sub care poate

fi privit o astfel de

opoziie total. "Crucea" - ca form de suferin - exprim

realitatea psihic i, ca atare, a-ti purta crucea este un simbol
adecvat pentru totalitatea i ptimirea

pe care

alchimistul le

desluea n lucrarea sa. (CWXVI, 523)

Cruciatul singuratic este ostaul cretin mrluind parc

spre lupt. Are un el, un destin, pe care trebuie, vrnd-nevrnd,

136

VISE

s-I mplineasc. Este imaginea a ceea ce avea s devin

Jung, nu ca cretin, ci ca om. "Cnd un om tie mai mult
dect ceilali devine singuratic", scria el spre sfritul vieii.
in mine se afla un daimon . . . care m subjuga . . . Nu puteam
niciodat s m opresc la ceva anume, odat obinuI. Trebuia
s merg mai departe, s-mi prind din urm viziunea Cum con
temporanii mei nu puteau percepe aceast viziune, ei nu
vedeau dect un nebun, zorind mereu nainte . . . Eram n stare
s devin profund interesat de oameni; dar de ndat ce vedeam
nluntrul lor, vraja disprea. n felul acesta mi-am lacut ne
numrai dumani. Omul creator e prea puin stpn pe pro
pria-i via. El nu e liber. Este nctuat i determinat de
daimonu/ su . . . Aceast lips de libertate a fost extrem de du
reroas pentru mine. Adesea m simeam ca pe un cmp de
btlie, zicnd: "Tu ai czut acum, dragul meu camarad, dar
eu sunt nevoit s merg mai departe." (MDR 328-329)

Dup toate cele spuse pn acum, cititorul poate s-i

dea seama c analiza visului n manierli jungian e un pro
ces discursiv presupunnd o considerabil erudiie, ca i un
anume talent pentru percepia simbolic. Aceast analiz
cuprinde mult mai mult dect simpla interpretare a mesaju
lui de baz, care n cazul de fa ar putea fi formulat pe scurt
astfel: "Descotorosetc-te de Freud i urmeaz-i propria
calc."
nainte de a deveni student la medicin, Jung cochetase
cu ideea de a studia arheologia, i domeniul acesta n-a nce
tat niciodat s-I captiveze. Aa cum spunea deseori, abor
da visul ca i cum ar fi fost un text nc nedescifrat i i
folosea, n aceast ncercare, toate instinctele de arheolog.
Numai atunci cnd ai dezgropat temeliile personale, cultura
le i arhetipale ale unui vis ajungi n situaia s-i cumpneti
implicaiile. Apoi, pe msur ce dai ocol locului n care ai
1 37

JUNG

spat, i s e dezvluie arhitectura visului i n acelai timp

percepi ce cutase s obin arhitectul i ncotro poate s
duc ntreaga lui for creatoare. E un subtil proces de
cemere, de catalogare i comparare, presupunnd mult fier
imaginativ: visul nu trebuie niciodat dezgropat distructiv,
ci degustat n atmosfera lui, mesajul pstrndu-i-se intact.
Aa cum a descoperit Jung, temele de mare importan
din viaa cuiva au tendina s se repete, ceea ce se poate
verifica studiind serii de vise provenite de la aceeai per
soan. Jung nsui a revenit la tema Graalului ntr-un vis
avut n 1 938 n India, vis care, ca i cel cu cruciatul, l re
punea n legtur cu fantezia din copilrie privind castelul
i promontoriul su de stnci. n acest vis Jung se afla,
mpreun cu o serie de prieteni i cunotine din Ziirich, pe
o insul necunoscut din dreptul coastei sudice a Angliei.
Era o fie de pmnt lung i ngust, iar pe coasta stn
coas a captului ei sudic se afla un castel medieval. " n
faa noastr se nla un beffroi impozant, prin poarta cruia
se puteau vedea mari trepte de piatr. Am izbutit s vedem
doar c treptele ajungeau, n partea de sus, ntr-o sal cu
coloane. Sala aceasta era luminat palid de flacra unor
lumnri. Mi-am dat seama c era vorba de castelul Gra
alului i c n seara aceea va avea loc acolo o celebrare a
Graalului . . . " (MDR 262)
Lumea cavalerului, a Graalului, a lui Merlin nu era lumea
lui Freud, ci a sa - lumea castelului de pe stnci, cu coloana
lui de aram i laboratorul de alchimie. Problema lumii mo
deroe, ca i originea nevrozelor nu rezidau att n refularea
sexual, ct n "pierderea sufletului", adic lipsa de percepie
a sacrului. Aportul lui Freud nu slujea dect la aplanarea
situaiei jalnice n care se afl cultura noastr, dat fiind c
el se strduia s descopere sacrul ntr-un unic instinct fun
damental - sexul. Idealul cavaleresc, una din cele mai
138

VISE

nobile expresii ale sufletului european, rmnea ignorat.

Sfinta Cutare a cavalerului degenerase n "trmul devas
tat" al civilizaiei noastre postcretine.
Tema aceasta a revenit la rndul ei ntr-un alt vis, n care
Jung se afla nconjurdt de sarcofage datnd din epoca mero
vingian. Trecea apoi pe lng personaje defuncte din seco
lul al VIII-lea i continua s mearg pn cnd ajungea la
nite morminte din secolul al XII-lea, unde se oprea n faa
cadavrului unui "cruciat n plato de zale, ntins acolo cu
minile mpreunate. Silueta lui prea sculptat n lemn.
Vreme ndelungat, l-am privit creznd c e ntr-adevr mort.
ns deodat am vzut cum un deget al minii lui stngi
ncepe s se mite ncetior" (MDR 1 67).
Cavalerul este nc viu n incontientul su, punndu-i
la dispoziie, din trecut, o cale pe care s nainteze nde
prtndu-se de figura muribund a lui Freud - funcionarul
vamal cel jignit. Exist ns un trecut i un viitor (crucea
roie a cruciatului, n fa i n spate) puse n eviden de
simbolul cretin al totalitii i mntuirii, starea de rs
cumprare ntru Domnul. i fusese sortit s nainteze aseme
nea cavalerului, ignorat de mulimea din jur, avnd ca singur
sprijin plpirea propeiei sale "luminie" i cteva suflete
nrudite pe care avea s le adune njurul Mesei lui Rotunde.

6
Terapia

Nu e posibil s descrii n mod adecvat n cadrul unui sin

gur capitol transfonnarea profund pe care o poate aduce,
n cazul optim, analiza jungian - ori s oferi ceva mai mult
dect o schi rudimentar a principiilor pe care se bazeaz
practicarea ei. Totui ncercarea merit fcut, cci coala
analitic marcat de numele lui Jung este cea mai de seam
motenire lsat de el culturii noastre.
Inovaiile introduse de Jung au depit cu mult ca in
fluen propria sa coal i se cuvine s spunem c influena
aceasta a fost generoas i uman. Fonnulrile lui iniiale
au provenit n mare parte, aa cum am vzut, din propria sa
"boal creatoare", dar au reprezentat totodat o reacie la
stereotipul analistului freudian clasic, stnd tcut i distant
napoia divanului, emind din vreme n vreme sentine i inter
pretri

ex

cathedra,

dar neimplicndu-se n nici un fel n

angoasele i suferinlele pacientului. Jung a venit n loc cu o

propunere radical: ca analiza s fie un proces

dialectic,

comunicare n ambele sensuri ntre doi oameni la fel de

implicai. Dei la data cnd a sugerat-o prima oar era vorba
de o idee revoluionar, modelul acesta i-a influenat pe psiho
terapeuii din majoritatea colilor, chiar dac muli dintre
ei nu par s-i dea seama c a fost iniiat de Jung.
Aportul lui Jung la practica psihoterapeutic poate fi
mprit, pentru simplitate, n patru seciuni: (1) modul n
140

TERAPIA

care a abordat boala mental; (2) atitudinea s a fa d e pa

cieni; (3) principiile i tehnicile urmate n cursul tra
tamentului; (4) opiniile sale cu privire Ia rolul terapeutului.

Boala
Formulndu-i modalitatea proprie de abordare a bolii mentale,
Jung se mpotrivea nu numai concepiilor psihanalizei freu
diene, ci i ideilor care predominau pe atunci - i n mare
msur mai predomin nc - n psihiatria obinuit.
Adevrul este c experiena lui Jung era mai solid i men
talitatea lui cu mult mai luminat dect a majoritii celor ce
practicau fiecare dintre aceste discipline. Freud i experimen
tase i (spre satisfacia sa) i confirmase ipotezele bazndu-se
pe analizele ntreprinse asupra unui lot restrns de pacieni
austrieci aparinnd clasei mijlocii nstrite, majoritatea fiind
femei suferind de isterie (afeciune foarte Ia mod Ia saritul
seeolului al XIX-lea, dar rareori diagnosticat astzi). Pa
cienii lui Jung proveneau, n schimb, cel puin Ia ncepu
tul carierei sale, din toate categoriile sociale ori profesionale,
prezentnd practic toate afecliunile descrise n Manualul de
psihiatrie al lui Kraffi-Ebing. n plus, Jung se baza, n afir
maiile sale, nu numai pe sine nsui i pe pacieni, ci i pe
cercetarea in extenso a miturilor, a religiilor comparate i
a antropologiei, strduindu-se din rsputeri s stabileasc
adevruri universale, valabile pentru toate fiinele umane,
indiferent de clasa, rasa ori credina lor. i mai presus de
orice, !acea tot posibilul s nu eueze n dogmatism. Cnd
colegul su englez E. A. Bennet i-a spus, n 1 95 1 , c scrie
un articol despre el pentru British Medical Joumal, Jung
i-a rspuns imediat: "Indiferent ce spunei, explicai c n-am
141

JUNG

nici o dogm, c rmn mereu deschis i c pentru mine

lucrurile nu sunt imuabile."
Umanitatea luminat a modului su de-a aborda boala
mental a fost evident nc de cnd i-a nceput lucrul la
Burgholzli ca asistent al lui Bleuler. Spre deosebire de marea
majoritate a psihiatrilor vremii, Jung asculta realmente, aa
cum remarcam mai devreme (v. mai sus p. 26), tot ce i
spuneau pacienii, orict de ireal sau halucinant le-ar fi fost
discursul. Aa cum scria, mult mai trziu:
n multe cazuri din psihiatrie, pacientul care vine la noi deine
o poveste care nu a fost spus i pe care, de regul, nimeni
n-o cunoate. n opinia mea, terapia ncepe cu adevrat abia
dup investigarea acestei poveti absolut personale.

E taina

pacientului, stnca de care a fost zdrobit. Dac i tiu aceast

poveste secret, posed o cheie a tratamentului . . . Problema tera
piei este ntotdeauna persoana ca ntreg, niciodat simptomul
izolat. Trebuie s punem acele ntrebri care solicit ntrea
ga personalitate.

(MDR 1 1 8)

Urmrind cu atenie ce ii spuneau pacienii, scria Jung,

. . . mi-am dat seama c ideile paranoide i halucinaiile conin
un germene de sens. n spatele psihozei se afl o personali
tate, istoricul unei viei, o alctuire de sperane i dorine. Dac
nu le nelegem, vina ne aparine. Am nceput apoi s pricep
pentru prima

oar c nuntrul psihozei

se afl disimulat o

psihologie general a personalitii i c ne confruntm, i aici,

cu strvechi le conflicte umane. Chiar dac pacienii pot prea
mrginii i apatici, sau complet imbecilizai, n mintea lor se
petrece ceva mai mult i cu mai mult sens dect ai impresia.
n strfundurile bolnavilor mentali nu descoperim nimic nou
sau necunoscut, ci ntlnim de fapt substratul propriei noas
tre naturi.

1 42

(MDR 127)

TERAPIA

Lucrul acesta e nc i mai adevrat n cazul nevrozei:

"Procesele psihice ale neurolicilor difer prea puin de ale
aa-numiilor oameni normali - cci cine oare e astzi abso
lut sigur c nu este la rndul lui neurotic?" (CWVIII, 667)
Dei nvase la Burghiilzli totul despre stabilirea unui
diagnostic psihiatric, Jung considera c procedeul nu are
dect o utilitate limitat: "Diagnosticele clinice sunt im
portante, pentru c ofer doctorului un anumit sistem de ori
entare. Dar ele nu-l ajut pe pacient. Crucial este
povestea. Cci numai ea dezvluie fundalul omenesc i
suferina uman i numai de aici ncolo terapia doctorului
ncepe s acioneze" (MDR 1 24).
Vechea abordare patologist, care persist n psihiatria
general pn n ziua de azi, descrie bolile mentale ca pe
nite entiti distincte, fiecare prezentnd un tablou clinic
specific i bine determinat. Jung considera acest lucru bene
fic pn la un punct, avnd ns dezavantajul de a proiec
ta n prim-plan toate trsturile neeseniale ale afeciunii, n
vreme ce disimuleaz tocmai aspectul esenial, anume "fap
tul c boala n cauz este ntotdeauna un fenomen profund
individual" (CW XVIl, 203).
n termeni foarte generali, Jung credea c schizofrenia
(psihoza) i isteria (nevroza) sunt nite expresii-limit ale
celor dou tipuri fundamentale de atitudine: introversiunea
extrem - avnd ca rezultat retragerea libidoului din lumea
exterioar i canalizarea lui ntr-un univers absolut privat
al fanteziei i imaginilor arhetipale - i extraversiunea
extrem, ducnd, prin pierderea simului de integritate lun
tric, la o exagerat grij pentru propria influen exercitat n
universul relaiilor sociale. Cu alte cuvinte, schizofrenicii tr
iesc n incontient, pe cnd istericii triesc n persona proprie.
Vzute, aadar, n contextul lor conceptual cel mai larg,
att sntatea, ct i boala mental sunt funcii de echilibru
143

JUNG

sau dezechilibru homeostatic intre nevoile factorului indi

vidual i cerinele celui colectiv. Oamenii ajung neurotici
pentru c nluntrul lor s-au petrecut sciziuni, iar procese
le contiente i incontiente nu mai funcioneaz echilibrn
du-se homeostatic. Aceast "dezbinare cu incontientul" este
"sinonim cu pierderea instinctului i a rdcinilor". ns
"dac izbutim s ne dezvoltm aa cum trebuie acea funcie
pe care am numit-o transcendent, discordana inceteaz i
ne putem bucura de latura benefic a incontientului. In
contientul ne ofer atunci toat acea ncurajare i asisten
pe care natura cea generoas o poate revrsa asupra omu
lui" (CW XIV, 502).
Este adevrat c Jung pune mereu accentul pe viaa psi
hic luntric a omului, i totui el nu ignor importanla
adaptrii la cerinlele sociale:
Astfel, din punct de vedere psihologic (nu clinic), putem
mpri psihonevrozele n dou grupe principale: una cu
prinznd oamenii "colectivi", cu o individualitate puin dez
voltat, cealalt cuprinzndu-i pe "individualiti", cu o adaptare
de tip colectiv atrofiat. n consecinli, atitudinea terapeutic
e diferit, cci este absolut limpede c un individualist neuro
tic nu poate fi vindecat dect dac i recunoate omul colec
tiv luntric - aadar necesitatea adaptrii de tip colectiv.

(CW

XVI, 5)

Opinia lui Jung, dup care simptomele psihiatrice sunt

exacerbri persistente ale reaciilor psihoftziologice naturale,
n-a fost mprtit doar de Freud, ci i reafirmat de ctre
acei psihiatri contemporani care utiLizeaz n abordarea boLii
mentaLe concepte etoLogice. Dr. Brant Wenegrat de la
Stanford University MedicaL Centre din California, de piLd,
consider toate sindroameLe psihopatoLogice, fie eLe psiho
tice, neurotice ori de tip psihopatic, drept manifestri anor144

T ER A P I A

male sub aspect statistic ale strategiilor de reacie nns

cut (propriul sliu termen pentru arhetipuri), strategii co
mune tuturor indivizilor, indiferent dac sunt sntoi sau
bolnavi mental.
Jung a dus aceast concepie mult mai departe, afirmnd
cformarea simptom ului este ea nsi un rezultat al pro
cesului de individuaie, c boala e un act creator autonom,
o funcie a imboldului de cretere i dezvoltare a psihicului
constrns s se manifeste n condiii anormale. Nevroza este,
n consecin, o form de adaptare, - dei o "adaptare infe
rioar" - a unui organism potenial sntos care rspunde
cerinelor vieii. "Din cauza unui obstacol oarecare - o
slbiciune sau un defect constitutiv, o educaie proast, expe
riene nefericite, o atitudine neadecvat etc. - omul se
retrage dinaintea dificultilor vieii . . . " (CW XIII, 472).
Individuaia e alterat sau o ia pe un drum greit pentru c
individul ntmpin dificulti n obinerea unei adaptri
mature, iar asta deoarece anumite nevoi arhetipale eseniale
n procesul su de dezvoltare n-au fost satisfcute la momen
tul potrivit, n trecut.
Totui lucrul acesta nu nseamn c Jung era de acord
cu Freud asupra siturii invariabile a originii nevrozei n
copilrie. Dimpotriv, pentru el nevroza era determinatli de
incapacitatea de a lupta cu mprejurrile prezente. Ea poate
s apar n oricare din etapele ciclului vieii ca reacie la
diverse evenimente exterioare - cum ar fi, de exemplu, s
mergi la o coal nou, s-i pierzi unul dintre prini, s-i
schimbi slujba, sli fii chemat la armat, s te cslitoreti, s
fii nsrcinat cu primul copil etc. E adevrat c traumele
din trecut pot predispune individul s manifeste simptome
neurotice, dar traumele acestea nu constituie cauza nevrozei.
Prin urmare, n opinia lui Jung nevroza este, n esen, o
form de fug din faa unui eveniment solicitant al vieii
n raport cu care individul se simte dezarmat. Jung i nva
145

JUNG

n consecin elevii s s e ntrebe ntotdeauna atunci cnd

aveau de-a face cu un nou pacient: ..De ce sarcin ncearc
oare s scape pacientul?"
Nu rareori, problema pacientului dispare chiar n clipa
cnd prbuirea psihic l-a exclus din viaa activ, dar viaa
e resimit ca fundamental steril i lipsit de sens.
Am vzut adesea oameni care devin neurotici atunci cnd se
mulumesc cu rspunsuri inadecvate sau greite la problemele
vieii. Urmresc o poziie social, cstoria, reputaia, succe
sul exterior sau ctigul, rmnnd nefericii i nevrozai chiar
dac au obinut ceea ce urmresc. Astfel de oameni se limi
teaz de regul la un orizont spiritual prea ngust. Viaa lor
nu are destul coninut, destul semnificaie. Dac li se
putina

se dezvolte, cptnd o personalitate mai ampl,

nevroza lor de obicei dispare. Iat de ce ideea de dezvoltare

a fost ntotdeauna pentru mine de maxim importan.

Faptul c Jung nelegea formarea simptomului ca pe un

act creator era extrem de valoros pentru instalarea unei ati
tudini terapeutice optimiste att a pacientului, ct i a tera
peutului, deoarece, n loc ca simptomele s fie considerate
o form inutil de suferin, ele puteau fi privite ca ..dureri
de cretere" ale sufletului n efortul su de a scpa de fric
i a gsi mplinirea, ca o nepreuit ans de a deveni con
tient i a spori. Nevroza, spune Jung ntr-o formulare ce
se apropie cel mai mult de o definiie definitiv, este sufe
rina acelui suflet care nu i-a gsit sensul.

Pacientul
Multi dintre pacientii care l-au consultat pe Jung au vorbit
despre cordialitatea, cldura i amabilitatea cu care erau
1 46

TERAPIA

primii. Simul umorului, mereu prezent, nu-i ngduia s

par infatuat ori s-i dea importan; i niciodat nu ncerca
s mascheze faptul c e la rndul lui supus greelilor, ca
orice fiin uman. De pild, odat i-a ntmpinat un nou
pacient profund zbuciumat cu un zmbet ncurajator, spu
nndu-i: "Vd c ai dat i dumneata de bucluc!" Era ncre
dinat c trebuie s-i trateze pe oameni mai curnd ca pe
nite fiine umane dect ca pe nite"pacieni" i i nva
elevii c fiecare consultaie trebuie s fie o ntrevedere
deopotriv monden i clinic. De aceea n-a utilizat nicio
dat un divan sau alte tehnici ori trucuri vdite ale meseriei,
tratnd pe oricine ca i cum ar fi fost fundamental normal
i sntos, dar admind, printre altele, c s-ar putea s aib
un necaz. "Dac acea persoan are o nevroz, spunea, asta
reprezint ceva n plus, dar oamenii trebuie considerai nor
mali i ntmpinai aa cum se obinuiete n lume" (Sennet,
Meetings with Jung <Intrevederi cu Jung>, 32).
Ceea ce i impresiona pe cei mai muli din pacienii si
era gradul n care se afla n interiorul situaiei analitice, abso
lut nuntru: nu distant i invizibil, nu un ecran de proiecii,
un manipulator de transfer, un impresar clinic, ci aflndu-se
acolo ca persoan real, complet implicat n problem,
respectnd pacientul ca pe un egal, neconsiderndu-l defel
un inferior bolnav. Dorina intens de a renuna la orice idee
de superioritate personal sau ncredinare c deine toate
rspunsurile mergea mn-n mn cu bucuria de a-i
recunoate propria vulnerabilitate, n credina c "numai doc
torul rnit vindec". "E foarte important s nu tii toate
rspunsurile", spunea. ,,Adesea nu tim i, chiar dac am ti,
n-ar avea nici o importan, cci e mai bine pentru pacient
s descopere el nsui rspunsurile" (ibid., 32).
Analista mea, lrene Champemowne, care a fost la rndul
ei analizat de Jung, mi spunea c i ddea sentimentul
147

JUNG

c se afl acolo nu pentru c-i este, pur i simplu, analist,

ci pentru c prin tine i continu propria cercetare, el nsui
nvnd din tot ce se petrecea. Iar lucrul acesta conferea
discuiilor o semnificaie sporit. Jung nsui o mrturisea
n autobiografia lui: "Pacienii mei m-au apropiat ntr-att
de adevrul vieii omeneti, nct n-am putut s nu nv
lucruri eseniale de la ei. ntlnirile cu oameni aa de dife
rii, petrecute la niveluri psihologice att de diferite, au fost
pentru mine incomparabil mai importante dect conversa
iile dezlnate pe care le-am avut cu celebritile" (MDR 143).
Mai presus de orice, n-a uitat niciodat c fiecare pa
cient este aparte i c regulile generale, ideile dogmatice
i metodele universale nu i se pot niciodat aplica: "nva
teoriile, i sftuia el elevii. Apoi, cnd pacientul intr pe
u, uit-le." Era mpotriva terapiei de grup i a tuturor
leacuri lor fabricate n scrie. "Cnd ai de-a face cu indivizii,
doar nelegerea individual va avea efect."
Vom vedea c abordarea jungian a pacientului difer
radical de aceea a psihiatrului convenional, care aplic
"modelul medical" tuturor celor pe care-i consult, concen
trndu-se asupra semnelor i simptomelor de boal pentru
a stab ili "ce este n neregul", a pune diagnosticul i a pre
scric un tratament, pstrndu-i mereu distana clinic i
autoritatea profesional. Dimpotriv, Jung nu aborda pa
cientul din perspectiva patologiei, ci prentmpinnd sn
tatea n ncercarea de a stabili "ce poate fi n regul"; se
concentra mai degrab asupra simbolurilor i sensuri lor
dect a simptomelor, descoperind ce nevoi arhetipale au
suferit frustrri i trebuie satisfcute i legndu-se de pacient
prin intermediul intimitii i al "reciprocitii" situaiei ana
litice. Deosebirea esenial ntre cele dou abordri este c
psihiatrul vede pacientul ca pe o victim a bolii, pe cnd
jungianul l vede ca pe un candidat la individuaie.
1 48

TERAPIA

Tratamentul
Atitudineajungiana fa de tratament este, i ea, foarte diferi
ta de a psihiatriei convenionale. Psihiatrul e preocupat sa
diminueze suferina prin asigurarea medicaiei i asistenei,
n vreme ce jungianul l stimuleaz pe pacient s participe
la propria suferina astfel nct sa-i priveasc frontal sem
nificaia i s mobilizeze forele vindectoare ale incontien
tului. A te confrunta cu perspectivele majore ale vieii poate
fi foarte dureros, dar reprezint un imbold preios la autoexa
minare, un stimulent la a te "trezi" asumndu-i propriul chin
i depindu-1. Jung a exclamat odat, cu privire la un pacient:
"Slav Domnului ca a devenit neurotic!" - cci n acel caz,
ca i n multe altele, nevroza era un ndemn s se ngrijeasc
de ceea ce era absent ori problematic n viaa lui i s
porneasc ntr-o cltorie de autodescoperire i rennoi re.
Pentru psihiatru - copleit cum este adesea de prea
numeroii si pacieni - boala mental e un duman (asu
pra cruia i proiecteaz propria sa umbr bolnav), un
duman ce trebuie nfruntat i nvins, un "diavol" care tre
buie alungat. Pentru jungian boala constituie un mesaj sim
bolic al incontientului, indicind unde anume s-a mpotmolit
pacientul n lupta sa de mplinire a cerinelor programului
arhetipal al vieii. ntr-o clinic psihiatric pacientul par
curge ritualul consultai ei, al diagnozei i al tratamentului,
pactizeaz cu psihiatrul pentru a fi desctuat de boal i
e ncurajat s se lepede de responsabilitatea strii sale chi
nuitoare, lsndu-se "pe minile bune" ale doctorului. Dim
potriv,jungianul trateaz pacientul ca ntreg, ncurajndu-l
sa-i asume deplina responsabilitate a condiiei sale i s-i
neleag boala drept expresie a propriei viei trite ca un
tot. E nvat s-i vad simptomele ca provenind dintr-un
mod de existen lipsit de echilibru, el nsui reprezentnd
149

JUNG

rezultatul unei intenii arhetipale deturnate. Tratamentul con

st n a-l ajuta s identifice i s gseasc nite ci de amen
dare a frustrrii arhetipale, prsindu-i unilateralitatea i
instaurnd un nou echilibru ntre forele contrare dinlun
trul personalitii lui luate ca ntreg.
Pentru a realiza acest lucru nu e de-ajuns s te limitezi
la interaC\ia cu circumstanele contiente. Este esenial s
cunoti situaia din incontient. Iar aici analiza viselor i a
transferului devine indispensabil. Abordarea psihiatric e
complet diferit: scopul nu este s ptrunzi n incontient ori
s primeti mesajele susceptibile de a-i fi transmise de aces
ta, ci s-l anihilezi, s-I reduci la tcere cu medicamente. elul
psihiatriei este de a-i oferi primul ajutor i "reabilitarea"
de a-l reda pe pacient comunitii. Posibilitatea ca prbuirea
psihic s reprezinte o criz plin de semnificaie existenial
i o ans de evoluie luntric e rareori luat n considerare.
Totui, din onestitate fa de profesiunea psihiatric, tre
buie s recunoatem c pacienii lui Jung, dup ce el a prsit
Burghiilzli, nu au reprezentat nicidecum materia prim curen
t a practicii psihiatrice. Majoritatea erau oameni instruii,
nstrii i aflati n a doua jumtate a vieii. Unii erau ra
finai sub aspect psihologic, n sensul c beneficiaser deja
de o form oarecare de psihoterapie nainte s-I consulte pe
Jung, i o bun parte aveau prea puine dereglri strict psihi
atrice. "Cam o treime din cazurile mele nu sufer de vreo
nevroz clar definibil, ci de lips de sens i de scop n viat.
Nu m-a mpotrivi dac ea ar fi numit nevroza general a
epocii noastre" (CW XVI, 83).
Crei cauze i atribuia Jung "nevroza general a epocii
noastre"? - "Pierderii de suflet" colective: pierderii con
tactului cu marile simboluri mitice i religioase ale culturii
noastre, aparitiei instituiilor sociale ce ne nstrineaz de
propria natur arhetipal. Acest punct de vedere se situeaz
150

TERAPIA

n prelungirea celui susinut d e filozofi precum Diderot i

Nietzsche i dezvoltat mai trziu de Freud n Nelinite n
civilizaie, anume c beneficiile civilizaiei se obin cu preul
fericirii naturale. Jung considera c pe msur ce civilizaia
noastr devine mai secular, mai materialist i mai coerci
tiv extravertit, nefericirea, "lipsa de sens i scop" a vieilor
noastre sporesc.

Care

ar

fi

soluia? Nu o ,,rentoarcere la

Biseric", deoarece propria lui experien l-a nvat c

exceptnd cazul cnd se produce o revelaie de tip gnostic religia organizat nseamn moarte spiritual. i tot n urma
propriei experiene, era ncredinat c n-avem alt soluie
dect s prsim cutarea exclusiv extravertit de sensuri,
desfurat n lumea exterioar a obiectelor materiale i att
de tipic pentru cultura noastr, spre a restabili, n schimb,
contactul cu faculti le creatoare de simboluri existente latent
n nsi natura noastr psihic. Iar pentru asta e nevoie de
un

intens travaliu psihologic care s ne fac receptivi la

bogia luntric a incontientului, spre a ne realiza efectiv

tendinele ctre totalitate. n acest proces, semnificaia i sen
sul ne reumplu vieile.
Jung a mprit analiza n patru etape care inevitabil se
suprapun i nu se succed neaprat, ntotdeauna, n aceeai
ordine. Ele sunt:

(1) Confesiunea - reprezentnd etapa catharsisului iniial, n

care pacientul mprtete analistului secretele care-I apas.
Procesul este de regul asociat cu un simtmnt de mare
uurare, de despoviirare, de eliminare a unei ncrcturi otrvite.
Sentimentele de vinovie scad n intensitate, la fel sentimen
tul de-a fi izolat, inferior, un paria ncepe integrarea umbrei.

(Il) Clarificarea

etap echivalent, n mare, cu

analiza

"interpretativ" freudian. Sunt examinate simptomele i

fenomenele de transfer i sunt identificate zonele de dezvoltare

151

J UN G
ratat. n aceast etap s e produc rareori transformri radi
cale, dar ncepe interac\ia intens cu incontientul.

(III) Educarea:

intuiiile obinute n etapele

(1)

(II)

sunt

implantate acum n via. Persoana ncepe s se resimt pe

sine altfel i s exploreze noi modaliti de a fi. Lucrul aces
ta e nsoit de o mai bun adaptare la cerinele societii.

(IV) Transformarea: interacia cu incontientul determin per

soana s se confrunte cu umbra, anima sau animusul i cu alte
componente arhetipale activate spre a-i contracara homeosta
tic, n mod natural, dezvoltarea anterioar -ngust, neurotic
ori unilateral. in aceast etap intr n scen, suveran, funcia
transcendent a simbolurilor. Calea spre individuaie este acum
deschis i e asociat cu atingerea "identitii de sine", o stare
depind simpla "normalitate" sau "adaptare social" i re
prezentnd deplina afirmare i acceptare a persoanei proprii
ca entitate complet i perfect ndreptit.

Jung a explicat procesul analitic prin prisma studiilor sale

de alchimie. A admis c, asemenea alchimiei, analiza nu e
o tiin, ci o art, o ars spagyrica (spagyrica provenind
din dou cuvinte greceti, span, care nseamn a sfia, a
separa, a ntinde - aadar a analiza -, i agerein, a aduna
laolalt sau a asambla - aadar a sintetiza). Deviza alchimi
c salve el coagula ("dizolv i coaguleaz") exprim nsei
aceste dou trepte: "Alchimistul vedea esena artei sale n
separare i analiz, pe de-o parte, i n sintez i consoli
dare, pe de alta" (Prefa la CW XIV). Faza analitic este
corespondentul metodei reductive a lui Freud i primelor
dou etape ale analizei jungiene, iar urmtoarea, faza sin
tetic, e corespondentul ultimelor dou etape.
Atingerea scopurilor analizei sau, dimpotriv, eecul ei
depinde de materialele brute (prima materia din alchimie)

152

TERAPIA

c u care pacientul i analistul vin n situaia analitic (retort,

vas) i de transformarea produs prin interacia lor. Prima
condiie este ca ambii s-i asume o total responsabilitate
att pentru ei nii, ct i pentru propria contribuie la relaia
lor. "Doctorul trebuie s ias din anonimat i s dea seam
despre sine, aa cum le cere i pacienilor s fac" (CW
XVI, 23).
La nceput, celor mai muli pacieni le este greu s-i
asume responsabilitatea fa de ei nii i boala lor, prefe
rnd s-i fac pe alii rspunztori i s adopte o atitudine
pasiv sau dependent de analist. Dar lucrurile trebuie s
se schimbe dac analiza are ansa s treac vreodat din
colo de a doua etap. ,,Adevrata terapie ncepe abia cnd
pacientul vede c nu-i mai st n cale tatl sau mama, ci el
nsui . . " (CWVII, 88)
A convinge pacientul s-i asume propria boal cere une
ori mult tact, cci altminteri el poate adopta o atitudine
moral de autocondamnare. Pacientul trebuie s neleag
c boala nu e "vina" lui, ns doar el poate s-i dezvluie sem
nificaia i s-i descopere tratamentul. Scopul este de-a sti
mula o relaie creatoare, att cu boala, ct i cu personalitatea
ca ntreg, i nu de-a genera sentimente de vinovie ori
remucri.
Tehnicile analizei jungiene - cele dou fotolii, reciproci
tatea dialectic ntre dou persoane egale, pauzele relativ
frecvente i reducerea progresiv a numrului de edine,
analiza personal a viselor i "imaginaia activ" din afara
situaiei analitice - au, toate, scopul de a ntri la pacient
acest sim al responsabilitii fa de propriul proces de
cretere luntric.
Iat de ce a nlturat Jung divanul din camera de con
sultaie. Determinnd pacientul s fie pasiv i dependent,
divanul favoriza cu siguran regresiunea freudian la com.

1 53

JUNG

plexele infantile i mpiedica iniierea acelei aventuri cu scop

de conlucrare i prospectare ce definete, n concepia lui
Jung, analiza. Dei lua not de ceea ce fusese pacientul n
trecut, Jung se arta mult mai interesat de ceea ce este pacien
tul n procesul devenirii lui prezente. Faptul de a sta faa n
fat pe fotolii asemnatoare nlesnea, att pentru pacient ct
i pentru terapeut, considerarea celuilalt drept un coleg
implicat ntr-o activitate comun, ca i testarea veridicitatii
eventualelor proiecii pe care fiecare le-ar fi putut face asupra
celuilalt.
n ce privete frecvena edinelor, Jung critica practi
ca freudian de-a vedea pacientii foarte des, vreme nde
lungat.
Psihanalistul crede c trebuie s-i vad pacientul o or pe zi,
luni n ir; eu m rezum n cazurile dificile la trei sau patru
edine pe sptmn. De regul m mulumesc cu dou i de
ndat ce pacientul ncepe s mearg bine le reduc la una sin
gur. ntre timp, el trebuie s lucreze singur, clar sub supraveghe
rea mea. i furnizez ct se poate de repede cunotinele
psihologice necesare pentru a se elibera de autoritatea mea
medical. n plus, ntrerup tratamentul cam la zece sptmni,
ca s-I retrimit astfel n mediul lui normal. . . n cadrul unui
asemenea procedeu, timpul acioneaz ca un factor de nsn
toire, fr s fie nevoie ca pacientul s plteasc timpul doc
torului. Cu o orientare adecvat, majoritatea devin in stare dup
o vreme s-i aduc propria contribuie - orict ar fi ea de
modest, la nceput - in activitatea comun. Potrivit expe
rien\ei mele, durata absolut a curei nu e scurtat prin mai
multe edine. (CWXVI, 43)

Afirmaia lui Jung c timpul necesar analizei nu se

scurteaza prin mentinerea unui numar mare de edine sp
tmnale e dovedita de anumite studii care n-au reuit s
1 54

TERAPIA

demonstreze c cinci edine ar produce rezuLte mai bune

dect se pot obine cu una sau dou edine pe sptmn.
Exist totui anaLiti, mai aLes freudieni, dar i unii
postiungieni din coala "psihoLogiei dezvoltrii", care susin
- aa cum se susine o dogm reLigioas - c

analiza

nseamn patru sau cinci edine sptmnaLe, "aLtfeL nu e

anaLiz". Jung ar fi tratat cu dispre o asemenea idee. n orice
caz, procesuL anaLitic nu poate fi grbit. Ars spagyrica nece
sit fataLmente timp ca s-i ndepLineasc eLuriLe.
Un aLt aspect aL practicii Lui Jung, pe care cei mai muLi
anaLiti au decis s-L ignore (adesea din motive financiare),
este recomandarea Lui de a se ntrerupe anaLiza din zece n
zece sptmni, astfel ca pacientuL s plonjeze iar n via i
s i se tempereze speranele puse n analist, stimuLndu-i-se
n schimb ncrederea n Sinele propriu.

n feLul acesta pacien

tuL nu triete pentru anaLiz, ci face anaLiz ca s triasc

- lucru extrem de benefic att pentru pacieni, ct i pen
tru anaLiti deoarece e evitat starea de epuizare ce-i poate
afecta att de lesne pe terapeuii contiincioi, iar munca Lor
este ferit de pericoLuL transformrii ntr-o "rutin" ori ntr-o
tehnic lipsit de via.

O ntrerupere periodic a ndatoriri

["or cLinice Le d analitilor posibilitatea s se dedice aLtor

ocupaii, precum cercetarea, scrisul, lectura, pictura, mode
lajul n Lut, cLtoria, sportul, astfel nct s-i poat reali
menta energiiLe creatoare i s-i ntreasc imunitatea fa
de aceLe forme de contagiune psihic i de "vidare" obi
nuite n rnduL terapeuilor, asistenilor sociali i psihiatrilor.
Trebuie totui s recunoatem c unii pacieni nu pot
deloc s Lucreze astfeL, mai aLes cei care, din cauza unor de
ficiene parentaLe manifestate n copilrie, au tulburri de per
sonalitate la limita patoLogicuLui ori de tip narcisist - sau,
n fine, sufer de ceea ce Bowlby numea "dependen anxi
oas". Aceti pacieni au nevoie de timp ca s stabiLeasc

1 55

JUNG

o relaie de lucru cu analistul, relatie datorit creia pot n

cepe s se considere capabili de o legtur durabil, baza
t pc intimitate i ncredere. i numai dup ce au obtinut
lucrul acesta pot ncepe s beneficieze de acea interactie
imaginativ cu incontientul pe care Jung o consider cru
cial n analiz. Exceptndu-i pe acetia i alte cteva cazuri
neobinuite, abordarea jungian clasic poate fi aplicat cu
succes pacienilor suferind de cele mai diverse probleme
personale i dereglri neurotice.
Pentru Jung, interacia cu incontientul reprezenta pro
priul su mod de viat, avnd drept scop de aji, pur i sim
plu, n suflet (esse in anima), ceea ce nseamn s fii mereu
receptiv la fora creatoare a sufletului. ,,A fi ceea ce posed
suflet este a fi viu. Sufletul e partea vie din om, e ceea ce
triete din sine i produce viat. . . " (CW IX i, 59). Lu
crurile devin vii i capt suflet atunci cnd ajung sub influ
enta imaginatiei. "Psihicul creeaz n orice moment realitate
i singura expresie pe care o pot gsi pentru activitatea asta
e fantezie " (CW VI, 78).
Secretul, att al analizei ct i al vieii, este s participi activ
la aceast fantezie, deopotriv n viaa din somn i n cea treaz.
"n somn fantezia ia forma visului. Dar i n viata trcaz con
tinum s vism sub pragul contiinei" (CW XVI, 125).
Suflctul ne nsotete nencetat, ns n genere i ignorm mani
festrile pentru c nu reuim s i le percepem. Iar lucrul aces
ta poate fi corectat nu numai ocupndu-ne de visele noastre,
ci i prin practica imaginaiei active. E vorba de un proce
deu prin care se asigur libertatea psihicului, ngduindu-i
s se exprime spontan, fr obinuitul amestec al eului. Este
"arta de a lsa lucrurile s se ntmple", pe care Jung o re
marcase la He!I::ne Preiswerk n timpul edintelor de spiritism
i de asemenea la el nsui cnd se confruntase cu incontien
tul. "Arta de a lsa lucrurile s se ntmple, actiunea prin
156

TERA P I A

nonaciune, s te lai n voia ta - cum propovduia Meister

Eckhart - au devenit pentru mine cheia menit s deschid
poarta ctre Cale. Trebuie s lsm lucrurile s se ntm
ple n psihic" (Prefa la Secretul Florii de Aur, Richard
Wilhelm, Routlege & Kegan Paul, 1 962, 93).
Imaginaia activ necesit o stare de reverie, aflat ntre
somn i trezie. Este ca i cum ai ncepe s te cufunzi n somn,
dar te-ai opri puin nainte de a-i pierde cunotina i ai
rmne in starea asta, atent la ce se ntmpl. E important
s nregistrezi tot ce ai resimit, astfel nct s poi pune acest
material, ntr-o form neperisabil, la dispoziia contiinei:
l poi reda n scris, ntr-o pictur, n obiecte de lut i chiar
n dans ori n interpretri dramatice.
La nceput eti de obicei un simplu spectator, dar dac
"i este dat s resimi realitatea sufletului i s te supui cu
Idevrat forei sale modelatoare, atunci trebuie s ptrunzi
'nluntrul fanteziei i s devii un actor total implicat n
1ram:
Trebuie s te incluzi pe tine nsui n acest proces, cu reaci
ile tale personale, exact ca i cum ai fi unul dintre personajele
fanteziei sau, mai curnd, ca i cum drama care se joac n
faa ta ar

fi real.

Desfurarea fanteziei este un fapt psihic,

la fel de real pe ct eti de real - ca entitate psihic - tu

nsui. Dac aceast operaie crucial nu este ndeplinit, toale
transformri le rmn, abandonate, n fluxul de imagini i tu
nsui rmi neschimbat. (CW IV, 753)

Tot din cauza propriei sale experiene, Jung inea foarte mult
ca pacienii lui s-i reprezinte n picturi imaginile psihice.
Pacientul poate deveni independent n mod creator prin aceast
metod - dac o pot numi astfel. Nu mai e dependent de vise
ori de cunotinele doctorului su, ci, pictndu-se pe sine.

157

J UN G
d oform proprie. Pentru c ceea ce picteaz reprezint fan
tezii active. . . Este el nsui ntr-un sens nou i pn acwn strin
pentru el, cci eul i se nfieaz acum ca obiectul a ceea ce
acioneaz nluntrul su. (CWXVI, 106)

nvnd s-i analizeze visele i dezvoltndu-i capa

citatea de imaginaie activ, pacientul i asum tot mai mult
responsabilitatea pentru propria-i via i individuaie.
Prin urmare, timpul dintre consultaii nu trece fr folos. n
felul acesta faci mare economie de timp att pentru tine, ct
i pentru pacient, n cazul cruia timpul nseamn bani con
siderabili; i totodat el nva s stea pe picioarele proprii,
n loc s se cramponeze de doctor. Travaliul ntreprins de
pacient prin asimilarea progresiv a coninuturilor incontiente
duce n cele din urm la integrarea personalitii sale i ca atare
la nlturarea disocierii neurotice. (CWXVI, 26, 27)

Terapeutul
La Jung veneau multe persoane, cu atestri medicale sau
fii ra, cxprimndu-i dorinta de-a deveni analiti. Pe unul din
tre aceti solicitani Jung l descrie n autobiografia sa: era
doctor, cu un trecut fr pat i cu cele mai bune recoman
dri. Cnd i-a exprimat intenia de-a se instrui ca s de
vina analist, Jung i-a spus:

"tii ce nseamn asta? nseamn c trebuie s nvai mai

nti s v cunoatei chiar pe dumneavoastr. Dumneavoas
tr niv suntei instrumentul. Dac nu suntei un instrument
bun, cum ar putea pacientul s fie fcut bine? dac nu suntei
convins, cwn l-ai putea convinge? Trebuie s fii neaprat auten
tic. Dac nu suntei, doar Dumnezeu v mai poate ajuta! Vei
158

TERAP[A

ndrepta atunci pacienii pe u n drum greit. Aadar, trebuie s

acceptai mai nti s fii analizat dumneavoastril." (MDR 134)

i Jung l-a respins de ndat ce i-a ascultat primul vis,

care dezvluia o psihoz latent. Ce conteaz ns sunt
observaiile sale, relevnd accentul pe care-l punea pe nece
sitatea ca terapeutul s se supun integral procesului pe care
intenioneaz s-I supervizeze pentru alii. "Un discipol din
vechime spunea: Dac omul nepotrivit folosete unealta
potrivit, unealta potrivit ac1ioneaz nepotrivit. Acest
proverb chinezesc, att de adevrat din pcate, contrasteaz
puternic cu credina noastr n metoda (<potrivit, indiferent
de omul care o aplic. n realitate, totul depinde de om i prea
puin sau nimic de metod" (CWXIII, 4).
Nu numai c analistul trebuie analizat n cursul instrui
rii sale, dar el trebuie s-i continue singur analiza de-a lun
gul vieii profesionale.
Analistul trebuie s nvee tot timpul, la nesfiirit . . . Am putea
spune fr s exagerm prea mult c nu mai puin de jum
tate din orice tratament care atinge straturi ndeajuns de adnci
const n examinarea de sine a doctorului, pentru c numai
ceea ce doctorul poate ndrepta n el nsui ar putea avea ansa
s fie ndreptat i n pacient. i nu e inutil nici dac simte c
pacientul l lovete, ba chiar l dispreuiete; doar propria sa
durere e aceea care-i d msura forei de a vindeca. Acesta
i nu altul e sensul mitului grecesc despre doctorul rnit. (CW
XVI, 239)

Autoanaliza e necesar deoarece, n concepia lui Jung,

relaia analitic presupune din partea analistului o implicare
la fel de puternic, dac nu i mai mare, ca a pacientului.
La nivel incontient, att doctorul, ct i pacientul iau parte
la ceea ce alchimitii au denumit coniunctio: asemenea unor
1 59

JUNG

substane chimice, ei sunt unii n situaia analitic prin ajini

tate, iar intcracia lor produce o schimbare. "Cnd se com
bin dou substane chimice, ambele sunt modificate. Este
exact ce se petrece n transfer" (CW XVI, 358).
Termenul de "transfer" a fost introdus iniial de Freud
spre a desemna procesul incontient prin care pacientul
atribuie analistului simminte i atitudini proprii, de fapt,
unor persoane senmificative din trecutul su. Lucrul acesta
produce aa-numita relaie de transfer, care trebuie diferen
iat de relaia analitic sau aliana terapeutic, referitoare
la ntregul relaiei dintre pacient i analist, ca persoane reale.
Jung a lrgit considerabil sfera freudian a transferului,
concepnd relaia doctor-pacient ca pe o legtur arhetipal,
prezent n noi de la nceputurile timpului. n cursul unei
analize, imaginile arhetipale sunt activate i, odat proiec
tate asupra persoanei analistului, pot s-i confere acestuia o
mare for terapeutic (sau distructiv). Propria experien a
lui Jung a pus n eviden proiecia frecvent a unor persoane
arhetipale de tipul magicianului, amanului, vraeiului i b
trnului nelept. Apoi, fapt foarte important sub aspectul
rezultatului terapeutic, analistul poate s devin receptorul
proieciei unor nevoi arhetipale nemplinite anterior. El poate
dcveni bunoar personajul patern atotputernic de care
pacicntul a fost lipsit n copilrie - ceea ce a reprezentat,
ncndoielnic, o component crucial n transferul efectuat
de Jung nsui asupra persoanei lui Freud. n sfrit, inten
sa activitate incontient a pacientului determin o activi
tate simetric n incontientul analistului, iar rezultatul este
c legtura dintre ei se transform n ceva mult mai profund
dect relaia convenional doctor-pacient. Iar tocmai acest
aspect al transferului duce la necesitatea stringent ca tera
peutul s fie temeinic analizat i s rmn contient de pro
pria sa "ecuaie personal". Atunci abia i este cu putin
160

TER A P I A

analistului s identifice elementele p e care l e proiecteaz

incontient asupra pacientului (aa-numitul

contratransfer)

i s le foloseasc n mod constructiv n relaia terapeutic,

nengduindu-le s devin distructive.
Mai mult, spre deosebire de analitii altor coli, Jung a
relevat importana vital a sentimentului - nu numai al pa
cientului fa de analist, ci i al analistului fa de pacient.
Sentimentul ofer un

catalizator de

inestimabil valoare.

El trebuie s fie prezent n relaia eului cu incontientul i,

n aceeai msur, n relaia analitic nsi. Lucrul acesta
e mai cu seam valabil atunci cnd pacientul' i analistul
sunt amndoi brbai sau amndoi femei, reuita fiind
condiionat de existena unei relaii afective a fiecruia cu
incontientul celuilalt. Unii pacieni, excesiv de raionali,
"ncearc s neleag doar cu creierul. . . i cnd au neles
cred c au realizat pn la capt ceea ce le revenea. Faptul
c ar fi trebuit s aib i o

relaie afectiv cu

coninuturile

incontientului li se pare bi7.ar, ba chiar ridicol"

(CW XVI,

489). i totui, dac sentimentul nu e prezent, nu se va pro

duce nici creterea luntric, nici transformarea.
Astfel, n orice analiz temeinic personalitatea docto
rului i a pacientului sunt implicate la fcl de total. Propu
nnd aceast concepie profund angajat asupra relaiei
analitice, Jung desvrea viziunea operei sale de-o via,
datnd din vremea n care, student la medicin, citise n
Kraffi-Ebing c bolile mentale sunt "maladii ale persona
litii" i c, pentru a le trata, doctorul trebuie s se situeze
"napoia obiectivitii experienelor sale" i s rspund cu
"totalitatea fiinei proprii".

7
Aa-zisul antisemitism al lui Jung

Am nceput prin a-I numi pe Jung o persoan paradoxal,

dat fiind c alesese o cale excesiv de individual pentru
descoperirea fiinei umane universale din interior. Era att
de fidel propriei sale "Iuminie", nct foarte muli l-au con
siderat un personaj bizar i nu s-au ostenit prea mult s-i ne
leag scrierile ori s-i deslueasc ideile. O parte dintre cei
care au ncercat l-au priceput anapoda i s-au folosit de asta,
adesea necinstit, ca s-I atace. Putem nelege fenomenul
prin prisma tipului su psihologic. Ca tip introvertit gndi
re-intuiie, Jung avea o umbr de tip extravertit sentiment-sen
zaie. Asta nseamna c era capabil de formulri intelectuale
strlucite i de intuiii psihologice profunde, dar c, n con
secin, att judecile sale nrdacinate n sentiment, ct
i relaia lui cu circumstanele exterioare puteau rmne pre
care. Nu e neobinuit pentru asemenea tipuri s simt ndem
nul de a-i afirma viziunea proprie asupra adevrului ntr-un
fel ndrzne i neadmind nici un compromis tocmai n
acele mprejurri cnd, din tact i rafinament politic, ar tre
bui s pstreze tcerea. Lucrul acesta i face, fatalmente, s
dobndeasc i dumani, dar i prieteni. Jung era contient
de acest handicap.
Am jignit muli oameni, pentru c de indat ce vedeam c nu
ma ineleg subiectul era, din punctul meu de vedere, nchis:
trebuia s merg mai departe. N-aveam rbdare cu oamenii-

1 62

A A - Z I S U L A N T I S E M I T I S M AL L U I J UN G
exceptndu-i p e pacieni. Trebuia s m supun unei legi inte
rioare care m domina i nu-mi lsa libertatea de a alege.
Firete c nu m-am supus ei ntotdeauna. Cum am putea tri,
oricare dintre noi, fr inconsecvenle? (MDR 328)

Un astfel de lucru poate s nsemne o for, dar i o sl

biciune. Pc de-o parte, i ddea putina s fac descoperiri
i s construiasc ipoteze la care nimeni altul nu ar fi avut
curajul s ajung la vremea aceea, contracarnd astfel ten
dinele anti-psihic i proambientale ale behaviorismului, ca
i tendinele reductive ale psihologiei freudiene sau pre
dileciile materialiste ale culturii contemporane. Pc de alt
parte, nsenma c unele din ideile sale stmeau o mpotrivire
dumanoas, n vreme ce altele rmneau nenelese ori erau
ntmpinate cu indiferen. Mai nsenma i c s-a expus sin
gur unor nvinuiri grave, ca de pild acuzaiei c ar fi rasist.
Nu e locul aici sa examinm n detaliu aceast acuza
ie, dar cum ea reapare din vreme n vreme i se susine c
toate ideile lui Jung trebuie respinse din cauza ei, cititorul
este ndreptait sa afle esena acestei nvinuiri, ca i versi
unea jungian a povetii.
Acuzatorii lui Jung susin c n anii care au urmat pre
lurii puterii de ctre Hitler (n 1933) Jung s-a comportat
ntr-un fel care i dovedea att antisemitismul, ct i sim
patiile naziste. i bazau afirmaia pe dou probe: (l) c a
publicat articole care susineau existena unor diferene ntre
psihologia evreiasc i cea anan; i (2) c a devenit n 1 933
preedintele Societii Medicale (predominant germane) de
Psiholerapie, transformnd-o ntr-o Societate Internaional
al crei preedinte a rmas pn n 1939
ase ani dup
ce Societatea German se "aliniase" (gleichgeschaltet) ofi
cial la ideologia nazist.
-

1 63

JUNG

Jung n-a pus n discuie adevrul acestor afirmaii, dar

a tgduit cu nveunare c ar fi nazist ori rasist. Cum i
justifica atunci comportarea? Mai nti, articolele fuseser
publicate ntr-o revist de specialitate adresat psihiatrilor,
Zentralblallfor Psychotherapie, ai crei cititori erau, n mare
parte, ei nii evrei. La nceputul anilor '30 chestiunea
iudeo-arian era, ca s folosim o formul foarte blnd, mult
prea prezent n mintea oamenilor. n opinia lui Jung, era o
problem innd, n mare msur, de proiecia umbrei: arienii
i proicctau umbra asupra evreilor i viceversa Era deci nece
sar s se ncerce contientizarea diferenelor psihologice reale
dintre cele dou grupuri, n sperana c astfel proiecia umbrei
va fi atenuat, nlesnindu-se acceptarea reciproc.
Atacat de un psihiatru elveian, Dr. Gustav Belly, n Neue
Ziiricher Zeitung din 27 februarie 1 934, c s-a consacrat
acestor chestiuni, Jung a replicat:
Am fost, cu siguran, att de imprudent nct s fac tot ce
poate fi n clipa de fa mai susceptibil s fie ru neles: am
pus pe tapet chestiunea evreiasc. Am Iacut-o ns deliberat.
Preastimatul meu critic pare s fi uitat c prima regul a psi
hoterapiei este s discui cu maximum de amnunte despre
lucrurile cele mai delicate i mai periculoase - i totodat
cel mai ru nelese. (CW X, 1 024, sublinierea mea.)

Att aici, ct i n alte articole, a susinut c diferena

ntre abordarea freudian i propria lui abordare se datorea
z n bun parte trecutului evreiesc al lui Freud i, respec
tiv, educaiei sale cretine:
Am sugerat cu ani n urm c orice teorie psihologic ar tre
bui criticat mai nti ca form de confesiune subiectiv . . .
Aceast premis subiectiv e acelai lucru cu idiosincrazia
noastr psihic. Idiosincrazia e condiionat de (1) individ,

1 64

A A - Z I S U L A N TI S E M I T I S M AL L U I J U N G

(2) familie, (3) naiune, ras, climat, localizare i istorie . . .

Sunt

mndru de premisele mele subiective, iubesc n ele pmn

tul elveian, sunt recunosctornaintailor mei teologi c mi-au

transmis premisa cretin . . .

Psihologia evreiasc a lui Freud este condiionat, n mod

similar, de istoria poporului evreu.
Nu ne este oare ngduit s ntrebm

ce const diferena

dintre o perspectiv fundamental evreiasc i una fundamen

tal cretin . . . ? Putem crede cu-adevrat c un trib care a rt
cit prin istorie vreme de cteva mii de ani ca "poporul ales
de Dumnezeu" nu a ajuns la ideea asta graie unei particulari
ti psihologice foarte aparte? Dac nu exist diferene, cum
de i recunoatem pe evrei?

Toate ramurile umanitii provin dintr-un singur trunchi,

dar ce ar nsemna un trunchi lipsit de ramuri distincte? "De
ce aceast susceptibilitate ridicol cnd cineva ncearc s
spun ceva despre diferena psihologic ntre evrei i
cretini? i un copil tie c exist diferene" (CWX, 1029).
Jung sfrete prin a nega c a ridieat aceast problem
din eauza simpatiei fa de poziia nazist. Nu a fcut dect
s reia puncte de vedere pe care le susinuse ne din 1 91 3.
Totui "e o coinciden extrem de nefericit i de uimitoare,
admit cu toat sinceritatea, ca programul meu tiinific s
se fi putut lega, fr nici o contribuie din partea mea i
mpotriva dorinei mele exprese, de un manifest politic" (CW
X, 1 034).
n ee privete a doua acuzaie, anume c preedinia sa
la Societatea Medical de Psihoterapie a coincis cu primii
ase ani ai dictaturii lui Hitler, Jung s-a aprat spunnd c
acceptase s fie preedinte tocmai ca s-i protejeze pe mem
brii ev re i ai societii. Iat faptele: preedintele anterior al

1 65

JUNG

societii, profesorul Erost Kretschrner, demisionase n 1933,

cnd a venit la putere Hitler, foarte probabil pentru c pro
cesul de Gleichschaltung (literal: "aducere la unison") a so
cietii era iminent. Jung, pe atunci vicepreedinte onorific,
a acceptat la cererea membrilor mareani ai societii s preia
funcia, dar a pus condiia ca statutele s fie modificate radi
cal, pentru ca societatea s se transforme ntr-o organizaie
internaional.
i lucrul acesta s-a fcut, vechea Societate German
devenind Societatea General Medical Internaional de
Psihoterapie, alctuit dintr-o serie de secii naionale olandez, danez, suedez, elveian - pe lng cea ger
man. Ultima (Deutsche allgemeine iirzlliche Gesellschaft
fiir Psychotherapie) s-a nfiinat i "aliniat" la Berlin n sep
tembrie 1933 sub preedinia psihiatrului prof M. H. G6ring,
vrui marealului. Una din primele aciuni oficiale ale lui
Jung ca precdinte al societii internaionale, la Congresul
din Bad Nauheim inut n mai 1934, a fost s stipuleze c
toi doctorii evrei germani care fuseser exelui din societatea
naional "aliniat" sunt ndrituii s devin membri indivi
duali ai societii internaionale, meninndu-i astfel ace
leai drepturi sociale i profesionale. Mai mult, la sfiiritul
Congresului, Jung a emis o circular ctre toi membrii, n
care se enuna cu fermitate principiul: "Societatea Inter
naional este neutr politic i n convingeri."
Accste aciuni nu prea indic simpatii antisemite sau fas
ciste din partea lui Jung. i atunci, cum de au aceste nvinuiri
tendina s se repete? Unul dintre motive ine de o dovad
zdrobitoare n aparen, asupra creia Jung a dat explicaii,
fr s mulumeasc ns pe toat lumea. E vorba de calitatea
lui de redactor-ef la Zentralblall for Psycholherapie i de
rspunderea sa privind textele aprute aici. Zenlralblall era
publicat n Germania, nc de la nfiinarea societii iniiale.
1 66

A A Z I S U L A N T I S E M I T I S M AL L U I J U N G

Cnd a devenit organul Societii Internaionale, a nceput

s fie redactat din Ziirich de ctre Jung. n toamna lui 1933,
profesorul Goring i-a anunat intenia s publice un supli
ment special al Zentralblatt-ului pentru membrii Societii
Germane, obligndu-i la fidelitate fa de ideologia naio
nal-socialismului. Jung n-a avut nici o putere, fiind vorba
de o chestiune exclusiv german. n momentul apariiei nu
mrului din decembrie al Zentralblatt-ului, a descoperit cu
groaza c editura inclusese manifestul lui Goring n ediia
destinat circulaiei internaionale, care purta numele lui n
calitate de redactor-ef. n articolul su "Rspuns Doctorului
Bally", Jung declar c lucrul acesta s-a fcut fr tiina
sau aprobarea sa. Acuzatorii lui au refuzat s-I creada. Totui
n 1 934 (i nu dup rzboi, cum au susinut unii) i-a afir
mat public nevinovia, iar dac ar fi minit cei capabili s-I
demate n-ar fi fost deloc puini. Mai mult, au ieit la iveal
scrisori care i confirm versiunea. De pild, Jung i-a scris
n martic 1 934 doctorului Olaf Briiel, cofondator danez al
Societii Internaionale, spunndu-i c manifestul lui
Goring a aprut mpotriva "dorinei lui exprese" i c treuia
s fie publicat ntr-un numr special, "purtnd semntura
lui Goring, nu pe a mea". Jung a scris totodat secretaru
lui Societii, Walter Cimbal, protestnd mpotriva celor
ntrnplate i cerndu-i apsat ca toate numerele urmtoare
ale Zentralblatt-ului destinate circulaiei internaionale s
fie "nonpolitice sub orice aspect".
Jung a mai fost pus n dificultate i datorit limbajului
folosit n articolele sale privind diferenele dintre arieni i
evrei, ca i a faptului c percepea "valoarea negativ" atri
buit de Freud incontientului ca pe o ameninare la adresa
culturii noastre, cci ar fi putut contribui la dezlnuirea
forelor distructive pe cale sa se acurnuleze n psihicul arian.

1 67

JUNG

Ca membru a l unei rase vechi d e trei mii d e ani, evreul, ca i

chinezul cultivat, e contient psihologic pe o zon mai ntin
s dect noi. Ca atare, pentru evreu este n general mai puin
periculos s confere o valoare negativ incontientului su.
Incontientul ,,arian", pe de alt parte, conine fore explozive
i germenii unui viitor care urmeaz s se nasc, iar aceste
elemente nu pot fi taxate, devalorizator, drept romantisme
infantile fr pericole de ordin psihic. Popoarele germanice,
nc tinere, sunt pe deplin capabile s creeze noi forme cul
turale care se afl nc, aipite, n bezna incontientului fiecrui
individ, germeni pulsnd de energie i capabili de o nes tvi li
t expansiune. Evreii, care au ceva de nomazi, nu au creat
niciodat pn acum o form cultural proprie i, din cte ne
putem da seama, nici n-o vor face vreodat, pentru c toate
instinctele i darurile lor reclam o naiune mai mult sau mai
puin civilizat care s funcioneze pentru ei ca gazd a dez
voltrii. (CW X, 353)

Jung sugereaz n continuare c incontientul arian are

un "potenial mai nalt" dect cel evreiesc deoarece posed
"o tineree nelecuit complet de barbarie", aa cum o
dovedete "fenomenul formidabil al naional-socialismului,
la care toat lumea privete cu mirare" (CW X, 354).
Exprimarea unor atare sentimente ntr-o revist publicat
n Germania nazist - s-a sugerat - l situeaz pe Jung n
acelai cadru conceptual cu Adolf Hitler. Aceast judecat
extrem de ostil ine prea puin seama de atitudinile sociale
predominante, la vremea aceea, n toate rile europene.
Cultura n care s-a maturizat Jung a fost inerent antisemit.
Dup standardele contemporane, era vorba de o societate
rasist. Pn i cei mai instruii europeni credeau c negrii
sunt inferiori i c evreii constituie o problem. Ambele afir
maii erau considerate de majoritatea oamenilor ca direct
evidente, orict de greu de crezut poate fi lucrul acesta de
168

A A Z I S U L A N T I S E M IT I S M AL L U I J U N G

ctre cei nscui dup

1945

acel an fatidic n care spiri

tul european a fost npdit de un val de oroare i care ne-a

transformat complet percepia fa de ceea ce poate nscm
na s aparii unui grup minoritar.
Potrivit standardelor curente n primele patru decade ale
acestui secol, Jung nu era rasist. Era, dimpotriv, uman,
deschis n spirit i liberal. Fr s fie nici pe departe un
burghez elveian tipic, cum l-au descris dumanii si, a avut
idei extrem de nnoitoare, devansnd cu mult vremea sa. A
pledat, de pild, la nceputul acestui secol pentru dezincrimi
narea homosexualitii, considernd-o att acceptabil mo
ralmente, ct i util ca form de control al natalitii; i-a
riscat reputaia profesional lund partea lui Freud atunci
cnd acesta era detestat de toat lumea din cauza concepli
ilor sale asupra sexualitii infantile; i a avansat ideea
profund nnoitoare dup care n interiorul oricrui brbat
se afl o personalitate feminin complet, dup cum n orice
femeie exist o personalitate masculin, iar aceste persona
liti trebuie contientizate, integrate i trite. Aa cum i scria
lui Freud spre sfritul prieteniei lor, "nu m-a fi alturat
dumneavoastr de la bun nceput dac n-a fi avut erezia n
snge"

(Scrisorile Freud-Jung, 491 ,

martie

1 9 1 2).

Se poate spune despre Jung c a fost lipsit deopotriv

de tact i de abilitate punnd problema relaiilor dintre evrei
i cretini aa cum a pus-o, dar pe de alt parte Freud n-a
fost niciodat atacat pentru a fi fcut exact acelai lucru. Dup
ce prietenia sa cu Jung a ncetat, Freud i-a seris lui Sandor
Ferenczi spre a-i mrturisi c n-a reuit s-i uneasc pe "evrei
i goyim n sLujba psihiatriei", adugnd c "ei se separ pre
cum uleiul i apa". ntr-o aLt scrisoare ctre Ferenczi, scria:
"Exist cu siguran mari diferene ntre spirituL evreiesc
i cel arian. Putem observa asta n fiecare zi. in consecin
trebuie s existe neaprat, ici i colo, diferene de viziune

169

JUNG

asupra vieii i a artei. ns n-ar trebui s existe o tiin

evreiasc i una arian." Lucrul acesta ar fi foarte adevrat
pentru psihanaliz i psihologia analitic dac ele ar fi real
mente nite tiine (de tipul fizicii sau chimiei), dar cum nu
sunt tiine, ci discipline hermeneutice ("interpretative"), con
cep\ia lui Jung despre ele - de "confesiuni subiective" avnd
tenta personalitii i a culturii celor care le-au iniiat - este
mai exact.
Jung a fost mult criticat pentru afirmaia sa (citat mai
sus) c evreii au nevoie de o naiune-"gazd" n snul creia
s-i dezvolte instinctele i darurile naturale, deoarece asta
ar putea implica, aa cum susineau obsesiv nazitii, c evreii
sunt "parazii". i totui Freud n-a fost niciodat criticat pen
tru utilizarea aceleiai terminologii. I n Moise i monoteis
mul, carte publicat n 1 938, Freud discut felurile n care
evreii difer de neevrei, admind "faptul c, n anumite pri
vine, sunt diferii de naiunile-gazd . . . Nendoielnic, au
o prere extrem de bun despre ei nii, se consider mai
nobili, de un calibru mai nalt, superiori celorlali oameni.
Se consider realmente poporul ales de Dumnezeu. . . " Lui
Freud i se ngduie astfel de afirmaii pentru c este evreu.
Lui Jung nu - pentru c nu este evreu.
Dac nvinuirea de antisemitism adus lui Jung e ne
dreapt, atunci de unde provine ea? Jung n-avea nici o n
doial: "Aceast suspiciune a emanat de la Freud" (CW X,
1 66). Avem motive s credem c e adevrat. Exist o
scrisoare a lui Freud ctre prima pacient psihanalizat de
Jung, o evreic-rusoaic pe nume Sabina Spielrein; a fost
scris n 1 9 1 3, la scurt vreme dup ce destinatara scrisorii
nscuse un biat i imediat nainte de conferina psihanalitic
inut la Munchen: "M-am vindecat, dup cum tii, pn
i de ultimele rmie ale predileciei mele pentru cauza
arian i mi-ar plcea s cred c, dac vei avea un biat,

1 70

A A Z I S U L A N T I S E M I T I S M AL L U I J U N G

e l v a ajunge un sionist plin de vigoare . . . N-o s-i prezint la

Munchen omagiile mele lui Jung, cum tii prea bine . . .
Suntem i rmnem evrei. Ceilali doar ne vor exploata i
niciodat nu ne vor nelege ori preui." Emest Jones, biogra
fui lui Freud, era contient de rapiditatea cu care Freud i
cercul su vienez puseser opozanilor lor diagnosticul de
antisemitism; el spune cum i-a dat seama, cu oarecare sur
prindere, "ct de ultrasuspicioi puteau deveni evreii la cel
mai mic semn de antisemitism i cte din remarcile sau
actele lor s-ar putea interpreta n aceast lumin". Freud nu
fcea excepie. "Avea obinuita susceptibilitate evreiasc
la cel mai mrunt indiciu de antisemitism i s-a mpriete
nit cu foarte puini neevrei."
Cum Jung tia prea bine, resentimentele din tabra freu
dian fuseser generate de "ne1ealitatea" sa, atribuindu-i-se,
ca explicaii pentru comportamentul su, nenumrate moti
vaii josnice: din nefericire, asemenea prejudeci au per
sistat n anumite cercuri freudiene i evreieti pn n ziua
de astzi.
Nedreptatea nvinuiri lor aduse lui Jung a fost dezvluit
de ctre acei evrei care l-au cunoscut cel mai bine. Gerhard
Adler, James i Hilda Kirsch, Rivkah Kluger, Sigmund
Hurwitz i secretara lui Jung, Aniela Jaffe, i-au luat cu toii,
plini de curaj, aprarea, evocnd ajutorul generos pe care
l-a dat colegilor evrei i familiilor lor care fugeau de perse
cuia nazist i negnd c ar fi manifestat vreodat senti
mente antisemite sau pronaziste. Ct timp a fost preedintele
Societii Internaionale de Psihoterapie, Jung a susinut
mereu dreptul evreilor de a participa deplin la treburile socie
tii, n ciuda a ceea ce numea, n 1 938, "psihoza politic
a momentului". A demisionat doar atunci cnd psihoza s-a
ntins sub forma celui de-al doilea rzboi mondial. n timpul
rzboiului, chiar i n acele clipe ntunecate end victoria

171

JUNG

nazist prea iminent, Jung a fost u n adept fervent a l cauzei

Aliailor, aa cum o dovedesc propriile sale scrisori i nu
meroi martori independeni.
La sfritul rzboiului a avut o ntlnire semnificativ
cu Leo Baeck, eminent rabin i profesor de rcligie, care iz
butise s supravieuiasc vreme de trei ani n lagrul de con
centrare de la Theresienstadt. Ajuns n 1946 la Zilrich, Baeck
a refuzat invitaia lui Jung, astfel c acesta s-a dus s-I vad
la hotelul unde locuia. Au stat de vorb dou ceasuri, timp
n care Baeek l-a chestionat asupra tuturor acuzaii lor vehicu
late mpotriva lui. Rspunsurile lui Jung l-au mulumit pe
Bacek i la desprire cei doi se aflau n raporturi amicale.
n cursul acestei discuii, Jung a admis c "avusese o sc
pare" n evaluarea iniial a fenomenului na\ional-socia
lismului. Ce nelegea prin asta? Ca toat lumea pe atunci,
fusese impresionat de fulgertoarea ascensiune a lui Hitler
i nelcsese c dictatorul ar fi captat o form extraordinar
de energic din incontientul teutonic. Totui, ctre sfritul
lui 1934 i dduse seama, ca orice observator atent, c ener
gia aceasta e canalizat n direcii rele i patologice. Rea
litatea era c, dac l interesase, naional-socialismul l
interesase mai curnd ca fenomen psihologic dect politic:
era un exemplu dc funcionare a arhetipurilor la nivelul
suprapersonal; se potrivea cu observaia sa c, odat rcpri
matc, componentele arhetipale tind s erup din incontient
n moduri primitive i distructivc.
Cu o extraordinar c1arviziune, Jung prezisese de fapt
explozia nazist ntr-un articol publicat nu mai trziu de 1918:
Cretinismul l-a scindat pe

barbarul germanie n dou jum

ti, una superioar i alta inferioar, i l-a fcut capabil, prin

reprimarea prii ntunecate,

s-i domesticeasc jumtatea

luminoas, fcnd-o adecvat pentru civi lizaie. Darjumtatea

inferioar, ntunecat, i ateapt nc mntuirea i al doilea

1 72

A A - Z I S U L A N T I S E M I T I S M AL L U I J U N G

rstimp d e domesticire. Pn atunci va rmne asociat cu ves

tigiile erei preistorice, cu incontientul colectiv, care e supus
unei activri aparte i tot mai intense. Pe msur ce viziunea
cretin asupra lumii i va pierde autoritatea, "bestia cea
blond" va fi auzit agitndu-se tot mai amenintor n
nchisoarea ei subteran, gata n orice clip s scape afar, fapt
cu urmri devastatoare. (CWX, 17)

Cretinismul, combinat cu structura disciplinat, ierar

hic, a societii germane, a reprimat n incontientul teu
tonic elementele wotanice - innd de zeul ptima,
iraional al furtunii i freneziei, zeul rzboiului al crui spi
rit brutal se nstpnete peste sufletele oamenilor i i scoate
din mini, insuflndu-le pofta de snge i distrugere. Aceste
cumplite vestigii arhetipale erau puse acum n micare.
Scriind n 1 936, Jung avansa "ideea eretic dup care adn
curile insondabile ale caracterului lui Wotan lmuresc mai
bine naional-socialismul" dect explicaiile raionale, ba
zate pe cauze economice i politice (CWX, 385).
Mitologia german se singularizeaz prin aceea c zeii
ei sunt biruii de ctre forele ntunericului. in Ragnorok
ntreaga dram mitic sarete o dat ce Walhalla e mis
tuit de flcri, asemenea celui de-al Treilea Reich n 1 945.
n 1 936 Jung l percepea pe Hitler ca subjugat de aceste ele
mente wotanice reprimate: "Impresionant n fenomenul ger
man e faptul c un singur om, n mod vdit un posedat,
a molipsit o ntreag naiune ntr-un asemenea grad nct
totul s-a pus n micare i-a nceput s se rostogoleasc spre
dezastru" (CWX, 388).
Suntem ndreptii, aadar, s conchidem c Jung nu era
un susintor al nazitilor sau un antisemit; i te simi ndem
nat s-i mprteti convingerea, atunci cnd scrie: "Trebuie
s fie limpede pentru oricine care mi-a citit vreo carte c
n-am fost niciodat un simpatizant nazist i n-am fost nicio-

1 73

JUNG

dat antisemit; indiferent ct citare i traducere incorect

ori rearanjare a ceea ce am scris s-ar face, consemnarea ade
vratului meu punct de vedere nu poate fi distorsionat" (c.
G. Jung ne vorbete, 193).
Temperamental, Jung nu era capabil s fie nazist. Era
ostil oricror micri de mase, deoarece ele negau valoarea
predominant a psihicului individual. i era sil de "isme"
i n-avea nici o ncredere n dogme, oricare le-ar fi fost
nfiarea. La fel ca oricine ns, avea o umbr i, innd
cont de cultura n care s-a maturizat, ar fi fost surprinztor
ca umbra aceasta s nu conin i atitudini fasciste sau anti
semi te. Dar, spre deosebire, foarte probabil, de detractorii
si, Jung i-a analizat umbra: "Nu e deloc puin lucru s-i
cunoti propria vinovie i propriu-i ru i nu ai, cu sigu
ran, nimic de ctigat pierzndu-i din vedere umbra. Cnd
suntem contieni de vinovia noastr ne aflm ntr-o pozi
ie ceva mai favorabil - putem, cel puin, s sperm c
ne vom transforma i vom deveni mai buni" (CWX, 440).
De accast convingere fusese animat cnd i mrturisise lui
Leo Baeck c "a avut o scpare".
Recent, o serie de jungieni au cercetat faptele cu scopul
de a dezbate chestiunea ct mai deschis posibil, iar rezul
tatul discuiilor lor a fost publicat n Lingering Shadows
<Umbre remanente> (Boston: Shambhala, 1 99 1 ). Unii din
tre autorii acestei culegeri interpretaser materialul existent
ca o dovad a vederilor antisemite ale lui Jung, dar opinia
lor e minoritar n ansamblul comunitii jungiene. Aceia
care continu s-i aduc acuzaii (provenind, n majoritate,
din afara acestei comuniti) au cu certitudine motive s
insiste. O posibil explicaie este c nu i-au analizat ndea
juns propria lor umbr reprimat - fie fascist i antisemit,
fie anticretin - i se bucur de aura autondreptirii
morale pe care o capt atunci cnd se proiectea7.. pe ei
nii n Jung.
1 74

8
Recapitulare

Presupunnd c Jung ar fi fost un simpatizant nazist, este

acesta un motiv de a respinge psihologia analitic n ntre
gime? Unii spun cu insisten c da, convini probabil c
vederile unui om trebuie s se conformeze mai nti pre
ceptelor contemporane de corectitudine politic pentru ca
opera s-i fie luat realmente n serios. Convingerea le-ar fi
justificat doar dac s-ar dovedi c psihologia analitic, rezul
tat att de direct al psihologiei fondatorului ei, este impreg
nat de spirit fascist. Din fericire ns, accentul pus pe
importanta fundamental a psihicului individual i cutarea
personal a completitudinii, combinat cu rezistenta fal de
dogmatism, colectivism i conforrnare social situeaz. psiho
logia analitic ntr-o zon intelectual ct se poate de nde
prtat de fascism.
Jung era ostil tuturor acelor micri politice care ncer
cau s sporeasc puterea statului, cci astfel individul ar fi
fost privat de dreptul su de-a deveni autentic credincios,
adic, legii fiintei proprii: ..n msura n care un om nu e
fidel legii fiinei sale proprii i nu-i desvrete persona
litatea, el nu va izbuti s-i realizeze sensul vietii" (CWXVII,
3 14). Cei care urmeaz linia unui partid nu-i aleg pro
pria cale, ci i cufund potentialitile pentru totalitate ntr-o
existent relativ incontient de conformare colectiv. Jung
n-a considerat deloc sntoas dependena crescnd a indi-

1 75

JUNG

vidului de stat, caracteristic pentru evolutia politic din vre

mea sa: "nseamn c ntreaga natiune este pe cale s devi
n o turm, bazndu-se mereu pe un pstor care s-o mne
ctre punile cele bune. Toiagul de pstor devine curnd
o bt de fier, iar pstorii nii se transform n lupi." (CW
X, 4 13).
i totui, o parte dintre aceia pentru care aa-zisul fas
cism al lui Jung nu reprezint o solutie au gsit alte motive
s-i resping ideile, sustinnd c ele ar fi prea denaturate
de presupozitiile tipice pentru o persoan nscut la vre
mea (1 875), n locul (Elvetia) i n mediul ("burghezia" pro
fesional) respectiv ca s posede o validitate universal. De
pild, teoria individuatiei e criticat pentru evidenta ci de
pendenl de tipul psihologic introvertit al lui Jung, atitudinea
terapeutic e criticat pentru concentrarea asupra eveni
mentelor interioare i insuficientul interes fat de relatiile
personale, iar orientarea spiritual - pentru c este prea
influenat de propria experient religioas a lui Jung; toate
acestea ar face ca psihologia sa s nu fie relevant pentru
problemele existentiale ale oamenilor din lumea de azi.
Desigur c aceste critici sunt ntructva adevrate: ori
cine, ct ar fi el de strlucit, trebuie s se fi nscut unde
va, la o anume dat, ntr-o comunitate oarecare i trebuie,
fatalmente, s fie supus limitrilor acestui destin. Tendin
ele introvertite, individualiste i spiritualiste ale psihologiei
jungiene sunt evidente i de netgduit. Dar ceea ce con
teaz n cazul cuiva care atac perspectivelc cruciale ale exis
tentei umane este n ce msur i poate identifica originile
"parohiale" i, printr-un efort al intelectului i imaginatiei,
le poate depi. Iar lucrul acesta a fost, din ntmplare, unul
din darurile cele mai neobinuite - i mai paradoxale ale lui Jung: capacitatea de a tri n vremea sa i totodat
dincolo de ea, de a se nrudi cu oamenii tuturor vremurilor
1 76

RECAPITULARE

care au existat vreodat. Tot c e a scris poart marca aces

tei nrudiri i s-a spus despre el, pe drept cuvnt, c a avut
idei ntr-un anume sens prea fundamentale ca s fie moder
ne. Tocmai pentru c era introvertit, plin de imaginaie i
ndrgostit de introspecie, a putut s priveasc adnc i
ndelung n oglinda Sinelui su luntric, astfel nct imagi
nea umanitii vzut acolo s fie mai ptrunztoare, mai
deschis spre viitor i mai ampl dect tot ce s-a propus pn
acum.
Darul lui Jung de a depi ngrdirile propriei lui con
tiine i are originea, cum am vzut, n jocurile imagina
tive din copilrie. Poate c cel mai semnificativ dintre ele
a fost jocul cu piatra din grdina parohiei de la Klein-Hii
ningen (v. mai sus p.

1 6): "Oare eu nsumi sunt cel care st

pe piatr - sau eu sunt piatra pe care st eri" Ritualul aces

ta recurent se poate interpreta ca o form de comportament
patologic al unui copil cu privaiuni de ordin emoional,

care,

neavnd o "ncredere fundamental" n lumea oamenilor,

i compenseaz izolarea social construindu-i n imagina
ie relaia cu o piatr. Totui o astfel de interpretare reduc
tiv, dei valid n limitele ei, neglijeaz consecinele extrem
de semnificative pentru copil i cariera sa ca adult ale aces
tuijoc. n dialogul cu piatra, seminele psihologieijungiene
au nceput s ncoleasc - principiul dualitii, cel al opozi
iei i enantiodromia, fora nsufleitoare a imaginaiei care
prin mecanismul proieciei nvioreaz lumea, conferindu-i
via i sens, dialectica luntric a tezei, antitezei i sintezei,
crucial pentru echilibrul i dezvoltarea psihic.
Piatra aceea a reprezentat prima ntlnire luntric a lui
Jung eu incontientul: de atunci a nceput s fie fascinat de
necunoscut, spre a nelege ulterior, confirmndu-i-se intu
iia n cmpiile Athi, funcia religioas a psihicului - anume
de a furniza instrumentul prin care Creaia devine contient

1 77

JUNG

de sine. Proiectndu-i psihicul n acea piatr, i-a conferit

via, identitate, contiin, procednd asemenea alchimitilor
atunci cnd acetia scrutau, n retorte, prima materia. A ajuns
s considere imaginaia argintul viu din care se creeaz orice
valoare; pentru c lumea material a obiectelor este lipsit
de oricc alt sens n afara aceluia pe care i-l recunoatem n
psihic.
Tipul acesta de vederi l-a expus pe Jung altor critici,
anume c psihologia sa e fundamental egocentrist i anti
social, ba chiar neliinific: Jung ar ine prea puin seama
de influenele sociale asupra dezvoltrii personalitii, iar
metodele lui tcrapeutice n-ar avea ca scop promovarea
adecvrii la cerinele societii. Aceste critici sunt n parte
justificate, lucru pe care presupun c Jung l tia. Fiind ns
profund introvertit, el era convins c relaia cu lumea cxte
rioar se poate obine doar prin realizarea contient a lumii
interioare. "Relaia cu Sinele este deopotriv relaia cu
semenul nostru - i nimeni nu se poate lega de acesta din
urm pn nu s-a legat de el nsui" (CW XVI, 445).
Individuaia, afirm Jung, are dou aspecte principale: "n
primul rnd estc procesul interior i subiectiv de integrare,
iarn al doilea rnd este procesul, la fel de necesar, pe care-l
prcsupune relaia obiectiv" (CWXVI, 448). "Nu tc poi
individua pe Everest", spunea Jung (Hannah, Jung: His Life
and Wo,.k, <Jung - Viaa i opera sa> , 290). Individuaia
nu exclude pe cineva din lume, ci concentreaz lumea n
el nsui (CWVIII, 432).
Atunci cnd n sfrit i-a descoperit n sine sigurana
care-i lipsise n mediul copilriei, "certitudinea interioar"
obinut astfel l-a fcut capabil pe Jung s-i urmeze calea
proprie, s-i nfrunte pe psihologii de tip academic i pe
Freud i, asemenea lui William Blake, alt vizionar introver
tit, s triasc ntr-o relaie de compensare cu epoca sa. Dac
178

RECAPIT U LA R E

Freud a adoptat principiile cauzalitii i determinismul psi

hic, s-a concentrat asupra psihopatologiei copilului i a deza
probat religia, considernd-o dorin infantil de protecie
parental, Jung l-a contracarat adoptnd o perspectiv teleo
logic, a sustinut libertatea vointei, a extins procesul de dez
voltare dincolo de copilrie, spre a cuprinde ntreaga durat
a vietii, a declarat c boala este ea nsi o form de cretere
luntric i a considerat religia modul de mplinire a unei
nevoi fundamentale.
Psihologii de tip academic i-au determinat i ei o ati
tudine compensatorie. Cam ct a tr"dit Jung, psihologia din
universitti a fost dominat de behaviorism, caracterizat prin
insistenta sa dogmatic asupra investigaei riguroase a acelor
reacii comportamentale la stimuli externi susceptibile de
cuantificare, excluznd sufletul i tchnicile de introspecie
din laboratorul dc psihologie i negnd influena structurii
nnscute asupra comportamentului. Dimpotriv, Jung a re
levat importana experienei simbolice i a evenimentelor
luntrice, a susinut cu trie c sufletul i investigarea sa
sunt preeminente n raport cu orice altceva i a declarat c
propensiunile interioare asigur baza oricrei cunoateri i
experiente psihologice.
Rolul lui cultural a fost, la rndul su, compensator.
Societatea occidental, desprins de rdcinile sale iu
deo-cretine, este nefiresc de materialist, srcit spiritu
al i obsedat de tehnologie. La nivelul colectiv, perpetum
greeala alchimitilor, proiectndu-ne aspiratiile spirituale
n lucruri materiale i amgindu-ne c am cuta astfel va
loarea suprem. Lucrul acesta ne ndeamn s ne tratm unii
pe alii ca i cum am fi nite bunuri economice, ori s sec
tuim resursele fizice ale planetei n vreme ce neglijm, spre
paguba noastr, resursele spirituale ale Sinelui. Civilizaia
noastr i-a "pierdut sufletul" i singurul remediu ar fi s
1 79

JUNG

reinvestim masiv n viaJa luntric individual, c a s refacem

legtura cu "lumea mitic, n care ne aflam cndva acas
prin dreptul de-a ne fi nscut" (MDR 237). Lipsii de sim
bolismul mitului i al religiei, oamenii au devenit opaci la
sensuri, iar societatea e sortit pieirii.
Iat ee gen de afirmaii i-au Iaeut pe universitari s-I cali
fice pe Jung drept "netiinific". Acesta a rmas netulburat:
"Nu m pot experimenta pe mine nsumi ca problem tiini
fic. Mitul e mai individual i exprim viaa cu mai mult
exactitate dect o face tiina" (MDR 1 7). Fr s fie strin
de metoda tiintific, dup cum demonstreaz primele sale
cercetri, era nevoit s priveasc dincolo de tiin: "tiinta
se oprete la frontierele logicii, nu ns i natura: ea pros
per pe un teren neexplorat de teorie" (CW XVI, 524). Ceea
ce refuza s accepte era eroarea, larg rspndit, a scientismu
lui
faptul de a respinge tot ceea ce nu este susceptibil
de explicaie tiinific. Prefera s confere ponderea cuveni
t acelor experiene irationale, acauzale, pe care tiina refuz
s le socoteasc demne de atenie. n acest sens, considera
psihologia "tiinific" o form de anti-via: "cu ct ratiunea
critic se nstpnete mai mult, cu att viaa devine mai
srac; dar cu ct suntem capabili s contientizm mai mult
continut mitic, cu att integrm mai mult via. Ratiunea
ridicat la rang de valoare suprem are ceva n comun cu
absolutismul politic: sub stpnirea ei, individul se pauperi
zeaz" (MDR 280) .
Prin urmare, psihologia analitica nu poate avea preten
tia c e o tiin experimental, cum nu e, de altminteri, nici
psihanaliza: ea este, cel mai probabil, o ramura a hermeneu
licii - arta de a interpreta spre a extrage sensuri. "Omul
- spunea Jung la sfritul unui celebru interviu BBC tele
vizat - nu poate suporta o viaa lipsit de sens." De unde
provine ns sensul? Rspunsul lui Jung este: din afirmarea
-

1 80

RECAPITULARE

lipsit de orice echivoc a Sinelui.

Participnd cu maxim

implicare la individuaie, Sinele urmrete creterea i dez

voltarea n snul vieilor noastre. Afirmarea Sinelui i eli
bereaz energiile creatoare i insufl convingerea c cea mai
bun via este aceea trit sub

specie aeternitalis:

"Intre

barea hotmtoare a omului este aceasta: se afl el n leg

tur cu ceva infinit - ori nu?" (v. p.

50

de mai sus). Ea,

aceast ntrebare ultim a umanitii, a generat toate miturile

i religiile create vreodat, fiecare din ele reprezentnd ncer
carea ndrznea a cte unei grupri umane de a intra n leg
tur cu infinitul, cu eternul. Cutarea legturii cu cosmosul
- experiena Sacrului i a Divinului - e o necesitate nm
damental a Sinelui. Refuzul ei duce la degradarea spiritu
al; acceptarea ei ilumineaz cu sens sufletul. "Nu pot dect
s privesc, cu uimire i smerenie, la strfundurile i piscurile
naturii noastre psihice. Universul ei nonspaal ascunde o nes
pus bogie de imagini acumulate de-a lungul a milioane
de ani de evoluie." Mreia ei nu se poate asemui dect cu
cerul nstelat al nopii, "pentru c singurul echivalent al uni
versului luntric e universul din afar"

(CW IV, 33 1).

Aceast perspectiv cosmic a generat la Jung respectul

adnc pentru incontient i necunoscut, pentru numinozitatea
simbolurilor, pentru fora magic a imaginaiei i geniul re
conciliator al funciei transcendente, pentru sensul atribuit
tuturor lucrurilor ce ne nconjoar, pentru preeminena psihi
cului individual, ca verig de legtur ntre propriile noastre
viei i inteniile de neptruns ale marelui univers. Accentul
pe care-l punea pe valoarea nepreuit a individului, stru
ina lui privind importana noiunii de gnosis (cunoatere prin
experien, i nu prin nvtur livreasc sau credin),
deschiderea lui fa de tot ce este iraional, spontan, sincro
nic, lauda adus elurilor profund creatoare ale vieii, conside
rarea individuaiei drept el cruia i se subordoneaz toate

181

JUNG

celelalte scopuri, perceperea viselor i a miturilor c a forme

de rostire ale limbajului atemporal al sufletului - toate aces
tea erau expresia inspiraiei cosmogonice.
Jung a fost, nu ncape nici o ndoial, un pellionaj stra
niu i ieit din comun, ns extraordinara sa mplinire a fost
posibil tocmai pentru c era aa i nu altfel. i-a exprimat
crezul de multe ori i n multiple feluri, dar exist un frag
ment care-l condenseaz cel mai bine: "Pellionalitatea este
suprema realizare a specificitii nnscute proprie unei fiine
vii. Este un act de mare curaj care sfideaz viaa, e afirmarea
absolut a tot ceea ce constituie individul, e cea mai izbu
tit adaptare la condiiile universale ale existenei mbinat
cu cea mai mare libertate posibil de autodeterminare" (CW
XVll, 289).
Dei tia c specia noastr i planeta pe care trim sunt
grav ameninate datorit propriei noastre incontiene, Jung
a rmas pn la capt un optimist ferit de excese. Credea
c nimic din ce este esenial nu se pierde vreodat, deoarece
matricea sa e venic prezent n noi i poate fi oricnd recu
perat de ctre cei "care au nvat s-i fereasc ochii de
lumina orbitoare a prerilor comune i s-i astupe urechile
la zgomotul lozincilor efemere". ntr-o scrisoare ctre M.
Serranno (din 14 septembrie 1 960) redactat n ultimul an
al vieii, cita ndemnul consolator dat de un btrn
alchimist discipolului su: "Orict de izolat i singur te-ai
simi, dac-i ndeplineti lucrarea cu fidelitate i grij, pri
eteni netiui vor veni s te caute." i un precept chinezesc:
"Omul cel drept care st n casa lui i cuget drept va fi
auzit pn foarte departe."
Concluzia aceleiai scrisori ofer un epitaf potrivit:
Am cutat s gsesc cel mai bun adevr i cea mai clar lumin

la care puteam ajunge i, pentru c mi-am atins punctul suprem

1 82

RECAPITULARE

i nu mai pot urca, stau de strnj lng lumina i comoam mea . . .

E a este foarte preioas nu numai pentru mine, ci, mai presus
de orice, pentru ntunericul creatorului, care are nevoie de Om
ca s-i lumineze creaia. Dac Dumnezeu i-ar fi vzut dinainte
lumea, ca ar fi o simpl mainrie lipsit de sens, iar existena

Omului - un capriciu inutil. lntelectul meu poate lua in con

siderare aceast eventualitate, dar fiina mea ntreag ii spune nu.

Bibliografie suplimentar
M-am strduit n textul de fa s definesc toi tennenii de
specialitate atunci cnd i menionez prima oar, dar cititorul
care simte nevoia unui glosar l va gsi, de pild, la sfilritul
lucrrii Amintiri, vise, reflecii. n plus, C G. Jung Lexicon

<Lexiconul C G. Jung> al lui Daryl Sharp (Jnner City Books,

Toronto, 1 991), un nepreuit instrument de lucru pentru
nceptori, coninnd tenneni i concepte, e accesibil acum
ntr-o ediie broat.
Psihologia lui Jung este deopotriv o stare de spirit, un
sislem teoretic i o practic. De aici vorba caustic a lui Jung:
"Slav Domnului c sunt Jung i nu unjungian ! " i ndem
nul lui insistent ca toti analitii s fie analizati. Reuita
oricrei analize, indiferent de obediena teoretic a analis
tului, depinde mai puin de folosirea metodelor din manu
ale, ct de spiritul n care sunt aplicate aceste metode.
Spiritul care modeleaz practica psihologiei analitice este,
nendoielnic, cel al ntemeietorului su. Mai jos au fost enu
meratc o serie de lucrri ale acestei personaliti extrcm de
bogate i complexe.

Lucrri de Jung

The Col/ected Works ojCG.Jung, ed. Herbert Read, Michael

Fordham i Gerhard Adler (20 voI.; Routledge, Londra,
1953-1 978) <C.G.Jung
Gesammelte Werke> ; citatele
-

1 84

B I B LI O G R A F I E S U P L I M EN TA R

din cartea d e fal sunt identificabile dup numrul volu

mului i al paragrafului* (de ex., CWVJII, 788). Cititorii
crora le sunt accesibile CW ar putea folosi citatele ca
puncte de plecare pentru explorri proprii. Imensul index
(voI. XX) este un instrument de orientare extrem de util.
Memories, Dreams, Reflections (Routledge & Kegan Paul,
Londra, 1963; menionat ca MDR n cartea de fal)
<Erinnerungen, Trume, Gedanken**>, una dintre cele mai
remarcabile piese memorialistice publicate n acest secol.
Man and his Symbols (Aldus Books n asociere eu W. H.
Allen, Londra, 1 964).
The Tavistock Lectures (Analytical Psychology: lts Theory and
Practice)*** (Routledge & Kegan Paul, Londra, 1 968.)
C G. Jung: Psychological Reflections: A New Anthology of
his Writings 1 905-1961, selectate i editate de lolande
lacobi, (Routledge & Kegan Paul, Londra, 1 97 1).
C G. Jung Letters, selectate i editate de Gerhard Adler n
colaborare cu Aniela lam: (2 voI.; Routledge & Kegan
Paul, Londra, 1973, 1 976).
The Freud/Jung Letters, ed. William McGuire (The Hogarth
Press and Routledge & Kegan Paul, Londra, 1 974).
C G. Jung Speaking, ed. William McGuire i R.C.F. Huli
(Thames & Hudson, Londra, 1 978).
Selected Writings, prezentate de Anthony StOIT (Fontana
Pocket Readers, Londra, 1 983), recomandat clduros
celor carc nu au curajul s atace fronta) Operele complete.
O antologie in patru pri (volume) de "Texte alese i traduse
din limba german de dr. Suzana Holan" dup Gesammelle Werke a
aprut, sub titlul Pulerea sufletului, la Editura Anima (Bucureti, 1 994);
numerele paragrafelor din edilia german sunt conservate i in antolo
gia romneasc. (NI.)
Vezi nota subsol de la p. 9. (NI.)
Edilia original a acestei lucrri, ca i a precedentei, a fost pu
blicat in limba englez. (NI.)

1 85

JUNG

n plus, exist o serie de seminare consemnate de ele

vii lui Jung, din care cteva au fost publicate.
Cri despre Jung

A scrie despre Jung este nc o ntreprindere riscant,

dat fiind c anumite documente cruciale (de pildjumaleie
sale i o parte din scrisori) nu au intrat deocamdat n dome
niul public, astfel c biografia sa definitiv rmne s fie
scris. Totui se pot spicui multe lucruri semnificative din
urmtoarele lucrri:
Bennet, E. A., Meetings with Jung (Anchor Press, Londra,
1 982).
Brome, Vincent, Jung: Man and Myth (Macmillan, Londra,
1 978).
Hannah, Barbara, Jung: His Life and Work (Michael Joseph,
Londra, 1 977).
Hopcke, Robert H., A Guided Tour of the Selected Works
ofe.G. Jung (Shambhala, Boston, 1 989).
Jaffe, Aniela, From the Life and Work ofe. G. Jung (Hodder
& Stoughton, Londra, 1 971).
Stern, Paul 1., e. G. Jung - The Haunted Prophet (George
Brazillier, New York, 1976).
Stevens, Anthony, On Jung (Penguin, Londra, 1 990), care
examineaz evolutia ideilor lui Jung n contextul vietii
sale i n relatie cu ciclul de viat al umanitii.
Storr, Anthony, Jung (Fontana/Collins, Londra, 1 973;
Routledge, Londra, 1 99 1).
van der Post, Laurens, Jung and the Story of our TIme
(Pantheon Books, New York, 1 975).
von Franz, Marie-Louise, e. G. Jung: His Myth in our TIme
(Hodder & Stoughton, Londra, 1 975).
Wehr, Gerhard, Jung: A Biography (Shambhala, Boston,
1 987).
1 86

8 1 8 L I O G R A F I E S U P L I M EN T A R

Revizuiri postjungiene

Papadopoulos, Renos (ed.), Cari Gustav Jung: Critical

Assessments (Routledge, Londra, 1 992).
Samuels, Andrew, Jung and Post-Jungians (Routlcdgc &
Kegan Paul, Londra, 1 985).
n opinia mea, cele mai importante dezvoltri postjun
gicnc au fost extinderea teoriei arhetipurilor n domeniul
evoluiei infantile, al psihologiei feminine, simbolismului
religios, studiilor sociale i politice, mitologiei i istoriei
culturii. Sub fiecare din titlurile care urmeaz sunt citate
cteva lucrri-cheie.
Evoluie infantil

Fordham, Michael, Children as lndividuals (Hoddcr &

Stoughton, Londra, 1 969).
Neuman, Erich, The Child: Structure and Dynamics ofthe
Nascent Personality (Hodder & Stoughton, Londra,
1 973).

Wickes, Frances G., The lnner World of Childhood

(Appleton-Century, New York, 1 966).
Psihologie feminin

Harding, M. Esther, The Way ofAII Women (Harper & Row,

New York, 1 975).
Wehr, Demaris S., Jung and Feminism: Liberating
Archetypes (Routledge, Londra, 1 988).
Whitmont, Edward c., Retum of the Goddess: Feminity, .
Agression and the Modem Grail Quest (Routledge &
Kcgan Paul, Londra, 1 983).
187

JUNG

Simbolism religios

Edinger, Edward, Ego and Arehetype: lndividuation and the

Religious Function ofthe Psyche (Putnam, New York, 1972).
Hostie, Raymond, Religion and the Psyehology of Jung
(Sheed & Ward, Londra, 1 957).
White, Victor, God and the Uneonscious (Harvill, Londra,
1952).
Studii sociale i politice

Bemstein, Jerome S., Power andPo/itics (Shambhala, Boston,

1989).
Odajnyk, Volodymyr Walter, Jung and Polities (Harper &
Row, New York, 1 976).
Progoff, Ira, Jung's Psyehology and ils Social Meaning
(Routledge & Kegan Paul, Londra, 1 953).
Mitologie i istoria culturii

Campbell, Joseph, The Hero with a ThousandFaee.s (Pantheon,

New York, 1 949).
Eliade, Mircea, Shamanism: Archaie Teehniques ofEestasy
(Routledge & Kegan Paul, Londra, 1 964). Birth and
Rebirth (as Rite.s and Symbols oflnitiation) (Harper, New
York, 1975).
Henderson, Joseph L., Thresholds oflnitiation (Wesleyan
University Press, M iddletown, Conn., 1 967).
Neumann, Erich, The Grigins and History ofConsciousne.ss
(Pantheon Books, New York, 1 954). The Great Mother:
An Analysis ofthe Archetype (Routledge & Kegan Paul,
Londra, 1955).
1 88

B I B LI O G R A F I E S U P L I M ENTA R

Lucrri ale autorului crii de fa

Archetype: A Natural History of the Self (Routledgc &

Kegan Paul, Londra, 1982), un studiu privind fundamen
tele biologice ale teoriei jungiene, cu accent pe dezvol
tarea din copilrie i adolescent.
Withymead: A Jungian Community for the Healing Arts
(Coventure/Element Books, Londra, 1 986), studiul
unei comunitti terapeutice.
The Roots ofWar: A Jungian Perspective (Paragon House,
New York, 1989), un studiu asupra rzboiului.

Cuprins
Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mulumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Omul Jung i psihologia sa . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Arhetipurile i incontientul colectiv . . . . . . . . . . .
3 Etapele vietii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 Tipurile psihologice . . . . .
................
5 Vise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 Terapia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 Aa-zisul antisemitism a1 1ui Jung . . . . . . . . . . .
8 Recapitulare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografie suplimentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .

7
9
Il
54
70
1 00
1 20
1 40
1 62
1 75
1 84

Redactor
VLAD ZOGRAFI
Corector
TEODORA TERCIU
Tehnoredactor
DOINA ELENA PODARU
Apllllt 2005
BUCURETI - ROMNIA
Lucrare executatA la "ARTPRESS",

Timioara