Sunteți pe pagina 1din 98

VLADMIR SOLOVIOV (1853-1900) este ntemeietorul liniei" existenial-cretine din cugetarea rus

de la sfritul veacului trecut i prima jumtate a acestui secol. De la el se revendic fraii S. i E.


Trubekoi, S. Bulgakov, N. Ber-diaev, P. Florenski, S. Frank .a. E recunoscut - i nu doar de ctre
urmaii i adepii si - drept cel mai de seam gnditor al Rusiei, magistrul filozofiei sistematice
moderne ruseti. Numele lui este adesea alturat celor ale lui Dostoievski i Tolstoi. De Dostoievski 1a legat o prietenie nedezminit, de Tolstoi 1-a desprit, dup o perioad de apropiere, felul de
interpretare a cretinismului. Am fi ndreptii s imaginm un triunghi spiritual, la temelia cruia se
situeaz romanele lui Tolstoi i Dostoievski i care e nchis la vrf prin tratatele lui Soloviov.

VLADIMIR SOLOVIOV

POVESTIRE DESPRE ANTICHRIST


Traducere i note de DANA COJOCARU
Studiu introductiv de ION IANOI

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

STUDIU INTRODUCTIV
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei SOLOVIOV, VLADIMIR
Povestire despre Antichrist / Vladimir Soloviov; trad. i note de Dana Cojocaru; studiu introd. de Ion Ianoi. - Ed. a 2-a. Bucureti: Humanitas, 2005
ISBN 973-50-0842-4
I. Cojocaru, Dana (trad.)
II. Ianoi, Ion (pref.)
94(100)

Humanitas, 1992 i 2005 pentru prezenta versiune romneasc


EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel.021/317 18 19, fax 021/317 18 24
www.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30,
fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro

ISBN 973-50-0842-4
1. VLADIMIR SERGHEEVICI SOLOVIOV s-a nscut la Moscova n ziua de 16 (28) ianuarie 1853.
A fost fiul profesorului Universitii moscovite Serghei Mihailovici Soloviov, renumit istoric, autor al
Istoriei Rusiei din cele mai vechi timpuri (1851-1879) n 29 volume. ntre 11 i 18 ani, elev la
Gimnaziul Nr. 5 din Moscova, Vladimir Sergheevici a trecut printr-o perioad de nihilism"
materialist, apoi a cunoscut i prima iubire filozofic" pentru Spinoza, care a favorizat revirimentul
spiritualist din timpul studeniei. A urmat cursurile Universitii din Moscova din 1869 pn n 1873,
trei ani la Facultatea de Fizic-Matematic, ntrerupt de dragul Facultii de Isto-rie-Filologie.
Lucrarea de licen a susinut-o n 1873, un an a mai frecventat i Institutul Teologic. Disertaia de
magistru, susinut n 1874 la Petersburg i publicat n acelai an, se intitulea z Criza filozof iei
occidentale. mpotriva pozitivitilor. La 21 de ani era un recunoscut erudit. Din iunie 1876 ncepe s predea
la universitate. ntreprinde o cltorie la Londra i n Egipt. n martie 1877 i prsete postul de
docent universitar, nedorind s participe la conflictele de partid" dintre profesori. Se mut de la
Moscova la Petersburg, unde obine o slujb la Comisia tiinific de pe lng Ministerul Instruciunii
Publice. n primvara anului 1880 susine cu mare succes disertaia de doctorat Critica principiilor
abstracte. Nu i se ofer totui un post de profesor, ci doar posibilitatea de a ine prelegeri ca privat-docent. n 1881 e obligat s ntrerup activitatea universitar: dup uciderea arului Alexandru al II-lea (1
martie), i se adreseaz, n cadrul unei prelegeri (28 martie), urmaului acestuia, Alexandru al III-lea, cu
ndemnul de a nu-i executa pe narodnicii vinovai de atentat; n urma acestui gest i se interzice
participarea
6

ION IANOI

la manifestri publice, inclusiv cele academice. ntrerupe, aadar, munca la universitate, n ciuda
marilor sale succese anterioare, datorate mai cu seam Leciilor despre Dumnezeu-omenire, care conine
aproape toate ideile metafizice din opera sa de mai trziu.
n anii optzeci desfoar o vast activitate publicistic. n aceast perioad se produce ruptura lui de
slavofili i, fr s renune la ortodoxie, se manifest atracia sa pentru catolicism, ntemeiat mai ales
pe sperana reunirii Bisericilor cretine. Utopismul su teocratic ajunge la apogeu n perioada ederii
lui la Paris (ncepnd din 1887) i a textelor scrise n francez i publicate n Frana, L'idee russe (1888) i
La Russie et l'Eglise Universelle (1989) tiprirea lor n limba rus fiind interzis (pn n 1909,
respectiv 1913).
n 1891 devine redactorul seciei filozofice a Marelui Dicionar Enciclopedic Brockhaus i Efron. ine
prelegeri la Societatea Filozofic din Petersburg. l traduce i l comenteaz pe Platon. i desvrete
sistemul filozofic prin tratatul ndreptirea binelui (1897) i prin studiile nencheiate de filozofie teoretic" (1897-1899). Cteva texte introduc n acest sistem i estetica.
Soloviov n-a avut familie, domiciliu stabil i loc constant de munc. A trit la prieteni sau n
strintate. Viaa de pribegie i sntatea ubred i-au epuizat forele ctre sfritul anilor nouzeci. n
vara anului 1900 s-a mutat de la Moscova la conacul din Uzkoe al prinului P. N. Trubekoi, unde se
aflau i prietenii si, cunoscui profesori moscovii, fraii S. N. i E. N. Trubekoi. Aici s-a ncheiat i
firul vieii sale pe data de 31 iulie (13 august) 1900. Avea doar 47 de ani i cu jumtate de an n urm
fusese ales membru de onoare al Academiei de tiine, la secia de limb i literatur rus.
2. Soloviov este ntemeietorul liniei" existenial-cretine din cugetarea rus de la sfritul veacului
trecut i prima jumtate a acestui secol. De la el se revendic fraii S. i E. Trubekoi, S. Bulgakov, N.
Berdiaev, P. Florenski, S. Frank .a. E recunoscut i nu doar de ctre urmaii i adepii si drept
cel mai de seam gnditor al Rusiei, magistrul filozofiei sistematice moderne ruseti. Numele lui este
adesea alturat celor ale lui
STUDIU INTRODUCTIV

Dostoievski i Tolstoi. De Dostoievski 1-a legat o prietenie nedezminit, de Tolstoi 1-a desprit, dup
o perioad de apropiere, felul de interpretare a cretinismului. Am fi ndreptii s imaginm un
triunghi spiritual, la temelia cruia se situeaz romanele lui Tolstoi i Dostoievski i care e nchis la
vrf prin tratatele lui Soloviov. Acesta s-a remarcat, de altfel, i printr-un talent literar pregnant, iar ca
poet a fost predecesorul simbolitilor rui, dovad i mrturiile lui A. Blok i A. Beli.
Soloviov are o oper ntins, editat la Petersburg (1911-1914) n zece volume plus patru volume de
coresponden (Petersburg, 1908-1923). Comentatorii o segmenteaz n trei sau patru etape. Anii
aptezeci constituie etapa pregtitoare a unui progresism teologizat. Anii optzeci sunt marcai de
utopia unei teocraii universale, sintez a cretinismului apusean i a celui rsritean. Anii nouzeci
asimileaz, n termeni eshatolo-gici, prbuirea acestei construcii utopice. n finalul aceluiai deceniu
se poate disocia util pentru volumul de fa o perioad apocaliptic.*
* Gndirea lui Soloviov a fost analizat n multe lucrri, dintre care amintim cteva: E. Trubekoi, Mirosozeranie V.S.
Soloviova, 1-2, Moscova, 1913; S.M. Soloviov, Jizn i tvorceskipuf, (manuscris) Moscova, 1923; M. d'Herbigny, Un
Newmann russe: V. Solovjev, ed. II, Paris, 1934; D. Stre-mooukhoff, W. Soloviov et son ceuvre messianique, Paris 1935; K. V.
Mo-ciulski, V.S. Soloviov, Paris, 1936, F. Muckermann, Soloviov, Paris, 1954; A. Maceina, Dos Geheimnis der Bosheit,
Freiburg, 1955; E. Munzer, So-lovyev: prophet ofRusskn-Western unity, New York, 1956; J. Madey, W.S. Solowjew unde seine
Lehre von der Weltseele, Diisseldorf, 1961; H. Gleix-ner, V. Soloviev's Konzeption und sein Verhltnis zwischen Politik und
Sit-tlichkeit..., Frankfurt am Main, 1978; L. Wenzler, Die Freiheit und das Bbse nach VI. Solov'ev, Freiburg-Munchen, 1978;
A.F. Losev, Vladimir Soloviov, Moscova, 1983; H. Mosmann, Wl. Solowjoffund ,4ie werdende Vernunft der Wahrheit",
Stuttgart, 1984; A. Besanon, La Falsificatbn du bien: So-' loviov et Orwell, Paris, 1985: M. George, Mystische und religiose
Erfahrung im Denken Vladimir Solov'evs, Gottingen, 1988.

Un mare numr de studii aparin lui S. Bulgakov, A. Vvedenski, Voljski, estov, Losski, B. Cicerin, Massaryk, A.
Koschewnikov sau A. Kojevnikoff (n german, respectiv n francez), A. Paplauskas-Ramu-nas, L. Gancikov, V.
Asmus .a. Pot fi consultate i istoriile filozofiei ruse de N.O. Losski, V.V. Zenkovski, B. Schultze .a.
8

ION IANOI

S. Bulgakov caracterizeaz ansamblul creaiei solovioviene drept cel mai sonor acord din cte au
rsunat n istoria filozofiei"; formul pe care istoricul filozofiei ruse S. Zenkovski o interpreteaz ca
unitate a consonanei cu disonanele att ale elementelor simultane ct i ale momentelor succesive.
Soloviov a captat varii influene. Din filozofia universal merit s-i reinem pe Platon, Spinoza i
Kant, pe Schelling, Hegel i Schopenhauer. Din gndirea rus att pe slavo-fili" ct i pe
occidentaliti", deopotriv acceptai i amendai. Nu pot fi trecui cu vederea Cabala i misticii
medievali cretini, ntr-o formulare sintetic, Soloviov caut s uneasc ntr-o viziune original:

platonismul cretin, idealismul german (cu Schelling pe primul loc) i empirismul tiinei. Acest efort
vizeaz n ansamblul su s rearticuleze credina prinilor" i noua treapt a contiinei raionale".
La captul unui secol laic, Soloviov dorete s restabileasc prerogativele att ale contiinei religioase
ct i ale supremaiei bisericeti. Tentativa sa e ghidat ns din perspectiv i sub oblduire filozofic.
Anume filozofia i pune amprenta decisiv asupra cutrilor teologale inedite. Din acest motiv la
Soloviov se mbin permanent i se contrazic tendine favorabile i refractare secularizrii. Raportul
lor tensionat ar putea constitui nucleul unificator pentru construcii altminteri eterogene, sub raportul
componentelor i n planul etapelor parcurse.
Soloviov se mpotrivete intelectualismului abstract i metafizicii negative. Un timp el manifest
ncredere n progresul istoric, pstrnd i ulterior un acut sim pentru istorie, pentru avatarurile
feluritelor deveniri. Mai presus de orice l obsedeaz ns Absolutul. Ptrunderea Absolutului este
tocmai cea care pretinde extinderea cunoaterii totale" pn la atotunita-te", pn la Dumnezeuomenire" i mult visata Sofie. Aceast ptrundere comand sinteza dintre religie, filozofie i tiin.
Tot ea oblduiete impactul dintre aproximrile raionale i cele intuitiv-simbolice. Luciditatea cheam
n ajutor concepte mitice i concepii romantice. Filozofia se folosete de filozofe-me i chiar de
mitozofie (situaie bine cunoscut nou din meditaiile lui Blaga). Ideile sunt mldiate literar-eseistic,
perfect liber, adesea cu ntorsturi ironice i parodice. Asemenea particulariti de expresie nu anuleaz
i nici nu slbesc puterea disociativ
STUDIU INTRODUCTIV

i de construcie proprie anume gnditorului de excepie. Nu degeaba 1-a fascinat pe Soloviov ctre
sfritul vieii modelul platonician. n Drama vieii lui Platon (1898) el i-a ncifrat cutrile i
eecurile dramatice. Avem o nou dovad a compatibilitii dintre nou i vechi, dintre raionalitate i
mit, clarviziune i utopie, luciditate i fantasme poetice: precum i reafirmarea anselor pe care tocmai
asimilarea tensiunilor afective le acord cte unei monumentale construcii filozofice.
Soloviov are un sistem metafizic complex stratificat, cu pri de ontologie i cosmologie, antropologie
i istoriozofie, etic i estetic. O nvtur despre Absolut i despre idei. O concepie asupra
atotunitii pozitive. O teorie a procesului cosmologic prelungit sub forma procesului istoric. O
nvtur despre umanitate ca totalitate unic. O viziune cu privire la moralitate i libertate, rolul
mijlocitor al omului i perspectiva lui de a se mntui.
Ne mulumim, din ntreg acest noian de sugestii, s reinem un aspect pe care l-am numi vectorial. Ne
referim la rul metafizic. Vechea i controversata tem a filozofiei teologale Soloviov o reactualizeaz
necanonic. El pare s adopte un soi de panteism mistic. Se produce o cdere din snul Absolutului.
Desprinderea e ntovrit de o dezordine pctoas. Creaia divin a lumii e imperfect spre a
ndrepti cutarea perfeciunii. Haosul, destrmarea, ruina sunt de-acum proprii fiinrii naturale,
dinaintea celei umane. Rul e ncifrat n procesul cosmogonic, chiar de Dumnezeul dornic de a se
postula ntr-un opus al Su. Pcatul originar nu e att al omului ct al naturii nsei. Istoria nu face
dect s prelungeasc dezordinea. Pe de o parte, omul augmenteaz rul. Pe de alt parte, el e
predestinat binelui. Explornd pcatul, n el slluiete perspectiva depirii lui morale. Dumnezeuomenirea e chezia mplinirii. Omul e veriga intermediar dintre natur i Dumnezeu. Rul,
providenial introdus n lume, inclusiv prin libertatea pentru ru", va trebui nlturat, depit,
transgresat, tot prin fora libertii, inclusiv printr-o liber reorganizare teocratic a omenirii. Omului i
revine un rol mesianic, eliberator i mntuitor. Omul este cu adevrat un teurg. El este ispitit de diavol,
are de nfruntat ispita corpului, ispita spiritului i mai ales ispita puterii (prelucrat de ctre
Dostoievski dup sursa
10
ION IANOI

evanghelic Matei, cap. 4). Dar n om slluiete i virtutea. El poate s parvin la Dumnezeuomenire i la desvriri so-fianice. Omul lucreaz la mntuirea sa i a lumii, adic la rea-lipirea
Cosmosului de Absolut.
Iat o proiecie soloviovian, dei particular, totui ct se poate de caracteristic. Dincolo de
accentele sale panteiste i dualiste, apocrife, neconforme rigorilor Scripturii, ea d seama asupra
profundului suflu dramatic i tragic n care culmineaz opera cavalerului-monah (titlul mrturiilor lui
Aleksandr Blok). Este exact ceea ce ne solicit n continuare: rul substanial si atributala sa dram!
3. Trei dialoguri despre rzboi, progres i sfritul istoriei universale, cuprinznd i o scurt povestire despre
Antichrist este ultima lucrare a lui Vladimir Soloviov. Resimind parc apropierea morii, el i strnge

meditaiile istoriozofice ntr-un autentic testament filozofic.


Antagonismul real i concilierea ideal dintre Rsrit i Apus l-au obsedat permanent pe Soloviov.
Religiozitatea Orientului el o vedea periclitat de njosirea individului, iar hipertrofierea valorii
individului n Occident periclitat de abandonarea credinei. Cultul divinitii inumane" i venerarea omului fr Dumnezeu" trebuiau contracarate prin impactul dintre nucleele pozitive ale ambelor
lumi.
n anii aptezeci filozoful se mai ncredea n progres, n dezvoltarea istoric, n luminarea treptat a
umanitii; i n rolul de mediator cultural-religios, ntre Rsrit i Apus, pe care Rusia urma s i-1
asume. n anii optzeci gnditorul renunase i la evoluionismul luminist, i la simpatiile slavofile. n
compensaie, a elaborat un proiect teocratic, care ncredina cauza Dumnezeu-omenirii unei stpniri
mondiale, axat pe puterea civil a autocraiei imperiale i pe puterea ecleziastic a papalitii romane.
Construcia nu a putut fi acceptat de nici una dintre pri. Oficialitilor din Rusia, bisericeti i
statale, nu le-a convenit ideea unificrii cretine sub oblduirea catolicismului. Sursa de inspiraie a lui
Soloviov fusese Monarhia lui Dante. i unul i cellalt i mrturiseau disperarea n faa asaltului
rului istoric. Proiecia din urm rima i cu alte tentative din secolul al XlX-lea ce vizau salvarea
instituional a ntregii
STUDIU INTRODUCTIV

11

lumi. Dar istoria se va mpotrivi tentativelor laice i se mpotrivea i acestui plan de organizare statalbisericeasc. Soloviov i-a dat singur seama de nruirea utopiei sale. n anii nouzeci, pe lng
elaborarea sintezelor teoretice, el consemna acest eec, cu amar luciditate. Mrturie stau i cele Trei
dialoguri. Ele sunt rodul pesimismului eshatologic ce pusese stpnire pe autor dei cu o final raz
de lumin, n care era salvgardat ideea unitii cretine mntuitoare de dup sfritul istoriei". Privit
n ansamblu, acest text ndreptete cu precdere distingerea unei faze apocaliptice fie n cadrul
etapei a treia, fie de sine stttoare.
ntr-o scrisoare din 1896, alturi de etic, metafizic, estetic, pe lista lucrrilor care-1 preocup pe
Soloviov figureaz i Despre Antichrist". Definitivarea acestei teme a mai fost ns amnat. n
toamna anului 1899 Soloviov ntreprinde o a asea i ultim cltorie n strintate. Acum pleca pentru
odihn pe Riviera francez, la Cannes. Aici scrie prefaa la traducerea din Platon i primul dintre
dialoguri. Publicat iniial sub titlul Pe sub palmieri, el e datat Cannes, 10 (22) mai 1899". Al doilea
dialog e datat Moscova, 19 octombrie 1899 - noiembrie 1899". Al treilea dialog e scris n ianuarie
1900. Sfritul lui, mpreun cu povestirea despre Antichrist, e datat februarie 1900. (n iarna anilor
1899-1900 Soloviov locuise mai tot timpul la Pe-tersburg, cu excepia ctorva cltorii la Moscova.)
Autorul i-a citit povestirea n cadrul unei lecii prilejuite de postul Patelui, culegnd mai degrab
ironii dect aprobare. n luna mai i-a vizitat pentru ultima oar fratele la Moscova, consacrnd o serat lecturii povestirii. Andrei Beli descrie evenimentul n schia Vladimir Soloviov (inclus n
volumul Arabescuri).
Dialogurile propriu-zise, considerate nepotrivite pentru revista de prestigiu Vestnik Evrop"
(Mesagerul Europei"), au fost gzduite n modesta publicaie Knijki Nedeli" (Crile sptmnii").
Ele au aprut n octombrie 1899, noiembrie 1899 i ianuarie 1900. Abia dup publicarea lor n revist
i scrie autorul Prefaa datat Duminica nvierii, 1900". ntr-o form prelucrat, prefaa deschide
prima ediie sub form de carte a lucrrii, tiprit nc n timpul vieii autorului.
Cele Trei dialoguri sunt elaborate dup modelul lui Platon: n ultimii ani ai vieii, Soloviov trudea,
mpreun cu alii, la
12
ION IANOI

traducerea dialogurilor platoniene. Exegeii au presupus i alte surse din care autorul s-ar fi putut
inspira n alegerea formei dialogate. Au fost astfel invocai Schelling (Clara), Joseph de Maistre (Les
soirees de Saint-Petersbourg), Cehov, Dostoievski.

Aadar, n grdina unei vile situate pe malul francez al Mrii Mediterane se ntlnesc cinci
vilegiaturiti rui din nalta societate. Autorul ia, nevzut, parte la disputele lor i le consemneaz.
Generalul", Politicianul", Prinul", Doamna" i Domnul Z" dezbat, trei zile la rnd, chestiuni
dintre cele mai acute, privitoare la trecut, prezent i viitor. Temele sunt, dup opinia lor, de stringent
actualitate, dar vizeaz totodat soarta etern a omului i umanitii. Temeiul confruntrii este istoria,
iar nucleul controverselor rul. Adresele din titlu rzboi", progres" i sfritul istoriei
universale" departajeaz succesivele terenuri de investigare, respectiv principalele atitudini de

susinere a lor. Rzboiul este fieful Generalului. Progresul domeniul Politicianului. Sfritul istoriei
universale l exploreaz domnul Z, n chip direct i cu ajutorul textelor atribuite clugrilor Barsonoteu
i Pansofie. Astfel, n orchestr prima vioar o interpreteaz, pe rnd, Generalul, Politicianul i
Domnul Z. Aa stau lucrurile la prima vedere. O privire mai atent descoper ns nu numai poziia de
cpetenie rezervat nencetat, n text i subtext, Domnului Z, ca exponent al convingerilor mprtite
de fapt de autor i jucnd rolul trimisului plenipoteniar al acestuia; ea mai dezvluie i antagonismul,
intonat iniial n surdin, dar pn la urm for-tissimo, acaparnd ntreg interesul interlocutorilor,
dintre Domnul Z i Prin. Acetia doi ajung protagonitii btliei de idei purtate n grdina nsorit de
la poalele Alpilor, n vecintatea mrii. i dac Domnul Z este purttorul programului pozitiv imaginat
de Soloviov, pozitiv i prin intermediul viziunilor eshatologice, Prinul incarneaz, n schimb,
programul considerat de ctre dramaturg i de ctre actorul su preferat ca fiind prin excelen negativ,
att de negativ nct el anume duce la iminena apocalipsei. n ultim instan, ideile Prinului se fac
vinovate de nruirile descrise n povestirea despre Antichrist.
Amnm puin demonstrarea acestei polemici fundamentale, pentru a ne opri asupra celor situate n
prim-planul discuiSTUDIU INTRODUCTIV

13

ilor i servindu-i autorului drept tot attea tatonri, aproximri, introduceri pentru ceea ce avea el mai
important de spus. Aceste ncercuiri treptate ale miezului spre care se ndreapt, i chiar abordarea lui
frontal n cel de-al treilea dialog i n completarea lui epic , sunt asistate de ctre Doamna de
vrst mijlocie, care manifest o vie curiozitate fa de toate cele omeneti. Al cincilea personaj aduce
un suflu de mondenitate n snul grupului de oameni provenii cu toii din nalta societate. Cu o inteligen feminin nativ ea i descoase pe interlocutori i le puncteaz observaiile, nu o dat
surprinztor de exact, n ciuda manierei sale convenionale i asumat superficiale de a se exprima.
Doamna nu are un rol independent n dialoguri. Ea reprezint ecranul lumii bune" pe care se rsfrng
prerile enunate i care le retransmite ntr-o form accentuat i oarecum vulgarizat.
La rndul lor, Generalul i Politicianul fac parte din acelai univers monden, centrat pe nalta
aristocraie petersburghez de curte. Ei sunt caracterizai n prefaa autorului ca dnd glas, primul, unui
punct de vedere tradiional, ancorat n trecut sub raportul religiozitii unei viei cotidiene comune, iar
al doilea, punctului de vedere cultural-progresist predominant n prezent. Dou dialoguri le sunt
rezervate mai cu seam lor. Generalul, afectat de discreditarea meseriei creia i-a consacrat toat viaa
i de recentele diatribe la adresa militarismului, pledeaz cauza rzboiului patriotic, ca salvgardnd
Rusia i rnduielile ei strvechi i stabile. Generalul este un slujitor plin de rvn al autocraiei. n
plus, el reprezint i acea elementar moralitate care tie s disting binele de ru, dup apartenena la
cretintate sau inumana ei batjocorire. Povestea despre uciderea copiilor i femeilor dintr-un sat
armenesc i exterminarea fireasc a ucigailor necredincioi este momentul culminant din primul
dialog. El poate fi citit n manier dostoievskia-n", ca o nou pedeaps pentru o nou crim n
care ali copii nevinovai sunt martirizai, iar un alt Ivan i un alt Alioa Karamazov cad de acord
asupra imposibilitii de a-i ierta pe ucigai. Amintirile Generalului mai prefigureaz i genocidul
armenilor de la nceputul secolului al XX-lea Soloviov dnd i cu acest prilej dovada unei intuiii
clarvztoare privind is14
ION IANOI
STUDIU INTRODUCTIV

15

toria viitoare. Generalul opereaz, naiv i spontan, deosebirea dintre rzboaie bune i rele, ca i dintre
pacea bun i pacea rea. Domnul Z i d n esen dreptate, argumentnd cu timpul aceste cezuri ntrun mod savant, cu argumente teologale. Prinul i Politicianul se afl de partea cealalt a baricadei:
Politicianul din considerente pragmatice, Prinul din cauza felului n care nelege el moralitatea
cretin.
Pn s se limpezeasc opoziia n raport cu acest cretinism de fapt pseudocretinism; potrivit
prerii lui Soloviov i a Domnului Z , bazat pe tolstoiana nempotrivire la ru prin violen, intr n
scen Politicianul i i argumenteaz opiunile n cel de al doilea dialog. El este un modern, un progresist, un liberal. Pentru el buna-cuviin este singura virtute indispensabil, cci ea ntemeiaz toate
celelalte virtui. Pentru el utilul constituie criteriul suprem de comportament. Raiunea este cea care, n
virtutea progresului civilizator, definete ce este util omului i ce i-a devenit inutil. Inutil a ajuns

anume rzboiul. Omenirea nu mai recunoate violenei un rol important n reglementarea afacerilor ei.
Etapa istoric a rzboaielor s-a terminat, Europa a intrat n era desvririi sale panice, iar ruii, ca
europeni irevocabili, ca europeni rui, care au datoria de a mijloci i Asiei europenizarea, nu se pot
mpotrivi i nu trebuie s se mpotriveasc acestei previzibile umanizri universale i instaurrii pcii
mondiale. Ct privete politica, meserie de care el s-a ocupat cu atta srg, se cuvine ca ea s fie
purtat n spiritul acelei Realpolitik" care de pildnu prescrie dumnia fa de Constantinopol,
ci, dimpotriv, aliana cu stpnii lui, inclusiv pentru binele cretinilor din Ierusalim. Politicianul este
prezentat ca om al secolului al XlX-lea prin excelen, linear ncreztor n progres, raiune, civilizaie,
n domnia exclusiv prezent i viitoare a Luminilor. Dac Generalul s-a dovedit n
tradiionalismul su a fi naiv, totui nu fr oarecare ndreptire, Politicianul se mrturisete n schimb
n construciile lui cu desvrire utopic, friznd ridicolul. Domnul Z poate fraterniza cu Generalul,
dar se opune categoric Politicianului, n care, dup opinia lui, izbndesc cele mai plate reprezentri ale
unui nc n vigoare, dar de fapt intrat n desuetudine, liberalism progresist i pacifist. Nu degeaba i
ofer Soloviov n acest dialog o parte substanial
Domnului Z, partea consacrat paradoxalelor ndemnuri i nu mai puin paradoxalei povestiri atribuite
monarhului Barsonoteu. Politicianul presupune buna-cuviin ca fiind suprema virtute. Barsonoteu
este convins c singurul pcat de moarte este un-nie, deprimarea, disperarea, fiindc un om abtut,
posomort, ntunecat nu va pctui numai, ci va i persevera n pcat. Povestea pustnicului att de
disperat de pcatul svrit, nct se poate pe mai departe lsa prad vieii desfrnate interfereaz
din nou cu nihilitii lui Dostoievski, morocnoi, sumbri i, din pricina felului lor depresiv, deprimat,
disperat de a se raporta la pcatul svrit, dispui s cedeze iar ca Stavroghin ori Ivan Karamazov
n faa unor noi trdri. Smerdeakov interpreteaz refuzul unui soldat rus prizonier de a trece la
islamism, drept care acesta fusese schingiuit i jupuit de viu, prin-tr-un sofism caracteristic: unuia
lepdat de Christos nu i se mai poate cere socoteal pe lumea cealalt fiindc nu mai este un cretin
adevrat, deci soldatul ar fi putut linitit s-i trdeze credina parabol spus din vreme (Cartea a
treia, capitolul VII) pentru a nlesni ulterioarele trdri ale lui Ivan Karamazov. Domnul Z invoc
nvtura lui Barsonoteu pentru a sugera c orice credin, chiar i a unui om care pctuiete, dar nui d seama de pcat i deci nu persevereaz n el, este de preferat. Cui? Nihilismului i nihilistului,
desigur. Or, dac nihilitii ntunecai pn la ndrjire (precum pustnicul disperat din poveste ori
amintitele personaje dostoievskiene) sunt cei predestinai cderii iminente, nu mult mai norocoi sunt
contemporanii negatori a tot i toate, i n primul rnd ai credinei, ai religiei i Bisericii, negatori n
numele vremelniciei progresiste. Politicianul e bine dispus, convins c unica via pe care o are de trit
trebuie trit ct mai plcut. El discut cu gndul la escapadele la cazinoul Monte-Carlo. El extinde
echivalena dintre politesse i politique asupra ntregii viei. Trebuie s fii politicos, bine crescut,
binevoitor. Nu agreeaz barbaria, ignorana, stupiditatea. Dar nici religia, pe care o subsumeaz
acestora. Poetul su preferat e Lucreiu. Ar dori s fie ct mai rar i mai convenional adus n discuie
credina. Politicos, accept totui s afle i contraargumentele. i, pentru a le afla, chiar i amn cu o
zi plecarea la Nisa.
16
ION IANOI

Al treilea dialog aparine Domnului Z. Polemica lui l vizeaz la nceput pe Politician, atta timp ct
nu e de fa Prinul, ale crui ieiri i intrri n scen au tlcul lor. Prinul se retrage cnd afl c se va
discuta despre Antichrist. Tema i pare inutil, l privete, de fapt, i nu va putea s-o ocoleasc. Pn
revine spre a o suporta pentru a suporta filipica adresat lui , Domnul Z se ocup de Politician ca
de un vrjma mai uor de combtut. i adopt stilul facil, citind i comentnd o poezioar a lui Aleksei
Konstantinovici Tolstoi (un Tolstoi mai puin cunoscut, care murise n 1875) despre paniile
ambelanului petersburghez Delarue. Aceste versuri umoristice ilustreaz prostia celor ce se
ncpneaz s ignore rul i s nu i se mpotriveasc. Vizate sunt i concepiile Prinului absent, dar
i opiniile Politicianului. Presupusa de el, cu o zi n urm, instaurare a pcii venice ntre popoare
Domnul Z o socoate iluzorie. Progresul cultural nu poate nfrnge rul, fie i numai din pricina
inevitabilitii morii fiecruia i a tuturora. n acest punct al discuiei se ntoarce Prinul, mai devreme
dect s-ar fi ateptat interlocutorii. Trebuia s fie de fa la confruntrile care l priveau ndeosebi pe
el. Tonalitatea dialogului devine ct se poate de grav, naintnd spre mesajul cretin esenial pe care
Domnul Z l formuleaz n cuvinte proprii, dar i prin prisma lecturii manuscrisului clugrului

Pansofie. Ca s descifrm acest mesaj, trebuie s relum firul dialogurilor.


4. Cititorul neavertizat nu are nc de unde s neleag aluziile polemice din Prefaa scris, ne
amintim, dup elaborarea dialogurilor, ca o nemrturisit concluzie a lor. E vorba acolo de rspndirea
unor mincinoase religii noi. Sunt avansate i exemple ridicole prin vidul propovduit. Separat aflm
despre un cretinism fr de Christos, despre faptul c asemenea religii ar putea impresiona cel mult
pe un individ rsuflat ca Prinul iar n pagina introductiv la primul dialog e numit n treact contele
Tolstoi, Lev Nikolaevici de ast dat. Dac legtura dintre ideile combtute i probabilul lor adept din
dezbaterile viitoare ar putea fi vag intuit, adresa din urm nc nu se recepteaz mpreun cu acel
cretinism fr de Christos sau cu vidul sfredelitorilor" ce se nchin gurii" din izb.
STUDIU INTRODUCTIV

17

Or, anume trimiterea la Tolstoi singura ofer cheia pentru nelegerea polemicii de fond
subtextuale.*
Cu douzeci de ani n urm pe Soloviov i Tolstoi l nfriser multe: elogiul libertii i al toleranei,
opoziia fa de naionalism, fa de subordonarea religiei de ctre stat, fa de pedeapsa capital
(ambii i-au cerut noului ar graierea ucigailor lui Alexandru al II-lea). n anii optzeci Tolstoi i-a
publicat ns tratatele n care justifica tolstoismul" ca nvtur i comportament. Noua credin
bazat pe o nou moralitate, care n intenia autorului ei se conforma fundamentalelor prescripii etice
strvechi, comune marilor profei, lui Christos, Buddha i Confucius, nu putea fi acceptat de ctre
Soloviov, el nsui radicalizat n cutrile sale din domeniul moralei religioase, sintetizate n
ndreptirea binelui. Soloviov a dorit s evite nfruntarea cu Tolstoi, dovad i ultima sa tentativ de
conciliere, dintr-o scrisoare de la sfritul lui iulie 1894, n care avansa argumente favorabile credinei
n nvierea lui Christos. mpcarea radi-calismelor divergente era ns imposibil. Tolstoismul i-a
atins punctul extrem n romanul nvierea, publicat n revista Niva" din martie pn n decembrie
1899. Unii cercettori presupun c Soloviov i-a refcut textul ultim, inclusiv povestirea despre
Antichrist, sub impresia acestui roman, mai ales a sfritului su, pentru el absolut inacceptabil, n
opinia sa exacerbnd cretinismul fr de Christos pn la o erezie antichristic.
S ne adresm textului soloviovian. El conine idei i chemri, chiar parafraze dup titlul unor articole
tolstoiene. De la nceput Prinul nvinuiete rzboiul i serviciul militar. Consider un ru indiscutabil
i extrem orice stare belicoas. Omenirea trebuie neaprat i imediat s se elibereze de militarism, s
instaureze domnia binelui n locul acestui canibalism. E convins de triumful raiunii. Adun din reviste
literare argumente de condamnare a rzboiului de ctre cretinism. S nu ucizi!" i ndeobte
nempotrivirea la ru prin violen i apar ca fiind
* P.S. Popov a publica corespondena lui Tolstoi cu V.S. Soloviov la Moscova n 1939. Relaia dintre
Soloviov i Tolstoi a fost expus nc n biografia lui S.M. Soloviov (1923), iar ulterior a fost supus
analizei de ctre L. Miiller (1953), Z.G. Mint (1966), A. Be-sancon (1985) i ulterior de ctre P.C. Bori
(1990).
18
ION IANOI

unica soluie cretin. Acestui pacifism extrem de rspndit i se opun amintirile Generalului. nc din
primul dialog Domnul Z umple ns confruntarea de substan teologal. In al doilea, Prinul sosete
dup repovestirea de ctre Domnul Z a ntmplrilor cu pustnicii din deert fiindc, de-ar fi fost de
fa, l-ar fi vizat personal. El ntrzie din pricina corespondenei i publicaiilor sosite de la adepii si:
timpul i-1 umple o agitaie literar, pe care el o crede de maxim utilitate, iar domnul Z (odat cu
Soloviov) o consider fals i nociv. La acest dialog Prinul particip prea puin, reafirm pur i
simplu respingerea violenei, rzboiului, statului, ca reciproc dependente. Prsete al treilea dialog
pretextnd treburi importante, de fapt din cauza surdei mpotriviri fa de inevitabila intrare n scen a
Antichristului, de care cretinismul fr Christos trebuie de asemenea s se dispenseze. Revine totui
la momentul oportun, atras de o nfruntare care l privete cu deosebire pe el, de unde centrarea celui
de-al treilea dialog pe lupta deschis a Domnului Z cu Prinul. i este tot mai limpede cine se ascunde
n spatele Prinului.
Pilda viei date lucrtorilor ri Prinul o parafrazeaz n termeni a cror surs imediat ne poate scpa
nou astzi, dar care nu avea cum fi ignorat de ctre proaspeii cititori ai romanului nvierea, cci
publicarea acestuia n revista Niva" se terminase n decembrie 1899, iar tiprirea celui de-al treilea
dialog n revista Knijki Nedeli" n ianuarie 1900. Or, interpretarea Prinului reproduce aproape

cuvnt cu cuvnt interpretarea dat de ctre prinul Nehliudov aceleiai pilde, inclusiv concluzia,
identic n cele dou texte i n ambele subliniat: Cutai mpria lui Dumnezeu i adevrul ei, iar
restul va veni de la sine". Prinul lui Tolstoi i Prinul lui Soloviov au obiecii absolut identice la adresa
zadarnicei cutri a restului de ctre oameni. Descifrarea cu totul diferit a parabolei evanghelice de
ctre Domnul Z (dup Luca, cap. 20) l vizeaz, aadar, pe Tolstoi, i nc la modul cel mai
transparent. Multe detalii ulterioare l deconspir pe adresantul real, inclusiv pasajul n care Doamna,
mimnd trecerea de partea Prinului, rezum nvtura acestuia i a nvtorilor lui, care ar trebui
cuprins ntr-o crticic numit L'esprit de l'Evangile, un nou catehism pe nelesul tuturora, graie
cruia s nu te mai ncurci n feluritele
STUDIU INTRODUCTIV

19

prescripii care i se adreseaz mereu; i urmeaz enumerarea unor astfel de ndemnuri contradictorii,
legate de renunarea la avere n favoarea celor srmani, rul pe care-1 reprezint banii, menirea femeii,
prima treapt" (a nu consuma carne, dar nici tutun ori votc), serviciul militar ca principal ru i alte
lucruri crora nu-i cu putin s le dai de capt care constituie toate ndemnuri tolstoiene! Prinul le
gsete de ndat acestora numitorul comun n principiul nempotrivirii la ru prin violen. Domnul Z
demonteaz falsul cretinism al nvturii care, fr voie, devine anticretin, pn la a-i conveni pe
deplin lui Antichrist. Domnul Z ajunge la lectura povestirii clugrului Pansofie despre Antihrist tot
din imboldul de a demasca pseudocretinismul tolstoian i ravagiile pe care acesta ar fi n stare s le
produc. Retroactiv ntreaga pledoarie a Domnului Z, pe parcursul tuturor dialogurilor, se dovedete
ndreptat mpotriva Prinului, adic mpotriva nvtorului su, Lev Tolstoi. C acest lucru este
urmrit de Soloviov o aflm din Prefaa scris la urm. Ironia la adresa sfredelitorilor" ce se
nchin gurii" din izb ar putea fi socotit ntmpltoare i forat legat de adepii unor religii ale
vidului, inclusiv de adepii credinelor budiste. Un mic efort ne readuce ns n memorie pe btrnul
sectant interlocutor al prinului Nehliudov spre sfritul cltoriei acestuia spre Siberia, sectant care
pro-povduiete un cretinism elementar, despuiat de orice nsemn bisericesc; se vede treaba c eti
un pgn dintre gurari. Te nchipui la o gaur, spuse surugiul..." de fa la discuia lui cu Nehliudov
(partea a treia, capitolul XXI). Influenat de comportamentul hristic al btrnului sectant, Nehliudov
servete nemrturisit ca prototip al Prinului; iar Tolstoi e denunat ca nvtor al amndurora.
5. n ce const ns nvtura pozitiv a Domnului Z i a inspiratorului su? In asumarea decisiv a
negativitii consubstaniale lumii, istoriei, oamenilor. Dac optimismul naiv e refuzat, fiindc se
ncrede n binele autotelic i victorios, iar prin aceast pioas dezarmare faciliteaz ascensiunea rului
, pesimismul are, n schimb, avantajul luciditii, conformndu-se i prevestirilor Scripturii. Cine se
ncrede excesiv i exclusiv n pozitivitate se supune negativitii i chiar o favorizeaz (Prinul,
20
ION IANOI
STUDIU INTRODUCTIV

21

Tolstoi). Cine privete n fa negativitatea o recunoate ca mai puternic i ca posibil-probabil


izbnditoare, dac nu azi, atunci mine se narmeaz pentru a o nfrunta, iar n cele din urm a-i
susine nfrngerea.
n primul dialog Domnul Z l ntreab pe Prin pentru ce nu a nfrnt Christos rul din sufletul lui Iuda,
al lui Irod, al marilor preoi ori al tlharului hain? Oare nu a putut sau nu a vrut s-i fac buni? Oare nu
a fost suficient de ptruns de adevratul spirit evanghelic? Rspunsul se amplific n motivul central
din al treilea dialog. Rul nu numai c exist, dar se dovedete chiar mai puternic dect binele. Un
cretin fidel esenei cretinismului nu se irosete neputincios n bunvoin i laude, ci disociaz n
permanen binele de ru, promoveaz distincia, ruptura, rzboiul necesar ntre opui finalmente
ntre Christos i Antichrist. Hristos nu a adus o pace rea ntre extreme, ci acea pace final bun care
presupune, obligatoriu, lupta premergtoare necrutoare mpotriva rului. Cci rul, rul cu adevrat
existent, se manifest ca ru din sufletul individual, ca ru din viaa social i mai ales ca ru fizic: ca
moarte. Acesta este rul-limit, de care pn una-alta nimic nu ne poate izbvi pe nici unul dintre noi.
n consecin, unica soluie este nvierea. Christos ne-a oferit modelul suprem, propria Lui nviere. Iar
nvierea viitoare, cea a tuturora, va nfptui, ea i numai ea, binele definitiv. Deocamdat ns lumea
echivaleaz cu mpria morii, care nu poate fi, aici i acum, contracarat dect prin inspiraia
binelui, prevestind mntuirea prin nviere; nvierea nu la figurat, ci la propriu, n scopul salvrii din
mpria morii, inspirat de ctre diavol. Nu ajut s lauzi stpnul, voia stpnului, obligaiile fa

de stpn (cum fac tolstoienii!), deoarece el, stpnul, ar putea fi un impostor, dumnezeul acestui veac,
purtnd cu abilitate doar o masc a binelui. De aceea n unii aprtori ai cretinismului transpare Iudavnztorul!
Acesta e momentul n care Domnul Z aduce manuscrisul lui Pansofie. Scurta povestire despre
Antichrist ar putea fi socotit un pandant la Marele inchizitor. Nuvela atribuit de Dostoievski lui Ivan
Karamazov ntreprinde tot o incursiune n mpria rului. De ast dat vrjmaul lui Christos ia ns
o nfiare inedit, potrivit intuiiei lui Soloviov mai concordant cu secolele urmtoare. Pe al douzecilea el l vede ca epoca ultimelor mari rzboaie; iar pe al douzeci i
unulea ca epoca unei pci mincinoase instaurate ntr-o unitar mprie european i apoi
universal, care se dovedete curnd a fi mpria rului generalizat. Panmongolismul 1-a obsedat pe
Soloviov nc ntr-o poezie a sa din 1894. Patru rnduri din aceast poezie autocitat formeaz
mottoul povestirii. (Primele dou rnduri le va folosi i A. Blok ca motto al poemului su din 1918,
Sciii, rearticulnd locul Rusiei ntre Asia i Europa.) Rscoala boxerilor izbucnit n China n 1899 a
alimentat temerile mai vechi ale lui Soloviov. nceputul povestirii descrie subjugarea Europei de ctre
asiatici. Este treapta decderii vizibile. Ceea ce urmeaz ns revanei europene asupra stpnitorilor
barbari constituie forma ascuns a depravrii, sofisticat disimulat ntr-o aparent mplinire. Asupra
acestei faze i concentreaz atenia autorul. Aici ascute el la extrem polemica mpotriva falilor
cretini, de tipul tolstoienilor. n viziunea sa, lumea va asista la nlocuirea materialismului teoretic
printr-un spiritualism declarat numai c genialul exponent al noului spiritualism se va mulumi cu
un bine aprat declarativ i instaurat fraudulos. Psihologic falsul va proveni dintr-o exclusiv iubire de
sine, dintr-un orgoliu nemsurat, din tentativa nesbuit de a se substitui lui Christos. A dori s fii
binefctorul omenirii n locul Mntuitorului nseamn a aciona mpotriva Lui. i cine altul dect
diavolul l-ar putea susine ntr-o atare aciune? Acel genial spiritualist se las ispitit de diavol,
aruncndu-se n prpastie. i nu-1 mai poate salva dect necuratul. Prevestirile apocaliptice se
mplinesc abia acum i abia prin el, mult mai grav dect n urma invaziei mongole. Cci omul
viitorului", frumos, puternic i nelept, cucerete lumea mai nti cu lucrarea sa Calea deschis ctre
pacea universal i bunstare (n viziunea lui Soloviov, tot un program utopic de esen tolstoian), iar
apoi ca mprat roman, nou stpnitor al Pmntului. Ideea const n capacitatea supraomului de a
instaura att pacea universal ct i o ndestulare treptat, n care fiecare s primeasc dup capaciti,
iar fiecare capacitate s se msoare dup munc i merite.
Egalitatea universal a celor stui e o proiecie utopic n care Soloviov leag noul spiritualism de
materialismul desuet.

J
22
ION IANOI

Aceast ciudat simbioz (parc ntre Nietzsche, Tolstoi i Marx) este ns un cretinism fr Christos,
prin urmare un anticre-tinism. Cnd Antichrist vrea s reuneasc Bisericile cretine, mulumindu-i i
pe Papa Petru al II-lea, i pe stareul ortodox Ioan, i pe protestantul Ernst Pauli (nume derivate
evident din cele ale apostolilor Petru, Pavel i Ioan), cnd ine s ofere catolicilor autoritatea spiritual,
ortodocilor datina sfnt, iar protestanilor credina personal n adevr i cercetarea liber a
Scripturii i i iscodete pentru a afla ce nu le este pe plac, ce omisese el din ofertele sale, stareul Ioan
d un rspuns care este i al Domnului Z, i al lui Soloviov: n cretinism totul rezid n Christos, n
ntruparea Lui, nvierea Lui i a doua Lui venire izbvitoare. Antichrist nu i se poate ns nchina lui
Christos, drept care l va ajuta diavolul att ct va putea el s-1 ajute, dup care va fi nghiit de infern,
iar evreii i cretinii ucii de Antichrist vor nvia graie celei de-a doua veniri a lui Christos.
Pilda lui Pansofie-Domnul Z-Soloviov este clar. i strveziu i detaliul din final, anume cea de-a
doua fug a Prinului, de ast dat tocmai cnd stareul Ioan i tlmcea lui Antichrist esena nvturii
cretine. Aceast esen christic nu le este falilor cretini pe plac i de aceea e omis de ei din
nvtura lor; cel puin aa susine Soloviov.
Autorul a avut nevoie de aceast povestire" n locul expunerii dialogate de pn atunci pentru
a-i duce la bun sfrit i polemica, i apologia. Ptruns de cele mai sumbre prevestiri asupra
viitorului, ctre finele vieii, Soloviov reactualizeaz n povestirea sa o seam de sugestii apocaliptice

din Noul Testament (vezi Matei, 24; Marcu, 13; Epistola a doua ctre Tesaloniceni a Sf. Apostol Pavel;
dar mai cu seam Apocalipsa Sf. Ioan Teologul). Dac Antichrist i ajutorul su Apolloniu doresc o
unificare rea a cretinilor, n schimb Petru i Ioan nviai se nfresc, n cele din urm, cu profesorul
Pauli, ultimii recu-noscndu-1 pe Petru drept pstorul tuturor oilor lui Christos. Reminiscen a
tentativelor lui Soloviov de a promova uniunea Bisericilor cretine sub oblduirea papalitii.
Deznodmntul bun nu va veni ns dect dup traversarea celor mai cumplite ncercri. Rspunztori
de ele ar fi, dup opinia avansat, nu numai i nu att necredincioii, ct mai ales falii credincioi.
STUDIU INTRODUCTIV
23

Argumentele mpotriva lor, n spe i cu deosebire mpotriva lui Tolstoi, reprezint o fil important
din istoria culturii ruse de la sfritul veacului trecut. Acuza c tocmai un asemenea cretinism, redus
la prescripii elementare i din care lipsete tocmai esenialul, se face rspunztor pentru o viitoare
posibil degringolad rmne o presupunere avansat de una dintre prile aflate n disput. Marele
dialog" Soloviov-Tolstoi a fost n cele din urm purtat numai de ctre una dintre pri, de Soloviov,
prin lucrarea sa final, care se metamorfozeaz astfel ntr-un monolog". Tolstoi nu-i va rspunde
direct. Dar pentru a cntri implicitele lui contraargumente, vor trebui publicate principalele lui tratate
etic-religioase. Numai dup ce vom avea acces i la ele vom fi n msur s cntrim nu doar
dreptile i nedreptile ambelor viziuni, ntemeiate amndou pe moralitatea cretin, dar i msura
confirmrii sau infirmrii lor de ctre secolul al XX-lea.
n privina din urm, pesimismul dialogurilor" i al povestirii" pare a fi fost deocamdat
confirmat. Dac vom privi textul ca pre-text, vom fi uluii de tot ce a reuit s pre-simt Soloviov din
textura acestui secol cumplit. n aceast perspectiv, el se dovedete tot att de vizionar ca i
Dostoievski n fantazarea sa despre igaliovism" sau despre Marele inchizitor" sau precum
Kafka, Beckett, Orwell n halucinaiile lor. Antichrist e prevestit de ctre Soloviov n 1900, ultimul an
din-tr-un veac n care ncrederea Politicianului n progres mai putea fi luat n serios. Acest progres i
se pare Domnului Z a fi un simptom al sfritului"; sfrit revelat printr-o antire-velaie de
ctre Antichrist.
O imagine sumbr. Dar s ascultm i opinia lui Cehov, expus n dou scrisori din acelai an 1900:
Pe nimeni nu l-am iubit ca pe el [pe Soloviov, evident]; sunt necredincios, dar, din toate speciile
credinei, credina lui mi pare cea mai apropiat i mai convingtoare." n ceea ce-1 privete pe VI.
Soloviov, nu pot fi de acord cu dumneavoastr. Desigur, Tolstoi e un om mare, dar ce s faci dac VI.
Soloviov crede n nvierea trupeasc, n cultura european? Tonul celor Trei palmieri [ne amintim,
titlul variantei publicate n revist] poate s nu plac, dar se poate spune: Chestiune de gust."
24
ION IANOSI

Disputa dintre rul cu ndrjire prevestit de Soloviov i binele cu naivitate copilreasc ateptat de
Tolstoi continu. Secolul al douzecilea confirm mai degrab prevestirile rele. Secolul al douzeci i
unulea va hotr dac ncercrile au fost i vor mai fi toate ntru bine?!
ION IANOI

TREI DIALOGURI
despre rzboi, progres
i sfritul istoriei universale,
cuprinznd i o scurt povestire
despre Antichrist

PREFA
S fie oare rul numai un neajuns firesc, o nedesvrire ce piere de la sine pe msur ce
sporete binele, ori este chiar o for real, ce stpnete prin ispit lumea noastr, aa nct
pentru a-i sta mpotriv cu folos s fie nevoie de un punct de sprijin ntr-un alt nivel al
existenei? Aceast chestiune vital poate fi cercetat i lmurit riguros doar n cadrul unui
sistem metafizic integral. Cnd m-am aplecat asupra acestei probleme n folosul celor capabili
i atrai de raionalismul abstract*, mi-am dat seama totui ct de important este discutarea
rului pentru toat lumea. Acum vreo doi ani, o oarece schimbare n dispoziia mea
sufleteasc, schimbare despre care nu este nevoie s spun mai multe acum, a trezit n mine
dorina puternic i neclintit de a pune n lumin ntr-un mod concret i accesibil tuturor
acele aspecte majore ale problemei rului care trebuie s-i priveasc pe toi. Mult vreme nam gsit o form potrivit spre a-mi nfptui ideea. ns n primvara anului 1899, pe cnd m
aflam n strintate, s-a nchegat dintr-odat i n cteva zile a prins i form scris primul
dialog pe aceast tem; iar apoi, dup ce m-am ntors n Rusia, am scris i celelalte dou
dialoguri. Astfel s-a nscut de la sine aceast modalitate ct se poate de simpl de a spune
ceea ce
* nceputul acestei lucrri a fost publicat n primele trei capitole ale filozofiei teoretice (Probleme de filozofie i
psihologie", 1897,1898 i 1899).
28
VLADIMIR SOLOVIOV

voiam s spun. E forma conversaiei degajate, mondene, arat foarte limpede c n aceast
lucrare nu trebuie cutat nici o cercetare tiinifico-filozofic, nici o predic religioas.
Sarcina mea aici e mai mult apologetic i polemic: am vrut, pe ct am putut, s art desluit
acele faete fundamentale ale adevrului cretin referitoare la problema rului care sunt,
ndeosebi n ultima vreme, atacate din mai multe direcii.
Cu muli ani n urm am citit o tire despre o nou religie aprut pe undeva, prin guberniile
rsritene. Aceast credin, ai crei adepi se numeau vertidrniki (sfredelitori de guri) sau
dromoliai (cei ce se roag la gaur)1, se manifesta n felul urmtor: adepii ei fceau undeva,
ntr-un perete dintr-un col ntunecat al izbei lor, o gaur de mrime potrivit i, lipindu-i
buzele de ea, repetau de multe ori i cu insisten: Izba mea, gaura mea, mntuiete-m!" Sar putea spune c obiectul adoraiei sacre n-a mai atins nicicnd un atare grad de simplificare.
Dar dac divinizarea unei banale izbe rneti i a unui simplu orificiu fcut de mna omului
n peretele acesteia este o erezie fr doar i poate, trebuie totui s spunem c mcar aici
vorbim despre o erezie sincer: aceti oameni erau complet smintii, ns nu ncercau s nele
pe nimeni; izbei i spuneau pe nume: izb, iar gaura sfredelit n peretele acesteia o numeau
pe drept cuvnt: gaur.
ns religia sfredelitorilor a cunoscut destul de iute o evoluie" i s-a supus transformrii".
n noua sa form ea i-a pstrat slbiciunea gndirii religioase i ngustimea intereselor
filozofice, vechiul realism primitiv, dar i-a pierdut onestitatea de pn atunci: izba a primit
numele de mprie a Domnului pe pmnt", iar gaura a-nceput s se numeasc noua
Evanghelie"; iar i mai ru e c diferena dintre aceast fals Evanghelie i cea adevrat
diferen identic celei dintre o gaur fcut ntr-o brn i un copac viu i nevtmat
aceast
PREFA

29

diferen esenial noii evangheliti ncercau n fel i chip s-o fac nevzut i s nu o
rosteasc.
Eu nu doresc nicicum s afirm c ar exista vreo legtur direct istoric ori genetic" ntre
secta primar a sfredelitorilor" i propovduirea falsei mprii a Domnului i a falsei
Evanghelii, faptul neavnd de altfel nsemntate pentru intenia mea cea simpl: aceea de a
dezvlui identitatea de esen dintre cele dou nvturi", fcnd totodat acea diferen

moral pe care am amintit-o. Iar identitatea const n caracterul pur negativ i n lipsa de
coninut a ambelor concepii despre lume". i cu toate c sfredelitorii intelectuali" nu-i dau
lor n-ilor numele de sfredelitori, ci se numesc cretini, iar ceea ce propovduiesc numesc
Evanghelie, cretinismul fr de Christos i fr de Evanghelie, adic fr de vestea cea bun,
fr acel bine care-ar merita s fie propovduit, deci fr nvierea real ntru deplintatea unei
viei fericite, nu reprezint dect un loc vid, ca o banal gaur sfredelit ntr-o izb rneasc.
Am fi putut s nu vorbim despre aceste lucruri, dac deasupra gurii raionaliste nu s-ar fi pus
un fals stindard cretin, care s trasc n ispit i s tulbure o mulime de persoane. Atunci
cnd sunt oameni care cred i afirm ncetior c Christos a mbtrnit, c e depit ori c nici
mcar n-a existat, c e un mit inventat de apostolul Pavel, atunci cnd aceti oameni continu
cu nverunare s se numeasc adevrai cretini" i s-i ascund predica locului lor vid n
spatele cuvintelor rstlmcite ale Evangheliei, indiferena i ngduina nu-i mai au locul:
dat fiind infestarea atmosferei morale cu neadevr sistematic, contiina societii cere sus i
tare s se spun lucrului celui ru pe nume. Adevrata menire a acestei polemici nu este
drmarea falsei religii, ci dezvluirea adevratei minciuni.
Aceast minciun nu are nici o scuz. Comparn-du-m pe mine, autor a trei lucrri interzise
de cenzura religioas2, i pe cei ce tipresc o sumedenie de cri,
30
VLADIMIR SOLOVIOV

brouri i foi n strintate, nu putem pune la modul serios problema obstacolelor externe
aflate n calea unei depline sinceriti n acest sens. ngrdirea libertii religioase, care nc
mai dinuie la noi, este una dintre durerile mele mari i profunde, cci vd i simt ct sunt de
rele i de apstoare aceste limitri venite din afar nu numai pentru cei ce le ncearc pe
pielea lor, ci n primul rnd pentru cauza cretinismului n Rusia i, prin urmare, pentru
poporul rus i, mergnd i mai departe, pentru statul rus.
ns nici un fel de ngrdire exterioar nu-1 va mpiedica pe omul cu convingeri i buncredin s-i apere pe deplin convingerile. Dac acest lucru nu poate fi fcut acas, el poate fi
fcut n strintate. i cine se folosete de aceast posibilitate mai mult dect propovduitorii
falsei Evanghelii, atunci cnd este vorba despre probleme aplicate de politic i religie? Iar n
ce privete problema principal i principial nici nu e nevoie s pleci n strintate ca s te
abii de la minciun i fals, cci nici un fel de cenzur ruseasc nu i cere s declari
convingeri pe care nu le ai, nu-i cere s te prefaci c tu crezi n ceea ce nu crezi, c iubeti i
respeci ceea ce dispreuieti i urti. Ca s fie considerai de bun-credin fa de o anumit
Personalitate istoric i cauza Acesteia, propovduitorilor vidului li se cerea un singur lucru n
Rusia: s nu vorbeasc despre respectiva Persoan, s o ignore". Dar ce ciudat! Aceti
oameni nu doresc s se bucure nici de dreptul de a vorbi n strintate. i aici, i acolo ei prefer s lase impresia c urmeaz Evanghelia lui Christos; nici aici, nici acolo ei nu doresc
n mod direct, prin cuvnt hotrt, sau indirect, prin tcere gritoare s-i arate adevrata
atitudine fa de Cel ce a ntemeiat cretinismul, i anume faptul c El le este complet strin,
c nu au defel nevoie de El i c El nu este pentru ei nimic altceva dect un obstacol.
PREFA

31

Din punctul lor de vedere, ceea ce propovduiesc este ceva de la sine neles, ateptat i
salvator pentru toat lumea. Adevrul" lor se sprijin pe el nsui i, dac o anumit
personalitate istoric este de acord cu acest adevr, atunci cu att mai bine pentru aceast
personalitate. Dar asta nu-i confer n ochii lor statutul unei mari autoriti, mai ales dac
respectiva personalitate a spus i a fcut o serie de lucruri care pentru ei nseamn i ispit",
i nebunie".
Iar dac din pricina slbiciunii omeneti aceti oameni simt o dorin nestvilit de a-i
sprijini convingerile nu numai pe propria raiune", ci i pe o oarecare autoritate istoric,
atunci de ce nu i-ar cuta n istorie pe altcineva, mai potrivit lor? Acest cineva chiar exist de

mult e fondatorul larg rspnditei religii budiste. Acesta chiar a propovduit acele lucruri
de care ei aveau nevoie: ne-mpotrivirea, senintatea, non-aciunea, abstinena .a.m.d., i
chiar a reuit, fr martiriu, s asigure o carier strlucit"* religiei sale. Crile sfinte ale
buditi-lor propovduiesc vidul, i pentru ca noua nvtur s fie n total acord cu ele mai era
nevoie doar de simplificarea unor detalii. Sfnta Scriptur a evreilor i a cretinilor este,
dimpotriv, plin de coninut spiritual pozitiv, care neag i vidul vechi, i pe cel nou, i
pentru a lega propo-vduirea cea nou de vreo cugetare din Evanghelie sau din Proroci, este
necesar ca prin toate neadevrurile s se rup legtura respectivei cugetri i cu ntreaga carte,
i cu contextul apropiat, n timp ce sutrele, crile sfinte budiste, ofer o mulime de
nvturi i legende potrivite, nimic din aceste cri nefiind strin nici ca esen, nici ca
spirit noii nvturi. nlocuindu-1 pe rabinul galilean" cu neleptul neamului Sakya, falii
cretini n-ar fi avut nimic real de pierdut, ci ar fi ctigat ceva extrem de important cel
puin dup prerea mea , i anume:
Expresia nu-mi aparine.
32
VLADIMIR SOLOVIOV

posibilitatea de a fi, chiar i n erezie, de bun-credin i, n oarecare msur, consecveni.


Dar ei nu doresc acest lucru...
nvtura lipsit de coninut a noii religii" i contradiciile ei logice sunt mult prea evidente;
i din acest unghi de vedere am fost nevoit (n cel de-al treilea dialog) s prezint o scurt dar
complet list de concepte care se distrug n mod clar unul pe altul i care e greu de crezut c
ar mai putea impresiona pe altcineva n afar de un tip rsuflat cum e Prinul meu. Dar dac a
reui s atrag atenia asupra celeilalte laturi a problemei i s fac vreun suflet nelat, ns viu,
s simt ntreaga falsitate moral a acestei teorii distructive n ansamblul ei, scopul polemic al
acestei crticele ar fi atins.
De altfel, sunt profund convins c un cuvnt de demascare a neadevrului rostit pn la capt,
chiar dac n-ar avea o aciune pozitiv imediat, ar reprezenta totui, pe lng o mplinire
subiectiv a datoriei morale a celui ce-1 rostete, i o msur sanitar spiritualmente sensibil
n viaa ntregii societi, funciarmente util acesteia att n prezent, ct i pentru viitor.
Sarcina polemic a acestor dialoguri se leag la mine de una pozitiv: de prezentarea luptei
mpotriva rului i a sensului istoriei din trei puncte de vedere diferite. Primul, cel religios i
legat totodat de viaa comun de zi cu zi, punct de vedere aparinnd trecutului, este enunat
ndeosebi n prima discuie, n interveniile Generalului; cel de-al doilea, cultural-progresist,
ce domnete n prezent, este expus i argumentat de Politician, ndeosebi n cea de-a doua
discuie; iar al treilea punct de vedere, necondiionat religios, care nc mai trebuie s-i
demonstreze propria nsemntate n viitor, este artat n cea de-a treia discuie n cugetrile
Domnului Z i n povestirea clugrului Pansofie. Dei eu personal sunt adeptul celui de-al
treilea punct de vedere, recunosc i adevrul relativ al primelor dou, motiv pentru care am
putut s redau
PREFA
33

cu aceeai imparialitate cugetrile i formele de exprimare opuse ale Politicianului i


Generalului. Adevrul suprem nu exclude i nici nu neag condiiile preliminare ale
manifestrilor proprii, ci le justific, le umple de sens i le pune n lumin. Dac dintr-un
anumit punct de vedere istoria universal reprezint tocmai Divina judecat universal die
Weltgeschichte ist das Weltgericht3, trebuie spus c nsi noiunea de judecat Divin universal" cuprinde o ndelungat i complex ncletare ntre forele istorice ale binelui i cele
ale rului, iar pentru rezolvarea ei final, aceast ncletare presupune cu aceeai necesitate i
o acut lupt pentru supravieuire ntre aceste fore, precum i o intens dezvoltare interioar,
drept urmare panic, a acestor fore n mediul cultural comun. De aceea, n faa adevrului
suprem, att Generalul, ct i Politicianul au amndoi dreptate, iar eu m-am implicat cu toat

sinceritatea i n punctul de vedere al unuia, i n punctul de vedere al celuilalt. Strmb la


modul absolut este principiul rului i al minciunii n sine, iar nu acele modaliti de lupt
mpotriva lui, cum ar fi sabia lupttorului ori pana diplomatului: aceste instrumente trebuie s
fie apreciate n funcie de ct sunt ele de potrivite n anumite mprejurri. i de fiecare dat se
dovedete a fi cel mai bun acel instrument, care servete binele ntr-un mod mai cuvenit, adic
mai eficient. i Sf. Alexie4, mitropolitul, atunci cnd i reprezenta panic pe cnejii rui n
Hoard, i preacuviosul Serghie5, atunci cnd binecuvnta armele lui Dmitiri Donskoi6 mpotriva aceleiai Hoarde, amndoi deopotriv erau slujitori ai aceluiai bine multiform i
multilateral.
Dialogurile" despre ru, despre lupta armat i cea panic mpotriva acestuia trebuiau s se
ncheie artnd ultima, extrema manifestare a rului n istorie, nfind triumful de scurt
durat al rului i cderea lui definitiv. Iniial am expus i acest subiect n aceeai form
34
VLADIMIR SOLOVIOV

dialogat ca a celor anterioare i cu acelai adaos de umor. Dar criticile amicale m-au convins
c un atare mod de exprimare este de dou ori nepotrivit: mai nti pentru c pauzele i
replicile colaterale cerute de dialog slbesc interesul pentru povestire, iar n al doilea rnd
pentru c tonul banal, ba chiar glume, al conversaiei nu corespunde semnificaiei religioase
pe care o are obiectul discuiei. Socotind ndreptite aceste observaii, am modificat
redactarea celui de-al treilea dialog, nglobnd n el lectura integral a unei scurte povestiri
despre Antichrist" din manuscrisul unui monah rposat. Aceast povestire, anterior citit de
mine n public, a trezit, att n societate, ct i n pres, nu puine nedumeriri i rstlmciri, a
cror cauz principal este foarte simpl: insuficienta cunoatere, la noi, a mrturiilor
Cuvntului Dumnezeiesc i ale predaniei bisericeti despre Antichrist. Sensul interior al
Antichristului, ca impostor religios, care-i obine atributele de Fiu al Domnului prin rapt" i
nu prin eroism spiritual, legtura sa cu falsul proroc-ta-umaturg7, ce-i ispitete pe oameni cu
minunile sale reale ori mincinoase, originea Antichristului nsui, care-i obine prin efectele
forei obscur i voit pctoas a rului poziia vizibil de monarh universal, evoluia general
i sfritul aciunii sale, ca i unele trsturi particulare caracteristice lui i falsului su proroc,
cum ar fi pogorrea focului ceresc", uciderea celor doi martori ai lui Christos, expunerea
cadavrelor acestora pe strzile Ierusalimului .a. toate acestea se gsesc n Cuvntul
Domnului i-n predania strveche8. Pentru a asigura legtura evenimentelor i concreteea
povestirii au fost necesare amnunte fie bazate pe considerente istorice, fie oferite de
imaginaie. Pe cele din urm cum sunt gselniele semispirituale, semiiluzioniste ale magului universal cu vocile subpmntene, cu artificiile .a.m.d. nu le-am tratat, desigur, prea
serios i n-a atepta ca bunii mei critici" s nu le ia, la rndul lor, prea
PREFA
35

n serios. n ceea ce privete alt aspect, foarte important, i anume, caracteristicile


ntruchiprilor celor trei confesiuni la sinodul ecumenic, acestea au putut fi remarcate i
apreciate doar de aceia crora istoria i viaa bisericeasc nu le sunt strine.
Caracterul falsului proroc dat n Apocalips i menirea acestuia indicat acolo direct de a-i
nela pe oameni n folosul Antichristului9 fac necesar s i se atribuie tot soiul de minunii
din domeniul magiei i iluzionismului. Se tie precis, dass sein Hauptwerk ein Feuer-werk
sein wirdw: Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe
pmnt, n faa oamenilor" (Apoc. XIII, 13). Tehnica magic i mecanic folosit n acest
scop nu putem s-o cunoatem dinainte; putem doar s fim convini c peste dou sau trei
secole va fi foarte departe de cea actual. Dar nu m angajez s spun ce anume va putea s
fac pe fondul unui asemenea progres un atare fctor de minuni. Unele trsturi concrete i
amnunte din povestirea mea sunt admise doar ca lmuriri pentru ntruchiparea unor relaii
eseniale autentice, n aa fel nct acestea s nu rmn nite scheme goale.

n tot ceea ce spun despre panmongolism11 i invazia asiatic n Europa trebuie, de asemenea,
fcut distincia dintre esen i amnunte. ns nici cel mai nsemnat fapt de aici nu are,
bineneles, acea incontestabil veridicitate pe care o au venirea viitoare i soarta
Antichristului i a falsului su proroc. n istoria relaiilor mongolo-eu-ropene nu este luat
nimic direct din Sfnta Scriptur cu toate c multe lucruri au suficiente puncte de sprijin aici.
n general, aceast istorie este un ir de consideraii probabile bazate pe date reale. Personal
consider c aceast probabilitate este aproape de posibilitate, i nu sunt singurul care gndete
aa, mai sunt i alte persoane, mai importante... Pentru o bun desfurare a povestirii am fost
nevoit s confer acestor consideraii asupra viitoarei
36
VLADIMIR SOLOVIOV

ameninri mongole diverse amnunte pe care, se-ne-lege, nu le consider infailibile i de care


m-am strduit s nu fac abuz. Pentru mine a fost mai important s definesc ct mai veridic
viitoarea teribil ciocnire dintre dou lumi i prin aceasta s argumentez concret necesitatea
imperioas a pcii i a prieteniei sincere dintre naiunile europene.
Dac nu cred c rzboaiele n general vor putea s dispar naintea unei catastrofe definitive,
n apropierea strns i n conlucrarea panic a tuturor popoarelor cretine vd calea nu doar
posibil, ci chiar necesar i moralmente obligatorie ntru salvarea lumii cretine de la a fi
nghiit de stihii inferioare ei.
Pentru a nu lungi i a nu complica povestirea am omis din textul dialogurilor o alt previziune
despre care voi spune dou cuvinte aici. Consider c succesul panmon-golismului va fi
dinainte favorizat de acea lupt acerb i istovitoare pe care unele state europene vor fi nevoite s o poarte mpotriva Islamului revigorat n vestul Asiei Apusene, n Africa Septentrional
i Central. Un rol mai mare dect se crede n mod obinuit l joac activitatea secret i
neobosit a friei religios-politice, Se-nusia, care are, pentru micrile lumii musulmane
contemporane, aceeai nsemntate capital pe care o are printre micrile lumii budiste
ordinul tibetan al kelani-lor din Lhasa12, cu ramificaiile sale indiene, chineze i japoneze.
Departe de mine vreo dumnie absolut fa de budism i cu att mai mult fa de islam, dar
i fr mine sunt destui cei ce nu vor s vad starea de fapt actual i viitoare.*
* propos. mi sunt n continuare atribuite lucrri de demascare dumnoas a fondatoarei neobudismului,
rposat E. P. Blavatskaia. Avnd n vedere acest lucru, consider necesar s afirm c nu m-am ntlnit cu domnia
sa niciodat, c nu am ntreprins nici un fel de cercetare ori demascare a personalitii sale i a
PREFA
37

Forele istorice care domnesc asupra omenirii se vor mai ciocni i se vor mai amesteca nainte
ca acestei fiare ce se sfie pe sine s-i creasc un nou cap fora de uniune universal a
Antichristului, care va rosti cuvinte mari i rsuntoare"14 i va arunca nveliul strlucitor al
binelui i adevrului asupra tainei celei mai mari nelegiuiri n timpul manifestrii ei finale;
pentru ca dup cuvntul Scripturii pn i cei alei, dac se poate, s fie ispitii de
marele pcat.15 Suprema mea dorin, atunci cnd am scris aceast crticic, a fost s art din
timp aceast masc neltoare sub care se ascunde bezna rului.
Duminica nvierii, 1900.
116

fenomenelor produse de aceasta i c nu am tiprit niciodat nimic n acest sens (n ceea ce privete Societatea
teozofic" i teoria acesteia, v. articolul meu n Dicionarul lui Vengherov i recenzia la cartea lui Blavatskaia
Key to Theosophy din Russkoe obozrenie"13).

n grdina uneia dintre acele vile care, nghesuindu-se la poalele Alpilor, se oglindesc n
profunzimea de azur a Mrii Mediterane s-au adunat ntmpltor n aceast primvar cinci
rui: un General btrn i clit n lupte, un destoinic brbat de stat", venit aici s uite de
treburile teoretice i practice ale statului l voi numi Politicianul; un tnr Prin, moralist i
narodnic17, ce se ocupa cu editarea unor varii brouri, mai mult sau mai puin reuite, pe
probleme morale i sociale; o Doamn de vrst mijlocie, interesat de tot ceea ce este
omenesc; i nc un domn de vrst i poziie social nedefinite l vom numi Domnul Z. Eu

am asistat fr s spun nimic la discuiile lor. Unele mi s-au prut interesante i le-am notat
chiar atunci, avndu-le proaspete n memorie. Prima lor discuie ncepuse n lipsa mea i se
purta pe marginea unui articol sau a unei brouri cu privire la acea campanie literar mpotriva
rzboiului i a serviciului militar, campanie condus astzi, pe urmele contelui Tolstoi18, de
baroana Suttner i de Mr. Stad19. La ntrebarea Doamnei, ce crede despre aceast micare,
Politicianul a numit-o bine-intenionat i util; la asta Generalul s-a nfuriat brusc i a nceput
s-i ia rutcios peste picior pe cei trei scriitori, numindu-i adevrai stlpi ai nelepciunii de
stat, constelaii cluzitoare pe bolta politic i chiar cele trei balene ce susin pmntul rus, la
care Politicianul a remarcat: ei, s-or mai gsi i altfel de peti20. Acest fapt 1-a umplut, nu se
tie de ce, de ncntare pe Domnul Z. care i-a

II
40
VLADIMIR SOLOVIOV

obligat dup propriile-i spuse pe cei doi combatani s recunoasc la unison cum c ntradevr ei consider c balena este un pete, i chiar s dea de comun acord o definiie la ceea
ce este un pete, i anume: un animal ce ine parial de serviciul mri" i parial de departamentul comunicaii maritime". De altfel, cred c aceste lucruri le-a inventat chiar Domnul Z.
Oricum s-ar fi petrecut lucrurile, eu n-am reuit s reconstitui aa cum se cuvine nceputul
dialogului. S-1 compun din capul meu dup modelul lui Platon i al discipolilor si nu m-am
putut hotr i am nceput s-1 notez de la acele cuvinte ale Generalului pe care le-am auzit
atunci cnd m-am apropiat de cei ce discutau.
DIALOGUL NTI
Audiatur et prima pars!21

GENERALUL (agitat, vorbete stnd cnd n picioare, cnd jos, face gesturi repezite): Nu, nu,
dai-mi voie! S-mi spunei doar un singur lucru: n prezent mai exist ori nu glorioasa otire
rus ntru Christos? Da sau nu?
POLITICIANUL (ntins pe un ezlong, vorbete pe un ton care amintete de ceva aflat ntre zeii cei
fr de griji ai lui Epicur, un colonel prusac i Voltaire): Dac mai exist arma ta rus? Bineneles

c exist. Ai auzit cumva c ar fi fost dizolvat?


GENERALUL: Ei, haidei, nu v mai prefacei! nelegei perfect c nu asta am vrut s spun.
ntreb dac acuma mai am dreptul s numesc armata otire glorioas i ntru Christos" sau
aceast denumire nu mai este potrivit i trebuie nlocuit cu alta?
POLITICIANUL: A... deci asta v frmnt! Numai c ntrebarea n-ai pus-o cui trebuia:
adresai-v mai bine departamentului de heraldic acolo este locul unde sunt administrate
diversele titluri.
DL Z (vorbete de parc ar avea un gnd ascuns): La ntrebarea generalului departamentul de
heraldic va rspunde cum c nu e interzis prin lege folosirea titlurilor anterioare. Ce, parc
ultimul prin de Lusignan nu-i zicea, fr s-1 mpiedice nimeni, rege al Ciprului, dei, dup
starea-i corporal i a averii nu putea nici mcar s bea vin de Cipru, darmite s conduc tot
Ciprul? Aa c de ce nu ar merita i armia contemporan s poarte titlul de otire ntru
Christos"?
42
VLADIMIR SOLOVIOV

GENERALUL: S poarte titlul! Deci albul i negrul sunt un titlu? Dulcele i amarul un
titlu? Eroul i laul un titlu?
DL Z: Stai, c doar ceea ce-am spus n-am spus de la mine, ci n numele acelor bravi brbai
ce respect legile.

DOAMNA (adresndu-se politicianului): De ce v mpiedicai de cuvinte? De bun seam c

generalul a vrut s spun ceva cnd a adus vorba de otirea ntru Christos".
GENERALUL: V mulumesc. Iat ce-am vrut i ce vreau s spun. Din vremuri de demult i
pn mai ieri orice om de arme soldat ori feldmareal, n-are a face tia i simea c s-a
pus n slujba unei cauze importante i drepte, o cauz nu doar folositoare ori necesar, cum ar
fi, s zicem, vidanjarea ori splatul rufelor, ci una dreapt, nobil, de onoare, n sensul cel mai
nalt al cuvintelor, cauz creia i-au slujit ntotdeauna oamenii cei mai buni, oameni de frunte,
conductori ai popoarelor, eroi. Aceast cauz de care vorbesc a fost ntotdeauna sfinit i
preamrit n biserici, slvit de toat lumea. i iat c ntr-o bun zi aflm deodat c trebuie
s uitm toate aceste lucruri i c trebuie s nelegem propriile noastre persoane, ca i locul
nostru n lumea lui Dumnezeu, ntr-un sens contrar. Cauza ce-am servit-o i cu care m-am
mndrit este declarat strmb i pgubitoare, se dovedete c aceast cauz e potrivnic
poruncilor Domnului i simmintelor omului, c reprezint rul i nenorocirea cele mai
ngrozitoare, c toate popoarele trebuie s se uneasc mpotriva acestei cauze i c distrugerea
ei nu e dect o chestiune de timp.
PRINUL: Dar n-ai auzit oare i pn acum voci ce acuzau rzboiul i serviciul militar ca
rmie ale strvechilor porniri canibale?
GENERALUL: Ei, cum s n-aud? Am i auzit, i-am i citit, n diverse limbi! Dar s-mi fie cu
iertare, pentru noi i-ai notri toate aceste voci de care spunei nu fceau gau-r-n cer: le-am
auzit si le-am uitat. Pe cnd acum treaba
DIALOGUL NTI
43

e de alt natur: n-ai cum s-o ocoleti. De-aia i ntreb, ce ne rmne nou de fcut? Drept
cine trebuie s m consider eu, adic orice militar, i ce s vd n propria-mi persoan: un om
adevrat ori un monstru al firii? Trebuie oare s-mi port mie nsumi respect pentru c am slujit
cu toat fiina mea o cauz dreapt i nsemnat ori trebuie s m ngrozesc de acest lucru, s
m ciesc i s-i implor cu smerenie pe toi civilii s mi ierte devoiunea profesional?
POLITICIANUL: Ce mod nstrunic de a pune problema! Ca i cum v-ar cere cineva s facei
ceva deosebit. Noile cerine nu se refer la domnia voastr, ci la diplomai i ali civili", care
sunt prea puin preocupai de devoiunea" dumneavoastr, ca i de iubirea lui Christos". n
faa dumneavoastr ca i pn acum st o singur cerin: s ndeplinii fr tgad
ordinele superiorilor.
GENERALUL: Ei, da, domniile voastre nefiind interesate de arta militar, e firesc s avei
despre ea o imagine, dup cum chiar dumneavoastr spuneai, nstrunic". Dup cte vd,
nu cunoatei nici faptul c, n unele cazuri, ordinul superiorilor const chiar n a nu atepta i
a nu cere ordine de la superiori.
POLITICIANUL: Adic?
GENERALUL: Adic, imaginai-v, de pild, c prin voina conducerii eu sunt pus n fruntea
unei ntregi regiuni militare. Deci prin aceasta mi se ordon s conduc din toate punctele de
vedere otirile ncredinate mie, s susin i s ntresc n mintea lor un anumit mod de a
gndi, s acionez n sensul respectiv asupra voinei lor, s dirijez ntr-un anume mod
simmintele lor, ntr-un cuvnt: s-i educ, ca s spun aa, n sensul menirii lor. Minunat. n
acest scop eu trebuie, printre altele, s dau n zon ordine generale n numele meu, ordine
pentru care s port rspunderea personal. Ei bine, dac eu m-a adresa conducerii superioare
cerndu-i s-mi dicteze
44
VLADIMIR SOLOVIOV

ordinele sau mcar s m ndrume cam n ce direcie s le scriu, nu credei c a fi rspltit


mai nti cu un prost btrn" i mai apoi cu cea mai curat trecere n rezerv? Asta vrea s
nsemne cum c eu i numai eu trebuie s acionez asupra otirilor mele ntr-un anumit spirit,

care spirit se presupune a fi aprobat i confirmat dinainte, o-dat pentru totdeauna, de ctre
conducerea superioar, astfel nct ntrebrile pe aceast tem ar fi o prostie ori o obrznicie.
i iat c acum acest spirit anume", care n esen a fost cam acelai de la Sargon i
Assurbanipal i pn la Wilhelm al Il-lea, tocmai acest spirit este pus deodat sub semnul
ndoielii. Pn mai ieri tiam c trebuie s menin i s ntresc la ostaii mei nu orice spirit, ci
spiritul de lupt, capacitatea fiecrui soldat de a fi gata s-i bat pe dumani ori s moar chiar
el nsui, fapt pentru care este neaprat nevoie de credina nestrmutat c rzboiul este o
cauz sfnt. i iat c aceast credin este lsat fr temelie, cauza militar este lipsit,
cum s-ar spune mai savant, de instana sa mo-ral-religioas".
POLITICIANUL: Exagerai ngrozitor. Nu se vede nici o astfel de schimbare radical n
concepii. Pe de-o parte, i pn acum tia toat lumea c rzboiul este un ru i c este cu att
mai bine, cu ct este mai puin rzboi; pe de alt parte, toi oamenii serioi neleg i acum c
rzboiul este un ru a crui eliminare total nu este nc posibil n prezent. Deci este vorba
nu despre distrugerea rzboiului, ci despre reducerea sa treptat i se prea poate lent, la
limite foarte nguste. Iar vederea de principiu asupra rzboiului rmne cea dintotdeauna: un
ru inevitabil, o nenorocire ce poate fi suportat n situaii extreme.
GENERALUL: i-att?
POLITICIANUL: Att.
GENERALUL (srind de pe scaun): Dar n sinaxar v-ai uitat vreodat?
DIALOGUL INTAI
45

POLITICIANUL: Adic n calendar? Da, m-am mai uitat s vd cnd e ziua de nume a unuia
sau a altuia.
GENERALUL: i n-ai remarcat ce sfini i au locul acolo?
POLITICIANUL: Sfini de tot felul.
GENERALUL: Dar de ce condiie social?
POLITICIANUL: Cred c iari de tot felul.
GENERALUL: Ei, uite, asta este, c nu sunt aa de diferii.
POLITICIANUL: Cum aa, n-o s-mi spunei c sunt cu toii militari?
GENERALUL: Nu toi. Doar jumtate.
POLITICIANUL: Vai, iari exagerai.
GENERALUL: Bine, bine, c doar nu le facem acum recensmntul pentru statistic. Afirm
numai c toi sfinii bisericii noastre ruse fac parte doar din dou categorii: sunt ori monahi de
diverse ranguri, ori prini, adic, dup cum era n vechime, neaprat militari. Alt fel de sfini
n-avem am n vedere sfinii de sex masculin. Ori monahi, ori militari.
DOAMNA: Dar pe fericiii sraci cu duhul22 i uitai?
GENERALUL: Nicidecum! ns cei sraci cu duhul sunt tot un soi de clugri, dar neformali.
Pentru cler ei sunt ca i cazacii pentru armat. i dac o s-mi gsii printre sfinii rui mcar
un preot, ori un negustor, ori un dascl, un conopist, un orean sau un ran ntr-un
cuvnt, pe cineva care s nu fie monah ori militar, ei, atunci al dumneavoastr s fie tot ceea
ce voi aduce eu duminica viitoare de la Monte-Carlo.
POLITICIANUL: Mulumesc frumos. V las dumneavoastr toate comorile i jumtate din
sinaxar, ba vi-1 las chiar pe tot. Ins v rog s-mi explicai i mie ce-ai vrut totui s spunei
cu descoperirea sau observaia pe ca-re-ai fcut-o. Doar nu vrei s spunei c numai monahii
i militarii pot reprezenta modele morale?
GENERALUL: N-ai ghicit ntru totul. Chiar eu am cunoscut persoane de nalt moralitate i
n rndul preoilor,
46
VLADIMIR SOLOVIOV

i al bancherilor, i printre funcionari, i printre rani, iar persoana cea mai virtuoas de caremi pot aminti era doic n casa unui cunoscut de-al meu. Dar nu despre asta era vorba. Am

spus ce-am spus despre sfini, pentru c m ntreb cum ar fi putut s nimereasc acolo atia
oameni de arme alturi de monahi i naintea reprezentanilor tuturor celorlalte ocupaii
panice, civile, dac faptele de arme ar fi fost dintotdeauna considerate un ru suportabil, cum
era comerul cu buturi spirtoase, sau ceva i mai ru? E clar c popoarele cretine, care i-au
alctuit sinaxare (c doar nu stau lucrurile aa numai la rui, ci i la ceilali e cam acelai
lucru) nu numai c respectau, ci chiar aveau un respect deosebit fa de condiia militar. i
dintre ocupaiile lumeti doar pe cea militar o considerau, ca s zic aa, capabil s i-i educe
pe cei mai buni reprezentani pentru ca acetia s devin sfini. Asta este prerea care
contravine campaniei actuale mpotriva rzboiului.
POLITICIANUL: Dar ce, eu am spus c nu e nici un fel de schimbare? O oarece schimbare
dorit se petrece cu siguran. E drept c aureola religioas ce ncununa n ochii gloatei
rzboiul i pe militari este dat la o parte. Dar lucrurile mergeau de mult vreme ctre asta. i,
practic, pe cine deranjeaz acest lucru? Doar pe clerici, cci fabricarea de aureole23 e
domeniul lor. Ei, va mai trebui scuturat pe ici pe colo cte ceva. Ce nu va putea fi schimbat se
va tlmci n alt sens, iar restul va fi sortit unei nobile tceri i uitri.
PRINUL: De altfel au i nceput unele nobile adaptri. Eu urmresc, pentru ediiile mele,
literatura noastr religioas. i-n dou reviste am avut plcerea s citesc cum c cretinismul
condamn n mod indiscutabil rzboiul.
GENERALUL: Nu se poate!
PRINUL: Nici eu nu mi-am crezut ochilor, dar v pot arta.
DIALOGUL NTI
47

POLITICIANUL (ctre general): Vedei? Dar care-i problema dumneavoastr? Doar suntei
oameni de aciune, nu meteri ai vorbelor frumoase. S fie orgoliul profesional i vanitatea?
Dar atunci nu este bine deloc. Iar eu repet, practic pentru dumneavoastr totul rmne ca mainain-te. Dei sistemul militarismului, de care nu mai poate nimeni nici s rsufle de vreo 30
de ani ncoace, trebuie s dispar acum, totui armatele rmn, n anumite dimensiuni. i
ntruct vor fi acceptate, adic recunoscute drept necesare, li se va pretinde s aib aceleai
virtui militare ca i pn acum.
GENERALUL: Da, sigur, dumneavoastr v pricepei tare bine s cerei brnz de iepure. De
unde o s luai aceste virtui militare de care avei nevoie, cnd prima virtute, fr de care
celelalte nu fac doi bani, const n vitejia spiritului, care la rndu-i se ine pe credina n cauza
cea sfnt? Ei bine, cum se poate ajunge aici, dac se va recunoate c rzboiul nseamn
crim i pierzanie, tolerate doar n cazuri inevitabile i n situaii-limit?
POLITICIANUL: Dar nici nu este nevoie ca militarii s recunoasc una ca asta. N-au dect s
se considere cei dinti oameni de pe lume, pe cine deranjeaz lucrul sta? Doar v-am explicat
c prinului de Lusignan i este permis s se considere regele Ciprului, numai s nu ne cear
bani pentru vinul de Cipru. S nu atentai la buzunarul nostru mai mult dect se cuvine i
atunci putei fi n propriii ochi sarea pmntului i splendoarea omenirii cine o s v
mpiedice?
GENERALUL: Putei fi n propriii ochi"! Dar ce facem, ne aflm pe lun? Ce, o s-i inei
pe oamenii de arme n vid toricellian, ca s nu ajung pn la ei nici un fel de influene
exterioare? i asta n condiiile n care serviciul militar este obligatoriu, general i cu termen
redus, i-n care ziarele sunt ieftine! Nu, nu, treaba este foarte clar. Odat ce serviciul militar
a devenit obligatoriu pentru toi i pentru fiecare, iar n ntreaga societate, ncepnd
48
VLADIMIR SOLOVIOV

cu reprezentanii statului, cum ai fi, de pild, dumneavoastr, se formeaz o prere nou,


negativ despre arta militar, atunci aceast prere va fi asimilat, negreit, i de militarii
nii. Dac toi, ncepnd cu conducerea, vor considera serviciul militar drept un ru
deocamdat inevitabil, atunci, n primul rnd, nimeni nu va mai alege de bun voie

profesiunea militar pentru toat viaa, poate doar cine tie ce pleav a naturii care nu mai are
oricum altceva de fcut; iar n al doilea rnd, toi cei care vor trebui s-i efectueze cu de-a
sila serviciul militar o vor face cu aceleai sentimente cu care ocnaii, intuii de roaba pe
care-o mping, i car lanurile. i-atunci, ce s mai vorbim despre virtui militare i spirit de
lupt!
DL Z: Am fost ntotdeauna convins c dup introducerea serviciului militar general,
dizolvarea armatei, i apoi i a diverselor state, este doar o chestiune de timp; i de timp nu
foarte ndelungat, avnd n vedere mersul actual att de rapid al istoriei.
GENERALUL: Poate c avei dreptate.
PRINUL: Eu chiar cred c avei cu siguran dreptate, dei pn acum aceste lucruri nu miau trecut prin cap sub forma asta. ns este minunat! Gndii-v: militarismul genereaz
sistemul serviciului militar general, ca form de expresie extrem; i iat c exact datorit
acestui lucru se stinge nu numai militarismul de formul nou, ci dispar toate bazele strvechi
ale ornduielii militare. Minunat.
DOAMNA: Prinul chiar s-a nveselit la fa. Ce bine! C altminteri umbla tot timpul aa de
mohort nu semna deloc cu un adevrat cretin".
PRINUL: Prea multe lucruri triste sunt n jurul nostru; nu mai rmne dect o singur
bucurie: gndul la triumful iminent al raiunii, n ciuda oricror obstacole.
DL Z: Faptul c militarismul se autodevoreaz n Europa i n Rusia este indiscutabil. Dar ce
bucurie i ce triumf vor decurge de aici rmne de vzut.
DIALOGUL NTI

49

PRINUL: Cum? V ndoii de faptul c rzboiul i starea belicoas reprezint un ru


indiscutabil i mpins pn la extrem, ru de care omenirea trebuie s se descotoroseasc
neaprat i imediat? V ndoii de faptul c distrugerea nentrziat i deplin a acestui soi de
canibalism ar reprezenta n orice caz un triumf al raiunii i al binelui?
DL Z: Da, sunt absolut convins de contrariu.
PRINUL: Adic?
DL Z: Adic sunt convins c rzboiul nu este un ru indiscutabil i c pacea nu reprezint
binele nendoios; sau, mai simplu, c este posibil i exist un rzboi bun, dup cum este
posibil i exist o pace rea.
PRINUL: Ah, da. Acum vd deosebirea dintre prerea dumneavoastr i a generalului, care
consider c rzboiul este ntotdeauna o treab bun, iar pacea ntotdeauna ceva ru.
GENERALUL: Ei, nici chiar aa! Pricep i eu foarte bine c uneori rzboiul poate fi un lucru
foarte ru, mai precis, atunci cnd suntem nvini, ca, de pild, la Narva sau Austerlitz; i c
pacea poate fi un lucru minunat, bunoar, pacea de la Nystad ori Kuciuk-Kainargi24.
DOAMNA: Spusele dumneavoastr par a fi o variant a celebrelor cuvinte ale acelui cafru ori
hotentot care i-a spus unui misionar c pricepe perfect deosebirea dintre bine i ru: bine e
atunci cnd eu pot lua femeile i vacile altora, iar ru e cnd le ia altcineva pe ale mele.25
GENERALUL: Ei, am glumit i noi, i eu, i africanul dumitale: el fr s vrea, iar eu
intenionat. Acum ns a dori s ascult cum vor dezbate nite oameni inteligeni problema
rzboiului din punct de vedere moral.
POLITICIANUL: Ah! Numai de n-ar amesteca oamenii notri inteligeni" oarece scolastic
i metafizic ntr-o chestiune att de limpede i de determinat istoric.
PRINUL: Din ce punct de vedere limpede?
50
VLADIMIR SOLOVIOV

POLITICIANUL: Punctul meu de vedere este cel comun, european, pe care, de altfel, l
adopt uor-uor acum i oameni nvai de pe alte continente.
PRINUL: i, de bun seam, esena acestui punct de vedere este de a recunoate relativitatea
tuturor lucrurilor i de a nu admite o diferen negreit ntre ceea ce se cade i ceea ce nu se

cade, ntre ceea ce e bine i ceea ce e ru. Nu-i aa?


DL Z: mi cer iertare. A zice c aceast disput este inutil din perspectiva chestiunii care ne
frmnt. Eu, de pild, recunosc ntru totul opoziia indiscutabil dintre binele i rul moral; i
totodat mi-e foarte clar c rzboiul i pacea nu pot fi tratate tot aa, c nu este nicicum
posibil s vedem rzboiul numai n negru, iar pacea numai n alb.
PRINUL: Dar aici avem o contradicie intern. Dac un lucru ru n sine, de exemplu
omuciderea, poate fi n unele cazuri, atunci cnd binevoii a-1 numi rzboi, un lucru bun,
atunci unde dispare diferena indiscutabil dintre bine i ru?
DL Z: Ct e de simplu: Orice omucidere este un ru indiscutabil; rzboiul este omucidere;
deci rzboiul este un ru indiscutabil." Un silogism de rangul unu. Uitai ns c ambele
premise, i cea major i cea minor, mai trebuie s fie i demonstrate, i prin urmare
concluzia atrn pn una-alta n aer.
POLITICIANUL: V-am spus eu c-o s nimerim n scolastic?
DOAMNA: De fapt, dumnealor despre ce vorbesc?
POLITICIANUL: Despre nu tiu ce premise majore i minore.
DL Z: Iertare! Ajungem imediat i la ceea ce ne intereseaz. Aadar dumneavoastr afirmai
c n orice situaie a ucide, deci a lua viaa cuiva, este un ru indiscutabil?
PRINUL: Fr ndoial.
DL Z: Dar a fi fost ucis e un ru indiscutabil ori nu?
DIALOGUL NTI

51

PRINUL: Din perspectiv hotentot da, desigur. Ins noi parc vorbeam despre rul
moral, iar acesta nu poate consta dect n propriile fapte ale unei fiine ce gndete, fapte ce
depind de aceast fiin, i nu n ceea ce aceast fiin poate s peasc indiferent de voina
sa. Deci, a fi fost ucis este ca i cum ai fi murit de holer ori de grip; nu numai c nu este un
ru indiscutabil, dar nici mcar nu este un ru. Acest lucru l tim nc de la Socrate i de la
stoici.
DLZ: Ei, eu nu-mi pot asuma rspunderea pentru persoane ce-au trit cu aa mult timp n
urm. Ins ceea ce vedei dumneavoastr drept indiscutabil n aprecierea moral a omuciderii
cam chioapt; din ce spunei rezult c rul indiscutabil const n a-i pricinui cuiva ceva ce
se dovedete a nici nu fi un ru. Cum vrei, dar ceva chioapt aici. Dar s lsm asta, cci
altminteri chiar c intrm n scolastic. Prin urmare, n cazul unei omucideri rul nu const n
faptul fizic de suprimare a vieii, ci n cauza moral a acestui fapt, i anume, n reaua intenie
a celui ce ucide. Nu-i aa?
PRINUL: Ba da, desigur. Pentru c fr aceast rea intenie nici nu putem vorbi de
omucidere, ci de o nenorocire, ori de o neatenie.
DLZ: Acest lucru e limpede cnd nu a existat defel intenia de a ucide, de pild n cazul unei
operaii nereuite. Dar putem prezenta i o alt situaie, cnd intenia nu are ca scop direct
curmarea vieii unui om, i totui este a priori n acord cu acest lucru vzut ca necesitate
extrem: cum credei, i o asemenea omucidere va fi un ru indiscutabil?
PRINUL: Va fi, desigur, din moment ce a existat intenia de a ucide.
DL Z: Dar nu poate s fie i aa, ca intenia, dei de a ucide, s nu fie o intenie rea; i prin
urmare, n acest caz, omuciderea s nu fie un ru indiscutabil, nici mcar din aceast
perspectiv subiectiv?
52
VLADIMIR SOLOVIOV

PRINUL: Ei, ceea ce spunei e chiar ncurcat de-a bi-nelea... Aha! Am ghicit: v referii la
acea situaie faimoas n care, ntr-un loc pustiu, un tat vede un ticlos cuprins de turbare ce
se arunc asupra fiicei lui neprihnite (pentru a obine un efect mai puternic, de obicei, se
adaug: i care-i nc o copil) ca s svreasc asupra ei o abject nelegiuire, i iat c
nefericitul tat, neavnd alt modalitate de a-i apra copila, l ucide pe agresor. Am auzit de o

mie de ori acest argument!


DLZ: Remarcabil nu este faptul c l-ai auzit de o mie de ori, ci c nimeni n-a auzit niciodat
de la cei ce gndesc precum domnia voastr un contraargument valabil sau ct de ct
acceptabil la acest argument simplu.
PRINUL: Nici n-ai pentru ce s aduci un contraargument!
DL Z: Ei, vedei? Dac nu sub form de contraargument, atunci demonstrai-ne ntr-un mod
oarecare, direct i pozitiv, c n orice situaie, fr excepie, deci inclusiv n cea despre care
vorbim, e nendoielnic mai bine s nu te mpotriveti rului prin violen, dect s recurgi la
for cu riscul de a omor un om ru i periculos.
PRINUL: Nu-neleg despre ce demonstraie poate fi vorba pentru un caz particular? Din
moment ce ai recunoscut c n sens moral s ucizi este ru, atunci e clar c i ntr-un caz
particular va fi tot ru.
DOAMNA: Demonstraia se cam clatin.
DL Z: Se clatin ru de tot. Cci toat lumea e de acord c n general e mai bine s nu ucizi
dect s ucizi; asta nu se discut. Problema apare tocmai n cazurile individuale. Se pune
ntrebarea: este regula general sau general recunoscut s nu ucizi" ntr-adevr
necondiionat i, prin urmare, o regul ce nu admite nici un fel de excepie, n nici un fel de
caz aparte i n nici un fel de mprejurri, ori admite cel puin o excepie i atunci numai este
necondiionat?
DIALOGUL NTI
53

PRINUL: Nu, nu sunt de acord cu o manier att de formal de a pune problema. La ce bun?
S spunem c voi admite c n cazul dumneavoastr excepional, scornit intenionat pentru
disputa noastr...
DOAMNA (cu repro n glas): Vai, vai!
GENERALUL (ironic): O-ho-ho!
PRINUL (nedndu-le atenie): S admitem c n situaia scornit de domnia voastr e mai
bine s omori dect s nu omori, de fapt eu nu admit, desigur, una ca asta, dar s
presupunem c avei dreptate; s presupunem chiar c situaia nu-i inventat, ci real, dar
i sper c vei fi de acord extrem de rar ntlnit, excepional, ns aici vorbim despre
rzboi, care-i un fenomen general, universal, i n-o s afirmai c Napoleon, ori Moltke26, ori
Skobeliov27 s-ar fi aflat ntr-o situaie ct de ct asemntoare cu a tatlui silit s-i apere
copila, nevinovia acesteia, de ticlosul ce-ar fi atentat la ea.
DOAMNA: De data asta este mai bine ca nainte: Bravo, mon prince!
DL Z: Da, ntr-adevr, un salt abil din calea unei ntrebri neplcute. mi vei permite ns s
stabilesc legtura logic i totodat istoric dintre aceste dou fenomene dintre un caz
individual de omucidere i rzboi. n acest scop s lum din nou exemplul nostru, dar fr
acele detalii care aparent i sporesc, dar de fapt i diminueaz nsemntatea. Nu e nevoie nici
de tat, nici de copila fraged, ntruct prin prezena lor problema i pierde pe loc calitatea
pur etic i trece din zona contiinei raio-nal-morale pe trmul simmintelor morale
naturale: desigur, iubirea printeasc l va fora pe tat s-1 ucid pe loc pe ticlos, fr s se
mai opreasc i s cugete la ntrebarea dac trebuie ori are dreptul s fac acest lucru, n
sensul principiului moral superior. Aadar, s lum nu un tat, ci un moralist fr copii. Sub
ochii lui o fiin lipsit de aprare, pe care el nu o cunoate, este atacat cu
54
VLADIMIR SOLOVIOV

furie de ctre un ditamai tlharul. Ei bine, dup dumneavoastr moralistul acesta va trebui s
stea cu mini-le-ncruciate i s propovduiasc virtutea, n timp ce fiara dezlnuit i
chinuie victima? Acest moralist credei c nu va simi pornirea moral de a-1 opri pe animal
prin for, chiar de-ar fi posibil ori chiar probabil s-1 ucid? Iar dac n loc de asta va lsa ca
ticloenia s fie svrit, n dulcele ton al vorbelor lui frumoase, nu credei c acest lucru i-1

va reproa contiina i c-i va fi ruine, ruine pn la sil de propria-i persoan?


PRINUL: Se poate ca lucrurile despre care vorbii s le simt un moralist care nu crede n
realitatea ordinii morale ori care a uitat c Dumnezeu nu se afl n for, ci n adevr.
DOAMNA: Bine zis. Ei bine, cum vei rspunde acum?
DL Z: Voi rspunde c a vrea ca toate aceste lucruri s fie spuse i mai bine, adic mai direct,
mai simplu i mai la obiect. Cci ai vrut s spunei c un moralist care crede cu adevrat n
adevrul lui Dumnezeu trebuie, fr s-1 opreasc pe ticlos cu fora, s se adreseze lui Dumnezeu cu ruga ca rul s nu se svreasc: fie printr-o minune moral o convertire brusc
a tlharului la calea cea dreapt, fie printr-o minune fizic tiu eu, s-1 loveasc dintr-odat
damblaua...
DOAMNA: Se poate i fr dambla: tlharul se poate speria de ceva sau, oricum, intenia i
poate fi cumva schimbat.
DL Z: N-are nici o importan, pentru c minunea nu rezid n evenimentul ca atare, ci n
legtura necesar dintre acest eveniment, fie el dambla fizic ori vreo emoie spiritual, i
rugciune plus obiectul moral al acesteia, n orice caz, modalitatea de a mpiedica rul pe care
o propune prinul se reduce totui la rugciunea de a se svri o minune.
PRINUL: Pi... adic... cum adic la rugciune i la o minune?
DIALOGUL NTI
55

DL Z: La ce altceva?
PRINUL: Din moment ce eu cred c lumea e condus de un principiu vital bun i nelept,
atunci cred i n faptul c n lume se poate petrece numai ceea ce corespunde acestui
principiu, adic voinei Domnului.
DL Z: mi cer iertare! Ci ani avei?
PRINUL: Ce va s zic aceast ntrebare?
DL Z: Nimic jignitor, v asigur. Avei treizeci?
PRINUL: Am chiar mai muli.
DLZ: nseamn, probabil, c ai avut ocazia s vedei, iar dac nu s vedei, atunci s auzii,
iar dac nu s auzii, atunci s citii n ziare c n lumea asta se svresc totui fapte rele sau
imorale.
PRINUL: Da, i?
DL Z: i atunci cum rmne? nseamn c ordinea moral", ori adevrul, ori voina
Domnului nu se nfptuiesc n lume, se vede treaba, de la sine...
POLITICIANUL: n sfrit, discuia ncepe s semene cu ceva. Dac rul exist, nseamn c
divinitile ori nu pot, ori nu doresc s-1 mpiedice, i-n ambele situaii divinitile, ca fore
atotputernice i benefice, nici nu exist. Lucru vechi, dar adevrat.
DOAMNA: Vai, dar ce spunei!
GENERALUL: Iat unde-am ajuns. Filozofeaz i-o s i se ncurce mintea!"
PRINUL: E vorba de o proast filozofie! De parc voina Domnului ar depinde de vreo
imagine de-a noastr despre bine i despre ru!
DL Z: De vreo imagine nu depinde, dar cu adevrata noiune a binelui are cea mai strns
legtur. Altminteri, dac binele i rul sunt totalmente indiferente divinitii, chiar c v
contrazicei iremediabil.
PRINUL: Adic, de ce?
DL Z: Pi, dac, dup domnia voastr, divinitii i este indiferent c un ticlos plin de for i
mnat de o pasiune animalic distruge o fiin lipsit de aprare, atunci
56
VLADIMIR SOLOVIOV

divinitatea chiar c nu poate avea nimic mpotriv ca cineva dintre noi, mpins de
compasiune, s-1 distrug pe ticlos. C doar n-o s pledai pentru o absurditate, cum c doar
uciderea unei fiine slabe i inofensive nu este un lucru ru n faa lui Dumnezeu, n timp ce

uciderea unei fiare brutale i haine este.


PRINUL: Vi se pare o absurditate pentru c nu privii ncotro trebuie: din punct de vedere
moral nu este important cel care este ucis, ci acela care ucide. Vedei, dumneavoastr niv lai numit pe tlhar tiar", deci fiin fr cuget i contiin; ce ru moral s-ar putea atunci
gsi n aciunile lui?
DOAMNA: Vai de mine! Parc ar fi vorba despre o fiar n sensul literal al cuvntului? E ca
i cum i-a spune eu fiicei mele: Ce prostii spui, ngeraule", iar dumneavoastr ai ncepe s
strigai la mine: Ce spunei? Oare ngerii pot s spun prostii?" Vai, vai, ce disput neplcut!
PRINUL: mi cer scuze, neleg perfect c tlharul a fost numit fiar" la modul metaforic i
c fiara respectiv n-are nici coad i nici copite; ns e limpede c despre lips de cuget i
contiin am vorbit n sensul direct, cci un om care are cuget i contiin nu poate svri
asemenea fapte!
DL Z: Iari v jucai cu cuvintele! Bineneles c un om ce se comport ca o fiar i pierde
cugetul i contiina, n sensul c nu mai ascult de glasul lor; dar situaia n care cugetul i
contiina lui nu mai au nici un cuvnt de spus rmne de demonstrat i deocamdat eu continui s cred c omul-fiar se deosebete de noi, de mine i domniile voastre, nu prin lipsa
cugetului i a contiinei, ci numai prin hotrrea sa de a aciona n ciuda acestora, mnat de
toanele fiarei din el. Iar o fiar ntru totul la fel zace n fiecare din noi, numai c noi o inem,
de obicei, n lan; omul acela i-a dat, aadar, fiarei drumul
DIALOGUL NTI
57

din lan i se ine dup coada ei; i doar are lanul, dar nu l folosete.
GENERALUL: Exact. Iar dac prinul nu e de acord cu dumneavoastr, lovii-1 degrab cu
propria-i arm! Cci dac tlharul e doar o fiar fr cuget i contiin, atunci s-1 omori e ca
i cum ai omor un lup sau un tigru ce se arunc asupra unui om, mi se pare c acest lucru
nu 1-a interzis deocamdat nici mcar Societatea pentru protecia animalelor.
PRINUL: Uitai din nou c oricare ar fi starea acestui om de atrofie total a cugetului i
contiinei sau de imoralitate contient, dac aa ceva e posibil problema rezid nu n el,
ci n dumneavoastr niv: cci cugetul i contiina domniilor voastre nu sunt atrofiate, i
nici nu vrei s le nclcai n mod contient imperativele deci nu l vei ucide pe-acel om,
oricum ar fi el.
DL Z: De bun seam c nu l-a ucide n condiiile n care cugetul i contiina mi-ar interzice
n mod categoric s o fac. Dar nchipuii-v: cugetul i contiina mi spun exact contrariul,
care pare a fi mai nelept i de bu-n-credin.
PRINUL: Interesant. Mai spunei, mai spunei!
DLZ: i, nti de toate, cugetul i contiina tiu s numere mcar pn la trei...
GENERALUL: Ia, ia, s vedem!
DL Z: i de aceea cugetul i contiina n-or s se-apu-ce, dac nu vor s fie ipocrite, s-mi
zic doi, cnd de fapt este vorba despre trei...
GENERALUL (nerbdtor): Ei, ei...
PRINUL: Nu pricep nimic.
DL Z: Pi, dup dumneavoastr, cugetul i contiina mi vorbesc doar despre mine nsumi i
despre tlhar, i toat chestiunea se rezum, dup dumneavoastr, la faptul ca eu s nu-1 ating
cumva nici mcar cu un deget. ns de fapt aici mai este i o a treia persoan, cea mai important, se pare: victima acestei agresiuni, care mi cere mie
58
VLADIMIR SOLOVIOV

s o ajut. Iar dumneavoastr o uitai mereu tocmai pe ea, n timp ce contiina vorbete despre
ea, nti i-nti despre ea, i voina Domnului aici e ca eu s salvez aceast victim, crundu1 n msura posibilitilor pe ticlos; ns pe ea trebuie s-o ajut cu orice pre i-n orice caz.
Dac se poate, prin puterea cuvntului, dac nu, prin for, iar dac am minile legate, atunci

numai prin acel mijloc-li-mit limit de sus pe care l-ai numit prematur i l-ai
abandonat att de uor: prin rugciune, adic prin acea suprem ncordare a voinei de bine,
att de puternic, nct sunt convins c face ntr-adevr minuni, atunci cnd acest lucru e
necesar. Dar depinde de condiiile interne i externe ale evenimentului care anume dintre
aceste modaliti de a da ajutor trebuie s fie folosite; indiscutabil e un singur lucru: eu trebuie
s l ajut pe cel obidit. Iat ce mi spune mie contiina.
GENERALUL: Ura, bre la centru!
PRINUL: Ei, bine, eu sunt departe de o asemenea contiin atotcuprinztoare. Contiina
mea e mai precis i mai concis n acest caz i-mi spune: s nu ucizi! atta tot. De altfel,
nici acum nu mi se pare c am fcut un pas nainte n disputa noastr. Dac a fi de acord cu
dumneavoastr c, n situaia pe care o expunei, orice om, chiar unul evoluat din punct de
vedere moral i de o total bun-credin, ar putea, sub influena compasiunii i neavnd
suficient timp ca s-i dea bine seama de calitatea moral a actului su, ar putea deci s-i
permit s ucid i tot nu reiese nimic cu privire la problema noastr principal. Cci,
repet, credei c Tamerlan, ori Alexandru Macedon, ori lordul Kitchener au ucis i i-au forat
i pe alii s ucid oameni pentru a apra fiine slabe de ticloii care le atacau?
DLZ: Cu toate c a-1 compara pe Tamerlan cu Alexandru Macedon nu prevestete nimic bun
pentru problemele noastre istorice, i ntruct este a doua oar cnd v aruncai impetuos n
zona aceasta, dai-mi voie s fac o
DIALOGUL NTI

59

trimitere istoric ce ne va ajuta, ntr-adevr, s facem legtura dintre problema aprrii


personale i cea a aprrii unui stat. Aciunea se petrece n secolul al XH-lea, n Kiev. Cnejii
mruni, care, se vede treaba, aveau nc de pe atunci aceleai preri despre rzboi ca i
dumneavoastr i considerau c certurile i btliile pot avea loc numai chez soi, nu erau de
acord s porneasc la lupt mpotriva polovienilor, spunnd c le e mil de oameni s-i
expun la nenorocirile aduse de un rzboi. La care marele cneaz Vladimir Monomahul28 a zis
urmtorul cuvnt: V e mil de calicul smerd29, dar nu v gndii c va veni primvara, va
iei calicul n cmp..."30
DOAMNA: V rog, fr cuvinte urte!
DL Z: Dar sunt din cronic!
DOAMNA: N-o s-mi spunei c tii cronica pe dinafar, aa c vorbii cu cuvintele
dumneavoastr. Cci altfel iese nu tiu cum, nesrat: va veni primvara" te atepi s
urmeze: nfloresc floricelele, cnt privighetorile" i deodat apare nu tiu ce smerd
calic"!
DL Z: Bine, bine. Va veni primvara, o s ias ranul la cmp cu calul, s-i are pmntul. O
s vin polovia-nul, o s omoare ranul i o s-i ia calul; apoi or s nvleasc polovienii cu
gloat mare, or s-i omoare pe toi ranii, or s le ia n robie nevestele i copiii, or s le fure
vitele i-or s le ard casele. Nu v e mil de oameni? Mie mi este, i de-aia v chem
mpotriva polovienilor." De ast dat cnejii ruinai l-au ascultat pe Vladimir Monomahul i
s-a odihnit pmntul sub domnia lui. Apoi ns au revenit la pacea lor iubit, ce ocolea
rzboaiele externe, ca s-i fac de cap n tihn acas, i toate astea s-au sfrit n ce privete
Rusia cu jugul mongol, iar n ce-i privete pe urmaii acelor cneji cu trataia pe care le-a
servit-o istoria ntruchipat n Ivan al IV-lea31.
PRINUL: Nu pricep nimic! Ba-mi povestii o ntmplare care nu are nici n clin, nici n
mnec cu nici unul dintre noi i probabil c nici n-o s aib vreodat, ba-1
60
VLADIMIR SOLOVIOV
DIALOGUL NTI

61

pomenii pe nu tiu care Vladimir Monomah, care poate nici n-a existat nicicnd i cu care

noi, n orice caz, n-avem nici o treab.


DOAMNA: Pariez pour vous, monsieurl32

DL Z: Prine, domnia ta nu-i din neamul lui Rurikov?


PRINUL: Se spune c ar fi. Aadar, credei c ar trebui s fiu profund interesat de Rurik,
Sineus i Truvor33?
DOAMNA: Prerea mea e c dac nu-i cunoti strmoii eti exact ca un copil mic care crede
c 1-a adus barza.
PRINUL: i atunci ce-ar trebui s fac nefericiii care n-au strmoi?
DL Z: Oricine are cel puin doi mari strmoi care-au lsat motenire spre folosul tuturor
nsemnrile lor pline de fapte i de nvminte: istoria neamului i istoria universal.
PRINUL: Dar aceste nsemnri nu pot rezolva pentru noi problema cum s trim acum, ce
trebuie s facem acuml N-are dect s fi existat Vladimir Monomahul cu adevrat i nu numai
n nchipuirea nu tiu crui clugr Lavrentie ori Ipatie34; i n-are dect s fi fost un om
minunat, care-1 comptimea cu-adevrat pe smerd". n acest caz a avut dreptate s lupte cu
polovienii, cci n acele timpuri crunte contiina moral nu se nlase nc deasupra
nelegerii primare bizantine a cretinismului, ceea ce permitea ca n numele unui bine aparent
s fie ucii oameni. ns cum am mai putea s facem noi acest lucru, cnd noi am neles c,
din moment ce s ucizi este un ru, un ru potrivnic voinei lui Dumnezeu i interzis din
timpuri strvechi n poruncile Domnului, atunci acest ru nu ne este permis sub nici o form i
sub nici un nume; i nici nu nceteaz s fie un ru atunci cnd n loc de un om sunt ucii mii
de oameni i totul poart numele de rzboi". E vorba nti de toate de o chestiune de
contiin personal.
GENERALUL: Ei bine, dac-i o chestiune de contiin personal, dai-mi voie s v raportez
urmtoarele. Din
punct de vedere moral, ca i din alte puncte de vedere, eu sunt un om cu totul i cu totul
mediocru, nu-s nici negru, nici alb, sunt cenuiu. N-am dat dovad nici de virtui ieite din
comun i nici vreun ru ieit din comun n-am fcut. i apoi, lucrurile bune au i ele clenciul
lor, nu poi s spui niciodat cu mna pe inim i contiina curat ce te-a mpins s le faci:
adevratul bine, ori doar o slbiciune sufleteasc, obinuina sau, uneori, chiar vanitatea. E i
meschin s vorbeti despre asta. n toat viaa mea a fost o singur situaie ce nici nu poate fi
numit meschin i ceea ce e i mai important tiu precis c n acea mprejurare n-am
avut nici un fel de porniri ndoielnice, ci m-a condus numai i numai fora binelui. O singur
dat n via am simit o deplin satisfacie moral i chiar un soi de extaz, astfel nct am
acionat fr ndoieli i fr ezitri. i aceast fapt bun a rmas pn-n prezent i va rmne,
cu siguran, pentru totdeauna, cea mai frumoas i cea mai pur amintire a mea. Ei bine,
aceast unic fapt bun pe care am fcut-o a fost s ucid, i nu puin, cci n vreun sfert de
or am ucis atunci peste o mie de oameni...
DOAMNA: Quelles blagues!35 i eu care credeam c vorbii serios.
GENERALUL: Vorbesc foarte serios. Pot s aduc martori. C doar n-am omort cu mna
mea, cu mna mea cea pctoas, ci cu ase tunuri de oel curate i pure, cu foc curat i
virtuos.
DOAMNA: i unde-i binele de care vorbeai?
GENERALUL: De bun seam c, dei sunt nu numai militar, ci chiar, cum se spune acum,
militarist", tot n-am s m apuc s numesc drept fapt bun simpla exterminare a unor
oameni obinuii, fie ei nemi ori maghiari, englezi ori turci. Aici e vorba de o situaie cu totul
aparte. Nici mcar acum nu o pot povesti linitit, att de tare m-a cutremurat.
DOAMNA: Bine, bine, povestii-ne mai iute!

I
62
VLADIMIR SOLOVIOV

GENERALUL: Dac tot am pomenit armele respective, ai ghicit, desigur, c totul s-a
petrecut n timpul ultimului rzboi mpotriva turcilor36. Eram n armata din Cau-caz. Dup 3
octombrie...
DOAMNA: Care 3 octombrie?
GENERALUL: Cnd cu btlia din munii Alad-ja-Han37, atunci cnd i-am rupt pentru ntia
oar toate oasele nenvinsului" Hazi-Muhtar-paa... Deci, dup 3 octombrie am naintat
imediat n inuturile acelea unde bntuie spiritul asiatic. Eu eram n flancul stng i m aflam
la comanda unui detaament de recunoatere. Aveam dragoni38 din Nijni Novgorod, trei sute
de cazaci din Kuban i o baterie de cavaleriti artileriti. inutul nu-i prea vesel n muni
mai e cum mai e, e frumos, dar jos chiar c n-ai ce vedea n afar de sate pustii i prjolite i
de cmpuri clcate n picioare i devastate. i iat c ntr-o bun zi, pe 28 octombrie, coborm
ntr-o vale i, conform hrii, trebuia ca acolo s fie un sat mare armenesc. Bineneles c de
sat nici nu mai putea fi vorba. Fusese ntr-adevr un sat cumsecade; i asta nu cu mult timp n
urm. Fumul se vedea de la multe verste deprtare. M dusesem cu detaamentul meu acolo
pentru c se zvonea c era posibil s dm peste o puternic unitate de cavalerie. Eu veneam cu
dragonii, cazacii n faa noastr. Numai c n preajma satului drumul fcea o cotitur. M
uit: cazacii se apropiaser i-acum stteau ca-nepenii nu mica unul. Mi-am ndemnat
calul i-am luat-o nainte. Pn s vd, am simit dup duhoarea de carne prjit: babuzucii
i lsaser popota acolo. O cru enorm cu fugari armeni n-apucase s se salveze, ei o
capturaser i fcuser ordine. ncinseser focul sub cru, iar pe armeni, legai de cru care
cu capul, care cu picioarele, care cu spinarea, care cu burta, i puseser la foc i-i prjiser
ncetior. Erau femei cu snii tiai, cu burile sfrtecate. N-o s m apuc acum s dau toate
amnuntele. Un singur lucru l am acum n faa
DIALOGUL NTI

63

ochilor. O femeie ntins la pmnt, legat cu gtul i cu umerii de osia cruei ca s nu poat
ntoarce capul, nu e nici ars, nici hrtnit, doar chipul l are desfigurat e clar c a murit
de groaz , iar n faa ei, un par nalt nfipt n pmnt, i de par e legat un copil gol
probabil fiul ei nnegrit tot, cu ochii ieii din orbite, i alturi grtarul cu crbunii stini
deja. Acum, ce s v spun, m-a apucat nti o jale de moarte, mi era sil s m mai uit la
lumea lui Dumnezeu i acionam, nu tiu cum, mainal. Comand la trap, nainte", intrm n
satul ars nimic, curat ca-n palm. Cnd deodat, din-tr-o fntn secat vedem c apare o
sperietoare... Iese murdar, jupuit, cade cu faa la pmnt i bolborosete nu tiu ce pe
armenete. L-am ridicat i am prins a-1 ntreba: era un armean dintr-un alt sat, biat iste.
Nimerise cu treburile sale negustoreti n satul sta pe cnd locuitorii se pregteau s fug.
Nici nu se puseser bine n micare cnd i-au lovit babuzucii o mulime, zice el, patruzeci
de mii. E clar c numai de numrat nu-i ardea lui. S-a aciuat n fntn. A auzit urletele...
Oricum tia cum se va termina. Pe urm aude c babuzucii se ntorc i o pornesc pe alt drum.
Probabil c se duc n satul nostru zice i-or s fac acelai lucru cu ai notri. i url, i
frnge minile.
i, deodat, parc m-a strfulgerat. Inima mi s-a-nmu-iat i lumea lui Dumnezeu am vzut-o
din nou zmbitoare. i-1 ntreb pe armean: cnd au plecat diavolii de-aici, de mult? Dup cte
crede el de vreo trei ore.
i-i departe de ajuns clare pn la voi n sat?

Vreo cinci ore i ceva.


n dou ore n-avem cum s-i prindem din urm. O, Doamne! Dar vreo scurttur, ceva, nu
e?
Este, este, i s-a nfiorat tot e un drum prin trectoare. Scurt de tot. Nici nu-1
cunoate prea mult lume.
Se poate trece clare?
64
VLADIMIR SOLOVIOV

Se poate.
Dar cu tunurile?
Greu, dar se poate.
Am dat ordin s i se dea armeanului un cal i cu tot detaamentul dup el, n trectoare.
Nici nu mai tiu cum ne-am crat pe-acolo prin muni. Acionam din nou mainal, numai c
sufletul mi-era uor de parc a fi avut aripi i eram foarte sigur pe mine. tiam ce trebuia
fcut i simeam c va fi fcut ceea ce trebuie fcut.
Tocmai ieeam din ultima trectoare, mai aveam un pic i urma s intrm n drumul mare,
cnd ce vd? Armeanul vine-ndrt, d din mini, adic: aici, sunt aici! M-am apropiat de cei
din fa, mi-am potrivit ocheanul: aa e, clrei ct vezi cu ochii; ei, te cred c nu patruzeci
de mii, dar vreo trei-patru mii sunt, dac nu chiar cinci. I-au vzut odraslele diavolului pe
cazaci, i-au pornit-o ctre noi, c noi le ieeam n flancul stng din trectoare. i-au nceput
s trag cu putile n cazaci. i trag ureniile alea asiatice cu putile europene de zici c-s
oameni! Cnd ici, cnd colo pic de pe cal cte-un cazac. Mai-ma-rele sotnicilor39 vine la
mine:
Ordonai s atacm, Excelen! Pn montm noi tunurile i lsm pe tia, fir-ar ei s fie
blestemai, s ne mpute ca pe prepelie? Putem i noi s-i mprtiem pe ei.
Mai rbdai, dragii mei, un pic zic. De gonit zic i gonii dar care-i folosul? Mie
Dumnezeu mi poruncete s-i termin, nu s-i izgonesc.
Pn la urm le-am ordonat la doi comandani de sot-nie s se rspndeasc i s atace, s
trag n diavoli, iar apoi, cnd treaba va fi mai groas, s se retrag spre tunuri. O sut de
cazaci i-am oprit s acopere tunurile, iar pe cei din Nijni Novgorod i-am aranjat n stnga
bateriei. n ce m privete, tremur tot de nerbdare. i copilul fript, cu ochii ieii, l am n faa
ochilor, i cazacii cad unul cte unul. O, Doamne!
DIALOGUL NTI

65

DOAMNA: i cum s-a terminat?


GENERALUL: S-a terminat cum nu se putea mai bine, fr gre! Au nceput cazacii s trag
i imediat au i prins s se retrag chiuind. Dracii dup ei. S-au ncins, nici nu mai trag, vin
clri cu toat gloata drept peste noi. Cazacii se apropie la vreo dou sute de stnjeni de ai
notri i se mprtie ca potrnichile care-ncotro. Ei, mi zic, vd c-a sosit ceasul voinei
Domnului. Sotnici, mprirea!" S-a mprit acoperirea mea n dou, jumtate n dreapta,
jumtate n stnga, gata, Doamne, binecuvnteaz! Am ordonat bateriei foc".
i Dumnezeu mi-a binecuvntat toate cele ase salve. N-am auzit de cnd sunt aa chellit
drcesc. Nici n-au apucat s se dumireasc, i vine a doua salv. Cnd m uit, toat hoarda sa-mpleticit ndrt. A treia i-a prins din urm. i s-a pornit o harababur ca ntr-un muuroi n
care-ai aruncat chibrituri aprinse. Alearg-n toate prile, calc unul peste altul. Atunci, eu cu
dragonii i cazacii lovim din flancul stng i-i lum la tocat, ca pe varz. N-au scpat prea
muli pe care nu i-a nimerit obuzul i-a tiat sabia. Vd c unii i arunc i armele, sar de
pe cai, strig aman". Ei, acum nici n-am mai ordonat nimic oamenii pricepuser i singuri
c nu-i vremea de aman". i i-au tiat cazacii i sotnicii pe toi.
i cnd te gndeti c dac diavolii tia fr minte dup primele salve ce le-au fost servite
chiar n fa, a putea spune, de la vreo douzeci de stnjeni deci dac, n loc s-o rup la

fug napoi, o porneau n galop spre tunuri, sta ne-ar fi fost sfritul, n-am mai fi apucat s
tragem a treia salv!
Dar Dumnezeu a fost cu noi! S-a terminat toat treaba. Iar n inima mea e nvierea luminoas
a lui Christos. Ne-am cules morii treizeci i apte de oameni i-au ncredinat sufletul lui
Dumnezeu. I-am pus pe loc neted n iruri, le-am nchis ochii. Aveam n sotnia a treia un
uriadnik40, Odarcenko, un om cu posibiliti uimitoare
66
VLADIMIR SOLOVIOV

i mare tipicar. n Anglia ar fi ajuns prim-ministru. Acum a nimerit n Siberia pentru c s-a
opus autoritilor cnd au nchis nu tiu ce mnstire de raskolnici41 i au distrus mormntul
nu tiu crui stare pe care-1 cinsteau acetia. L-am chemat. Zic: Odarcenko, uite cum st
treaba: suntem n campanie, nu ne prea pricepem la aliluia, ia f tu pe popa i cnt-le
morilor notri prohodul." i el, se-nelege, nu mai poate de plcere. Bucuros m-oi strdui,
Excelen" i-i lucesc ochii, bestia. S-au gsit i diaconi s-i in isonul. i au cntat
prohodul aa cum se cuvine. Numai sfnta iertare de pcate nu le-am putut-o da, ns aici nici
nu era nevoie: i-a iertat dinainte cuvntul lui Iisus despre cei ce-i dau sufletul pentru ai lor.
Am totul ca atunci n faa ochilor. Toat ziua fusese norocoas era toamn dar acum se
risipiser norii la apus, jos era trectoarea neagr, iar pe cer nori de toate culorile, de parc sar fi adunat oastea lui Dumnezeu. Iar n sufletul meu e tot o srbtoare luminoas. O linite...
i sunt nespus de uor, de parc m-a fi curat de toate necureniile lumeti i toate
greutile pmntului mi-ar fi fost luate de pe umeri, ce mai, o stare cereasc l simt pe
Dumnezeu i gata. i cnd s-a apucat Odarcenko s-i pomeneasc pe nume pe ostaii ce abiai dduser duhul, czui pe cmpul de lupt pentru credin, pentru ar i pentru patrie, atunci
am simit ntr-adevr c nu e vorba de cuvinte goale, oficiale, i nici de un titlu oarecare, cum
ai binevoit s spunei, i c exist ntr-adevr otirea ntru Christos i c rzboiul, aa cum a
i fost, este i va fi pn la sfritul lumii un lucru mre, cinstit i sfnt...
PRINUL (dup o oarecare tcere): i cnd i-ai bgat n pmnt pe ai votri cuprini de
atta lumin, nu v-ai gndit chiar deloc la mulii inamici pe care i-ai cspit?
GENERALUL: Slav Domnului c am apucat s-o pornim mai departe pn ce hoiturile-alea
s-nceap s dea de tire.
DIALOGUL NTI

67

DOAMNA: Vai, ai stricat toat impresia frumoas. Se poate aa ceva?


GENERALUL (adresndu-se prinului): De fapt, ce-ai fi vrut de la mine? S-i ngrop
cretinete pe acalii ia, ce nu erau nici cretini, nici musulmani, ci dracu' tie ce? Iar dac
mi-a fi pierdut minile i chiar a fi dat ordin s le cnte prohodul mpreun cu cazacii, acum
m-ai fi acuzat de abuz religios. Pi cum? Nenorociii ia, drguii de ei, ct au trit s-au
nchinat diavolului, s-au rugat focului i, hop, dup moarte, s-i supun unor ritualuri zise
cretine, primitive i pline de eresuri! Nu, atunci aveam alt grij. I-am chemat pe sotnici i pe
cpitanii cazacilor i le-am ordonat s le spun oamenilor ca nici unul s nu-ndrzneasc s
se-apropie la mai puin de trei stnjeni de hoiturile dracului, c vzusem eu c pe cazacii mei
i cam mncau palmele s le pipie buzunarele, dup obiceiul lor. i cine tie ce cium s-ar
mai fi pornit. Pie-rir-ar de pe faa pmntului!
PRINUL: S v fi-neles eu bine? V temeai ca nu cumva cazacii s se-apuce s-i
buzunreasc pe babuzucii mori i s nu aduc n detaamentul dumneavoastr cine tie ce
molim?
GENERALUL: Exact de aa ceva m temeam. Se pare c e clar.
PRINUL: Aa deci cu otirea ntru Christos"!
GENERALUL: De cazaci vorbii?!... Nite tlhari! Aa au fost ntotdeauna.
PRINUL: Parc am fi ntr-un vis, nu alta!
GENERALUL: Da, i mie mi se pare c ceva nu-i n regul. Nu pot nicicum s pricep despre

ce m tot ntrebai, de fapt?


POLITICIANUL: Prinul se minuneaz, a zice eu, cum de cazacii dumneavoastr sublimi i
aproape sfini se dovedesc deodat a fi, dup propriile dumneavoastr cuvinte, nite tlhari".
68
VLADIMIR SOLOVIOV

PRINUL: Da. i ntreb, cum poate fi rzboiul un lucru mre, cinstit i sfnt" cnd, dup
cte spunei, reiese c este lupta unor tlhari contra altor tlhari?
GENERALUL: Ah! Alta acum! Lupta unor tlhari contra altor tlhari." Pi tocmai aste e:
contra altora, de cu totul alt soi. Sau chiar credei c e totuna s furi niel cnd ai ocazia i s
prjeti copii pe crbuni sub ochii mamei? Iat ce-o s v spun: am contiina att de curat n
legtur cu ce a fost atunci, nct mi pare uneori i-acuma ru c n-am murit dup ce am
comandat ultima salv. i n-am nici cea mai mic ndoial c dac a fi murit atunci, a fi
ajuns direct n faa Celui Atotputernic, cu tot cu cei treizeci i apte de cazaci ai mei ucii, i
ne-am fi ocupat locul n rai alturi de tlharul cel bun din Evanghelie. C doar nu degeaba e el
n Evanghelie.
PRINUL: Da. Numai c n-o s gsii n Evanghelie cum c pot fi asemnai cu tlharul cel
bun numai compatrioi de-ai notri ori oameni de aceeai credin ca a noastr, i nu oameni ai
tuturor popoarelor i de toate religiile.
GENERALUL: Ce m tot ameii cu una i cu alta? Cnd am vorbit eu de naionaliti i de
religii? Ce, armenii sunt de-acelai neam ori religie cu mine? Sau am ntrebat de ce credin
ori din ce neam sunt urmaii ia ai diavolului pe care i-am terminat cu tunul?
PRINUL: i iat c nici pn acum n-ai apucat s zbovii i s v gndii c acei urmai ai
diavolului sunt totui oameni i c n orice om e i bine i ru. i c orice om, fie el cazac ori
babuzuc, se poate dovedi a fi tlharul cel bun din Evanghelie.
GENERALUL: Ei, cine s v mai neleag! Ba zicei c omul ru e ca o fiar iresponsabil,
ba acuma spunei c un babuzuc care prjete un copil se poate dovedi a fi tlharul cel bun!
i toate acestea ca nu cumva s ne atingem n vreun fel de ru. Eu ns consider c important
nu e faptul c n orice om sunt i germeni ai binelui, i
DIALOGUL NTI

69

germeni ai rului, ci care din dou a biruit n el. Important nu e c din orice zeam de struguri
se poate face i vin, i oet. Important e ce anume se gsete n sticla asta vin ori oet. Cci
dac e oet i eu m apuc s-1 beau pahar dup pahar i s-i mai servesc i pe alii sub pretext
c e fcut tot din ce e fcut i vinul, apoi n afar de faptul c ne stricm stomacul, nu fac
nimnui nici un fel de serviciu. Toi oamenii sunt frai. Minunat. M bucur foarte. i ce-i cu
asta? C doar i fraii sunt de tot felul. i de ce nu m-a interesa care din fraii mei e Cain i
ca-re-i Abel? i dac, sub ochii mei, fratele meu Cain l jupoaie pe fratele meu Abel, iar eu,
tocmai pentru c nu-s indiferent fa de fraii mei, l pocnesc pe fratele Cain nct s nu-i mai
stea gndul la prostii, venii dumneavoastr i-mi reproai c am uitat de sentimentele
freti. Tocmai, c n-am uitat, de-aia m i amestec, iar dac a fi uitat, a fi putut s trec
linitit mai departe.
PRINUL: Dar de unde apare dilema: s trec mai departe ori s-1 pocnesc?
GENERALUL: De cele mai multe ori nici n-o s gsii n asemenea situaii o a treia ieire.
Dumneavoastr, de pild, propuneai s ne rugm lui Dumnezeu, pentru ca El, intervenind
direct, s-i bage minile n cap pe loc i cu mna Lui cea dreapt oricrui fiu al diavolului.
Ins se pare c tot dumneavoastr ai respins aceast modalitate. Iar eu v spun c aceast
metod e bun la orice, dar nu poate nlocui nimic. Cci, vedei dumneavoastr, oamenii
cumsecade se roag i nainte de mas, dar de mestecat, mestec ei nii, cu propriile lor
flci. i nici eu n-am dat comenzi artileriei fr s m rog.
PRINUL: Acest fel de a te ruga este, desigur, un sacrilegiu. Nu s te rogi lui Dumnezeu
trebuie, ci s acionezi cu Dumnezeu n suflet.

GENERALUL: Adic?
PRINUL: Cel care chiar este ptruns de adevratul spirit evanghelic, acela va gsi n sine, la
nevoie, tiina
70
VLADIMIR SOLOVIOV

ca prin vorb, gest i tot aspectul su s acioneze asupra fratelui su nenorocit i neluminat
care dorete s ucid ori s svreasc alt ru, acela deci va putea s l cutremure pe
fratele su att de tare, nct cel din urm i va pricepe pe dat greeala i va lsa calea cea
strmb.
GENERALUL: Sfinte Dumnezeule! Adic, dup dumneavoastr, trebuia ca eu s fac n faa
basbuzucilor, a celor care prjeau copii la foc mic, gesturi duioase i s spun vorbe cu simire?
DL Z: A zice c, date fiind distana i faptul c vorbeai limbi diferite, cuvintele ar fi fost
totalmente nelalocul lor. Iar n ceea ce privete gesturile cutremurtoare, apoi ceva mai
potrivit dect salvele de artilerie nici c s-ar putea gsi, n mprejurrile date.
DOAMNA: Chiar aa: n ce limb i prin ce mijloace s-ar fi putut explica generalul cu
babuzucii?
PRINUL: Dar eu n-am spus nici pe departe c ei n acea situaie ar fi putut s acioneze
evanghelic asupra basbuzucilor. Am spus doar c un om plin de adevratul har evanghelic ar
fi gsit o posibilitate i n aceast situaie, ca n oricare alta s trezeasc n sufletele cuprinse de ntuneric acel bine ce se ascunde n oriice fiin uman.
DL Z: Chiar credei ceea ce spunei?
PRINUL: Nu m ndoiesc ctui de puin.
DL Z: i ce credei, Christos era n suficient msur ptruns de adevratul har evanghelic
sau nu era?
PRINUL: Ce ntrebare!
DL Z: Da, cci vreau s tiu: de ce atunci Christos n-a acionat prin fora harului evanghelic
pentru a trezi binele ascuns n sufletul lui Iuda, al lui Irod, al marilor preoi evrei i, n sfrit,
n sufletul acelui tlhar ru, pe care pur i simplu l uit toi, nu se tie de ce, atunci cnd
vorbesc de tovarul lui cel bun?42 nvtura cretin pozitiv nu vede aici nici o dificultate
de nebiruit. ns dumneavoastr trebuie s renunai neaprat la ceva: ori la obiceiul
DIALOGUL NTI
71

de a v referi la Christos i la Evanghelie ca la autoritatea suprem, ori la optimismul


dumneavoastr moral. Pentru c cea de-a treia cale, destul de bttorit i ea negarea
faptului evanghelic nsui ca o nscocire trzie sau o rstlmcire preoeasc" v este n
cazul de fa cu desvrire nchis. Orict ai deforma i ai ciunti n folosul dumneavoastr
textul celor patru Evanghelii, ceea ce ne intereseaz pe noi rmne un fapt indiscutabil
anume c Christos a fost prigonit cu cruzime i supus pedepsei cu moartea din cauza rutii
dumanilor Si. C din punct de vedere moral El a rmas deasupra tuturor acestor ntmplri,
c El nu a dorit s Se mpotriveasc i le-a iertat dumanilor Si asta e la fel de clar i din
punctul meu de vedere, i dintr-al dumneavoastr. De ce ns, iertndu-i dumanii, El
vorbind cu cuvintele dumneavoastr nu le-a mntuit sufletele de acea bezn ngrozitoare n
care se gseau? De ce nu a biruit rutatea lor prin fora blndeii Sale? De ce nu a trezit binele
ce dormita n ei, de ce nu i-a luminat i nu i-a fcut s renasc n suflet? ntr-un cuvnt, de ce
n-a acionat asupra lui Iuda, asupra lui Irod, asupra marilor preoi iudei aa cum a acionat
numai asupra tlharului cel bun? Din nou: ori n-a putut, ori nu a vrut. Dup dumneavoastr,
reiese c nici ntr-un caz, nici n cellalt El nu era suficient de ptruns de adevratul spirit
evanghelic. i ntruct vorbim, dac nu m nel, de Sfnta Evanghelie i nu de altceva, dup
dumneavoastr reiese c Christos cel Sfnt nu era suficient de ptruns de adevratul spirit
sfnt, drept pentru care v prezint felicitrile mele!
PRINUL: Bine, bine, n-am s m apuc s m duelez cu dumneavoastr avnd drept arm

cuvintele, tot aa cum nu m-a apuca s m ntrec cu generalul n lupta cu spada sa ntru
Christos"... (Aici prinul se ridic n picioare cu intenia clar de a spune ceva tios, care s-l
doboare pe adversar dintr-o primai singur lovitur, dar din clopotnia din apropiere se auzi cum
bate de ora apte.)

I
72
VLADIMIR SOLOVIOV

DOAMNA: E timpul s mergem la mas. i o asemenea disput nu poate fi ncheiat n


grab. Dup mas avem partida de whist, ns mine trebuie s continum neaprat discuia,
(ctre politician) De acord?
POLITICIANUL: S continum discuia? i eu care m bucuram att de tare c se apropie de
sfrit! Cci disputa ncepuse s cam prind izul acela specific i destul de neplcut, adic
ncepuse s miroase a rzboi religios. Absolut nepotrivit! i totui, eu in la viaa mea mai
mult dect la orice altceva.
DOAMNA: Haidei, haidei, nu v mai prefacei. Trebuie negreit s venii i mine.
Altminteri ce-nseamn asta: aprei ca un adevrat Mefistofel plin de mister!
POLITICIANUL: Mine a fi de acord s iau parte la discuie, dar cu o condiie: s fie mai
puin religie. Nu cer s nu mai fie deloc, ntruct se pare c aa ceva nu este cu putin. Dar
s fie mai puin, pentru Dumnezeu, mai puin!
DOAMNA: Acest pentru Dumnezeu" e foarte drgu n contextul de fa!
DL Z (ctre politician): Cea mai bun cale de a avea ct mai puin religie e ca
dumneavoastr s vorbii ct mai mult.
POLITICIANUL: Ceea ce i promit! Dei e mai plcut s asculi dect s vorbeti, mai ales n
acest aer blnd. Dar pentru a feri mica noastr societate de certuri interne, care s-ar putea
reflecta ntr-un mod nedorit i asupra jocului de cri, sunt gata s m sacrific pre de dou
ore.
DOAMNA: Minunat! Iar poimine vom ncheia disputa despre Evanghelie. Prinul va reui s
vin cu nite argumente imbatabile. Numai c trebuie s fii i dumneavoastr de fa. Trebuie
s v apropiai i dumneavoastr un pic de cele bisericeti.
POLITICIANUL: i poimine?! Ei bine, nu! Sacrificiul meu nu merge chiar att de departe.
Plus c poimine trebuie s plec la Nisa.
DIALOGUL NTI
73

DOAMNA: La Nisa? Ce diplomaie naiv! Nu e de nici un folos! Codul dumneavoastr secret


a fost de mult descifrat i oricine tie c atunci cnd spunei Plec la Nisa", asta nseamn
Vreau s-o ntind la Monte-Carlo". Ei, ce s facem... Ne-om descurca poimine i fr
dumneavoastr. Cufundai-v n materie dac nu v temei c vei deveni i dumneavoastr
spirit peste un timp. Du-cei-v la Monte-Carlo. i s v rsplteasc Soarta dup merite!
POLITICIANUL: Meritele mele nu au nici o legtur cu Soarta, ci cu o serie de aciuni pe
care le fac eu. In ce privete norocul i unele socoteli, le admit la rulet, ca i n orice altceva.
DOAMNA: Bine, bine... Dar mine trebuie neaprat s ne adunm cu toii.
DIALOGUL AL DOILEA
Audiatur et altera pars.i3

A doua zi de diminea, la ora stabilit, m aflam mpreun cu ceilali la msua de sub


palmieri, unde ne beam ceaiul. Lipsea doar Prinul, pe care-am fost nevoii s-1 ateptm.
Cum eu nu joc cri, n seara aceleiai zile am i notat toat aceast discuie, chiar de la
nceput. De data aceasta Politicianul a vorbit att de mult i i-a esut frazele att de ndelung

i iscusit", nct a fost imposibil s scriu totul cu maxim exactitate. Am pstrat destul de
multe din formulrile lui autentice i m-am strduit s redau tonul general dar, se-nelege, n
unele cazuri n-am putut dect s povestesc cu cuvintele mele esena celor spuse de el.
POLITICIANUL: Am remarcat de ceva vreme un lucru ciudat: oamenii care-i fac un titlu de
glorie din nalta lor moralitate nu pot nicicum s-i nsueasc virtutea cea mai simpl i
necesar dup prerea mea, chiar singura necesar buna-cuviin. De aceea nu ne rmne
dect s-i mulumim lui Dumnezeu c la noi sunt relativ puine persoane posedate de aceast
idee a unei morale superioare. i spun idee, pentru c o asemenea realitate n-am ntlnit
nicicnd i n-am nici un motiv s cred ca atare lucru ar exista.
DOAMNA: Bine, bine, acestea-s lucruri cunoscute, ns n ceea ce spunei despre bunacuviin avei dreptate. Dar ia ncercai, ct nc nu a aprut le sujet en questionu, s
demonstrai c buna-cuviin e singura virtute necesar,
76
VLADIMIR SOLOVIOV

s ne demonstrai aa, uurel, cum se ncearc instrumentele din orchestr nainte de nceputul
uverturii.
POLITICIANUL: Da, n asemenea cazuri se aude numai un zumzit de sunete. Ceva la fel de
monoton am obine i noi acum, cci m-ndoiesc c s-ar apuca vreunul dintre noi s susin o
prere diferit, vreau s spun pn la sosirea prinului. Iar s vorbim astzi n faa lui despre politee n-ar fi tocmai politicos.
DOAMNA: Desigur. ns care v sunt argumentele? POLITICIANUL: Bnuiesc c vei fi de
acord cu faptul c cineva poate tri de minune ntr-o societate unde nu este nici un om virtuos,
nici un om mrinimos, nici un om dispus s fac un sacrificiu. Eu, cel puin, m-am aranjat
mereu destul de bine n asemenea companie... DOAMNA: De pild, la Monte-Carlo.
POLITICIANUL: i la Monte-Carlo, i n multe alte locuri. Nicieri nu se face simit
necesitatea ca mcar un singur reprezentant al virtuii supreme s existe. Dar ia ncercai s
trii un timp ntr-o societate unde s nu fie nici mcar un singur om bine-crescut.
GENERALUL: Eu nu tiu despre ce fel de companie vorbii dumneavoastr, dar s tii c n
compania de la Hiva45 ori n cea turceasc cred c au fost mai utile alte cteva virtui, n afar
de buna-cuviin.
POLITICIANUL: Mai trebuia s spunei i c un cltor prin Asia Central are nevoie nevoie
i de altceva, n afar de buna-cuviin. Eu vorbesc despre viaa corect de zi cu zi, ntr-o
societate uman civilizat. Ei bine, pentru aceast via nu-i nevoie de nici un fel de virtui i
de nici un fel de aa-numit cretinism. (Ctre dl Z) Vd c dai din cap?
DL Z: Mi-am amintit de o ntmplare trist ce mi-a fost adus nu demult la cunotin.
DOAMNA: Despre ce este vorba? DL Z: Prietenul meu N a murit pe neateptate.
GENERALUL: Celebrul romancier?
DIALOGUL AL DOILEA
77

DL Z: Chiar el.
POLITICIANUL: Da, da, s-a scris n ziare despre moartea lui, dar cam vag.
DL Z: Tocmai asta e, c s-a scris vag.
DOAMNA: Dar cum de v-ai amintit de el tocmai n clipa aceasta? A murit din cauza cuiva
lipsit de bun-cu-viin?
DL Z: Ba dimpotriv, a murit din pricina propriei bu-ne-cuviine exagerate i nu din vreo alt
cauz.
GENERALUL: Se vede treaba c i n ce privete aceast chestiune avem opinii diferite.
DOAMNA: Povestii-ne, dac vrei.
DL Z: Da, da, nu am nimic de ascuns. Prietenul meu, care i el credea c buna-cuviin este,
dac nu chiar unica virtute, n orice caz prima treapt necesar a moralitii sociale, se
considera obligat s respecte n cel mai strict mod cu putin toate cerinele bunei-cuviine.

Aici includea, printre altele, i urmtoarele: s citeasc toate scrisorile primite, fie ele chiar i
de la necunoscui. De asemenea, s citeasc toate crile i brourile trimise lui cu rugmintea
de a le scrie recenzii; s rspund la toate scrisorile i s scrie toate recenziile; i, n general,
s ia n seam contiincios toate rugminile i solicitrile adresate lui. Drept urmare, toat
ziua era ocupat cu treburile altora, rezervndu-i pentru ale sale numai nopile. Apoi se
considera obligat s accepte toate invitaiile i s-i primeasc pe toi vizitatorii care-1 gseau
acas. Cnd era tnr i suporta buturile tari, viaa de ocna pe care i-a cldit-o drept urmare
a bunei sale cuviine dar l apsa, dar nu s-a transformat ntr-o tragedie, cci vinul i nveselea
inima i-1 salva de la disperare. Cnd i venea s pun mna pe treang, o punea pe sticl i
dup ce-i trgea ni-elu, i purta crucea cu mai mult vioiciune. Dar avnd o sntate
ubred, pe la patruzeci i cinci de ani a fost nevoit s renune la buturile tari. n stare de
trezie viaa-i
78
VLADIMIR SOLOVIOV

de ocna i se pru un infern. i iat c acum am fost ntiinat c i-a luat zilele.
DOAMNA: Cum aa? Numai din pricina bunei-cuvi-ine? Era pur i simplu nebun!
DL Z: Sigur c-i pierduse echilibrul sufletesc, ns cred c expresia pur i simplu" se
potrivete n aceast situaie mai puin dect orice.
GENERALUL: Da, cunosc i eu asemenea cazuri de nebunie, c de stai s cugeti binior
asupra lor poi s-i cam pierzi minile. Lucrurile nu-s chiar aa de simple.
POLITICIANUL: n orice caz, este clar c buna-cuviin n-are aici nici un amestec. Aa cum
tronul spaniol nu e vinovat de nebunia consilierului titular Popricin46, tot aa i obligaia de a
fi bine-crescut n-are nimic de-a face cu nebunia prietenului domniei voastre.
DL Z: Sigur c da, c doar nici eu nu sunt mpotriva bunei-cuviine. Sunt doar mpotriva
ridicrii acesteia la rangul unui soi de norm absolut.
POLITICIANUL: Normele absolute, ca i orice fel de alt absolut, sunt doar nscociri ale
oamenilor lipsii de bun-sim i de simul realitii. Eu nu recunosc nici un fel de norme
absolute, recunosc numai regulile necesare. tiu, de pild, c dac nu voi respecta regulile de
igien corporal, acest lucru va fi dezgusttor, att pentru mine, ct i pentru cei din jurul
meu. Nedorind s provoc i nici s ncerc senzaii neplcute, respect neabtut, zi de zi, regula
de a m spla, de a-mi schimba lenjeria i aa mai departe, nu pentru c aa se cuvine sau
pentru c ar reprezenta ceva sfnt, a crui nclcare ar fi un pcat, ci pur i simplu pentru c
nclcarea acestei norme ar fi ipsofacto materialicete incomod. Tot aa i cu buna-cuviin
n general, n care, la drept vorbind, intr ca parte component i curenia corporal. Mie, ca
i oricui altcuiva, mi e cu mult mai comod s respect, nu s ncalc, normele de bun-cuviin
aa c le respect. Dar dac prietenul domniei voastre i-a nchipuit c buna-cuviin i
impune
DIALOGUL AL DOILEA
79

s rspund la toate scrisorile i rugminile, fr s in cont de avantaje i foloase, apoi


aceasta nu mai este bun-cuviin, ci un soi de sacrificiu stupid.
DL Z: Scrupulozitatea-i excesiv s-a transformat n manie, manie care 1-a i distrus.
DOAMNA: Dar este ngrozitor c un om a putut s moar dintr-aa o prostie. Oare chiar n-ai
putut s-1 facei s-i bage minile n cap?
DL Z: M-am strduit n fel i chip i am avut un aliat puternic ntr-un pelerin de la Athos, cam
srman cu duhul, dar un om remarcabil. Prietenul meu l respecta foarte i-i cerea adesea
sfatul n chestiuni de spirit. Respectivul a priceput din capul locului care-i rdcina rului. Eu
l tiu bine pe acest pelerin i mi s-a ntmplat din cnd n cnd s asist la discuii de-ale lor.
Cnd prietenul meu ncepea s-i comunice ndoielile sale de ordin moral dac are sau nu
dreptate n cutare situaie, dac n-a pctuit n alta Barsonoteu l ntrerupea pe dat: Ehe,
te frmni gndind la pcatele tale las-o balt! Uite ce-i spun eu: n-ai dect s pctuieti

de 539 de ori pe zi, important e s nu te cieti, pentru c oriicine poate s pctuiasc i s


se ciasc. Tu s pctuieti ns tot timpul i s nu te cieti nicicnd. Cci dac pcatul este
un ru, apoi dac ii minte rul, nseamn c eti ranchiunos, lucru ce nu e ludat de nimeni.
i cea mai rea ranchiun e s-i ii minte propriile pcate. Mai bine ine minte rul, pe care i-1
fac alii, c n asta e un folos: te poi feri pe viitor de asemenea oameni; ct privete propriul
ru, uit-1 i nici nu te gndi la el, ca nici s nu mai existe. Fiindc un singur pcat este pcat
de moarte ntristarea, pentru c din ntristare se nate disperarea, iar disperarea nici nu mai
este un pcat propriu-zis, este nsi moartea spiritului. i ce pcate ar mai fi? Beia? Apoi
omul detept bea atta ct ncape, dac nu mai are loc, nu mai bea. Iar prostul poate s-i bea
minile i cu ap de izvor. nseamn c de vin nu e vinul, ci nesbuina.
80
VLADIMIR SOLOVIOV

Tocmai de-aia, de nesbuin, se usuc unii fiindc beau votc: nu numai pe dinuntru, ci aa,
de se nnegresc i pe afar i vezi cum joac pe ei luminie am vzut cu ochii mei i
atunci despre ce pcat mai poate fi vorba, cnd d flacra gheenei din tine pe din afar, de se
vede cu ochiul liber? n ce privete aceste nclcri ale celei de-a aptea porunci, i spun cu
mna pe inim: greu e s judeci, dar s lauzi nu e nicicum cu putin. Nu, nu, nu te sftuiesc!
Bineneles c plcerea-i mare nu ncape vorb , ns dup ea vine ntristarea; care mai
scurteaz i viaa. Dac nu m crezi, uite ce scrie un doctor neam foarte nvat." i
Barsonoteu lua de pe raft o carte ce prea a fi de demult i ncepea s-o rsfoiasc. Numai
titlul, frate, i tot merit! Ma-cro-bi-otica lui Hufeland47! Uite-aici, la pagina 176..." i citea
rar i rspicat pagina unde autorul german te previne s nu i risipeti nechibzuit forele
vitale. Vezi? pentru ce i-ar face un om detept pagub? La tineree, cnd nu ai nelepciune,
sigur c doreti cte i mai cte. ns pe urm, nu! ii mai mult la tine. i s-ncepi apoi s-i
aminteti de vremea trecut i s te frmni: cum c de ce, blestematul de mine, mi-am
pierdut nevinovia, mi-am irosit curenia sufleteasc i trupeasc ? Apoi i spun c asta e
prostie curat, as-ta-nseamn pur i simplu s-1 lai pe diavol s-i rd de tine. C lui i place
de bun seam ca sufletul tu, n loc s mearg nainte i s se nale, s bat pasul pe loc
necurat. Uite care-i sfatul meu: cum o s-nceap el s te zpceasc i s pun-n fa cina, tu
scuip i ntinde scuipatul adic uite care-mi sunt pcatele cele grele, att de
nemaipomenit de nsemnate-s pentru mine!" i o s-i dea cu siguran pace, i zic din
experien... i ce alte frdelegi mai ai pe suflet? C doar de furat, n-ai s te-apuci s furi? i
chiar dac ai furat deja, nu-i mare nenorocire: n ziua de azi toi fur. Aa c nu te mai gndi
la asemenea fleacuri, pzete-te de-un singur lucru de ntristare. Dac-i vin n cap gnduri
despre pcate sau
DIALOGUL AL DOILEA

81

cum c poate-ai suprat cumva pe cineva cu ceva, atunci du-te la teatru, sau distreaz-te ntr-o
companie vesel, ori citete ceva scris de vreun mscrici. i dac vrei numai o porunceal de
la mine, uite-i porunceala: s fii tare n credin nu de frica pcatelor, ci pentru c omului
detept i e pe plac s triasc cu Dumnezeu n suflet, iar fr de Dumnezeu i e destul de ru;
s ptrunzi cuvntul Domnului, cci, de-1 citeti cu cap, fiece vers te rspl-tete-n aur; s te
rogi cu mult simire n fiecare zi, mcar o dat sau de dou ori. C doar s te speli nu uii
nicicnd, iar rugciunea sincer este pentru suflet mai bun dect oriice spun. S posteti
pentru sntatea stomacului i-a altor mruntaie acuma i doctorii dau sfatul sta dup 40
de ani; s nu te gndeti la trebile altora i, dac ai ce face, s nu te ocupi de binefaceri. Dar
sracilor din calea ta s le dai fr s socoteti; tot aa s druieti i pentru biserici i
mnstiri c or s socoteasc alii la chibzuiala din ceruri i vei fi zdravn i la suflet, i
la trup. Iar cu tot felul de farnici ce se bag n sufletul altora, pentru c n-au nimic ntr-al lor,
nici s nu stai de vorb." Asemenea discursuri aveau un efect benefic asupra prietenului meu,
ns nu puteau nfrnge pe deplin valul de impresii ce-1 copleeau. Iar n ultima vreme se i

vedea rar cu Barsonoteu.


POLITICIANUL: Pelerinul sta al domniei voastre spune n felul su cam ce spun i eu n
esen.
DOAMNA: Cu-att mai bine. ns, ntr-adevr, ce moralist uluitor! N-ai dect s pctuieti,
lucrul cel mai important e s nu te cieti asta-mi place teribil.
GENERALUL: Eu cred c nu le-o fi spunnd chiar tuturor acelai lucru. Cred c cine tie
crui miel ori ticlos i d povee pe alt ton.
DL Z: De bun seam. ns cum prinde o umbr de frmntare moral, devine pe dat filozof,
ba chiar fatalist. O doamn mai vrstnic, foarte deteapt i instruit, s-a extaziat de-a dreptul
auzindu-1. Era de credin rus, dar
82
VLADIMIR SOLOVIOV
DIALOGUL AL DOILEA
83

educat prin alte locuri i, aflnd ea multe despre Bar-sonoteu al nostru, 1-a luat drept
directeur de conscience491, ns el n-a lsat-o s vorbeasc prea mult despre impa-surile-i
sufleteti. i de ce te-or fi frmntnd asemenea prostii? Cine are nevoie de-aa ceva? Dac
pn i eu, care mi-s mujic simplu, i tot m plictisesc cnd te ascult, crezi c lui Dumnezeu
lucrurile astea or s i se par interesante? De fapt, care-i problema: eti btrn, eti neputincioas i n-ai s mai fii nicicnd altminteri." Doamna mi-a povestit asta rznd i cu lacrimi
n ochi. De altfel, ea a-ncercat s riposteze, ns el a convins-o definitiv cu o poveste din viaa
unui pustnic din timpurile de demult Barsonoteu ne-o spunea adesea i nou, mie i lui N.
Bun poveste, doar c acum ar lua, cred, prea mult timp s-o spun.
DOAMNA: Spunei-o i dumneavoastr pe scurt.
DL Z: Am s m strduiesc. n Deertul Nitric i cutau calea spre mntuire doi pustnici.
Grotele lor nu se gseau la mare deprtare una de cealalt, ns cei doi nu vorbeau niciodat
ntre ei, arareori doar rzbteau psalmii unuia pn la cellalt. i astfel petrecur ei ani muli,
i ncepu faima lor s se rspndeasc prin tot Egiptul i prin rile dimprejur. i iat c ntr-o
bun zi reui diavolul s le vre n suflet, la amndoi deodat, un gnd. i acetia, nespunnd
nici un cuvnt unul altuia, i luar couleele i rogojinile din ramuri i frunze de palmier la
care lucraser i o pornir mpreun ctre Alexandria. Aici i vndur munca i apoi trei zile
i trei nopi che-fuir cu beivii i cu desfrnatele, dup care se napoiar n pustiul lor. Unul
dintre ei plngea cu lacrimi amare i se vicrea:
O, nenorocit ce sunt, acuma sunt complet pierdut! Nu-s rugciuni care s spele aa
destrblare, aa scrn. Gata, s-au irosit n zadar toate posturile, toate veghile i rugciunile
mele, am pierdut ntr-o clip totul, pentru totdeauna!
Cellalt mergea alturi i cnta psalmi, cu glas plin de bucurie.
Ce-i cu tine, au i-ai pierdut minile?
Adic?
Pi, de ce nu te frmni i nu te vaii?
De ce m-a vita?
Cum aa? Da' Alexandria?
Ce-i cu Alexandria? Slav Celui de Sus ce ocrotete acest vestit i cuvios ora!
Da' noi, noi ce-am fcut la Alexandria?
Se tie ce-am fcut: am vndut couri, ne-am nchinat Sfntului Marcu, am mai mers i pe
la alte biserici, am trecut pe la cuviosul crmuitor al oraului, am discutat cu donna Leonilla
cea cucernic...
Dar de-nnoptat, unde-am nnoptat?! Nu ntr-un loc al pierzaniei?
Pzeasc Dumnezeu! Seara i noaptea ne-am petrecut-o la curtea patriarhal.
Sfini mucenici! i-a pierdut minile... Atunci unde ne-am adpat cu vin?
Cu vin i bucate am fost osptai la masa patriarhului, cu prilejul sfintei srbtori a Intrrii

n Biseric a Maicii Preacurate.


Nenorocitule! Da' de srutat, cine ne-a srutat, ca s nu mai pomenesc i de alte lucruri mai
rele?
Ne-a onorat cu sfntul srut la desprire printele tuturora, preafericitul arhiepiscop al
marelui ora Alexandria i al ntregului Egipt, al Libiei i al Pentapolisu-lui, judele universal,
Kir-Timoteu, cu toi prinii i fraii alesului su cler.
Oare-i bai joc de mine, ori ce? Ori pentru ticloiile de deunzi i-a gsit diavolul nsui
sla n tine? Cu trfele te-ai srutat, nenorocitule!
Nu tiu n cine i-a gsit diavolul sla: n mine, care m bucur de darurile Domnului i de
bunvoina sfinilor preoi i-L laud pe Creator mpreun cu toate creaturile
84
VLADIMIR SOLOVIOV

Sale, ori n tine, care ndemnat de diavol numeti casa preafericitului tat i pstor al nostru
loc al pierzaniei, iar pe domnia sa i clerul iubitor de Dumnezeu i acoperi de ruine, ca i cum
ar fi femei pierdute.
Vai ie, ereticule! Urma degenerat al lui Arie49 ce eti, prin tine griete gura blestemat a
ticlosului de Apollinariu50.
i pustnicul disperat de cderea sa n pcat se npusti asupra tovarului su de drum i
ncepu s-1 loveasc din rsputeri. Dup care se-ndreptar ctre peterile lor. Primul s-a
chinuit toat noaptea, umplnd deertul de vaiete i urlete, i-a smuls prul din cap,
aruncndu-se pe jos i dnd cu easta de pmnt. Cel de-al doilea nla linitit i bucuros
psalmi. A doua zi de diminea, celui care se caia i trecu prin cap un gnd: ntruct prin
lungii ani de pn acum primisem deja marea bunvoin a Duhului Sfnt, ce-ncepuse s se
arate prin semne i minuni, apoi dup ceea ce s-a-ntmplat, lsndu-m prad ticloeniei
trupeti, am svrit pcat n contra Duhului Sfnt, ceea ce, dup cuvntul Domnului, nu se
iart nici n veacul acesta, i nici n cel ce va veni. Am dat mrgritarul pur celest porcilor
gndului51, adic diavolilor, acetia l-au clcat n picioare i acum or s se-ntoarc i or s m
sfie. ns, dac oricum sunt pierdut, atunci ce mai caut aici, n deert?" i se ntoarse la
Alexandria, lsndu-se prad unei viei de desfru. i cnd avu nevoie de bani, nhitndu-se
cu ali cheflii de teapa lui, l omor i-1 jefui pe un negustor bogat. Fapta fu descoperit, el
supus judecii oraului i, condamnat fiind la moarte, muri fr s se ciasc. ntre timp,
fostul lui tovar i continu viaa de sihstrie, i ajunse la cel mai nalt grad de sfinenie, i
mari minuni i aduser slava, astfel c doar la cuvntul su femei de muli ani sterpe prindeau
rod i nteau copii de parte brbteasc. i cnd i sosi ziua sfritului, trupul su uscat i
chinuit nflori deodat de frumuseea tinereii, sclipi i umplu vzduhul de
DIALOGUL AL DOILEA

85

miros de ambr. Dup moartea sa, deasupra moatelor lui fctoare de minuni se cldi o
mnstire, iar numele lui trecu din Biserica Alexandrin n Bizan, i de-acolo nimeri n
sinaxarul kievlean i cel moscovit. Aa c eu griesc adevrat adug Barsonoteu , nici
un pcat nu-i o nenorocire, n afar numai de unul disperarea. Celelalte nelegiuiri le
svriser amndoi mpreun, ns de pierit pieri numai unul, cel ce a disperat."
GENERALUL: Vedei? i monahii au nevoie de trie sufleteasc. i iat, acum, unii vor s
abat moleeala i mhnirea asupra militarilor.
DL Z: i uite-aa, ne-am deprtat de chestiunea bu-nei-cuviine. n schimb ne-am apropiat din
nou de obiectul principal al discuiei noastre.
DOAMNA: propos, iat c vine, n sfrit, i prinul. Bun ziua! n lipsa domniei voastre
noi am discutat despre politee.
PRINUL: mi cer mii de scuze, mi-a fost imposibil s ajung mai devreme. Am primit o
grmad de hrtii de tot soiul de la ai notri i nite cri. Vi le art mai trziu.
DOAMNA: De acord. Iar eu o s v spun mai ncolo povestea celor doi monahi cu care ne-am

delectat i noi n absena domniei voastre. Iar acum are cuvntul adevratul nostru
montecarlist secret. Haidei, spune-ne ce mai avei de spus, dup discuia de ieri, despre
rzboi.
POLITICIANUL: Din discuia de ieri mi-a rmas n memorie doar trimiterea la Vladimir
Monomahul i povestirea din rzboi a generalului. Propun ca acesta s fie punctul de pornire
pentru continuarea dezbaterii. Nu poate fi negat faptul c Vladimir Monomahul a fcut foarte
bine cnd i-a zdrobit pe polovieni. i c generalul a fcut tot foarte bine cnd i-a ras pe
babuzuci.
DOAMNA: Deci suntei de acord?
POLITICIANUL: Eu sunt de acord cu faptul pe care am onoarea s vi-1 comunic, i anume,
c i Monomahul, i generalul au acionat aa cum n situaia dat trebuiau
86
VLADIMIR SOLOVIOV

s acioneze. Dar ce relevan are asta pentru aprecierea situaiei n sine ori pentru justificarea
i perpetuarea rzboiului i militarismului?
PRINUL: Exact asta spun i eu.
POLITICIANUL: Dac-mi vei permite s-mi exprim punctul de vedere asupra subiectului, se
va putea observa de la sine cu cine i cu ce sunt de acord. Opinia mea este doar o concluzie
logic ce reiese din realitatea indubitabil i din faptele de istorie. Oare poate exista vreun
argument mpotriva nsemntii istorice a rzboiului ca principal dac nu chiar unic
mijloc prin care a fost furit i consolidat statul? Artai-ne mcar un singur stat care s fi fost
ntemeiat i ntrit fr de rzboi.
DOAMNA: Dar America de Nord?
POLITICIANUL: Mulumesc pentru exemplul excelent. Numai c, eu vorbesc despre crearea
statului. Sigur c America de Nord, n calitatea ei de colonie european, a fost aezat, ca
orice alt colonie, nu prin rzboi, ci prin traversarea oceanului. Ins n momentul n care
aceast colonie a dorit s devin stat, a fost nevoit s-i dobndeasc independena politic
printr-un rzboi care a durat muli ani.
PRINUL: Pornind de la faptul c statul s-a nscut prin rzboi fapt incontestabil altminteri
ajungei la concluzia nsemntii rzboiului. Dup prerea mea, nu putem ajunge dect la
concluzia importanei statului, desigur, pentru oamenii ce-au refuzat s se nchine n faa
violenei.
POLITICIANUL: Ei, alta acum: s se nchine n faa violenei". Adic, de ce? Ia ncercai s
organizai o form durabil de convieuire a oamenilor, alta dect structurile restrictive de stat,
ori s renunai dumneavoastr i nimeni altcineva la tot ce se sprijin pe acestea. Atunci s
mai vorbii despre lipsa de nsemntate a statului! Pn atunci statul i tot ceea ce i datorm
cu toii rmne un fapt uria, n timp ce atacurile domniei voastre asupra
DIALOGUL AL DOILEA

87

acestuia rmn nite vorbe mici. Aadar, repet: mreul rol istoric al rzboiului ca principal
condiie pentru crearea statului este indiscutabil. ntreb ns: mreaa lucrare a formrii
statului n-ar trebui s se considere ncheiat n linii mari? Iar detaliile, de bun seam, pot fi
puse la punct i fr s se recurg la un instrument att de eroic cum este rzboiul. n
Antichitate i n Evul Mediu, cnd lumea culturii europene era numai o insul n mijlocul unui
ocean de triburi mai mult sau mai puin slbatice, ornduirea militar era o condiie pentru
nsi pstrarea propriei fiine. Trebuia s fii gata oricnd s respingi te miri ce hoarde, care se
npusteau de cine tie unde ca s calce n picioare lstarele gingae ale civilizaiei. Ins acum
putem numi insule" doar elementele non-europe-ne, pe cnd cultura european a devenit
oceanul care scald aceste insule. nvaii notri, aventurierii i misionarii au strbtut
ntreaga lume i n-au descoperit nimic care s reprezinte o ameninare serioas la adresa lumii
civilizate. Slbaticii sunt exterminai i dispar cu destul succes, iar barbarii rzboinici, cum ar

fi turcii i japonezii, sunt n curs de civilizare i-i pierd caracteristicile rzboinice, n acelai
timp, uniunea naiunilor europene ntr-o via cultural comun...
DOAMNA (cu jumtate de glas): Monte-Carlo...
POLITICIANUL: ...ntr-o via cultural comun a cptat o for att de mare, nct un
rzboi ntre aceste naii ar avea pur i simplu caracter fratricid, lucru absolut de neiertat n
condiiile n care exist posibilitatea aplanrii panice a conflictelor internaionale. Rezolvarea
acestora prin rzboi n zilele noastre ar fi la fel de fantastic cum ar fi i o cltorie de la
Petersburg la Marsilia cu un vas cu pnze ori cu trsura cu trei cai, dei sunt ntru totul de
acord c se vede o pnz alb-n zare" i se-avnt troika ndrznea" sun mult mai poetic
dect sirenele vaporului ori strigtele en voiture, messieurs!52. Tot aa sunt gata s recunosc
superioritatea estetic a
88
VLADIMIR SOLOVIOV

periei de oel" i a faptului c se mic regimentele sclipind i unduind"53 n faa servietelor


pe care le pun diplomaii pe mesele cu postav la congresele de pace. Dar o abordare serioas a
unei asemenea chestiuni vitale nu trebuie, desigur, s aib nimic comun cu estetica acelei
frumusei ce nu aparine rzboiului real care, v asigur, nu e deloc frumos, ci doar reflectrii
acestuia n fantezia poetului ori n imaginaia artistului. i dac toat lumea i d seama c
rzboiul, cu tot interesul ce-1 prezint pentru poezie i pictur acestea, n treact fie spus,
se pot mulumi i cu rzboaiele trecute , nu este defel necesar acum, pentru c este lipsit de
profit, este un mijloc prea scump i prea riscant pentru scopuri ce pot fi atinse mai ieftin i
mai sigur pe alte ci, asta nseamn c perioada istoric a rzboaielor a luat sfrit. Se-nelege,
en grand5*. Nici nu poate fi vorba de cine tie ce dezarmare imediat, dar sunt ferm convins c
nici noi, i nici copiii notri nu vom mai vedea rzboaie mari, adevrate rzboaie europene, iar
nepoii notri vor ti numai din lucrrile de istorie chiar i despre rzboaiele mici, de prin Asia
sau Africa. Iat aadar rspunsul meu cu privire la Vladimir Mo-nomahul: atunci cnd
fiinarea tnrului stat rus trebuia aprat mai nti de polovieni, apoi de ttari i aa mai
departe, rzboiul era lucrul cel mai important i cel mai necesar. Cam acelai lucru, pn la un
punct, poate fi spus despre epoca lui Petru cel Mare, cnd trebuia aprat fiinarea Rusiei ca
stat european. ns pe urm nsemntatea rzboiului poate fi pus din ce n ce mai mult sub
semnul ntrebrii, iar n prezent, dup cum am mai spus, perioada istoric a rzboaielor s-a
sfrit, n Rusia i aiurea. Ceea ce am spus despre statul nostru este valabil bineneles,
mutatis mutandis i pentru alte ri europene, nainte vreme rzboiul era pretutindeni
mijlocul cel mai nsemnat, inevitabil de aprare i consolidare a existenei fiinei statale i
naionale. i pretutindeni, odat cu atingerea acestui scop, rzboiul i pierde sensul.
DIALOGUL AL DOILEA

89

n parantez fie spus, m uimete faptul c unii filozofi contemporani trateaz sensul
rzboiului fr s ia n calcul factorul timp. Are rzboiul vreun sens? Cest se-lon55. Ieri poate
c avea un sens n orice loc, astzi poate are noim doar pe undeva prin Africa ori prin Asia
Central, unde-au mai rmas slbatici, iar mine nu va mai avea sens niciunde. Este de
remarcat c, n paralel cu pierderea sensului su practic, rzboiul i pierde, chiar dac ncet, i
aureola sa mistic, lucru ce se vede i la un popor esenialmente napoiat, aa cum e al nostru.
Gndii-v i dumneavoastr: deunzi generalul ne arta triumftor c toi sfinii notri sunt
dac nu monahi, atunci militari. Dar v ntreb: de ce perioad istoric ine aceast sfinenie
rzboinic ori acest spirit rzboinic sfnt? Oare nu chiar de aceea n care rzboiul era ntradevr cauza necesar, salvatoare i, dac vrei, o cauz sfnt? Sfinii notri rzboinici erau
cu toii cneji ai epocii kievlene sau mongole, i nu prea-mi amintesc ca printre ei s fie vreun
ge-neral-locotenent ori chiar vreun general-porucic56. Ce va s-nsemne asta? Din doi militari
de seam cu drepturi egale la sfinenie, unuia i se ofer aceast sfinenie, altuia nu. De ce? Din

ce cauz, v ntreb, Aleksandru Nevski, care i-a btut pe livonieni i pe suedezi n secolul al
XlII-lea este sfnt, iar Aleksandr Suvorov, care i-a btut pe turci i pe franuji ntr-al
optsprezecelea, nu e? Lui Suvorov nu i se poate reproa nimic mpotriva sfineniei. Era sincer
n credina sa, cnta cu voce de tunet din stran i citea din amvon, ducea o via fr de
repro i nici mcar nu era amantul nimnui, iar unele fapte de srac cu duhul constituie nu o
piedic, ci mai curnd un argument n plus n favoarea canonizrii. ns e vorba de faptul c
Alexandru Nevski s-a luptat pentru viitorul politic i naional al patriei sale, care, pe jumtate
zdrobit dinspre rsrit, este greu de crezut c ar mai fi rezistat unei noi agresiuni dinspre
apus. nelepciunea instinctiv a poporului a prins nsemntatea vital a situaiei i

I
90
VLADIMIR SOLOVIOV

i-a oferit acestui cneaz cea mai nalt dovad a recunotinei pe care i-a putut-o nchipui,
punndu-1 n rndul sfinilor. n ce privete faptele de eroism ale lui Suvorov, dei cu mult
mai merituoase n plan militar ndeosebi campania lui comparabil doar cu cea a lui
Hannibal de peste Alpi57 , acestea nu rspundeau nici unei necesiti stringente. Lui
Suvorov nu i-a fost dat s salveze Rusia, aa c a rmas doar o celebritate militar.
DOAMNA: Dar comandanii de la 1812, cu toate c au salvat Rusia de Napoleon, tot n-au
ajuns n rndul sfinilor.
POLITICIANUL: Uurel, uurel. Au salvat Rusia de Napoleon" sta e patriotism retoric.
Napoleon nu ne-ar fi mncat i nici n-avea de gnd s-o fac. Faptul c am reuit s-1 dm gata
n final a demonstrat desigur fora noastr popular i de stat, ceea ce a a fcut s creasc n
noi puternic sentimentul naional. ns nu voi fi nicicnd de acord c rzboiul din 1812 ar fi
fost dictat de vreo necesitate imperioas. Ne-am fi putut nelege de minune cu Napoleon, dar
faptul de a-1 fi ntrtat nu putea s nu prezinte un mare risc. i cu toate c riscul asumat s-a
dovedit a fi cu noroc i sfritul rzboiului a fost foarte mgulitor pentru orgoliul nostru
naional, consecinele lui ulterioare cu greu pot fi considerate cu adevrat pozitive. Dac doi
uriai se ncaier tam-nesam i unul dintre ei l nfrnge pe cellalt, nu fr vtmarea
sntii amndurora, cu toate c voi spune bravo lui" despre nvingtor, oricum necesitatea
manifestrii unei bravuri de acest fel va rmne, pentru mine, nvluit n ntuneric. Slava
anului 1812, vitejia naional dovedit atunci rmn ale noastre, oricare ar fi fost cauzele
rzboiului.
i viu era trecutul sfnt
Al anului opt sute doipe...58
E minunat pentru poezie: trecutul sfnt!" ns m uit la ce a ieit din acest trecut sfnt i vd:
pe arhimandritul Fotie, pe Magniki, pe Arakceev59, pe de-o parte, complotul
DIALOGUL AL DOILEA

91

decembritilor60, pe de alt parte, i en somnie61 acel regim militar ntrziat care a durat
treizeci de ani i a condus spre dezastrul de la Sevastopol62.
DOAMNA: Dar Pukin?
POLITICIANUL: Pukin?... Ce-i cu Pukin?
DOAMNA: Pi, nu demult am citit n ziare c poezia naional a lui Pukin s-a nscut n
gloria militar a anului'181263.
DL Z: i nu fr ajutorul putilor, dup cum se vede i din numele poetului.
POLITICIANUL: Da, se poate. S continui. n vremurile ce-au urmat, inutilitatea, lipsa de
necesitate a rzboaielor noastre devine tot mai limpede. Rzboiul Crimeii e foarte apreciat la
noi, ntruct lumea crede c sfritul nefericit al acestuia a dus la eliberarea ranilor i la

celelalte reforme ale lui Alexandru al II-lea64. i dac ar fi aa, atunci consecinele benefice
ale unui rzboi nereuit, i numai nereuit, nu reprezint nici pe departe apologia rzboiului n
general. Dac fr s am vreun motiv serios m arunc de la balcon i-mi scrntesc o mn, iar
aceast mn scrntit m va mpiedica s semnez o poli care m-ar ruina, m voi bucura c
s-a ntmplat aa, dar n-o s m apuc s afirm c trebuie s sari ntotdeauna de la balcon, n
loc s cobori frumuel pe scar. Cci dac ai capul ntreg, nu mai e nevoie s-i nenoroceti
mna ca s nu semnezi tranzacii falimentare: aceeai nelepciune te va feri deopotriv i de
salturi absurde din balcon, i de semnturi absurde. Eu consider c reformele lui Alexandru al
II-lea s-ar fi realizat i fr Rzboiul Crimeii, ba poate ar fi fost mai trainice i mai multe. Ins
nu m voi apuca s demonstrez acest lucru, ca s nu ne-ndepr-tm de subiect. n orice caz,
actele politice nu pot fi apreciate dup consecinele lor indirecte i neprevzute. Iar Rzboiul
Crimeii, el n sine, adic nceputul su, atacul armatei noastre la Dunre n 1853 nu are o
justificare logic. Eu nu pot numi neleapt o politic ce astzi salveaz
92
VLADIMIR SOLOVIOV

Turcia nelsnd-o s fie distrus de Mehmet-Ali-paa al Egiptului i mpiedicnd astfel


scindarea lumii musulmane n jurul a dou centre, Istanbul i Cairo ceea ce se pare c n-ar
fi fost o nenorocire prea mare pentru noi , iar a doua zi se pregtete s distrug aceeai
Turcie salvat i ntrit, cu riscul de a se ciocni de o coaliie european. Asta nu mai e
politic, ci un soi de don-quijotism. Nu pot numi altfel i-mi cer scuze n faa generalului
nici ultimul nostru rzboi cu turcii.
DOAMNA: Dar babuzudi cu armenii? Doar l-ai aprobat pe general c i-a fcut praf.
POLITICIANUL: mi cer iertare. Eu afirm c n zilele noastre rzboiul a devenit inutil, iar
povestirea de ieri a generalului servete drept ilustrare spuselor mele. neleg c trezindu-se,
conform datoriei, participant activ la rzboi i dnd peste trupele turceti neregulate ce
svresc bestialiti nfiortoare asupra populaiei panice, oricare... (se uit la prin), oricare
om liber de principii absolute" preconcepute trebuie mpins i de sentimente, i de datorie
s-i ucid pn la unul, aa cum a i fcut generalul, i nu s cugete la purificarea lor
moral, aa cum spune prinul. Dar ntreb: mai nti, cine a reprezentat adevrata cauz a
acestei neruinri, apoi, ce rezultate a avut intervenia militar? La prima ntrebare pot
rspunde cu mna pe inim, indicnd doar acea politic belicoas greit care, strnind
pasiunile i preteniile raialei turceti, i-a ntrtat pe turci. Cci pe bulgari au nceput s-i
cspeasc atunci cnd Bulgaria s-a umplut de comitete revoluionare iar turcii au prins a se
teme de o intervenie strin i de destrmarea statului lor. Acelai lucru i-n Armenia. Iar
rspunsul la cea de a doua ntrebare ce-a ieit din asta? l-au dat att de limpede
evenimentele povestite ieri, nct sare n ochi ori-icui. Ia gndii-v: n 1877 generalul nostru
omoar cteva mii de babuzuci, salvnd astfel, poate, cteva sute de armeni; iar n 1895, n
aceleai locuri, babuzucii taie de
DIALOGUL AL DOILEA

93

data asta nu sute, ci zeci de mii de oameni. De-ar fi s le dm crezare diverilor corespondeni
(dei, fie vorba-ntre noi, nu v sftuiesc s i credei), au fost aproape jumtate de milion de
oameni. Astea-s poveti. n orice caz, mcelul acesta armenesc a fost cu mult mai grandios dect precedentul, cel bulgresc. Iat deci beneficele rezultate ale rzboiului nostru patriotic i
filantropic.
GENERALUL: S priceap cine poate! Ba e de vin politica greit, ba rzboiul patriotic. Ai
putea crede c prinul Gorceakov i dl Girs erau militari sau c Disraeli ori Bismarck erau
patrioi i filantropi rui.
POLITICIANUL: Oare chiar nu sunt clare indiciile mele? Am n vedere o legtur absolut
indubitabil i nu una abstract ori ideal, ci una ntru totul real, pragmatic ntre
rzboiul din 1877, care a fost el nsui o consecin a politicii noastre greite, i recentele

masacrri ale cretinilor din Armenia. Probabil c v este cunoscut, iar dac nu, v va fi de
folos s-1 aflai, faptul c dup anul 1878 Turcia, dndu-i seama n urma acordului de la San
Ste-fano65 de perspectivele din Europa, s-a hotrt s se aranjeze binior cel puin n Asia.
nti i-nti s-a asigurat la Congresul de la Berlin de garania Angliei66, ns gndind pe bun
dreptate: bizuie-te pe Anglia, ns nu te lsa pe tnjal", guvernul turc s-a apucat s-i
ntreasc armatele neregulate din Armenia, adic cele compuse, mai mult sau mai puin
precis, tocmai din acei diavoli" cu care a avut de-a face generalul. Judecata s-a dovedit a fi
foarte neleapt: la numai 15 ani dup ce Disraeli garanta Turciei, n schimbul insulei Cipru,
stpnirea asupra teritoriilor asiatice, politica englez a devenit, ca urmare a noilor
circumstane, antiturceasc i armeano-fil. Agitatorii englezi au aprut n Armenia aa, ca
mai demult slavofilii n Bulgaria. i-n acest moment diavolii" pe care-i tie generalul s-au
dovedit, cum s-ar zice, stpni pe situaie i au mncat, la propriu, cea mai mare porie de
carne de cretin ce le-a picat vreodat-n coli.
94
VLADIMIR SOLOVIOV

GENERALUL: Mi-e sil s ascult! Ce rzboi poart vina n toate acestea? N-avei fric de
Dumnezeu! Dac n 1878 brbaii de stat i-ar fi dus la bun sfrit treaba la fel cum au fcut-o
militarii, n-ar fi putut fi nici pomeneal de vreo ntrire i plasare a armatelor neregulate n
Armenia i, prin urmare, nici de vreun fel de mceluri.
POLITICIANUL: Avei, adic, n vedere distrugerea total a Imperiului Otoman?
GENERALUL: Da! Dei i iubesc i i respect din suflet pe turci un popor minunat, mai
ales prin comparaie cu toi etiopienii tia trcai la blan , consider totui c era de mult
timpul s se termine cu acest Imperiu Otoman.
POLITICIANUL: N-a avea nimic mpotriv dac, n locul acestui imperiu, etiopienii
domniei voastre i-ar putea forma un imperiu al lor, etiopian sau de orice fel. Dar ei nu tiu
dect s se bat ntre ei, iar guvernarea turceasc este pentru ei la fel de necesar cum este i
prezena soldailor turci n Ierusalim: o prezen necesar pentru pacea i bunstarea
diverselor confesiuni cretine din acele locuri.
DOAMNA: Ei, exact asta i ateptam: acuma vrei s le dai turcilor i Mormntul Domnului.
POLITICIANUL: i bineneles c domnia voastr crede c o fac din cauza lipsei mele de
credin ori din indiferen?! De fapt, eu mi doresc prezena turcilor n Ierusalim numai
pentru c mi-a mai rmas din copilrie o sclipire mic-mic, dar ct se poate de vie, de simire
religioas. tiu sigur c n clipa retragerii soldailor turci din posturile de la Ierusalim toi
cretinii de-acolo or s se taie unii pe alii, distrugnd n prealabil toate locurile sfinte cretine.
Dac impresiile i concluziile mele vi se par dubioase, ntrebai-i pe acei pelerini n care avei
ncredere sau, cel mai bine, ducei-v s vedei cu ochii dumneavoastr.
DOAMNA: La Ierusalim? O, nu! Ce s vezi acolo?... Mi-ar fi team!
DIALOGUL AL DOILEA

95

POLITICIANUL: Vedei?
DOAMNA: Dar ce ciudat! Domnia voastr i cu generalul suntei n disput, ns amndoi i
ridicai n slvi pe turci.
POLITICIANUL: Cred c generalul i apreciaz ca soldai, iar eu vd n ei strjeri ai pcii i
ordinii n Orient.
DOAMNA: Grozav ordine i pace: s cspeti dintr-o suflare cteva zeci de mii de oameni!
Dup mine, ar fi mai bun o oarecare dezordine.
POLITICIANUL: Dup cum am artat deja, masacrele sunt consecina agitaiei revoluionare.
De ce le-am cere turcilor acel grad nalt de buntate cretin i de ngduin care nu sunt
cerute nici unei alte naii, fie ea chiar cretin? Artai-mi o singur ar unde o revolt armat
s fie potolit fr a se recurge la msuri aspre i injuste, n primul rnd, iniiatorii masacrului
n-au fost turcii, n al doilea rnd, turcii nii au participat la acesta ntr-o mic msur,

acionnd n marea majoritate a cazurilor prin mna diavolilor" generalului, iar n al treilea
rnd, sunt de acord c, dndu-le mn liber acestor diavoli", guvernul turc a srit de data
aceasta peste cal, cum a fcut i la noi Ivan al IV-lea cnd a necat zece mii de nov-gorodeni
panici, cum au fcut i francezii cu noyadele" i fusilladele" lor, ori englezii n India, cnd
au nbuit revolta din 185767. i totui n-avem voie s ne ndoim c dac diverii etiopieni de
aceeai credin ori din acelai trib ar fi lsai de capul lor, s-ar produce mceluri mai mari
dect pe vremea turcilor.
GENERALUL: Parc eu a vrea s-i pun pe etiopieni n locul Turciei! Mi se pare c treaba e
simpl: lum Con-stantinopolul, lum i Ierusalimul, i-n locul Imperiului Otoman instituim
nite gubernii militare ruseti, ca la Sa-markand ori Ahabad, adic i umplem de bine pe
turci, atunci cnd depun armele, i-n ce privete religia, i toate celelalte.
96
VLADIMIR SOLOVIOV

POLITICIANUL: Sper c nu vorbii serios, altminteri m-a vedea nevoit s m ndoiesc de...
patriotismul domniei voastre; de-am porni un rzboi cu nite intenii att de radicale, acest
fapt ar nate, probabil, o nou coaliie european la care, n final, ar adera i etiopienii notri,
eliberai ori dispui s se elibereze. Cci neleg i ei destul de bine c sub stpnirea ruseasc
nu le va fi prea lesne s-i manifeste propria fizionomie naionalnata", cum zic bulgarii. i
toate astea, n loc de distrugerea Imperiului Otoman, ar avea ca rezultat pentru noi repetarea,
en grand, a dezastrului de la Sevastopol. Nu, nu, chiar dac ne-am bgat nu de puine ori ntro politic pguboas, eu sunt totui convins c o inepie att de mare cum e rzboiul domniei
voastre cu Turcia n-o s vedem; i dac am vedea, orice patriot ar fi nevoit s spun, cuprins
de disperare, despre Rusia: quem Deus vuit perdere, prius de-mentat.
DOAMNA: Ce nseamn asta?
POLITICIANUL: Asta nseamn: Celui pe care vrea s-1 distrug, Dumnezeu mai nti i ia
minile."
DOAMNA: Da, dar istoria nu se face dup mintea domniei voastre. De bun seam,
dumneavoastr, luai i partea Austriei, aa cum o luai pe-a Turciei, nu?
POLITICIANUL: Pe tema asta nu mai pot s spun nimic, pentru c oameni mai competeni
dect mine, conductorii naionali ai Boemiei, au declarat cu mult vreme n urm: Dac
Austria n-ar fi existat, ea ar fi trebuit inventat." Recentele ncierri parlamentare de la Viena
ilustreaz minunat acest aforism i sunt totodat un prototip n miniatur a ceea ce trebuie s
se produc n aceste ri odat cu dispariia Imperiului Habsburgilor.
DOAMNA: Dar ce spunei despre aliana franco-rus68? Despre asta nu vorbii aproape deloc.
POLITICIANUL: Nici acum nu am de gnd s intru n amnuntele acestei probleme delicate.
In linii mari pot
DIALOGUL AL DOILEA

97

spune c apropierea de o naiune att de progresist i de bogat cum e Frana este, n orice
caz, avantajoas pentru noi; i apoi, aceast alian este una de pace i pruden, cel puin aa
este ea neleas n acele locuri sus-puse unde a fost ncheiat i unde este susinut.
DL Z: n ce privete avantajele morale i culturale pe care le prezint apropierea dintre dou
naiuni sta e un lucru complicat i, pentru mine, deocamdat neclar, ns din perspectiv
pur politic nu vi se pare c altu-rndu-ne uneia dintre taberele beligerante de pe continentul
Europei, ne pierdem avantajul situaiei independente de ter parte, de judector imparial sau
de arbitru n lupta dintre ei, nu vi se pare c ne pierdem caracterul su-prapartizan? Adernd la
una din pri i echilibrnd astfel forele ambelor pri, oare nu crem posibilitatea unei
confruntri armate ntre acestea? Cci Frana singur nu ar putea lupta contra Triplei Aliane,
pe cnd mpreun cu Rusia poate.
POLITICIANUL: Ceea ce spunei dumneavoastr ar fi absolut exact n cazul n care cineva ar
dori s pun la cale un rzboi european. ndrznesc totui s v asigur c nimeni nu dorete

una ca asta. i n orice caz pentru Rusia este mult mai uor s menin Frana pe drumul pcii
dect i-ar fi Franei s atrag Rusia pe drumul rzboiului, drum, n esen, la fel de pgubos
pentru amndou. Pe deplin linititor este faptul c naiunile contemporane nu numai c nu
doresc, dar ncep s nu mai tie s lupte.
Luai, de pild, ultimul conflict, cel hispano-american69. Pi, ce fel de rzboi a fost sta? V
ntreb, aadar: ce fel de rzboi a fost sta? Un soi de comedie de ppui, btlia lui Petruka
Uksusov70 cu poliaiul! Dup o lupt prelungit i crncen dumanul s-a retras, avnd ca
pierderi un ucis i doi rnii. De partea noastr nu au fost pierderi." Sau: Dup ce a opus o
rezisten disperat
98
VLADIMIR SOLOVIOV

cuirasatului nostru Money enough, ntreaga flot duman s-a predat acestuia
necondiionat. Nu s-au nregistrat pierderi n mori ori rnii de nici una din pri." i cam tot
aa tot rzboiul. Sunt uluit c prea puini sunt uluii de aceast nou trstur a rzboiului, de,
ca s spun aa, lipsa lui de vrsare de snge. Cci transformarea s-a petrecut sub ochii notri.
Doar inem cu toii minte cum erau comunicatele i n 1870, i n 1877.
GENERALUL: Nu v grbii s fii uluit. Ateptai s ajung s se ciocneasc dou adevrate
naiuni militare i o s vedei ce fel de comunicate or s fie.
POLITICIANUL: Nu cred. Oare a trecut mult timp de cnd i Spania era o naiune militar de
prim mrime? Slav Domnului, trecutul nu poate fi adus napoi. Eu consider c aa cum
organele inutile din corp se atrofiaz, tot aa stau lucrurile i cu omenirea: nsuirile belicoase
au devenit inutile, i iat c ele dispar. i dac brusc ar aprea din nou, m-a mira, cum m-a
mira i dac liliecii s-ar pomeni dintr-odat cu nite ochi de vultur ori dac oamenilor le-ar
crete din nou coad.
DOAMNA: i atunci, de ce-i mai ludai acum o clip att de tare pe soldaii turci?
POLITICIANUL: i ludam ca pe nite strjeri ai ordinii n cadrul statului. n acest sens fora
militar sau, cum i se spune, mna militar", manus militaris, i va fi necesar omenirii nc
mult vreme, ceea ce nu nseamn c spiritul rzboinic n sensul vocaiei i nclinaiei spre
rzboaie ntre naii, acest, ca s spunem aa, arag naional, trebuie s dispar cu desvrire
i deja dispare sub ochii notri, degenernd n acea form nesngeroas, dei nu i fr cusur,
pe care-o reprezint ncletrile parlamentare. i ntruct nclinaia ctre asemenea manifestri
va dinui, dup toate probabilitile, atta timp ct vor exista partide i opinii adverse, pentru
nfrnarea acestora se va menine necesarmente n stat i manus militaris, atunci
DIALOGUL AL DOILEA

99

cnd rzboaiele externe ntre naii sau ntre state vor fi doar nite amintiri istorice.
GENERALUL: Adic ai comparat poliia cu vertebra aceea care-i mai rmne omului cnd
de coad mai aduc aminte numai vidmele kievlene. E bine spus, ns nu credei c v cam
grbii s punei semnul egal ntre unii ca noi i coada care nu mai exist? Din faptul c o
naie ori alta s-a moleit i nu mai tie s se bat reiese, dup domnia voastr, c virtuile
militare ar fi pierit n ntreaga lume. n felul sta, cu tot soiul de aciuni" i sisteme", poate fi
i soldatul rus fcut chisli, dar n-o s rabde Dumnezeu una ca asta.
DOAMNA (ctre politician): i totui nu ne-ai explicat cum anume, dac nu cu rzboi pot fi
rezolvate nite probleme istorice cum ar fi, de pild, cea a Orientului. Orict ar fi de rele
popoarele cretine din Orient, dac li se trezete dorina de a fi pe picioarele lor iar turcii o si cspeasc pentru asta, doar n-o s stm cu minile-n sn s ne uitm la una ca asta. S
zicem c n-ai criticat tocmai ru rzboaiele trecute; ns acum voi ntreba i eu ca i prinul,
dar nu n acelai sens: ce-i de fcut n prezent, n aceste condiii, dac ncep pe undeva
conflicte sngeroase?
POLITICIANUL: Atta vreme ct nc nu au nceput, ar fi timpul s ne vin mintea la cap ct
mai repede i s ducem, n locul politicii noastre greite, una, fie ea i nemeasc, ns corect:

s nu-i ntrtm pe turci, s nu strigm la beie c o s punem cruci pe moschei, ci s


cultivm uurel i prietenete Turcia n folosul reciproc, i al nostru, i al ei. Deoarece depinde
numai i numai de noi ca turcii s neleag ct mai curnd c masacrarea populaiei n ara lor
este un lucru ru i fapt i mai important inutil, absolut neavantajos.
DL Z: Ei, n ce privete concesiunile cilor ferate i tot soiul de ntreprinderi comerciale i
industriale, nemii or
100
VLADIMIR SOLOVIOV
DIALOGUL AL DOILEA

101

s ne-o ia cu siguran nainte* i n-are nici un sens s ne lum la ntrecere cu ei aici.


POLITICIANUL: i de ce ne-am lua la ntrecere? Dac cineva face n locul meu vreo munc
grea, n-am dect s m bucur i s-i mulumesc. i dac, dimpotriv, m-a supra pe motiv c
de ce a fcut-o el i nu eu, acest lucru n-ar fi demn de un om cumsecade. i tot aa nu e demn
de o naie ca Rusia s se comporte precum proverbialul cine care st pe fn i nu-1 mnnc,
dar nu-i las nici pe alii s-1 mnnce. Dac cineva, cu mijloace proprii, va face mai bine i
mai repede ca noi acel lucru bun pe care-1 dorim la rndul nostru, cu att mai bine pentru noi.
Cci v ntreb: din ce motiv s-au purtat rzboaiele cu Turcia n secolul al XlX-lea, dac nu
pentru a apra drepturile omeneti ale cretinilor turci? Ei, ce-o s fie dac acelai scop or s-1
ating nemii pe cale panic, cultivnd Turcia? Gndii-v c dac n 1895 acetia ar fi fost
nfipi n Turcia Asiatic la fel de bine cum au fost englezii n Egipt, acum de bun seam nici
n-am mai fi avut motiv s vorbim de vreo masacrare a armenilor.
DOAMNA: Aadar, i dumneavoastr credei c Turcia trebuie terminat, numai c, dintr-un
motiv sau altul, dorii s o nghit nemii.
POLITICIANUL: Nici vorb! Tocmai de-aceea am recunoscut politica nemeasc drept
neleapt, tocmai pentru c nu vrea nicidecum s nghit asemenea obiecte greu de digerat.
Sarcina ei este mai subtil: s includ Turcia n rndul naiilor civilizate, s-i ajute pe turci s
se cultive i s fie n stare s conduc cu dreptate i mrinimie acele popoare, care, din cauz
c se dumnesc slbatic, nu-s n stare s-i rezolve panic propriile probleme.
* Aceste cuvinte scrise de mine n octombrie 1899 s-au confirmat peste o lun prin convenia germano-turc71
referitoare la Asia Mic i la calea ferat a Bagdadului.

DOAMNA: Astea-s basme! Se poate una ca asta? Un popor cretin s fie lsat pe vecie sub
conducerea turcilor? i mie mi plac n multe privine turcii, cu toate acestea, sunt nite
barbari i ultimul lor cuvnt va fi ntotdeauna violena. Iar civilizaia european nu va face
altceva dect s-i strice.
POLITICIANUL: Acelai lucru se putea spune i despre Rusia n timpul lui Petru cel Mare,
ba chiar i cu mult mai trziu. inem minte atrocitile turceti", dar a trecut oare mult timp
de cnd au disprut din Rusia i alte ri propriile atrociti turceti"? Nefericiii cretini ce
gem sub jugul musulman"? Dar cei care gemeau la noi sub jugul moierilor cinoi ce erau,
cretini ori pgni? Dar soldaii care gemeau sub jugul Spizruten-ului72? Un drept rspuns la
aceste gemete ale ranilor rui a fost numai abolirea iobgiei i a pedepsei corporale, i
nicidecum distrugerea Imperiului Rus. i atunci, la gemetele bulgarilor i ale armenilor de ce
ar trebui s se rspund numaidect cu anihilarea acelui stat n care se aud nite gemete, dar
unde pot i s nu se aud?
DOAMNA: Nu e nicidecum unul i acelai lucru cnd se petrec ticloii ntr-un stat cretin, ce
poate fi uor transformat, ori cnd un popor cretin e urgisit de unul necretin.
POLITICIANUL: Imposibilitatea transformrii Turciei este doar o prejudecat dumnoas,
pe care nemii au prins s-o contrazic sub ochii notri, aa cum tot ei au contribuit, la vremea
lor, la nlturarea ideii de slbticie nnscut a poporului rus tot o prejudecat. n ce privete
cretinii" i necretinii" de care vorbeai, s tii c pentru victimele oricrei atrociti la
question manque d'interet73. Dac cineva m jupoaie de piele, doar n-o s m adresez acelui

cineva ca s-1 ntreb: de ce credin suntei, domnule? i nu a fi nicidecum consolat dac s-ar
dovedi c oamenii care m sfie nu sunt numai pentru mine extrem de neplcui i incomozi,
ci pe deasupra, n calitatea
102
VLADIMIR SOLOVIOV

lor de cretini, sunt abjeci i n faa propriului lor Dumnezeu, ale crui porunci le batjocoresc.
i, obiectiv vorbind, oare nu este clar c un cretinism" ca al lui Ivan al IV-lea, ori al
Saltcihi74 sau al lui Arakceev nu reprezint un avantaj, ci un abis de imoralitate de-a dreptul
imposibil n alte religii? Ieri generalul povestea despre ticloiile slbaticilor de kurzi i,
printre altele, a pomenit de faptul c acetia se nchin diavolului. ntr-adevr, e foarte ru s
prjeti la foc mic att prunci, ct i oameni mari; i sunt gata s numesc aceste fapte
draconice". Cu toate acestea, se tie c lui Ivan al IV-lea i plcea foarte tare tocmai acest
lucru s prjeasc oameni la foc mic, chiar rscolea crbunii cu sceptrul su. i el nu era
nici slbatic, i nici nu se nchina diavolului, era un om cu minte ascuit i cu o cultur vast
pentru vremea sa. i mai era i teolog, ferm n ortodoxia sa. Sau, ca s nu ne ducem aa de
departe n istorie: numitul bulgar Stam-bulov ori srbul Milan sunt turci? Nu reprezint aanu-mitele popoare cretine? i atunci ce vrea s nsemne acest cretinism" al domniei
voastre, dac nu doar un nume golit de sens, care nu garanteaz absolut nimic? DOAMNA:
Asemenea cuvinte ar fi mai potrivite n gura prinului.
POLITICIANUL: Cnd este vorba de adevruri evidente sunt gata s gndesc nu doar la fel
ca prinul domniei voastre, dar i ca mgria lui Balaam.
DL Z: Mie mi se pare c Excelena voastr a fost de acord s se implice n discuia de astzi
nu cu intenia de a analiza cretinismul ori animalele biblice. nc mi mai rsun n urechi
ceea ce ai spus ieri, strigtul inimii: Numai s fie religie mai puin, pentru Dumnezeu, mai
puin religie!" Aa c v-a ruga respectuos s revenii la obiectul discuiei noastre i s m
scpai de o nelmurire, i anume: dac, dup cum pe bun dreptate ai binevoit s remarcai,
noi nu trebuie s distrugem Imperiul Otoman, ci s-1 cultivm" i dac, pe de alt parte,
DIALOGUL AL DOILEA

103

dup cum iari ai admis cu deplin temei, de progresul cultural al Turciei se vor ocupa i se
ocup deja mult mai bine dect noi nemii, atunci n ce mai const, de fapt, sarcina aleas a
politicii Rusiei cu privire la problema Orientului?
POLITICIANUL: n ce const? Mi se pare limpede c nu const n nimic. Cci prin sarcin
aleas a politicii Rusiei domnia voastr nelege o sarcin pe care ar defini-o i i-ar asuma-o
Rusia separat i mpotriva tuturor celorlalte naii europene. Dar eu v spun c o asemenea
politic separat nici nu a existat, de fapt, niciodat. Am avut unele porniri prin anii '50, dac
vrei, i apoi prin anii '70, ns aceste devieri de trist amintire, ce alctuiesc exact ceea ce eu
numesc politic greit, au avut imediat drept consecin eecuri de proporii mai mari sau
mai mici. Vorbind ns la modul general, politica Rusiei n chestiunea Orientului nu poate fi
definit drept aparte ori izolat. Sarcina acesteia, ncepnd din secolul al XVI-lea i pn pe la
sfritul secolului al XVIII-lea, a constat n a apra, mpreun cu Polonia i Austria, lumea
civilizat de nvala turceasc periculoas n acea vreme. Cum n aceast lupt de aprare
Rusia era nevoit, chiar fr acorduri formale, s acioneze n comun cu polonezii, i cu trupe
cezaro-crieti, i cu republica veneian, e clar c era o politic comun, nu una separat. Ei
bine, n secolul al XlX-lea i cu att mai mult n apropiatul secol XX, acest caracter comun
rmne acelai, dei att scopul, ct i mijloacele s-au schimbat n mod necesar. Acum nu mai
trebuie aprat Europa de barbaria turceasc, acum trebuie europenizai turcii nii. Scopul
anterior necesita mijloace militare, cel actual cere mijloace panice. Dar sarcina ca atare, att
n primul, ct i n cel de-al doilea caz, este aceeai pentru toi: aa cum nainte naiile europene au fost solidare n interesul aprrii militare, tot aa i acum sunt solidare n interesul
expansiunii culturale.

104
VLADIMIR SOLOVIOV

GENERALUL: i totui, solidaritatea militar a Europei nu i-a mpiedicat pe Richelieu i pe


Ludovic al XlV-lea s ncheie o alian cu Turcia mpotriva Habsburgilor.
POLITICIANUL: Politica greit a Bourbonilor, cea care, alturi de politica lor intern lipsit
de sens, i-a primit la timpul ei rsplata cuvenit din partea istoriei.
DOAMNA: Numii acest lucru istorie? Mi se pare c pn nu demult i se zicea regicide.
DL Z: Pi, exact asta nseamn s nimereti ntr-o istorie scrboas.
POLITICIANUL {ctre doamn): Nu-i vorba de cuvinte, ci de faptul c nici o greeal
politic nu trece nepedepsit. i n-au dect, cei care vor, s vad n asta ceva mistic. Eu
consider c ar fi la fel de mistic dac eu, la vrsta i starea mea, n loc s mnnc iaurt m-a
apuca s beau ca un om tnr ampanie, pahar dup pahar: m-a mbolnvi cu siguran. Iar
dac a i insista n a urma acest an-cien regime75 chiar a muri, asemenea Bourbonilor.
DOAMNA: Suntei, cred, de acord c la longue aceast politic a iaurtului devine
plicticoas.
POLITICIANUL (ofensat): Dac nu a fi fost ntrerupt, a fi epuizat de mult subiectul i a fi
cedat cuvntul unui interlocutor mai interesant.
DOAMNA: Ei, nu v suprai. Am glumit. Ba chiar dimpotriv, dup prerea mea spiritul
domniei voastre este chiar foarte ascuit... pentru vrsta i starea dumneavoastr.
POLITICIANUL: Spuneam deci c acuma suntem solidari cu restul Europei n ce privete
transformarea cultural a Turciei i c n aceast problem nu avem nici un soi de politic
aparte i nici n-am putea avea. Din pcate sunt nevoit s spun c, din pricina relativei noastre
rmneri n urm n plan civic, industrial i comercial, cota participrii Rusiei la aceast cauz
comun a civilizrii Imperiului Otoman nu poate fi deocamdat ct de ct considerabil.
Marea nsemntate pe care patria noastr
DIALOGUL AL DOILEA

105

ca stat militar o avea nu se poate transmite pe dat mai departe. Ea nu se primete pe degeaba,
ci trebuie dobndit, nsemntatea militar nu ne-am dobndit-o prin vorbe sforitoare, ci prin
campanii i btlii adevrate; tot aa i nsemntatea cultural trebuie s ne-o dobndim prin
fapte i succese reale pe trmul pcii. Dac turcii au cedat n faa victoriilor noastre militare,
pe terenul civilizaiei panice vor ceda n faa celor ce sunt mai tari n acest domeniu. i
atunci noi ce s facem? Un grad de debilitate care permite s fie puse n balan avantajele
constructive reale ale nemilor i o imaginar cruce sus pe Aya-Sofia greu de crezut c se mai
poate acum ntlni altundeva dect la noi.
GENERALUL: Exact asta-i problema, ca acea cruce s nu fie imaginar.
POLITICIANUL: i cine oare v-ar putea-o materializa? Iar atta timp ct n-ai gsit un
asemenea medium, singurul lucru pe care-1 cere orgoliul nostru naional n acele limite
naionale n care este, de altfel, permis acest sentiment este s ne dublm eforturile ca s
ajungem mai curnd din urm celelalte naii acolo unde ne-au luat-o nainte i s ne
recuperm timpul i forele irosite cu diverse comitete slave i alte fleacuri inutile. i dac n
Turcia suntem deocamdat neputincioi, n schimb putem nc de-acum s jucm un rol de
prim rang n Asia Central i mai ales n Extremul Orient, spre care s-ar prea c i transfer
istoria universal centrul de greutate. Graie aezrii geografice i altor condiii Rusia poate
face aici mai multe dect toate celelalte naii, cu excepia Angliei, desigur. Prin urmare, e de
datoria politicii noastre n aceast zon s fim ntr-un acord permanent i onest cu englezii, n
aa fel nct colaborarea noastr cultural cu acetia s nu se prefac niciodat ntr-o vrajb
lipsit de sens ori ntr-o concuren nedemn.
DL Z: Din pcate, asemenea prefaceri se petrec fatalmente, att la oameni, ct i la popoare.
106
VLADIMIR SOLOVIOV

POLITICIANUL: Se-ntmpl, ntr-adevr. i totui, pe de-o parte, nu cunosc nici un caz, nici
n viaa oamenilor i nici n cea a popoarelor, n care atitudinea dumnoas ori plin de
invidie fa de colaboratori i cauza comun s fi fcut pe cineva mai puternic, mai bogat ori
mai fericit. Aceast experien general care nu cunoate nici mcar o singur excepie este
recunoscut de oamenii detepi i consider c un popor detept cum este cel rus se va folosi
finalmente de aceast experien. Vrajba cu englezii n Extremul Orient ar fi o culme a
demenei, ca s nu mai vorbim de faptul c e lipsit de bun-cuviin s te iei la har cu ai ti
n faa strinilor. Ori poate considerai c sunt mai ai notri cei cu faa galben dect
compatrioii lui Shakespeare i Byron?
DL Z: Asta e o problem delicat.
POLITICIANUL: Atunci s-o lsm deocamdat deoparte, ns luai aminte la ceea ce
urmeaz. Dac acceptm punctul meu de vedere i recunoatem c n prezent politica Rusiei
trebuie s aib numai dou sarcini: n primul rnd, s susin pacea european, ntruct orice
rzboi european ar fi pe treapta actual de dezvoltare istoric un dement i criminal rzboi
fratricid, iar n al doilea rnd, s aib o influen civilizatoare asupra popoarelor barbare ce se
afl n sfera noastr de influen, atunci amndou aceste sarcini, pe lng faptul c sunt
amndou foarte importante, se susin uimitor una pe alta, condiionndu-i reciproc existena.
E evident c trudind contiincios la progresul cultural al statelor barbare, de care e interesat i
restul Europei, strngem legturile de solidaritate cu celelalte naii europene; i, la rndul su,
aceast consolidare a unitii europene face ca aciunea noastr asupra popoarelor barbare s
fie tot mai mare, pn i gndul la o posibil rezisten fiind exclus. Credei c dac omul
galben ar ti c n spatele nostru se afl Europa ntreag am cunoate vreo interdicie n Asia?
Dar dac, dimpotriv, ar vedea c Europa nu e cu Rusia,
DIALOGUL AL DOILEA

107

ci mpotriva Rusiei, bineneles c s-ar gndi chiar i la un atac armat asupra granielor
noastre, iar noi am fi nevoii s ne aprm pe dou fronturi i pe-o distan de zece mii de
verste. Eu nu cred n sperietoarea unei invazii mongole, pentru c nu admit posibilitatea unui
rzboi european, iar dac un astfel de rzboi s-ar ntmpla, ar trebui, de bun seam, s ne temem
i de mongoli.
GENERALUL: Vedei, domniei voastre rzboiul european i invazia mongolilor i par nite
lucruri att de puin probabile, pe cnd eu nu pot deloc s cred n solidaritatea naiunilor
europene" i n viitoarea pace mondial". E ceva nefiresc, nu tiu cum, neverosimil. C doar
nu degeaba se cnt de Crciun n biseric: Pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire." Asta
nseamn c pace pe pmnt va fi numai atunci cnd ntre oameni va fi bunvoire. Ei bine,
unde-i aceast bunvoire? Ai vzut-o pe undeva? Cci dac e s spunem adevrul, nici noi nu
simim adevrata, sincera bunvoire dect pentru un singur stat european, principatul Monaco.
i pacea cu acesta este foarte trainic. ns chiar s-i simim pe nemi ori pe englezi de-ai
notri i s fim convini c folosul lor e i folosul nostru, c plcerea lor e i plcerea noastr,
o astfel de cum o numii dumneavoastr solidaritate" cu naiunile europene n-o s
cunoatem nicicnd.
POLITICIANUL: Cum adic s n-o cunoatem, cnd ea exist de mult, cnd ea st n firea
lucrurilor? Suntem solidari cu europenii pentru simplul motiv c noi nine suntem europeni.
Cest unfait accompli76 nc din secolul al XVIII-lea, i nici slbticia celor muli din Rusia,
nici jalnicele himere ale slavofililor nu vor mai putea schimba nimic.
GENERALUL: Dar europenii, ei ntre ei, sunt solidari? Franujii i germanii, de pild, ori
englezii cu unii i cu ceilali? Am auzit c pn i suedezii cu norvegienii i-au cam rtcit pe
nu se tie unde solidaritatea.
108
VLADIMIR SOLOVIOV
DIALOGUL AL DOILEA

109

POLITICIANUL: Ce argument solid n aparen! Pcat ns c toat fora lui se ine pe o


singur temelie defectuoas pe uitarea situaiei istorice. Cci v ntreb: era oare solidar
Moscova cu Novgorodul n vremea lui Ivan al III-lea ori a lui Ivan al IV-lea? i atunci o s v
apucai s negai i solidaritatea actual a guberniilor Moscovei i Novgorodului n ce privete
interesele comune de stat?
GENERALUL: Nu. V spun numai att: s nu ne grbim s ne declarm europeni, mcar
pn n acel moment istoric cnd naiunile europene vor fi tot att de strns unite ntre ele pe
ct sunt de strnse regiunile noastre n statul rusesc. Ca nu cumva s ne sfiem n buci
prini n solidaritatea noastr cu europenii, atta timp ct ei nii sunt la cuite unii cu alii.
POLITICIANUL: Ei, chiar la cuite! Fii linitit! Nu vei avea ocazia s v sfiai n buci
nu numai ntre Suedia i Norvegia, ci nici chiar ntre Frana i Germania, pentru c n-or s
ajung nici acestea la ruptur. Se pare c acum acest lucru e limpede. Pentru c numai la noi
mult lume iau drept Frana grupul la amrt de aventurieri, care pot i trebuie s fie bgai
la rcoare: i acolo n-au dect s-i manifeste naionalismul i s propovduiasc rzboiul cu
Germania.
DOAMNA: Ar fi foarte bine dac s-ar putea bga ntreaga dumnie naional la rcoare. Eu
totui cred c v nelai.
POLITICIANUL: Bineneles c tot ce am spus, am spus cum grano salis77. Bineneles c
aparent Europa nu s-a unificat ntr-un ntreg unitar. ns eu mi susin analogia istoric. Aa
cum, de pild, i la noi n secolul al XVI-lea, dei separatismul regiunilor nc mai exista, dar
era la ultima suflare, iar unitatea statal nu mai era nici pe departe numai un vis, ci ncepuse
s se nchege n forme bine definite, tot aa e i acum n Europa: cu toate c antagonismul
naional exist nc, ndeosebi n rndul maselor necolite i al politicatrilor puin instruii,
acest antagonism
nu poate s se transforme n cine tie ce aciune semnificativ. El nu va putea, nu, s genereze
un rzboi european! Iar ceea ce spunei, domnule general, despre bunvoire apoi dac e s
spunem adevrul, eu nu prea o gsesc nu numai ntre popoare, dar nici n snul unei naiuni
ori al unei familii oarecare. i atunci cnd exist, rezist numai ntre neamuri foarte apropiate.
Ce rezult de aici? C doar nu-i sta un motiv pentru rzboi intestin ori pentru fratricid. Tot
aa i n ceea ce privete relaiile internaionale. N-are dect s nu fie bunvoire ntre franuji
i nemi, numai s nu se ia la btaie. i sunt convins c nici n-or s se ia.
DLZ: E foarte probabil s fie aa. ns chiar i dac am recunoate Europa drept un ntreg,
oricum de aici nu reiese c noi am fi europeni. tii, la noi exist, i n ultimii douzeci de ani
s-a rspndit destul de mult prerea c Europa, adic totalitatea popoarelor germano-romanice, reprezint ntr-adevr un singur tip cultural-istoric coerent, n timp ce noi nu aparinem
acestui tip, ci reprezentm un altul cel greco-slav78.
POLITICIANUL: Da, am auzit de aceast variant de slavofilie, i chiar mi s-a ntmplat s
stau de vorb cu adepi ai acestei opinii. i iat ce am remarcat, ceva care, dup prerea mea,
rezolv problema. Ideea e c toi aceti domni care peroreaz mpotriva Europei i a
europenis-mului nostru nu pot s se in strns de teza originii noastre greco-slave, ci se
bag pe dat cu cap cu tot n profesarea i propovduirea unor chinezisme, budisme, tibetisme
i a altor asiatisme mongolo-indiene. Distanarea lor de Europa este direct proporional cu
atracia fa de Asia. Ce va s-nsemne asta? S presupunem c au dreptate n ce privete
europenismul. S zicem c acesta este o eroare mpins pn la extrem. ns de unde pn
unde aceast fatal cdere n extrema cealalt, n acest asiatism de care vorbeam? i unde s-a
volatilizat zona ortodox de mijloc greco-slav? V ntreb, unde s-a volatilizat?
110
VLADIMIR SOLOVIOV

Mm? C doar aici e esena, nu? Aa c, vedei, aicea-i buba! Dac dai esena afar pe u, i
intr pe fereastr. Iar n cazul nostru esena asta e: nu exist defel nici un soi de tip cultural-

istoric greco-slav original, ci a fost, este i va fi Rusia, ca o mrea margine a Europei nspre
partea Asiei. Datorit acestei aezri nspre Asia, n mod firesc patria noastr resimte cu mult
mai mult dect celelalte ri europene influena elementului asiatic, de aici aparenta noastr
originalitate. De altfel, nici Bizanul nu era original prin nu tiu ce ceva al su, ci numai prin
adaosul de spirit asiatic; iar n ce ne privete pe noi, elementul asiatic a ptruns n natura
noastr de la bun nceput, mai ales din vremea lui Bati79, ne-a devenit al doilea suflet, de-ar fi
putut germanii s spun despre noi cu un oftat:
Zwei Seelen wohnen, ach! in ihrer Brust Die eine will sich von der andern trennen.80

Ne-ar fi cu neputin s terminm complet cu cel de-al doilea suflet al nostru, i de fapt nici
nu-i nevoie s-o facem i datorm cte ceva i lui , dar pentru ca ntr-o atare ciocnire s
nu ne rupem n buci, cum spune generalul, a fost necesar s nving i s domine doar unul
dintre cele dou suflete, cel mai bun, desigur, adic cel mai puternic din punct de vedere
intelectual, cel mai capabil de progres ulterior, cel mai bogat n posibiliti interioare. Ceea ce
s-a i ntmplat sub Petru cel Mare. Iar apropierea sufleteasc de Asia, imposibil de nlturat
pe deplin, dei definitiv nvins, a mai nscut i mai trziu n unele mini visuri aberante
despre nu tiu ce nou rezolvare a unei probleme istorice deja rezolvate o dat pentru totdeauna. De aici slavofilia, teoria tipului cultural-istoric original i alte minuni asemenea. n
realitate noi suntem europeni indiscutabil, numai c avem un sediment asiatic n fundul
sufletului. Pentru mine acest lucru este limpede din perspectiva gramaticii, ca s spun aa. Ce
este din punct
DIALOGUL AL DOILEA

111

de vedere gramatical cuvntul rus"? Un adjectiv. i de ce substantiv depinde acesta?


DOAMNA: Cred c de substantivul om": omul rus", oamenii rui".
POLITICIANUL: Nu, nu, este prea larg i nedeterminat. C doar i papuaii, i eschimoii
sunt tot oameni. ns eu nu sunt de acord ca substantivul meu s fie acelai cu al papuailor i
cu al eschimoilor.
DOAMNA: i totui exist lucruri foarte importante comune tuturor oamenilor: iubirea, de
pild.
POLITICIANUL: Ei, asta-i i mai pe larg: cum a putea s socot c natura mea specific este
iubirea, cnd tiu c aceasta le este proprie i unor animale, i-n general, oricror creaturi?
DLZ: Da, treaba-i complicat. Eu, spre exemplu, sunt un om blnd, dar n ce privete iubirea
m simt mai apropiat de un porumbel, alb ori porumbac, dect de negrul maur Othello, cu
toate c acesta poart numele de om.
GENERALUL: Ei, da, la o anumit vrst orice brbat cu scaun la cap se simte aproape de
porumbeii albi.*
DOAMNA: Asta ce mai este?
GENERALUL: E un calambur, dar nu pentru dumneavoastr, ci pentru Excelena sa i pentru
mine.
POLITICIANUL: S lsm asta, v rog, s lsm asta deoparte. Treve de plaisanteries81. Doar
nu suntem pe scena Teatrului Mihailovski82. Voiam s spun c adevratul substantiv pentru
adjectivul rus" este european". Noi suntem europeni rui", dup cum exist europeni
englezi, francezi, germani. Dac eu m simt european nu este o prostie s mi se demonstreze
c sunt nu tiu ce slavo-ro-sian ori greco-slav? tiu c sunt european la fel de bine cum tiu c
sunt rus. Pot i chiar sunt dator s comptimesc i s apr orice om, ca i orice animal
fericit cel ce i de vite are mil , ns m voi recunoate solidar,
* Denumirea unei secte din Rusia.
112
VLADIMIR SOLOVIOV

nrudit, nu cu nu tiu ce zului ori chinezi, ci numai cu acele naii i oameni care au creat i au
pstrat toate acele comori ale celei mai nalte culturi cu care m hrnesc spiritual i care mi

ofer momente de desftare suprem. Mai nti a fost nevoie ca aceste naii alese s se
formeze, i s se ntreasc, i s reziste n faa elementelor inferioare, era nevoie de rzboi, i
rzboiul era un lucru sfnt. Acum s-au format, au prins putere i nu mai au de ce se teme,
afar de nenelegeri interne. Acum ncepe epoca pcii i a expansiunii panice a culturii
europene pretutindeni. Toi trebuie s devin europeni. Noiunea de european" trebuie s se
suprapun noiunii de om, iar noiunea de lume civilizat european, noiunii de umanitate.
Acesta este sensul istoriei. Mai nti au fost numai europenii greci, apoi cei romani, pe urm
au aprut alii mai nti n Apus, apoi n Rsrit, au aprut europenii rui, acolo peste ocean
europenii americani, acum vor trebui s apar cei turci, persani, indieni, japonezi, i chiar, se
prea poate, chinezi. Noiunea de european are un coninut bine definit i este din ce n ce mai
cuprinztoare. Luai aminte, totodat, ce deosebire: orice om este un om la fel cu oricare alt
om. De aceea, dac recunoatem drept substantiv al nostru aceast noiune abstract, vom
ajunge la o indiferen egalitarist i vom ajunge s apreciem naia lui Newton ori
Shakespeare nu mai mult dect apreciem nu tiu ce papuai, lucru n primul rnd stupid, iar n
practic chiar periculos. n schimb, dac substantivul meu nu este om" n general, nu este
acest loc vid cu dou picioare, ci omul ca purttor de cultur, adic european, atunci nu mai
rmne loc pentru egalitarism stupid. Noiunea de european" ori ceea ce este acelai lucru
noiunea de cultur", conine n sine o unitate forte de msur pentru definirea prin
comparaie a meritelor sau valorii diferitelor rase, naii, indivizi. O politic neleapt trebuie
neaprat s ia n consideraie aceste diferene de valoare. Altminteri, dac punem pe acelai
plan relativ
DIALOGUL AL DOILEA

113

civilizaia Austriei i nu tiu ce heregovineni semisl-batici, asta ne va conduce spre acele


aventuri stupide i periculoase, dup care nc mai ofteaz ultimii mohicani ai slavofiliei
noastre. II y a europeen et europeen83. Chiar dup ce va fi sosit acel moment dorit i care,
sper, nu e departe, cnd Europa ori lumea civilizat se va suprapune n mod real ca volum cu
ntreaga populaie a globului pmntesc, chiar i atunci n snul omenirii unite i pacificate se
vor menine toate acele gradaii i nuane fireti i determinate istoric ale valorii culturale, prin
care trebuie s se defineasc diversele noastre atitudini fa de diverse popoare. i n
mpria atotcuprinztoare i triumftoare a culturii supreme, ca i n mpria cerurilor, una
e slava soarelui, alta a lunii, alta a stelelor, cci stea cu stea nu e la fel n slav, parc aa ceva
se spune n catehism, nu? i acum, cnd inta este att de aproape ns nu este nc atins,
trebuie cu att mai mult s ne ferim de greelile egalitarismului indiferent. Cu ceva vreme n
urm au nceput s scrie prin ziare despre nu tiu ce vrajb ntre Anglia i Transvaal i cum c
africanii aceia chiar amenin Anglia cu rzboi*84 i de pe-acuma vd cum tot soiul de
gazetari i politicatri i de pe la noi, i chiar de pe tot continentul, or s se monteze mpotriva
Angliei i or s pledeze pentru bieii africani asuprii. i doar e acelai lucru ca i cum
respectatul, merituosul, bine-cunoscutul i eruditul Feodor Feodorovici Martens85 ar intra cu
treburi ntr-o dughean i biatul de prvlie, un jegos, ar sri deodat cu pumnii la el, c vezidoamne prvlia-i a noastr, matale eti n plus, i dac nu pleci te strng de gt sau bag
cuitu-n mata" i s-ar i apuca s-1 gtuie. Bineneles, poi numai s regrei c venerabilul
Feodor Feodorovici a avut ghinionul s nimereasc ntr-o asemenea situaie stupid, ns eu
personal a ncerca numai un sentiment de satisfacie moral dac stimatul
Discuia a avut loc n aprilie.
114
VLADIMIR SOLOVIOV

meu prieten, dndu-i btuului cteva scatoalce zdravene, l-ar bga cu ajutorul poliiei ntr-o
colonie de corecie pentru delincvenii minori. ns n loc de asta, diveri domni, frumos
mbrcai, ncep deodat s-1 ncurajeze i s-1 ae pe putan: Bravo, m! Aa de mic i ia
te uit la ce domn important sare! D mai tare, mititelule, c nu te lsm noi de izbelite!" Ce

neruinare! i mcar dac vcarii tia mizerabili ar avea suficient de mult minte ca s se
recunoasc, dat fiind legtura direct de snge, drept olandezi. Olanda este o naiune
adevrat, merituoas, de o nalt cultur. Ai! ia se consider naiune aparte i mai vor i
s-i ntemeieze propria lor ar african. Canaliile!
DOAMNA: n primul rnd, nu mai folosii cuvinte urte, iar n al doilea rnd, explicai-mi i
mie ce-i cu Trans-vaalul sta, ce fel de oameni triesc acolo?
DL Z: Un amestec de europeni cu negri: nu-s nici albi, nici negri, sunt buri bruni.
DOAMNA: Se pare c i acesta e tot un calambur?
POLITICIANUL: Unul de nu prea bun calitate.
DL Z: Cum e burul, aa i calamburul. De altfel, dac nu v place brunul burilor, avei acolo i
republica Oranj.
POLITICIANUL: Dac e s vorbim serios, burii tia sunt europeni, desigur, dar nu dintre cei
buni. Izolai de glorioasa lor patrie, i-au pierdut n mare msur cultura, nconjurai fiind de
slbatici s-au slbticit i ei, au devenit grosolani. i faptul de a-i pune pe acelai plan cu
englezii i de a ajunge s le doreti succes n lupta cu Anglia cela n'a pas de noml86
DOAMNA: De altfel, tot europenii domniei voastre erau de partea muntenilor din Caucaz
atunci cnd respectivii luptau cu noi ca s-i ctige independena. i totui, Rusia e cu mult
mai civilizat dect cerchezii.
POLITICIANUL: N-a vrea s dezvolt tema simpatiei pe care o manifest Europa pentru
slbaticii din Caucaz; vreau s spun c noi trebuie s asimilm raiunea general
DIALOGUL AL DOILEA

115

european, nu stupiditile ntmpltoare ale unora sau altora dintre europeni. Nu, nu, regret
din tot sufletul c Anglia, dup ct se pare, va fi nevoit, ca s-i potoleasc pe aceti barbari
care i-au luat-o n cap, s foloseasc o modalitate att de depit, de condamnat de nelepciunea istoriei, cum este rzboiul. Ins dac rzboiul se va dovedi inevitabil, ca urmare a
barbariei acestor zului, buri vreau s zic, stimulat fiind i de invidia prosteasc a
continentului fa de Anglia, atunci, se-nelege, voi dori cu ardoare ca acest rzboi s se
sfreasc ct mai curnd cu potolirea deplin a scandalagiilor africani, aa fel nct nici vorb
s nu mai fie de independena lor. Iar succesul lor posibil i din pricina locului ndeprtat
unde se afl acele ri ar fi triumful barbariei asupra erudiiei, iar pentru mine ca rus, adic
european, ar fi o zi de profund doliu naional.
DLZ (ncetior, ctre general): Bine mai vorbesc demnitarii, ca franuzul acela: ce sabre
d'honneur est le plus beau jour de ma vie.87

DOAMNA (ctre politician): Nu, nu sunt de acord. De ce nu i-am simpatiza pe acei


transburi? C doar pe Wilhelm Teii l simpatizm, nu?
POLITICIANUL: Ei bine, dac i-ar fi creat o legend istoric a lor, dac ar avea oameni de
art precum Schiller ori Rossini, dac l-ar fi inspirat pe vreunul n genul lui Jean-Jacques
Rousseau sau dac ar fi produs ali scriitori ori nvai, atunci am sta cu totul altfel de vorb
pe tema burilor.
DOAMNA: Dar toate lucrurile astea au aprut n timp, iar la nceput i elveienii erau tot nite
pstori... i nu numai ei. Parc americanii, cnd s-au rsculat mpotriva englezilor ca s-i
cucereasc independena, sclipeau prin ceva pe trmul erudiiei? Nici gnd, nu aveau
culoarea brun, aveau pieile roii i jupuiau pielea cu pr cu tot la Mayne Reid. i doar i
simpatiza i La Fayette, i avea dreptate, c, uite, acuma s-au apucat i-au pus laolalt
116
VLADIMIR SOLOVIOV

toate religiile la Chicago i au fcut cu ele o expoziie, ceea ce n-a mai vzut nimeni niciodat.
Au vrut i la Paris s fac acelai lucru pentru urmtoarea expoziie i n-a ieit nimic. Aici i-a
dat toat silina un abate, pe nume Victor Charbonnel. Mi-a scris i mie nite scrisori, e foarte
simpatic. Numai c toate confesiunile au refuzat. Pn i Marele Rabin a spus: Pentru religie

avem Biblia, iar expoziia n-are nici un sens." De disperare, bietul Charbonnel s-a lepdat de
Christos i a scris i-n ziare c demisioneaz i-1 respect teribil pe Renan.88 Nite cunotine
mi-au scris cum c ar fi sfrit-o prost: ori s-a nsurat, ori c s-a luat de butur. Apoi s-a
agitat i Nepliuev al nostru, dar i acesta a fost dezamgit de toate religiile. mi scria bietul
idealist c se bazeaz numai pe omenirea unit, ns cum s expui omenirea unit la expoziia
de la Paris? Cred c e o himer. Pe cnd americanii i-au aranjat afacerea respectiv de
minune. Au fost acolo personaliti bisericeti de toate credinele. L-au fcut preedinte pe
episcopul catolic. Le-a citit i Tatl nostru pe englezete, iar preoii-idolatri buditi ori chinezi
i-au rspuns cu consideraiune: Oh, yesl AU right, sir!S9 Noi nu dorim rul nimnui, vrem
doar ca misionarii votri s plece de la noi i s se duc undeva ct mai departe. Pentru c
religia voastr este extrem de bun pentru voi, i nu avem noi nici o vin c asta e religia
voastr, ns pentru noi cea mai bun dintre toate este religia noastr." i uite-aa totul s-a
sfrit cu bine, nu a fost nici o ncierare, de s-a mirat toat lumea. Aa c uite ce-au devenit
americanii. i cum putem noi ti c din africanii tia de-acum n-or s ias, poate, aa nite
americani?
POLITICIANUL: Sigur c orice e posibil. Poate iei i din te miri ce Gavroche un nvat de
seam. ns pn atunci nu-i stric, pentru binele lui, s-i tragi o mam de btaie...
DOAMNA: Ce expresii! Decidement vous vous encanail-lez. i toate astea sunt din Monte-Carlo! Qui
est-ce oue vous frequentez la bas? Lesfamilles des croupiers, sans doute. 90 De
DIALOGUL AL DOILEA

117

fapt, e treaba dumneavoastr. V-a ruga numai s v scurtai puin nelepciunea politic,
pentru c-i reinem pe toi i ntrziem la mas. Era de mult timpul s punem punct.
POLITICIANUL: Chiar voiam s rezum i s fac legtura celor spuse acum cu ideile de la
nceput.
DOAMNA: Nu pot s cred! N-o s sfrii nicicnd de unul singur. Trebuie s v ajut s v
explicai gndul. Cci ai voit s spunei c vremurile s-au schimbat, c nainte era Dumnezeu
i rzboiul, iar acum n locul lui Dumnezeu avem cultur i pace. Nu-i aa?
POLITICIANUL: Cam aa ceva.
DOAMNA: Foarte bine. Ce este acela Dumnezeu simt, cu toate c nu tiu i nici nu pot s
explic. n ce privete ns cultura asta a domniei voastre, n-am nici cel mai mic simmnt. Nai vrea s-mi explicai n dou cuvinte despre ce este vorba?
POLITICIANUL: tii i fr mine n ce const cultura i ce conine ea: toate acele comori ale
gndirii i ale geniului create de mini alese ale unor popoare alese.
DOAMNA: Da, ns aici sunt lucruri foarte diferite ntre ele. Aici intr i Voltaire, i Bossuet,
i Madona, i Nana, i Alfred de Musset i Filaret. Cum pot fi toate aceste lucruri adunate ntro singur grmad, i cum poate fi aceast grmad aezat n locul lui Dumnezeu?
POLITICIANUL: Chiar voiam s spun c n-avem noi de ce s ne preocupm de cultur n
sensul de tezaur istoric. Aceast cultur e creat i, slav Domnului, exist. Cred c putem
ndjdui c or s mai apar noi Shakespeare i noi Newton, ns asta nu depinde de noi i nu
prezint interes din punct de vedere practic. Ins n cultur mai exist o latur, cea practic, i,
dac dorii, moral, adic exact ceea ce n viaa particular numim bun-cuviin ori politee.
Aparent ar putea prea lipsit de importan. De fapt, are o nsemntate uria i singular,
tocmai pentru c reprezint unicul lucru care poate fi general-valabil
118
VLADIMIR SOLOVIOV

i obligatoriu: nu putem pretinde nimnui s dea dovad nici de supreme virtui, nici de
inteligen suprem ori de geniu. Putem ns, i trebuie s le pretindem tuturor s dea dovad
de bun-cuviin. Este vorba de acel minimum de nelepciune i decen moral, graie crora
oamenii pot tri omenete. Bineneles c buna-cuviin nu reprezint ntreaga cultur; ns
este condiia indispensabil pentru orice fel de comportament civilizat. Tot aa cum

deprinderea de a scrie i de a citi, dei nu reprezint un maximum de erudiie, este totui


condiia indispensabil acestei erudiii. Buna-cuviin reprezint cultura i civilizaia l'usage
de tout le monde91. i iat c putem ntr-adevr observa cum aceast bun-cuviin se extinde
tot mai mult de la relaiile particulare dintre oamenii aparinnd unei clase la relaiile sociale
dintre diverse clase i la cele politice ori internaionale. Ne mai aducem aminte din copilrie
cum oameni fcnd parte din clasa noastr puteau fi nepoliticoi cu oamenii de jos. Acuma
ns politeea obligatorie, ba chiar impus, a trecut aceast grani de cast i este gata s
treac i peste graniele dintre ri.
DOAMNA: Vai, v rog, mai pe scurt. neleg, vrei s spunei c politica de pace reprezint
ntre state ceea ce reprezint politeea ntre oameni?
POLITICIANUL: Desigur, nu degeaba n francez poli-tesse i politique sunt strns nrudite.
i inei seama c pentru asta nu e nevoie defel de nici un soi de sentimente, de nici o form
de bunvoire" de care amintea inutil generalul. Dac eu nu m npustesc asupra cuiva i nu-i
rod beregata cu dinii, asta nu nseamn cum c nutresc vreo bunvoire fa de acel cineva.
Dimpotriv, n adncul sufletului meu pot avea cele mai crncene sentimente fa de
respectiva persoan, ns, ca om civilizat, am pur i simplu repulsie fa de ncierare i, ceea
ce este cel mai important, neleg c din ea nu poate iei dect ceva dezgusttor. Pe cnd dac
m abin i-1 tratez pe acel
DIALOGUL AL DOILEA

119

om cu condescenden nu pierd nimic, ba chiar ctig foarte mult. Tot aa, orict de mari ar fi
antipatiile naionale dintre dou popoare, odat atins un anumit grad de cultur i civilizaie,
acestea nu vor ajunge niciodat la voies defait92, adic la rzboi, n primul rnd pentru c
ntreaga procedur a rzboiului nu aa cum e nfiat n poezii ori tablouri, d aa cum
este ea n realitate , toate acele trupuri moarte, rni duhninde, adunturile de oameni muli,
abrutizai i murdari, ncetarea ordinii fireti a vieii, distrugerea cldirilor i a instituiilor utile, a podurilor, cilor ferate, telegrafelor , toate aceste hidoenii i provoac unui popor
civilizat repulsie, tot aa cum nou ne repugn un ochi scos, un maxilar scrntit ori un nas
mucat. Iar n al doilea rnd, la un anume nivel de dezvoltare intelectual un popor nelege
ct de avantajos este s fii amabil cu alte naii i ct de pgubos e s te bai cu ele. Aici
intervin, desigur, o mulime de gradaii: pumnul e mai civilizat dect dinii, ciomagul mai
civilizat dect pumnul, iar palma, simbolic, e i mai civilizat. Tot aa i cu rzboaiele: se pot
purta rzboaie ntr-un mod mai mult sau mai puin slbatic, iar rzboaiele europene ale
secolului al XLX-lea seamn mai mult cu duelul condiionat formal dintre doi oameni
cumsecade, dect cu o ncierare ntre doi meseriai bei; dar i aceast treapt este una de
tranziie. Nu uitai c i duelul iese din uz la popoarele naintate. n vreme ce napoiata Rusie
i plnge doi dintre cei mai buni poei ai si mori n duel93, n mai civilizata Fran duelul s-a
prefcut de mult ntr-o victim nesngeroas a unei tradiii prosteti i moarte. Quand on est
mort c'est qu'on n'est plus en vie94 ar fi spus dl de la Palisse, i probabil c sub ochii notri
duelul, i alturi de el rzboiul vor fi ngropate n arhivele istoriei. Aici nu poate fi vorba
despre un compromis de durat. Adevrata cultur cere ca orice ncierare dintre oameni sau
dintre naiuni s fie totalmente eliminat. n orice caz, politica de pace reprezint msura i
simptomul
120
VLADIMIR SOLOVIOV

progresului cultural. Iat de ce, cu toat dorina mea de a-i fi pe plac stimatului nostru general,
mi menin afirmaia c propaganda literar mpotriva rzboiului este un fenomen foarte
mbucurtor, care nu numai c previne, dar i accelereaz rezolvarea definitiv a unei probleme acute. Cu toate aspectele sale stranii i prtinitoare, aceast propagand este important
prin faptul c subliniaz n contiina colectiv linia principal sau, ca s zic aa, magistral a
progresului istoric. Aplanarea panic, adic politicoas, adic avantajoas pentru noi toi a

oricror conflicte ori ciocniri internaionale aceasta este norma ferm a politicii nelepte
ntr-o omenire civilizat. Ce este? (Ctre dl Z) Dorii s spunei ceva?
DL Z: Nu, voiam doar s spun n legtur cu ce ai binevoit mai devreme s remarcai:
politica de pace este un simptom al progresului" mi-am amintit c i n Fumul lui
Turgheniev un personaj spune tot aa, absolut corect: Progresul este un simptom!" i atunci
nu reiese cum c politica de pace este un simptom al unui simptom?
POLITICIANUL: Ba da. i ce-i cu asta? Bineneles c totul este relativ. Dar care este, de
fapt, ideea domniei voastre?
DL Z: Ideea mea este c dac politica de pace e doar umbra unei umbre, atunci merit oare s
vorbim atta despre ea? i despre ea, i despre acest progres ce seamn cu o umbr? Nu ar fi
mai bine s-i spunem direct omenirii ceea ce i spunea printele Barsonoteu acelei cucernice
doamne: Eti btrn, eti neputincioas i nu vei mai fi nicicnd altfel"?
DOAMNA: Acum e prea trziu s lmurim aceste aspecte. (Ctre politician) ns bgai de
seam v-a cam pclit politique politesse a dumneavoastr.
POLITICIANUL: Cum adic?
DOAMNA: Adic, mine n-o s v ducei la Monte-Car-lo sau, ca s folosim un eufemism, la
Nisa.
POLITICIANUL: Din ce motiv?
DIALOGUL AL DOILEA

121

DOAMNA: Pentru c aceti domni doresc s se bucure de dreptul la replic, ns cuvntul


domniei voastre a fost att de prolix, nct nu le-ai mai lsat timp, i replica lor trebuie
amnat pe mine. i nu pot s cred c, n timp ce nite oameni cultivai vor combate tezele
domniei voastre, dumneavoastr v vei deda la Monte-Carlo unor plceri mai mult sau mai
puin interzise, n compania unor crupieri needucai i a familiilor acestora. Acest lucru ar
reprezenta un comble95 de impolitee. i unde ar mai fi atunci acel minimum obligatoriu de
moralitate"?
POLITICIANUL: Ei bine, dac aa stau lucrurile, mi pot amna cu o zi plecarea la Nisa. i
eu sunt curios s ascult ce se poate spune mpotriva axiomelor mele.
DOAMNA: Perfect. Iar acuma cred c suntem cu toii teribil de nfometai i c, de n-ar fi fost
cultura" noastr, ne-am fi repezit de mult vreme ctre sufragerie.
POLITICIANUL: II me semble du reste que la culture el l'art culinaire se marient tres bien ensemble. 96

DOAMNA: Ah, ah, mi pun minile la urechi.


Dup care, schimbnd ntre noi vorbe de duh de o calitate destul de ndoielnic, ne grbirm
n urma gazdei spre masa pe care trona, n ateptarea noastr, prnzul.
DIALOGUL AL TREILEA
Audiatur el tertia pars.97

De data aceasta, la cererea tuturor, ne-am adunat n grdin mai devreme dect de obicei,
pentru a nu fi nevoii s grbim ncheierea discuiei. Din nu tiu ce motiv eram cu toii mai
serioi, mai gravi dect cu o zi n urm.
POLITICIANUL (ctre dl Z): Mi se pare c doreai s dai o ripost ori s facei nite
observaii cu privire la ceea ce spuneam deunzi?
DL Z: Da, n legtur cu definiia dat de domnia voastr politicii panice ca simptom al
progresului. i am amintit cuvintele unui personaj din Fumul lui Turghe-niev: progresul este
un simptom". Nu tiu ce anume nelegea personajul lui Turgheniev prin asta, dar sensul direct
al acestor cuvinte este absolut corect. Progresul este ntr-adevr un simptom.
POLITICIANUL: Un simptom al crui fenomen?
DLZ: E o plcere s stai de vorb cu oameni detepi. Exact aici voiam s ajung. Cred c
progresul, am n vedere progresul evident i accelerat, reprezint ntotdeauna un simptom al
sfritului.
POLITICIANUL: Bine, bine, neleg c, dac-i vorba despre o paralizie progresiv, avem de-

a face cu un simptom al sfritului. Ins de ce ar trebui ca progresul culturii ori al


comportamentului civilizat s fie uneori un simptom al sfritului?
DL Z: ntr-adevr, legtura nu e chiar aa de evident ca la paralizie, i totui lucrurile aa
stau.
124
VLADIMIR SOLOVIOV

POLITICIANUL: E clar c suntei convins de acest lucru, ns mie nu mi-e dar, de fapt, de ce
anume suntei convins. i, n primul rnd, stimulat de laudele domniei voastre, o s-mi
rennoiesc ntrebarea mea simpl, care vi s-a prut deteapt. Spunei simptomul sfritului".
Sfritul cui? vin i v ntreb.
DL Z: Pi, sfritul obiectului discuiei noastre. Doar am vorbit despre istoria omenirii, despre
acel proces" istoric, care a nceput s se desfoare ntr-un ritm accelerat i care, sunt
convins, se apropie de deznodmnt.
DOAMNA: Cest la fin du monde, n'est-ce pas?9S Foarte interesant.
GENERALUL: Iat c am ajuns n fine la ce era mai interesant.
PRINUL: Presupun c atenia domniilor voastre nu-1 va ocoli nici pe antichrist?
DL Z: Sigur c nu, e pe primul loc.
PRINUL (ctre doamna): V rog s m scuzai, am o mulime de treburi ce nu sufer
amnare i, cu toat dorina de a asculta ce se va spune despre lucruri att de interesante, voi
fi nevoit s m retrag.
GENERALUL: Cum aa? Dar jocul de whist?
POLITICIANUL: nc de acum dou zile presimeam c se va ntmpla ceva ru. La ce lucru
bun s te atepi dac n chestiune e amestecat i religia? Tantum religio potuit suadere
malorum".

PRINUL: Nu va fi nimic ru. O s m strduiesc s m ntorc n jur de dou, ns acum nu


pot nicicum s mai rmn.
DOAMNA: Dar de ce atta grab? De ce nu ne-ai spus din timp c avei treburi aa de
importante? Nu pot s cred! Recunoatei c ceea ce v-a speriat aa, deodat, este antichristul.
PRINUL: Ieri atta am tot auzit c politeea este lucrul cel mai important, nct sub imperiul
celor spuse m-am hotrt s rostesc din politee, neadevruri. Astzi mi dau
DIALOGUL AL TREILEA

125

seama c acest lucru e foarte ru i v spun drept c, dei am ntr-adevr multe treburi
importante, plec de la aceast discuie n primul rnd pentru c mi se pare inadmisibil s-mi
pierd timpul filozofnd pe marginea unor lucruri ce pot avea importan poate numai pentru
cine tie ce papuai.
POLITICIANUL: Se pare c pcatul capital de a fi fost excesiv de politicos este acum ispit.
DOAMNA: De ce s ne suprm? Dac noi suntem proti, luminai-ne. Eu, de pild, nu sunt
suprat c m-ai numit i pe mine papua", cci papuaii pot avea dreptate. Dumnezeu i
nelepete pe prunci. ns dac v este greu s ascultai despre antichrist, uite cum facem:
vila domniei voastre e la doi pai de aici. Ducei-v acum s lucrai, iar spre sfritul discuiei
venii napoi dup antichrist.
PRINUL: Bine. Voi veni.
GENERALUL (rznd, dup ce prinul s-a deprtat): tie ma ce-a mncat!
DOAMNA: Cum aa, credei c prinul nostru e un antichrist?
GENERALUL: Ei, nu, nu el n persoan: c vorba ceea, e departe coteiul de iepure! i totui
e pe aceeai linie. Cum se spune i n epistola lui Ioan Gur de Aur: ai auzit, copilailor, c
are s vin antichrist. S tii c acum s-au ridicat muli antichriti. Uite dintre antichritii tia
muli, dintre cei muli...
DOAMNA: Printre cei muli" cred c poi s nimereti i fr s vrei. Lui nu-i va cere
Dumnezeu socoteal, el e derutat. tie c nu-i prea sclipitor la minte, i totui o uniform la

mod e o onoare, e ca i cum ai sri de la soldat prost la ofier de gard. Pentru un mare
general asta nu nseamn nimic, ns pentru un ofier mrunt e o cinste.
POLITICIANUL: O remarc psihologic ntru totul corect. i totui nu pricep de ce s-a
nfuriat cu privire la antichrist. Uite, eu, de pild, nu cred n nimic din ce e mistic,
126
VLADIMIR SOLOVIOV

i atunci misticul nici nu m irit, ci mai degrab m intereseaz din punct de vedere generaluman. tiu c pentru muli asta e ceva serios, deci astfel de exprim o latur a naturii umane
care la mine, cum s zic, s-a atrofiat, ns care-i pstreaz i pentru mine interesul obiectiv.
Eu, de pild, habar n-am de pictur: nu-s n stare s desenez nimic, nici mcar o linie dreapt
ori un cerc, i nici nu pot s spun care pictor a pictat mai bine i care mai puin bine. i totui
m preocup problemele picturii n planul culturii i esteticii generale.
DOAMNA: Nici nu s-ar putea ca un lucru att de inofensiv s irite pe cineva. ns i domnia
voastr urte religia i chiar adineauri ai spus nite cuvinte de ocar la adresa acesteia, e
drept, n latinete.
POLITICIANUL: Ei, cuvinte de ocar. Ca i Lucreiu, poetul meu preferat, i reproez religiei
altarele nsngerate i urletele jertfelor omeneti. Un ecou al setei acesteia de snge l aud i n
declaraiile sumbru-intolerante ale interlocutorului nostru care tocmai ne-a prsit. ns ideile
religioase n sine m intereseaz foarte tare, printre altele chiar aceast idee de antichrist".
Din pcate, nu am avut ocazia s citesc pe tema asta dect cartea lui Renan100, care abordeaz
problema numai din perspectiv istoric i reduce totul la Nero. ns e prea puin. Doar ideea
de antichrist a existat cu mult nainte de Nero la evrei, la regele Antioh Epifan, i se menine
pn n ziua de azi, la credincioii notri de rit vechi, de pild. Aici e ceva, o idee comun.
GENERALUL: Da, v d mna s v gndii la astfel de lucruri avnd atta timp liber la
dispoziie, ns bietul prin e att de prins de propovduirea Evangheliei c nu mai are cnd s
mai cugete la Christos ori la antichrist: nici pentru whist nu-i rmn mai mult de trei ore pe zi.
E un om fr falsuri, trebuie s-o recunoatem.
DOAMNA: Nu, suntei prea aspru cu el. Este, desigur, nu tiu cum, aa, dezechilibrat, ns de
aceea e i aa de
DIALOGUL AL TREILEA

127

nefericit: nu are n el nici un pic de veselie, de mulumire, de blndee. Iar n Scriptur se


spune ntr-un loc: cretinismul e bucuria ntru Duhul Sfnt.
GENERALUL: E ntr-adevr o situaie grea: s te dai drept un adevrat cretin, neavnd
Duhul lui Christos.
DL Z: S te ari n esen cretin, neavnd exact ceva ce constituie esena cretinismului.
GENERALUL: Eu consider c aceast stare trist este chiar starea de antichrist, care este i
mai grea pentru cei mai detepi i mai ageri, contieni c n-au cum iei pn la urm la
Uman.
DLZ: E n orice caz nendoielnic faptul c anticretinis-mul, care n viziunea biblic i din
Vechiul i din Noul Testament reprezint ultimul act al tragediei istoriei, nu va fi o simpl
lips de credin sau o negare a cretinismului, ori un materialism sau altceva asemntor. Va
fi o impostur religioas, cnd i vor nsui numele lui Christos fore din rndul omenirii care
de fapt, n esen, i sunt strine i chiar dumnoase lui Christos i Duhului Su.
GENERALUL: Bineneles, diavolul n-ar mai fi diavol dac ar juca pe fa!
POLITICIANUL: M tem ns ca nu cumva toi cretinii s nu se dovedeasc a fi impostori i
deci, dup domnia voastr, antichriti. Excepii vor face numai masele incontiente de
oameni, n msura n care acestea mai exist n lumea cretin, i o mn de ini originali",
n genul domniilor voastre, domnilor. i atunci, n orice caz, trebuie considerai antichriti
acei oameni care, i aici, n Frana, i la noi, se agit foarte n privina cretinismului, i fac
din aceasta o ocupaie aparte, iar din numele de cretin i fac un soi de monopol ori de

privilegiu numai al lor. Aceti oameni aparin urmtoarelor dou categorii, care sunt, sper,
amndou la fel de strine de Duhul lui Christos. Ori sunt nite ticloi nrii, gata s
restaureze Inchiziia i s pun la cale masacre religioase, n genul
128
VLADIMIR SOLOVIOV

acelor abai preacuvioi" i acelor bravi" ofieri catolici" care i-au exprimat nu demult
cele mai bune sentimente cu ocazia prinderii nu tiu crui escroc*, ori sunt pustnici i
celibatari de mod nou101 care au descoperit virtutea i ruinea ca pe cine tie ce Americ,
pierzn-du-i totodat onestitatea interioar i orice bun-sim. Primii mi provoac grea
moral, la cei din urm m apuc i un ru fizic.
GENERALUL: Da, i-n timpurile de demult cretinismul era neneles de unii, urt de alii,
ns abia acum au reuit unii s-1 fac respingtor i plicticos de moarte. mi imaginez cum i
freca diavolul minile de bucurie i se inea de burt de atta rs vznd ce a reuit s fac. O,
Doamne!
DOAMNA: Atunci asta nseamn, dup dumneavoastr, antichrist"?
DLZ: Nu, nu. Aici apar nite aluzii care clarific esena acestuia, ns el nsui e nc departe.
DOAMNA: Atunci lmurii-ne, ct mai simplu cu putin. Despre ce este vorba?
DL Z: Nu pot s bag mna-n foc c va fi simplu. Adevrata simplitate n-o poi gsi aa uor,
iar cea nchipuit, artificial, fals prostia nu-i nimic mai ru ca ea. E o vorb veche, cei plcea unui prieten de-al meu care a murit i care o repeta mereu: prea mult simplitate
poate fi cu uurin luat drept altceva".
* Probabil c Politicianul face aluzie la o subscripie n memoria sinucisului" Henri, cnd un ofier
francez a declarat c semneaz cu sperana ntr-o nou noapte a Sfntului Bartolomeu, altul c viseaz
s fie spnzurai ct mai repede toi protestanii, francmasonii i evreii, iar un abate c el triete cu
idealul unui viitor luminos, cnd din pielea jupuit de pe hughenoi, masoni i jidani se vor face
covoare ieftine iar el, ca un bun cretin, va clca zi de zi un asemenea covor n picioare. Aceste
declaraii, alturi de alte cteva zeci de mii n acelai gen, au fost publicate n jurnalul Li-bre parole.
DIALOGUL AL TREILEA

129

DOAMNA: Ei, nici asta nu e chiar aa de uor.


GENERALUL: E ca-n proverbul popular, probabil: uneori prostia e mai rea dect hoia".
DLZ: Exact.
DOAMNA: Acum am priceput i eu.
DL Z: Pcat c nu se poate lmuri totul cu privire la antichrist numai cu ajutorul proverbelor.
DOAMNA: Atunci, explicai-ne cum tii.
DL Z: nti de toate, spunei-mi: recunoatei existena i fora rului n lume?
DOAMNA: N-a fi vrut s-o recunosc, ns sunt nevoit s o fac. Dac lum numai moartea:
de rul sta n-ai cum s fugi. Cred c cel din urm vrjma ce va fi nimicit e moartea102, dar,
atta timp ct moartea nu a fost nimicit, e clar c rul este puternic, chiar mai puternic dect
binele.
DL Z (ctre general): Domnia voastr ce crede?
GENERALUL: N-am tremurat n faa gloanelor i a ghiulelelor, aa c n-o s m tem de
ntrebri mai delicate. Sigur c existena rului este la fel de real ca i cea a binelui. Dac
exist Dumnezeu, exist i diavolul, atta timp ct l suport Dumnezeu, desigur.
POLITICIANUL: Deocamdat nu voi rspunde n nici un fel. Prerea mea nu ajunge la
rdcina problemei, iar acea latur care mi este mie clar am expus-o ieri, aa cum am putut.
Dar sunt curios s cunosc i alte opinii. Modul de a gndi al prinului l-am neles pe deplin,
adic mi-e limpede c nici mcar nu e vorba de vreo prere adevrat, ci de un soi de pretenii
seci care se iesc i n-au nici sens, nici form. ns opinia religioas pozitiv este, desigur, mai
consistent i m intereseaz mult mai mult. Numai c pn acum am cunoscut-o doar sub
forma ei oficial, care pe mine, unul, nu m satisface. i a dori foarte mult s aud, n sfrit,
nu o blagoglagolie prea bine potrivit, ci cuvinte vii, rostite de oameni, cu privire la aceste

lucruri.
130
VLADIMIR SOLOVIOV

DL Z: Dintre toate stelele care rsar la orizontul intelectual al unui om care citete cu atenie
crile noastre sfinte nu cred c e vreuna mai strlucitoare i mai uimitoare dect cea care
sclipete n slova Evangheliei: Credei c am venit s aduc pace pe pmnt? Eu v spun: nu;
ci mai degrab dezbinare."103 El a venit s aduc pe pmnt adevrul, iar acesta, ca i binele,
mai curnd dezbin.
DOAMNA: Aici e nevoie de lmuriri. Atunci de ce este numit Christos prime de la paixm i de
ce a spus tot El c fctorii de pace se vor numi fiii Domnului"?
DL Z: Domnia voastr e att de bun nct mi dorete i mie s capt aceast suprem calitate
prin mpcarea textelor contradictorii?
DOAMNA: Exact.
DL Z: Trebuie s remarcai c acestea pot fi mpcate numai fcnd deosebirea ntre pacea cea
bun, ori adevrat, i pacea rea, ori fals. i aceast distincie este n mod direct indicat de
Acela Care a adus pacea adevrat i vrajba cea bun. V las pacea, v dau pacea Mea. Eu
nu v-o dau cum o d lumea."105 Exist aadar pacea bun, a lui Christos, bazat pe acea
distingere pe care a venit Christos s-o aduc pe pmnt, adic pe distingerea ntre bine i ru,
ntre adevr i minciun, i exist pacea rea, lumeasc, bazat pe amestecul ori alturarea
superficial a ceea ce n esen nu se mpac.
DOAMNA: i cum vei putea arta deosebirea dintre pacea bun i pacea rea?
DL Z: Cam tot aa cum a fcut-o acum dou zile generalul, cnd a menionat n glum c
exist i pace bun, cum ar fi cea de la Nystadt ori cea de la Kuciuk-Kainargi. Aceast glum
ascunde un neles mai general i mai important. In lupta spiritual, ca i n cea politic, pacea
bun este cea care se ncheie atunci cnd scopul rzboiului a fost atins.
DOAMNA: Dar, la urma urmei, din ce cauz se poart rzboi ntre bine i ru? E oare de fapt
nevoie ca acestea
DIALOGUL AL TREILEA

131

dou s se nfrunte? i oare este ntr-adevr cu putin o ciocnire real corps corps106?
Cci ntr-un rzboi adevrat, atunci cnd una dintre pri ncepe s se ntreasc, atunci i
cealalt, a inamicului, i caut ntriri, iar litigiul trebuie rezolvat prin btlii adevrate, cu
tunuri i baionete. Pe cnd n lupta binelui cu rul aa ceva nu exist, i cnd partea bun
devine mai puternic, cea rea slbete pe dat; i nu se ajunge nicicnd la o adevrat ncletare ntre ele, aa c toate acestea au un sens figurat. Deci, trebuie doar s avem grij ca n
oameni s fie mai mult bine i atunci va fi de la sine ru mai puin.
DL Z: Dumneavoastr socotii aadar c nu trebuie dect ca oamenii buni s se fac i mai
buni pentru ca cei ri s-i piard rutatea i, n cele din urm, s devin buni i ei?
DOAMNA: Da, aa cred.
DLZ: Dar cunoatei vreun caz n care buntatea unui om s determine un om ru s devin
bun ori mcar mai puin ru?
DOAMNA: Drept s spun, nu. N-am vzut i nici n-am auzit de asemenea cazuri... Dar, stai
puin: ceea ce ai spus acum mi se pare c se potrivete cu discuia de acum dou zile cu
prinul, c nici chiar Christos, n toat buntatea Sa, nu a putut face nimic cu sufletul lui Iuda
Iscarioteanul ori cu cel al tlharului care-Lbatjocorea. La asta va trebui s rspund prinul, s
nu uitai, cnd vine.
DL Z: De acord. Dar cum eu nu-1 consider pe prin un antichrist, nici nu sunt convins c o s
vin, iar de isteimea-i teologic nu-s convins nici att. Aa c pentru ca asupra discuiei
noastre s nu apese aceast problem nerezolvat, voi prezenta acea obiecie pe care ar trebui
s-o formuleze prinul din punctul su de vedere. De ce Christos nu a fcut cu buntatea Sa s
renasc sufletele rele ale lui Iuda & Co?" Pur i simplu pentru c vremurile respective erau

nc prea ntunecate i doar foarte puine suflete se aflau pe acea treapt de dezvoltare moral
unde puterea
132
VLADIMIR SOLOVIOV

interioar a adevrului poate fi sensibil. Iar Iuda & Co erau nc prea nedezvoltai". Cci
nsui Christos le-a spus ucenicilor Si: Lucrrile pe care le fac Eu le vei face i voi, ba
nc vei face altele i mai mari dect acestea"107. Adic pe treapta cea mai de sus a dezvoltrii
morale a omenirii, treapt atins n prezent, adevraii ucenici ai lui Christos pot, prin fora
blndeii lor i a nempotrivirii la ru, s fac minuni morale mai mari dect cele ce-au fost
posibile cu optsprezece secole n urm...
GENERALUL: Dai-mi voie! Dac pot s le fac, atunci de ce nu le fac? Sau a vzut domnia
voastr astfel de noi minuni? Cci iat c prinul dumneavoastr nici acum, dup optsprezece
veacuri de dezvoltare moral a contiinei cretine", nu poate nicicum s lumineze sufletul
meu ntunecat: aa cum pn la el eram un barbar, tot aa sunt i acum. i tot aa, ca i pn
acum, dup Dumnezeu i Rusia, iubesc cel mai mult pe lumea asta arta militar n general i
artileria n special. i doar am ntlnit, lsndu-1 la o parte pe prin, nc muli alii dintre
aceia care nu se-mpotrivesc108, unii chiar mai tari ca prinul.
DL Z: La ce bun s adopi o poziie att de personal? i, de fapt, ce dorii de la mine? V-am
prezentat, n numele i n folosul unui adversar care nu este de fa, un text evanghelic de care
acesta uitase, i pe urm
De-i bine-aa, ori de nu-i bine-aa Eu nu rspund de visul altcuiva.109
DOAMNA: Ei, acum o s-i iau i eu aprarea bietului prin. Dac ar fi vrut s fie detept, i-ar
fi rspuns generalului n felul urmtor: eu i cei ce gndesc la fel ca mine i pe care i-ai
cunoscut dumneavoastr, ne considerm adevrai ucenici ai lui Christos numai n ce privete
orientarea gndurilor i faptelor noastre, i nu pentru c am fi reuit s cptm o mai mare
putere. ns cu siguran c pe undeva exist cretini care sunt mai aproape de
DIALOGUL AL TREILEA

133

desvrire dect noi iar ei v-ar putea convinge i pe dumneavoastr.


DL Z: Sigur c acest rspuns ar fi fost unul comod din punct de vedere practic, cci ar fi
apelat la o instan necunoscut, ns nu ar fi fost un lucru serios. Ei vor spune, sau ar trebui
s spun: nu putem face nimic nici mai mult dect a fcut Christos, nici la fel cu El, i nici
mcar mai puin ori ct de ct asemntor cu ce a fcut El. i ce se poate nelege conform
unei logici de bun-sim dintr-o asemenea mrturisire?
GENERALUL: Un singur lucru, ar zice: c vorbele lui Christos, Vei face lucrrile pe care
le-am fcut Eu, ba nc vei face altele i mai mari dect acestea", au fost rostite nu pentru
aceti domni, ci pentru altcineva, care nu seamn defel cu dnii.
DOAMNA: ns ne putem imagina c un om oarecare va duce pn la capt nvtura lui
Christos, nvtura de iubire a dumanilor i iertare a batjocurii, i atunci acel om, cu ajutorul
aceluiai Christos, va cpta puterea de a transforma prin blndeea sa sufletele rele n suflete
bune.
DL Z: Cu ceva timp n urm s-a fcut un experiment n acest sens. A fost un eec, ba chiar a
demonstrat contrariul celor ce le presupunei. Tria un om de o blndee fr margini, care nu
doar c ierta orice batjocur, dar la fiecare nou mielie rspundea cu noi i tot mai mari binefaceri. Ei i? Ce, credei c a zguduit sufletul dumanului su, c 1-a fcut s renasc
moral? Vai! N-a fcut dect s-i zgndre cruzimea ticlosului, de a crui mn a i murit n
mod jalnic.
DOAMNA: Dar despre ce vorbii? Cine e acest om? Unde i cnd a trit acest om?
DL Z: Nu cu mult timp n urm, la Petersburg. Credeam c l cunotei. E ambelanul
Delarue.
DOAMNA: N-am auzit n viaa mea de el, i a zice c tiu pe dinafar Petersburgul.

134
VLADIMIR SOLOVIOV

POLITICIANUL: Nici eu nu mi-1 amintesc. Dar care e povestea acestui ambelan?


DL Z: E minunat expus ntr-o poezie inedit a lui Aleksei Tolstoi110.
DOAMNA: Inedit? Atunci trebuie s fie vreo nscocire. La ce bun o aiureal cnd vorbim
despre lucruri att de serioase?
DL Z: V asigur c, dei pare o glum, coninutul este foarte serios i mai ales veridic. n orice
caz, adevrata relaie dintre buntate i rutate din viaa oamenilor este artat n aceste
versuri hazlii cu mult mai bine dect a putea-o eu ilustra prin proza mea cea serioas. i nam nici cea mai mic ndoial c, atunci cnd eroii unor romane extrem de cunoscute n
ntreaga lume, care trag cu srg i gravitate la jugul psihologic, vor exista doar n memoria
erudiilor, aceast glum, care atinge prin procedee amuzante i caricaturale straturile
subterane ale problemei, i va pstra ntregul adevr artistic i filozofic.
DOAMNA: Ei bine, eu nu cred n paradoxurile domniei voastre. Suntei dominat de spiritul
contradiciei i bravai ntotdeauna, v place s contrazicei opinia public.
DL Z: A brava" eu cu siguran dac aceast opinie ar exista. ns povestea despre
ambelanul Delarue o s vi-o relatez totui, ntruct domniile voastre nu o cunosc, iar eu o tiu
pe de rost:
Un mrav uciga jungheru-nfipse
Lui Delarue n piept. Scondu-i plria, Delarue i spuse:
V mulumesc. Atunci n coasta stng fierul groaznic
Tlharul i-a bgat, Iar Delarue rosti: Jungheru-acesta
E minunat! Atunci, venind acel tlhar din dreapta,
L-a-nepat, Iar Delarue, cu zmbetu-i galnic,
L-a mustrat.
DIALOGUL AL TREILEA

Din nou se repezi mielul, vai,


Lovind cu fierul, Iar Delarue: Poftii la noi la ora trei
V-ateapt ceaiul. Czu mielul la pmnt n lacrimi
Tot, cu tremur, Iar Delarue: O, gata, Doamne, sus!
E praf acolo. Iar prins de-al sufletului chin plngea
Pe jos mielul, Iar Delarue din mn dnd a jale:
Nu m-ateptam! Se poate? Cum?! S plngi att de tare?
Pentru un fleac?! i-oi face rost de o arend, drag,
De-o arend! i-un ordin Stanislav pe pieptul lat.
Nu spun n van, Cci dreptul am puterii-a-i da un sfat:
Sunt ambelan! Vrei s te-nsori cu fiica mea, cu Dunea?
Pentru nunt Bancnote multe, noi, i-oi numra:
De mii vreo sut. Dar pn-atunci, primete-n dar
Portretul meu. N-am apucat s-1 nrmez. Te rog, firete,
S-1 primeti cum e! Atunci ca tuciul se-nnegri, ca smoala,
Mieul vnt. Nu, bine dat pe ru nu va ierta
Inima crunt! Un suflet mare tulbur minciuna
Lumea-i crud. Portretul i-ar putea ierta mielul,
Dar arenda nu! i s-a aprins n el otrava toat
Cu-aa foc C-abia punndu-i panglica cea lat
Ordinul luat ,
135
136

VLADIMIR SOLOVIOV

Jungherul n venin cu ur mare


i-a-nmuiat. Spre Delarue porni-n vrf de picioare:
L-a-njunghiat! Acela la pmnt czu: durerea mare
L-a dobort. Apoi, mielul, ptnd onoarea Dunei

n antresol, Fugi la Tambov unde ca guvernator


Fu chiar iubit. Apoi la Moscova, ca aprig senator
De toi cinstit. Apoi chiar membru n consiliu deveni
Destul de iute... Ce bun exemplu pentru noi, ce or
De virtute!"111
DOAMNA: Vai, ce nostim, nici nu m ateptam!
POLITICIANUL: ntr-adevr, minunat. Bancnote multe, noi, i-oi numra" teribil. Arenda
nu!" i Fugi la Tambov" deux vrais coups de matre!m

DL Z: Dar e ct se poate de veridic, remarcai. Delarue nu este acea virtute pur" care nu se
poate afla n natur. E un om viu, cu toate slbiciunile omeneti, cu orgoliu (sunt
ambelan!"), care tie s economiseasc (are dosite de mii vreo sut"), iar rezistena sa
fantastic n faa jungherului ticlosului este doar un simbol transparent al buntii sale
nemrginite, de nenfrnt i chiar insensibil la vreun fel de umiline, ceea ce exist, chiar
dac foarte rar. Delarue nu este o ntruchipare a virtuii, ci un om bun. Buntatea lui
sufleteasc a nvins nsuirile rele i le-a mpins la suprafaa sufletului sub forma unor
slbiciuni inofensive. Tot aa i mielul": nu este ntruparea ambulant a viciului, ci un
amestec banal de nsuiri bune i rele. ns la el rul invidiei s-a nfipt temeinic n adncul
sufletului, mpingnd tot ce era bun spre epiderma" sufletului, ca s spun aa, unde buntatea
a luat forma unei sensibiliti
DIALOGUL AL TREILEA

137

foarte vii, ns superficiale. Cnd Delarue rspunde unui ir de umiline crncene cu cuvinte
amabile i cu o invitaie la ceai, sensibilitatea epidermei morale a mielului" este atins de
aceste manifestri de bun cretere i acesta se las prad celui mai expansiv mod de a se ci.
Cnd ns amabilitatea ambelanului se transform n acea implicare sufleteasc a omului cu
adevrat bun, care i rspltete dumanului su rul nu numai prin aparentul bine al
cuvintelor i gesturilor, ci prin adevratul bine al ajutorului practic, cnd Delarue ptrunde n
situaia existenial a tlharului su i este gata s-i mpart cu acesta averea, s-i aranjeze
treburile de serviciu i chiar s i ofere o familie, atunci aceast buntate real ajunge n
straturile morale mai profunde ale tlharului i scoate la iveal nimicnicia lui interioar, i
atingnd n cele din urm fundul sufletului lui, trezete acolo dihania invidiei. Tlharul nu este
invidios pe buntatea lui Delarue, cci i el poate fi, la urma urmei, bun ce, el nu s-a simit
bun cnd prins de-al sufletului chin plngea"? Nu! E invidios tocmai pe nemrginirea acestei
bunti i pe simpla ei gravitate, inaccesibile lui:
Portretul i-ar putea ierta mielul, Dar arenda nu!
Ct este de adevrat, de exact, ca n realitatea vie! Aceeai vlag a ploii dttoare de via face
s creasc i folosul n plantele de leac, i otrava n cele otrvite. Tot aa i adevrata
binefacere sporete n cele din urm binele n cel bun i rul n cel ru. i atunci trebuie sau
avem dreptul s dm ntotdeauna i fr discernmnt fru liber bunelor noastre sentimente?
Pot fi oare ludai prinii care ud de zor cu stropitoarea lor cea bun ierburile otrvite din
grdina unde se joac copiii lor? Dunea din ce motiv i pentru ce a fost pierdut, v ntreb?
138
VLADIMIR SOLOVIOV

GENERALUL: Asta aa e! Dac Delarue l-ar fi cotonogit zdravn i l-ar fi dat pe u afar,
respectivului nu i-ar mai fi stat gndul la antresol"!
DL Z: Exact. S zicem c avea dreptul s se jertfeasc propriei bunti pe sine, s admitem
c aa cum n timpuri de demult erau mucenici ai credinei, acuma trebuie s fie mucenici ai
buntii. ns v-ntreb: ce ne facem cu Dunea? Cci ea e inocent i tnr i nu poate, i nici
nu dorete s demonstreze nimic prin sine. i atunci, oare chiar nu ne pare ru de ea?
POLITICIANUL: S admitem c ne pare ru. ns mie-mi pare i mai ru c antichristul se
pare c a fugit de noi la Tambov, mpreun cu mielul.
DL Z: O s-1 prindem, Excelen, o s-1 prindem! Ieri ai binevoit s artai c sensul istoriei

rezid n faptul c omenirea natural, compus iniial dintr-o mulime de popoare mai mult
sau mai puin barbare, strine unul altuia, parial neavnd cunotin unul de cellalt i parial
chiar dumnindu-se de-a dreptul, face treptat s se remarce cea mai bun parte a sa, partea
nvat i educat lumea civilizat sau european, care uor-uor crete, se extinde i n
cele din urm trebuie s cuprind toate popoarele care-au rmas n urma acestei micri a
istoriei, incluzndu-le i pe acestea ntr-un unic ntreg solidar i panic. Instaurarea pcii
venice ntre popoare aceasta este formula domniei voastre, nu-i aa?
POLITICIANUL: Ba da, i ntr-o realizare viitoare i nu foarte ndeprtat aceast formul va
duce la succese culturale eseniale, cu mult mai multe dect s-ar prea acum. Gndii-v
numai ct ru va fi necesarmente atrofiat i ct bine va aprea i se va dezvolta prin fora
lucrurilor. Ct energie se va elibera pentru activiti productive, ct de spectaculos vor nflori
tiinele i artele, industria i comerul...
DL Z: Dar eliminarea bolilor i nfrngerea morii nu le includei printre viitoarele succese ale
civilizaiei?
DIALOGUL AL TREILEA

139

POLITICIANUL: Ba da, se-nelege... ntr-o oarecare msur. S-au fcut deja multe n ce
privete condiiile sanitare, igiena, antisepsia... organoterapia...
DL Z: ns aceste indubitabile succese n direcia pozitiv nu sunt contrabalansate prin tot att
de indubitabilul progres al fenomenelor degenerative de neuropatologie i psihopatie care
nsoesc dezvoltarea civilizaiei?
POLITICIANUL: Stai puin, dar ce balan poate cntri aa ceva?
DL Z: n orice caz, e indiscutabil faptul c, n condiiile n care crete plusul, crete i
minusul, iar rezultatul e ceva apropiat de zero. Asta n ce privete bolile. Iar referitor la
moarte, se pare c nici n-a fost nicicnd altceva dect un zero n progresul civilizaiei.
POLITICIANUL: Dar credei c progresul civilizaiei are aa nite sarcini, cum ar fi
distrugerea morii?
DL Z: tiu c nu le are, i tocmai de aceea nu poate fi nici el nsui undeva foarte sus. Cci, la
urma urmei, dac eu tiu cu precizie c att eu nsumi, ct i tot ce-mi este drag trebuie s
disprem pentru totdeauna, nu mi este totuna dac undeva, nu import unde, diverse popoare
se bat ntre ele ori triesc n bun pace, dac sunt civilizate ori barbare, dac sunt politicoase
sau nu?
POLITICIANUL: Da, din punct de vedere personal, egoist, sigur c e totuna.
DL Z: Cum aa, egoist"? Scuzai din orice punct de vedere. Moartea niveleaz totul, i-n
faa ei i egoismul, i altruismul sunt la fel de lipsite de sens.
POLITICIANUL: Bine, fie i aa, ns lipsa de sens a egoismului nu ne mpiedic s fim
egoiti, i tot aa altruismul, atta ct e el posibil de fapt, se va descurca i fr baze raionale,
iar cugetrile despre moarte nu au nici un amestec n toat treaba asta. Eu tiu: copiii i
nepoii mei vor muri, asta ns nu m mpiedic s m ngrijesc de bunstarea lor ca i cum
aceasta ar fi venic. Muncesc pentru ei n primul rnd pentru c i iubesc i pentru c
140
VLADIMIR SOLOVIOV

sunt mulumit s le dedic viaa mea. Gsesc c asta are sens. Cest simple cotnme bonjour.m
DOAMNA: Da, pn acum toate bune, dar i aici rzbate gndul despre moarte. Dac asupra
copiilor i nepoilor se vor abate tot felul de nenorociri? Ce mulumire i ce sens mai avem
atunci? E ca i cum ai culege flori de ap ntr-un smrc: le apuci i te scufunzi.
DL Z: i pe deasupra putem i trebuie s ne ngrijim de copii i nepoi oricum, fr s
rezolvm i chiar fr s punem problema dac grija noastr poate s le ofere un bine real i
definitiv. Nu ne ngrijim de ei pentru un motiv anume, ci pentru c nutrim pentru ei o dragoste
vie, ns nu putem avea o asemenea dragoste fa de omenirea nc inexistent a viitorului. i
aici i intr pe deplin n drepturi problema sensului sau scopului final al grijilor noastre. i

dac aceast problem se rezolv n instana suprem prin moarte, dac rezultatul ultim al
progresului i civilizaiei domniei voastre este totui moartea fiecruia i a tuturor, atunci este
clar c orice activitate civilizatoare n-are nici un rost, c este lipsit de el i de sens. (Aici
vorbitorul se opri deodat, i interlocutorii si, auzind portia, i ntoarser privirile ntr-acolo.
Cteva clipe toi rmaser nemicai de uimire. n grdin intrase i se apropia cu pai ovitori de
cei ce discutau el, prinul.)

DOAMNA: A! i noi nici n-am nceput s vorbim despre antichrist.


PRINUL: Nu face nimic. M-am rzgndit i cred c m-am pripit exprimndu-mi
sentimentele urte fa de greelile apropiailor mei fr s ascult argumentele acestora.
DOAMNA {pe un ton triumftor ctre general): Ei, vedei? Ce spunei?
GENERALUL (sec): Nimic.
DL Z (ctre prin): Ai venit exact la momentul potrivit. Acum discutam urmtoarea idee:
dac merit s fii preocupat de progres cnd tii c finalul acestuia este ntotdeauna moartea,
pentru orice om, fie acesta un slbatic
DIALOGUL AL TREILEA

141

ori cel mai erudit cu putin european al viitorului. Ce spunei, conform doctrinei domniei
voastre?
PRINUL: Adevrata nvtur cretin nici mcar nu admite un asemenea mod de a pune
problema. Rezolvarea evanghelic a problemei apare cu deosebit claritate i for n pilda
despre lucrtorii viei. Lucrtorii i-au nchipuit c via unde au fost trimii s lucreze pentru
stpn i tot ce se afla acolo li se cuvenea lor i c ei nu au alt treab dect s se bucure de
via n acea grdin, uitnd de stpn i omorndu-i pe aceia care le aminteau de stpn i de
ndatoririle lor fa de acesta. Ca i acei lucrtori ai viei, acuma aproape toi oamenii triesc
cu credina ridicol cum c ei nii ar fi stpnii vieii lor, ce le este dat spre desftare. Ceea
ce este, n mod evident, absurd. Cci dac am fost trimii aici, am fost trimii conform voinei
cuiva i pentru ceva. Pe cnd noi am nceput s credem c suntem precum ciupercile: c neam nscut i trim numai ntru bucuria noastr. i e clar c nu ne este bine, dup cum bine nui va fi lucrtorului ce nu ndeplinete voina stpnului. Voina stpnului se exprim prin
nvtura lui Christos. Cnd oamenii vor urma aceast nvtur, pe pmnt se va instaura
mpria lui Dumnezeu i oamenii vor primi cel mai mare bine ce le este permis. Asta-i tot.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate celelalte lucruri vi se
vor da pe deasupra114. Noi cutm alte lucruri" i nu le gsim; i nu numai c nu instaurm
mpria lui Dumnezeu, dar o distrugem prin tot soiul de state, armate, vase, universiti,
fabrici.
GENERALUL (ca pentru sine): Gata, s-a pornit!
POLITICIANUL (ctre prin)-. Ai terminat?
PRINUL: Da.
POLITICIANUL: Trebuie s spun c aceast rezolvare a problemei mi se pare pur i simplu
de neneles. S-ar zice c gndii adnc, c demonstrai i explicai ceva, c dorii s
convingei de ceva, i cu toate acestea tot ceea
142
VLADIMIR SOLOVIOV

ce spunei reprezint doar o serie de afirmaii arbitrare i nelegate prin nimic ntre ele.
Spunei, de pild: dac am fost trimii aici, am fost trimii conform voinei cuiva i pentru
ceva. S-ar prea c aceasta este principala dumneavoastr idee. ns ce vrea s-nsemne acest
lucru? De unde-ai luat-o, cum c am fi fost trimii aici de cineva i pentru ceva? Cine v-a
spus una ca asta? Faptul c existm aici, pe pmnt, e adevrat, ns afirmai absolut prin
vorbe goale cum c existena noastr ar reprezenta nu tiu ce existen a unor trimii. Cnd, n
tinereile mele am fost trimisul mpratului, tiam cu trie acest lucru, nti i-nti pentru c
aveam documente doveditoare incontestabile, apoi pentru c am avut i o audien la rpo-

satul mprat Aleksandr Nikolaevici, primind personal supremele instruciuni, i n al treilea


rnd, pentru c de trei ori pe an primeam 10 000 de ruble n aur. Ei, bine, dac n loc de toate
astea s-ar fi apropiat de mine pe strad un om necunoscut, spunndu-mi c sunt trimis nu tiu
unde pentru nu tiu ce, n-a fi fcut altceva dect s m uit n jurul meu s vd dac nu-i vreun
sergent de strad prin apropiere ca s m scape de acel maniac, care ar putea, vezi-bine, s
atenteze i la viaa mea. Iar n ceea ce privete cazul nostru: documente incontestabile de la
presupusul dumneavoastr stpn n-avei, n audien privat la el n-ai fost, leaf nu v d,
atunci ce fel de trimis suntei? i pe deasupra i-ai nscris i pe toi ceilali, nu numai pe
dumneavoastr niv, ori n categoria trimiilor, ori n cea a lucrtorilor, nu se tie prea bine.
Cu ce drept? Pe ce baz? Nu pricep. Am impresia c e vorba de un soi de improvizaie
retoric, tres mal inspiree, d'illeurs115.
DOAMNA: Ei, iari v prefacei. nelegei perfect c prinul nu a dorit defel s combat
necredina domniei voastre, ci a expus opinia cretin c noi cu toii depindem de Dumnezeu
i suntem obligai s-L slujim pe Dumnezeu.
DIALOGUL AL TREILEA

143

POLITICIANUL: Nu tiu, eu nu recunosc nici un fel de slujb fr leaf. i dac se dovedete


c leafa e una pentru toat lumea moartea, je presente tnes complitnents116.
DOAMNA: Da, dar de murit oricum o s murii i n-o s v cear nimeni prerea.
POLITICIANUL: Iat, exact acest oricum" demonstreaz c viaa nu e o slujb, i dac nu-i
nevoie de acordul meu la moartea mea, dup cum nici la natere nu-i nevoie de acest acord,
atunci prefer s vd i n moarte, ca i n via, ceea ce aceasta reprezint cu adevrat, adic o
necesitate a naturii, i nu s inventez nu tiu ce slujb la nu tiu ce stpn. Iar concluzia mea
este urmtoarea: triete, ct ai zile, i strduiete-te s trieti ct mai detept i mai bine cu
putin, condiia vieii detepte i bune fiind cultura panic. Presupun, de altfel, c i pe
trmul nvturii cretine falsa soluie a problemei, oferit de prin, nu rezist la critici. ns
i las pe oamenii mai competeni ca mine s vorbeasc despre asta.
GENERALUL: Dar despre ce rezolvare este vorba? Nu numai c problema nu este rezolvat,
dar nici mcar nu este pus, este doar ocolit prin vorbe multe. E ca i cum a lua pe hart o
cetate duman desenat i a ncercui-o cu batalioanele mele, desenate i ele, i mi-a
nchipui c am cucerit-o. S-au mai vzut astfel de cazuri, tii dumneavoastr, ca-n cunoscutul
cntec soldesc:
i pe patru am pornit Dui de necuratul gnd Muni s ocupm.
i-au venit prini muli, i coni, i s-au pus s fac hri Pe foi albe, mari.
A ieit frumos pe hart, Da' uitar rpa moart Ce-i de strbtut.
144

VLADIMIR SOLOVIOV

Iar rezultatul se tie:


i-au ajuns din regimente Numai dou mici companii La vrful rvnit.117
PRINUL: Nu pricep nimic! Asta-i tot ce putei riposta la spusele mele?
GENERALUL: Din tot ce ai spus cel mai tare m-au nedumerit vorbele despre ciuperci, ca i
cum ciupercile cresc pentru propria lor plcere. i eu, care-am crezut mereu c ciupercile
cresc pentru plcerea celor crora le plac ciupercile cu smntn ori plcinta cu ciuperci. Iar
dac mpria dumneavoastr Dumnezeiasc pe pmnt las moartea neatins, atunci reiese
c oamenii vrnd-ne-vrnd triesc i vor tri n aceast mprie chiar ca nite ciuperci, dar
nu ca ciupercile vesele nscocite de domnia voastr, ci, ntr-adevr, ca ciupercile ce sunt
prjite n tigaie. Cci pentru oamenii din mpria lui Dumnezeu pe pmnt toat afacerea se
va termina prin faptul c-i va devora moartea.
DOAMNA: Prinul nu a spus aa ceva.
GENERALUL: Nici aa ceva i nici altceva. i-atunci din ce pricin se trece sub tcere acest
aspect, cel mai important?
DL Z: nainte de a pune aceast problem, a dori s aflu de unde este luat pilda prin care

domnia voastr, prine, v-ai exprimat prerea? Ori este compus chiar de domnia voastr?
PRINUL: Cum compus? Este din Evanghelie!
DL Z: O, nu, ce spunei? Nu se afl n nici una dintre Evanghelii o asemenea pild.
DOAMNA: Pentru Dumnezeu! Ce-1 tot ameii pe prin? Cum s nu fie pilda despre lucrtorii
viei n Evanghelie?
DL Z: Este ceva aparent asemntor ca istorisire, ns cu referire la cu totul altceva n ce
privete coninutul i nelesul, indicate, de altminteri, chiar acolo.
DIALOGUL AL TREILEA

145

DOAMNA: Ce spunei? Ajunge! Mie mi se pare c e exact aceeai pild. i am impresia c


v cam amuzai pe seama noastr. Nu v cred pe cuvnt.
DL Z: Nici nu-i nevoie; am crticica n buzunar (aici el scoase un Nou Testament micu i ncepu
s-l rsfoiasc). Pilda despre lucrtorii viei se gsete la trei dintre evanghe-liti: la Matei, la
Marcu i la Luca118, ns ntre cele trei variante nu este nici o deosebire ct de ct esenial.
Aa c este suficient s o citim ntr-o singur Evanghelie, cea mai amnunit la Luca. E n
capitolul XX, unde e prezentat cea din urm predic a lui Christos pentru popor. Era spre
deznodmntul lucrurilor i iat c se povestete (sfritul capitolului XIX i nceputul
capitolului XX) cum dumanii lui Christos preoii cei mai de seam i crturarii au
trecut la un atac hotrt i fi asupra Lui, cernd n faa norodului ca El s dezvluie cu ce
putere face lucrurile pe care le face, s spun cu ce drept i n virtutea crei fore acioneaz.
ns, dai-mi voie, mai bine citesc (citete): Iisus nva n toate zilele pe norod n Templu. i
preoii cei mai de seam, crturarii i btrnii norodului cutau s-L omoare; dar nu tiau cum
s fac, pentru c tot norodul i sorbea vorbele de pe buze. ntr-una din acele zile, cnd nva
Iisus n Templu i bine-vestea, au venit deodat la El preoii cei mai de seam i crturarii, cu
btrnii i I-au zis: Spune-ne cu ce putere faci Tu aceste lucruri sau cine i-a dat puterea
aceasta? Drept rspuns El le-a zis: Am s v pun i eu o ntrebare. Spunei-mi: Botezul lui
Ioan era din cer sau de la oameni? Dar ei cugetau astfel ntre ei: Dac rspundem: 'Din
cer' Va zice: 'Atunci de ce nu l-ai crezut?', iar dac rspundem: 'De la oameni' tot norodul ne
va ucide cu pietre: cci el este ncredinat c Ioan era un proroc. Atunci au rspuns c nu tiu
de unde venea botezul lui Ioan. i Iisus le-a zis: Nici eu n-am s v spun cu ce putere fac
aceste lucruri"...
146
VLADIMIR SOLOVIOV

DOAMNA: Pentru ce citii toate acestea? Foarte bine c Christos n-a rspuns cnd s-au legat
de El. ns ce legtur are asta cu pilda lucrtorilor viei?
DLZ: Stai puin, c toate se leag. i degeaba spunei c Iisus nu a rspuns. A rspuns foarte
precis, i chiar de dou ori: a indicat un asemenea martor al puterilor Sale pe care nu au avut
curajul s-1 conteste cei ce l ntrebaser, iar apoi a demonstrat c aceia nu au adevrata
putere i nici drepturi asupra Lui, ntruct acioneaz mpini de frica n faa poporului,
aliniindu-se prerilor gloatei din team pentru propria lor via. ns adevrata putere nu este
cea care merge n urma celorlali, ci aceea care i poart pe ceilali dup sine. Temndu-se de
popor i ascultndu-1, acei oameni au artat c adevrata putere s-a deprtat de ei i aparine
poporului. Acestuia i se adreseaz acum Christos, pentru ca n faa acestuia s i acuze de
faptul c I se opun. n aceast acuzare a nedemnilor conductori ai naiei evreimii de faptul c
se opun lui Mesia rezid ntregul coninut al pildei evanghelice despre lucrtorii viei, dup
cum vei vedea imediat (citete): Apoi ncepu s spun norodului pilda aceasta: Un om a
sdit o vie, a arendat-o unor lucrtori i a plecat departe pentru o vreme ndelungat. La
vremea roduri-lor a trimis la lucrtorii viei un rob ca s-i dea partea lui din rodul viei.
Lucrtorii viei l-au btut i l-au trimis napoi cu minile goale. A mai trimis un alt rob; ei l-au
btut i pe acela, l-au batjocorit i l-au trimis napoi cu minile goale. A mai trimis un al
treilea rob; ei l-au rnit i pe acela, i l-au alungat. Stpnul viei a zis: 'Ce s fac? Am s trimit

pe fiul meu prea iubit; poate c l vor primi cu cinste.' Dar lucrtorii viei, cnd l-au vzut, s-au
sftuit ntre ei, i au zis: 'Iat motenitorul; venii s-1 ucidem, ca motenirea s fie a noastr'.
i l-au scos afar din vie i l-au omort. Acum ce le va face stpnul viei? Va veni, va pierde
pe lucrtorii aceia i via o va da altora. Cnd au auzit ei cuvintele acestea, au zis:
Nicidecum! Iar Iisus
DIALOGUL AL TREILEA

147

i-a privit drept n fa i a zis: Ce nseamn cuvintele acestea care au fost scrise: 'Piatra pe
care au lepdat-o zidarii a ajuns la capul unghiului'? Oricine va cdea peste piatra aceasta va fi
zdrobit de ea; i pe acela peste care va cdea ea l va spulbera? Preoii cei mai de seam i
crturarii cutau s pun mna pe El, chiar n ceasul acela, dar se temeau de norod. Cci
pricepuser c Iisus spusese pilda aceasta mpotriva lor"119. V ntreb, deci, la cine i la ce se
refer pilda cu via?
PRINUL: Nu pricep care v este obieciunea? Preoii cei mai de seam i crturarii iudei sau suprat pentru c erau i simeau c sunt modelele acelor mireni ri despre care era vorba
n pild.
DLZ: Dar, de fapt, care era aici acuzaia mpotriva lor?
PRINUL: De a nu mplini adevrata nvtur.
POLITICIANUL: Se pare c-i limpede. Ticloii ia triau ca ciupercile pentru propria lor
plcere, fumau tutun, beau votc, mncau mortciune i-1 mbiau chiar i pe dumnezeul lor,
ba, mai mult, se nsurau, fceau pe capii la judeci i luau parte la rzboaie.
DOAMNA: Credei c btaia asta de joc e potrivit cu vrsta i rangul domniei voastre? Nu-1
ascultai, prine. Noi vrem s vorbim serios. Spunei-mi, ns, iat ce: n pilda evanghelic
lucrtorii viei ntr-adevr pier pentru c l-au ucis pe fiul i motenitorul stpnului, ceea ce
e, conform Evangheliei, lucrul cel mai important, i-atund de ce omitei acest fapt?
PRINUL: l omit pentru c acest fapt se refer la destinul personal al lui Christos, care
bineneles c i are importana i nsemntatea sa, ns nu este totui esenial pentru ceea ce
este unic de folos.
DOAMNA: Adic?
PRINUL: Adic pentru mplinirea nvturii evanghelice prin care se atinge mpria lui
Dumnezeu i ne-prihnirea Lui.
148
VLADIMIR SOLOVIOV

DOAMNA: Stai o clip: mi s-a nvlmit totul n cap... Deci, cum st treaba?... Da. (ctre dl
Z) Avei n mn Evanghelia, spunei-mi deci, v rog, despre ce mai este vorba n acest
capitol, dup pild?
DL Z (rsfoind crticica): Mai este vorba despre faptul c ce-i al Cezarului trebuie dat
Cezarului, apoi despre nvierea morilor, c morii vor nvia pentru c Dumnezeu nu este un
Dumnezeu al morilor, ci al viilor, apoi se demonstreaz c Christos nu este fiul lui David, ci
fiul lui Dumnezeu, iar ultimele dou versete sunt mpotriva frniciei i vanitii
crturarilor120.
DOAMNA: Ei bine, prine, vedei, tot nvtur evanghelic este i recunoaterea rolului
statului n treburile lumeti, i credina c morii vor nvia i c Christos nu-i un om oarecare,
ci Fiul Domnului.
PRINUL: Se poate oare trage vreo concluzie dintr-un capitol alctuit nu se tie de cine i nu
se tie cnd?
DOAMNA: O, nu! Asta tiu i eu fr alte surse c nu numai ntr-un singur capitol, ci n toate
cele patru Evanghelii gsim foarte multe i despre nviere, i despre natura divin a lui
Christos, ndeosebi la Ioan, care se citete i la nmormntri.
DL Z: n legtur cu ideea c nu s-ar ti cnd i de cine sunt alctuite, pn i critica liber
german a recunoscut acum c toate cele patru Evanghelii sunt de origine apostolic, din

secolul I121.
POLITICIANUL: De altfel, i n cea de-a 13-a ediie a crii Vie de Jesus mi se pare c am
observat o nou atitudine cu privire la cea de-a patra Evanghelie122.
DL Z: Nu putem s rmnem n urma nvtorilor. ns principalul necaz, prine, const n
faptul c, oricum ar fi cele patru Evanghelii ale noastre, oricnd ar fi fost ele alctuite i
oricine le-ar fi alctuit, nu exist o alt Evanghelie care s fie, dup prerea domniei voastre,
mai plauzibil, conform cu nvtura" domniei voastre.
DIALOGUL AL TREILEA

149

GENERALUL: Cum aa, nu exist? Dar cea de-a cincea, unde nu apare Christos, ci numai
nvtura, cea care se refer la carnea animalelor tiate i la serviciul militar?
DOAMNA: i dumneavoastr acum? Ruine! Luai aminte cu ct l vei zgndri
dumneavoastr i aliatul dumneavoastr civil mai mult pe prin, cu att mai mult i voi ine
eu partea. Sunt convins, prine, c vrei s luai cretinismul n latura sa cea mai bun i c
Evanghelia domniei voastre, chiar dac nu este la fel cu a noastr, este totui n genul n care
n vechime se alctuiau crticelele L'esprit de M. de Montesquieu, L'asprit de Venelon. i tot aa,
mpreun cu nvtorii domniei voastre, ai vrut s alctuii L'esprit de l'Evangile123. Pcat
doar c nimeni dintre ai votri n-a fcut o crticic mic separat pe care s-o numeasc chiar
aa: Spiritul cretinismului conform nvturii respectivilor." Trebuie s avei ceva de genul
catehismului pentru ca noi, oamenii de rnd, s nu pierdem firul n toate aceste variaiuni. Ba
auzim c esena const n predica de pe munte, ba ni se spune c mai presus de toate trebuie
s lucrm pmntul cu sudoarea frunii, cu toate c aa ceva nu gsim n Evanghelie, ci n
cartea Genezei, tot acolo unde se afl i facerea n chinuri, ns asta nu e o porunc, ci numai
o soart trist; ba ni se spune c trebuie s mprim tot ce avem srmanilor, ba s nu dm
nimnui nimic, cci banii sunt un ru i nu e bine s faci un ru altora, ci numai propriei
persoane i propriei familii, iar pentru alii trebuie doar s trudeti; ba ni se spune iari s nu
facem nimic i doar s cugetm; ni se mai spune: chemarea femeii e s dea natere la ct mai
muli copii sntoi i, imediat dup aceea, c nici vorb de aa ceva; apoi: prima treapt e s
nu mnnci carne, dar de ce e prima nu tie nimeni; pe urm vin la rnd tutunul i votca, apoi
blinelele; apoi serviciul militar, cum c acesta e necazul cel mai mare i c datoria cea mai de
seam a cretinului e s refuze s-1 fac, iar cei ce nu sunt luai la oaste reiese c sunt sfini.
150
VLADIMIR SOLOVIOV

Poate c spun nite aiureli, dar nu e vina mea: nu-i cu putin s dai de capt tuturor acestor
lucruri.
PRINUL: i eu cred c avem nevoie de un rezumat limpede al adevratei nvturi, se pare
c e n curs de elaborare.
DOAMNA: ns pn ce va fi alctuit, spunei-ne acuma n dou cuvinte n ce const, dup
dumneavoastr, esena Evangheliei?
PRINUL: E limpede, cred: n marele principiu al ne-mpotrivirii la ru prin violen.
POLITICIANUL: i cum decurge din asta tutunul?
PRINUL: Care tutun?
POLITICIANUL: O, Doamne! V ntreb ce legtur este ntre principiul nempotrivirii la ru
i credina de a ne abine de la tutun, vin, carne, omor?
PRINUL: Mi se pare limpede legtura: toate aceste obiceiuri vicioase l prostesc pe om, i
sufoc cerinele contiinei, ale raiunii i ale bunului-sim. Iat de ce de obicei soldaii pleac
la rzboi bei.
DL Z: Mai ales la un rzboi nereuit. Dar s lsm asta. Regula nempotrivirii la ru e
important prin ea nsi, fie c justific ori nu cerinele ascezei. Dup dumneavoastr, dac
noi nu ne vom opune rului prin for, atunci rul o s dispar pe dat, de la sine. Deci rul se
menine numai prin mpotrivirea noastr sau prin acele msuri pe care le lum mpotriva

acestuia, el neavnd o for proprie. Deci, de fapt, rul nici nu exist, el aprnd doar ca
urmare a opiniei greite cum c rul chiar exist i a faptului c ncepem s acionm conform
acestei supoziii. Nu-i aa?
PRINUL: Sigur c aa e.
DL Z: Dar dac rul nu exist n realitate, cum explicai eecul uluitor al celor svrite de
Christos n istorie? Cci din punctul dumneavoastr de vedere fapta lui n-a reuit, deoarece n
final n-a ieit nimic din ea, adic, n orice caz, a ieit mult mai mult ru dect bine. Nu?
DIALOGUL AL TREILEA

151
PRINUL: Ba da.

DL Z: Iar adevratul bine const n a nu te mpotrivi prin for rului, adic unui fals ru,
ntruct adevratul ru nu exist.
PRINUL: Aa este.
DL Z: Christos nu numai c a propovduit, dar a mplinit el nsui pn la capt cerinele
acestui bine, supunn-du-se, fr a se mpotrivi, unui chinuitor supliciu. Dup dumneavoastr,
Christos a murit i nu a nviat. Minunat. Dup exemplul Su, multe mii de adepi ai Lui au
suferit acelai lucru. Minunat. i ce-a ieit, dup prerea domniei voastre, din toate acestea?
' PRINUL: Dumneavoastr ce ai vrea? Ca acestor mucenici s le aeze ngerii pe cap cununi
sclipitoare i s-i aeze pe undeva pe sub coroanele pomilor din grdina raiului drept rsplat
pentru faptele lor de eroism?
DL Z: Nu, de ce vorbii aa? Sigur c i eu i sper c i domnia voastr am dori pentru
apropiaii notri, att vii, ct i mori, cele mai bune i mai plcute lucruri, ns aici nu este
vorba despre dorinele domniei voastre, ci de ceea ce, dup opinia dumneavoastr, a ieit n
realitate din propovduirea i faptele lui Christos i ale discipolilor acestuia.
PRINUL: Pentru cine s ias? Pentru ei?
DL Z: Ei, se tie ce-a ieit pentru ei moartea n chinuri, ns, datorit eroismului lor moral,
ei i s-au supus de bun voie i nu pentru ca s primeasc nimburi strlucitoare, ci pentru a face
un bine adevrat celorlali, ntregii omeniri. Aa c v ntreb: ce bine a oferit celorlali
oameni, omenirii, fapta de mucenic a acestor oameni? Cum glsuiete o cugetare din vechime:
sngele mucenicilor a fost smna Bisericii. Este adevrat, ns, dup prerea domniei
voastre, Biserica a reprezentat deformarea i moartea adevratului cretinism, aa nct acesta
a fost complet uitat de omenire i peste optsprezece veacuri s-a dovedit necesar s se refac
totul, dar fr
152
VLADIMIR SOLOVIOV

vreo garanie a unui rezultat mai bun, adic fr nici o speran?


PRINUL: De ce fr nici o speran?
DL Z: Pentru c nu negai c Christos i primele generaii de cretini au pus tot sufletul n
ceea ce-au fcut i i-au dat viaa pentru cauza n care credeau, i dac, pn la urm, din asta
nu a ieit nimic, dup prerea domniei voastre, atunci pe ce s-ar putea baza speranele unui
nou deznodmnt? Unul este sfritul nendoielnic i permanent al tuturor acestor lucruri,
absolut identic i pentru cei ce le-au pornit i pentru cei ce le-au deformat i ucis, i pentru cei
care le fac s renasc: cu toii, dup prerea domniei voastre, au murit n trecut, mor n
prezent i vor muri n viitor, iar cauza binelui, propovduirea adevrului n-a dat, nu d i nu
promite s dea nimic n afara morii. Ce vrea s-nsemne asta? Ce ciudenie: rul inexistent
triumf ntotdeauna, iar binele se prbuete n nimicnicie.
DOAMNA: Dar ce? Rii nu mor?
DL Z: Ba chiar foarte. ns e vorba despre faptul c mpria morii nu face dect s confirme
fora rului, pe cnd fora binelui ar fi respins. i chiar aa i este, rul este n mod evident
mai puternic dect binele, i dac acest evident e considerat unicul lucru real, atunci lumea
trebuie recunoscut drept un rezultat al unui principiu ru. Iar modul n care oamenii, gsindu-

se pe trmul realitii evidente, curente, i recunoscnd, prin urmare, preponderena evident


a rului asupra binelui, reuesc totodat s afirme c rul nu exist i c, prin urmare, nu
trebuie s luptm mpotriva lui, toate acestea nu le pot pricepe eu cu mintea mea i atept
ajutor din partea prinului.
POLITICIANUL: Mai nti artai-ne dumneavoastr propria cale de ieire din aceast
dificultate.
DIALOGUL AL TREILEA

153

DL Z: Mie mi se pare simpl. Rul exist cu adevrat i nu se manifest numai prin absena
binelui, ci prin mpotrivirea pozitiv i preponderena nsuirilor inferioare asupra celor
superioare n toate sferele existenei. Exist rul individual acesta se manifest prin faptul
c latura inferioar a omului, instinctele sale animalice ori feroce se opun celor mai bune
nzuine ale sufletului i le nfrng n marea majoritate a cazurilor. Exist rul social acesta
const n faptul c gloata omeneasc supus individual rului se opune eforturilor salvatoare
ale puinilor oameni mai buni i i biruie; n sfrit, exist rul fizic din om acesta const n
faptul c elementele materiale inferioare ale corpului su se opun forei vii i luminoase care
le unete n forma minunat a organismului, se opun i descompun aceast form, distrugnd
suportul real a tot ceea ce este nltor. Acesta este rul extrem, numit moarte. i dac
victoria acestui ru fizic extrem ar trebui s fie recunoscut drept definitiv i irevocabil,
atunci nici un fel de aparente victorii ale binelui n zona individual moral i n cea social nu
ar putea fi considerate succese serioase. S ne nchipuim deci c un om al binelui, Socrate, s
zicem, a triumfat nu numai asupra dumanilor si interni pasiunile josnice, ci c a reuit si ndrepte i pe dumanii si sociali, c a reuit s transforme politia12i elin. Care mai e
folosul de pe urma acestei efemere i superficiale victorii a binelui asupra rului, dac acesta
din urm triumf definitiv n cel mai profund strat al existenei, n lupta cu nsei fundamentele vieii? Cci i cel ce schimb n bine i cel ce este schimbat au acelai sfrit: moartea. Ce
logic ne-ar putea permite s dm o nalt apreciere victoriilor morale ale binelui lui Socrate
asupra microbilor morali ai pasiunilor josnice din pieptul su i asupra microbilor sociali ai
pieelor ateniene, dac adevraii nvingtori s-au dovedit a fi nite microbi i mai ri, cei mai
de jos, cei mai ngrozi154
VLADIMIR SOLOVIOV

tori cei ai descompunerii fizice? Aici nici un fel de compoziii morale nu te mai pot apra
de pesimismul cel mai negru i de disperare.
POLITICIANUL: Asta am mai auzit. Dar dumneavoastr pe ce v sprijinii cnd v
mpotrivii disperrii?
DL Z: Unul singur ne e sprijinul, adevrata nviere. tim c lupta binelui cu rul nu se poart
numai n suflet i n societate, ci la un nivel mai profund, n lumea fizic. i aici cunoatem
deja o victorie a principiului bun al vieii nvierea personal a Celui Unic i ateptm
victoriile viitoare n nvierea colectiv a tuturor. Astfel dobndete i rul un sens al su ori o
explicaie final a existenei sale. Rul servete triumfului, nfptuirii i mreiei binelui: dac
moartea este mai tare dect viaa muritoare, atunci nvierea venic este mai puternic i dect
una, i dect cealalt. mpria lui Dumnezeu este mpria vieii ce triumf prin nviere.
Aici, n ea, se afl binele real, care se poate mplini, binele nestrmutat. Aici e toat fora i
fapta lui Christos, aici e adevrata Lui iubire pentru noi i a noastr pentru El. Tot restul e
numai condiie, cale, pai. Fr credina n svrit nviere i fr ateptarea nvierii viitoare
a tuturor nu putem s ne referim dect n vorbe la o mprie a lui Dumnezeu, n fapte nefiind
dect o mprie a morii.
PRINUL: Cum aa?
DL Z: Pi chiar i domnia voastr nu numai c recunoatei mpreun cu restul lumii faptul
existenei morii, adic faptul c oamenii au murit, mor i vor mai muri nc, dar pe deasupra

ridicai acest fapt la rang de lege incontestabil, de la care, dup prerea dumneavoastr, nu
exist nici o excepie. Iar acea lume n care moartea are pentru totdeauna fora unei legi
incontestabile cum altfel ar putea fi numit, dac nu mpria morii"? i ce altceva este
mpria lui Dumnezeu pe pmnt, penDIALOGUL AL TREILEA

155

tru dumneavoastr, dac nu un arbitrar i zadarnic eufemism pentru mpria morii"?


POLITICIANUL: i eu cred c-i zadarnic, pentru c nu este posibil nlocuirea unei valori
cunoscute cu una necunoscut. Pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni, i ce poate fi mpria lui
Dumnezeu nu tie nimeni. Pe cnd moartea oamenilor i a animalelor am vzut-o cu toii i
tim c nimeni nu poate fugi de ea, ca de suprema for n lume. i atunci de ce s punem n
locul acestui a nu tiu ce x? Prin asta nu poi genera nimic n afar de nenelegeri i de
ispitirea celor mici.
PRINUL: Nu neleg, despre ce este vorba? Sigur c moartea este un fenomen foarte
interesant, sigur c poate fi numit lege", ea fiind un fenomen permanent printre creaturile de
pe pmnt, inevitabil pentru fiecare dintre acestea; se poate vorbi i de caracterul incontestabil
al acestei legi", ntruct pn n prezent nu s-a constatat cu veridicitate nici o excepie, dar
ce importan esenial, vital pot avea toate acestea pentru adevrata nvtur cretin, care
prin contiina noastr ne vorbete despre un singur lucru: despre ce trebuie i ce nu trebuie s
facem aici i acum? i este clar c vocea raiunii se poate referi numai la ceea ce st n putina
noastr s facem ori s nu facem. De aceea nu numai c nu ne spune nimic despre moarte, dar
nici nu poate vorbi despre ea. Cu toat nsemntatea sa uria pentru sentimentele i dorinele
noastre omeneti, lumeti, moartea nu depinde de voina noastr i de aceea nu poate avea nici
un fel de greutate moral pentru noi. n aceast privin care, de altfel, este singura cu
adevrat important moartea este un fapt la fel de lipsit de importan pentru noi cum ar fi,
de pild, vremea rea. i dac recunosc existena inevitabil i periodic a vremii rele i dac
sufr mai mult sau mai puin din pricina acesteia nseamn oare
156
VLADIMIR SOLOVIOV

c n loc de mpria lui Dumnezeu trebuie s spun mpria vremii rele"?


DL Z: Nu, nu trebuie s-o facei, n primul rnd, pentru c vremea rea domnete numai la
Petersburg, iar noi toi am venit aici, la Marea Mediteran, i rdem de puterea ei; iar n al
doilea rnd, comparaia domniei voastre nu se potrivete pentru c, atunci cnd e vreme rea, l
putem luda pe Domnul, i ne putem simi n mpria Lui, pe cnd morii cum scrie n
Scriptur, nu-1 laud pe Domnul motiv pentru care dup cum a remarcat i Excelena sa
ar fi mai cuviincios s numim aceast lume trist mpria morii", dect mpria lui
Dumnezeu".
DOAMNA: Ce tot vorbii numai despre nume e plicticos! Parc problema se rezum la
nume! Spunei-ne mai bine, prine, ce nelegei de fapt prin mpria lui Dumnezeu i prin
neprihnirea Lui?
PRINUL: neleg o asemenea stare a oamenilor, cnd acetia acioneaz numai cu contiina
curat, mplinind astfel voia lui Dumnezeu, care le atribuie numai bine pur.
DL Z: ns glasul contiinei vorbete, dup dumneavoastr, n mod obligatoriu numai despre
mplinirea a ceea ce trebuie aici i acum.
PRINUL: Se-nelege.
DL Z: Dar oare contiina domniei voastre pstreaz o tcere deplin cu privire la ceea ce nu
trebuie fcut i totui ai fcut, s zicem, n adolescen, fa de persoane care au murit de
mult?
PRINUL: Atunci sensul acestor aduceri-aminte const n faptul ca eu s nu mai fac nimic
asemntor acum.
DL Z: Nu-i chiar aa, ns nu merit s discutm despre asta. Vreau doar s v aduc aminte

alt limit, incontestabil, a contiinei. De mult vreme moralitii compar glasul contiinei
cu acel geniu, ori demon, care-1 nsoea pe Socrate, aprndu-1 de acte ce nu trebuiau fcute,
ns
DIALOGUL AL TREILEA

157

nu-i indica n mod pozitiv ce trebuie s fac. Se poate spune exact acelai lucru despre
contiin.
PRINUL: Cum aa? Oare contiina nu-mi sugereaz, de pild, s-mi ajut aproapele n
anumite cazuri, cnd are nevoie de ajutor ori se afl n pericol?
DLZ: E foarte plcut s aud acest lucru de la dumneavoastr, ns, dac vei analiza binior
asemenea situaii, vei vedea c rolul contiinei se dovedete pn i aici a fi pur negativ: ea
v cere doar s nu rmnei inactiv ori indiferent n faa necazului aproapelui, ns ce i cum
anume trebuie s facei pentru acesta, contiina, ea, n sine, nu v poate spune.
PRINUL: Da, pentru c asta depinde de mprejurri, de situaia mea i a respectivului
aproape al meu pe care trebuie s-1 ajut.
DL Z: Se nelege. Iar aprecierea i nelegerea acestor mprejurri nu ine de contiin, ci de
raiune.
PRINUL: Dar poate fi oare separat raiunea de contiin?
DLZ: Nici nu trebuie separate. Trebuie ns difereniate tocmai pentru c n realitate uneori
are loc nu numai o separaie, ci i o opoziie ntre raiune i contiin. Dac acestea ar fi unul
i acelai lucru, atunci cum ar putea raiunea s serveasc unor fapte nu numai strine moralitii, ci chiar imorale? i totui se mai ntmpl. Cci i ajutorul poate fi acordat n mod
inteligent, ns cu contiina nu tocmai limpede. De pild, dac eu i dau unui nevoia s
mnnce i s bea i-i asigur tot felul de alte binefaceri, ca s fac din el un ajutor necesar mie
pentru svrirea cine tie crei ticloii ori altei fapte rele.
PRINUL: Da, da, e elementar. i totui, ce concluzie tragei de aici?
DL Z: C, dac glasul contiinei, cu toat importana sa ca glas de avertisment i dojana, nu
d indicaii pozitive i practice pentru activitatea noastr, iar buna noas158
VLADIMIR SOLOVIOV

tr voin are nevoie de raiune ca unealt auxiliar, i dac, n acelai timp, raiunea se
dovedete a fi un slujitor ndoielnic, ntruct e capabil i dispus s fie slug deopotriv la
doi stpni la bine i la ru , nseamn deci c pentru a mplini voia lui Dumnezeu i
pentru a afla mpria lui Dumnezeu mai e nevoie, pe lng contiin i raiune, de nc
ceva, de un al treilea element.
PRINUL: i care ar fi, dup dumneavoastr, acesta?
DL Z: Foarte pe scurt, inspiraia binelui sau aciunea direct i pozitiv a nsui principiului
binelui asupra noastr a tuturor. n condiiile unui asemenea sprijin de sus, i raiunea, i
contiina devin ajutoare de ndejde ale binelui nsui. Iar moralitatea, n loc s mai fie o ndoielnic bun purtare", devine via nendoielnic ntru bine ca atare, cretere i desvrire
a omului n ntregul su n interior i n exterior, persoan i societate, popor i omenire
> pentru a se finaliza cu uniunea vie dintre trecutul nviat i viitorul ce se va nfptui n acel
venic prezent al mpriei lui Dumnezeu, care, de va fi i pe pmnt, va fi pe un pmnt
nou, unit prin iubire cu un cer nou.
PRINUL: Nu am nimic mpotriva unor astfel de metafore poetice, ns de ce credei c
oamenilor care mplinesc voia lui Dumnezeu conform poruncilor evanghelice le-ar lipsi ceea
ce dumneavoastr numii inspiraia binelui"?
DL Z: Nu numai pentru c n ceea ce fac ei nu vd semne ale acestei inspiraii, nu vd
avnturi libere i nemsurate de iubire c doar Dumnezeu nu ofer spiritul cu msur ,
dar nu vd nici linitea plin de bucurie i mrinimie a simmntului c ar avea aceste daruri,
mcar n stadiu incipient; i mai presupun lipsa inspiraiei religioase n primul rnd pentru c

aceasta, dup prerea dumneavoastr, nici nu e necesar. Dac binele se epuizeaz pe sine
prin mplinirea unei reguli", unde mai rmne loc pentru inspiraie? Regula" este dat o dat
DIALOGUL AL TREILEA

159

pentru totdeauna, e definit i e aceeai pentru toat lumea. Cel care a dat aceast regul a
murit demult i, dup dumneavoastr, nu a nviat, deci nu are pentru noi o existen vie
personal, iar binele incontestabil iniial nu reprezint, pentru dumneavoastr, un printe al
luminii i al spiritului, care ar putea s v insufle direct lumin i spirit, ci reprezint un stpn
chibzuit care v-a trimis ca pe nite lucrtori la munc n via lui, n acest timp el locuind
undeva n strintate i trimindu-i de acolo emisari care s-i aduc acas ctigurile.
PRINUL: Ca i cum noi am fi cei care am compus arbitrar aceast metafor!
DL Z: Nu, ns vedei n mod arbitrar n ea norma suprem a relaiilor dintre om i Divinitate,
dnd deoparte n mod arbitrar din textul evanghelic nsi esena acestuia prezena Fiului i
a Urmaului, n care se afl adevrata norm a legturii dintre Dumnezeu i om. Stpnul,
obligaiile fa de stpn, voia stpnului. ns iat ce-am s v spun: atta timp ct acest
stpn nu face dect s stabileasc ce obligaii avei i s v cear mplinirea voinei lui, nu
vd cum mi-ai putea demonstra c el este adevratul stpn i nu un impostor.
PRINUL: Ei bine, asta-mi place! Pi dac i contiina, i raiunea mi spun c dorinele
stpnului sunt doar expresia celui mai curat bine!
DL Z: Pardon, nu vorbeam despre asta. Nu contest faptul c stpnul v cere s facei bine;
rezult ns oare din asta c el nsui este bun?
PRINUL: Cum s nu!
DL Z: Ciudat! Eu am crezut ntotdeauna c buna calitate a cuiva, oricine ar fi acel cineva, se
demonstreaz nu prin ceea ce acel cineva le cere altora s fac, ci prin ceea ce face el nsui.
Dac nu e limpede pentru dumneavoastr n mod logic, iat un exemplu istoric concret. arul
moscovit Ivan al IV-lea i cere ntr-o bine cunoscut seri160
VLADIMIR SOLOVIOV

soare a sa prinului Andrei Kurbski125 s dea dovad de suprema buntate, de cel mai nalt
eroism moral, i acesta refuz s se mpotriveasc rului i se supune blajin martiriului n
numele adevrului. Aceast voin de stpn era o voin de bine din perspectiva a ceea ce el
cerea de la altul, ns ea nu demonstra defel c stpnul ce pretindea un asemenea bine era el
nsui bun. E clar c, dei martiriul n numele adevrului reprezint supremul bine moral,
acest fapt nu spune nimic n favoarea lui Ivan al IV-lea, cci n cazul de fa el nu era martirul,
ci clul.
PRINUL: i ce vrei s spunei cu asta?
DL Z: C pn ce nu-mi vei demonstra buna calitate a stpnului dumneavoastr prin
propriile lui fapte, nu numai prin recomandrile verbale pentru lucrtorii si, mi voi menine
convingerea c acest stpn al dumneavoastr, care e undeva departe i le cere altora s fac
bine, dar care nu face el nsui nici un fel de bine, care stabilete ndatoriri, dar nu d dovad
de iubire, care nu vi se arat niciodat la fa, ci triete undeva n strintate incognito,
convingerea deci c acest stpn nu este altul dect dumnezeul acestui veac...
GENERALUL: Acesta este blestematul de incognito!
DOAMNA: Ah, nu mai vorbii! Ce nspimnttor cu noi fie puterea crucii! (Se nchin.)
PRINUL: Puteam s prevedem dinainte ceva de felul acesta.
DL Z: Nu m ndoiesc, prine, c dintr-o rtcire sincer l luai pe impostorul abil drept
adevratul Dumnezeu. Abilitatea impostorului reprezint o mare circumstan atenuant
pentru dumneavoastr. Nici eu nu mi-am dat seama de la nceput cum stau lucrurile. ns
acum nu mai am nici o ndoial i vei nelege cu ce simmnt trebuie s m uit eu la ceea ce
consider a fi o mincinoas i ispititoare masc a binelui...
DOAMNA: Vai, ce spunei, e jignitor!

DIALOGUL AL TREILEA

161

PRINUL: V asigur c nu sunt jignit deloc. Aici s-a pus o problem general i destul de
interesant i m mir c interlocutorul meu i imagineaz, se pare, c aceast problem se
poate referi numai la mine, nu i la domnia sa. mi cerei s indic faptele bune ale stpnului
meu, fapte care s arate c el este principiul binelui i nu al rului. Ins dumneavoastr niv
ce astfel de fapt bun mi putei arta, fapt pe care eu s nu o pot atribui i stpnului meu?
GENERALUL: Doar a fost indicat o fapt care susine tot restul.
PRINUL: Care anume?
DL Z: Adevrata victorie asupra rului ntruchipat n adevrata nviere. Numai prin asta,
repet, se arat i adevrata mprie a lui Dumnezeu, iar fr asta nu exist dect mpria
morii, a pcatului, i a creatorului acestora, a diavolului. nvierea ns nu la figurat, ci n
adevratul sens al cuvntului iat documentul Dumnezeului celui adevrat.
PRINUL: Da, dac dorii s credei ntr-o asemenea mitologie! Eu v ceream fapte care pot
fi demonstrate, nu credine de-ale dumneavoastr.
DL Z: Uurel, uurel, prine! Amndoi pornim de la aceeai credin sau, dac vrei,
mitologie, numai c eu o duc cu consecven pn la capt, pe cnd dumneavoastr, n ciuda
logicii, v oprii n mod arbitrar la nceputul drumului. C doar recunoatei fora binelui i
triumful lui viitor pe pmnt, nu?
PRINUL: O recunosc.
DL Z: i asta ce e: fapt ori credin?
PRINUL: Credin raional.
DL Z: S vedem. Dup cum am nvat la seminar, raiunea cere, printre altele, s nu admitem
nimic fr o fundamentare suficient. Spunei-mi, v rog, pe ce baz suficient, n condiiile
n care recunoatei fora binelui
162
VLADIMIR SOLOVIOV

n ndreptarea moral i n desvrirea omului i a omenirii, recunoatei binele ca fiind


neputincios n faa morii?
PRINUL: Eu cred c dumneavoastr trebuie s ne spunei din ce motiv atribuii binelui o
for care depete limitele sferei moralului?
DL Z: Eu o s v spun. Odat ce cred n bine i n propria for a acestuia i dac n nsi
noiunea aceasta de for a binelui" se afirm superioritatea ei esenial i incontestabil,
atunci eu, n mod logic, recunosc o asemenea for ca fiind nelimitat, i nimic nu m poate
mpiedica s cred n adevrul nvierii atestate istoric. De altfel, dac mi-ai fi spus n mod
direct de la bun nceput c n-a-vei nici o legtur cu credina cretin, c obiectul acesteia
reprezint pentru domnia voastr o mitologie, atunci m-a fi abinut de bun seam de la acea
ostilitate fa de modul dumneavoastr de a gndi, ostilitate pe care nu mi-am putut-o
ascunde. Cci rtcirea sau eroarea nu pot fi considerate un fals, i cnd ajungi s dumneti
oamenii din pricina greelilor lor teoretice, nseamn s-i dai ie nsui confirmarea unei mini
prea scurte, a unei credine prea slabe i a unei inimi prea de nimic. i orice om care crede cu
adevrat i care, datorit acestei credine, este liber de aceste poveri de prostie, micime
sufleteasc i rutate, trebuie s priveasc cu bunvoin sincer ctre un adversar direct,
sincer, ntr-un cuvnt, onest, care neag adevrurile religioase. Fiindc n vremurile noastre
aa ceva reprezint un lucru att de rar, i mi-e greu s v explic cu ce satisfacie aparte
privesc orice duman evident al cretinismului. n fiecare dintre acetia, aproape, sunt dispus
s vd un viitor apostol Pa-vel, pe cnd n unii aprtori zeloi ai cretinismului l ntrezresc
fr voia mea pe Iuda-vnztorul. Iar dumneavoastr, prine, v-ai spus prerea att de sincer,
nct refuz cu hotrre s v altur acelor Iuda de proporii mai mari ori mai mrunte care sunt
astzi att de numeroi. i prevd deja acel moment cnd voi simi pentru
DIALOGUL AL TREILEA

163

dumneavoastr aceeai bunvoin pe care mi-o trezesc muli atei i necredincioi nveterai.
POLITICIANUL: Ei bine, ntruct ne-am lmurit cu bini-orul c nici aceti atei i
necredincioi, nici aceti adevrai cretini", cum ar fi de pild prinul, nu sunt antichriti,
cred c a sosit timpul s ne spunei cum arat Antichristul.
DL Z: O, iat ce vrei! Dar v mulumete oare vreuna din numeroasele nfiri ale lui
Christos fcute uneori de pictori geniali? Eu nu cunosc nici o redare satisfctoare. Bnuiesc
c nici nu poate s existe vreuna, pentru c Christos este o ntruchipare individual, unic n
felul su i care, prin urmare, nu seamn cu nimic altceva, o ntruchipare a esenei sale a
binelui. i nu este suficient geniul artistic pentru a reda aa ceva. ns acelai lucru poate fi
spus i despre Antichrist: el este o ntruchipare tot att de individual, de unic, prin
desvrirea i deplintatea sa, a rului. Portretul su nu poate fi artat. In literatura
bisericeasc i gsim doar un soi de acte de identitate cu nite semnalmente generale i
particulare...
DOAMNA: Nu-i nevoie de portretul lui, fereasc Dumnezeu! Explicai-ne, mai bine, de ce e
nevoie de el, dup prerea domniei voastre, care-i esena faptelor lui i dac va veni curnd.
DLZ: Ei bine, v pot rspunde mai bine dect ai crede. Cu nite ani n urm un coleg de-al
meu de la academie, care mai apoi s-a clugrit, mi-a ncredinat, fiind pe patul de moarte, un
manuscris de-al su la care inea foarte mult, dar pe care ori nu a vrut, ori n-a putut s-1 tipreasc. Se numete Scurt povestire despre Antichrist. Dei are form de plsmuire literar, deci
reprezint un tablou istoric nchipuit mai din vreme, eu cred c aceast compoziie ofer tot ce
poate fi spus cu mai mare probabilitate pe aceast tem, conform Sfintei Scripturi, tradiiei
bisericeti i bunului-sim.
POLITICIANUL: N-o fi opera cunotinei noastre Bar-sonoteu?
DL Z: Nu, acesta avea un nume i mai ales: Pansofie.
164
VLADIMIR SOLOVIOV

POLITICIANUL: Pan Sofie? Era polonez?


DL Z: Nici vorb. Fiu de pop rus. Dac-mi permitei s m duc ntr-o clipit pn la mine n
camer, o s aduc acest manuscris i o s vi-1 citesc. Nu e mare.
DOAMNA: Ducei-v, ducei-v. Numai s nu stai mult.
(n timp ce dl Z se afla n camera sa dup manuscris, ceilali s-au ridicat i acum se plimbau prin
grdin.)

POLITICIANUL: Nu tiu ce se ntmpl: ori mi se tulbur mie vederea din cauza btrneii,
ori se petrece oarece n natur? Am remarcat c n nici un anotimp i n nici un loc nu mai
sunt zile dintr-acelea luminoase, ba chiar limpezi-limpezi, din care pn acum erau n orice
loc cu orice fel de clim. Uite, cum e azi: pe cer nu-i nici un nor, marea e destul de departe, i
totui parc ar fi totul acoperit cu un vl, un vl subire de tot, imperceptibil, nu-i o limpezime
deplin. Nu vi se pare, generale?
GENERALUL: Am observat acest lucru de muli ani.
DOAMNA: i eu am nceput s bag de seam acest fenomen, i nu numai n aer, ci i n
suflet: nici aici nu-i o limpezime deplin", cum spunei dumneavoastr. Am mereu un soi de
nelinite, da, un fel de presimire a ceva sinistru. Sunt convins c i dumneavoastr, prine,
simii acelai lucru.
PRINUL: Nu, eu nu am remarcat nimic deosebit: aerul mi pare aa cum a fost ntotdeauna.
GENERALUL: Suntei prea tnr ca s vedei diferena: n-avei termen de comparaie. ns
dac ai n minte anii '50, atunci se simte.
PRINUL: Eu cred c prima presupoziie e cea corect: fenomenul e legat de slbirea vederii.
GENERALUL: De bun seam c mbtrnim, dar nici pmntul nu ntinerete: aa c uite c
se simte o oboseal comun.
POLITICIANUL: Ba mai curnd a zice c diavolul e cel care aduce cu coada sa pcla n

lumea lui Dumnezeu. Tot un semn al antichristului!


DIALOGUL AL TREILEA

165

DOAMNA (artnd spre dl Z, ce tocmai cobora treptele terasei): Ei, acuma, vom afla cte ceva

despre asta.
(i ocupar cu toii locurile de mai-nainte, iar dl Z prinse a citi manuscrisul adus.)
SCURT POVESTIRE DESPRE ANTICHRIST
Panmongolism! Slbatic nume Auzul mi-l alint lin. De parc-ar prevesti n lume Un nou, mre destin divin... 126

DOAMNA: De unde este epigraful acesta?


DL Z: Cred c 1-a compus chiar autorul povestirii.
DOAMNA: Ei bine, citii-ne-o.
DLZ (citete): Secolul XX dup naterea lui Christos a fost epoca ultimelor mari rzboaie,
lupte interne i cotituri istorice. Cel mai mare rzboi extern a avut drept cauz ndeprtat
micarea intelectual numit panmongolism", aprut nc la sfritul secolului al XlX-lea n
Japonia. Dup ce au preluat cu succes i cu o iueal uimitoare formele materiale ale culturii
europene, japonezii, pricepui n a imita, i-au nsuit i multe idei europene de cel mai sczut
nivel. Aflnd din jurnale i din manualele de istorie c n Apus a existat panelenism,
pangermanism, panslavism, acetia au lansat mreaa idee a panmongo-lismului, adic unirea
tuturor popoarelor Asiei Rsritene, sub conducere japonez, n scopul de a purta o lupt
hotrt mpotriva strinilor, adic a europenilor. Profitnd de faptul c Europa nceputului de
secol XX era ocupat s poarte ultima btlie hotrtoare cu lumea musulman, au trecut la
realizarea marelui plan ocupnd mai nti Coreea, apoi i Pekinul, unde, cu ajutorul partidului
progresist chinez, au rsturnat vechea dinastie manciu-rian i au pus n locul acesteia una
japonez. Curnd s-au mpcat cu acest fapt i conservatorii chinezi, care au neles c din
dou rele e de preferat rul cel mai mic i c, vrei-nu vrei, sngele ap nu se face. Autonomia
statal a vechii Chine nu ar fi fost oricum n msur s rezisDIALOGUL AL TREILEA

167

te i era inevitabil supunerea fie n faa europenilor, fie n faa japonezilor. Era ns
limpede un lucru: stpnirea japonez, desfiinnd formele statale exterioare chineze, forme
ce oricum se dovediser n mod evident a nu fi fost bune de nimic, nu se atingea de principiile
interne ale vieii naionale, pe cnd dominaia puterilor europene, care, de dragul politicii, i
menineau pe misionarii cretini, era o ameninare la adresa celor mai profunde esene
spirituale ale Chinei. Ura naional anterioar a chinezilor fa de japonezi sporise atunci cnd
nici unii i nici ceilali nu-i cunoteau pe europeni, n faa crora aceast vrjmie a dou
naii nrudite devenea o lupt fratricid, i pierdea sensul. Europenii erau strini ntru totul,
dumani absolui, iar dominaia lor n-ar fi putut nicicum s satisfac vanitatea neamului, n
vreme ce n minile japonezilor chinezii vedeau dulcea ispit a panmongo-lismului, care
justifica totodat n ochii lor i trista iminen a europenizrii exterioare. Frailor, frai ndrtnici, spuneau japonezii ncercai s pricepei c noi lum arme de la cinii occidentali
nu din dragoste pentru ei, ci ca s-i izbim cu aceste arme. Dac voi v unii cu noi i acceptai
conducerea noastr practic, atuncea noi, mpreun, nu numai c-i vom izgoni curnd pe
diavolii albi din Asia, dar vom cuceri i propriile lor ri i vom ntemeia adevratul Imperiu
Central, ce va domni asupra lumii ntregi. Avei dreptate n ceea ce privete mndria voastr
naional i dispreul fa de europeni, dar n zadar hrnii aceste simminte doar cu vise i nu
cu aciune chibzuit. Aici noi suntem naintea voastr i trebuie s v artm cile folosului
comun. Altminteri, vedei i voi unde v-a adus politica voastr ngmfat, lipsit de ncredere
fa de noi, prietenii i aprtorii votri fireti! Rusia i Anglia, Germania i Frana mai c nu
v-au mprit cu totul ntre ele, i toate ifosele voastre de tigru au dat la iveal doar vrful
neputincios al unei cozi de arpe." Chinezii cei nelepi au considerat nte168

VLADIMIR SOLOVIOV

meiate aceste lucruri i dinastia japonez s-a consolidat temeinic. Se nelege c prima grij a
acesteia a fost s i creeze o armat puternic i o flot aijderea. O mare parte a forelor
armate ale Japoniei a fost transferat n China, unde a format cadrele noii i imensei armate.
Ofierii japonezi care vorbeau chinezete activau ca instructori cu mult mai mult succes dect
europenii nlturai, iar n rndul numeroasei populaii a Chinei i Manciuriei, a Mongoliei i
Tibetului s-a gsit suficient material bun de lupt. i deja primul bogdhan127 din dinastia
japonez a putut s ncerce cu succes armele imperiului nnoit, iz-gonindu-i pe francezi din
Tonkin i Siam, iar pe englezi din Birmania, i incluznd n Imperiul Central ntreaga
Indochin. Urmaul su, chinez dup mam, n care se reuneau isteimea i adaptabilitatea
chinezilor cu energia, vioiciunea i spiritul ntreprinztor al japonezilor, mobilizeaz n
Turkestanul chinez o armat de patru milioane de oameni i, n timp ce Txun Lia Min i
comunic confidenial ambasadorului rus c aceast armat este destinat cuceririi Indiei,
bogdhanul nvlete n Asia noastr Central i, ridicnd toat populaia de aici, nainteaz
rapid peste Ural i inund cu trupele sale toat Rusia rsritean i central, timp n care
armatele ruseti mobilizate n prip vin degrab din Polonia i Letonia, de la Kiev i din
Volan, din Petersburg i din Finlanda. In condiiile lipsei unui plan prealabil de rzboi i ale
uriaei superioriti numerice a inamicului, meritele militare ale armatei ruseti nu fac altceva
dect s le permit otenilor s moar cu cinste. Rapiditatea invaziei nu permite s se
realizeze concentrarea necesar, i corpurile de armat sunt nimicite unul dup altul n lupte
crncene i disperate, lucru care i cost i pe mongoli. Dar acetia, punnd stpnire pe toate
cile ferate din Asia, i completeaz cu uurin pierderile, n timp ce armata rus, format
din dou sute de mii de oameni, strns de mult la graniele Manciuriei, face o tentativ
nereuiDIALOGUL AL TREILEA

169

t de invazie n China, care era bine aprat. Lsndu-i o parte din fore n Rusia pentru a
mpiedica formarea unor noi armate i, totodat, pentru a urmri detaamentele de partizani
tot mai numeroase, bogdhanul trece grania Germaniei. Cei de aici apucaser s se pregteasc s-1 ntmpine i astfel una dintre armatele mongole este zdrobit complet. ns n acest
timp n Frana ctig teren partidul revanismului ntrziat i curnd nemii se trezesc cu un
milion de baionete dumane n spatele frontului. Nimerind ntre ciocan i nicoval, armata
german este nevoit s accepte condiiile onorabile de capitulare propuse de bogdhan.
Jubilnd, francezii se nfresc cu feele galbene, se mprtie prin toat Germania i curnd
pierd orice noiune legat de disciplina militar. Bogdhanul d armatelor sale ordin s-i taie
pe aliaii ce acum nu-i mai sunt de folos, fapt ce este dus la ndeplinire cu acurateea tipic
chinezeasc. La Paris are loc o revolt a muncitorilor sans patrie128 i capitala culturii occidentale i deschide cu bucurie porile n faa stpni-torului Orientului. Satisfcndu-i
curiozitatea, bogdhanul se ndreapt spre mare, spre Boulogne, unde, sub acoperirea flotei
sosite din Pacific, sunt pregtite vasele de transport spre a-i duce armatele n Marea Britanie.
ns bogdhanul are nevoie de bani, i englezii se rscumpr cu un miliard de lire sterline.
Dup un an toate statele europene i recunosc dependena vasal de bogdhan, iar acesta,
lsnd n Europa o armat de ocupaie suficient de numeroas, se rentoarce n Orient i
ntreprinde campanii maritime n America i Australia. Noul jug mongol129 asupra Europei
dureaz o jumtate de secol. Din punct de vedere intern, aceast epoc este marcat de un
amestec general i de o ntreptrundere profund a ideilor europene i orientale, de o repetare
pe scar mare a anticului sincretism alexandrin. n domeniile practice ale vieii devin
caracteristice trei fenomene: afluena de muncitori chinezi i japonezi n Europa i, legat de
aceasta,
170
VLADIMIR SOLOVIOV

agravarea chestiunii social-economice. Lungul ir de experiene paleative pe care le fac


clasele conductoare n vederea rezolvrii acestei probleme, precum i activitatea
internaional intens a organizaiilor civice secrete, care formeaz o larg conspiraie
general-european n scopul izgonirii mongolilor i restabilirii independenei Europei. Aceast
conspiraie colosal, la care au participat i guvernele naionale locale, att ct era posibil n
condiiile n care lociitorii bogdhanului erau cu ochii pe ele, este pregtit cu mare miestrie
i reuete ntr-un mod strlucit. La momentul potrivit ncepe mcelrirea soldailor mongoli,
uciderea i izgonirea muncitorilor asiatici. Ies la iveal peste tot cadre secrete ale armatelor
europene i, conform unui plan foarte amnunit, gndit din timp, are loc mobilizarea
general. Noul bogdhan, nepotul cuceritorului, se grbete s vin din China n Rusia, ns
aici nenumratele lui hoarde sunt nimicite pn la una de armata european. Rmiele
disparate ale acestora se rentorc n interiorul Asiei, i Europa i ctig libertatea. Dac
supunerea de jumtate de secol fa de barbarii asiatici s-a produs ca urmare a dezmembrrii
statelor care se gndeau numai la interesele lor naionale izolate, mreaa i glorioasa eliberare
s-a realizat prin organizarea internaional a forelor unite ale ntregii populaii din Europa. O
consecin fireasc este faptul c rndu-iala veche, tradiional a naiunilor i pierde pretutindeni sensul, astfel c aproape peste tot dispar ultimele rmie ale vechilor instituii
monarhice. Europa secolului al XXI-lea reprezint o uniune de state mai mult sau mai puin
democrate Statele Unite Europene. Cultura exterioar, frnat oarecum de invazia mongol
i de lupta pentru eliberare, a prins din nou avnt. Iar obiectele contiinei interioare
problemele legate de via i de moarte, de soarta lumii i a omului , complicate i ncurcate
de o sumedenie de noi cercetri i descoperiri n domeniul fiziologiei, rmn, ca i pn acum,
fr lmuDIALOGUL AL TREILEA

171

rire. Se nregistreaz un singur rezultat important negativ: prbuirea total a materialismului


teoretic. Imaginea despre univers ca sistem de atomi care salt de colo-colo i despre via ca
rezultat al unei acumulri mecanice a celor mai mrunte modificri ale materiei, o asemenea
imagine nu mai satisface nici o minte care cuget. Omenirea a trecut definitiv de acest stadiu
de pruncie filozofic. Pe de alt parte, se vede clar c omenirea a trecut i de capacitatea, tot
specific prunciei, de a crede naiv i fr rezerve n ceva. Noiuni ca Dumnezeu care a creat
lumea din nimic i aa mai departe nu se mai predau nici n colile elementare. Se
cristalizeaz reprezentri complexe ale acestor noiuni, cu standarde sub care nu poate cobor
nici un fel de dogmatism. i dac marea majoritate a oamenilor care gndesc nu ader la nici
o credin, puinii credincioi devin cu toii, necesarmente, i oameni care gndesc, mplinind
astfel spusele apostolului: fii prunci la inim, nu i la minte.
In aceast vreme, printre puinii credincioi-spiritualiti se afla un om remarcabil muli l
numeau supraom care era la fel de departe de a fi prunc nu numai la minte, dar i la inim.
Era nc tnr, dar, graie naltei sale genialiti, pe la treizeci i trei de ani era bine cunoscut
ca mare gnditor, scriitor i om cu bogat activitate social. Contient fiind de marea for a
spiritului ce slluia n el, a fost ntotdeauna un spiritualist convins; iar mintea sa limpede i-a
artat ntotdeauna adevrul lucrurilor n care trebuie s crezi: bine, Dumnezeu, Mesia. Credea
n toate acestea, dar de iubit se iubea numai fe sine. Credea n Dumnezeu, dar, fr s vrea i
instinctiv, n adncul sufletului se prefera Acestuia pe sine. Credea n bine, dar ochiul
atotvztor al Veniciei tia c acest om se va pleca n faa forei rului pe dat ce aceasta l va
ispiti nu prin amgirea simurilor i pasiunilor josnice i nici chiar prin nalta seducie a
puterii, ci doar prin vanitatea sa fr margini. De altfel, aceast vanitate nu era nici un in172
VLADIMIR SOLOVIOV

stinct incontient, i nici vreo pretenie smintit. Dincolo de genialitatea excepional,


frumuseea i nobleea, naltele manifestri de cumptare, generozitate i filantropie activ

justificau, s-ar zice, pe deplin uriaa vanitate a marelui spiritualist, ascet i filantrop. i cine lar fi putut acuza c, fiind nzestrat att de generos cu darurile Domnului, a vzut n ele
semnele unei bunvoine excepionale a Celui de Sus fa de el i s-a considerat al doilea dup
Dumnezeu, unicul fiu al Domnului, ntr-un anume fel? ntr-un cuvnt, el a ajuns la gndul c
este ceea ce n realitate a fost Christos. ns aceast nelegere a condiiei sale nalte i-a
definit-o n fapt nu ca datorie moral fa de Dumnezeu i lume, ci ca drept i superioritate
fa de ceilali, i mai ales fa de Christos. Iniial nu 1-a urt nici pe Christos. i recunotea
nsemntatea i importana mesianic, dar vedea sincer n El doar un mre predecesor al su
actul de eroism moral al lui Christos i unicitatea Lui absolut nu erau pe nelesul acestei
mini ntunecate de vanitate. Gndea aa: Christos a venit naintea mea, eu apar pe pmnt al
doilea, ns ceea ce apare mai trziu n timp este, n esen, mai aproape de locul nti. Eu
sosesc ultimul, la sfritul istoriei, tocmai pentru c sunt mntuitorul cel desvrit,
incontestabil. Chris-tosul acela este premergtorul meu. Chemarea lui a fost s vesteasc i s
pregteasc ivirea mea." i cu gndurile acestea, marele om al secolului al XXI-lea va raporta
la sine tot ceea ce se spune n Evanghelie despre a doua venire, explicnd aceast venire nu ca
rentoarcere a aceluiai Christos, ci ca nlocuirea Christosului nainte-mer-gtor cu cel
definitiv, adic cu el nsui.
In acest stadiu omul viitorului nu prezint nc multe aspecte caracteristice i originale. Cci
n acelai fel vedea, spre exemplu, raportul su fa de Christos i Mahomed, om cinstit, ce nu
poate fi acuzat de nici un fel de gnd mrav.
DIALOGUL AL TREILEA

173

Faptul de a se prefera cu vanitate pe sine lui Christos va mai fi justificat de acest om i prin
astfel de cugetri: Christos, propovduind i dnd n viaa sa dovad de bine moral, a fost
menit s ndrepte omenirea, eu sunt chemat s fiu binefctorul acestei omeniri n parte adus
pe cale cea dreapt, n parte imposibil de adus pe calea cea dreapt. Eu le voi da tuturor
oamenilor lucrurile de care au nevoie. Christos ca moralist i separa pe oameni prin bine i
prin ru, eu i voi uni prin bunuri, care le sunt necesare deopotriv i celor buni, i celor ri.
Eu voi fi adevratul reprezentant al acelui Dumnezeu care-i nal soarele deasupra celor
buni i a celor ri, care-i pogoar ploaia asupra celor fr de prihan i a celor prihnii:
Christos a adus sabia, eu voi aduce pacea. El i amenina pe oameni cu nfricoatoarea
Judecat de Apoi. ns ultimul jude voi fi eu, i judecata mea va fi nu numai a adevrului, ci i
a milostivirii. Va fi i adevr n judecata mea, dar nu un adevr al rspltirii, ci un adevr al
discernmntului. Eu i voi deslui pe toi i voi da fiecruia ceea ce i trebuie."130
i iat c n aceast dispoziie minunat el ateapt un ndemn limpede de la Atotputernic spre
a trece la o nou mntuire a omenirii, ateapt o mrturie evident i cutremurtoare a faptului
c el este ntiul nscut, iubitul fiu mai mare al lui Dumnezeu. Ateapt i-i hrnete
unicitatea cu contiina virtuilor i calitilor sale supraomeneti, cci este dup cum am
spus un om cu o moralitate impecabil i cu nsuiri ieite din comun.
Mndru i fr de prihan, el ateapt semnul suprem spre a porni la mntuirea omenirii.
Ateapt i nu mai are rbdare. A mplinit deja treizeci de ani, mai trec nc trei ani. i iat ci trece prin cap un gnd i l ptrunde pn n mduva oaselor ca un tremur de foc: i dac?...
i dac nu sunt eu, ci El, galileanul. Dac El nu este na-inte-mergtorul meu, ci Cel adevrat,
Cel dinti i Cel de pe urm? ns atunci El trebuie s fie n via. Dar
174
VLADIMIR SOLOVIOV

unde este?... Dac vine la mine... acum, aici... Ce o s-i spun? Va trebui s m plec n faa Lui,
ca ultimul ran prost, ca orice mujic rus i s bigui fr sens: Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m pre mine, pctos ce sunt. Ori s-mi rstignesc minile-n cruce, ca muierile
poloneze? Eu, geniul luminos, supraomul. Nu, niciodat!" i pe dat, n locul respectului
nelept i rece fa de Dumnezeu i de Christos se nate i crete n inima lui nti un fel de

groaz, apoi o ciud nprasnic, ce-i prinde i i chinuie ntreaga fiin, i o ur crncen, ce-i
taie rsuflarea. Eu, eu, nu El! El nu mai este viu, nu e i nici n-o s mai fie. Nu a-nviat, nu anviat, nu a-nviat! A putrezit ca ultima..." i cu spume la gur, iese n salturi spasmodice din
cas, din grdin, i alearg pe o crare spat n stnc n noaptea adnc i neagr... Furia i
se stinse i-i lu locul o disperare grea ca stncile acestea, sumbr ca noaptea aceasta. Se opri
pe buza prpastiei i ascult departe, n vale, vuietul tulbure al torentului fugind peste pietre.
Avea inima strns de o disperare de nesuportat. Deodat simi o tresrire. S-L chem, s-L
ntreb ce s fac?" i n ntuneric i se art un chip blnd i mhnit, i este mil de mine... Nu,
niciodat! Nu a-nviat, nu a-nviat!" i se arunc n prpastie. Dar ceva mldios, ca o
coloan de ap, l meninu n aer, simi o zguduitur ca la un oc electric i o for l mpinse
ndrt. Pentru o clip i pierdu cunotina i cnd se trezi sttea n genunchi la civa pai de
marginea prpastiei. n faa lui se contura o siluet care sclipea n irizri ceoase i fosforescente. i din ea l sfredeleau pn n suflet, cu strlucire tioas i prea greu de suportat,
doi ochi.
El vede aceti doi ochi ptrunztori i aude, ori n sinea sa, ori din afar, o voce stranie,
nfundat, apsat parc de ceva i totodat desluit, metalic i absolut indiferent, ca din
fonograf. i vocea aceasta i spune: Fiul meu iubit, ai toat bunvoina mea. De ce nu m-ai
chemat pe mine? De ce L-ai venerat pe Cellalt, pe Cel ru,
DIALOGUL AL TREILEA

175

i pe tatl Su? Eu i sunt dumnezeu i tat. Iar Cellalt, srac i rstignit, ne e strin, i mie,
i ie. Eu nu am alt fiu, n afar de tine. Tu eti unicul, singurul meu nscut, egal mie. Eu te
iubesc i nu i cer nimic. Tu eti oricum minunat, mre, puternic. F ceea ce ai de fcut n
numele tu, nu al meu. Eu nu nutresc invidie fa de tine. Eu te iubesc. i nu am nevoie de
nimic de la tine. Cel pe care tu l credeai Dumnezeu cerea de la fiul Su supunere, supunere
fr de margini pn la moartea pe cruce; i nu L-a ajutat cnd era pe cruce. Eu nu cer
nimic de la tine; eu am s te ajut. Am s te ajut pentru ceea ce eti tu nsui, n numele
virtuilor i superioritii tale, n numele iubirii mele curate, dezinteresate pentru tine.
Primete spiritul meu. i-aa cum mai-nainte spiritul meu te-a nscut ntru frumusee, acum te
nate ntru putere." i la aceste cuvinte ale necunoscutului, buzele supraomului se ntredeschiser fr voie, cei doi ochi ptrunztori i se apro-piar de fa i simi cum l ptrunde
un jet tios i ngheat ce-i umple ntreaga fptur. i deodat se simi plin de o for
nebnuit, de voie-bun, sprinteneal i exaltare. n aceeai clipit chipul luminos i cei doi
ochi disprur, ceva l lu pe supraom pe sus i l ls uurel n grdin, la ua casei sale.
A doua zi nu doar oaspeii marelui om, ci chiar i servitorii fur uimii de nfiarea sa aparte,
ptruns de har. i ar fi fost i mai uluii dac ar fi putut s vad cu ce repeziciune
supranatural i cu ct uurin scria, ncuiat n biroul su, la vestita sa lucrare cu titlul Calea
deschis ctre pacea universal i ctre bunstare.
Crile i aciunile sociale de pn atunci ale supraomului dduser peste critici aspri, dei n
marea lor majoritate acetia erau oameni foarte religioi i, din acest motiv, lipsii de orice
autoritate, c doar vorbim despre timpul venirii lui Antichrist; aa c muli nu i luau n seam
atunci cnd afirmau c n tot ceea ce scrie i spune omul viitorului" se vd semnele unei
vaniti i ngmfri cu
176
VLADIMIR SOLOVIOV

totul ieite din comun i lipsesc adevrata simplitate, sinceritate i iubire.


Ins prin noua sa lucrare el i va atrage de partea sa i pe unii dintre fotii critici i adversari.
Aceast carte, scris dup cele ntmplate pe marginea prpastiei, va demonstra fora gemului,
for neavut de el nainte. Va fi ceva atotcuprinztor, care va mpca toate contradiciile, n ea
se vor mbina respectul nobil fa de tradiiile i simbolurile strbune cu radicalismul generos
i curajos al cerinelor i ndrumrilor social-politice, libertatea nengrdit a gndirii cu cea

mai profund nelegere a tot ceea ce este mistic, un indiscutabil individualism cu devotamentul fierbinte fa de binele comun, cel mai nalt idealism al principiilor dominante cu
determinarea deplin i viabilitatea soluiilor practice. i toate acestea vor fi mbinate i legate
ntre ele cu aa o miestrie genial, nct oricrui gnditor sau practician unilateral i va fi
lesne s vad i s accepte ntregul numai din punctul su propriu, particular de vedere, fr s
sacrifice nimic pentru adevrul nsui, fr s se ridice defel n numele acestui adevr
deasupra propriului eu, fr s-i renege n fapt propria unilateralitate, fr s-i corecteze
opiniile i nzuinele greite, fr s umple cu nimic insuficiena lor. Aceast carte uimitoare
va fi iute tradus n limbile tuturor naiilor civilizate i ntr-ale unora necivilizate. Mii de
jurnale de pe toate continentele vor fi pline tot anul de reclamele editorilor i de extazul
criticilor. Ediii ieftine, cu portretul autorului, vor fi difuzate cu milioanele de exemplare, i
toat lumea civilizat i la acel moment asta va nsemna aproape ntreg globul pmntesc
va fi copleit de slava celui mre, incomparabil, unic! Nimeni nu va avea obiecii la
aceast carte i tuturor ea le va prea revelarea adevrului adevrat. Atitudinea fa de tot ce ansemnat trecutul va fi att de dreapt, tot ceea ce nseamn prezent va fi apreciat din att de
multe puncte de vedere i att de impariale i tot ceea ce nDIALOGUL AL TREILEA

177

seamn un viitor mai bun va fi att de clar i evident mpins ctre prezent, nct oricine va
putea s spun: Iat, n sfrit, ceea ce ne trebuie; iat un ideal ce nu e utopie, iat o idee care
nu e himer." i minunatul scriitor nu numai c i va atrage pe toi, ci va fi plcut de toi,
mpli-nindu-se astfel cuvntul lui Christos: Am venit n numele Tatlui i voi nu m primii,
i va veni un altul n numele su i pe acela l vei primi."131 Cci pentru ca s fii primit,
trebuie s fii plcut.
E adevrat c unii oameni cucernici, ludnd cu foc aceast carte, vor pune totui ntrebarea
cum c de ce nu este amintit n ea nici mcar o dat Christos, ns ali cretini vor riposta. Ei,
i? Slav Domnului! i-aa n veacurile trecute tot felul de nvai zeloi i nechemai l-au
folosit prea mult, de tot ce era sfnt a devenit calp. Acum un scriitor profund religios trebuie
s fie foarte prudent. i odat ce coninutul crii este ptruns de adevratul spirit cretin al
iubirii active i al bunvoinei atotcuprinztoare, ce v mai trebuie?" i toi vor fi de acord cu
acest lucru. Curnd dup apariia Cii deschise, care 1-a fcut pe autorul su s devin cel mai
cunoscut dintre toi oamenii ce-au fost vreodat pe pmnt, la Berlin urma s aib loc
adunarea internaional de instituire a Uniunii Statelor Europene. Aceast uniune, instaurat
dup o serie de rzboaie externe i interne, legate de eliberarea de sub jugul mongol, care au
schimbat n mod fundamental harta Europei, era ameninat de ciocniri, de data acesta nu
ntre naiuni, ci ntre partide politice i sociale. Capii politicii pan-europene, care fceau parte
din puternica frie francmason, simeau lipsa unei puteri executive comune. Unitatea
european dobndit cu atta trud era gata s se destrame din nou n orice clip. In Consiliul
Uniunii sau Comitetul Universal {Comite permanent univer-sel) nu era unitate de opinii, cci
nu toate locurile fuseser ocupate de masoni adevrai, iniiai. Membrii independeni ai
Comitetului stabileau ntre ei acorduri separate,
178
VLADIMIR SOLOVIOV

ceea ce fcea s apar ameninarea unui nou rzboi. Atunci iniiaii" au hotrt s
concentreze puterea executiv n minile unei singure persoane avnd mputerniciri suficiente.
Principalul candidat era membrul secret al ordinului omul viitorului". Era singura
persoan cu un mare renume mondial. De profesie savant-artilerist i ca poziie mare
capitalist, avea pretutindeni legturi de prietenie cu cercurile financiare i militare. n alte vremuri, mai puin luminate, ar fi vorbit n defavoarea lui faptul c originea i era nvluit n
bezna adnc a misterului. Mama sa, o persoan cu un comportament plin de ngduin, era
extrem de bine cunoscut n ambele emisfere ale globului pmntesc. ns prea multe per-

soane diferite aveau acelai motiv s se considere taii lui. De bun seam, atari mprejurri nu
puteau avea nici pic de importan ntr-un veac att de naintat, nct i-a fost dat s fie chiar
cel de pe urm. Omul viitorului a fost ales aproape n unanimitate ca preedinte pe via al
Statelor Unite Europene. Iar atunci cnd a aprut la tribun n toat splendoarea
supraomeneasc a frumuseii, forei i tinereii sale i i-a expus inspirat i elocvent programul
universal, auditoriul captivat i fermecat a hotrt ntr-un acces de entuziasm i fr supunere
la vot s i acorde onoarea suprem, alegndu-1 mprat roman. Congresul s-a ncheiat ntr-o
atmosfer de exaltare general i marele ales a emis un manifest care ncepea astfel: Popoare
ale Pmntului! Vou v druiesc pacea mea!" ijse sfrea cu urmtoarele cuvinte. Popoare
ale Pmntului! S-au mplinit fgduinele! Pacea venic universal e garantat. Orice
ncercare de a o nclca va ntmpina pe loc o rezisten de nenvins. Cci de acum nainte pe
Pmnt exist o putere central ce este mai tare dect toate celelalte puteri luate separat ori
mpreun. Aceast putere nestrmutat, atotbiruitoare mi aparine mie, ales plenipoteniar al
Europei, mprat al tuturor forelor ei. Dreptul internaional are, n sfrit, instana ce-i lipsea
DIALOGUL AL TREILEA

179

pn acum. i de acum nici un stat nu va mai avea curajul s spun Rzboi, atunci cnd eu
spun Pace. Popoare ale Pmntului Pace vou!" Manifestul a avut efectul scontat.
Pretutindeni n afara Europei, ndeosebi n America, s-au constituit partide imperiale puternice
care i-au obligat statele s adere, n condiii diverse, la Statele Unite Europene aflate sub
conducerea suprem a mpratului roman. Mai rmseser independente nite triburi i nite
stpnitori pe alocuri prin Asia i Africa, mpratul, cu o armat nu prea mare, dar select,
format din regimente ruseti, nemeti, poloneze, maghiare i turceti, ntreprinde un turneu
militar din Asia rsritean i pn n Maroc, i, fr mare vrsare de snge, i supune pe
nesupui. n toate rile de pe ambele continente i numete lociitori alei dintre potenialii
btinai educai n spirit european i devotai lui. n toate rile pgne populaia nvins i
fermecat l proclam zeitate suprem. ntr-un singur an este ntemeiat o monarhie universal
n sensul propriu i cel mai precis al cuvntului. Lstarii rzboiului sunt smuli din rdcin.
Liga General a Pcii s-a ntrunit pentru o ultim dat i, dup un panegiric extaziat la adresa
marelui om al pcii, s-a desfiinat ca fiind inutil. n urmtorul an al domniei sale, mpratul
roman i universal emite un nou manifest: Popoare ale Pmntului! Eu v-am fgduit pacea
i v-am druit-o. Dar pacea e frumoas numai prin bunstare. Cine este ameninat, n condiii
de pace, de nenorocirile srciei, acela nu se poate bucura de pace. Venii dar acum la mine
toi cei flmnzi i goi, ca eu s v satur i s v nclzesc." Dup care proclam o reform
social simpl i atotcuprinztoare, conturat nc n lucrarea sa i care captivase de pe atunci
toate minile nobile i lucide. Acum, concentrnd n minile sale finanele ntregii lumi i nite
averi funciare colosale, a putut nfptui aceast reform la dorina celor sraci i fr suprare
prea mare din partea celor bogai. Fiecare a nceput s primeasc dup
180
VLADIMIR SOLOVIOV

capaciti i fiecare capacitate se msura dup eforturi i merite.


Noul stpnitor al pmntului era, mai presus de orice, un inimos filantrop i nu numai
filantrop, ci ifilo-zoon132. Fiind el nsui vegetarian, a interzis vivisecia, a instituit o
supraveghere sever asupra abatoarelor i a stimulat n fel i chip societile pentru protecia
animalelor. Mai important ns dect aceste amnunte a fost faptul c s-a instaurat temeinic
n ntreaga lume cea mai nsemnat dintre egaliti egalitatea general a celor s-tui. Acest
lucru s-a nfptuit n timpul celui de-al doilea an al domniei sale. Problema social-economic
era definitiv rezolvat, dar dac a fi stul reprezint ntiul interes pentru cei flmnzi, cei
stui doresc i ei la rndul lor ceva n plus. Chiar i animalele stule de obicei vor nu numai s
doarm, ci s se i joace. Cu att mai mult omenirea, care ntotdeauna post panem a cerut

circenses.m
mpratul-supraom va nelege ce i trebuie gloatei sale. n aceast vreme va sosi la el la Roma
din Extremul Orient un mare mag nvluit ntr-un nor des de legende stranii i poveti
nfricoate. Conform zvonurilor care circulau printre neobuditi, ar fi fost de provenien divin: s-ar fi tras din zeul solar Surja i dintr-o oarecare nimf de ru.
Acest mag, pe numele su Apolloniu, fr ndoial, un om de geniu, semiasiat i
semieuropean, episcop catolic in partibus infidelium134, va reuni ntr-o manier uimitoare
stpnirea ultimelor descoperiri i aplicaii tehnice ale tiinei apusene i cunoaterea i
ndemnarea de a folosi tot ceea ce este cu adevrat solid i semnificativ n mistica
tradiional a Orientului. Rezultatele unei asemenea combinaii vor fi uluitoare. Apolloniu va
ajunge s stpneasc arta semitiinific, semimagic de a atrage i a direciona conform
voinei sale electricitatea atmosferic, i n popor se va spune c el poate s coboare pe
pmnt focul ceresc. De altfel, copleind imaginaia mulDIALOGUL AL TREILEA

181

imii cu tot soiul de minunii nemaivzute, nu va abuza pe moment de fora sa n vreun scop
anume. i iat c acest om va veni la marele mprat, i se va nchina ca unui adevrat fiu al lui
Dumnezeu, i va spune c a gsit n crile secrete ale Orientului prediciuni directe cum c el,
mpratul, ar fi ultimul mntuitor i jude universal i i va oferi, spre a-i sluji, ntreaga lui
fptur i pricepere. Fermecat, mpratul l va primi ca pe un dar suprem i, mpodobindu-1 cu
titluri pompoase, nu se va mai despri de el. i iat c popoarele Pmntului, copleite de
stpnitorul lor cu binefaceri, vor mai cpta, n afar de pacea general, n afar de potolirea
general a foamei, i posibilitatea de a se desfta continuu cu tot soiul de minuni i semne,
care mai de care mai variate i mai surprinztoare. Se ncheia cel de-al treilea an al domniei
supraomului.
Dup rezolvarea ncununat de succes a problemei politice i sociale s-a pus problema
religioas. A zgnd-rit-o mpratul nsui, i mai ales referitor la cretinism. Situaia
cretintii n vremea aceea era urmtoarea: dei numeric se subiase considerabil pe tot
globul rmseser nu mai mult de patruzeci i cinci de milioane de cretini , se desvrise
moral, ctignd astfel n calitate ceea ce pierduse n cantitate. Printre cretini nu mai erau
oameni care s nu fie legai de cretinism prin reale interese spirituale. Diversele orientri se
reduseser cantitativ ntr-un mod destul de echilibrat, meninn-du-se astfel ntre ele cam
acelai raport numeric. Iar n ceea ce privete simmintele reciproce, cu toate c vrajba nu se
schimbase n armonie deplin, oricum se atenuase considerabil, iar contradiciile i
pierduser acuitatea de pn atunci. Papalitatea fusese gonit de mult din Roma i, dup
nesfrite peregrinri, i gsise adpost la Pe-tersburg, cu condiia s se abin de la
propagand aici i n interiorul rii. n Rusia papalitatea s-a simplificat mult. Fr s-i
modifice, n esen, componena necesar
182
VLADIMIR SOLOVIOV

a colegiilor i oficiilor sale, ea a fost nevoit s spiritualizeze caracterul activitii acestora i,


de asemenea, s reduc la dimensiuni minime ritualul i ceremonialul su pompos. Multe
obiceiuri stranii i ispititoare, dei nedes-fiinate oficial, au ieit de la sine din uz. n toate
celelalte ri, ndeosebi n America de Nord, ierarhia catolic mai avea destui reprezentani cu
voin puternic, energie neobosit i situaie independent, ce concentrau mai tare ca nainte
unitatea Bisericii catolice i i pstrau semnificaia internaional, cosmopolit. Referitor la
protestantism, n fruntea cruia se afla Germania, ndeosebi dup unirea unei pri
considerabile a Bisericii anglicane cu cea catolic, acesta se debarasase de tendinele sale
negative extremiste, ale cror adepi au trecut pe fa la indiferentism religios i ateism. n
Biserica evanghelic rmseser doar cei care credeau sincer, iar n fruntea lor erau oameni ce
reuneau o mare erudiie, o profund religiozitate i tendina crescnd de a face s renasc

prin sine chipul viu al cretinismului vechi autentic. Biserica ortodox rus, dup ce
evenimentele politice au modificat poziia oficial a Bisericii, dei pierduse multe milioane
dintre membrii si efectivi, nominali, a mprtit n schimb bucuria de a se fi unit cu cei mai
buni dintre staro-veri135 i chiar cu muli sectani de orientare pozitiv-reli-gioas. Aceast
biseric nnoit a nceput, fr s sporeasc numeric, s creasc n fora spiritului, fapt dovedit
n lupta sa intern cu sectele, tot mai numeroase n popor, cu caracter extremist i crora nu le
era strin elementul demonic i satanic.
n timpul primilor doi ani ai noii domnii, toi cretinii, speriai i istovii de o ntreag serie de
revoluii i rzboaie precedente, au manifestat fa de noul stpnitor i reformele sale
pacifiste, pe de-o parte, o expectativ binevoitoare, pe de alt parte, o mare simpatie i chiar o
exaltare fierbinte. n cel de-al treilea an ns, odat cu apariia marelui mag, muli ortodoci,
catolici i evangheDIALOGUL AL TREILEA

183

lici au nceput s dea semne de temeri i antipatii serioase. Textele Evangheliei i ale
apostolilor, ce vorbeau despre prinul veacului i despre antichrist, au nceput s fie citite cu
mult atenie i comentate cu nsufleire. mpratul i-a dat seama, dup unele indicii, de
furtuna ce va s vin i a hotrt s limpezeasc lucrurile ct mai curnd.
La nceputul celui de-al patrulea an de domnie, el emite un manifest adresat tuturor
credincioilor cretini, fr deosebire de confesiune, n care acetia sunt invitai s-i aleag
ori s-i numeasc reprezentani plenipoteniari la sinodul ecumenic prezidat de el. n perioada
respectiv rezidena fusese transferat de la Roma la Ierusalim. Palestina era pe atunci o
regiune autonom, populat i condus mai ales de evrei. Ierusalimul, fost ora liber, devenise
ora imperial. Lcaurile sfinte cretine rmseser neatinse, ns pe teritoriul ntinsei
platforme Haram-esh-She-rif, ntre Birket-Israin i actuala cazarm, ntr-o parte, i moscheia
Al-Aksa i grajdurile lui Solomon", n partea cealalt, a fost nlat o cldire uria, care
cuprindea, n afar de dou vechi geamii nu prea mari, o mare catedral imperial" pentru
unificarea tuturor cultelor i dou palate imperiale luxoase, cu biblioteci, muzee i ncperi
special amenajate pentru experimente i exerciii de magie. n aceast semicatedralsemipalat, pe data de 14 septembrie urma s aib loc deschiderea sinodului ecumenic. Dat
fiind faptul c protestantismul nu are cler propriu-zis, ierarhii catolici i ortodoci au hotrt,
la dorina mpratului i pentru a imprima un oarecare caracter omogen reprezentrii tuturor
orientrilor cretinismului, s admit ca la sinod s participe un numr de mireni dintre ai lor,
oameni cunoscui prin cucernicie i devotament fa de interesele Bisericii, iar dac au fost
admii mireni, n-a putut fi exclus participarea reprezentanilor clerului inferior, clugri i
preoi. Astfel, numrul total al membrilor sinodului depea cifra de trei mii,
184
VLADIMIR SOLOVIOV

i aproape o jumtate de milion de pelerini cretini au umplut Ierusalimul i ntreaga


Palestina.
Trei dintre membrii sinodului se remarcau n mod deosebit, nti i-nti papa Petru al Il-lea, ce
sttea de drept n fruntea prii catolice a sinodului. Predecesorul lui murise n timp ce venea
la sinod, i la Damasc s-a ntrunit un conclav ce 1-a ales n unanimitate pe cardinalul Simo-ne
Barionini, care a luat numele de Petru. Era de origine simpl, din popor, provenea din
regiunea Napoli i i cptase renumele ca predicator n cadrul ordinului car-melit cu mari
merite n lupta cu o sect satanic ce prinsese puternic n Petersburg i n mprejurimile
acestuia i care ademenea nu numai ortodoci, ci i catolici. Numit arhiepiscop de Moghiliov
i apoi i cardinal, era vizat mai dinainte pentru tiar. Avea cam la vreo patruzeci de ani, era
de statur mijlocie i bine legat, cu faa roie, nasul acvilin i sprncenele stufoase. Se
aprindea uor i era iute, vorbea cu patim, fcnd gesturi ample i mai mult fascina auditorul,
dect s-1 conving. Fa de suveranul universal arta nencredere i antipatie, ndeosebi dup

ce rposatul pap, ndreptndu-se spre sinod, cedase insistenelor mpratului i-1 numise
cardinal pe cancelarul imperial, marele mag universal, episcopul exotic Apol-loniu, pe care
Petru l considera un catolic ndoielnic i un impostor nendoios.
Conductorul real, dei neoficial al ortodocilor era stareul Ioan, foarte cunoscut n mijlocul
poporului rus. Dei oficial era considerat episcop n retragere", nu se retrsese la nici o
mnstire, ci cltorea tot timpul n diverse direcii. Circulau pe socoteala sa o seam de
legende. Unii spuneau c ar fi nviat Feodor Kuzmid, adic mpratul Alexandru I136, nscut
cam cu trei veacuri n urm. Alii mergeau i mai departe, afirmnd c ar fi adevratul stare
Ioan, adic apostolul Ioan Evanghelistul, care nici n-ar fi murit niciodat i a nceput s se
arate deschis, pe fa, n ultima vreme. n ceea ce-1 privete, el nu vorbea niciDIALOGUL AL TREILEA

185

odat despre originea i tinereea sa. Acum era foarte btrn, dar sprinten, cu prul alb i barba
tot aa, btnd pe alocuri n galben, ba chiar n verde, nalt, slab la trup, dar cu obrajii plini i
uor rumeni, cu ochi vioi i strlucitori, cu o expresie de nduiotoare buntate pe chip blnd
i la vorb. Umbla ntotdeauna mbrcat ntr-o ras alb i-n mantie.
n fruntea protestanilor prezeni la sinod se afla un teolog german, extrem de nvat,
profesorul Ernst Pauli. Era un btrnel usciv i mic de statur, cu o frunte enorm, avea nas
ascuit i brbia i-o rdea cu grij. Ochii lui erau neobinuii datorit privirii ieite din
comun, o privire slbatic-blajin. i freca tot timpul minile, ddea din cap, ncrunta fioros
din sprncene, se bosumfla i, fulgernd cu privirea, scotea morocnos sunete sacadate: So!
nun! ja! so also!"137 Era mbrcat festiv cu cravat alb i redingot lung de pastor, cu
nsemnele nu se tie crui ordin pe ea.
Deschiderea sinodului fu impresionant. Dou treimi din uriaul templu nchinat unitii
tuturor cultelor" erau ocupate cu bnci i scaune pentru membrii sinodului; cealalt treime o
ocupa o tribun nalt unde, pe lng tronul imperial i un altul mai scund pentru marele mag
tot el cardinal-cancelar imperial , se aflau iruri de fotolii: n spate pentru minitri,
curteni i secretari de stat, iar lateral nite iruri mai lungi a cror destinaie nu era cunoscut.
n balcoane erau orchestre, iar n piaa alturat se aliniaser dou regimente de gard i
bateria pentru salvele de onoare. Membrii sinodului oficiaser deja slujbele n diverse biserici,
astfel c deschiderea sinodului trebuia s fie pe deplin laic. La intrarea mpratului, nsoit de
marele magistru i ntreaga sa suit, orchestra ncepu s cnte Marul omenirii unite", ce
slujea drept imn imperial internaional. Toi membrii sinodului se ridicar n picioare i
fluturndu-i plriile strigar tare de trei ori: Vivat! Ura! Hoch!"
186
VLADIMIR SOLOVIOV

mpratul se opri lng tron i, ntinznd cu mrea bunvoin mna, spuse cu o voce sonor
i plcut: Cretini de toate confesiunile! Iubii supui ai mei i frai! De la nceputul domniei
mele, binecuvntat de Cel de Sus cu fapte att de minunate i glorioase, nu am avut vreodat
motiv s fiu nemulumit de voi. V-ai fcut ntotdeauna datoria cu contiinciozitate i credin.
Dar pentru mine e prea puin. Iubirea mea sincer pentru voi, frai iubii, cere n schimb tot
iubire. Vreau ca voi s m recunoatei drept adevrat conductor n tot ceea ce fac pentru
binele omenirii nu din simul datoriei, ci din iubire fierbinte. Iat deci c, n afar de ceea ce
fac pentru toat lumea, vreau s dau dovad de bunvoin aparte fa de voi. Cretini, prin ce
v-a putea face fericii? Ce s v ofer, nu ca supui ai mei, ci ca frai ntru credin? Cretini!
Spunei-mi, ce anume preuii voi cel mai mult n cretinism? Cci numai aflnd acest lucru
voi sti ncotro s-mi ndrept eforturile!" Se opri n ateptare. In templu era un vuiet surd.
Membrii sinodului vorbeau ntre ei n oapt. Papa Petru, gesticulnd aprins, le explica ceva
celor din jurul su. Profesorul Pauli cltina din cap i plescia crncen din buze. Stareul Ioan,
aplecat spre un episcop din rsrit i un capucin le optea ceva la ureche.
Ateptnd cteva minute, mpratul se adres sinodului pe acelai ton blnd, n care ns

rsuna o abia perceptibil umbr de ironie Dragi cretini, spuse el. neleg ct este de greu
pentru voi s dai un singur rspuns direct, neleg i vreau s v ajut. Din nefericire v-ai
scindat nc din timpuri att de vechi n diverse confesiuni i partide c poate nici nu avei un
singur lucru care s v atrag pe toi. Dar dac voi nu v putei pune de acord, eu sper s pun
de acord toate confesiunile voastre, artndu-le aceeai iubire i fiind deopotriv gata s
ntmpin nzuina adevrat a fiecreia dintre ele. Iubii cretini! Eu tiu c pentru muli i nu
pentru cei din urm dintre voi lucrul cel mai de pre din cretinism este acea autoritate
spiritual pe care
DIALOGUL AL TREILEA

187

acesta o confer reprezentanilor si legali, nu pentru avantajul lor personal, desigur, ci pentru
binele comun, cci aceast autoritate este temeiul ordinii spirituale i al disciplinei morale
necesare nou tuturor. Iubii frai catolici! O, ct de bine v-neleg privirea i ct a vrea s-mi
sprijin puterea pe autoritatea conductorului vostru spiritual! Ca s nu gndii c vrem s v
linguim i s spunem vorbe goale declarm solemn: conform voinei noastre absolute;
episcopul suprem al tuturor catolicilor, papa de la Roma, este readus de astzi pe tronul su de
la Roma, cu toate drepturile i privilegiile aferente acestui titlu i acestei catedre, acordate
vreodat de predecesorii notri, ncepnd cu mpratul Constantin cel Mare. Iar de la voi, frai
catolici, nu vreau n schimb dect s m recunoatei sincer, din adncul inimii, pe mine drept
unic protector i ocrotitor. Cine m recunoate ca atare cu sufletul i cugetul s vin aici,
lng mine." i arat spre locurile goale de pe tribun. Atunci, cu strigte de bucurie: Gra-tias
agimusl Domine! Salvumfac tnagnum Imperatorem!138 aproape toi prinii bisericii catolice,
cardinali i episcopi, cea mai mare parte a mirenilor credincioi i peste jumtate din monahi
se urcar pe tribun i, plecndu-se pn la pmnt n direcia unde era mpratul, se aezar
n fotolii. Dar jos, n mijlocul sinodului, drept i nemicat ca o statuie de marmur, edea la
locul s papa Petru al II-lea. Toi cei din jurul su erau acum pe tribun. Dar ceata rrit de
monahi i mireni rmai jos se trase nspre el, se strnse n jurul lui i de acolo se auzea un
murmur reinut: Non praevalebunt, non praevalebunt portae inferni.139
Privind cu mirare la Papa, care rmsese neclintit, mpratul prinse din nou a gri: Frai
iubii! tiu prea bine c sunt printre voi i dintr-aceia pentru care lucrul cel mai de pre n
cretinism l reprezint datina sfnt, vechile simboluri, cntecele i rugciunile, icoanele i
ritualul slujbei din strbuni. Aa i este: ce poate fi mai scump dect aceste lucruri pentru un
suflet religios? Aflai dar, iubi188
VLADIMIR SOLOVIOV

ii mei, c astzi am semnat o hotrre i au fost repartizate fonduri generoase Muzeului


Universal de Arheologie Cretin din slvitul nostru ora imperial Constantinopol pentru
culegerea, studierea i pstrarea tuturor monumentelor bisericeti vechi, ndeosebi rsritene,
iar pe voi v rog s v alegei chiar de mine o comisie, format din oameni de-ai votri, care
s stabileasc mpreun cu mine msurile ce trebuie luate pentru ca obiceiurile i moravurile
actuale s se apropie ct se poate de tare de tradiiile i rnduielile bisericii ortodoxe! Frai
ortodoci! Cei crora le este aproape de suflet aceast dorin a mea, cei ce m pot numi din
toat inima adevratul lor conductor i stpn s urce aici!" i atunci cei mai muli dintre
ierarhii de la Rsrit i Miaznoapte, jumtate din fotii credincioi de rit vechi i peste
jumtate din preoii, monahii i mirenii ortodoci urcar cu strigte de bucurie pe tribun,
privind cu coada ochiului la catolicii ce tronau plini de mndrie acolo. Dar stareul Ioan nu se
clintea din loc i sufla greu. i cnd gloata din jurul su se rri considerabil, el i prsi locul
i se trase mai aproape de Papa Petru i de cei care-1 nconjurau. l urmar i ceilali ortodoci
care nu urcaser pe tribun.
i prinse din nou s vorbeasc mpratul: tiu, iubii cretini, c sunt printre voi i dintr-aceia
care cel mai mult i cel mai mult preuiesc n cretinism credina personal n adevr i

cercetarea liber a Scripturii. Nu mai e, cred, nevoie s spun care este prerea mea. tii,
poate, c nc din tineree am scris o ampl lucrare de critic biblic. La vremea aceea
lucrarea a produs oarece vlv i a marcat nceputul notorietii mele. i se vede treaba c n
amintirea ei mi-a fost trimis aici, chiar zilele astea, rugmintea Universitii din Tiibingen de
a primi din partea-i diploma de onoare de doctor n teologie. Am pus s se rspund c
primesc cu plcere i recunotin. Iar astzi, pe lng acel Muzeu de Arheologie Cretin, am
semnat i nfiinarea Institutului Mondial de Cercetare Liber a
DIALOGUL AL TREILEA

189

Sfintei Scripturi din Toate Unghiurile de Vedere Posibile i de Studiere a tuturor tiinelor
Auxiliare, cu un buget anual de un milion i jumtate de mrci. Pe cei crora le e pe plac
aceast dispoziie de suflet i care m pot recunoate cu inima curat drept conductor
suveran i invit s vin ncoace, lng noul doctor n teologie." i pe frumoasele buze ale
mreului om zvcni uor un soi de zmbet ciudat care aducea mai mult cu un rnjet. Mai bine
de jumtate din savanii teologi o pornir spre tribun, dei cu oarece ncetineal i
nehotrre. Toi aruncau cte o privire spre profesorul Pauli, care prea crescut din scaunul pe
care edea. Acesta i plecase mult capul, se cocoase i se ncovoiase. nvaii-teologi ce
urcaser pe tribun erau vizibili ncurcai, iar unul dintre ei ddu deodat din mn a lehamite
i, srind direct jos, pe lng scar, o porni chioptnd uor spre Pauli i spre acei civa ce
rmseser lng acesta. Profesorul i nl fruntea i ridicndu-se cu o micare oarecum
incert o porni pe lng bncile rmase goale, nsoit de cei ce mprteau aceeai credin cu
el i-i rmseser alturi, i se aez mai aproape de stareul Ioan i de Papa Petru, nconjurai
i ei de ai lor.
Cei mai muli participani la marea adunare, printre care aproape ntreaga ierarhie a
Rsritului i Apusului, se aflau pe tribun. Jos mai rmseser doar cele trei grupulee
alturate de oameni strni n jurul stareului Ioan, al Papei Petru i al profesorului Pauli.
mpratul le vorbi cu tristee n glas: Ce mai pot s fac pentru voi? Oameni ciudai ce suntei!
Ce mai vrei de la mine? Eu nu tiu. Spunei-mi, dar, voi, voi niv, care suntei cretini,
prsii de cei mai muli dintre fraii i conductorii votri, acuzai de popor, spunei-mi deci
care este pentru voi lucrul cel mai de pre n cretinism?" Atunci, stareul Ioan, alb i drept ca
o lumnare de cear, se ridic i zise cu blndee: Mrite stpn! Pentru noi, cel mai de pre
n cretinism este nsui Christos
190
VLADIMIR SOLOVIOV

El nsui, i pornind de la El totul; cci noi tim c n El i are sla trupesc deplintatea lui
Dumnezeu. ns i de la tine, mrite, suntem gata s primim orice lucru bun, dac ns vom
recunoate n mna ta generoas mna sfnt a lui Christos. Iar la ntrebarea ta, ce-ai putea s
faci pentru noi, iat rspunsul nostru drept: nchin-te aici, n faa noastr, lui Iisus Christos,
Fiul Domnului, Cel care s-a ntrupat, a nviat i va veni, nchin-te Lui i noi te vom primi cu
iubire ca pe adevratul nainte-mergtor al Su, la cea de-a doua, mrea venire." Tcu i-i
ainti privirea pe chipul mpratului. Ceva ru se petrecea cu acesta. n el se strnise aceeai
furtun infernal ca atunci, n noaptea fatal. i pierdu cu desvrire echilibrul interior, i
toate gndurile lui se concentrar asupra unui singur lucru: ce s fac s i pstreze stpnirea
de sine aparent i s nu se trdeze nainte de vreme. Fcea eforturi supraomeneti ca s nu se
azvrle urlnd slbatic asupra celui ce vorbise i s nu nceap s-1 road cu dinii. Deodat
auzi glasul cunoscut, nepmntean: Taci i nu te teme de nimic." Tcea. Numai faa-i
ncremenit i ntunecat i se strmbase toat, iar ochii-i azvrleau scntei, ntre timp, atunci
cnd cuvnta stareul Ioan, marele mag, ce edea nfurat cu totul n uriaa sa mantie n trei
culori care-i acoperea purpura de cardinal, prea s fac pe sub ea nu tiu ce mainaii. Ochii-i
sclipeau, vdind concentrare, i mica din buze. Prin ferestrele deschise ale templului se vedea
cum se lea pe cer un uria nor negru i curnd se ntunec de-a binelea. Stareul Ioan nu-i

putea lua ochii uimii i nspimntai de pe chipul mpratului cufundat n tcere, i deodat,
ngrozit, fcu un salt ndrt i, ntorcndu-se cu spatele, strig cu o voce sugrumat:
Copilailor, e Antichristul!" Atunci se auzi asurzitor un tunet i n templu explod un fulger
sferic uria care l acoperi pe stare. Pre de o clip totul ncremeni, iar atunci cnd cretinii
nucii de tunet i venir n fire, stareul Ioan zcea mort.
DIALOGUL AL TREILEA

191

mpratul, livid dar calm, se adres adunrii: Ai vzut judecata divin. Eu nu am dorit
moartea nimnui, dar tatl meu din ceruri i rzbun fiul iubit. E limpede. Cine i-ar putea
ncerca msura cu Cel de Sus? Secretari! Notai: sinodul ecumenic al tuturor cretinilor, dup
ce focul din cer 1-a dobort pe adversarul smintit al mriei sale divine, 1-a recunoscut n
unanimitate pe mritul mprat al Romei i al ntregii lumi drept stpnitor i conductor
suprem."
Deodat templul fu strbtut de un cuvnt rostit tare i rspicat: Contradicitur140. Papa Petru al
It-lea, rou la chip precum focul, se ridic i, tremurnd tot de mnie, i nl crja spre
mprat: Unicul nostru stpnitor este Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu cel viu. Iar cine eti
tu ai auzit. Piei dintre noi, Cain uciga de frate! Piei, sla al diavolului! Prin puterea lui
Christos eu, slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu, te alung pe vecie pe tine, cine scrbav, din
ograda Domnului i te dau tatlui tu, Satana! Anatem, anatem, anatem!" Ct timp a vorbit
Papa, marele mag s-a foit nelinitit pe sub mantie i, mai tare dect ultima anatem, bubui
tunetul, iar ultimul pap czu fr suflare. Astfel vor pieri de mna tatlui meu toi vrjmaii
mei" spuse mpratul. Pereant, pereantm strigar tremurnzi prinii Bisericii. El se
ntoarse i, sprijinit de umrul marelui mag, iei ncet pe ua din spatele tribunei, nsoit de
toat gloata. n templu rmseser doar cele dou trupuri fr via i o mn de cretini
aproape mori de fric. Singurul care nu se pierduse cu firea era profesorul Pauli. Groaza ce-i
cuprinsese pe toti ceilali prea s fi trezit n el toate forele spiritului. i la nfiare se
schimbase cptase un aspect maiestuos i nltor. Urc cu pai decii pe tribun i,
aezndu-se pe unul din locurile secretarilor de stat goale acum, lu o foaie de hrtie i ncepu
s scrie ceva. Cnd termin, se ridic i citi cu voce de tunet: Intru slvirea unicului nostru
mntuitor, Iisus Christos. Sinodul ecumenic al bise192
VLADIMIR SOLOVIOV

ricilor lui Dumnezeu, ntrunit la Ierusalim, dup ce preafericitul nostru frate Ioan,
reprezentnd cretintatea de la Rsrit 1-a demascat pe marele impostor i duman al
Domnului, artnd c acesta este adevratul Antichrist prevestit de cuvntului Domnului, iar
preafericitul nostru printe Petru, reprezentnd cretintatea din Apus, 1-a excomunicat
definitiv, n mod legal i ntemeiat, din snul Bisericii Domnului, acum, n faa corpurilor
acestor doi martori ai lui Christos, ucii pentru adevr, hotrte: s rup orice legtur cu
aduntura rtcit i abject din jurul lui i, retrgndu-se n pustiu, s atepte venirea
negreit a adevratului nostru Domn Iisus Christos." Mulimea se nsuflei i rsunar cu
trie voci: Adve-niatl Adveniat citol Komm, Herr Jesu, Komm!m Vino, Doamne Iisuse!"
Profesorul Pauli mai scrise ceva i apoi citi: Adoptnd n unanimitate acest prim i ultim
document al celui din urm sinod ecumenic, semnm cu numele noastre" i fcu un semn prin
care-i poftea pe cei de jos s vin. Urcar toi n grab i semnar. La sfrit semn cu caractere mari gotice: Duorutn defunctorum testium locum tenens Ernst Paidim. S mergem acum cu
chivotul ultimului nostru testament!" spuse el, artnd spre cei doi mori. Corpurile fur
puse pe nite trgi. Cretinii o pornir ncet, cntnd imnuri latineti, nemeti i ortodoxe,
ctre ieirea din Haram-esh-Sherif. Aici procesiunea fu oprit de un secretar de stat trimis de
mprat i nsoit de un ofier i un pluton de armat. Soldaii se oprir la intrare, iar secretarul
de stat se urc pe tribun i citi: Hotrrea maiestii sale divine: pentru ca toi cretinii s ia
aminte i pentru a-i apra pe acetia de oameni ru-intenionai care isc discordie i duc n

ispit, considerm ntemeiat ca trupurile fr via ale celor doi instigatori ucii de focul
ceresc s fie expuse public pe strada Cretinilor (Haret-en-Nasaara), la intrarea n principala
catedral a acestei religii purtnd hramul Mormntului Domnului i totodat
DIALOGUL AL TREILEA

193

al nvierii, pentru ca toat lumea s se conving de moartea lor. Adepii lor, care refuz cu
nverunare bunvoina noastr i, nesocotii, nu vor s vad semnele prea clare ale divinitii
nsei, sunt iertai prin mila noastr i graia tatlui nostru ceresc de la moartea prin focul venit
din ceruri pe care ar merita-o i sunt lsai n voia lor cu o unic interdicie, pentru binele
tuturor: s nu se aeze n orae sau n alte locuri populate, ca s nu-i tulbure ori s-i duc n
ispit pe oamenii nevinovai i simpli cu scornelile lor ruvoitoare." Dup ce acesta termin,
la semnalul ofierului opt soldai se apropiar de trgile pe care erau corpurile.
S se fac cele scrise", spuse profesorul Pauli, i cretinii ce purtau trgile li le ddur fr
o vorb soldailor care plecar prin poarta de nord-vest; iar cretinii, ieind pe poarta de nordest, o pornir n grab spre Ieri-hon, pe lng Muntele Mslinilor, pe un drum de pe care
jandarmii i dou regimente de cavalerie goniser n prealabil mulimea de oameni strni
acolo. Hotrr s atepte cteva zile pe colinele pustii de lng Ierihon. A doua zi de
diminea sosir de la Ierusalim nite pelerini cunoscui i le povestir ce se petrecuse la Sion.
Dup prnzul de la curte, toi membrii Sinodului au fost invitai n uriaa sal a tronului (lng
locul unde se presupunea a fi fost tronul lui Solomon) i mpratul, adresndu-se reprezentanilor ierarhiei catolice, le-a spus c n mod evident binele Bisericii cere de la ei s-i aleag
nentrziat un urma destoinic al apostolului Petru, c din motive de timp alegerile trebuie s
fie sumare, c prezena sa, a mpratului, ca reprezentant i conductor al ntregii lumi
cretine, va compensa cu vrf i ndesat lipsurile din cadrul ritualului i c el, n numele
tuturor cretinilor, propune Sfntului Colegiu s fie ales iubitul su prieten i frate Apolloniu,
aa fel nct strnsa lor legtur s fac temeinic i indestructibil unitatea bisericii i a
statului, pentru binele lor comun. Sfntul Colegiu s-a retras ntr-o ncpere special
194
VLADIMIR SOLOVIOV

pentru conclav i peste o or i jumtate s-a ntors cu noul pap Apolloniu. Iar n timp ce
aveau loc alegerile, mpratul i convingea blnd, nelept i elocvent pe reprezentanii
ortodoci i protestani ca, innd cont de noua i mreaa er din istoria cretintii, s lase
deoparte vechile nenelegeri, dndu-i, ca zlog, cuvntul c Apolloniu va ti cum s tearg
toate abuzurile de putere svrite de-a lungul istoriei. Convini prin aceast cuvntare
reprezentanii confesiunii ortodoxe i protestante au alctuit act de unire a bisericilor i, atunci
cnd Apolloniu i cardinalii au intrat n sal n strigtele de bucurie ale ntregii adunri, un
arhiereu i un pastor protestant i-au nmnat hrtia. Accipio et approbo et laetificatur cor meumm
a rostit Apolloniu, semnnd documentul. Sunt un adevrat ortodox i un adevrat
protestant, tot aa cum sunt un adevrat catolic", a mai adugat sru-tndu-se prietenete cu
grecul i neamul. Apoi s-a apropiat de mprat, care 1-a mbriat i 1-a strns ndelung la
piept. n timpul acesta au prins s goneasc n toate direciile prin palat i prin templu nite
punctulee luminoase. Ele se fceau din ce n ce mai mari prinznd forme iridiscente de stranii
creaturi; de sus au prins s cad flori nemaivzute pe pmnt, umplnd aerul cu arome
necunoscute. De undeva de sus se auzeau sunete fermectoare, mergnd direct la suflet i la
inim, scoase de instrumente muzicale nemaiauzite, iar vocile angelice ale unor cntrei
nevzui i slveau pe noii stpni ai cerului i pmntului. n timpul acesta, din colul nordvestic al Palatului Central, de sub kubbet-el-aruah, cupola sufletelor", unde, dup cum cred
musulmanii, s-ar afla intrarea n Infern, a rzbtut un vuiet teribil. Cnd cei prezeni s-au
deplasat poftii de mprat ntr-acolo, au auzit cu toii clar glasuri nenumrate, voci subiri i
iptoare cam ca de copii, ori ca de diavoli, ce spuneau: Venit-a ziua, dai-ne drumul,
mntuitori ai notri, mntuitori ai notri!" Dar atunci cnd Apolloniu, plecat asupra stncii, a

strigat de
DIALOGUL AL TREILEA

195

trei ori ceva ntr-o limb necunoscut, vocile au tcut i vuietul subteran a ncetat. ntre timp o
mulime uria a nconjurat din toate prile Haram-esh-Sherif. La cderea nopii mpratul,
nsoit de noul pap, a ieit pe balconul de la rsrit, strnind o furtun de ovaii. A salutat
prietenete n toate prile, n timp ce Apolloniu lua din nite couri mari aduse de cardinaliidiaconi i arunca ncontinuu n aer nite minunate lumnri romane, rachete i roi de foc, ce
se aprindeau la atingerea minii lui: cnd sidefii-fosforescente, cnd sclipind n toate culorile
curcubeului. i toate acestea, atunci cnd ajungeau la pmnt, se transformau n nenumrate
foi de toate culorile cu indulgene pentru iertarea pcatelor trecute, prezente i viitoare.
Exaltarea popular depi orice limit. E drept c unii afirmau c au vzut cu ochii lor cum
indulgenele se preschimbau n broate i nprci mai mult dect scrboase. i cu toate
acestea cei mai muli erau n extaz. Serbrile populare au mai inut cteva zile, i trebuie spus
c noul pap-fctor de minuni a ajuns s fp-tuiasc lucruri att de uimitoare i de
incredibile, nct ar fi absolut inutil s mai fie relatate.
n timpul acesta cretinii aflai lng nlimile pustii ale Ierihonului se dedicaser postului i
rugciunii. n seara celei de-a patra zile, dup lsarea ntunericului, profesorul Pauli cu nou
nsoitori clare pe mgari i cu o cru ptrunser n Ierusalim i mergnd pe strzi lturalnice, pe lng Haram-esh-Sherif, ieir pe Haret-en-Na-saara i se apropiar de intrarea n
Catedrala nvierii unde, pe caldarm, zceau trupurile Papei Petru i stareului Ioan. La ora
aceea strada era pustie, tot oraul era adunat la Haram-esh-Sherif. Soldaii de gard dormeau
somn adnc. Cei venii dup corpurile lipsite de via constatar c acestea nu erau defel
atinse de putrezeal, ba chiar nu erau nici epene i grele. Ridicndu-le pe targa i acoperindule cu mantalele aduse, se ntoarser pe aceleai drumuri ocolite la ai lor, i cum lsar trgile
pe
196
VLADIMIR SOLOVIOV

pmnt suflul vieii intr n cei mori. Acetia ncepur s se mite, ncercnd s arunce de pe
ei mantalele n care erau nvelii. Toi prinser a-i ajuta cu strigte de bucurie. Curnd cei doi
nviai se ridicar n picioare ntregi i nevtmai. i zise stareul Ioan nviat: Iat,
copilailor, c nu ne-am desprit. i uite ce-o s v spun eu vou acum: e timpul s mplinim
ultima rugciune a lui Christos pentru discipolii Si, ca ei s fie unii, aa cum sunt El cu Tatl
unii. Aa c, pentru aceast uniune a lui Christos, s-1 cinstim, copiii mei, pe prea iubitul
frate al nostru Petru. Fie ca el s pstoreasc de acum nainte oile lui Christos. Aa s tii,
frate!" i-1 mbria pe Petru. Apoi se apropie profesorul Pauli: Tu es Petrus! i spuse el
papei Jetzt ist es ja griindlich er wiesen und ausser jedem Zweifel gesetztU5. i-i strnse cu
putere mna dreapt cu mna sa dreapt, iar stnga i-o ntinse stareului Ioan cu cuvintele: So
also, Vterchen nun sind wir ja Eins in Christo146. Astfel se svri uniunea bisericilor n
noaptea neagr, n loc nalt i retras. Dar deodat ntunericul nopii fu sfiat de o sclipire
orbitoare i pe cer apru semn mre: o femeie, nvluit n soare, cu luna la picioare, iar pe
cap cu o cunun din dousprezece stele. Apariia rmase un timp pe loc, apoi o porni ncetior
spre miazzi. Papa Petru i nl crja i strig: Iat prapurul nostru! S mergem, s-1
urmm!" i o porni n direcia vedeniei, nsoit de ambii starei i de toat ceata de cretini,
spre Muntele Sfnt, spre Sinai... (Aici cel ce citea se opri.)
DOAMNA: De ce nu continuai?
DL Z: Manuscrisul se oprete aici. Printele Pansofie n-a apucat s-i termine povestirea.
Bolnav fiind, mi spunea c vrea s scrie mai departe imediat cum m fac bine". ns nu sa mai fcut bine, i sfritul povestirii e ngropat mpreun cu el la Mnstirea Sf. Daniil.
DOAMNA: Dar v aducei aminte ce v spunea, aa c povestii-ne.
DIALOGUL AL TREILEA

197

DL Z: in minte numai n linii mari. Dup ce conductorii spirituali i reprezentanii


cretinismului s-au retras n Deertul Arab, unde veneau la ei din toate rile mulime de
aprtori inveterai ai adevrului, noul pap a putut s-i uimeasc i s-i corup cu minunile i
minuniile sale n continuare, nestnjenit de nimeni, pe ceilali cretini lipsii de credin
adnc i care nu fuseser nc dezamgii de Antichrist. Acesta a declarat c prin fora cheilor
sale a desferecat uile dintre lumea pmnteasc i cea de apoi, i, ntr-adevr, comunicarea
viilor cu morii devenise un fapt comun i se dezvoltaser noi si nemaivzute soiuri de dezm
mistic i demonolatrie. Ins de-abia ncepu mpratul s cread c st bine nfipt n sol religios
i se declar, la insistenele tainice ale glasului tatlui", unic adevrat ntrupare a supremei
diviniti, c o nou nenorocire se abtu asupra sa: se rscular evreii. Acest popor, care
ajunsese pe-atunci la treizeci de milioane, nu era complet strin de pregtirea i consolidarea
succeselor mondiale ale supraomului. Iar atunci cnd se mutase la Ierusalim, alimentnd n
mediul evreiesc zvonurile cum c principala lui menire ar fi s instaureze domnia lui Israel
peste lume, evreii l recunoscuser drept Mesia, iar devotamentul lor exaltat nu avea limite. i
iat c deodat s-au rsculat, plini de mnie i sete de rzbunare. Aceast cotitur, indicat i
n Scriptur, i n datin a zice c printele Pansofie a redat-o cam simplist i cam realist. E
vorba despre faptul c evreii, care-1 considerau pe mprat israelit adevrat i desvrit,
descoperir ntmpltor c acesta nici mcar nu era tiat mprejur. n aceeai zi ntreg
Ierusalimul, iar a doua zi ntreaga Palestina, erau cuprinse de rscoal. n locul
devotamentului fierbinte i nemrginit fa de mntuitorul lui Israel, fa de fgduitul Mesia,
crescu o ur la fel de nemrginit i de fierbinte fa de acest crud, mincinos i neruinat
impostor. Toat evreimea se ridic precum un singur om i dumanii acesteia vzur plini de
198
VLADIMIR SOLOVIOV

uimire c n profunzimea sa sufletul lui Israel nu se hrnete cu socotelile i dorinele lui


Mamona, ci cu fora unui sentiment sincer sperana i mnia credinei sale seculare n
Mesia. mpratul, care nu se ateptase la o asemenea explozie dintr-odat, i pierdu stpnirea
de sine i emise un decret prin care i condamna la moarte pe toi evreii i cretinii nesupui.
Multe mii i zeci de mii de oameni care nu apucaser s se narmeze fur ucii fr mil. Ins
curnd milioanele de evrei narmai puser stpnire pe Ierusalim i-1 ncuiar pe Antichrist n
Ha-ram-esh-Sherif. Acesta nu avusese la dispoziie dect o parte a grzii, care nu putuse face
fa masei de inamici, mpratul reui, cu ajutorul artei magice a papei, s strbat printre
atacani i curnd apru din nou n Siria cu o armat nenumrat format din pgni din
diverse triburi. Cu toate c ansele de succes erau foarte mici, evreii i pornir n ntmpinare.
ns abia se ntlnir cele dou armate, c se produse un cutremur de o for nemaivzut sub
Marea Moart, lng care erau dispuse otirile imperiale, se deschise craterul unui mare
vulcan, iar torentele de foc, contopindu-se ntr-o mare de vlvtaie, l nghiir i pe mprat,
i nenumratele lui otiri, i pe papa Apolloniu ce nu se dezlipea de mprat i cruia nu-i mai
fu de nici un folos toat magia sa. ntre timp, evreii fugir spre Ierusalim, implornd cu groaz
i tremur ajutorul Dumnezeului lui Israel. Cnd zrir oraul sfnt, cerul fu despicat de un
fulger mare de la rsrit ctre asfinit i ei l vzur pe Christos cobornd ctre ei n veminte
regeti i cu rnile de la piroane pe minile larg deschise. n acelai timp, dinspre Sinai ctre
Sion se deplasa mulimea de cretini condui de Petru, Ioan i Paul, iar din toate prile soseau
n grab i alte mulimi extaziate: erau toi evreii i cretinii ucii de Antichrist. n-viaser i,
mpreun cu Christos, i instauraser pe o mie de ani domnia.
DIALOGUL AL TREILEA

199

Aici voia printele Pansofie s-i ncheie povestirea care nu avea ca tem catastrofa general a
omenirii, ci doar deznodmntul procesului nostru istoric constnd n ivirea, proslvirea i
prbuirea lui Antichrist.

POLITICIANUL: i credei c acest deznodmnt este att de aproape?


DL Z: Ei, va mai fi mult vorbrie i foiala pe scen, ns drama e scris pn la capt i nici
spectatorilor, nici actorilor nu le este permis s-i aduc vreo schimbare.
DOAMNA: Dar de fapt care e sensul acestei drame? Eu totui nu pricep de ce l urte
Antichristul domniei voastre aa de tare pe Dumnezeu, cnd el nsui n esen e bun, nu ru.
DL Z: Pi tocmai asta e, c nu e bun n esen. Aici e tot sensul. i mi retrag cuvintele de
mai-nainte c numai prin zictori nu-1 poi explica pe Antichrist". Se explic n ntregime
printr-o singur zictoare, foarte simplu, de altfel: Nu tot ce strlucete e aur. Cci acest
bine contrafcut sclipete de nu mai poate, ns dincolo de sclipire nu se afl absolut nimic.
GENERALUL: Dar trebuie s luai aminte cnd anume se las cortina n aceast dram: cnd
are loc un rzboi, o ciocnire ntre dou otiri! i iat c finalul discuiei noastre s-a ntors la
nceputul acesteia. Cum v place lucrul sta, prine?... Doamne! Unde-i prinul?
POLITICIANUL: Dar n-ai vzut? A plecat uurel n acel moment dramatic n care stareul
Ioan l strnge cu ua pe Antichrist. Atunci n-am vrut s ntrerup lectura, iar pe urm am uitat.
GENERALUL: A fugit, pe cinstea mea, e a doua oar c fuge! Ct a ncercat s se in tare. i
totui, la momentul n care s-a spus lucrurilor pe nume nu a mai rezistat. O, Doamne,
Dumnezeule!
NOTE
Notele de mai jos propun cititorului acestei variante romneti a lucrrii lui Vladimir Soloviov
informaii despre anumite realiti ruseti sau legate de Rusia (de ordin geografic, istoric, cultural),
foarte clare pentru cititorul rus, dar care ar putea genera dificulti n nelegerea textului purttorilor
unei alte culturi. Sunt, de asemenea, oferite variante romneti pentru fragmentele de text care apar n
original n alte limbi dect limba rus i pstrate astfel, n marea lor majoritate, n traducere. Notele
mai ofer unele trimiteri spre alte texte, ndeosebi spre cel biblic.
1 Una dintre sectele religioase rar ntlnite n Rusia secolului al XlX-lea. Conform datelor din
Dicionarul enciclopedic Brock-haus-Efron (Petersburg, 1890-1907), aceti sectani au fost semnalai
n regiunea Biisk din Altai, unde prin unele locuri credincioii de rit vechi alctuiesc dou treimi din
totalul populaiei" (voi. 57, p. 329).
2 Este vorba despre lucrrile: Istoria i viitorul teocraiei, Zagreb, 1887; L'idee russe, Paris, 1888 (ed.
rus: Ideea rus, Moscova, 1911), La Russie ei l'Eglise Universale, Paris, 1889 (ed. rus: Rusia i
Biserica universal, Moscova, 1911). p. 29.
3 Istoria universal este judecata universal (germ.). p. 33.
4 Sf. Alexie (sfritul secolului XIII-1378) mitropolit al Rusiei (1354), a susinut politica de
unificare statal a cnejilor moscovii; practic a fost conductorul statului moscovit pn cnd cneazul
Dmitri Donskoi (v. nota 6) a atins vrsta la care i-a putut intra cu adevrat n atribuii. p. 33.
5 Sf. Serghei din Radonej (1315-1392) ntemeietorul i egumenul mnstirii Sf. Treimi (aflat pe
teritoriul oraului Ser-ghiev Posad, la 71 km nord de Moscova), a susinut activ
202
NOTE

politica de unificare statal i de eliberare naional a cneazului Dmitri Donskoi (v. nota 6), de care era
foarte apropiat. p.33.
6 Dmitri Donskoi (1351-1389) mare cneaz al Moscovei (din 1359) i al Vladimirului (din 1362),
fiul lui Ivan al Il-lea. S-a aflat n fruntea luptei armate a poporului rus mpotriva t-taro-mongolilor. A
fost supranumit Donskoi dup btlia cu ttarii Hoardei de Aur a lui Mamai de la Kulikovo, n
amontele Donului, unde a dat dovad de un deosebit talent de comandant de oti( 1380 ). In timpul
domniei sale Moscova i-a ntrit poziia dominant ntre cnezatele ruse. A fost primul care a transmis
un titlu de mare cneaz fr acordul Hoardei de Aur. p. 33.
7 Apoc. XIII, 11-15. p. 34.
8 Apoc. XIII, 13. p. 34.
9 Apoc. XIII, XIV. p. 35.
10 C artificiul va deveni capodopera sa (germ). Joc de cuvinte: Hauptwerk (capodoper)
Feuerwerk (foc de artificii). p.35.
11 Termenul de panmongolism apare pentru prima dat la Soloviov ca titlu al unei poezii scrise la 1
octombrie 1894 i publicate n revista Voprosy zhizni" (1905, nr. 8, p. 104). p.35.

12 Fria Senusia ordin politico-religios musulman fondat n 1837, purtnd numele lui Sidi-Senusi,
cunoscutul propovduitor al nvturii musulmane n Africa. Scopul friei era convertirea
necredincioilor i formarea unui puternic stat mahomedan independent. n 1883 erau trei milioane de
senusii. Fria kelanilor, dup cum scrie Soloviov n recenzia la cartea fondatoarei neobudismului Elena Blavatskaia The Key to Theosophy (Londra, New York, 1889), a fost descoperit de un misionar
francez n Tibet la nceputul anilor '40 ai secolului al XlX-lea. p. 36.
13 Soloviov a scris de dou ori despre Blavatskaia: o scurt recenzie la cartea acesteia The Key to
Theosophy (aprut n Russkoie obozrenie" n anul 1890, luna august) i un mic articol de dicionar
(SA. Vengherov, Kritiko-bibliograficeskii slo-var' russkikh pisatelei i uchonykh, Sankt-Petersburg,
1892). Fratele lui Vladimir Sergheevici Soloviov, Vsevolod Sergheevici,
NOTE
203

s-a ocupat serios de opera Elenei Blavatskaia. Din cauza iniialelor identice ale celor doi frai au aprut
numeroase confuzii ntre cei doi. 37.
14 Apoc. XIII, 3-5. p. 37.
15 Matei IV, 1-11; Marcu 1,12-13; Luca IV, 1-13. p. 37.
16 n varianta romneasc s-a renunat la un mic fragment din prefaa autorului, n care sunt referiri la
cteva articole anexate lucrrii la prima ei apariie n volum. p. 37.
17 Narodnicism ideologie i micare a intelectualitii din Rusia ntre anii 1861 i 1895, care
exprima interesele ranilor i se pronuna mpotriva iobgiei i pentru rsturnarea autocraiei pe calea
unor revoluii rneti. n cadrul micrii se cunosc dou curente: revoluionar i liberal. Iniiatorii
micrii sunt A.I. Herzen, N.G. Cernevski; dintre ideologi fac parte M.A. Bakunin, P.L. Lavrov, P.N.
Tkaciov. p. 39.
18 Lev Nikolaevici Tolstoi (1828-1910) conte, scriitor rus, din punct de vedere cronologic al
doilea dintre cei trei Tolstoi scriitori, autorul romanelor Rzboi i pace, Anna Karenina, nvierea, a
numeroase povestiri, al unor piese de teatru. n concepia sa filozofic locul central l ocup conceptul
ne-mpotrivirii la ru prin violen (teoria nonviolenei) i cel al autodesvririi morale. p. 39.
19 Doi dintre organizatorii micrii pacifiste. Foarte cunoscut este scriitoarea austriac, baroana
Berta von Suttner (1843-1914), care a editat revista Die Walffen niederV Jos armelel (1892-1899) i
a scris romanul cu acelai titlu, roman ce s-a bucurat de apreciere. Scriitoarea a primit Premiul Nobel
pentru pace n 1905. p. 39.
20 n textul original jocul de cuvinte se bazeaz pe sensurile secundare ale cuvintelor ruseti kit
balen: persoan foarte important, care joaca un rol decisiv ntr-o situaie; (v. i credina c pmntul
este susinut de trei balene) i ryba pete": persoan apatic, nceat, indiferent fa de orice s-ar
ntmpla n preajma ei. p. 39.
21 S fie ascultat i prima parte (lat.) p. 41.
22 Sracii cu duhul", persoane cu deficiene n dezvoltarea psihic, erau considerai de ctre
credincioi n Rusia veche drept clarvztori i prezictori. p. 45.
204
NOTE

23 n textul original Politicianul subliniaz forma intern latineasc a cuvntului aureol (folosind aureol n loc
de areol, care a intrat n limba rus prin mprumutul francez aureole). Iniial corona aureola nsemna cunun de
aur", iar n literatura cretin nimb" deasupra capului unui sfnt. Jocul verbal din textul rusesc este bazat pe
evidenierea formei bisericeti, mai timpurii, a cuvntului. p. 46.
24 Tratatul de pace de la Nystad tratat ntre Rusia i Suedia, care a pus capt Rzboiului Nordului dintre anii
1700 i 1721. Tratatul de pace de la Kuciuk-Kainargi tratat ntre Rusia i Poart (10/21 iulie 1774), prin care
s-a ncheiat primul rzboi ruso-turc. n urma Rzboiului Nordului Rusia obinea ieirea la Marea Baltic i
stpnirea asupra Livoniei, Estoniei i a unei pri din Karelia. Prin tratatul din 1774 dobndea teritorii n nordul
i nord-estul Mrii Negre, precum i dreptul de navigaie pentru vasele comerciale n Marea Neagr i prin
strmtori. n plus, cpta i dreptul de a-i proteja pe supuii ortodoci din Imperiul Otoman. p. 49.
25 Aluzie la alt lucrare a lui Soloviov, Opravdanie dobra (ndreptirea binelui). p. 49.
26 Helmut Karl Moltke (1800-1891) general, feldmareal german, teoretician al rzboiului. A promovat
ideile inevitabilitii rzboiului, atacului prin surprindere i ale zdrobirii fulgertoare a inamicului prin
ncercuire. p. 53.
27 Mihail Dmitrievici Skobeliov (1843-1882) general rus de infanterie, a participat la numeroase aciuni
militare. n timpul rzboiului mpotriva turcilor din 1877-1878 a fost comandant de divizie n btlia de la ipkaeinovo. p. 53:

28 Vladimir al Il-lea Monomahul (1053-1125) fiul lui Vsevo-lod I i al fiicei mpratului Imperiului bizantin
Constantin Monomahul, cneaz al Smolenskului (1067), al Cernigovu-lui (1078) i Pereiaslavl (1093), mare
cneaz al Kievului (1113), a luptat mpotriva frmirii Rusiei i a rzboaielor interne feudale. n nvturile sale
i-a ndemnat fiii s consolideze unitatea Rusiei. p. 59.
29 Smerdran care tria n obti n vechea Rusie (sec. IX-XIV). Iniial smerzii erau rani liberi, dar, odat cu
dezvoltarea reNOTE

205
laiilor feudale, intr treptat ntr-o relaie de dependen fa de feudali. p. 59.
30 Autorul recurge la o relatare foarte liber a cronicii Povest' vremennykh lei - Povestea anilor de demult
(secolul al XH-lea), n care istoria Rusiei este neleas n legtur cu istoria universal i cu istoria lumii slave.
p. 59.
31 Ivan al IV-lea cel Groaznic (1530-1584) mare cneaz al ntregii Rusii", primul ar rus (din 1547). n
timpul domniei sale s-au nfptuit reforme, au fost cucerite hanatele Kazan i Astrahan, s-au stabilit legturi
comerciale cu Anglia, a fost creat prima tipografie la Moscova. Pentru ntrirea autocraiei, n politica intern a
fost introdus oprichnina (1565) un sistem de msuri care s contracareze presupuse trdri n rndul
nobilimii: represiuni n mas, pedepse cu moartea, confiscri de pmnturi etc. p. 59.
32 Vorbii numai n numele dumneavoastr, domnule! (fr.) p. 60.
33 Rurik dinastie de cneji rui, printre care marii cneji ai Kievului, Moscovei, Vladimirului (sfritul
secolului IX secolul XIV; ultimul Rurik este arul Feodor Ivanovici), considerai urmai ai comandantului de
oti scandinav Rurik, cel care, conform cronicii, a fost chemat de slavi s domneasc la Novgorod, mpreun cu
fraii si Sineus i Truvor. Rurik este considerat ntemeietorul statului rus p. 60.
34 Monahi rui care au alctuit dou dintre cele mai de seam cronici ale Rusiei vechi: p. 60.
35 Glumii! (h.) p.61.
36 Rzboiul mpotriva turcilor din anii 1877-1878, provocat de micarea de eliberare naional din Balcani i de
ascuirea contradiciilor internaionale din Orientul Mijlociu. p. 62.
37 Btlia de la Aladja-Han, din octombrie 1877, a hotrt deznodmntul rzboiului ruso-turc pe scena din
Caucaz. Aici a fost utilizat pentru prima dat telegraful n dirijarea armatelor ruseti. p. 62.
38 Dragoni cavaleriti n armatele europene i n armata rus n secolele XVII-XX; form aprut n Frana,
n secolul al XVI-lea p. 62.
39 Sotnikofier de cazaci, comandant al unei uniti de cavalerie compus din o sut de soldai i numit
sotnie". p. 64.
40 Uriadnik grad de subofier n armatele de cazaci. p. 65.
206
NOTE

41 Raskolnici (sau staroveri, credincioi de rit vechi) denumirea oficial, n Rusia, a adepilor
credinei de rit vechi, a celor care au refuzat s recunoasc reforma bisericeasc a lui Nikon din 16531656 i care, n urma sciziunii (ras-kol") bisericii ruse au format o fraciune potrivnic bisericii
pravoslavnice ruse. Credincioii de rit vechi au fost persecutai i prigonii pn n anul 1906 de
regimul arist, motiv pentru care o mare parte din ei i-au prsit meleagurile natale, stabilindu-se n
alte locuri. Ruii lipoveni care triesc pe teritoriul Romniei sunt urmai ai raskolnicilor.
p.66.
42 Este vorba despre cei doi tlhari rstignii mpreun cu Ii-sus Christos (Luca XXIII, 39^43). p.
70.
43 S fie ascultat i partea a doua (lat.). p. 75.
44 Persoana n discuie (ir.). p. 75.
45 La sfritul anului 1872, comandamentul militar rus a elaborat un plan de atac asupra oraului
Hiva din Asia Central, simultan dinspre nord, est i vest. n primvara anului 1873 acest plan a fost
realizat de ctre o armat ruseasc cu un efectiv de 12 000 de oameni (cu 56 de tunuri). La 29 mai
armatele din Hiva au capitulat, iar n 12 august 1873 Regatul Hiva a recunoscut dependena sa de
Rusia.
p.76.
46 Popricin personaj gogolian, consilier titular (cin de rangul 9, conform Tabelului rangurilor
alctuit de Petru I, cin care ddea dreptul la titlul personal de nobil),autor" al nsemnrilor unui
nebun, care, n delirul su, se crede regele Ferdinanad al VUI-lea al Spaniei. p. 78.
47 Macrobiotica titlul celei de-a cincea ediii (1805) a crii medicului german H.F. Hufeland
(1762-1836) DerArtz, der das Leben verlngerte, care se bucura de mare popularitate la nceputul
secolului al XlX-lea. p. 80.

48 Duhovnic (fr.) p. 82.


49 Arie (Arius) (c. 256-336) preot cretin din Alexandria, fondatorul arianismului (doctrin
religioas cretin n secolele IV-VI care nega identitatea de substan dintre Christos i Dumnezeu),
declarat eretic de Conciliul de la Niceea(325). p. 84.
NOTE
207

50 Apollinariu (Apollinaris) (313-390) episcop de Laodi-ceea, a crui erezie, care nega cugetul
uman al lui Christos, a fost condamnat de biseric n anul 375. p. 84.
51 Legtura dintre porci i diavoli se bazeaz pe cunoscuta pild biblic despre vindecarea unui
ndrcit (Marcu V, 2-15). p.84.
52 [Poftii] n vagoane, domnilor! (fr.). p. 87.
53 Citatele din acest paragraf sunt reminiscene literare, cuvinte ale unor cntece populare, versuri
scrise de poeii romantici rui A.S. Pukin (1799-1837) i M.I. Lermontov (1814-1841) cunoscute
oricrui rus. p. 88.
54 n mare (h.). p. 88.
55 Depinde (fr.). p. 89.
56 General-porucik grad militar n armata rus arist, superior celui de general-locotenent. p.
89.
57 Generalul Aleksandr Vasilievici Suvorov (1729-1800) n timpul campaniilor elveiene i italiene
din 1799, a nvins otirile franceze pe rurile Eda i Trebbia i la Novi, iar apoi a traversat Alpii
Elveieni ieind din ncercuire. n timpul rzboaielor punice dintre Roma i Cartagina (secolele ffl-11 .
Chr.) o traversare a Alpilor au reuit ostile lui Hannibal. p. 90.
58 Autorul versurilor. p. 90.
59 Trei dintre principalii promotori ai politicii reacionare din Rusia anilor 1815-1852. M.L. Magniki
(1778-1855) a activat n domeniul nvmntului i este cunoscut pentru duritatea msurilor mpotriva
oricrui suflu nou" n nvmntul superior (dup o inspecie la Universitatea din Ka-zan a propus
nchiderea acesteia i distrugerea n cadru festiv a cldirii" universitii). Arhimandritul Fotie (17921838) a avut un rol foarte important n intrigile de la curte, fiind foarte apropiat de contele A.A.
Arakceev (1769-1834), favoritul arului Alexandru I (v. nota 136). Din 1808 Arakceev este ministru de
rzboi, iar din 1810 eful departamentului militar al Consiliului de Stat. ntre 1815 i 1825 este,
practic, cel care conduce statul rus, promovnd o politic extremist, de despotism poliienesc, de
nbuire foarte dur a oricror forme de expresie a nemulumirilor sociale. p. 90.
208
NOTE

60 Decembritii nobilii rui care au pregtit i nfptuit n decembrie 1825" revolta armat antifeudal i
oriental mpotriva autocraiei. Micarea a fost brutal reprimat. p. 91.
61 n sfrit (fr.). p. 91.
62 n 1830 (3-7 iunie) n oraul Sevastopol a avut loc o revolt a marinarilor, meseriailor i srcimii mpotriva
msurilor poliieneti dure luate n timpul carantinei mpotriva ciumei. Timp de patru zile oraul s-a aflat n
minile rsculailor. Revolta a fost reprimat. p. 91.
63 n 1899 Rusia a marcat pe scar larg centenarul naterii poetului naional A.S. Pukin, n ziare i reviste s-au
publicat numeroase articole despre viaa i creaia poetului. Solo viov a scris, la rndul su, despre Pukin. 76.
64 Alexandru al II-lea (1818-1881) mprat al Rusiei din 1855, fiul cel mai mare al lui Nicolae I. Ca urmare a
nfrngerii din Rzboiul Crimeii (1853-1856), n condiiile situaiei tensionate create, a fost nevoit s elibereze
ranii-iobagi i s nfptuiasc o serie ntreag de alte reforme (a zemstve-lor, juridic, militar .a.) care au
favorizat dezvoltarea relaiilor de tip capitalist n Rusia. p. 91.
65 Tratatul de pace care a ncheiat rzboiul antiotoman din 1877-1878. p. 93.
66 Anglia i Austro-Ungaria au cerut discutarea tratatului de pace ncheiat la 19 feb./3 mart. 1878 n cadrul unui
congres internaional, fapt ce s-a petrecut la Congresul de la Berlin din iunie-iulie 1878. p. 93.
67 Revolta naional indian din 1857-1859 mpotriva dominaiei coloniale engleze, nbuit cu cruzime. p.
95r
68 Alian politico-militar dintre Rusia i Frana (1891-1917) materializat prin Acordul din 1891 i Convenia
militar din 1892. Prile se obligau s-i acorde ajutor militar n caz de atac al Germaniei sau Austro-Ungariei
asupra Rusiei ori al Italiei sau Germaniei asupra Franei. p. 96.
69 Rzboiul din 1888 purtat de Cuba i de Filipine mpotriva dominaiei coloniale a Spaniei, rzboi n care
Statele Unite ale Americii au fost de partea celor care luptau pentru independen. p.-97.

NOTE
209

70 Petruka Uksusov personajul principal din reprezentaiile populare ruseti cu marionete, un erou vesel, de
nenvins, aprtorul celor slabi i oropsii. p. 97.
71 Convenia germano-turc din 1899 a ntrit influena Germaniei n Asia Mic. p. 100.
72 Spizruten bee sau vergele lungi i elastice folosite n armatele europene pentru aplicarea pedepselor
corporale. In Rusia, ndeosebi n prima jumtate a secolului XIX, erau folosite i pentru pedepsirea
participanilor la rscoalele rneti. p. 101.
73 Este totuna (fr.). p. 101.
74 Daria Nikolaevna Saltkova (1730-1801) moiereas din gubernia Moscova care i-a maltratat peste o
sut de iobagi. A fost condamnat la moarte, apoi pedeapsa i-a fost comutat n nchisoare pe via; din 1768
pn la sfritul zilelor a stat n temnia unei mnstiri. p. 102.
75 Literal: vechi regim, regim menionat mai devreme (fr.). Joc de cuvinte bazat pe aluzia la Vechiul Regim
demolat de Revoluia Francez din 1789. p. 104.
76 Fapt mplinit (fr.). p. 107.
77 Cu tlc; literal: cu un bob de sare (lat.). p. 108.
78 n acest sens este interesant un articol al lui Soloviov, Ros-sia i Evropa, precum i polemica sa cu N.I.
Danielevski (1822-1885), publicist i sociolog rus, ideolog al panslavismului. Acesta susinea teoria tipurilor
cultural-istorice", care se dezvolt precum organismele biologice, considernd tipul slav drept un produs calitativ
nou. p. 109.
79 Bati (Btu) (1204-1256) han mongol, nepotul lui Gen-ghis-Han. A fost capul invaziei mongole n Europa
Central i Rsritean (1236-1243) i n 1243 a ntemeiat statul hanul Hoarda de Aur. p. 110.
80 Ah, dou suflete se afl-n pieptul lor,/i unul vrea de cellalt s se despart. (J.W. Goethe, Faust). Citat
modificat, n care posesivul meu" este nlocuit cu lor". p. 110.
81 Gata cu glumele (fr.). p. 111.
82 Teatrul Mihailovski a fost deschis n 1833 la Petersburg. Iniial a fost folosit ca sal de concert. Mai trziu
aici ddeau reprezentaii trupele de teatru strine aflate n turneu n Rusia (de la sfritul anului 1870 pn n
februarie 1917 aici a jucat permanent o trup francez). p. 111.
210
NOTE

83 Sunt europeni i europeni (ir.). p. 113.


84 Rzboiul Anglo-Bur (1899-1902) n urma cruia Statul Oranj i Republica Transvaal au devenit colonii
engleze.
p. 113.
85 F. F. Martens (1845-1909) jurist i diplomat rus, membru corespondent al Academiei din Petersburg
(1908), este vicepreedinte al Institutului european de drept internaional (1885), a reprezentat Rusia la o serie de
conferine internaionale. p. 113.
86 Este ceva inimaginabil! (fr.). p. 114.
87 Acest duel de onoare este cea mai frumoas zi din viata mea (fr.).
p.115.
88 Josef-Ernest Renan (1823-1892) istoric al religiilor i filozof scriitor francez. p. 116.
89 O, da! Foarte bine, domnule! (engl). p. 116.
90 clar, v-ai nhitat cu cine tie cine /.../ Pe cine vizitai acolo? Familiile crupierilor, probabil (fr.). p.
116.
91 La ndemna oricui (fr.). p. 118.
92 Acte de violen (fr.). p. 119.
93 Este vorba de Pukin i Lermontov, ambii mori foarte tineri, la 38, respectiv 27 de ani, n duel. p. 119.
94 Cnd eti mort nu mai eti n via (fr.). p. 119.
95 O culme (fr.). p. 121.
96 De altfel, mi se pare c arta culinar i cultura se mpac foarte bine una cu cealalt (fr.). p. 121.
97 S fie ascultat i partea a treia (lat.). p. 123.
98 E sfritul lumii, nu-i aa? (fr.). p. 124.
99 Ct ru a putut sugera religia (lat.) (Lucreiu, Despre natura lucrurilor, 1,101). p. 124.
100 Cartea lui Renan (v. nota 88) Antichrist, editat de multe ori n Rusia la sfritul secolului al XlX-lea. p.
126.
101 Un nou atac ndreptat ctre vederile religioase ale discipolilor lui Lev Tolstoi. p. 128.
102 V. 1 Corinteni XV, 26. p. 129.
103 LucaXII,51. p. 130.
104 Prinul pcii (fr.). p. 130.

105 Ioan XIV, 27, p. 130.


106 Corp la corp (fr.). p. 131.
107 Ioan XIV, 12-88, p. 132.
NOTE

211
108 Aluzie la Lev Tolstoi, care n timpul Rzboiului Crimeii a fost artilerist i comandant de baterie p. 132.
109 Ultimele versuri din poezia lui A.K. Tolstoi (v. nota 110) Visul lui Popov. p. 132.
110 Aleksei Konstantinovici Tolstoi (1817-1875) scriitor rus, conte, membru corespondent al Academiei din
Petersburg. A scris balade, versuri satirice, proz i teatru. 134.
111 Poezia lui A.K. Tolstoi (v. nota 110) se numete Mrinimia nduioeaz sufletele. p. 136.
112 Dou adevrate lovituri de maestru! (fr.). p. 136.
113 E simplu ca bun ziua (fr.). p. 140.
114 Matei V, 7; Luca XII, 31 p. 140.
115 Prea puin inspirat, altminteri (fr.). p. 142.
116 V prezint felicitrile mele (fr.). p. 143.
117 Cntecul este scris de Lev Tolstoi i este dedicat btliei de la Prul Negru, din 4 august 1855. A cunoscut
o mare rspndire sub forma copiilor transcrise de mn. p. 144.
118 Matei XXI, 28^5; Marcu XII, 1-11,102; Luca XX, 9-17. p. 145.
119 Luca XX, 9-19. p. 147.
120 Luca XI, 20-47. p. 148.
121 Aluzie la libertatea protestant fa de textele Sfintelor Scripturi, motiv ntlnit i n Scurt povestire despre
Antichrist. p. 148.
122 Este vorba despre opinia lui Renan (v. nota 88), exprimat n Viaa lui lisus cu privire la istoricitatea
Evangheliei dup Ioan. p. 148.
123 Spiritul domnului de Montesquieu, Spiritul lui Fenelon /.../ Spiritul Evangheliei (fr.). p. 149.
124 Politia cuvnt de origine greac, ce desemneaz activitatea, practica politic. p. 153.
125 Andrei Mihailovici Kurbski (1528-1583) prin din familia Rurik (v. nota 31) care a exprimat interesele
marii boierimi, opunndu-se ntririi autocraiei lui Ivan al IV-lea (v. nota 31). p. 160.
126 V. nota 11. p. 166.
127 Bogdhan (mong. bogdo sfnt") titlu ce se acorda mprailor Chinei. p. 168.
128 Apatrizi (fr.). p. 169.
212
NOTE

129 Ideea cuceririi Europei de ctre asiatici (chinezi) la nceputul secolului XX i a crerii Statelor Unite ale
Europei, supuse puterii bogdhanului chinez, este dezvoltat n an-tiutopia scriitorului G.P. Danielevski (18291890) Viaa peste o sut de ani. (1879) p. 169.
130 Cuvntul Antichristului are ca punct de plecare bine cunoscutele spuse ale lui Christos (Luca XII, 51). p.
173.
131 IoanV,43. p. 177.
132 Filozoon (gr. rov animal", (piXico-co a iubi") iubitor de animale. p. 180.
133 Dup pine /.../ circ (lat.). p. 180.
134 n inuturile necredincioilor (lat.). p. 180.
135 V. nota 41. p. 182.
136 Alexandru I (1777-1825) mprat al Rusiei (din 1801), fiul cel mare al lui Pavel I. In timpul domniei sale
s-au nfptuit reforme liberale, dar de prin 1810 politica intern ia o turnur reacionar. n timpul su sunt
anexate Rusiei Gruzia de Rsrit, Finlanda, Basarabia. Azerbaidjanul, Marele-ducat al Varoviei. Dup rzboiul
din 1812 mpotriva lui Napoleon s-a aflat n fruntea coaliiei antifrance-ze. A fost unul dintre cei care au condus
Congresul de la Viena (1814-1815) i unul dintre organizatorii Sfintei Aliane. p. 184.
137 Aa, aa! Da! Aa, deci! (germ.) p. 185.
138 Mulumim, doamne! Triasc marele mprat!" (lat.).p. 187.
139 Nu vor birui, nu vor birui porile infernului" (lat.). p. 187.
140 Formul ritual de protest utilizat de rangurile superioare ale bisericii catolice. p. 191.
141 S piar! S piar! (lat.). p. 191.
142 S vin! S vin curnd! (lat.) Vino, Iisuse, vino! (germ.). p. 192.
143 Martorul ce ine locul celor doi defunci, Ernst Pauli (lat.). p.192.
144 Accept i aprob i s se bucure inima mea (lat.). p. 194.
145 Tu eti Petru /.../ (lat.) Acum acest fapt este pe deplin demonstrat i nu este nici o ndoial asupra lui
(germ.). p. 196.
146 Aadar, prinilor, de-acuma suntem unul ntru Christos (germ.). p. 196.

CUPRINS

Studiu introductiv de Ion Ianoi ................


TREI DIALOGURI..............................

25

Prefa...................................... ^
Dialogul nti................................ Z
Dialogul al doilea ............................ ^
Dialogul al treilea ............................
Scurt povestire despre Antichrist ...........
Note........................................ 201
Redactor DRAGO DODUTehnoredactor LUMINIA SIMIONESCU
Corector MRIA NICOLAU
Aprut 2005 BUCURETI - ROMNIA
Lucrare executat la ARTPRESS" - Timioara

Una dintre cele mai importante probleme tratate n aceast lucrare este aceea a rului: este
rul ceva real, ori nu? n funcie de rspunsul dat, se poate afla cum anume trebuie luptat
mpotriva lui, sau dac nu cumva lupta nici nu mai e necesar. Filozoful rus e convins c rul
se poate ascunde sub masca nempotrivirii la ru, a unei pripite mpcri cu el, c rul se
manifest mai abitir din momentul n care nici nu mai este recunoscut ca atare. Cartea poate fi
citit i ca o polemic a lui Vladimir Soloviov cu Lev Tolstoi, cel din urm fiind acuzat
indirect de erezie, de pregtirea venirii lui Antichrist prin promovarea unui cretinism" n
care importana Mntuitorului este minimalizat. mpria cerurilor pare a nu putea fi
pregtit dect prin nelegerea i denunarea camuflrii lui Antichrist n cretinism. ns ct
de mult trebuie nteit lupta dintre bine i ru i ce pre vor avea de pltit oamenii pentru
victoria final a binelui?
n aceeai serie: RUDOLF OTTO

Sacrul Despre numinos


Foto copert: CTLIN CIOAB

ISBN 973-50-0842-4
5"948353 '007589