Sunteți pe pagina 1din 50

Regatul Cuvntului, Anul VI, Nr.

35, Mai 2016

REGATUL CUVNTULUI

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

REGATUL CUVNTULUI

Membri de onoare:
Academician Constantin-Blceanu Stolnici
Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-American de Arte i tiine (A.R.A.)
Pr. prof. univ. dr. Theodor Damian, SUA, Director al Revistei Lumin lin;
Dwight Luchian-Patton, Director-Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor-in Chief-Publisher, Revista Clipa, SUA
Maria Diana Popescu, redactor ef la Revista Agero Stuttgart, director la Revista de cultur Art Emis,
director al departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Art Emis
Cristian Petru Blan, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof.univ.dr. Lidia Vianu, director MTTLC, Universitatea Bucureti
Prof. dr. Adrian Botez, director fondator al Revistei Contraatac.
Director\redactor-ef:
N.N. Negulescu, membru al L.S.R, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.

Redactor ef-adjunct:
Prof. dr. Mihaela Rou Bn
Secretar general de redacie:
Cezarina Adamescu, membr a U.S.R

Secretar directorat:
Marian Malciu, membru al L.S.R

Redactori principali:

Scriitor, jurnalist Eugen Cojocaru, ef departament dramaturgie


ef departament Critic literar Dr. Viviana Milivoievici. Cercettor tiinific, Academia Romn - Filiala Timioara, Institutul de
Critic de art: Diego Vadillo Lpez, Spania. Studii Banatice Titu Maiorescu .
Redactori:
Prof. Mihaela Oancea
Dr. Elena-Maria Cernianu
Prof. Lilia Manole, Republica Moldova
Lect.univ. dr. Alina Beatrice Chec
Dr. Gabriela Cluiu-Sonnenberg, editor Occidentul Romnesc Spania, membr L.S.R. i A.J.S.T. Romnia
Luca Cipolla, Italia
Any - Mary Dina @ Sarawathi Binduhooshan, India.
Redactori asociai:
Ionu Caragea- membru al U.S.R., cofondator i vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn din
Quebeq, Canada, membru de onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, editor ef al Revistei Romanian Vip, Australia
Slavomir Almajan, Canada
Ctlina Florina Florescu prof. dr. n literatur comparat, SUA
Simona Botezan, jurnalist de limb romn la Washinton DC, director adjunct al ziarului Mioria, SUA
Mariana Zavati Gardner, membr a Royal Society of Literature UK
Redactor principal tehnoredactare:
Ing. Rodica Cernea
Realizator coperta:
Ing. Rodica Cernea

REGATUL CUVNTULUI

SUMAR

Viviana Milivoievici..........................................................pag.5

Adrian Botez...................................................................pag.34

Mihaela Rou Bn............................................................pag.6

Daniel de Cull...............................................................pag.35

Adrian Botez......................................................................pag.7

Mihaela Oancea..............................................................pag.36

Dan Lupescu....................................................................pag.12

Cezarina Adamescu........................................................pag.38

Stelian Gombo................................................................pag.13

Cornelia Pun Heinzel....................................................pag.40

Dorina Stoica ..................................................................pag.18

Dorina Stoica..................................................................pag.42

Cosmina Mirabela Radu..................................................pag.19

Lilia Manole...................................................................pag.44

Pr. Gheorghe Colea.........................................................pag.23

Elena Buic....................................................................pag.45

Lucian Gruia....................................................................pag.28

Lidia Gonta Grosu..........................................................pag.47

N.N.Negulescu.................................................................pag.30

Apariie editorial...........................................................pag.48

Cristea Melania Angela....................................................pag.31

I.C.R Bruxelles...............................................................pag.49

Responsabilitatea asupra co.ninutului materialelor publicate ..revine autorilor.


Creaiile literare se transmit la adresa:regatul cuvantului@yahoo.com
Revista poate fi accesat la adresele: http://www.regatulcuvantului.ro
e-mail director redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com regatul_cuvantului@yahoo.com
Tel redacie: 0351. 418. 010
Adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, nr 61, Craiova,Dolj, Romania, cod 200541

REGATUL CUVNTULUI
VIVIANA MILIVOIEVICI

Mircea Eliade pledoarie pentru lectur i gazetrie


CS dr. VIVIANA MILIVOIEVICI

n perioada interbelic, tnrul Mircea Eliade a colaborat permanent la cele mai importante
publicaii culturale romneti ale vremii. El era de prere c un scriitor poate fi n acelai timp i
un bun gazetar, fcnd trimiteri la personalitile importante ale culturii romneti, precum: Mihai Eminescu, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Nicolae Iorga. Pe lng a fi scriitori, acetia au fost i
pasionai gazetari. Fcnd referire la acest aspect, Mircea Eliade arat c predecesorii notri au
lucrat cu snge i rodnic. E interesant c toi scriitorii gazetari au fost n acelai timp i scriitori
fecunzi.
nsui Mircea Eliade a fost un scriitor de succes dar, n acelai timp, i un talentat gazetar,
dovad fiind multitudinea de articole publicate n diferite reviste i ziare. Mai apoi, aceste articole
au fost adunate n volume, graie exegeilor operei lui Mircea Eliade: Mircea Handoca, Emil Manu,
Alexandru V. Di, Nicolae Georgescu, Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu etc. ntreaga bibliografie a
scrierilor gazetreti a lui Mircea Eliade depete dou mii cinci sute de titluri.

n cteva dintre articolele sale, Mircea Eliade i expune propriile idei despre gazetrie, artnd c
meseria de gazetar nu rateaz pe scriitor, ci mediocritatea lui nativ, fibra lui delicat, anarhismul
su luntric care se refuz disciplinei i tehnicii. Se rateaz n gazetrie oamenii care nu pot nva din meseria asta cum s munceasc i
cum s preuiasc eternitatea dup ce i-au scris articolul bun pentru douzeci i patru de ore.

Civa ani mai trziu, n anul 1935, Mircea Eliade rspundea, n cadrul unei anchete, urmtoarele: Cred c un scriitor n-are dect
de ctigat de pe urma meseriei de gazetar. Vede oameni, cunoate mizeria uman i ajunge stpn pe condei, nu mai e robul inspiraiei
sau al confortului. Vorbesc de un scriitor adevrat; acesta va continua s creeze n orice condiii de trai s-ar gsi. Un scriitor mediocru se
va rata n gazetrie. Lucru de care n-ar trebui s ne plngem. Ca i alcoolul, gazetria este un mijloc de selecie.

La 29 aprilie 1934, referitor la rolul gazetriei i al reportajului, Mircea Eliade rspundea ntrebrilor lui Geo Bogza: Cred c
reportajul este mai mult o tehnic, o ucenicie a scrisului, dect un gen n sine. Din scurta mea experien gazetreasc dar mai ales
din experiena prietenilor i mai marilor mei tiu c nimic nu te nva s gndeti mai prompt i s scrii mai cu miez dect exerciiile
acestea reportericeti. Dar a face un reportaj nu nseamn totdeauna a scrie un reportaj. [] reportajul estei el de fapt, un jurnal intim,
un jurnal cu ntmplri vii i personale. [] Cred foarte mult n rolul social al reportajului.

n diversele sale articole, tnrul publicist menioneaz tradiia presei romneti, apreciaz apariia ziarului modern i a rubricilor
artistice, a discuiilor ideologice, dar i a cronicilor literare.

Mircea Eliade e de prere c ntre literatur i gazetrie exist multe afiniti, dar i deosebiri, declarnd, ntr-un interviu acordat
revistei Veac nou: Gazetria este lupt, observaie civil, informaie cultural. Gazetria i are rolul ei precis n viaa unei naiuni.
Literatura este ns creaie spiritual, creaie care i are regulile ei, autonomia ei, destinul ei. Cu ct deosebirea asta va fi mai clar n
mintea scriitorului i cititorului, cu att literatura i gazetria vor avea de ctigat.

Pe de alt parte, o preocupare constant pentru Mircea Eliade a constituit-o afirmarea importanei pe care cultura i lectura selectiv o poate avea n destinul poporului romn: Eseul european i eseul romnesc (2 noiembrie 1933), Institute de cultur (19 august
1934), Tehnica i educaia culturii spiritului (14 iunie 1935), Arta i tehnica lecturii (24 august 1935), Despre cri i biblioteci (14
noiembrie 1935), Vacana intelectualului (I, 31 mai 1936 ; II, 3 iulie 1936), Cultur i creaie n provincie (21 februarie 1938).

ntre conferinele susinute la Radio Romnia, un loc aparte l ocup diverse probleme ce in de bibliologie, pe care le abordeaz
cu profesionalism. Cartea, implicit biblioteca sunt acele elemente ale culturii umane la care Mircea Eliade revenea continuu. Acesta consider biblioteca i cartea acele lucruri care au sau ar trebui s aib un rol principal n viaa unui om sau a unei naiuni.

El consider lectura drept unul din mijloacele eseniale ale creterii spirituale a omului. Opiniile sale privind lectura sunt axate
pe urmtoarele principii i norme generale: selectivitatea, lectura la timpul potrivit, asimilarea crilor citite, capacitatea de discernere a
valorilor, verificarea lecturii. E vorba, nainte de toate, ne previne Mircea Eliade, de a nu citi crile proaste sau mediocre, i de a nu citi
pe cele bune la timp nepotrivit. Oamenii care n-au descoperit voluptatea recitirii [...] nu pot spune c tiu ce nseamn propriu-zis arta
lecturii.

Procesul de asimilare a textului lecturat, n viziunea lui Mircea Eliade, se bazeaz pe memorizarea materiei sau pe transferul de
spirit, de gndire i de emoie estetic: Marea problem a lecturii, constata Eliade, rmne, firete, asimilarea crilor citite. Sunt oameni
care, citind, asimileaz att de personal substana crii nct nu o mai memoreaz. [...] i amintesc de o carte ca de o melodie; pstreaz
numai starea sufleteasc provocat sau precipitat de lectur. Ali oameni citesc i rein; nu e vorba de memoria lor, ci de bucuria pe care
a descoperit-o n materia crilor citite. [...] i sunt ali cititori care cunosc mai puin o carte, i care totui pot spune lucruri admirabile
despre aceast carte.

Sunt i din acei cititori, observ Mircea Eliade, care uit crile. Chiar pe acetia i consider a fi cei mai preioi, dat fiind faptul c asemenea cititori izbutesc s transforme funcia aceasta dificil a lecturii ntr-o funcie organic, natural, imitnd gestul naturii;
cci, dup cum se tie, natura nu pstreaz niciodat contururile i formele obiectelor asimilate, memoria lor, ci transform necontenit
substana. Toat tehnica lecturii const n virtutea aceasta a transformrii substanei crilor.

Mircea Eliade cultiva ideea c lectura dispune de posibilitatea de a ne apropia concret de natur, pe care adesea n-o prea nelegem:
misterul marii deteptri vegetale l simim fiecare dintre noi, firete. Dar ct de semnificativ ar ajunge aceast simire dac i-am putea
descifra emblemele, simbolurile, sensurile ei universale, absolute. [...] Lectura ar putea ajunge, aadar, o tehnic prin care omul ar nva
ritmurile i anotimpurile.

Savantul distinge i funcia mistic a lecturii, care const n a stabili contacte ntre om i Cosmos, de a aminti memoriei scurte i
limitate a omului o vast experien colectiv, de a lumina riturile.

n continuarea expunerii sale, dup ce a vorbit despre importana lecturii n viaa omului i a societii, filozoful pledeaz pentru
-5-

REGATUL CUVNTULUI
crearea ct mai multor biblioteci, vorbind despre valoarea lor social i cultural i afirm necesitatea sponsorizrii culturii. Remarcnd
faptul c instituiile de cultur pentru o ar sunt de o extrem importan, Mircea Eliade d un exemplu concret, fcnd o analogie cu
situaia culturii din India: Dac ele (bibliotecile n.n.) sunt prea scumpe pentru statul nostru, ar putea interveni aici milionarii notri.
n India, statul face destul de puin pentru cultur. n schimb, bogtaii, bancherii, latifundiarii, rajahii cheltuiesc sume enorme pentru
ntreprinderi culturale, pentru biblioteci publice i universiti.... De cte ori n familia unui milionar se ntmpl un eveniment fericit
o natere sau o cstorie capul familiei creeaz o bibliotec, sau un laborator, sau chiar un institut de cercetri.

Ca teoretician al elitelor intelectuale, Mircea Eliade e ferm convins c cea mai hotrtoare afirmaie a unui popor este cultura. Nu
cultura mprumutat, nu cultura nvat n coli i universiti ci creaia operelor de mare anvergur, a operelor care s reprezinte geniul
i vitalitatea acelui popor. Prin aceasta avertiza generaiile prezente i viitoare asupra importanei valorii elitelor n spaiul cultural al
unei ri: O naiune agonizeaz cnd elitele sunt incapabile s creeze o cultur vie, autentic, personal. O naiune moare atunci cnd i
sunt omorte elitele prin dezorientare, prin srcie sau prin politic.

Revenind la problema lipsei bibliotecilor, Mircea Eliade le consider eseniale n viaa individual i n cea colectiv a unui popor,
realiznd astfel o corelaie ntre biblioteca personal i cea public: Biblioteca personal nu e o mobil n plus alturi de celelalte mobile
ale casei nici o colecie inert, de obiecte mai mult sau mai puin frumoase. Biblioteca personal este o uzin, un depozit imens de fore
spirituale i de energie... [...] Un om care stpnete sau are acces direct la o asemenea bibliotec nu este numai un om mai bun dect alii
ci este i un om mai tare, mai fortificat sufletete dect alii. Pe el durerile l ating mai puin. Deasupra lui nefericirile trec mai repede.
El are ajutoare nevzute, cum nu au ceilali din jurul lui. Funciunea pe care o ndeplinete biblioteca personal pentru un individ o
ndeplinete biblioteca public n viaa unei ri.

Bibliotecile sunt adevrate oceane ale scrierilor i nimnui nu-i este ngduit s treac prin via fr s se adape din acest izvor nesecat al cunotinelor. Bibliotecile sunt cartea de vizit a unei naiuni, faa ei spiritual. Numai crile care se pstreaz n biblioteci,
personale sau publice, citindu-se i recitindu-se, formeaz cultura unui om, i deci cultura unei ri.

Aadar, Mircea Eliade nu devine un autor doar pentru coleciile de bibliotec, ci i un teoretician al acestui domeniu, secvenele
sale referitoare la lectur recompunndu-se ntr-un ansamblu bibliologic coerent, dezvluind o gndire consecvent, o contiin a rolului
crii i al bibliotecii n viaa societii umane.

Mihaela Rou Bn

Rainer Maria Rilke n Elegii duineze


Dezamgit i trist, Poetul prsete n 1919 Germania i i triete ultimii ani izolat n turnul
su de filde, mai concret, Turnul din Muzot, cantonul Valais din Elveia. Aici va desvri Rainer
Maria Rilke (cci el e, prin excelen, poetul secolului care se deschide tragic cu prima i cumplita
ncletare mondial, Marele Rzboi) Elegiile duineze, cea mai dificil i exigent oper a sa i, poate,
a ntregii lirici germane.

Cele zece elegii, apropiate frecvent de creaiile la fel de pretenioase ale lui Ezra Pound sau
T.S. Eliot redau imaginea scindat a fiinei nstrinate de sine i de lume ntr-un ev tot mai marcat de
progresul tehnic i de organizarea raional. n acest context, condiia uman dobndete dimensiuni
tragice, golindu-se de substana imperceptibil numit suflet.

Scrutarea orizonturilor nu i ofer poetului motive de linite sau de bucurie. Tot ceea ce nsemna pentru el stabilitate, coeren, linite, Europa aceea intens spiritualizat i tihnit de dinainte de
rzboi, e o lume definitiv pierdut. Poemele scrise n aceast perioad, cu precdere Elegiile duineze,
deplng iremediabila dispariie a spaiului su de siguran, cultura i civilizaia european, n care el se simea acas. Alegerea elegiei
ca form de exprimare a acestor sentimente profunde nu este ntmpltoare. Apoi versurile lungi, dactilice, a cror desfurare este ntrerupt de rnduri scurte, utilizarea versului alb, a unui ritm mai domolit i egal, redau prbuirea interioar, trirea chinuitoare i obsedant a neputinei individuale n faa implacabilului destin. Simbolistica ncifrat, metafora nvoalat, dislocrile sintactice care creeaz
o topic special, ntorstura neateptat a versului i ritmica aparte surprind chiar i cititorul avizat. Ele par a fi plmdite pentru a fi
cuprinse printr-un suflu ce inspir aceeai micare, dup mrturisirea autorului nsui, ntr-o scrisoare din 1925. Din aceste motive,traducerea Elegiilor i a operei lui Rilke, n general, nu a fost o ntreprindere uoar pentru scriitorii i traductori romni de poezie. Nu
putem s nu amintim reuitele excepionale ale lui Al. Philipipide, t. Aug. Doina, Nicolae Breban sau Mihail Neme.

ntia elegie se deschide cu imaginea ngerului, figur mitico-simbolic a crui prezen este constant n aproape toat creaia
sa: Cine, dac a striga, m-ar auzi din cohortele/ ngerilor? i dac vreunul m-ar lua/deodat pe inima lui: a pieri/ de prea amarnica
lui existen../ ngerul rilkean nu are nimic n comun cu reprezentarea sa cretin. Este o fiin de lumin, zmislit din spirit, a crei
perfeciune covrete i zdrobete fptura omeneasc nevolnic i impur. Pe parcursul elegiilor, angelicul devine tot mai pregnant
ntruchiparea a ceea ce poetul nsui numete spaiu interior al lumii, contopind viaa i moartea ntr-un tot unitar: Lume niciunde,
dect nluntru, iubito, va fi. Viaa noastr/ Se scurge-n prefaceri. i tot mai mrunt/ exteriorul dispare. Iubirea uneori timid invocat,
alteori zgomotos clamat pare s nu-i gseasc deocamdat locul n acest periplu al cutrii sensurilor pierdute.

Semnificaiile pe care poetul le confer ns ngerului sunt nebnuite i orice ncercare de a le descifra n totalitate este sortit eecului, iar figura surprins i amplific dimensiunile tocmai prin multitudinea epifaniilor sale: Lumea slvete-i-o ngerului, nu inefabila
lume, cci pe el/ nu-l poi ului cu grandoarea simirii;./.

Poetul deplnge neputina lucrurilor de a-i pstra nealterat imaginea n aceast lume a progresului industrial i a repetabilitii
tehnice. Gndirea raional devalorizeaz imaginaia creatoare a subiectului i afecteaz aura misterioas a elementelor lumii. Grupul
de saltimbanci nfiai n cea de-a cincea elegie reprezint o parabol a existenelor omeneti contemporane lui. Acrobatica lor iscusit
este o sugestie a zdrniciei eforturilor supravieuirii. Imaginaia inepuizabil a poetului foreaz limitele obinuitului n surprinderea
decrepitudinii umane i a dualitii moarte-via: Iat halterofilul zbrcit i-ofilit,/ btrnul ce bate doar toba acum,/ intrat n enorma
-6-

REGATUL CUVNTULUI
sa piele, de parc-nainte/ doi oameni ar fi cuprins, i-acum unul/ ar zcea-n cimitir, el supravieuindu-i,/

Primele ase elegii zugrvesc n tonuri ntunecate neputina omului, iar neateptata revenire din elegia a aptea ar putea prea inexplicabil dac nu am descifra nsi esena conepiei lui Rilke. Proslvirea vieii pe pmnt este consecina fireasc a unui lung ir de
dureri i chinuri. Din tot ceea ce este negativ i golgotic n existena omeneasc izvorte desvrirea. Ultimele dou elegii estompeaz
tristeea metafizic a celor de dinainte. Eul contempl retrospectiv i aproape voluptuos acest taseu al suferinei proprii, nsoit de cohortele apoteotice ale ngerilor pentru care nal imnuri de bucurie i izbnd: De-a nla ntr-o zi, ah, la captul cruntei scrutri/ imn
de bucurie i laud ngerilor care consimt.

Omul poate da sens existenei sale cu condiia asumrii sarcinii de a se primeni i de a se transforma. Resurecia interioar sau prefacerea devin motive constante ale acestor elegii finale ce prefigureaz, de altfel, tema volumului urmtor, din 1923, Sonetele ctre Orfeu.
Prima elegie chiar, ntea ntrebri tulburtoare asupra metamorfozrii fecunde a strvechilor dureri. n ultimele, fiina este ndemnat
s dea realitii exterioare, lucrurilor de pe pmnt o nou posibilitate de a fi prin integrarea lor n luntrul su.

Micarea ascendent ctre stele presupune aproape simultan cderea fericit pentru c sufletul trebuie s pstreze viaa deschis
fa de moarte, iar prefacerile iubirii trebuie s-i gseasc acum locul firesc n acest ntreg: i noi, la fericirea ce urc/ gndind, am
simi-nduioarea,/ ce ne zguduie-aproape/ cnd cade ceva fericit..

DETRACTORII LUI AVVA/PRINTELE GHELASIE SUNT I


DETRACTORII LUI EMINESCU - DAR I, CONCOMITENT, AI
NEAMULUI DACO-VALAH!
PRELIMINARII


Se spune c un Printe l-ar fi poreclit, pe Avva GHELASIE: PRINTELE ACATIST. i
aceasta, pentru c Avva GHELASIE socotea acatistul drept cea mai frumoas form de laud
adus lui DUMNEZEU i Sfinilor dup ntruparea Cuvntului lui DUMNEZEU.
Sub semnul acatistului-laud adus lui Dumnezeu st (i TREBUIE s stea!), n viziunea
ghelasian, i MIHAI EMINESCU: Acatistul Poetului Neamului Romnesc MIHAI
EMINESCU.
Dac te uii pe unealta internetului, vezi cum, din pcate, chiar dintre cei mai mari duhovnici ai
Ortodoxiei Celei Curate l consider pe Avva GHELASIE un nelat, un rtcit, ba chiar
unmason.
Urmnd aceast logic strmb, s-ar putea trage concluzia c i cel cruia Avva GHELASIE i nchin cel mai minunat acatist, din
toat literatura religios-ortodox valah (Eminescu), ar trebui s fi fost, i el, vreun rtcit i vreun mason, din secta lui Avva
GHELASIE...Cci, altfel, cum, oare, un iudeo-mason l-ar fi ridicat n slvile cele mai nalte ale Duhului, pe un ne-mason...i chiar i
ne-iudeu, ci tocmai tipul valahului carpatin?
Nu se face...! Nu se obinuiete, nu-i aa, preasfiniilor?
Adic, vezi, Doamne, cei mai vast-vizionari i mai integri dintre valahi, sunt pui, de detractorii lor, N MOD EGAL, sub semnul ntrebrii, n legtur cu...sntatea lor spiritual!
i, dac Stpnul i Furarul Logos-ului Daco-Valah ar fi desfiinat, din punct de vedere spiritual, ce i cine le-ar mai rmne romnilor
nuci, de azi, drept cluz? Pi, nu prea le-ar rmne, dac nu cumva dai n doaga celor care-i rspund (azi ca i ieri...): Bsescu este
salvatorul Romniei i romnilor! Johannis este salvatorul Romniei i romnilor! Curnd, foarte curnd, ateptm, n logica firii
noastre valahe contemporane, s se aud i lozinca: Institutul pentru cercetarea Holocaustului din Romnia, cu al su Sfnt Director,
Alexandru FLORIAN, sunt...salvatorii Romniei i romnilor!...
Pi, eu zic c e bine...Din acest moment, de cnd amrtul, i jefuitul, i prostitul, i terorizatul de valah nu-i mai are, n ajutor, nici pe
Dumnezeu-HRISTOS i nici pe Faurul Logos-ului Daco-Valah (ca Limb i Rnduial Cereasc!) deci, CULTURA DACO-VALAH, n genere! - el, valahul, se poate spnzura, bine-mersi, ca Iuda pentru c nu mai are dincotro s i se arate vreo zare de ndjduire!!!
...S fie foarte ateni detractorii (fr voie sau cu voie, din brf ori din plictiseal!), iscai ca de furtun rea (chiar n mijlocul Bisericii
Ortodoxe a Daco-Valahilor!), ai lui Avva GHELASIE (de ieri i de azi!): din orbire n i mai mare orbire, se poate ajunge la trdare i
scufundare de NEAM DACO-VALAH SFNT!
i sta nu-i un pcat de...jucat cu el! La Scaunul Judecii de apoi se vor nfia Neamurile, cu regii i mpraii lor... (Apocalipsa,
cap. 20). i aceast din urm afirmaie a Crii Apocalipsei (...cu regii i mpraii lor) se traduce: CU PSTORII LOR!!!
Vrednici - sau mai puin...
*
I-DESPRE FANII LUI AVVA GHELASIE
Printele Ioanichie BLAN, dialognd cu Printele Arsenie PAPACIOC, i nregistrat fiind de Florin Caragea, afirm: Nu numai
c scrisul lui Ghelasie este mrunt, dar nu nelegi ideile. Totul e pus cu litera mare i, sus, numele lui, apoi titlul crii: <<Isihasm>>;
mai jos: <<Dialog n absolut>>, i mai jos: <<Editura Axis Mundi>>. Asta nseamn <<Editura masonic mondial>>. Ca s tii.
Noi suntem informai n privina aceasta. i el colaboreaz cu ei, iar cartea nuntru e plin de nsemne budhiste i yoghine: yin i
yang, idei de rencarnare, nici un citat din Biblie, i o semneaz <<Ghelasie>>. Ai auzit de cri din acestea? Iar pe coperta crii,
culmea, pe coperta mare a crii, apare steaua lui David i semnul Masonic, pus ca un blazon, ca o sigl, peste Duhul Sfnt. Deci,
Duhul Sfnt este cenzurat de sigla masonic).
-7-

REGATUL CUVNTULUI
-Se afirm (nu doar de Printele BLAN i de Printele PAPACIOC, ci chiar i de Printele Iustin PRVU, fie el n ceata ngerilor!)
precum c: Printele Ghelasie este un RTCIT! Aa-zisa sa sacro-terapie MBIN PRACTICILE ORIENTALE CU RUGCIUNEA INIMII! - la care vine rspunsul (nu tiu ct de adnc gndit!) al Printelui Ioanichie BLAN:
-Are dreptate Iustin, scrierile lui Ghelasie sunt nite ABERAII care nu se aseamn nici pe departe cu nici unele din scrierile
sfinilor prini mistici ortodoci, de exemplu Sf. Simeon Noul Teolog, sau Sf. Maxim Mrturisitorul. Sunt, ns, aproape identice cu
DELIRURILE <<MISTICE>> YOGHINE, de altfel nu degeaba e foarte popularizat printre yoghini, editura Axis Mundi, la care i
s-au publicat <<produciile>>, fiind yoghin. Eu i-am citit prin anii 93 cartea despre Rugciunea inimii, publicat tot de yoghinii
de la Axis Mundi, i am decis c nu merit s-mi mai pierd vremea cu astfel de ABERAII, ct vreme avem, slav Domnului, numeroase scrieri de la sfini printi, brbai vrednici duhovniceti, inspirai de Duhul Sfnt, care ne nva TOATE cele necesare, ca
s ne mntuim.
i ulterior am aflat de la un ucenic vrednic de ncredere al printelui Stniloe c printele, nu cu mult timp nainte s moar, le-a
spus c Biserica Ortodox Romn ar trebui s se pronune repejor (dup prerea printelui, ca S NU SE PROPAGE MAI MULT
NELAREA) ASUPRA CTORVA RTCIRI ACTUALE, DINTRE CARE UNA ESTE ACEST PRINTE GHELASIE.
Iar Printele Arsenie Papacioc le-a rspuns mai demult unor ntrebtori despre Ghelasie c SCRIERILE LUI NU SUNT CORECTE,
NICI INSPIRATE DE DUHUL SFNT i zicea, nu fr oarecare sim al umorului, c fiind publicate cu o scriere att de greu de
citit (litere foarte mici, multe majuscule aiurea) - mcar nu incit cu uurin la studiat.; ns, din pcate, astzi au muli cititori; i
GHELASIE ARE MULI <<FANI>> cf. http://www.scribd.com/doc/2450518/Ne-vorbeste-Pr1-Arsenie-Papacioc-vol-2?ga_related_doc=1
l rog, cu nfrnt smerenie, pe MNTUITORUL HRISTOS-LUMINA LUMII, s m iertec-I Mare i Bun! - dar, cnd citesc
aa ceva, aproape c nu-mi vine s cred cum nite duhuri ameitoare, nalt-tritoare ntru toate cele ale Ortodoxiei Valahe, pot discuta n
aceti termeni!
n primul rnd, fiind eu doar un biet pctos de laic, mi iau nc un pcat asupra sufletului meu, PCATUL NENCREDERII N IERARHI i chiar n MARI DUHOVNICI: un cretin savant, cum a fost i rmne PRINTELE STNILOAE, nu putea s spun,
despre att de firavul postitor, strveziu de Lumina Sfntului Duh, cuna dintre rtcirile actuale este acest printe Ghelasie!
Apoi, s afirmi despre un monah prin care trece Lumina Sfntului Duh i a Revelaiei Hristice, c este mason! Pentru Dumnezeu,
Sfinii Prini ai greit adresa, deci v-o dau eu, dac nu v-ai ostenit, nc, s ntrebai, de Palatul Patriarhiei (acolo st i Preafericitul
DANIEL, se zice!), din Bucuretii anului 2016: Aleea Dealul Mitropoliei, nr. 25 ; RO-040163, Bucureti; (tel) +40-21.406.71.66;
(fax) +40-21.406.71.64, palatul.patriarhiei@patriarhia.ro...!
i nu numai acolose griete (de ctre cumpliii ruvoitori invidioi i clevetitori, desigur!), c mult prea muli nali ierahi valaho-ortodoci L-au trdat i rstignit pe HRISTOSgurile rele zic c peste 50% dintre ei!
Dar acetia nu s-au nevoit (precum Avva GHELASIE!), ntru srcia lui Iov i ntru smerenie hristic - dect, cel mult, pe ecranele
TV, fcnd figuraie vivace, precum dl Gigi Becali!
Ai impresia, cnd citeti, fcndu-i cruce cu limba-n gur, ce zic i cum zic sfiniii prini, c ai de-a face cu rockeri ori redactori
TVcare-s invidioi (auzi, dumneata, expresie!), pe fanii lui Avva GHELASIE!
Nu v gndii, sfiii prini, c, de acolo, de sus, Avva GHELASIE v privete cu infinit milneputndu-i, ns, reprima hohotele de
rs nespus de vesel, de copil curat - care rsete, ncet-ncet, cuprind tot Raiul Ortodoxiei!
Avva GHELASIE are mare noroc (grit-a, cic, Printele Arsenie PAPACIOC, cndva) c nu-i vor nelege tinerii scrierile
sale, cu litere foarte mici, multe majuscule aiureanu va avea fanidar nu este foarte sigur de aceast prorocit scdere de rating: ns, din pcate, astzi au muli cititori.
Dac-i pe numrul de fani, apoi, azi, cei mai muli i are AUTENTICUL SFNT VALAH - ARSENIE BOCA! ex-legionarul
(?!) cruia televiziunile obediente, 100%, iudeo-masoneriei, vor s-i compromit aureola, transformndu-l, din SFNT, nmod
(trectoare, prin nsi natura ei!) i-n brand; dar lucifericii iudeo-masoni nu tiu c morile Lui Dumnezeu macin-ncet i sigur, i un
SFNT va rmne, n mpria Lui, din vecie pentru vecie, tot SFNT!
Grit-a, acum cca 2.000 de ani, Mreul Evanghelist IOAN: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a facut Iisus i care, dac
s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin cf. 21/25.
hIar sfiniii prini au pretenia s le fi epuizat, ei, pe TOATE, chiar i ajutai de Sfinii Simeon Noul Teolog, sau Maxim Mrturisitorul: Am decis c nu merit s-mi mai pierd vremea cu astfel de aberaii ale lui Ghelasie, ct vreme avem, slav Domnului,
numeroase scrieri de la sfini printi, brbai vrednici duhovniceti, inspirai de Duhul Sfnt, care ne nva TOATE cele necesare,
ca s ne mntuim.
Mi, s fie! Deci, dup moda evreiasco-rabinic (n care rabinul e mai cool i mai macho chiar dect Dumnezeu-Iehova/
Iahwe!), Taina Etern a Mntuirii este la degetul mic al sfiniilor lor! Pi, la ce bun s-L mai avem pe HRISTOSUL/UA, la ce
folos s mai avem Sfintele Evanghelii, cnd Mntuirea atrn de i o aflm, pe daiboj, de la aceti rabini talmudici (care mbrac
haina ortodox, aa, mai mult de fie, pentru fani!) i care sunt i numai ei vor rmne i conta - brbai vrednici duhovniceti,
inspirai de Duhul Sfnt, care ne nva TOATE cele necesare, ca s ne mntuim!
Sintagma Sfntul Duh este folosit, mai curnd, ca figur retoric, iar nsi realitatea aseic este (sau pare a fi, dup attea acuzaii
aberante, aduse smeritului Avv GHELASIE!) un soi de butaforie!
***
II-CELE PATRU PORUNCI ALE LUI AVVA GHELASIE
Deja, de cnd facem vorbire despre detractorii (din pcate, ignorani!) ai lui Avva GHELASIE, am i nclcat TOATE cele patru po-8-

REGATUL CUVNTULUI
runci ale sale!
E drept: noi considerm c numai Dumnezeu poate i stabilete SFINII AUTENTICI, n Rainoi, numai cuaprecierile!
Calendarul Ortodox are destule poziii, ocupate de sfini dubioi, de tipul lui Cosma1 , ba chiar i de tipul mpratului Constantin cel
Mare (despre care se zice c nu s-ar fi botezat pn la moarte!).
Vine un timp cnd numai smerenia i dragostea conteaz, pe ele trebuie s lucrezi. Rostul suferinei este dumnezeiesc, ne pregtete
de trecere, ne apropie de Hristos, ne descopera, prin aparenta lipsire de daruri, cine suntem noi, cat de putina iubire am intrupat.
Sa pazim, deci, smerenia, dragostea de Dumnezeu i de aproapele, cci, n fata bolii i a morii, rmn smerenia i iubirea, celelalte
daruri ntorcndu-se la Dumnezeu .
*
NU TE ALARMA!
Nu te alarma!, adic nu intra n panic, nu i pierde ncrederea n purtarea de grij a lui Dumnezeu, indiferent de ct de grea este
situaia prin care trebuie s treci. Nu te pierde cu firea, adic rmi ct se poate de linistit, indiferent de cte valuri ale vieii se npustesc
asupra ta. Mai ales n greutile i necazurile vieii se vede grija lui Dumnezeu, atunci cnd omul nu mai gsete nicio soluie de scpare.
Teama, frica, tulburarea gndurilor, pierderea linitii sufleteti i mpuinarea curajului sunt triri ale celor care nu cred n Dumnezeu sau
l socotesc pe Acesta mult prea departe de aceast lume, care pare prsit de El. Acetia se cred i se simt singuri. Cuviosul Ghelasie
spune: ine-te tare, fii rbdtor, suferina i boala sunt n Taina Crucii; stai cu ndejde neclintit n Dumnezeu, n aceasta rstignire
vie. Ceea ce numete printele TAINA CRUCII este tocmai planul de mntuire al lui Dumnezeu, pentru fiecare dintre noi. Din nicio
cale de mntuire nu poate lipsi Taina Crucii.
NU TE CONTRAZICE!
Nu te contrazice!, adic nu intra n conflict cu aproapele tu. Puterea minii de a nelege un anumit lucru, de a-i verifica propria stare
i de a primi o nvtur este un dar de la Dumnezeu. Astfel, tcerea, mai ales n ntlnirile cu persoane care gndesc n mod diferit, este
un semn al nelepciunii. Cnd aproapele greete, dar nu accept sub nici un chip faptul c se poate nela n faptele sau gndirea lui,
atunci nu mai are rost s ne folosim de cuvinte sau argumente pentru a-l ajuta s neleag ce anume greete. Mintea lui este deja mult
prea ncordat spre a se apra, deci nu mai poate privi liber lucrurile. Se ntmpl, de multe ori, ca acelai lucru s fie vzut de oameni
n moduri diferite, n functie de experienele i trirea fiecruia. Trebuie s tim c nu este obligatoriu ca s existe un singur mod de a
vedea un anumit lucru. Pot fi mai multe unghiuri bune de a privi acelai lucru. Prin contrazicere se cade foarte uor n mndrie, iar de la
mndrie i pn la aprinderea cu mnie mpotriva aproapelui nu mai este dect foarte puin. Pentru aceasta, Cuviosul Ghelasie spunea:
Cnd eti mnios i ptima, n loc s te descarci, cere iertare, mcar i formal, ca s mblnzeti fiarele patimii ce caut s te sfie. Tot
spre a evita contrazicerea, printele mai spunea: Mare e taina tcerii, care oprete dezbinarea i cderea n stricciunea pcatului,
a neiubirii. S-i asumi tu nsui vina ta i a celuilalt, dar s nu le diseci n toiul ispitei, s nu te fixezi la ele, i s le arunci n focul
nchinrii tcute i rbdatoare, ca s ard i s crape dracul mniei din tine.
NU I ARTA NEVOINA!
Nu i arata nevoina!, adic fii smerit i nu cuta s ari oamenilor ce fapte duhovnicesti te ntrete Dumnezeu s mplineti. Acest
ndemn se trage din cuvntul Mntuitorului Iisus Hristos, care zice: Luai aminte c faptele dreptii voastre s nu le facei naintea
oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la Tatl vostru Cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia
naintea ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. Tu ns,
cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia ta sa fie ntr-ascuns i Tatal tu, Care vede n ascuns, i
va rsplti ie. Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se
roage, ca s se arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. Tu ns, cnd te rogi, intr n camara ta i, nchiznd ua,
roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatal tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 1-6).
NU BLAMA RUL!
Nu blama rul!, adic nu l judeca pe aproapele tu cel ptima, care nu tie ce face. Nu omul, ci diavolul este cel care face rul n
lume. Rbdarea rului din jurul nostru este un semn al apropierii noastre de Dumnezeu, care face s rsar soarele i peste cei ri,
i peste cei buni. Printele Ghelasie spune: TREBUIE S NVEI S TRIETI CU RUL, S-L IUBETI, C DAC TE
_______________

- Aa-ziii sfini greci (adic Satane mbrcate n sutane) au proclamat anatema asupra romnilor care ndrzneau sa-si vorbeasc limba proprie (a se vedea, la pag.
55 a crii Cltorii la romnii din Macedonia i Muntele Athos sau Santa Agora, B.P.T., Ed. pentru literatur. Buc, 1968, de Dimitrie Bolintineanu) - despre aa-zisul
sfnt Cosma: el cutez a arunca anatema pe toi acei romni care vor mai vorbi limba romn. Anatema lui sperie aceste poporaiuni creztoare i simple, i din 44
sate romne de la Zagor, numai 14 au mai rmas care s vorbeasc limba romn. Ceilali afar de btrni, vorbesc grecete. Eroica fapt a lui Cosma, servind i
oarece interese politice ale musulmanilor, care voiau s-i simplifice grijile de administrare din zon, Ali-Pa Tepelin proclam pe Cosma sfnt i i adun moatele.
Iat ce fel de moate au i srut bieii cretini greci: moatele Satanei. Exist, de altfel, i o a doua form major de infiltrare i manipulare a contiinei romnilor de la
sud de Dunre. Patriarhul din Constantinopol, nainte de 1821, se nelegea mult mai bine cu autoritile otomane (crora nu numai c le satisfcea interesele de dominare
n zona Balcanilor - dar asupra cror autoriti, Patriarhia greceasc avea chiar o anumit autoritate...) dect cu fraii ntru ortodoxie, i, n special, cu aromnii, pe care cu
deplinul acord al otomanilor, fceau totul s-i sting ca neam. Complotul Patriarhiei cu Ali-pa din Ianina, pentru stingerea mreului centru spiritual urban aromnesc,
Voshopole (Moscopole) este ntru totul pilduitor n ce privete fatala aciune a bisericii greceti, asupra etniei aromne.

Deci, aceast a doua form major de manipulare a contiinei romnilor din sudul Dunrii este, din pcate, tocmai religiunea ortodox. Propaganda greac
are drept mijloc religiunea. Ei numesc greci pe toi ci sunt de rit oriental, numr pe romni, pe srbi, pe bulgari i alii i formeaz un element grec. Dar nu sunt
pe toat faa pmntului (s.n.) nici trei milioane de greci, adic pe jumtate ct bulgarii i de patru ori mai puin dect romnii. (pp.55-56). i, profitnd de smerenia
nnscut a cretinilor romni, perfizii greci exploateaz inima lor credincioas pn la absurditate: Ceea ce este o nedreptate neneleas, este c romnii pltesc pe tot
anul mai multe milioane de lei la biserica de rit oriental, i preoii acestei biserici sunt greci, propag ideile i interesele cretinilor din Orient. Ceea ce este i mai trist, este
ca o mna de clugri crmuiesc aceste aezminte, nu ca cretini orientali, ci ca greci, pe cnd romnii care le susin sunt combtui, clugrii romni persecutai,
nlturai. Actul de secularizare a averilor mnstireti, fcut de Cuza n Principale, a lovit, e drept, i pe clugrii romni, i autoritatea, moral i sacr, a bisericii
cretine - dar a avut i o latur pozitiv: a lovit n ploniile greceti. n puzderia de clugri greci, care se oploiser n mnstirile din principate i, cu obrznicie
fr seamn, luaser streiile i puseser mna pe sute de mii i milioane de pogoane de pmnt, pe averi fabuloase, care nu erau nicium folosite, cum s-ar fi cuvenit,
din punct de vedere cretin, - pentru alungarea suferinelor i srciei umane cf. Dimitrie Bolintineanu, Cltorii la romnii din Macedonia i Muntele Athos sau
Santa Agora, vol. II, B.P.T., Ed. pentru literatur. Buc, 1968.

-9-

REGATUL CUVNTULUI
LUPI CU EL, LALIMENTEZI, NS DAC L IUBETI (DAC L SCUFUNZI N IUBIREA I LUMINA LUI DUMNEZEU),
L DISTRUGI, MOARE. E O LUPT RAFINAT, N CARE TREBUIE S LUCREZI CU NELEPCIUNE, NU TREBUIE
S ALIMENTEZI RUL N NICIUN FEL I, PENTRU ACEASTA, NU TREBUIE S INTRI N CONTRADICTII I DISPUTE..
(Nota noastr: i pe autorul unor astfel de cuvinte de nvtur cretineasc, dect care alta mai nalt i mai sfnt, nu exist,
s-l numeti rtcit! Mare pcat de cei cu adevrat rtcii, ntru Duh fie i pentru cteva clipe de hul i npstuire!).
CUVNT, N LOC DE TESTAMENT!
Vine un timp cnd numai smerenia i dragostea conteaz, pe ele trebuie s lucrezi. Rostul suferinei este dumnezeiesc, ne pregtete
de trecere, ne apropie de Hristos, ne descoper, prin aparenta lipsire de daruri, cine suntem noi, ct de puin iubire am ntrupat.
S pzim, deci, smerenia, dragostea de Dumnezeu i de aproapele, cci, n faa bolii i a morii, rmn smerenia i iubirea, celelalte
daruri ntorcandu-se la Dumnezeu, zice Cuviosul Ghelasie de la Frsinei. Sursa: Cretin Ortodox/ Teodor Danalache, Patru ndemnuri ale Avei Ghelasie - cf. http://bit.ly/fxzulu
***
III-NEVOIA DE MBINARE A CREDINEI CUCULTUL/CULTUR!!!
n Evul Mediu, numai datorit mplinirii misiunii sale, de pstrtoare, n mod egal, a CULTULUI i CULTURII daco-valahe, Biserica
Ortodox a ferit Neamul nostru s devin o aduntur (asemeni fiarelor din codri), peste veacuriadic, n zilele noastre!
Din pcate, nu mai trim pe vremurile n care se recunotea, fr greutate, c vocabulele CULT i CULTur au rdcin comun!
Aa c, desprite silnic, azi, cultura de cult, avem impresia c-i sunt dumane ireconciliabile. Nu-i adevrat (i nu m refer, aici,
dect la vremuri apropiate - la interbelic!): un Nae Ionescu sau Mircea Vulcnescu au fost, probabil, ultimii filosofi cretin-ortodoci ai
lumii, iar unii de felul lui Vasile Voiculescu, Radu Gyr, Nichifor Crainic etc. (ns i un Bartolomeu Anania!) sunt cei mai mari i luminai
poei/crturari, dar i cei mai capabili de revelaii sacre (cf. Dimensiunea romneasc a existenei (1943), de Mircea Vulcnescu, sau
Iisus n celul, ntoarcerea din Cruciad etc., de Radu Gyr)!
Dac nu ne vom da toat osteneala s facem a nunti, din nou, cultul i cultura, ntr-un chip androginic, atunci, acest refuz de a-L
recunoate pe Hristos-Rdcina Tuturor Luminilor va constitui un pcat strigtor la cer, din partea noastr!
S refuzi a recunoate, n cuvntul yoga, vocabula arhaic indo-european YUG (adic, A UNI TOATE FORELE SPIRITUALE,
pentru mplinirea Lucrrii de Mntuire! a se vedea numele fostei YUGO-SLAVII UNIREA, NTRU DUH, A TUTUROR
SLAVILOR!) nu trebuie considerat doar fapt de ignoran, ci pcat contra Logos-ului Dumnezeiesc!
i Printele GHEORGHE GHELASIE, i Printele ILIE CLEOPA (oameni care, n Cartea de nvtur, preuiau Logos-ul
HRISTIC i cutau, deseori i aflnd, rspunsuri la cele mai diverse i dificile ntrebri teologice!) n-au negat, cu orbire, legtura de Duh
indo-european: cnd Printele ILIE CLEOPA este ntrebat, de un student la Teologie Ortodox (din Bucureti), ce prere are despre
re-ncarnare, n-o neag, cu vehemen, n esena ei (s nu uitm c, n antichitate, strmoii daci credeau n re-ncarnare/metempsihoz!), ci se adreseaz, cu vehemen, unui pcat personal, pe care l poate dezvolta (mai cu seam n mprejurrile i cu datele spirituale
pe care omenirea le are azi!) reluarea, ca normalitate teologic, a ideii de re-ncarnare: LENEA I NTUNECAREA DUHULUI!
Putoare ce eti tu (not: i se adreseaz Avva ILIE CLEOPA, studentului teolog bucuretean), de ce nu vrei s-i rezolvi pcatele i
toate problemele Duhului tu ncetinit, N ACEAST LUME?
Deci, Avva ILIE CLEOPA nu neag de plano teoria re-ncarnrii, ci o pune n termenii realitii spirituale de azi, i constat c nu
mai poate fi util MNTUIRII, prin Trezire i Sprintenire, a Duhului nostru, spre HRISTOS-LUMINA LUMII!
n definitiv, noi nu tim ca Biserica Ortodox s fi dat, nici pn azi, un rspuns definitiv, formulrii biblico-apocaliptice: 14-Iar
ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i: Acestea zice Cel ce este Amin, martorul cel credincios i adevrat, nceputul zidirii lui
Dumnezeu: 15-tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! ; 16-Astfel, fiindc eti cldicel - nici
fierbinte, nici rece - am s te vrs [variant de traducere: am s te scuip] din gura Mea cf. Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul,
Capitolul 3, vss. 14-16.
i ncotro poate s-l scuipe/verse Dumnezeu, pe cel care nu i-a trit viaa, cu toat frenezia dragostei adorative de Creaie Dumnezeiasc? n niciun caz n iad, pentru c nu este, nc, judecat! n niciun caz nafara Creaiei (idee aberant CU ADEVRAT, pentru c
NIMIC nu poate fi/exista, nafara Izvorului i Templului Fiinei!) cinapoi n viaa terestr, unde cldicelul va fi obligat, tocmai
de starea sa jalnic, de respins, de spnzurat ntre cer i pmnt, ca Iuda - s-i reia ciclul vital, s-i ASUME VIAA, n mod
responsabil! - pe un palier existenial i spiritual superior, mult mai apropiat de Vibraia Logos-ului Originar IOANIC/Parashabda
(La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul)!
Ceea ce, pn la urm, tot re-ncarnare ar nsemna! S nu fim ipocrii
Strmoii notri, dacii zalmoxieni, credeau n rencarnare asta se tie cu siguran tiinific! O spune i Herodot iar Helanicos
afirm c teryzii si crobyzii, dou triburi trace, vecine cu geii, credeau c nu vor muri i c se duce la Zamolxis. Totui, ederea
pe lng zeu nu e definitiv, pentru c ei consider c morii vor reveni. Ei duc ofrande i se distreaz, pentru ca <<mortul s se
ntoarc>> (cf. Suidas).
i Avva Ilie CLEOPA, i Avva Gheorghe GHELASIE, ntronaser, n mnstirile pe care le conduceau, ntru Duh, modul de trire
duhovniceasc ATONIT. n ce const acest mod de trire duhovniceasc? n primul rnd, nhesichia/isihia, adic, n strngerea/
unirea/condensarea (YUG) tuturor forelor Duhului, spre a le fixa ntr-un Centru de Trire Duhovniceascacel Axis Mundi/
AX A LUMII DUHULUI COSMICO-DIVIN (sau: SINEA SPIRITUAL noician, care depete, ntru EROS AGAP, egotismul Sinelui Spiritual!), pe care prinii mai sus-amintii, nelai de ignorana unor colegi ntru Ortodoxie, le-au socotit vocabule
masonice!
-10-

REGATUL CUVNTULUI
Adictelea, v place mai mult (i mai la-ndemn!) a grire, ntru TRADIIA PMNTULUI (cntat att de frumos, n Acatistul
lui Avva GHELASIE, pentru EMINESCU!): buricul pmntului (care trimite, mai curnd, la orizontala neputinei copilului),
dectAXA LUMII! Oare HRISTOS nu este, TOTDEODAT, i Minunat Copilul Mntuirii Lumii, dar i COPACUL LUMII,
COPACUL-PUNTE A MNTUIRII deci, AXA LUMII?!
Am, i eu, pctosul de mine, o tradiie personal (legat de aceast glcevire proast, cuAXIS MUNDI!): cnd eram, de vreo
2-3 ani, la bunicii mei, care m-au crescut o vreme cretea, acolo, n ograda lor larg, un tei urieesccare ajungea cu crcile lui
luminate drept la Poarta Ceruluii eu, copil prostovan (cum eram i voi rmne, pn la urma-urmei!), stnd eu nezut, la
poale de tei, mi ziceam, n sinea mea, cu oarece ndjduire tainic (n-am zis-o nimnui, de atunci, pn azi): Mi, da dac m-a
sui eu, din creang n creang, aa, binior, n-oi ajunge, oare, la Poarta Raiului, s vorbesc oleac, nu mult, da oleac de tot cu
Doamne-Doamne? Ce-ar fi
N-a fost nimic, nu v speriai! - dar, pentru mine, TEIUL din Ograda Bunicilor era Scara Lumilor, Axa Lumilor, pe care te poi
sui, cu ndejde, dac ai vrednicie de Duh - spre venica izbvire!
i, zu, nu eram, la 3 aniori, iudeo-masondac m credei! Dac nu
Nu, nu este nimic Masonic nTRADIIA AUTENTIC, preasfiniilor! MITOLOGIA NEAMURILOR nu trebuie anatemizat/
afurisit, pentru c, dac o facei, intrai n coliziune cu nsi nvtura Lui HRISTOS! Zeii nu sunt altceva dectNIVELUL
SPIRITUAL AL ARHANGHELILOR, din cretinism!
De ce credei, preasfiniilor voastre, c HRISTOS-LUMINA LUMII s-a smerit, pn la A SPLA PICIOARELE APOSTOLILOR,
n Joia Mare nainte, deci, de Cina Cea de Tain?
S-a sculat de la mas, S-a dezbrcat de hainele Lui, a luat un tergar, i S-a ncins cu el. Apoi a turnat ap ntr-un lighean i a
nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins. A venit deci la Simon Petru. i Petru I-a zis:
Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele? Drept rspuns, Isus i-a zis: Ce fac Eu, tu nu pricepi acum, dar vei pricepe dup aceea. Petru
i-a zis: Niciodat nu-mi vei spla picioarele! Isus i-a rspuns: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine. Doamne, I-a zis
Simon Petru, nu numai picioarele, dar i minile i capul! Isus i-a zis: Cine s-a scldat, nu are trebuin s-i spele dect picioarele
cf. Ioan, 13/4-10.
Cine s-a scldat, nu are trebuin s-i spele dect picioarele . Adic, cine nva Tainele Sfinte, n-are de ce s-i spele capul (i
inima!), unde i-a pus, ca-n sipet de pre, Tainele - c-i spal, deodat cu capul, i Tainele (abia nvate!)!
Care era, de fapt, Taina Picioarelor Luminate? Era, preasfiniilor, NSI TRADIIA! S nu-i uite oamenii RDCINILE
FIINEI, aa-zis pgneti!
Nu vedei c, pn i azi, cuvntul pgn nu este explicat, n mod corect, n SFNTA BISERIC, de ctre slujitorii Domnului? Paganus nu nsemna altceva dect countryman (cf. Enciclopedia Britanica) - asta nsemnnd, pur i simplu, RAN!!!
Adic, cel ncpnat ntru TRADIIE!
Iar esena Ortodoxiei este TRADIIA!
Iar nu ADN-ul i ARN-ul, despre care tot zic iudeii de azi, pe la toate televiziunile lumii, c i-ar fi avut i HRISTOSUL cretinilor! C,
de-ar fi avut, cu adevrat, AND i ARN, de la maica sa, ar fi luat, odat cu aminoacizii informaionali, i PCATUL! Iar faptul c
HRISTOS s-a ntrupat de la DUHUL SFNT (El TAT, tot El i FIU TAT AL FIULUI I FIU AL TATLUI, aseic, ntru
energeia DUHULUI SFNT!) - i din Eterna Fecioar Cosmic - MARIA!), EXACT n Iudeea ei bine, asta nu nseamn, dar
DELOC-DELOC, c HRISTOS a fost iudeu (chestia cu tierea mprejur a Lui HRISTOSmai rmne de discutat, pe altdat!):
ci nseamn c acolo, n Iudeea, era starea spiritual-terestr mai ..albastr, spre vnti, cum nsui HRISTOS le zice apostolilor:
Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci CEI BOLNAVI. N-am venit s chem pe cei drepi, CI PE PCTOI LA POCIN! (s.n.)
(cf. Marcu, 2/17!!!
i s-l spurci, astfel, cu epitete ca mason i rtcit/eretic, PE CEL MAI BUN DINTRE PRINII ORTODOCI, CONTEMPORAN NOU?!
Bun treab!
De aceea (adic, din pricini de ignoran cras a slujitorilor Lui HRISTOS-LUMINA LUMII, socotit a fi, ntru fiin, VALAH, de ctre
Martirul Sfnt, MITROPOLITUL DOSOFTEI, din veacul al XVIII-lea!!!) i permit, azi, ADEVRAII iudeo-masoni, s ne INTERZIC TRADIIA!...ISTORIALIMBAVIAA DUHULUI i pe PURTTORII EI SACRI!!!
Dac, n mijlocul Bisericii, n fiece Sfnt Duminic (CHIAR I/FIE I CU PREUL MARTIRIULUI!), ai fi predicat, cu fulgere
dumnezeieti, DREPTUL I OBLIGAIA LA PSTRAREA TRADIIEI, a poporului daco-valah! - adic, DREPTUL I OBLIGAIA LA SENINUL CELEST AL ORTODOXIEI! mult mai puini dumani ai Duhului ar fi ndrznit s ne scuipe drept n
obraz, ZILNIC! - mult mai puini dumani ai Duhului ar fi ndrznit s atace un popor care se uita, INT, MEREU, la NEAMUL
SU MODELAR, din CERUL ORTODOXIEI! - deci, mult mai bun ar fi fost lumea, n care trim azi i despre care Hristos a
grit c-i are Sfritul doar n tiina Sa - adic, se amn totul, spre a mai ncerca HRISTOS, nc i nc o dat, vrednicia sau
nevrednicia noastr i, mai cu seam, a pstorilor notri!
.Dar, o dat i o dat, pn i rbdarea Lui HRISTOS-JUDECTORUL va lua sfrit!
Prin Acatistul Avvei GHELASIE, pentru EMINESCU, se afirm tocmai necesitatea, pentru orbi, de a revedea LUMINA LUI HRISTOS-TRADIIA CII/ADEVRULUI/VIEII!
De ce, sfinii prini, n-ai fcut mcar ct Avva GHELASIE???!!! - adic s-l aprai, cu toate forele Duhului, cu tot curajul Duhului
i al Graiului Mrturisitor de ADEVR-HRISTOS (sau, cum spunea, citndu-L pe HRISTOS, unul dintre cei ce-l luau peste picior, pe
Avva GHELASIE Sfntul Printe IUSTIN PRVU: NU V TEMEI!) pe Cel Care Arat Locul Luminii HRISTICE-VALAHE: EMINESCU/LOGOS-ul VALAH!!!
i, aa cum (i ct!) de tare adnc dormii, muli, ntru Duh, v mai mirai, n mod burlesc-incontient, precum c Avva GHELESIE scrie
aberant, cu tot soiul de sublinieri?! Pi, trgea ndejde, naivul de el,nebunul ntru HRISTOS de el, ca, mcar scriind cu BOLD
, combinat cu UNDERLINE, s fac orbii lumii, a zrire mcar NISCAIVA SEMNE DE LUMINARE MNTUITOARE!!!
Nu mai hulii ce nu tii! nvai! Pentru c i-o fi zicnd, unii, cretinismului (n special, un histrion genial, Emil CIORAN :
religia sclavilor) dar, CU ADEVRAT, cretinismul este SUBLIM, ns i cel mai greu de trit-nfptuit, NTRU DUH,
-11-

REGATUL CUVNTULUI
dintre toate crezurile lumii!!!
Fr cretinism (deci, i fr Avva GHELASIE i fr de EMINESCU/AMINUL LOGOS-ului DACO-VALAH!), nu va fi lumin n lume, atunci cnd se vor stinge toate candelele popoarelor, ntru Apusul Lumii (fr de HRISTOS - VENIC va fi
Apusul Lumii)!!!
-va urmaDan Lupescu

despre
MIHAI PASTIEA Fiu al Luminii,
drapat n narator insolit
Tripl lansare de carte, joi, 5 Mai 2016, ora 16,
la Biblioteca Judeean ,,AMAN - Dolj


Dltuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ca orice om locuit de Duhul Sfnt
-, Mihai Pastiea (absolvent al seciei de Relaii Internaionale a ASE Bucureti, manager al
Ageniei de turism Neotour International, profesionist al cltoriilor cu virtui cognitive i
spirituale, dar nainte de toate -, Fiu al Luminii, drapat n narator insolit) ne-a druit, intempestiv, n 2011, dou volume dodoloae de proz, format B5, care totalizeaz 744 de pagini.
Acestora li s-a adugat, n 2013, un ,,bolar i mai i, prin sine nsui, tot pe format trei sferturi
din A4 (coala ministerial), nsumnd 624 de pagini. Aadar, aproape 700 de file adic de o sut de ori cifra divin apte sau circa
1.400 de pagini: 7 x 200 de ori cifra Sfintei Duminici, n care Dumnezeu, ncheindu-i Lucrarea, s-a odihnit.

Primele dou volume se intituleaz Pe aripile gndului i, respectiv, Gnduri hai-hui, purtnd girul Editurii Sigma (Bucureti),
ambele fr pagin de gard, fr menionarea redactorului de carte (consilierului editorial) i nici a corectorului de unde deducem c
acetia nu au existat, ceea ce, pe alocuri, se i resimte. Cel de-al treilea volum: Codul de la Trtria poart sigiliul Editurii RCR Editorial.

Adrian Popescu este autorul tuturor coperilor sugestive i respectnd prima regul a graficii de copert, ceea ce, n Romnia, se
ntmpl destul de rar, nu puine edituri fiind patronate de veleitari i ignorani n domeniu, care cred c tot ce zboar se mnnc, fr a
ti c, aa cum griete o butad dintr-o zon a mirobolantei Chine, avioanele pot fi exceptate...

Fire jucu i de o inteligen sclipitoare, logodind n acelai trunchi uman achii fulgurante din personaje celebre ale ultimei
jumti de mileniu, precum Marco Polo i Don Juan, Don Quijotte, Sancho Panza, Rosinanta, Dulcineea del Toboso -, Mihai Pastiea
radiaz, prin tot ceea ce gndete, creeaz i fptuiete, energie pozitiv, frenezie i dinamism, robustee mental, fizic i spiritual.
Soclul acestor caliti, care sporesc corola charismei brbatului Mihai Pastiea i asigur palpitul venic viu, tonusul reconfortant i farmecul naraiunilor sale i are obriile n anii vrstei de aur: copilria, cnd Bunica i-a modelat sufletul i mugurii viitoarei personaliti,
lundu-i ca repere fundamentale credina i iubirea, sperana i lumina, rbdarea, ncrederea i iertarea.

Aidoma iniiailor zamolxieni, Matei Paca, protagonistul celor trei romane, constituie, n planul ficiunii literare, alter-ego-ul
,,povesta-ului seductor care este Mihai Pastiea.

Dup ce treci de copertele interioare ale celor trei volume, te frapeaz cte o prefa semnat nu de vreun critic, istoric literar ori
alt specialist n literatura beletristic, ci de Autorul. Este ct se poate de clar c acesta nu cunoate regulile jocului: anume c prefaa/
cuvntul nainte/ predoslovia nu pot fi semnate de autor. Conform standardelor agreate, de multe secole, n toat lumea civilizat, autorul
unui volum are tot dreptul s semneze o not asupra ediiei sau o lmurire, necum prefaa Cel puin la fel de ciudat este faptul c fiecare dintre volumele amintite se ncheie cu cte o ,,Bibliografie selectiv -, ceea ce este imperios necesar la finele unei lucrri tiinifice,
academice, nu ns i la ncheierea uneia de ficiune.

Mihai Pastiea i-a luat aceast msur de precauie pornind, probabil, de la temerile fierbini generate mai ales ntr-o societate
precum cea din Romnia, bntuit de fantoma plagiatului -, plagiat al crui sens este, deseori, abia bnuit, dar niciodat neles, n profunzime, nici de cei ce-l incrimineaz, nici de cei ce-l apr, nu o dat cu ndrjire neghioab. Prostia-i prostie, fudulia-i fudulie, iar de
vanitate (nu orgoliu, care-i ceva pozitiv!) i trufie doar preotul, la spovedanie, ne mai poate, ct de ct, spla

Precauia la care ne referim a fost luat din cauza faptului c o bun parte din cele 1.400 de pagini reprezint sinteze extrem de
interesante, scrise cu acribie documentar i acuratee stilistic despre istoria, totdeauna copleitoare, a locurilor vizitate ori a celor ce
urmeaz a fi vizitate, despre cetile, ruinele, vestigiile arheologice i obiectivele culturale de maxim impact din Peninsula Scandinavia
i din ri precum: Germania, Elveia, Frana, Italia, Austria, Ungaria, Grecia, Turcia (n cel dinti volum); despre ,,cursul itinerant
Romnia-Spania i retur, susinut n autocar (n al doilea roman); despre expediia fabuloas pe urma vechilor civilizaii din Romnia,
Bulgaria, Grecia, Cipru i Egipt (n Codul de la Trtria).

Fascinat de maxime i de reflecii celebre, autorul plaseaz, imediat dup ,,Prefa cte un moto: ,,Las-te purtat pe aripile
gndului bun. i vei vedea c Dumnezeu e alturi de tine. (n.n. fr precizarea ,,sursei) la volumul Pe aripile gndului (care, vrndnevrnd, ne trimite la celebrul roman Pe aripile vntului pentru care romanciera Margaret Mitchell a primit Premiul Pulitzer n 1937
- i la ecranizarea de fulminant succes, din 1939, regizat de Victor Fleming, cu Vivien Leigh, Clark Gable i Leslie Howard n rolurile
principale, film distins cu nou premii Oscar); ,,Ferice de acela care i-a dobndit o comoar de gnduri divine! (Empedocles) la
volumul Gnduri hai-hui (generic care ne poate face s ne zboare imaginaia la eclatanta carte pentru copii i juniori Aventurile lui
Habarnam i ale prietenilor si de Nikolai Nosov); respectiv: ,,Gndurile mari vin din inim (Vauvenargues) la cel de-al treilea i cel
mai voluminos prunc literar, pe pn acum, al lui Mihai Pastiea: Codul de la Trtria.

Dac n capodopera Hanul Ancuei - nou ,,povestiri n ram, publicate n 1928 de Mihail Sadoveanu - locul cu puteri, parc,
magice n care toate se ntmplau, trecnd din via n poveste i invers, era chiar Hanul Ancuei, plasat la rspntii de drumuri i timp
cu acel ceremonial savuros n care Comisul Ioni (cel ce strnea mereu povetile, provoca pofta de incursiune n trecut a participanilor-povestai) promitea, iari i iari, c el va rosti cea mai frumoas suit de poveti, dar pe care nu apuca s o mai spun -, aici,
n cele trei romane ale lui Mihai Pastiea acest topos devine chiar autocarul, un soi de han itinerant, n care se ntlnesc, apoi se rsfir
-12-

REGATUL CUVNTULUI
nu doar toate drumurile/ itinerariile programate, dar i toate ntmplrile ,,reale sau fictive, ca i cele evocate ori anticipate.

Rolul Comisului Ioni este luat de ghidul profesionist, protagonistul cu prenume de evanghelist, Matei (Paca). El este cel ce
rnduiete mrturisirile (narrile) de la microfonul autocarului, i tot el domolete aplauzele cu care este rspltit el sau cei ce-i ncheie
itinerariile conturate prin viu grai.

Dragoste i aciune, note de mister, telenovel i parfum de femeie, aventuri amoroase i chiar suspans i dau ntlnire n cele trei
romane semnate de Mihai Pastiea, pe un subiect care s-ar putea s fie, pn la aceast or, unic, la scar planetar: turismul cultural n
grup unde nsi existena grupului este mod de cunoatere, de instruire i comunicare, act de cultur, art a dialogului i de socializare
-, Universitatea itinerant N&T (pe roi!): ,,Turism pentru educaie i ,,Educaie pentru Turism constituind o iniiativ managerial i un
proiect interactiv de indubitabil profesionalism.

Botezate, parc, ntr-un nor enigmatic, romanele Pe aripile gndului, Gnduri hai-hui i Codul de la Trtria i capteaz n aa
msur atenia, interesul nct pentru a desclci alte i alte noduri gordiene, care plutesc fascinant pe valurile, cnd linitite, cnd brusc
nvolburate ale naraiunii nu ai alt ans dect aceea de a le citi pn la capt, pe ct posibil dintr-o rsuflare, aa dup cum credem c
au i fost scrise.

Ele sunt, evident, romane cu caracter educativ, ns deloc scolastice, greoaie, ci, dimpotriv, duduind de via, cucerindu-i inima,
mintea i sufletul, denotnd o stare de spirit tonic, n care se regsesc elanul i efervescena specifice anilor studeniei, dar i armonia,
sigurana de sine i rigoarea apogeului primei tinerei, conjugate cu prospeimea zorilor celei de-a doua tinerei, cnd i brbatul i femeia
descoper realitatea conform creia rbdarea i iertarea constituie a doua minte a omului.

Universul epic al trilogiei romaneti scrise de Mihai Pastiea este cldit sub arcadele de lumin ale unor cuvinte cu valene mitice,
care rzbat din fluidul viu al textului, chiar dac nu sunt consemnate ca atare: ,,Fii buni unii cu alii, miloi i iertai-v unul pe altul,
cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos (Efeseni, 4:32); ,,Iubirea este Lumin, este gravitaie, este putere, este Dumnezeu.
Iubirea este o for universal (Albert Einstein); ,,Suntem lumin unii pentru alii. Fiecare se umple de lumina celuilalt (Dumitru
Stniloae); ,,Esena istoriei este <paradoxul libertii>: libertatea ca necesitate neleas de a face jocul lui Dumnezeu, un <loc
geometric n care se realizeaz trupul lui Hristos>. () ,,Eu am simit n carne c aura exist. (Alexandru Mironescu).

n viitoarele cri ale lui Mihai Pastiea este foarte posibil s descoperim, din ce n ce mai profund incizate, fulgere de nelepciune
japonez din urmtorul tezaur: ,,Un cuvnt bun poate nclzi trei luni de iarn; ,,Cnd desenezi o ramur, trebuie s simi adierea
vntului; ,,Fericirea vine n casa n care se rde; ,,Rurile adnci curg linitit.

i, cine tie?, privind din zarea Codului de la Trtria, poate c al patrulea roman al Domnului Mihai Pastiea ne va pune fa n fa
cu adevruri de genul acesta: Zamolxe a trit n zarea anilor 1.470-1.360 nainte de Hristos; Existena Legilor Belagine=Legile Frumoase
este confirmat de toi cronicarii antici: Herodot, Strabon, Iordanes .a.; Conform Fontes II, p. 19: ,,Belaginele stau la temelia civilizaiei umane; Diodor din Sicilia afirma: ,,Zamolxe pretindea c lui i dduse legile Hestia; Zamolxe a adus pelasgilor Legile Belagine;
tot el a pus bazele colii Zamolxiene, care mai trziu (circa 535-464 .H.) avea s fie consolidat de Zalmoxe, ea numindu-se, de atunci,
coala Zalmoxian; Deceneu le-a promovat, Moise le-a preluat, dar le-a spart; Apoi a venit Hristos care nu le-a ,,stricat, ci le-a ,,mplinit; Viaa spiritual autohton a tracilor, a geto-dacilor s-a desfurat totdeauna sub influena legilor lui Zalmoxe, regsite aproape n
totalitate, sub o form sau alta n Noul Testament; Exist o continuitate spiritual ntre zamolxianism-zalmoxianism-cretinism; Religia
ortodox este cea mai apropiat de principiile i valorile cretinismului, dar i ale zalmoxianismului; Legea Iubirii este comun celor dou
curente spirituale; Primul principiu al zalmoxianismului este cuprins n ndemnul: ,,Cunoate-te pe tine nsui! i astfel l vei cunoate
pe Dumnezeu..

Cu 1400 de pagini scrise i publicate n trilogia sa pe pn acum, Mihai Pastiea se afirm ca un reprezentant matur al genului literar
pe care R.M. Alberes l-a situat sub zodia lui Proteu, ,,pstor al unei turme de montri i mai monstruos dect ei. Nicolae Balot apreciaz
c este semnificativ alegerea acestei figuri mitologice reprezentnd monstruozitatea, dar, nainte de toate, simboliznd metamorfoza.
Proteismul puncteaz acelai critic romn Nicolae Balot -, proteismul, adic metamorfoza general a formelor, nu este doar o lege a
devenirii, ci o tendin esenial a romanului, ndeosebi a romanului contemporan. Caracterul proteic al romanului este indubitabil i strns
legat de condiia omului modern. Aprofundnd, pe ndelete, studiile de referin ale criticului i istoricului literar francez R.M. Alberes:
Istoria romanului modern i Metamorfozele romanului -, prozatorul Mihai Pastiea poate realiza un salt spectaculos n tehnicile de redactare i, mai ales, n arta construciei romaneti.

Stelian Gombo

Euharistia de la Cina cea de Tain la cea de la Emaus - privire retrospectiv a


Teologiei Euharistice

n general, orice tain are nu doar un sens i un aspect particular, ci ea are i un aspect comunitar. Ea
nu privete numai pe primitorul ei luat izolat, ci are rezonana i n jurul su, asupra comunitii n care a
primit-o i a crei lucrare este. Dintre toate tainele cea care prezint cel mai evident aceast nfiare comunitar este Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie. mprtirea cu Iisus Hristos n Sfnta i Dumnezeiasca
Euharistie, pe lng aspectul prezenei lui Iisus Hristos n noi, aa cum a promis celor ce cred n El (Ioan
6, 66), are i un aspect comunitar-eclezial, fiind o ncorporare desvrit n Trupul cel tainic al lui Iisus
Hristos, Biserica, extensiune a sa n umanitate, prin i n care oamenii devin mdulare intime ale acestui
Trup, pline de Iisus Hristos Cel nviat. Euharistia se reveleaz din ce n ce mai mult astzi, n contiina
teologic modern, ca fiind Taina Bisericii prin excelen, Tain n care Biserica se realizeaz, se recunoate i se perpetueaz, ca locul i timpul adunrii credincioilor lui Dumnezeu. Astzi noi redescoperim Euharistia, nu doar ca una
dintre Sfintele Taine, ci ca pe Taina Bisericii prin excelen adic Taina n care Biserica este Biseric, Taina n care Biserica ni se arat ca
sacrament i n care Euharistia nglobeaz ntreaga realitate a Bisericii, ntr-o permanent i continu deschidere spre ceea ce nu poate fi
-13-

REGATUL CUVNTULUI
exprimat nicio dat pn la capt ori cuprins i definit prin simboluri.

Dac Botezul este nceputul ncorporrii credincioilor n Iisus Hristos, iar Mirungerea o accentuare a acestora, Euharistia realizeaz deplina comuniune cu Iisus Hristos, ncorporarea desvrit a credincioilor n El, fcndu-l pe om membru i mdular deplin al
Trupului Su i realiznd unitatea tuturor credincioilor n Iisus Hristos i ntreolalt. Prezena real a lui Iisus Hristos n Sfnta Euharistie, nedesprit de Duhul este fundamentul Bisericii, n care Iisus Hristos, ca persoan dumnezeiasc, una cu Tatl i cu Sfantul Duh,
adun pe oameni n comuniunea Trupului Su extins n lume, Biserica, Instituirea Sfintei Euharistii - centrul Cinei celei de Tain.

Instituirea Sfintei Euharistii constituie centrul Cinei celei de Tain - Ea este istorisit i de Evanghelitii sinoptici (Matei
XXVI, 26-29; Marcu XIV, 22-25 i Luca XXII, 16-20), precum i de ctre Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XI, 23-25), formnd de la bun
nceput centrul cultului cretin. Relatarea ei lipsete n Evanghelia a patra, cci Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan nu mai gsete necesar s repete, n scrierea sa, ceea ce se afla destul de clar i de complet n evanghelitii sinoptici i ceea ce se practica n chip uniform i
constant n toate adunrile de cult ale comunitilor cretine de la sfritul veacului apostolic. De fapt, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan
a vorbit despre aceast Tain, cnd a reprodus, ndat dup nmulirea pinilor, cuvntarea Mntuitorului Iisus Hristos despre pinea
vieii, adic despre mprtairea credincioilor cu nsui Trupul i Sngele Su (Ioan VI, 48), aa nct i pentru acest motiv nu mai
avea nevoie s revin asupra unui subiect att de cunoscut. n completarea Evanghelitilor sinoptici, el noteaz aa nct doar faptul c
Mntuitorul Iisus Hristos, rmas numai cu cei unsprezece Apostoli dup plecarea trdtorului Iuda, respir uurat, ca dup eliberarea
de o povar apstoare i zice: Acum s-a proslvit Fiul Omului i Dumnezeu s-a proslvit n El. Dac s-a proslvit Dumnezeu n El, i
Dumnezeu l va proslvi pe El n Sine i ndat l va proslvi (Ioan XIII, 31-32). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul face aluzie la moartea
Sa pe Cruce, la nviere i la nlare i ncepe s pregteasc pe ucenici pentru momentul despririi.

Dac Sfntul Ioan Evanghelistul ar fi voit s istoriseasc instituirea Sfintei Euharistii, de bun seam c aici ar fi intercalat referatul
su. Instituirea Sfintei Euharistii este descris aproape cu aceleai cuvinte i de ctre Evanghelitii sinoptici i de ctre Sfntul Apostol
Pavel: Deci mncnd ei, a luat Iisus pinea i mulumind, a frnt i a dat Ucenicilor zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu.
i lund paharul i mulumind, le-a dat lor zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi se
vars, spre iertarea pcatelor (Matei XXVI, 26-28; Marcu XIV, 22-24; Luca XXII, 19-20; I Cor. XI, 23-25). Sfntul Apostol i Evanghelist Luca (XXII, 19) i Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XI, 24) ne informeaz c Domnul nostru Iisus Hristos, ndat dup cuvintele de
instituire a Sfintei Euharistii, a adugat: Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea.

Concordana dintre Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, martor direct la Cina cea de Tain i Sfntul Apostol Pavel, care a primit
dogma euharistic chiar de la Mntuitorul Iisus Hristos, printr-o revelaie direct i personal - pe de o parte - i dintre Sfinii Apostoli
i Evangheliti Marcu i Luca, ucenici direci ai Apostolilor i martori ai tradiiei i practicii Bisericii Primare - pe de alt parte - are o
deosebit nsemntate, cci ne arat c dogma euharistic n-a suferit niciun fel de evoluie n dezvoltarea vieii cretine i c Biserica
Ortodox a pstrat-o aa cum a primit-o de la nsui ntemeietorul ei, Domnul nostru Iisus Hristos.

Cuvintele scripturistice despre instituirea Sfintei Euharistii constituie prin urmare un document istoric original, nzestrat cu puterea
unei mrturii directe, obiective i sincere despre originea i nelesul acestei Sfinte Taine. Aceste cuvinte ne arat c, la Cina cea de Tain,
Domnul Iisus Hristos a prefcut cu adevrat pinea dospit (artos) n nsui Trupul Su, iar vinul n nsui Sngele Su, rostind pentru
fiecare o rugciune special i mprtind apoi cu fiecare pe ucenici. n noaptea cnd a fost prins - deci cu o zi nainte de Patele iudaic
- Domnul Iisus Hristos a instituit aadar, o adevrat Sfnt i Dumnezeiasc Tain, oferind credincioilor un nou i supranatural mijloc
de comunicare, cuminecare i comuniune cu El.

Sfnta Euharistie nu este deci numai o comemorare istoric, un simplu simbol sau un simplu rit, dup cum nva de obicei protestanii, ci constituie cu adevrat o Tain. Ea nlocuiete jertfele Vechiului Testament, Pascha iudaic i tot cultul Legii Vechi, inaugurnd
cultul cel desvrit al religiei cretine. De aceea toate sfintele noastre slujbe s-au concentrat de la nceput n jurul Sfintei i Dumnezeietii
Liturghii, n cadrul creia se svrete Jertfa i Taina Euharistic. n istorisirea instituirii Sfintei i Dumnezeietii Euharistii, se disting
dou momente diferite: momentul prefacerii i momentul mprtirii. Momentul prefacerii coincide cu rugciunea special, rostit
de Domnul nostru Iisus Hristos mai nti asupra pinii i apoi asupra vinului. Prefacerea elementelor euharistice este deci anterioar
mprtirii. Ea revendic i necesit o rugciune anumit, Epicleza, pe care Biserica Ortodox o cunoate din cele mai vechi timpuri i pe
care liturghisitorul o rostete totdeauna asupra cinstitelor Daruri. Dup svrirea prefacerii, Domnul nostru Iisus Hristos ofer ucenicilor
Si nu pine i vin, ci nsui Trupul i Sngele Su.

De aceea greesc protestanii, care pun tot accentul numai pe momentul mprtirii i greesc i romano-catolicii, care consider
c prefacerea elementelor euharistice nu s-a fcut de Domnul Iisus Hristos n clipa sau momentul binecuvntrii - care precede frngerea
Trupului i repartizarea sau distribuirea Sngelui Domnului - ci n momentul n care Mntuitorul nostru Iisus Hristos i invit pe ucenici
s se mprteasc. Romano-catolicii greesc de asemenea i cnd mprtesc credincioii lor laici numai cu Trupul Domnului Iisus
Hristos, rezervnd mprtirea cu ambele forme doar membrilor ierarhiei bisericeti. Nici Evangheliile sinoptice, nici cuvintele Sfntului Apostol Pavel nu pot fi invocate n sprijinul unor astfel de nentemeiate credine ori practici. Ca atare, mprtindu-le viaa dumnezeiasc. Trupul Euharistic al lui Iisus Hristos este comuniunea amndurora, real a lui Iisus Hristos n Biserica Sa. De aceea Euharistia este
taina care cu adevrat transform o comunitate uman n Biserica lui Dumnezeu i este criteriul ultim sau baza structurii ecleziale. n
momentul mprtirii harului euharistic ne asimileaz Lui, ne ncorporeaz Lui i face din noi membre din ce n ce mai vii ale trupului
Su tainic. Domnul Iisus Hristos dorete s fac din noi Biserica n care s-i reverse dragostea Sa i de aceea ne adun din toate prile
mprejurul Sfintei Mese, ca s realizeze din noi un singur trup care s fie deopotriv al Lui i al nostru.

Sfnta Tain a Euharistiei a fost aezat de Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd a luat pinea, a binecuvntat-o prin rugciune
i apoi a mprtit pe Sfinii Si Apostoli, zicnd: Luai mncai, acesta este Trupul meu.. iar dup aceea a luat paharul, a mulumit
Printelui ceresc, a binecuvntat paharul i a dat Sfinilor Apostoli zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele meu... i a adugat
apoi: Aceasta s-o facei ntru pomenirea mea (Mat. 26, 26-28; Luc. 22, 19-20, I Cor. 11, 23-25) dnd porunc astfel ca totdeauna s se
svreasc aceast Sfnt Tain .

La Cina cea de Tain, momentul instituirii Tainei Euharistiei, prin cuvintele Sale i al primei svriri a ei de ctre Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, ne-a spus: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu; Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei noi,
care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mat. XXVI, 26-28). Dac se ia totodat n considerare urmtorul verset: ci v spun
vou, nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Mea (Mat. XXVI, 29), se poate constata
-14-

REGATUL CUVNTULUI
cu uurin c, pe de o parte, Euharistia i are temeiul n jertfa de pe cruce a Mntuitorului, iar pe de alta, c n ea va fi prezent n toate
timpurile viitoare Iisus Hristos cu Trupul i Sngele Su nviat. Iisus Hristos triete la Cina cea de Tain anticipat i tainic moartea Sa
pe cruce, dar i moartea tainic de dup aceea [1] .

Cina Domnului nostru Iisus Hristos este srbtoarea n amintirea suferinelor i morii Sale, constnd din mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului, simbolizate prin pine i rodul viei, srbtoare care unete pe toi credincioii ntr-o prtie intim cu Mntuitorul
i, totodat unii cu alii, mplinind astfel porunca Domnului Iisus Hristos: S facei lucrul acesta spre pomenirea Mea(1 Cor 11:24).
n timp ce botezul este ritul iniiator, Cina Domnului este ritul permanent al Bisericii vizibile. Ea poate fi definit pentru nceput ca un
rit nfiinat de ctre nsui Iisus Hristos pentru a fi practicat de biserica cu scopul comemorrii morii Lui. Ea ne aduce aminte de viaa
Lui (pinea), moartea lui (paharul), nvierea i prezenta Sa vie (slujba nsi) [2]. Cina Domnului este practicat, de fapt, de ctre toate
ramurile cretinismului. i totui pe de alt parte, exist multe interpretri diferite. Millard Erickson spune: Pe plan istoric, Cina Domnului Iisus Hristos a inut desprite mai multe grupuri cretine. Acelai efect l are i n prezent. Prin urmare, ea este un factor care unete
cretintatea, cat i unul care o dezbin [3]. Ce trist, un lucru menit s aduc unitate, a ajuns s fie subiect de disput i dezbinare.

Cina Domnului Iisus Hristos este simbolul noului legmnt. Semnul noului legmnt este paharul. Acesta simbolizeaz sngele
care a fost vrsat de Domnul nostru pentru ratificarea noului legmnt. Iisus Hristos a spus: Acest pahar este legmntul cel nou, fcut
n sngele meu. (Luca 22:20). Aadar, Cina Domnului ne amintete ca n i prin Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu a fcut un
nou legmnt cu noi credincioii, Iisus Hristos este Mijlocitorul noului legmnt. El este capul i prezentatul umanitii n aceasta noua
nelegere, n acest extraordinar legmnt fcut de Dumnezeu cu oamenii [4]. Este o vestire proclamatoare a morii lui Iisus Hristos.
Sfntul Apostol Pavel scrie: Pentru ca ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta, vestii moartea Domnului pn
va veni El (I Corinteni 11:26). Cnd credincioii se ntlnesc n amintirea lui Iisus Hristos, ei proclam n mod activ n faa lumii moartea
lui Iisus Hristos. Att faptul morii ct i semnificaia ele sunt proclamate de membrii Trupului Su atunci cnd se mprtesc la masa
Lui. Slujba nsi este o prezentare a mesajului Evangheliei, ct i a afirmaiilor Evangheliei cu privire la cel rscumprat. Actul lurii
pinii i a cupei este o dramatizare a Evangheliei, o reprezentare a ceea ce a reprezentat moartea Domnului Iisus Hristos [5]. Acest act
arat spre moartea Lui ca singura baz a mntuirii noastre.

Cina Domnului este o prtie cu Iisus Hristos i cu poporul Su (I Corinteni 10:21). Timpul de prtie cu Iisus Hristos i poporul
Su este acel timp special n care cei rscumprai se adun pentru prtie n jurul lui Iisus Hristos. Masa i amintete nchintorului de
ceea ce Hristos a pregtit pentru ai Si. Noi stm la masa Domnului unde Iisus Hristos este oaspetele nevzut. Credinciosului i se amintete de umilina lui Iisus Hristos i de responsabilitatea noastr de a ne sluji unii pe alii. Domnului a fost instituita n seara srbtoririi
Patilor evreieti. Patele era srbtoarea ieirii din robia Egiptului. Dumnezeu a dat porunca ca fiecare familie sa taie un miel fr cusur,
iar cu sngele mielului s ung uorii uii, astfel Israel avea sa fie ocrotit de judecata Lui Dumnezeu adusa asupra Egiptului (Exod 12).
Masa Pascal trebuia s conin un miel fr cusur de un an, azime i verdeuri amare. Pe fundalul acestei srbtori Domnul Iisus Hristos
ia din pinea i vinul care erau pe masa i le schimba valoarea, nsemntatea, ele devenind simboluri ale Cinei Domnului nostru Iisus
Hristos.
Cu privire la elementele Cinei s-au format mai multe teorii care nu au fcut altceva dect s distrug simplitatea iniial
i adevrul Cinei i s despart credincioii. Biserica Romano Catolic i Ortodox susin c trupul i sngele lui Iisus Hristos sunt
prezente n pine i n vin, n mod fizic (transsubstanierea). Biserica Luteran susine c individul se mprtete din adevratul trup i
adevratul snge al lui Iisus Hristos. Elementele rmn neschimbate dar rugciunea de consacrare l comunic pe Iisus Hristos participanilor (consubstanierea). Concepia reformat susine c dei elementele sunt doar simboluri, prtia cu ele implic mprtirea cu
Iisus Hristos prin prezena Sa spiritual, rscumprtoare. Zwingli a susinut c Cina este doar o mas de aducere aminte, o comemorare,
dar este de asemenea o slujb n care prezena lui Iisus Hristos mpreun cu poporul Su realizeaz o adevrat comuniune.

Poziia reformat este undeva ntre cea a consubstanierii i cea a comemorrii. ntr-un mod oarecare, exist o prezen dinamic a
lui Iisus Hristos n elemente, prezen care devine eficace n credincios atunci cnd se mprtete. Elementele sunt simbolul prezenei
Sale.
William Sancy scrie: mprtirea prezenei Sale nu nseamn a mnca i a bea n mod fizic ci este o comunicare interioar i luntric
cu Persoana Sa, comuniune care folosete o aciune exterioar cu o expresie a credinei spirituale luntrice [6]. Modul n care fiecare
credincios percepe responsabilitatea pe care o are este dat i de nelesul sau sensul pe care l d semnificaiei Cinei Domnului, de concepia adoptat privind elementele Cinei i de ateptrile fiecruia din acest rit sau sacrament. Dac Cina Domnului semnific, cel puin
n parte, o relaie spiritual ntre credincios i Dumnezeu, atunci una din cerine este o relaie personal cu Domnul Iisus Hristos. Cei care
particip ar trebui s fie credincioi autentici n Iisus Hristos i sa fie suficient de maturi ca sa poat deosebi trupul lui Iisus Hristos [7].

O alt pretenie, condiie i cerin absolut necesar este cercetarea, evaluarea strii spirituale i corectarea acelor lucruri negative,
care ar putea s distrug prtia noastr cu Iisus Hristos i sa ne aduc osnda. Niciunde n Scriptur nu gsim cerine speciale pentru
pregtire preliminar pentru luarea Cinei, chiar Dac unii susin c este nevoie de o sfinire special. Aceast sfinire special cuprinde citirea Bibliei sau a Sfintei Scripturi, rugciunea, postul, abstinena sexual, milostenii, mrturisire, etc. Cei care susin nevoia
acestei sfiniri speciale, se bazeaz pe textele din Exod 19 :10 15 i 1 Sam .21: 4,5. ns aceste texte nu sunt n contextul Patelui,
deci nu pot fi folosite ca argumente. Privind la momentul instaurrii Cinei Domnului, s ne punem ntrebarea ce fel de pregtire au avut
ucenicii prezeni la Cina Domnului? Rspunsul este pregtirea pentru Pate, care const din tierea mprejur, ca parte a poporului Israel.
Sunt att de muli oameni care din dorina lor de a arta importana acestui rit pentru ei, caut s fac tot felul de lucruri, care sunt bune
n esen i au un caracter cretin. Problema nu este c facem unele lucruri bune cum ar fi postul, rugciunea, abstinena sexual sau
altele, ci creznd c fcnd aceste lucruri suntem, devenim vrednici de a ne apropia i a ne mprti cu trupul i sngele Domnului. Nici
unul nu suntem vrednici naintea lui Dumnezeu, dect Iisus Hristos Mielul jertfit pentru noi. Vrednicia o primim atunci cnd ne vedem
nevrednicia noastr i acceptm vrednicia lui Iisus Hristos pentru noi.

A lua Cina Domnului Iisus Hristos n chip nevrednic nseamn n primul rnd a te crede vrednic. Cei care se cred vrednici, pentru
c au fcut anumite lucruri, ajung s dispreuiasc pe ceilali participani la Cin, la fel ca i fariseul pe vame (Luc. 18). i acesta este un
mod nevrednic de a lua Cina Domnului Iisus Hristos. Adevrata pregtire pentru Cin ncepe cu o cercetare de sine, n urma creia i vezi
nevrednicia ta i vii cu pocin. tim c pcatul ntrerupe relaia noastr cu Dumnezeu. Aceast ruptur poate fi refcuta prin pocina. A
lua Cina Domnului, cuprins fiind de resentimente, ur, invidie, dispre, nseamn a lua n chip nevrednic. Cina Domnului i dezbinrile
-15-

REGATUL CUVNTULUI
sunt pur i simplu opiuni ce se exclud reciproc. Cina Domnului Iisus Hristos, luat ntr-un mod corect, avnd o atitudine corect i o
nelegere potrivit a nsemntii ei este un mijloc de nviorare a credinei i a dragostei credinciosului n timp ce el mediteaz nc o dat
la minunea morii Domnului i ateptnd promisiunea revenirii Lui, ns a lua Cina Domnului ntr-un mod i chip nevrednic, nu numai
c aduce judecat i pedeaps, dar ne lipsete de aceste binecuvntri spirituale pe care le primim n urma prtie cu Domnul i trupul
Su - Biserica. Dincolo de aspectul personal, nu putem trece cu vederea prtia freasc. Noi toi aparinem trupului lui Iisus Hristos,
i este minunat s vezi oameni de diferite categorii sociale, intelectuale, stnd la Masa Domnului Iisus Hristos ntr-o prtie deplin i
desvrit. Cina Domnului Iisus Hristos confer oportunitatea copiilor lui Dumnezeu sa aib prtie cu El i unul cu altul. Cina Domnului este de asemenea un beneficiu spiritual, un mijloc, o ocazie de a crete spiritual n Domnul Iisus Hristos. Un alt beneficiu al urmrii
mprtirii ntr-un mod corect i plin de credin este vindecarea i binecuvntarea. (Mat. 15, 25-26)

Cu alte cuvinte, acestea sunt lucrurile principale pe care le semnific prtia la Cina Domnului Iisus Hristos. Dar mulumim Domnului c lucrurile nu se opresc aici. Aciunea aceasta, comuniunea, acest sacrament semnific i n acelai timp pecetluiesc beneficiile de
care am vorbit, aa c din momentul n care stm la masa Lui, nu ne amintim doar de ceva, nu ne implicm doar ntr-o aciune memorial
sau comemorial i nici nu ne punem doar emblemele de membrii ai bisericii, dei le facem pe toate acestea. Dar pe lng faptul c le
nfptuim pe toate, n momentul n care primim pinea i vinul, Dumnezeu ne spune c suntem participani la beneficiile acestui nou
legmnt. Cina Domnului Iisus Hristos ni le pecetluiete pe toate. Ea ne pecetluiete toate promisiunile lui Dumnezeu. Cina Domnului,
corect administrat, este un mijloc de nviorare a credinei i a dragostei credinciosului n timp ce el mediteaz nc o dat la minunea
morii Domnului i la faptul c cei care cred n El vor tri venic.

nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos constituie evenimentul unic i real, actul central al credinei i existenei cretine, singurul care d sens la tot ceea ce-l precede i la tot ceea ce-l urmeaz: Cci dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea
noastr, zadarnic i credina voastr (I Cor. 15, 14). Certitudinea nvierii lui Iisus Hristos avea s transforme contiine, i s fac din
Apostolii ngrozii, nite entuziati pn la moarte n propovduirea acestui adevr, iar din prigonitori, martiri. Cum s-a putut petrece o
astfel de schimbare radical? Pe ce temeiuri? Sfntul Apostol Pavel ofer rspuns la aceste ntrebri: Iisus Hristos a murit pentru pcatele noastre, a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi... S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece, n urm S-a artat deodat
la peste 500 de frai, dintre care cei mai muli triesc i astzi, iar unii au i adormit; dup aceea S-a artat Sfntului Apostol Iacov, apoi
tuturor apostolilor, iar n urma tuturor mi S-a artat i mie (I Cor. 15, 3-8).

Aadar, temeiurile certitudinii nvierii au fost, n primul rnd, artrile lui Iisus Hristos nviat. Iar dac cei crora El li S-a artat,
dup nvierea Sa, ar fi murit nainte de a-i face pe alii s cread minunea, aceast evanghelie nu s-ar fi scris i nici nu s-ar fi propovduit
astzi. Ultimul capitol al Evangheliei a III-a este dedicat, de ctre autorul ei, evenimentelor zilei nvierii, adic tocmai argumentelor
acesteia - artrile. Aici se gsesc relatate trei artri:
- artarea ngerului femeilor venite la mormntul gol (Marc., 24, 1-12).
- artarea la doi ucenici n drum spre Emaus (Marc., 24, 13-35).
- artarea Apostolilor crora le confer viitoarea lor misiune (Marc. 24, 36-49). Un scurt Epilog (Marc. 24, 50-53) concluzioneaz Evanghelia, anticipnd evenimentele din debutul crii Faptele Apostolilor.

Artarea lui Iisus Hristos nviat celor doi ucenici n drumul spre Emaus, consemnat, aadar, de ctre Sfntul Apostol i Evanghelist Luca, este o naraiune contextual, o simpl relatare a unei apariii, lipsit de preocupri apologetice, dar ncrcat, n schimb, de un
profund caracter sacramental-liturgic. Triti pentru cele ntmplate n Ierusalim cu Acela n care i-au pus ndejdea izbvirii lui Israel i
mpovrai, astfel, de ntrebri fr rspuns, doi dintre ucenicii Mntuitorului Iisus Hristos, cltoresc spre un sat, numit de evanghelist,
Emaus, discutnd despre tot ceea ce s-a ntmplat n Ierusalim n ultimele zile (24, 14). Evenimentul se petrece n chiar ziua nvierii. Dar,
n timp ce discutau toate acestea Iisus nsui, apropiindu-Se, mergea mpreun cu ei (cf. In. 24, 15). Cele dou vorbe apropiindu-Se
i mergea rezum ntreg demersul lucanic al episodului Emaus: Prin Iisus Hristos, Dumnezeu se apropie de omenire, intr n istoria
ei, cltorete cu ea, dnd sens destinelor noastre cotidiene. Aceasta apropiere a lui Iisus nviat i mergere mpreun cu omul, este strin
evanghelitilor Marcu i Matei, excepie fcnd, oarecum, Ioan, n a crui Evanghelie, prezena lui Iisus Hristos, la ucenicii Si, este
nsoit de harul Duhului Sfnt.

n episodul Emaus slava reprezint timpul lui Iisus Hristos de a tranzita spre i ctre Tatl i care coincide cu nvierea Sa, ceea ce
nseamn c n momentul n care El vorbea cu cei doi spre Emaus, El a atins deja deplina Sa preamrire i comuniune cu Tatl, aa nct
lor li se arat tocmai din aceast slav. Faptul c, n exprimarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, intrarea n slava Sa era condiionat de Patimi, arat n mod clar i limpede, c cele dou acte mntuitoare, Patimile i nvierea, se prezentau n viziunea mesianic i n
lucrarea Sa mntuitoare, ca un eveniment soteriologic unic, n care acestea nu pot fi nici desprite i nici separat nelese. Cel nviat ia
pinea, o binecuvnteaz i o frnge, apoi o druiete i o ofer ucenicilor spre mncare i, deodat, n acel moment, li s-au deschis ochii
i L-au cunoscut. Dar, n aceeai clip, El s-a fcut nevzut. Iat mrturia evanghelistului: i cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El
pinea, a binecuvntat-o i, frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de la ei. Ceea ce este
important n acest context, este faptul c Sfntul Apostol i Evanghelist Luca nu spune c ei L-au vzut, ci, simplu, c El s-a fcut doar
nevzut, i aceasta pentru c el nu consider aceast recunoatere ca fiind rezultatul unei apariii spontane a lui Iisus Hristos. Deschiderea
ochilor lor era lucrarea lui Dumnezeu, astfel c ei vedeau, acum, cu ochii credinei, n sensul ca L-au cunoscut pe Iisus Hristos, ca fiind
Domnul Cel nviat. Aadar, deschiderea ochilor lor nu a nsemnat, de fapt, vedere fizic ci cunoatere spiritual, duhovniceasc.

Aadar, nu a disprut, ci S-a contopit cu pinea euharistic, pe care a oferit-o ucenicilor spre hran, svrind astfel, El nsui, prima
Liturghie euharistic dup nvierea Sa, inaugurnd n acest mod i moment celebrarea venicei Liturghii cereti, pe care El o svrete n
calitate de Arhiereu ceresc, venic, la altarul cel adevrat, nefcut de mn (Cf. Evr. 8, 2), adic trupul Su nviat, pnevmatizat i penetrat
de energiile Duhului Sfnt dup nviere. n acest fel, cei doi ucenici sunt primii care se mprtesc cu trupul lui Iisus Hristos euharistic,
Cel jertfit, mort, nviat i pnevmatizat prin nviere. Aadar, cunoaterea i unirea deplin ori desvrit cu Iisus Hristos s-a realizat nu n
Cuvnt, ci n Iisus Hristos cel euharistic. La aceast concluzie ne conduce faptul c n episodul pinii Emausului exist toate elementele
specifice instituirii Tainei Euharistiei din ajunul Patimilor, menionat de evanghelitii sinoptici (Cf. Mat. 26, 26-28; Marc. 14, 22-26;
Luc. 22, 15-20). Trei dintre cuvintele menionate de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca, n acest episod, sub ecoul verbelor din scena
instituirii Euharistiei, consemnat i n Evanghelia sa (Luca 22, 19). Astfel, Sfntul Apostol i Evanghelist Luca I descrie pe Iisus Hristos
nviat ndeplinind aceleai gesturi care au fost svrite la nmulirea pinilor, minune cu profunde conotaii sacramentale i la Cina
-16-

REGATUL CUVNTULUI
euharistic pascal, din ajunul Patimilor.

Este adevrat, c ucenicii s-au unit cu El i n Cuvnt, pentru c n-au mai dorit s se despart de El, menioneaz Sfntul Apostol i
Evanghelist Luca, dar cunoaterea Sa desvrit, s-a realizat doar n experiena euharistic. i tot numai n aceast experien euharistic
liturgic se produce i se contientizeaz deplin i fiorul sfnt al ntlnirii i unirii cu Iisus Hristos. Faptul acesta este minunat descris de
Sfntul Apostol i Evanghelist Luca n cutremurtoarea constatare a ucenicilor, n timp ce se ntorceau la Ierusalim: Oare nu ardea n noi
inima noastr cnd era pe cale i ne tlcuia Scripturile (Luc. 24, 32)? Este limpede c cei doi ucenici din Emaus l cutau pe Iisus Hristos
istoric, dar cutarea lor a sfrit prin a li se descoperi i a se uni deplin cu Iisus Hristos Cel euharistic, Care ofer i o alt dimensiune
nelegerii de ctre ei, a cuvntului Su. Aadar, n lumina episodului Emaus, se poate constata i concluziona c exist o mprtire de
Iisus Hristos i prin Cuvntul Su, n Sfintele Scripturi, ns contopirea real cu El, n cunoatere deplin i unire ontologic, are loc abia
n experiena euharistic-liturgic, n care eshatologia, din etapa i faza ei plenar, se triete anticipat.

Aadar, Iisus Hristos nu ofer nelegerea Scripturilor printr-un discurs numai, ci, n primul rnd, printr-un eveniment pascal. Astfel c, exegeza fcut de Mntuitorul, n drum spre Emaus, este prima interpretare a cuvntului Scripturii n lumina nelegerii pascale
a Scripturilor celor despre El. Textul lucanic al episodului Emaus devine, astfel, locul clasic n care se descoper c Scriptura nu poate
fi neleas i interpretat dect n lumina i experiena evenimentului pascal. n acest sens, episodul Emaus descoper i una din marile
dimensiuni ale exegezei cretine - cea contemplativ-pascal, n care hermeneutica culmineaz n Sfnta Euharistie, gsindu-i numai n
ea desvrirea. Cu alte cuvinte, pericopa lucanic prezint, oarecum, dou tipuri de interpretare, de hermeneutic a Scripturii: teologic
a ucenicilor, i, respectiv, teologic-euharistic a lui Iisus Hristos Cel nviat.

Din aceste puncte de vedere, perspectiva semnificaiei teologice a evenimentului Emaus nu mai poate fi neleas, astzi, ca fiind
cea a unei simple creaii a credinei sau ca o prezentare spiritual a unui fapt biblic-scripturistic, ci ca pe obinuitul cotidian, perceput
mereu la nivelul experienei umane a celor ce cred. El nu mai poate fi privit nici numai att ca unul din giuvaierele operei lucanice,
ci mai ales ca un text fundamental pentru o teologie sacramental, n general, i pentru o teologie euharistic, n special. Simpla binecuvntare, specific obiceiului evreiesc la consumarea pinii, n-ar fi putut provoca recunoaterea i cunoaterea lui Iisus Hristos nviat.
De aceea, a afirma c Iisus Hristos avea un mod special de a pronuna berakoth-ul este un fapt pur imaginativ, cu att mai mult cu ct
nici o Evanghelie nu face vreo aluzie la vreun ritual special de binecuvntare a alimentelor. Fiecare referire la frngerea pinii vizeaz
Euharistia i nu vreun ritual evreiesc vechi. De fapt, formula utilizat de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca - 24, 30 este o reproducere
aproape identic a diverselor formule euharistice tradiionale (Luc. 24,30; Luc. 22, 19; I Cor. 1,23-24; Marc. 14, 22; Mat. 26, 26).

Prin urmare, cel puin o dat, Evanghelia de la Sfntul Apostol i Evanghelist Luca ne d s nelegem c Domnul Iisus Hristos a
svrit dup nviere i pe pmnt Euharistia, ca o prezentare vzut a strii Lui de aducere permanent a Sa n planul nevzut. Sau, altfel
spus, ea d mrturie despre trecerea de la svrirea vzut a Euharistiei, de nsui Mntuitorul, la prezena Lui, ca aducere nevzuta n
timpul consumrii ei din toate timpurile. n episodul Emaus, Iisus Hristos arat ucenicilor calitatea n care El va svri, n continuare,
Euharistia, n vinul cel nou, prezis n seara ultimei Cine (Marc. 14, 25), adic n calitatea Sa de nviat; le arat acum, c dein dovada, c-l
pot avea pe Iisus Hristos n mod real n Sfnta Euharistie, odat ce a nviat, chiar dac este acum nevzut.
Aadar, Frngerea pinii la Emaus a fost i va rmne pentru totdeauna n Biseric, marele semn al misterului pascal i al prezenei
Celui nviat n sacramentul euharistic post-pascal.

Sfntul Chiril al Alexandriei repet fr ncetare c Fiul cel ntrupat este El nsui o jertf adus Tatlui, c a fost singur fr de
pcat i deci singura jertf adevrat prin El nsui. Jertfa plcut lui Dumnezeu este jertfa ntru miros de bun mireasm. ns numai Iisus
Hristos a putut aduce lui Dumnezeu o jertf de o perfect mireasm. Arderile de tot dintru animale se ardeau ntregi de focul sfnt i
nestins, nescond-se nimic, ci fiecare prticic i mdular urcnd la Dumnezeu ntru miros de bun mireasm. Iar cele junghiate pentru
jertfa de mntuire, primeau o sfinire parial, ca de pild n umrul drept, n cap i n picioare, n rrunchi i n ficat i n alte pri
dinluntru. Deci numai Iisus Hristos este apt s se aduc ardere de tot, cci este cu adevrat ntreg sfnt, ntreg binemirositor i sfinit.
Iar nou ne e propriu a nu avea o sfinenie deplin i o curie n toate privinele.[8]

Dup Sfntul Chiril al Alexandriei, jertfa lui Iisus Hristos pentru noi se poate numi preuldat de El pentru noi lui DumnezeuTatl, dar numai fiindc a fost necesar patima i moartea Lui pentru a da feei noastre un chip plcut n ochii lui Dumnezeu i pentru a
realiza n firea asumat de El starea de jertf, din care s iradieze puterea, care s contrabalanseze ntoarcerea noastr de la Dumnezeu i
s creeze n fiecare o stare de jertf asemntoare. Aducnd jertfa deplin i perfect universal, Iisus Hristos este Arhiereul desvrit.
Este desvrit i pentru faptul c aceast jertf este n acelai timp jertfa propriei Sale persoane.

n concluzie, aadar, vom reine faptul c n Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie ne mprtim real de El, prin chipurile pinii i
vinului, prefcute substanial de puterea copleitoare a Duhului din trupul i sngele Domnului Iisus Hristos, n nsui trupul i sngele
Lui. Prescura oferit de credincioi i devenit un bun al comunitii, ne nchipuiete pe noi n comun i devine jertfa comun, real,
oferit de Arhiereul comun, Iisus Hristos, prin preotul comun. Prin preotul liturghisitor i slujitor, n Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie se
face vizibil i comunicabil prin simboluri jertfa lui Iisus Hristos, oferit pentru noi toi n continuare de Iisus Hristos nsui i se ofer
jertfa noastr n Iisus Hristos
https://steliangombos.wordpress.com/
_______________
[1] Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 98
[2] Charles C. Ryrie, Teologie elementar, Ed. Texas BEE International, Dallas, 1993, p. 204
[3] Millard Erickson, Teologie cretin, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1998, p. 211
[4] Henry Clarence Thissen, Prelegeri de teologie sistematic, SMR, 1986, p. 271
[5] Ibidem, p. 280
[6] Pr. Prof. Univ. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat, Bucureti, 1998, p. 163
[7] Millard Erickson, Teologie cretin, Op. cit., p. 239
[8] Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XVII, nr.1-2, 1965, p.10

-17-

REGATUL CUVNTULUI

Dorina Stoica

Doamne/ o s-mi creasc aripi? Pasre n devenire Maria Cernegura

Editura SemnE2015

Cu Maria Cernegura am interacionat n mediul virtual, acum ceva timp, cnd a lansat un apel ctre
autorii de poezie de a-i trimite cri pentru o activitate ce vizeaz domeniul su de activitate, psihologia. Pe lng faptul c mi-a pltit crile trimise, am primit n dar i cartea sa de debut Pasre n
devenire aprut n 2015 la Editura SemnE avnd un Cuvnt de ntmpinare scris de Florentin
Popescu, redactor ef al revistei Bucuretiul literar i artistic, intitulat Cltorind pe o libelul
albastr. Poeta a debutat n prestigioasa revist, Bucuretiul Literar si Artistic. Volumul mai sus
amintit s-a bucurat de cronici scrise de Ion Roioru, Mihai Merticaru, Florin Costinescu, Florentin
Popescu i a obinut cteva premii la concursuri de poezie.
Pe lng truda scrierii poemelor, Maria Cernegura s-a ocupat meticulous de aspectul crii fcnd-o
s fie deosebit, s par veche, preioas, rezultnd un adevrat obiect de lux. Caracterele folosite
la scris, coperile cartonate, nvelitoarea personalizat, hrtia de foarte bun calitate parfumat,
toate acestea te ndeamn la lectur i desigur te face s devii prieten al acestei cri.
Maria Cernegura,/ nscut i crescut/ n zarea muntelui Cernegura,/ la poalele dealului Crloman,/ pe strada Florilor din cartiereul rncua,/ la o arunctur de b de prul Borzoghean,
dincolo de cimitirul Eternitatea,/ fica lui Maria i a lui Vasile,/ oameni adesea prea cumini i la
locul lor./ De profesie doctor de suflete./- aa se prezint autoarea acestui volum de versuri ce prin aspect dar i prin coninut, promite!
Poemul ce d titlul crii m-a dus cu gndul la locul copilriei mele, la nucul patriarhal pe care l-am asemnat atunci, cu o cas. Se pare
c acest arbore, simboliznd masculinitarea i rezisten la intemperiile vieii i-au fost izvor de inspiraie poetei, i-au curs cuvintele
sub nuc/ pe lng izvoare/ pe firul de iarb nrourat/ sub luna stins/ pe colinele dealului/ pe strzile copilriei, ( Pasre n devenire).
n poemele acestui volum vom ntlni referiri la arborele nuc, simbol al axei lumii. Avnd forma creerului, miezul de nuc poate fi asemnat cu miezul creaiei. Este copacul pe care l ntlnim n toate grdinile mai mari, el nefiind plantat de om de cele mai multe ori, ci
rsrit dintr-un fruct scpat din ciocul unei psri. Cele mai puternice simboluri pe care nucul ni le ofer sunt sexualitatea i masculinitatea.
n poezia din acest volum este o permanent cutare de sine, ntr-un stejar btrn, n seva lui, n miresmele, esene, n brumele
toamnei. ntre poet i elementele naturi este o relaie strns aproape idilic. Pdure ateapt-m mine/ n-o s mai ntrzii, ai s vezi/
mine va fi rentlnirea/ (Ateapt-m).
n inima sa exist un spaiu liber pe care l-ar oferi unei inimi pereche, dar cer seriozitate maxim/ i fr risc seismic(Anun). Maria
Cernegura, ca orice poet aspir spre o iubire ancestral, ea i el, spre miezul nopii/ am devenit lumini pe cer(Eu i el), ridicnd-o
pn la cer i apoi scufundnd-o n adncul oceanului, pentru a umple ntreg universul cu ei, devenii un singur trup , doi lujeri de lian
nlnuii.
n spatele acestei poezii ce curge ca o ap limpede i molcom e o abandonare de sine, o lsare n voia lui Dumnezeu, fac-se voia Ta,
(aa cum spunem noi cretinii n rugciunea Tatl nostru), o primire a toate natural, aproape fr nici o tulburare.
i iari iubitul este chemat sub nuc, acolo unde plou i nimic nu se-ntmpl/ se simte/ iubite/( Sub nuc plou, iubite). Cuminte, ca
un copil asculttor poeta se nvinovete emoionndu-i cititorul pentru deranjul pe care o ploaie de var o face n cer, Eu am fcut
deranjul?
Dup ce ne viersuiete despre cuminenia adolescentin face o mrturisire oarecum ocant: A vrea s m trateze ca pe o pii de Dorobani/ s-mi cumpere irag de perle, ori Ah! Ce dor mi e s fiu altcineva (Din jurnalul unei adolescente), asemnndu-se astfel cu
oricare femeie ce se vrea frivol, dar care adeseori rmne n corsetul unor principii morale autoimpuse sau dobndite prin educaie ori
prin religie.
Este o poezie de iubire izvort din preaplinul unui suflet sensibil, adolescentin, ce curge firesc, muzical, frumos. Iubitesau Rugciune sunt poeme ce ar suna foarte bine pe muzica, versurile avnd o muzicalitate remarcabil: Te pori ca i cum n-am muri niciodat/
ca i cum noaptea n-ar fi pe pamnt/ ca i cum clipa n-ar trece ndat/ i iubirea/ n-ar fi/ dar sfnt/(Iubite).
Maria Cernegura crede c n fiecare om exista ceva frumos de la natere, iar zborul reprezint curajul de a se manifesta conform aspiraiilor sale. E o pasre n zbatere/ lovindu-se de gratiile coliviei/ din mbriarea coastelor se lupt s ias/ lovind cu aripile frnte/
lovind/ dac-a fi putut s deschid sternul/ i-a fi dat drumul/ s-i ia zborul./( Puls).
Legat de locurile copilriei, petrecute frumos n simbioz cu natura generoas, aceast poet acum urban i trage izvoarele limpezi ale
inspiraiei, din cmpiile nverzite ori din nopile cu lun luni/ ca o aluni, lun lunioar/ ca o tmioar/, din mirosul frunzelor
de nuc ori din freamtul mestecenilor, dar mai ales din codru! M-a ascunde n desiul pdurii,/ printre crengi uscate,/ m-a aciui/ ca o
ciut fugrit de glon/ ncolcindu-m n juru-mi/ mi-a acoperi faa cu prul/ m-a face una cu frunzele,/ una cu vieuitoarele speriate/
una cu lutul reavn/ cu zpada czut/ cu linitea.../una cu pdurea/. (Una cu pdurea).
Volumul se ncheie cu un frumos colind: Colind-ne Doamne/ f bolta senin/ ptrunde-ne-n suflet/ adu-ne lumin/ Maria cea sfnt la
noapte te-o nate/ n staul de vite pmntul renate/ la steaua cea sfnt cu toi ne-om petrece/ nchin-ne Doamne/ n sfnta noapte rece/
ca mine devreme cretini s ne natem/ i raiul cu totul/ cu toi s-l cunoatem/ cu lerui/ cu steaua/ cu crai/ i cu cerul/ prin neaua cea
sfnt/ vestind adevrul/. (Nate-m Doamne)
Far doar i poate, Maria Cernegura este o poet, Pasre n devenire aa cum se autointituleaz, un spirit ales, discret dar convingtor
n acest volum de debut, ce te cucerete prin grija pentru cele mai mici detalii tehnice dar mai ales prin talentul cert pe care l are.
Doamne/ o s-mi creasc aripi? Dac rspunsul va fi da, i urez ncntat de viersul frumos, zbor lin spre cerul senin al mplinirii
poetice.
Dorina Stoica / 2 mai 2016
-18-

REGATUL CUVNTULUI

Cosmina Mirabela Radu

INTUIIA TIMPULUI LA EMINESCU SI ELIADE


Cnd Immanuel Kant vorbea de intuiia intern, adic de intuiia timpului, nu se referea la timpul real i matematic, al diurnului
i al ceasornicului, ci la eternitatea sufleteasc, cea pe care termenii lui Begson, mai moderni, au consmnat-o n noiunea de durat. Nu
timpul matematic interesa ndeosebi geniul eminescian, cci nu finitul i nu dimensiunea limitat a efemerului puteau interesa geniul
romantic, ci timpul ca durat, sau timpul imaginar prin atributele eternitii lui.

Eminescu a nceput s gndeasc la realitatea sufleteasc a timpului atunci cnd a descoperit misterul pe care l ascunde eternitatea.
Spaiul i timpul i-au aprut ca dou infinituri, care conin sensul nostru existenial. Condiia omului i condiia zeului, ca dou realiti
care se atrag, corespund celor dou dimensiuni temporale care se suprapun i se invidiaz totodat n Luceafrul. Norocul i prigonirea
destinului fiind lumeti, atemporalitatea i aspaialitatea fiind zeieti. Ca poet erotic, nla condiia uman prin iubire pn la nlimea
care tenta nsei zeitile, fcnd un elogiu duratei umane n eternul feminin, dar n acelai timp nostalgiind dup eternitatea pe care nc
n-a atins-o. Aceast dialectic a timpului e nsi dialectica fiinei umane, dual, transgresiv i etern nzuitoare.

Sentimentul timpului real l-a dus pe Eminescu uneori la ideea de nimicire total, alteori ns la dorina mntuirii prin moarte,
posibilitate nengrdit de a se rentoarce n durat la izvoarele sufletului rtcit de timp i istorie. Timpul real era o nedeliberat trire a
adevrului schopenhauerian, dup care timpul e fcut pentru a ne conduce la moarte. Acest sentiment invadeaz sensibilitatea geniului.

S-ar putea spune c drama omului i a timpului nu o triete dect acela care a separat timpul de existen i care n aceast
disociere fugind de existen e apsat de timp. i acela simte cum crete n el timpul asemenea morii1 .

Sentimentul de caducitate pe care l genereaz timpul real este transferat de Eminescu de la individ la colectivitate, implicnd
dezastrul civilizaiilor care n-au rezistat dintelui vremii, stabilind convingerea c timpul real este un timp al morii care acioneaz cu
fora implacabil a destinului. n spirit schopenhauerian, asimileaz viitorul cu trecutul, dnd sugestia timpului care se rotete-n cerc,
neaducnd nimic nou. Mureanu din poemul eminescian crede c viitorul i este un trecut pe care-l vede ntors.

Explicnd dorina poetului de a discuta ntr-o lucrare antinomiile din jurul intemporalitii din istorie, drept i politic2, ce duce la
concluzia pulverizrii ideii de tridimensionalitate a timpului, sugestie ce-i venea din Schopenhauer, valida prezentul ca singur timp real
i permanent. Aceasta nu nsemna nici pe departe c geniul eminescian gsea n prezent durata sufleteasc, timpul imaginar. Prezentul
etern rmnea doar un sentiment de prezen etern a lucururilor, justificnd ideea schopenhauerian a timpului care se rotete n cerc,
ntruct la filozoful Lumii ca voin i reprezentare, timpul se ntoarce fr sfrit asupra lui nsui.

nainte de a ncerca drumurile de acces ctre durat, versul eminescian cultiv n linia obinuitului uman, dar cu vibraia artistic
a geniului, iluzia, romantic ncetenit a reversibilitii timpului. Acelai prezent real i permanent apare sub masca eternitii sufleteti.
Timpul reversibil prin amintire a dat natere romanei eminesciene. E vorba ns i de dilatarea prezentului pn la anexarea trmurilor
metafizice. Geniul poate s se valorifice n prezent, reamintindu-i din alte lumi trite. n Dimantul Nordului, de exemplu, se dezvolt
tema memoriei pierdute i regsite. Un fiu de rege merge n Orient ca s afle o perl deosebit n mijlocul mrii. Locuitorii i dau o hran
prin care ii uit identitatea. Uitnd scopul cltoriei sale i cznd ntr-un somn greu, se trezete i i amintete la scrisoarea primit
de la prinii si: Adu-i aminte de perl. n context eminescian, perla e sufletul avatarului regsit, anamneza, reminiscena platonic,
amintind cu toate de timpul care implic nemurirea, de durata sufleteasc a eroului. Sau, cum avea s-o spun n Srmanul Dionis: Nu
totdeauna suntem din ara ce ne-am vzut nscnd i de aceea cutm adevrata noastr patrie. Acei care sunt fcui n felul acesta se
simt caexilai n oraul lor, strini lng cminul lor i muncii de-o nostalgie invers...Ar fi uor a nsemna nu numai ara, dar chiar i
secolul n care ar fi trebuit s se petreac existena lor cea adevrat...mi pare c-am trit odat n Orient i cnd n vremea carnavalului
m deghizez cu vrun caftan, cred a relua vechile mele vestminte. Am fost ntotdeauna surprins c nu pricep curent limba arab. Trebuie
s-o fi uitat3 .

Racordarea n preexisten prin reminiscen, prin acele fire invizibile ce leag durata interioar a eroului eminescian de Tot, nu
este singura cale de transgresare. Lui Eminescu i-a plcut s aduc n basmul Ft-Frumos din lacrim calitile geniului nnscut, care n
persoana lui Ft-Frumos trece orice obstacol n calea sa spre bine. Acest geniu e scpat de aciunea vremuirii, triete n durat, adic
este supraomenesc: -au trit apoi n pace i n linite ani muli i fericii, iar dac-a fi adevrat ce zice lumea ca pentru feii frumoi,
vremea nu vremuiete, apoi poate c-or fi trind i astzi 4.

Magie gsim i n zborul lui Hyperion ctre Demiurg. Trind pmntete iubirea, pentru care Hyperion cltorete ctre Demiurg
pentru a obine dezlegarea de nemurire, este de presupus c n fiina lui triesc laolalt un om i un zeu, adic timpul i durata, ns timpul
nu se putea nate, pentru c nici Hyperion nu putea deveni om.

Aa cum n lucrarea amintit5 Noemi Bomher vorbea despre spaiul mitic din opera eminescian, ntr-un capitol anterior, aceasta discut prezena timpului mitic n scrierile lui Eminescu. nainte de a aborda direct opera eminescian, Noemi Bomher ncearc o
definiie a timpului mitic n raport cu timpul real: Omul modern se confrunt din perspectiva timpului su cu timpul originar. n creaia
artistic, un act este real n msura n care el repet un arhetip. Timpul istoric poate fi abolit prin imitarea arhetipului i a gestului paradigmatic. Astfel, un sacrificiu reproduce actul iniial i, n acelai timp, proiecteaz eul spre origini. Aceast trecere, din lumea profan
n lumea sacr, comport riscul prbuirii, dar timpul mitic, fantastic, odat atins, nvinge n imaginar toate obstacolele i eul atinge
nemurirea6 . nsemna concentrarea n jurul unei valosri impresionante pri

Iniial, analistul face referire la timpul mitic i la modul n care acesta este exprimat n opera lui Eminescu la nivelul limbajului.
Astfel, timpul genezei i al originilor este exprimat prin intermediul imperfectului, iar pentru a sugera atmosfera mitic a timpului,
_______________
Cioran, Emil, Pe culmile disperrii, Fundaii, 1934, p. 162.
Clinescu, George, Antihegelianismul lui Eminescu, Viaa romneasc, XXV, 1933, 31 oct., nr 10.
3
Eminescu, Mihai, op. cit., p. 324
4
Idem, p. 211.
5
Bomher, Noemi, Mit i mitologie eminescian, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994.
6
Bomher, Noemi, op. cit, p. 91.
1
2

-19-

REGATUL CUVNTULUI
Eminescu utilizeaz expresia popular i realizeaz trimiteri la acest timp prin intermediul personajelor mitice din diferite mitologii, n
special din mitologia elen. Numele geografice i istorice sunt, de asemenea, un semn al timpului mitic (Caucaz, Atlas, Balcani). Numele
istorice ale lui Mircea, Baiazid, Basarab, Muatin, epe, sunt o alt marc a timpului mitic suprapus celui istoric. Timpul mitic este
echivalent cu timpul etern. Eterna pace, Negura etern. n acest spaiu poetic, personajul mitic se mic iniiindu-se pe sine i pe cititor
n vremea de nceput, cci unul erau toate i totul era una. Starea pregenetic nsemna concentrarea n jurul unei valosri impresionante prin nedeterminatul i nedefinitul opus lumii obinuite, profane7 .

Somnul, de asemenea mai exact somnul ca stare de visare este considerat o marc a opoziiei ntre timpul real i cel mitic. Prin
somn, individul se desprinde de timpul cronologic, profan i ptrunde n timpul originar, n illo tempore.

ntruct structura temporal mitic presupune existena unei rupturi cu timpul cronologic, timpul mitic poate fi caracterizat nu doar
prin structura in illo tempore, ci i prin suprapunerea timpului istoric peste cel mitic. Este ceea ce Zoe Dumitrecu- Buulenga numea
mitizarea istoriei: i aceast contradicie fundamental dintre timpul istoriei romneti i viziunea lui mito-poetic ce face din nefiin
dublura i obria i finalul vieii, contradicie vizibil i din articolele politice, d imaginea definitorie a importanei istoriei naionale
n gndirea i opera eminescian8 . Timpul istoric se constituie prin continua raportare la timpul mitic, prin proiectarea istoriei n planul
nceputului, prin integrarea ntr-un moment al istoriei lumii 9, dup cum a urmrit simbolurile temporale D. Caracostea n analizele
sale. Timpul istoric se raporteaz mereu la timpul mitic i de aceea marile evenimente ale istoriei sunt ntotdeauna pri ale unui simbol
ce este prezent n timpul istoric i ncadreaz totodat evenimentul.

Mircea Eliade a demonstrat c atitudinea modern a artistului propune importana deosebit a universului cultural, fora creatoare
i distrugtoare a artistului nsui i certitudinea unei noi renateri10 . Romantismul a introdus n literatura preferina pentru istorie, modernul Eminescu a vizat n gndirea sa mitic un timp etern, ce devine, cauzele ultime sunt de fapt cauzele iniiale, iar sacralitatea este
dat de apartenena eului individual prin suferin la eul colectiv.

n gndirea poetic eminescian, timpul nceputurilor este vzut din perspectiva gndului poetului. Perspectiva nceputului mitic
este egal cu aceea ce se va opera n viitor prin distrugerea lumii 11. Renceputul este realizat poetic prin destrmare i atitudinea specific
eminescian se datoreaz stingerii micrii temporale, ca n Scrisoarea I:
n prezent cugettorul nu-i oprete a sa minte,
Ci-ntr-o clip gndul duce mii de veacuri nainte;
Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro
Cum se-nchide ca o raz printre nori ntunecoi,
Cum planeii toi nghea i se-azvrl rebeli n spai
Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai;
Iar catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit,
Ca i frunzele de toamn toate stelele-au pierit;
Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie,
Cci nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie,
i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace,
Cci n sine mpcat rencep-eterna pace... 12

Este evident c pentru btrnul dascl cunoaterea a ceea ce are loc ab origine, n cosmogonie, procur i cunoaterea viitorului
apocaliptic. Pentru gnditorul din sistemul mitic eminescian, nceputul lumii nu este raportat la beatitudine, pe cnd finalul este reactualizat prin descoperirea unui moment fericit n ataraxie. Nu momentul naterii este cel important, cci el a lsat rul s invadeze lumea,
ci momentul morii timpului; el i asum adevrata renatere, cci nceputul rmne potenial, latent, nu realizat, rentoarcerea se face,
conform logicii poetice, nu napoi, ci nainte, prin viitorul n care eterna pace rencheie i deschide ciclul nelegerii structurii temporale.

Mircea Eliade a artat c este posibil a omologa simbolic tenebrele prenatale cu acelea ale nopii de dinaintea Creaiei 13, dar este
evident c n opera poetic eminescian, momentul iniierii aparine fiecrui individ prin posibilitatea de a muri i a cunoate adevrul
prin gnd, prin intuiie. Cel care nelege lumea posed cunoaterea trecutului i viitorului, nceputului i sfritului. Preotul i filozoful,
cunosctori deopotriv ai adevrului prin pilde i prin intuiie, se detaeaz de ceilali muritori prin cunoaterea rului, prin suferin
(Preot i filozof).

Timpul sacru este rezultatul unei cunoateri emise din prezent ctre sfritul lumilor, apoi ctre nceputuri. Gndirea mitic eminescian propune o reevaluare a structurilor mitice arhetipale, prin reeaua poetic; viziunea cosmogonic eminescian se constituie prin
relaie cu viziunea lui I. Kant, ce propune o natere continu i fr ntrerupere, fr sfrit, pentru c sistemul de corpuri cereti dispare
dup ce atinge un anumit grad de perfeciune:

Universul, unul i infinit, ale crui pri disparente formeaz varietatea infinit a universurilor, este adevrata pasre Phoenix
a naturii, care i d foc i arde, pentru ca din cenua ei s renasc ntinerit 14.

Din comparaia pe care eruditul N. Bogdasov o face, reinem sugestia poetic i mitic kantian ce propune naterea cosmosului
dintr-o materie ce este pretutindeni difuzat n spaiu, natere realizat prin ardere moarte renatere.

Timpul sacru nseamn la Eminescu, conform autoarei Noemi Bomher, continu genez, iar geneza se face prin moarte i este
gndit din perspectiva muritorului poet. Ioana Em. Petrescu aduce o minunat punctare a acestei teme prin descoperirea transformarii
_______________
Idem, p. 93.
Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Eminescu, cultur i creaie, Ed. Eminescu, Bucureti, 1976, p. 14-15.
9
Caracostea, D., Studii eminesciene, Ed. Minerva, Bucureti, 1975, p. 138.
10
Cf. Eliade, Mircea, Le Mythe de lternel retour, Paris 1949, Aspects du Mythe, Paris, 1966.
11
Idem, p. 116.
12
Eminescu, Mihai, Opere, vol. I, Poezii tiprite n timpul vieii, ediie critic ngrijit de Perpessicius, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol I, Bucureti,
1939, p. 106.
13
Cf. Eliade, Mircea, op. cit., p. 77.
14
Bagadasar, N., Studiu introductiv la Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, p. XXXVIII.
7
8

-20-

REGATUL CUVNTULUI
divinului n nefiin, deci cutarea morii venice pentru o renatere venic: Divinul devine la Eminescu nefiin, determinare pur,
care viseaz ns, n adncul repaosului etern, s-i descopere sensul i se proiecteaz, cosmogonic, ntr-o lume oglind. Gndirea uman e oglinda prin care divinitatea inform ajunge s se neleag pe sine15 .

Conform opiniei lui Lucian Blaga, timpul mitic eminescian este tritor n orizontul fundamental al timpului cascad ce presupune
o emanaie originar ce se degradeaz n timp16. Alterarea cronic atinge cosmosul i omenirea, destrmarea ierarhic fiind un fundal
mitologic al timpului.

La Eminescu, fluiditatea sacr a timpului mitic este disonant cu timpul contemporan i cunoaterea timpului sacru este un drum
al sfuerinei. Timpul mitic nu se schimb, nu se epuizeaz, fiinnd n spaiul sacru al naturii, calitile iniiatice ale poetului transfernd
imaginile timpului cronologic n interiorul contiinei i sacarlizndu-le. Timpul mitic este neles ca o metamorfoz continu ce descoper n incoerena lumii naturale ordinea lumii eterne. n spaiul infinit terestru, acvatic i uranic, al gnditorului creator, poetul percepe
demiurgul etern din perspectivaprezentului. Demonul, titanul i geniul ajung n locul de fiinare al timpului etern:
Cci unde-ajunge nu-i hotar,
Nici ochi spre a cunoate,
i vremea-ncearc n zadar
Din goluri se nate.
Nu e nimic i totui e
O sete care-l soarbe,
E un adnc asemene
Uitrii celei oarbe. 17 (Luceafrul)

Timpul primordial echivaleaz cu dorul nemrginit, o sete ce te soarbe n adncul uitrii. Filtrarea timpului mitic prin melancolia
poetic structureaz timpul originar cu un drum cre o eternitate din care adevrul apare n ipostaza ciclic. ncifrarea timpului n sinele
poetului este o sporire a tainei i nu o revelare a ei. Timpul uranic spaializat i istorizat se detaeaz de timpul profan prin devenire, prin
fluiditate, prin inserarea n timpul interior, ntr-o epoc de nedeterminare misterioas.

Mitul poetic al timpului se deschide n viziunea eminescian ctre istorie, ntruct fiina cugettoare are ntotdeauna o structur
arhic, este poetul orfic cunosctor al ascezei, al puterii magice i al puterii istorice, confundndu-se etern n gestul mitic, n timpul originar. Ceea ce Mircea Eliade a demonstrat n Le Mythe de lternel retour, ideea de perfeciune a timpului ciclic, organizat n jurul vrstei
de aur, ciclu perpetuu murind i nscnd este vdit i n perdeaua temporal mitic eminescian. Timpul mitic este impregnat de istorie
i cunoscut de artist prin presarea timpului filozofic peste cel artistic i istoric. nainte de Mircea Eliade, Blaga a definit aceast condiionare caracteristic a gndirii mitice eminesciene, tendina de prelungire din eternitatea timpului prezent ctre o structur esenial model.

Eminescu realizeaz cunoaterea ritmului originar, durata profan a nopii ce abolete timpul contemporan i adncete prin
suferin i vis ntlnirea cu timpul sacru. Pentru arhetipurile haosului i naterii cosmice, Eminescu nu uilizeaz mituri triomorfe, cum
sugereaz Durand c se ntmpl n majoritatea mitologiilor18 , ci creeaz simboluri cosmogonice prin scheme generate de moarte. Cu
toate c Eminescu vorbete de nume n mitologia sa poetic, semnificaiile izvorsc din rsturnarea i ndeprtareade imaginile materiale: fiina este legat de nefiin, care, la rndul ei, devine simbolic prin negare. n mitologia greco-latin se constat nevoia de
antropomorfizare, pe cnd n imaginile eminesciene schemele sunt de negare a privirii umane: nici ochi care s-o vad.

Eminescu creeaz simboluri i mituri deosebite de mitologiile n care coborrea n experienele cosmogonice reprezint un factor
depresiv. Culoarea neagr, miezul nopii, bezna nocturn apar ca substane ale timpului, dar timpul iraional, nemilos, este dorit, chemat.19 Timpul sacru, timp esenial, diferit de durata profan, este realizat de repetiia pur i simpl a timpului cosmic, poetul cutnd n
momentul orei miezului nopii s descopere dimensiunile hierofantice ale timpului cosmic. Timpul mitic este repetabil i orice aciune
semnificativ se raporteaz la el, iar n istorie presupune descoperirea unei activiti revelatoare. Timpul istoric devine, paradoxal, timp
mitic, n msura n care poetul se rupe de cronologie i se introduce la nceputuri prin invocarea cosmogoniei. Tendina de a descoperi un
moment esenial este legat de un ritual de purificare, de sugerare a extinciei prin prezena unui ceremonial mortuar sau prin inversarea
timpului profan, ntr-o noapte cosmic n care toate se nasc i mor.
TIMPUL I SPAIUL LA MIRCEA ELIADE

Ca i la Eminescu, i n cazul lui Mircea Eliade trebuie stabilit nc de la nceput diferena ntre timpul mitic i timpul fantastic.
Noiunea de timp mitic este clar explicat de Eliade n Le Mythe de lternel retour, unde analizeaz diferenele ntre timpul mitic ciclic
- i timpul istoric20. Aciunile omului primitiv sunt o comemorare permanenta, realitatea este trit ntr-o manier ciclic, biologic, ritmat
de anotimpuri, de recolte. Timpul istoric, linear, nu exist nc, este un timp mitic. Individualitatea omului este legat de evoluia acestei
concepii ctre un timp istoric. Aceast evoluie a marcat, de asemenea, n mod direct, dezvoltarea romanului modern. Individualizarea
personajului, ce caracterizeaz aadar romanul modern, este indisociabil de noile concepte de spaiu i timp. Ele se modific urmrind
evoluia concepiilor ce privesc individual. n epoca clasic, conceptele de spaiu i timp nu prezentau interes, ns o dat cu romanul
realist, acestea obin mai mult valoare.

Sacrul i profanul21 este scrierea reprezentativ ce ofer mrturii puternice n sprijinul punctului de vedere cretin asupra lumii.
Studiul lui Mircea Eliade asupra istoriei religiilor ntrete opiniile lui Rudolph Otto (The Idea of the Holy), acesta susinnd ideea c
_______________
Petrescu, Em. Ioana, Eminescu, modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 19.
Cf. Blaga, Lucian, Orizonturi temporale, n Trilogia culturii, E.P.L, Bucureti, 1969, p. 55 57.
17
Eminescu, Mihai, op. cit., I, p. 176.
18
Cf. Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, 1977.
19
Cf. Eliade, Mircea, Trait dhistoire des religions, Payot, Paris, 1964, cap. Le temps sacr et le mythe de lternel recommencement.
20
Cf. Eliade, Mircea, Le Mythe de lternel retour, Paris 1949, Aspects du Mythe, Paris, 1966
21
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
15
16

-21-

REGATUL CUVNTULUI

experiena religioas este total diferit de experiena natural. Ambele lucrri prezint o dovad mpotriva poziiei estetice conform creia
religiile sunt rezultatul proceselor naturaliste, mai degrab dect un rspuns la o realitate supranatural obiectiv.

De exemplu, Eliade arat c sacrul nu e acelai cu profanul i nu poate fi explicat ca rezultat al profanului. De asemenea, lucrarea
lui susine ideea c, de fapt, Cretinismul este o mplinire a altor religii, depindu-le, i nu una dintr-un ir foarte lung de religii.

Scepticii susin c impulsurile religioase ale omeniriii sunt produsul proceselor naturale. Dac astfel se prezint situaia, o analiz
a ceea ce omenirea consider a fi sacru i profan ar trebui s arate c profanul nconjur sacrul. Cu alte cuvinte, mrturiile ar trebui s
susin ideea c profanul d natere sacrului, c profanul este fundamental, solid i de nenlocuit, n timp ce sacrul este arbitrar, amorf i
tranzitoriu. Oricum, aa cum demonstreaz Eliade, dovezile conduc la o concluzie total opus.

De exemplu, n discuia lui legat de spaiul sacru, autorul noteaz c acesta este considerat mereu partea real a universului, n
timp ce spaiul non-sacru este ambiguu i lipsit de o anumit structur. Cu alte cuvinte, sacrul este punctul solid, fix, de la care totul din
jur se orienteaz, n timp ce non-sacrul este o ntindere fr form i fr esen. Spaiul profan se caracterizeaz prin haos, omogenitate
i relativitate, n timp ce spaiul sacru este ordonat, distinct i moral.

Profanul nu ofer o baz a existenei sacrului. Dac realitatea ultim este profan (haotic, omogen i relativ), nu exist o modalitate prin care s produc o realitate ordonat i fix. Efemerul nu conteaz pentru etern. Pe de alt parte, eternul poate conta pentru
efemer. Dac realitatea ultim (partea real a existenei noastre) este sacr, este clar c aspectele profane ar putea, de asemenea, s existe.
Lumina poate conta pentru ntuneric, ntunericul nu poate conta pentru lumin.

Eliade arat c sacrul este neles ca un loc unde eternul ntlnete temporalul, unde divinul ntlnete umanul. Acest tip de spaiu
nu ar avea sens ntr-o realitate care este profan. Dac realitatea ar fi profan, omenirea nu ar avea baza necesar pe care s construiasc o
realitate sacr. Pe de alt parte, dac realitatea este att sacr, ct i profan, capt sens faptul c omul ar avea spaii care s indice unde
coincid cele dou sfere. Ideea c religiile i spaiile sacre ce constituie parte integrant a apariiei acestora sunt rezultatul unei lumi pur
profane nu se potrivete actualului experiment.

Acest principiu poate fi observat n discuia lui Eliade despre construcia spaiilor sacre. El observ c o construire a unui spaiu
sacru nu este opera omului, n sensul c omul a proiectat-o sau a nlat-o prin propria dorin i prin propriul efort. Mai degrab, spaiile
sacre sunt construite dup modelul zeilor. n construirea unui spaiu sacru, omul imit crearea lumii de ctre divinitate. Acest act este
motivat de dorina de a evada din iluzia i relativitatea vieii profane. De asemenea, cred c acest lucru demonstreaz c omul realitii
obiective ncearc s imite faptul c exist. Scepticii ar susine c viaa iluzorie a experienei profane este, de fapt, real i c ar trebui
acceptat ca atare, n timp ce viaa solid a sacrului este, de fapt, o iluzie. Oricum, acest lucru nu are sens. Umbrele nu produc pietre,
pietrele produc umbre. Ceea ce este mai puin real nu poate face ceva s par mai real, ci se ntmpl mai degrab invers. Omenirea nu
alctuiete povestiri ale creaiei cu construirea unor spaii sacre, ci imit povestiri ale creaiei. Cu alte cuvinte, miturile noastre despre
creaie nu prezint un zeu care s fie rezultatul spaiului i timpului; mai degrab, spaiul i timpul sunt rezultate ale creaiei. Sacrul scoate
la iveal realitatea absolut i, n acelai timp, face posibil orientarea, aadar fundamenteaz lumea n sensul c fixeaz limitele i stabilete ordinea lumii. Profanul, pur i simplu, nu poate face acest lucru. Aadar, construirea spaiilor sacre este o alt dovad mpotriva
ideii c sacrul este ceva profan, creat de om.

O alt opinie a scepticilor este aceea c religia reprezint o evadare pentru cei mai slabi, care nu vor s fac fa ambiguitii i
lipsei de sens a vieii. Ideea este aceea c oamenii religioi creeaz sacrul, o lume a visului i a imaginaiei, pentru a evita lumea real.

Eliade observ c trstura esenial a oamenilor religioi din timpurile primitivea constituit o obsesie ontologic, o nostalgie
a fiinei. Sacrul nu presupune o evadare din realitate, ci o ntoarcere la realitate. Este o u spre nceputurile timpului, cnd omul i zeii
triau mpreun n pace i perfeciune. Prin intrarea n sacru, omul tinde s recupereze lumea puternic, proaspt i pur ce exista in illo
tempore. Astfel, devoiunea religioas nu este o evadare sau o evitare a realitii, aa cum ne-ar spune Kant, ci mai degrab acceptarea
oarb a realitii. Intrarea n sacru presupune acceptarea faptelor aa cum sunt ele. Pe de alt parte, ncercarea de a tri ca i cum lumea ar
fi doar profan poate fi numit, mai degrab, o evitare a realitii. Omul care refuz s fac fa sacrului este cel care ncearc s evadeze
din ceea ce este cu adevrat real.

Sacrul i profanul ofer o serie de exemple ce susin nu doar un punct de vedere supranatural asupra lumii, ci n acelai timp un
punct de vedere cretin. Scepticii religioi vorbesc ca i cum starea natural a omului nu este sacr, ns dovezile indic exact direcia
opus.

S-a ncercat clarificarea termenilor sacru i profan n concepia eliadesc deoarece cea mai mare parte a operei sale fantastice se
construiete tocmai n jurul acestora, personajele sale trind ntr-un timp i spaiu profane i zbtndu-se s ptrund, pe ct posibil ntr-un spaiu i timp sacre.

n nuvela fantastic, timpul are rolul unui punct de ntlnire pornind de la care se rspndesc toate direciile tematice ale genului.

Fantasticul prozei lui Mircea Eliade se dezvolt n ciuda prezenei, ntr-un plan al textului, a numeroaselor aluzii la miturile
culturii universale sau la aspecte aparinnd spiritualitii indiene n jurul unei atitudini existenialiste profund autohtone. Criticul Sorin
Alexandrescu scrie c supranaturalul povestirilor i romanelor lui Mircea Eliade se distinge de cel al scriitorilor strini prin atitudinea
pozitiv, optimist n faa vieii. Ceea ce subliniaz criticul este faptul c originalitatea lumii fantastice construite de Eliade se regsete
exact n senintate i n echilibru, n absena tragicului i a damnrii. Fantasticul lui Eliade, scrie Sorin Alexandrescu, este benign i din
acest punct de vedere rmne profund romnesc, deoarece n literatura romn, consider criticul, supranaturalul nu a devenit niciodat
grotesc sau tragic.22 i aceast afirmaie poate fi susinut chiar de modul n care personajele lui Mircea Eliade se situeaz n raport cu
timpul; ele sunt caracterizate printr-o tentativ permanent i asidu de ieire din timpul istoric pentru a regsi un timp al mitului, al
eternitii, aciune ce le dezvluie o nou fa a realului, a lumii pe care ceilali, profanii, nu o vor descoperi vreodat. Indivizii angajai
n aceast permanent cutare a drumului ce duce spre Centru regsesc, de cele mai multe ori, rspunsuri la ntrebri ce i tulbur.

Timpul nu le dezvluie doar aspecte negative. Deoarece personaje precum doctorul Zerlendi (Secretul doctorului Honigberger),
Anisie, tefan Viziru, Ciru Partenie, Ctlina (Noaptea de Snziene) sau Zaharia Frm (Pe strada Mntuleasa), dup ncercri i experiene spirituale comparabile celebrei cutri a Sfntului Graal, descoper i pun n practic metode prin care s se vindece de efectele
timpului. De fapt, chestiunea timpului constituie tema central a operei tiinifice i literare a lui Mircea Eliade. ntr-unul din studiile sale,
_______________
22

Cf. Studiului introductiv Dialectica fantasticului n La ignci i alte povestiri de Mircea Eliade, Ed.pt. Literatur, Bucureti, 1969, p. XLIX.

-22-

REGATUL CUVNTULUI
autorul observa c oamenii moderni nu mai tiu cum s piard timpul. 23

Revenind la proza fantastic a lui Mircea Eliade, se poate observa c aceasta cunoate mai degrab dou tipuri de personaje, eroii
i antieroii. Primii au contiina propriului destin n raport cu ceilali. Acetia sunt iniiaii, care au capacitatea de a regsi timpul sacru,
primordial. Astfel de personaje sunt Zerlendi, din Secretul doctorului Honigberger, Bogdanof, Suren Bose i Van Manen din Nopi la
Serampore i, apoi, protagonistul romanului Noaptea de Snziene, tefan Viziru.

Cealalt categorie include candizii, oameni naivi i simpli, care obin lucruri importante, dar fr s tie acest lucru: modestul Zaharia Frm, din nuvela Pe strada Mntuleasa triete ntr-un timp trecut, construit de propria imaginaie i este anchetat de autoriti
comuniste care vd n el o adevrat ameninare. El este, de fapt, o eherezad modern, ce se ndeprteaz de sentin prin fiecare povestire spus.

n naraiunea Podul text unde apreau diverse aluzii la mitologie sau la motivele cele mai marcante utilizate de scriitor, precum
camuflarea sacrului n profan, tema labirintului, coincidentia oppositorum, rolul ritualului, aluziile biblice unul din cei trei naratori
pronun undeva o posibil caracterizare a celui de-al doilea tip de eroi din proza lui Eliade: Uneori, la anumii oameni, sub aspectul
celei mai stridente realiti, se reveleaz structurile profunde ale realului. Structuri care altminteri, raional vreau s spun, ne sunt inaccesibile24 . Indivizii acestei a doua categorii, dnd impresia de a fi foarte umili i nesemnificativi n ochii cititorului, sunt construii, de
fapt, pe acest model.

Digresiunea asupra posibilei tipologii a personajelor n opera lui Mircea Eliade a fost fcut deoarece, reprezentanii acestei lumi
imaginare pun n practic ideile scriitorului despre o posibil deplasare a omului modern, a frontierelor spaio-temporale ce-l nconjoar.
De fapt, ar exista astfel o prim modalitate, pentru cele dou tipuri de eroi din proza literar, de a nvinge timpul.

O a doua posibilitate providenial, de asemenea, pentru individul modern, la care trimite literatura lui Mircea Eliade, poate fi
gsit n simplul act al narrii, al povestirii, al anamnezei. De altfel, scriitorul explic de mai multe ori c textul i literatura au ca rol
principal continuarea, ntr-o societate profan, a funciei pe care mitul o ndeplinea n societile arhaice, cea de punte ntre om i divinitate. Fcnd apel la povestirile prezente n mituri, omul regsete reperele necesare ale unei viei eliberate de vidul existenial, de
Timpul-monstru.

Interesul scriitorului pentru rolul jucat de Timp n naraiune n general i n structura nuvelelor sale a fost observat de majotitatea
criticilor literari. Eugen Simion noteaz c multe din textele sale sunt construite n jurul unei scheme bazate pe ruptura de nivelul temporal.25
_______________
Cf. Pierdei-v timpul, n Drumul spre centru, antologie, Bucureti, Ed. Univers, 1991.
Eliade, Mircea, Proz fantastic. III. Pe strada Mntuleasa, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991, p. 49
25
Simion, Eugen, Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei, Ed. Junimea, Iai, 2006.
23

24

Pr. Gheorghe Colea

Cuvinte de har, oferite n dar...


Prezentare de carte: Stelian Gombo - Smerite i sincere
mprtiri, Editura Magic Print, Oneti Bacu, 2016, 512
p. Volum aprut cu binecuvntarea PS Printe Arhiepiscop i
Mitropolit Dr. Serafim Joant


M-a bucurat i am socotit a fi o binecuvntare solicitarea D-lui Dr. Stelian Gombo de a ntocmi i semna prefaa crii,
Smerite mprtiri, rod al ostenelilor intelectuale i duhovniceti, ale Domniei Sale.
Domnul Stelian Gombo este un om instruit, un intelectual
cultivat i un om cu o via duhovniceasc aezat i roditoare.
Este un exemplu de cretin ortodox care, nu doar c rostete cuvntul revelat dar care, mai ales, se strduiete s mplineasc, ascultarea de Dumnezeu, n viaa sa.

Domnul Stelian Gombo este tipul intelectualului cretin, cu instrucie intelectual specific secolului XXI i cu trire duhovniceasc, adesea, cu conotaii ascetice, specific marilor tritori ai sfintei ortodoxii.
Este deajuns, pentru a ilustra cu eviden cele spuse mai sus, dac consemnm faptul c autorul lucrrii Smerite mprtiri chiar
se spovedete i se mprtete cu Sfintele Taine, cu regularitate i mai ales, cu rigurozitate i cu dorit vrednicie.
Sunt bucuros s stau, n paginile unei cri, alturi de un om care i-a dedicat anii adolescenei i ai tinereii, slujirii lui Dumnezeu
prin studiu, prin condei, prin ndeletnicire i mai ales, prin vieuire aleas.
Un suflet frumos i o minte sclipitoare, au fost puse, prin harismele Duhului Sfnt, n lucrare de ctre un om harnic din minile
cruia au ieit, n ani de osteneal binecuvntat de Dumnezeu, peste optsprezece de cri.
Implicarea n viaa Sfintei Biserici, l-au predispus pe binecuvntatul autor unei profunde cunoateri a spiritului uman, unei acumulri de
cunotine laice i teologice i unor experiene de via care au conturat caracterul luminos al domniei sale i care, acum, l recomand
pentru a fi integrat n ceata oamenilor lui Dumnezeu.
Tot ceea ce am putut citi n lucrrile sale mi-a descoperit taina sufletului unui om care cutnd crrile Raiului, prin pridvorul
mnstirilor, n anturajul duhovnicesc al unor mari pustnici i tritori, a ajuns n vltoarea lumii unde vslete nnebunit de dorina de a-i
scoate corabia la limanul linitit al desvririi i mplinirii existeniale.
Ostenit de aceast vslire i frmntat de dorul linitii sufleteti, autorul i propune i de data aceasta, n repetiie, ca de fiecare
dat, s ncheie irul scrierilor sale cu cartea de fa la care a dorit s m fac prta printr-o smerit semnare a prefeei.
Inima mea mi spune c Stelian va mai scrie dar, de acum, crile sale vor fi rspunsuri la frmntrile altora, deoarece expe
-23-

REGATUL CUVNTULUI
riena acumulat, ntrebnd, l-a modelat i ncet, ncet l-a prefcut n pedagog i nvtor, capabil s rspund el nsui i s ndrume pe
alii care, ca vlstare tinere de mslin, abia se pregtesc s i coboare corabia n marea nvolburat a vieii.
Cu binecuvntarea i cu ngduina iubitoare a lui Dumnezeu, peste timp, ne vom rentlni n pagini de carte i atunci vom nelege, mai bine, c dragostea lui Dumnezeu ne-a lipsit de dramatica stare a sfritului lucrurilor i ne-a bucurat cu binecuvntata trecere din
etap n etap, venind din infinituri i cltorind spre venicele limanuri, care asemenea unor himere ne provoac s mergem, de fiecare
dat, mai departe.
l binecuvntez pe prietenul meu Stelian Gombo i i binecuvintez lucrarea de fa, fericindu-m s fiu prezent ntr-o carte compus din capitole cu teme diverse, asemntoare codrilor fremtai de vnturi care rezit, prin solidaritate, n faa furtunilor i prin umbr
rcoritoare, n faa vremilor secetoase i toride.
Temele diverse rspund ntrebrilor diverse. Cuttorii de linite vor gsi tihn i pace, n timp ce iubitorii de frmntare vor gsi
motive de provocare, n paginile cntrii de fa.
n general, ostenitorul lucrrii i asum munca de a fi adunat, pe raftul crii, ca ntr-o cmar, rodul mai multor livezi, dar autoritatea sa intelectual i duhovniceasc, asigur pe cititor c hrana este bun i masa la care-i chemat este ndestultoare.
Stelian Gombo a gustat i a constatat, a citit i a verificat, iar ceea ce propune cititorilor este valoros, este luminos, este veridic i este
mntuitor.
i de aceea ca unui buctar i servitor silitor i rspltim i i mulumim!
Am rugat pe Dumnezeu s mi dea dragoste n inim i lumin n minte, ca s scriu prefaa acestei cri, iar El mi-a dat cuvinde
de har pe care, iat, eu le ofer cititorilor n dar...vorbind mai mult despre autor dect despre carte!...
2 februarie 2016
ntmpinarea Domnului

Printele Gheorghe Colea


Protoiereu

Cteva indicii, referine, comentarii i aprecieri la adresa scrisului lui Stelian Gombo:

Autorul n cercetarea sa vizeaz mai multe aspecte care compun tabloul de ansambul al modului n care credinciosul triete viaa
cretin n Biseric i se mprtete cu preacuratele Taine ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

nc de la nceputul lucrrii, Domnul Stelian Gombo a avut o abordare constructiv i tiinific a subiectului.

Astfel, el a realizat o cercetare bine documentat, serioas i profund, att din punct de vedere dogmatic, ct i din perspectiv
biblic i liturgic.

De asemenea, autorul a adus n prim plan stadiul cercetrii temei respective, pentru a stabili foarte clar, unde se afl acum cercetarea n legtur cu subiectul propus.

Totodat, domnia sa a dezvoltat acest subiect bazndu-se nu numai pe lucrri generale, ci mai ales pe cercetarea surselor i a lucrrilor de baz ale Teologiei Euharistice.

Astfel, o mulime de izvoare i documente editate au fost consultate, fie n limba romn, fie n alte limbi strine, cum ar fi engleza,
franceza i greaca.

Deci, munca de cercetare a autorului se ndreapt spre viaa Bisericii, examinnd fenomenologia euharistic i felul n care Biserica noastr Ortodox a tiut s transmit fiilor i fiicelor ei evlavia i experiena haric, dobndit de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos i
transmis, prin Sfinii Apostoli, pn n zilele noastre.

Prin aceast prezentare, oricine poate lua act de coninutul divino-uman al nvturii noastre de credin dar i de felul cum trebuie
credinciosul s se prezinte naintea lui Dumnezeu, pentru a lua iertare de pcate i sfinenie. n virtutea acestui fapt Sfnta Scriptur i
Sfinii Prini, nvtorii i purttorii de har ai ai Bisericii, ne sunt cluzitori i ndrumtori n Biserica dreptmritoare, pentru dobndirea mntuirii.

Aadar, aceast lucrare se adreseaz deopotriv slujitorilor Bisericii, credincioilor, studenilor teologi, dar i tuturor acelora care
doresc s cunoasc mai multe n privina Sfintei i Dumnezeietii Euharistii, altfel spus, ea se adreseaz celor care doresc un sincer i real
progres duhovnicesc.

Voi ncheia aceste rnduri cu un citat luat dintr-un capitol al tezei, care mi s-a prut sugestiv, i anume: Euharistia actualizeaz
ntr-un dinamism convergent, spre plenitudinea existenei, marile potenialiti umane care semnific i simbolizeaz ceea ce trebuie s
devin lumea, adic o druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o comuniune universal n Trupul Domnului Iisus Hristos,
o mprie a dreptii, a iubirii i a pcii n Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Iisus Hristos Domnul i prin Iisus Hristos, ajungnd, astfel, la desvrirea noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii creia i descoperim, n acest fel, valoarea ei duhovniceasc de
nepreuit
(PS Prof. Univ. Dr. Irineu Popa Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei).
*

Binecuvntm, cu mult bucurie duhovniceasc, publicarea acestei lucrri, izvodit, i de aceast dat, de o i dintr-o minte ager,
lucid i cunosctoare, a nvturilor i realitilor spirituale i morale, ce ne nconjoar i ne nsoesc, pe parcursul drumului nostru ctre
Dumnezeu Preabunul!

Cunoatem, recunoatem, apreciem i chiar admirm strduinele i struinele publicistice i scriitoriceti ale slujitorului Cuvntului i cuvintelor perene, n persoana perseverentului i preasincerului apologet, propovduitor i mrturisitor - Stelian Gombo.

Dumnezeu a toate Cunosctorul i Recunosctorul, s-i fac parte, n continuare, inimosului autor i mnuitor al condeiului spiritual contemporan, de suflet bun i cald ca al pinii proaspete de cas, de minte luminat de aripa unui nger al inspiraiei cereti, de inim
mare, larg i generoas, spre a-i putea cuprinde pe toi, buni i ri, sinceri sau nevrednici ori netrebnici, precum i de prtia, nc de
aici, cu Sfinii i Prinii, de la care i despre care sau pentru care, fratele nostru Stelian neobositul, a scris att de frumos i att de bine!
-24-

REGATUL CUVNTULUI
l salutm i mbrim, dorindu-i, de la noi bucurie iar de la Preanaltul mntuire!...
(+ Calinic Argatu Arhiepiscop de Arge i Muscel).
*

ntr-o perioad n care lectura de tip classic este nlocuit cu mijloace moderne hipersofisticate i ntr-o perioad cnd acest
fenomen este amplificat deliberat prin taxa pe cultur, apariia unei cri noi este o performan ludabil.

n cazul de fa ne aflm n faa unei contribuii teologice, filosofice i literare ce izvorte din izvorul bogat, care curge tumultuous
din interioritatea unui autor ndrgostit de actul creaiei.

Scrisul Domnului Dr. Stelian Gombo este izvort dintr-o mare dragoste fa de Biseric, Sfnta Liturgie, Dumnezeiasca Euharistie i Spiritualitatea ascetic i mistic sau duhovniceasc a tradiiei cretine rsritene.

Autorul strlucete prin lucirea minii sale atunci cnd contrapune etosul uman, nscut din tradiia cretin i lipsa oricrui etos n
tradiia postmodern sau existena unui etos uman distorsionat, cu efecte dezastruoase pentru condiia uman.

Domnul Stelian Gombo nu doar c strig sau clameaz, i nu se lamenteaz doar n mod livresc sau cu iz ceremonial, ci i propune
idei noi pentru reuita acestui demers, indicnd soluii, mijloace i ci pentru mplinirea acestui deziderat.

Printre altele domnia sa propune o mai mare implicare n dezbaterea sau dezbaterile publice pe teme religioase i teologice, n care
grupul int s fie constituit din copii i tineri, o mai mare implicare n viaa social i personal a cretinilor cu scop filantropic, precum
i elaborarea unei contraoferte fa de ofertele mentalitii, culturii i tehnicilor postmoderne, contemporane, i n mod imperios necesar
vizibilitatea ei.

Autorul pare s sugereze idea c a trecut vremea ca noi cretinii de astzi s mai ateptm ca oamenii s vin la noi, s mprteasc i s pstreze credina n Iisus Hristos i n Biserica Sa, i c a venit vremea ca lucrarea noastr s fie nu strict social (formula sociologic i peiorativ sociologist) ci extatic, fiindc starea extatic nseamn druire cu toat fiina.

Exemplul extatic personal nelept drept chintesen a spiritualitii cretine ortodoxe i al ntregii tradiii ascetic mistice este
soluia pe care autorul prezentului tratat teologic o redescoper i o propune lumii cretine de astzi
(Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Decanul Facultii de Teologie Ortodox din Piteti - Arge).
*

Stelian Gombo este deja un nume consacrat n publicistica cretin de la noi din ar, fiind unul dintre cei mai activi condeieri ai
Bisericii Ortodoxe Romne.

Volumul Smerite ncercri i nceputuri face parte dintr-un triptic prin care autorul a debutat n volum la editura Agnos din
Sibiu cu binecuvntarea Inaltpreasfinitului Printe Dr. Laureniu Streza - Mitropolitul Ardealului.

Domnul Stelian Gombo este un tnr teolog hrzit de Dumnezeu cu mult talent i entuziasm, cu o mistuitoare cutare a adevrului i cu darul mrturisirii lui Hristos. Este un autor care i-a neles chemarea i vocaia n slujirea Bisericii lui Hristos i a Neamului
Romnesc, un apologet al Ortodoxiei romneti i un neobosit pelerin n spaiul Ortodoxiei romneti i greceti. Talanii cu care
Dumnezeu l-a nzestrat i-a nmulit pe deplin i roadele se vd i n volumul pe care l prezentm n rndurile care urmeaz.
Suntem convini c toi cei care se vor ntlni cu aceast carte a lui Stelian Gombo se vor alege cu un real folos duhovnicesc i
intelectual. (Pr. Dr. Ioan Alexandru Mizgan).
*

Cartea aceasta se adreseaz deopotriv preoilor, studenilor teologi dar i tuturor acelora care doresc s cunoasc mai multe n
privina Sfintei Euharistii, ntr-un cuvnt ea se adreseaz celor care doresc un sincer i real progres duhovnicesc. Voi ncheia aceste rnduri cu un citat luat dintr-un studiu al autorului care mi s-a prut sugestiv: Euharistia actualizeaz ntr-un dinamism convergent, spre
plenitudinea existenei, marile potenialiti umane care semnific i simbolizeaz ceea ce trebuie s devin lumea adic o druire i un
imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o comuniune universal n Trupul Domnului Iisus Hristos, o mprie a dreptii, a iubirii i
a pcii n Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Iisus Hristos Domnul i prin Iisus Hristos, ajungnd, astfel, la desvrirea
noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii creia i descoperim, n acest fel, valoarea ei duhovniceasc de nepreuit.

Importana unui astfel de demers, care pune n eviden a Taina Sfintei Euharistii, ntr-o vreme cu reale frmntri existeniale, cu
crize nu doar economice i materiale, ci i spirituale, att la scar global, ct i naional, este pronunat i evident!...

Cu alte cuvinte, aceast colecie de studii i articole adunate n cartea de fa, abordeaz, cu precdere, aspecte diverse legate de
Duhovnicie i de Taina Euharistiei, care este i rmne Taina Tainelor, Taina prin excelen n Spiritualitatea ortodox.

Totodat, acum n ncheiere, mai reinem faptul c volumul de fa se afl deja la vnzare i poate fi cumprat de la diferite magazine i librrii de profil.
*

Aadar, cartea i lucrarea pe care o prezentm i o semnalm, intitulat Dumnezeiasca Euharistie Centrul vieii liturgice i
duhovniceti a cretinului, scris de Domnul Stelian Gombo, Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte din cadrul Guvernului
Romniei, i totodat doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox din Tesalonic, Grecia i la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei
aguna din Sibiu, cunoscut ca talentat i prolific condeier n publicistica bisericeasc i nu numai, se nscrie pe linia celor prezentate mai
sus.

Adic, aceast colecie de studii i articole adunate n cartea de fa, abordeaz, cu precdere, aspecte diverse legate de Duhovnicie
i de Taina Euharistiei, care este i rmne Taina Tainelor, Taina prin excelen n Spiritualitatea ortodox.

Cartea se adreseaz deopotriv preoilor, studenilor teologi dar i tuturor acelora care doresc s cunoasc mai multe n privina
Sfintei Euharistii, ntr-un cuvnt ea se adreseaz celor care doresc un sincer i real progres duhovnicesc.
-25-

REGATUL CUVNTULUI

Voi ncheia aceste rnduri cu un citat luat dintr-un studiu al autorului care mi s-a prut sugestiv: Euharistia actualizeaz ntr-un
dinamism convergent, spre plenitudinea existenei, marile potenialiti umane care semnific i simbolizeaz ceea ce trebuie s devin
lumea adic o druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o comuniune universal n Trupul Domnului Iisus Hristos, o
mprie a dreptii, a iubirii i a pcii n Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Iisus Hristos Domnul i prin Iisus Hristos,
ajungnd, astfel, la desvrirea noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii creia i descoperim, n acest fel, valoarea ei duhovniceasc de
nepreuit.

Totodat, acum n ncheiere, mai reinem faptul c volumul de fa se afl deja la vnzare i poate fi cumprat de la diferite magazine i librrii de profil. (Pr. Lect. Univ. Dr. Emil Cioar Prodecanul Facultii de Teologie Ortodox Episcop Dr. Vasile Coman
din Oradea Bihor).
*

nc dintru nceput, semnalm cu admiraie faptul c, dei tnar, autorul are un curriculum vitae impresionant ca teolog i publicist:
sute de articole publicate n zeci de reviste de specialitate, precum i nu mai puin de 20 cri editate.

Autorul impresioneaz prin fapul c este att de actual n ceea ce privete marile probleme ale lumii contemporane aa cum sunt
credina, discernmntul, iertarea, buntatea, dar mai ales iubirea. Domnia sa are o abordare att teologic, ct i una din punct de vedere
social, demonstrnd ct de important este ca omul de azi, att de expus unei viei din ce n ce mai desacralizate, s nu uite de originea sa
dumnezeiasc, de faptul c este fiu al unei Biserici din care face parte nu numai c a fost botezat, ci ca o persoan ce trebuie s se implice
ct mai activ i real n viaa ecleziologic. Multe din crizele omului de azi n-ar exista dac ar contientiza ce minunat este frumuseea
iubirii, care este rolul buntii i ct de important este iertarea

Astzi, ntr-o lume care prea uor i uit personalitile i oamenii care au avut contribuiea lor n destinele multor generaii,
Stelian Gombo are deosebitul merit de a-i omagia pe muli prini duhovniceti cum ar fi: Arsenie Papacioc, Teofil Prian, Gheorghe
Calciu Dumitreasa, Ilie Cleopa, Paisie Olaru, Constantin Galeriu sau Dumitru Stniloae. Autorul subliniaz rolul pe care printele duhovnicesc l are n urcuul dumnezeiesc al credinciosului, cruia i-ar fi mult mai greu dac nu ar fi nsoit pe cale de un printe duhovnicesc
care s-l ajute s fie ct mai pregtit cnd se ntlnete cu Iisus Hristos n Sfnta Euharistie.

Aadar, volumul de fa dorete s evidenieze i s sublinieze, nc odat, importana Sfintei mprtanii n viaa credinciosului
fr de care el nu poate accede la desvrirea i la mntuirea sa personal, din punct de vedere spiritual.

De asemenea, materialul de fa este fundamentat pe citate scripturistice i patristice care vin s ntreasc cele enunate i care fac
parte din tezaurul duhovnicesc al Bisericii.

Aceasta mai ales datorit faptului c se cunoate adevrul c Biserica este cea care adpostete i sporete de la Iisus Hristos prin
slujitorii ei consacrai care sunt preoii tezaurul cel nepreuit din punct de vedere duhovnicesc care este Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie, care prin Epicleza din cadrul Sfintei Liturghii se face Trup i Snge de via dttor pentru a ne duce pe noi spre viaa venic.
(Pr. Florin Iordache).
*

Tnrul teolog Stelian Gombo, n lucrarea sa, dezvluie o vast cultur teologic. El dovedete o lectur de profunzime a unor
scrieri extrem de variate, ceea ce i confer o viziune cuprinztoare care este ntemeiat pe o trire autentic a vieii cretine. Demersul
su este profund ancorat scripturistic, n spiritul sfinilor prini al cror elogiu l face n mod nedisimulat i pe care i recunoate ca
magitri desvrii,ai cror urmai ne sunt cluzitori i ndrumtori n Biserica noastr dreptmritoare.

n felul acesta, El ne-a artat c Biserica nu este o realitate static, ci reprezint o dinamic transfiguratoare, fr contopire, a naturii
create cu cea necreat. (Pr. Emil Pop, Prof. Valeria Pop).
*

Autorul acestei lucrri, este eruditul teolog Stelian Gombo, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox din cadrul Universitii
din Oradea, are studii universitare, aprofundate postuniversitare, n Sibiu, Bucureti i Thessalonic - Grecia, doctorale la Craiova. A urmat de asemenea studii de psiho-pedagogie; economie social; management public; comunicare, informaii i relaii publice; geopolitic,
geostrategie, siguran i securitate naional; diplomaie i protocol, la diferite Faculti de Teologie INA; CNAP din cadrul UNAP Carol
I; IDR din cadrul MAE, FCRP din cadrul SNSPA, iar din anul 2013 este Doctor n Teologie al Facultii de Teologie Ortodox din cadrul
Universitii Craiova.

Are o bogat activitate crturreasc fiind autorul mai multor lucrri precum: Smerit ncercare ntru desvrirea nceputului
la Editura Agnos; Smerite ncercri i nceputuri la Editura Agnos; De la nceputuri la profunzimi - la Editura Agnos , n
anul 2008, Despre Biseric i Stat ntre curs i discurs la Editura Top Form, n anul 2009; Euharistia calea ctre Iisus Hristos,
Dumnezeu la Editura Agnos; Vorbire i convorbire cu oameni alei la Editura Top Form, n anul 2010, Dumnezeiasca Euharistie centrul vieii liturgice i duhovniceti a cretinului la Editura Emia, Din cuvntul neleptului la ceas de sfat i sftuire... la Editura Bunavestire, n anul 2011, Armonii culturale i spirituale contemporane, la Editura Armonii Culturale; Oameni
i cuvinte. Portrete i descrieri, la Editura Top Form, n anul 2013, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu volum omagial,
nchinat Printelui Profesor Dumitru Stniloae; autori: Stelian Gombo i Cristian erban, la Editura Cristimpuri; O remarcabil personalitate a vieii bisericeti i naionale Episcopul Dr. Nicolae Popoviciu al Oradiei, la Editura Romnia n Lume; De vrei s te
mntuieti cu ntrebarea s cltoreti..., la Editura Bunavestire; Frnturi de nvturi i cunotine: culegere de eseuri, meditaii i
reflecii asupra unor teme, subiecte i cri, la Editura Aureo, n anul 2013, Sfnta Euharistie Taina Nemuririi. Rolul ei n creterea
duhovniceasc a credincioilor, la Editura Mitropolia Olteniei; Cteva spicuiri, sugestii i recomandri, la Editura Romnia n
Lume, n anul 2014, iar n anul 2015 Minunat este Domnul Dumnezeu n tot lucrul minilor Sale - Culegere de articole, eseuri i studii
teologice, la Editura Magic Print, de asemenea este autor a mai multor studii, articole, recenzii de carte, unele dintre ele fiind adunate
de autor, regsindu-se publicate n forma unui volum de carte.
-26-

REGATUL CUVNTULUI

Lucrarea se ncheie cu concluziile finale i cu anexele, care constau n patru interviuri tematice acordate autorului de mai muli
prini duhovniceti i teologi romni. Putem observa c stilul acestei lucrri este unul ngrijit, cursiv i narativ, care respect metoda de
cercetare tiinific, avnd un limbaj adecvat temei abordate, nelipsind accentele critice i viziunea personal asupra doctrinei ortodoxe
i a faptelor istorice.

n cercetarea sa, autorul, vizeaz mai multe aspecte care compun tabloul de ansamblu al modului n care credinciosul trebuie s
triasc via cretin n Biseric i se mprtete cu preacuratele Taine ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

nc de la nceputul lucrrii, Domnul Dr. Stelian Gombo are o abordare constructiv i tiinific a subiectului. Astfel, el a realizat
o cercetare bine documentat, serioas i profund, att din punct de vedere dogmatic, ct i din perspectiv biblic i liturgic.

De asemenea, autorul a adus n prim plan stadiul cercetrii temei respective, pentru a stabili foarte clar, unde se afl acum cercetarea n legtur cu subiectul propus. Totodat, a dezvoltat acest subiect bazndu-se nu numai pe lucrri generale, ci mai ales pe cercetarea
surselor i a lucrrilor de baz ale Teologiei Euharistice.

Astfel, o mulime de izvoare i documente editate au fost consultate, fie n limba romn, fie n alte limbi strine, cum ar fi englez,
francez i greac. Deci, munca de cercetare a autorului se ndreapt spre viaa Bisericii, examinnd fenomenul euharistic i felul n care
Biserica noastr Ortodox a tiut s transmit fiilor i fiicelor ei evlavia i experiena haric, dobndit de la Mntuitorul nostru Iisus
Hristos i transmis, prin Sfinii Apostoli, pn n zilele noastre.

Prin aceast prezentare, oricine poate lua act de coninutul divino-uman al nvturii noastre de credin dar i de felul cum trebuie
credinciosul s se prezinte naintea lui Dumnezeu, pentru a lua iertare de pcate i sfinenie. n virtutea acestui fapt Sfnta Scriptur i
Sfinii Prini, nvtorii i purttorii de har ai Bisericii, ne sunt cluzitori i ndrumtori n Biserica drept mritoare, pentru dobndirea
mntuirii.

Autorul lucrrii s-a dovedit a fi un bun mnuitor al condeiului, pentru c n Introducere, a motivat de ce i-a ales aceast tem,
artnd c problema crizei religios-moral de la nceputul de secol XXI, prin care trece lumea, este cauza din care decurge toate celelalte
crize social economice i politice ale omenirii. Lumea contemporan, chiar i cea cretin, adeseori numai cu numele, i duce existena,
de foarte multe ori, n afar de Dumnezeu i de Biserica Lui. [1]

Venind i cu soluionarea acestei crize majore, existente n lume, care se poate face i printr-o regenerare sau revigorare spiritual,
generat sau provocat de cretinism. ns nu unul doar teoretic, declarativ-speculativ, ci un cretinism trit n Duhul Sfnt, n Duhul
Adevrului, al nelepciunii i al Iubirii. Nu avem nevoie doar de teorie despre Dumnezeu i despre Iisus Hristos, ci, mai ales, de o ntlnire vie cu Dumnezeu i trire ntru El, cunoscnd c toate sunt de la El, prin El i pentru El (Rom. 11, 36).[2]

Domnul Stelian Gombo consider c mprtania, este Taina care se repet, ea trebuie s fie luat de ct mai multe ori, dar cu
vrednicie, pentru c ea este cea care ni-l nnoiete n noi pe Domnul nostru Iisus Hristos, i ne crete n El, Iisus Hristos este elul nostru
suprem ctre care trebuie s tindem. Autorul arat ce pericole poate aduce mprtania rar, n viaa cretinilor, starea de nepsare permanent acestora, pentru c n-au fru i nu se pot nfrna i face s alunece n prpastia pcatului, prin degradare moral.

n concluzie, autorul arat c n via i spiritualitatea ortodox, Sfnta mprtanie are o nsemntate deosebit. Ea reprezint
momentul cel mai important din viaa noastr cretin, pentru c atunci primim n fiina noastr Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus
Hristos.

Problema care se pune n legtur cu Sfnta mprtanie este ct de rar sau ct de des trebuie i putem s ne mprtim.

Primitorii deplin ndreptii ai acestei Sfinte Taine sunt numai cretinii valid botezai, adic cei care sunt membri ai Bisericii i
asupra crora nu exist nici un fel de ndoial.

Pentru mprtirea acestora exist reguli sau rnduieli, potrivit crora unii se pot mprti mai des, avnd chiar aceast ndatorire,
iar alii mai rar. Cei care sunt datori a se mprti mai des sunt slujitorii Sfintei Taine i, implicit, ai Sfintelor Altare, adic n primul rnd
preotul i diaconul, dar i toi ceilali membri ai clerului, care nu fac parte din preoia sacramental.

Aceast carte, a Domnului Stelian Gombo, din cele prezentate mai sus, constituie rodul unui studiu duhovnicesc i moral al
doctrinei despre Sfnta Euharistie, prezentnd un bogat volum de documente care ntregesc aria de cercetare a temei studiate, conferind
acestei teze de doctorat o valoare documentar onorabil. Prin aceasta se mplinete imperativul unei necesiti teologice, care se impune
pentru cunoaterea, n profunzime, a vieii euharistice n contiina omului.

Prin urmare, lucrarea de fa se adreseaz deopotriv slujitorilor Bisericii, credincioilor, studenilor teologi, dar i tuturor acelora
care doresc s cunoasc mai multe n privina Sfintei i Dumnezeietii Euharistii, altfel spus, ea se adreseaz celor care doresc un sincer
i real progres duhovnicesc.

n ncheiere in s-l felicit pe doctorul n teologie Stelian Gombo, care este autorul acestei lucrri, pentru c a reuit s scrie ca un
tratat de teologie, dup prea mea, n care este prezentat pe larg tema despre Sfnta Euharistie Taina Nemuririi. Rolul ei n creterea
duhovniceasc a credincioilor, dorindu-i autorului pe mai departe mult sntate, spor n munc i succes n tot ceea ce face, cu
ajutor de la bunul Dumnezeu!... (Pr. Dr. Ioan - Mircea Ghitea).
*

Lucrrile prezentate de Domnul Doctor n teologie, Stelian Gombo, domnia sa fiind un prolific publicist, vin n ntmpinarea
cititorilor, ca o mare binecuvantare, fiind, pn la urm, cteva pilde demne de urmat, pentru a tri n comuniune i iubire permanent cu
Sfnta Treime i a ne pregti de urcuul anevoios, care duce spre mntuire, desvrire i ndumnezeire.

Pentru noi este un demers editorial inedit la care ne cheam Domnul Stelian Gombo, de fapt este o invitaie la o cltorie iniitic,
pentru a redescoperi i activa gena credinei, nscris n ADN-ul nostru de ctre Marele Creator la nceputuri, cltorie la captul creia
vom avea imensa bucurie de a ne apropia de Preasfnta Treime, de Maica Domnului - Nsctoarea de Dumnezeu i de sfinii ngeri pzitorii cereti.

n ncheierea acestor rnduri, felicitndu-l pe distinsul autor pentru aceast iniiativ, i dorim s aib parte de inspiraie divin n
scrierile sale viitoare, spre Slava lui Dumnezeu i spre folosul sufletelor noastre!...
Dumnezeu s-i binecuvnteze lucrrile i s-l aib n paza Lui cea sfnt!...
(Gheorghe Dragomir Director al Editurii i Fundaiei Culturale Romnia n Lume Bucureti).
-27-

REGATUL CUVNTULUI
Stelian Gombo - Activitatea publicistic:

n revistele: Studii Teologice, Orizonturi Teologice, Revista Teologic, Glasul Bisericii, Ortodoxia, Lumina, Tabor, Altarul Banatului, Mitropolia Olteniei, Altarul Rentregirii, Telegraful Romn, Teologia, Legea Romneasc, Lumea
Credinei, Renaterea, Buna Vestire, Porunca iubirii, Rost, Credina Strbun, Vatra Veche, Armonii Culturale, Lumin
Lin, Constelaii Diamantine, Semne, Singur, Moldova Literar, Epifania, nvierea, Didahia, Apostolia, Argeul Ortodox, Ortodoxia Maramureean, Grai Romnesc, Biserica Ortodox, Geopolitica, Familia Ortodox i Familia Romn.
Mai 2008 a aprut cartea cu titlul: Smerit ncercare ntru desvrirea nceputului la Editura Agnos din municipiul Sibiu.
Octombrie 2008 cartea cu titlul: Smerite ncercri i nceputuri la Editura Agnos din municipiul Sibiu.
Noiembrie 2008 cartea cu titlul: De la nceputuri la profunzimi - la Editura Agnos din municipiul Sibiu.
Iulie 2009 cartea cu titlul: Despre Biseric i Stat ntre curs i discurs la Editura Top Form din municipiul Bucureti.
Octombrie 2010 cartea cu titlul: Euharistia calea ctre Iisus Hristos, Dumnezeu la Editura Agnos din municipul Sibiu.
Octombrie 2010 cartea cu titlul: Vorbire i convorbire cu oameni alei la Editura Top Form din municipul Bucureti.
Aprilie 2011 a aprut cartea cu titlul: Dumnezeiasca Euharistie centrul vieii liturgice i duhovniceti a cretinului la Editura
Emia din municipiul Deva, judeul Hunedoara.
Decembrie 2011 cartea cu titlul: Din cuvntul neleptului la ceas de sfat i sftuire... la Editura Bunavestire din municipiul
Beiu, judeul Bihor.
Septembrie 2012 cartea cu titlul: Armonii culturale i spirituale contemporane, la Editura Armonii Culturale din municipiul Adjud, judeul Vrancea.
Septembrie 2012 cartea cu titlul: Armonii sacre n lumea contemporan, la Editura Armonii Culturale din municipiul Adjud,
judeul Vrancea.
Octombrie 2012 cartea cu titlul: Oameni i cuvinte. Portrete i descrieri, la Editura Top Form din municipiul Bucureti.
Aprilie 2013 a aprut cartea cu titlul: Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu volum omagial, nchinat Printelui Profesor
Dumitru Stniloae; autori: Stelian Gombo i Cristian erban, la Editura Cristimpuri din municipiul Ploieti, judeul Prahova.
Mai 2013 cartea cu titlul: O remarcabil personalitate a vieii bisericeti i naionale Episcopul Dr. Nicolae Popoviciu al Oradiei,
la Editura Romnia n Lume din Bucureti.
Iunie 2013 a aprut cartea cu titlul: De vrei s te mntuieti cu ntrebarea s cltoreti..., la Editura Bunavestire din municipiul
Beiu, judeul Bihor.
Septembrie 2013 cartea cu titlul: Frnturi de nvturi i cunotine: culegere de eseuri, meditaii i reflecii asupra unor teme, subiecte i cri, la Editura Aureo din municipiul Oradea, judeul Bihor.
Iunie 2014 a aprut cartea (lucrarea de doctorat) cu titlul: Sfnta Euharistie Taina Nemuririi. Rolul ei n creterea duhovniceasc a
credincioilor, la Editura Mitropolia Olteniei din municipiul Craiova, judeul Dolj.
Septembrie 2014 cartea cu titlul: Cteva spicuiri, sugestii i recomandri, la Editura Romnia n Lume din Bucureti.
Mai 2015 a aprut cartea cu titlul: Minunat este Domnul Dumnezeu n tot lucrul minilor Sale - Culegere de articole, eseuri i studii
teologice, la Editura Magic Print din municipiul Oneti, judeul Bacu.
Octombrie 2015 - cartea cu titlul: mprtiri spirituale, Colecia Scrisul de azi, Editura Singur din municipiul Trgovite,
judeul Dmbovia.
Martie 2016 - a aprut, cea de-a douzecea carte, cu titlul: Smerite i sincere mprtiri, la Editura Magic Print din municipiul
Oneti, judeul Bacu.
Argument,
Probabil se vor ntreba unii sau alii de ce am scris (i) aceast carte, de ce cu titlul acesta sau de ce n forma, structura i coninutul
acesta?...

Lucian Gruia

Dancu Eliberarea /devenirea ntru fiin


Poetul i eseistul tefan Doru Dncu, fondatorul grupului media SINGUR, vine n faa cititorilor cu o
carte oc, Eliberarea (Ed. Singur, Trgovite, 2012). Cartea i propune, nici mai mult nici mai puin, dup cercetarea istoriei epocii cretine, cu precdere a situaiei actuale,
s ne mntuiasc. Autorul se crede un apostol care propovduiete apocalipsa i ne sftuiete cum s ne salvm. Din
aceast cauz, muli comentatori au considerat demersul lui
tefan Doru Dncu histrionic i utopic. Eu l iau n serios
i consider Eliberarea o replic la Aa grit-a Zaratustra a lui Nietzsche ntruct urmrete
crearea unui om nou, supraom, de data asta religios, opus supraomului nitzschean care urma
s-l locuiasc pe Dumnezeul decretat mort. Dncu l reaeaz de Tatl nostru ceresc n centrul
lumii iar pe om l dorete ascultnd cele 10 porunci i preceptul: Iubete-i aproapele ca pe tine
nsui.

Cartea cuprinde cinci pri pe care le vom comenta succint.
-28-

REGATUL CUVNTULUI


n Partea I Condamnai s fim ca El autorul se revolt mpotriva constrngerilor legale excesive, fiind de prere c orice aciune
faci ncalci o lege omeneasc, urmnd s fii sancionat de o instituie. Din cauza legilor incoerente Cain l-a ucis pe Abel.

Cretinismul nu a nceput odat cu naterea lui Iisus ci cu moartea sa. Dei s-a jertfit s ne mntuie, nu l-am ascultat, suntem ntr-o
decdere moral continu. Iat antidecalogul propus de Dncu, de care ascultm astzi, sub inflena diavolului:

1.
Dumnezeu a murit, e timpul s fii tu Dumnezeu.

2.
Tuturor trebuie s le fie fric d etine, cci acum tu eti stpnul lumii.

3.
Fiecare zi este lsat pentru a-i mplini poftele.

4.
Fiecare individ este o entitate unic i independent: n-ai tat, n-ai mam. Dac nu rteueti s-i mplineti poftele acum,
vei reui n rencarnrile viitoare.

5.
Eti n concuren cu ceilali oameni: nu exita s-i ucizi, pentru a-i stpni.

6.
Scopul scuz mijloacele, indiferent d earma cu care-l pui n practic.

7.
Dac ai avut curajul s furi mrul din Eden, continu, cci aa poi supune lumea.

8.
Dac aproapele tu te nal, nal i tu pe toat lumea, ca s nu plteti la urm oalele sparte.

9.
Femeia e supus brbatului. Ale lui sunt toate femeile pmntului.

10.
F avere pe orice cale, nu lsa pe altul s-o fac naintea ta. Distruge-l i pune mna pe tot ce are.

Sinteza acestui antidecalog simbolizez cursa mbogirii cu orice pre, clcndu-se totul n picioare. dealul material n dauna
celui moral, dup prerea mea reclam devenirea oarb ntre devenire, n dauna devenirii spirituale, ntru fiin (n terminologia filosofului Constantin Noica).

Preoii care ar trebu s promoveze cu har credina, alearg i ei dup plceri i averi lumeti. Guvernanii sunt uneltele diavolului,
motiv pentru care autorul dispreuiete democraia care permite s fim manipulai. Acesta e un alt punct similar doctrinei lui Nietzsche.

Capitolul se ncheie cu ndemnul de a ne iubi semenii i natura, ntruct planeta ntreag este o fiin vie. Acesta constituie pasul
principal spre iluminare, iluminaii vor fi mntuii de apocalipsa iminent.

Stilistic, textul urmeaz tehnica scriiturii, inseria definiiilor conferindu-i aspectul de colaj.

n Partea a II-a Nopile lui Prometeu autorul consider c aciunea lui Prometeu constituie un pcat similar cu mucarea mrului
din pomul cunoaterii, ntruct a fura focul de la zei i a-l oferi oamenilor, urmrete ca omul s devin asemenea lui Dumnezeu.

Sub aspectul scriiturii, sunt inserate numeroase parabole intitulate Nopi, n care, autorul se comport aidoma unui profet retras la
munte n reculegere (ca Zalmoxe ori Zaratustra), nescpnd prilejul de a propovrui credina adevrat muncitorilor din zon. ntr-o zi
vine o feti ce culege flori, sufletul ei curat l vede ca pe un sfnt cu o coron de flori negre pe cretet, semn al sacrificiului pentru mntuirea semenilor (pilda cristic).

Partea a III-a Eliberarea, care d i titlul volumului, constituie punctul culminant al expunerii eseistice. Eliberearea const n uitarea sinelui i apropierea de ceilali conform ndemnului cristic menionat deja: Iubete-i aproapele ca pe tine nsui! Autorul, ca apostol, urmrete chiar absolutul dezideratului: Iubete-i aproapele mai mult ca pe tine nsui!

Dar lumea contemporan se conduce dup sloganul: Speculeaz-i aproapele tu ca s trieti mult i bine pe pmnt.

Datorit faptului c nu am fost demni de jerta lui Iisus, nu mai e nimic de fcut, Apocalipsa a devenit iminent. Vor fi mntuii
puinii oameni care urmeaz credina cretin adevrat. Autorul se crede fartele lui Iisus aa cum suntem fiecare dintre noi. Cum s nu
seamn cu El dac sunt fratele Lui? i tu la fel dar nu te-ai gndit niciodat la asta.

Tehnica scriituri se vdete n acest capitol prin scrisorile i mai ales multiplele PS-uri inserate.

Partea a IV-a Iisus n faa porii ne reamintete c Eliberarea este ultima carte care ne averizeaz s ne schimbm, naintea celei
de-a doua veniri a Fiului. Sunt inserate scrisori pentru cei ce vor urma.

Citm din ultima: Cuvnt ctre conductorii de azi. Voi ai falsificat Calea. Voi vei ucide curnd i Adevrul. Dar Tatl nostru
care ne-a nscut s-I fim alturi, v va lua Viaa.

Partea a V-a Fulgerul cunoaterii (mrturii ale celor ce au lucrat la aceast carte),un fel de ncheiere, atrage atenia asupra dublei
semnificaii a crii: dezndejdea c n-a reuit s converteasc dect puini oameni i sperana meninut prin faptul c a reactivat civa
apostori care vor reui s mai salveze unii oameni converiti de pe urme apocalipsei.

Autorul crede c oamenii se pot schimba dac vor cu tot dinadinsul, ntruct el nsui a reuit: ...m-am luptat cu Lucifer i l-am
nvins.

Cartea se ncheie cu aceast Scrisoare ctre omul simplu. :Prin mine a venit unul din ultimele termene ale timpului vostrui v-a
rmas att de puin, att de puine ore adevrate!
Concluzii

Cartea Eliberarea, reprezint un eseu cu dou componente, una confesiv, autorul etalndu-i propriile-i credine existeniale, alta
propovduitoare. tefan Doru Dncu se nchipuie un profet, un apostol cu o menire important pe pmnt, prin el rostindu-se absolutul:
Opun aceast lucrare scris de minile mele dar dictat de Cel nalt, operei de cpti a diavolului, constituiei lui abjecte care a umplut
lumea cu mizeria libertilor ei. Sigur c privesc cu reinere un asemenea demers, dar sunt convins c autorul este sincer. A converti pe
toi oamenii s trieasc n armonie, ei nii i n comuniune cu natura este o utopie frumoas. Dac s-ar mplini, autorul ar avea dreptate. Eu a interpreta lucrurile din alt punct de vedere, altul de ct cel biblic i anume, din perspectiva Fiinei. Acum, a tri in armonie cu
semenii i cu natura ar nsemna a tri plenitudinea fiinei, lucru posobil la nivel individual. Acesta rmne idealul oricrui om autentic i
din aceast perspectiv utopia e mai puin accentuat.

Din punct de vedere stilistic, textul este cnd profetic, cnd moralizator. Ca scriitur urmeaz tehnica modern a colajului. Ca ideal
este fr ndoial exeplar i binefctor. Lectura ei ne pune pe gnduri i ne poate face mai buni, mai drepi i mai frumoi.

-29-

REGATUL CUVNTULUI

N.N.Negulescu

* Dramatic este cnd prsim Terra nsetai de o clip de dragoste


autentic.
* Este uluitoare agitaia figurativ a personajelor episodice deghizate n realitate.
* n ochii lumii naterea vieii ar fi trdat de ncremenirea morii.
Este doar o naiv interpretare uman din faa cortinei timpului...
Cele dou acte cosmice sunt nrudite : primul act genereaz viaa
timpului ;
cel de al doilea i suspend durata, trecut spre ntinerire.
n inima hieratic a eternitii aflm NVIERE.
* Prima femeie zrit n via este ezoteric ; proiecia ei sideral
destram orice singurtate.
* O Raz Sacr ine Cheia Sufletelor.
* Marea Iubire are o fermectoare aur.
* mprejur trece omul considerat ca fiind ; aici acioneaz un
miracol.

AFORISME
* Strlucirea este un aspect de mrturie a vieii universale.

* Viclenia se ascunde ntr-o dragoste instantanee.

* Procesiunea iluminrii luntrice dezvolt spiritual o ducere mai


departe.

* Intriga tulbur aspiraia sufleteasc.

* Cerul de unde vin eu ascult i rugciunea pdurii.

* Arta prin mituri i-a gsit drumul.


* Universul psihologic se exprim printr-o transcriere vizual.

* Nu este nimic sfnt n afara adevrului.

* ntre stabilitate i instabilitate st o demnitate rar.

* Am fost readui n pragul vieii pentru a regndi cu credin


lumea.
* Sufletul i trupul cltoresc pe ci diferite chiar dac triesc
pentru o vreme mpreun.
* Toate generaiile umane se ntlnesc n lumea terestr cu mesagerii divini.
Ei ne druie bunuri spirituale venice i infinite.

* Timpul ngrijortor i ascunde vrsta.


* Pseudoidentitatea este produs de substituirea Eului.
* Muli navigatori s-au scufundat n adncul Mrii de Gnduri.
* Entitile ideale nu transced ceaa gnoseologiei relativiste.

* Doar cnd primete relieful unei realiti dorite devine revelatoare ( i deci exist ) imaginea din Sine
* Filosofic vorbind,. marele joc de lucruri se petrece n lumina
trandafirie.
* ngerii ne aduc srutul viselor.

* Studiul Scripturii nu constituie ( aa cum muli rtcii cred )


un regres fiinitor n timpul biblic.
* Fiina uman este cuprins de farmecul rotirii adncului din Sine.
* Cnd n lumea cuiva intr ceva de trit se contureaz un orizont
inedit de semnificaie.

* La om, teama de a fi uitat devine moment patetic al existenei.

* Avem proiecia Cerului cu astre n noi, nu doar o aducere vizual


a lor ntr-o apropiere.

* Omul care se deprteaz de imaginea feeric miturilor sale


pierde valori eseniale.

* Misterul vieii nu se regsete ntr-o nchipuire mental a


obiectivitii existenei omenescului.

* Ascultai-v luminile vocilor : copiii edenici nu sunt doar istorie.

* ntr-o alt dimensiune, sufletul se revede n prezene simultane


prin reamintirea de Sine.

* Cnd uitarea vindec suferinele o considerm oper psihologic


cu desvrire demn de aspiraia sa.
* Virtualitatea nu nflorete la limita stilului.
* Nimic nu scuz mediocritatea artistic.

* Trirea este reflectiv, dar printr-un grad de prezen din luntrul


unui eveniment ea devine reflexiv.
* Eul se recunoate n aparent prin strile temporale.

* Ideatic, pluridimensionalitatea timpului coexist ntr-o ipostaziere triodic de pretrecut, preprezent i previitor.
-30-

REGATUL CUVNTULUI

Cristea Melania Angela

* Psalmodierea privighetorii cuprinde ntinderea Cerurilor n


vremea adormirii lumii.
* Spiritul gnditor evoc i se las purtat de evocri ; sufletul i
triete ateptrile clipelor.
* Pentru neofii, oul filosofiei Nimicului / Nichts a eclozat n
cuibul pdurii absurdului.
* i lacrima Soarelui se poate ndrgosti de o pmntean.
* Deformrile de sens sunt strbtute de anxietate.
* n timpul lipsit de dragoste se simte o mbtrnire.
* O evocare autobiografic : triesc lumea pierdut ntr-o vltoare
clandestin.
* Scrierile mediocre nu se afirm prin insistene.
Eticheta editorial poate crea o iluzie.
* Doar tonul violent al putreziciunii morale cere interzicerea omului adevrat din via.
* Singura menire a politicii lumii este s in adormit frica durerii
istorice.

Zmeii de ap
n primvara aceasta
ochiul ptrat al cmpiei
nal zmeie.
Noaptea, prin vii, singurtatea
cnt din toate fluierele vieii.
Greieri, nfipi n anotimpuri
ca ntr-un pian dezacordat,
risipesc timp.

* Aerul de mister d msura adncimii fiinei.

Dragostea este cubul perfect.Are


tot attea fee cte stele
au mrile lumii.
Cal sticlos,
inima mea verde-nesfrit
zboar cu aripi de aer.

* Scnteierea luminii ( n care se afl intensitatea efectelor coloristice ) ndeplinete definirea spaiului pentru ochii umanitii.

Se vor limpezii duzii, vor nfrunzii


cuvintele, omizi vor devora cerul.

* Cu o gndire sigur poi nelege ceea ce se afl dincolo de imagini.

* Din mreia creaiei eu am cuvinte pentru posteritate.


* Cu toate exigenele subordonrii sunt multe scrieri n afara autorilor.
* n multe cazuri beia succesului a distrus geniul.
* Observ cu tristee la anumii poei cum scap poemul din mn...
* Exuberana se opune minuiozitii.
* Insistenta mrturie a ataamentului poate deruta admiratorii.,
* Ochii sufletului se deschid ntr-o confesiune nflcrat.

9 viei
am mprit zile imature sfori de legat nebuniile tinereii
iar tu mi-ai tiat n felii nopile aburinde
apoi i-am srutat degetul imaginar att de srat!
cndva mi-ai povestit c l-ai pierdut n lupta cu tine
i-a venit mai uor s i imaginezi cum scrii mnnci desenezi tai
lipeti iubeti (o)mori
cu un singur deget
altruismul acesta inimaginabil
m-a ajutat s vd cini
uurndu-se la strada mare
pisici libertine hruind
scriitori brutrii care se vor
nchide doar pentru c nu s-a cules
grul la timp
tu ai ns limpezimea vinului de Drgani
dintre noi eti singurul care
semnezi pactul cu viaa
pui degetul fix acolo pe unde trece
paralela 45
n timp ce eu caut comoara
lui Brncoveanu n zidurile din jur
care tac pre de nou viei

-31-

REGATUL CUVNTULUI
Selfie cu moartea
Marginea de lume unde triesc are nevoie
de profei ca de aer!
Aici se construiesc parcri subterane
de parc ne-ar lua cu asediu imigranii.
n toate dimineile excavatoare
niveleaz asfaltul,florresele ud
bulevardele, iar birocraii citesc matrimoniale online.
Dragostea este att de arid aici!
Cuiburi de berze populeaz suburbiile.
Ziariti feroce trag cte un fum
fix n faa biroului, n timp ce
la postul local primarul inaugureaz un eveniment.
SMURD-ul concureaz cu DNA-ul
la capitolul promptitudine, iar
iganii se mut pe
via Toledo.
Srbtorile in cte trei zile.
Orenii beau vin de buturug
pstrat n cmrile de la bloc.
Biblioteca este deschis pn
la cinci, exact pn la ora cnd
nite poei
lanseaz volume colectiv
despre cum s fii artist ntr-un
timp cnd i faci selfie cu moartea.
Zile de mprumut

Este atta sete de o dragoste


mare, nct alunii deseneaz
umbra lunii pe un triunghi
de uscat. Marea se revars
n illo tempore val dupa val...
Felul de a fi poet
este pariv n-are nimic luminos
n el
Pnz n ulei
lumea pare prins ntr-o centrifug
pe strada Lipscani pictorii beau la terase
culori de ulei li se scurg pe
pantofii albi
se urineaz pe zidurile desenate n graffiti
nici s mpari un fum cu cineva nu mai este permis
arta din acum se limiteaz la contemplarea lumii diogenic
ehei prin oraul meu circul zei cu braele pline de sticle goale
ca nite irii orbi deschii neluminii
aerul viu care iese din canale erpuiet
e printre cini i hingheri
singur ntr-un moloz de cuvinte i
zic Manole
s-a ruinat catedrala iarba a npdit
amvonul
oamenii ca i psrile sufer de bipolaritate
s-a dus dracului ideea de permanen erosul miroase a strv

Ca nite corbi, zilele


i-au scuturat orele albe peste sufletul meu.
Am sdit iarb cu degetele care i cnt
Rahmaninov pe omoplai,
iar cuvinte-licurici s-au agat de epiderma mea.
Att de tare luminez astzi, nct i
vd nelinitea cum pate pe Lun!

cu toate acestea mpart fiecare milimetru de eu


falia mea de timp necartezian
iubirea ca un pescru decolorat sferic srat
i v mrturisesc c n oraul acesta dimineile
se spal strzile
pn nu mai miros a urin nici a art

Las-mi gura aceea de univers, stropii de ploaie


care plescie pe asfalt!
arpele casei i-a nfipt colii ca de mistre
n mna cu care mi pansez libertatea; lipit de Marele Zid
i optesc:
mai este timp, s mi mprumui
ielele-orele!

Coapsa cuvintelor
plou peste aburii vii peste muguri
risipii ntre vii
plou cu soare stingher cu stele strlucind efemer

Hazard

mi-e dor ntre ploi de uscat


ntre clipe de arpele lumii vrgat
atunci cnd cerul zurliu se rotete
plou cu silabe amar nelumete

Zile i nopi se rotesc la crepuscul.


Ca un pescar mi drmuiesc linitea dintre diminei.
Ciocuri de pescrui sfie meduze i nfig ghearele n
insomniile mele ventriloce.
Hazardul mi spune s iubesc
psrile: albe, negre, cenuii...
Ca o miastr, iubesc Zborul,
clipa aceea de msurat aritmii.
Stele vrgate cad n camera alb a timpului.
Secunde vii, licurici se scurg peste
poieni, unde floarea-de-nu-m-uita
picteaz peti rotunzi.

mi-e o sete de lun/pelin/ de nori risipii i senin


de coapsa cuvintelor rotunjit
vocal n curcubeu risipit

ntre primveri
azi te voi lsa
s mi examinezi sufletul cel dinspre mierle i diminei
s vezi ct i cum lipsete n centimetri n grame n grade
ce doz ar fi bine de intubat pentru
a nu mai suferi de singurtate hipnotic
nimic nu este ntmpltor n povestea cu ceasurile
ce se ntorc precum nopile n
-32-

REGATUL CUVNTULUI
cheia sol
ora ta rupe din ora mea
falii de linite
m-am rtcit ntr-o singurtate
exact ct marea de adnc bipolar
urcat pe Caraiman
s-ar putea s auzi doar urletul ei
cum se tvlete n peteri
dar n-o s tii cine a pictat naiv
pereii
cai cu albe coame alearg serile
iar tu despleteti cuvinte ntre primveri
Un nor n chip de pom
n jur s-au ndrgostit arbori lumii
cu o mie de guri
cerul ca un ochi sticlos s-a aburit
de nenelepciunea iubirii
agai de
cercul alb al imperfeciunii
am dat o reprezentaie
n toate culorile morii
apoi am nghiit sfera singurtii sublime
luna ca un vrcolac
mi-a supt degetul mic de la picior
ca i cum ar fi dorit s m deztrupeze
s pot s mor lng un nor vopsit
n chip de pom
lng iarba strvezie a cuvintelor
n timp ce linitea neomeneasc i
strig poeii
i le bea rrunchii cu tmioas alb
dragostea ssie n retin doi arbori lunatici evanghelizeaz
timpul iubirilor n sepia
Daimonul de piatr
ziua n care l-am cunoscut pe Adam
miroasea a poezie pn la rrunchi
oamenii deveniser un soi de psri pulsnd
jefuii de propriile lor pene
cuvintele ca nite monede
se risipeau vii n rn
bolnav de un unu imaginar
Adam s-a splat pe mini de propriile lui mini
i a rostit Cntarea-Cntrilor
culcat pe limba romn pn la gru
apoi a but nc un pahar ca pentru fratele Nichita
de atunci tiu de ce umbl poeii clare
pe elefani
i umbl cu zilele n mn
zbor diafan/cmpie cu lun

i se nfingeau n omoplai
cinii nimnui
se ncordau prin parcri
vara le nflorea n orbite iar
setea le umfla limba demenial
seara i lingeau smocurile de blan
cu demnitatea unui cine crescut
ntre blocuri
n vara aceea prin ora s-a scris mult
m-am ndrgostit pe strada Ispirescu pe cnd vecinii mei
ascultau la radio
contractul cu poezia este de lung durat iar verile astzi miros
a celuloz
i a cini uitai n adpost
dragostea este ns ca n timpul
holerei
rupt din poezie pre de un anotimp
Ziua Pi
n dimineaa aceea a plouat cu prigorii
cireii nflorii risipeau clipe uiertoare
vnztori de ziare vopseau stelele norii
sarea lumii se ntindea lasciv pe trotuare
n dimineile acelea ore s-au rupt unduios
palmele tale au rotunjit vocalele sparte
ca un cactus nsetat de cuvinte optite duios
i-am desenat sentimente longiline pe Marte
din ziua aceea cu Pi timpul alb tot descrete
gheare de vultur mi sap cireii n floare
arpe dungat iubirea la asfinit
amuete
singur iarba asurzete cerul verde de mare
Slalom
Te-am uierat printr-o mie
de guri de canal,
poezie!
Cu picioare invizibile,
cuvintele-omizi
mi-au atins miocardul.
Aa am neles c numai
printre poei poi bea din singurtatea-metafor.
Seri cu gheare de lilieci
scrijelesc monumental pe epiderm
cte o ev.
Poetul triete ca un microcip implantat n stern,
cu timpanul aezat pe pntecul Terrei...
stea-de-mare printre recife.

Vara la ora
n serile acelea tinere de poezie
alunecam printre luminile oraului-caracati
era att de var atunci
nct mirosea a tei hrtia de scris
iar palmele mele transpirate

-33-

REGATUL CUVNTULUI
te ascult rai cu rai
te-nfierbnt la serai
i se roag crai de crai...
ci de noapte-n peruzea
orbii veseli mai c-ar sta
cci presimt lun i stea scrie-ar Dumnezeu ce vrea!

M IART DOAMN...
m iart doamn cnd privesc spre neguri
i uit iarna: voi pleca-n curnd!
cnd Mari lein-n braele lui Miercuri
nseamn veti dar nu cobit de sfnt
m-au consolat n aer elfii stranii
m-ndur la hotarul cu dragoni:
am ascultat eu surdul grav litanii
m-am nfrit cu-amurguri de eoni
m iart doamn i m prsete
miracole se cern din Norduri crude
suntem mai singuri dect biete iude
nimic n soart nu deosebete
...un inorog se smrcie-n fereastr
dar i-am vzut de mult rotirea vast...
***
ALTARUL DIN PDURE
altarul din pdurea de lumin
unde srbtoresc iar muguri verzi
i cheam cerbi la ruga bizantin
i sui spre slav pn cnd te pierzi...
orice copac e sacerdot i mire:
doar ngeri cnt viersul de iubire
arhangheli gravi pe stnca de uimire
binecuvnt cer pmnt i fire
cununi de flori fulger zarzri iari
cirei slbatici nroesc fri
lor li se prind n hor brazi tovari
altarul este-un rai de simetrii
... Craiul Hristos binecuvnt visul
din cari se isc i firile i scrisul...
***
FOIOR DIN FOI DE MAI

venetic de-argint
nspre stele frnt logostele mint:
nu mai ai mormnt
ai nou jurmnt
pe scara de cnt
pmnt cu pmnt
se suie la Sfnt!

***

NEGUSTORILOR DE ZOAIE ARTISTICE


zarafi ai vorbelor dearte
strigoi ai brfelor de noapte
toi fojgind ca obolanii
roznd la nimburi i grijanii
curg zoaie negre de pe voi
linchii la ochi ce curg uvoi
numii artistic ce se vinde artistu-i spnzurat de grinde...!
...eh ceasul vostru a trecut
curnd v vei fri c-un Mut:
uitai c-ai fost fr a fi
v spulberai n zori de zi
voi ucigai de duhuri vii
voi ciocli de mprii
mereu urlai dup ctig inimi chircite n covrig...
vindei pe Cristul din cuvnt
pe-un blid de bale i pe-un vnt l rstignii pe-orice umbrel:
Graalul vostru e-o pubel
fii hrzii i avntai
cldiri de mouri la rahai
iar n cazan la draci - somai
s fii sub burt gdilai
voi negustori de impostur
guteri viermoi putrezi de ur
voi negustori i sumbre iude
s v-mbuibai cu broate ude
n foi de maic de intrai
fii n gunoaie avortai...
plesnii de-invidii i venin
aa v fericii Amin!

foior din foi de mai


fiecruia i dai
tot un alt cntec de nai!

***

-34-

REGATUL CUVNTULUI
SONETUL ADEVRULUI
s uii de tot s intri n laten
s uii c eti ba chiar de verbu-a fi
nu e nimic de neles clemen
doar pentru-orbi i surzi: cavoul lui a ti
s fie vid sau bestii ntrtate
i moarte-a firii pe nemestecate
semeni nu sunt nici limb i nici frate
urli-n pustiu cnd ceri pe artate
cine i ce s-articuleze-un nume
cnd sterpe-s toate ale lumii Mume?
mor regii-n ceasuri i-i att de bine
s nu-nsemnezi vreun azi s strigi vreun mine...
...triete spnzuratule de oase
desfat-te cu vremurile roase...
***
AMNAREA GLCEVII

CRILOR

nu-mi place s-mi


educ crile att de
prost nct (atunci cnd m ntind - ostenit - pe
pat cu ochii nchii) s nceap i s chiar
ajung a-i critica autorii i nici
s se dea una pe
alta pe cotonogitelea jos din
rafturile anticei
biblioteci
la mine este o venic
luminat (de lampa cocoat pe mas) i sever
coal a respectului i ajutorului
mutual ntre toi membrii congregaiei
Logos-Gutenberg
***

ce-i pentru voi zbranic i durere


la mine-i zarv constelat - fr de rmi
eu dau tcerilor senine al meu nume
zeii-i fac cuiburi n visarea mea
arterele luminii-ngn strune
pe fruntea gndurilor arse-n Crin i Nea
sunt patrie continu a sfinirii
sunt netiina rului din fire:
voi masacrai jivinele simirii sunt liturghie-oprit-n nemurire
...nu v privesc: sunt Orb - senin i sfnt
chiar mult mai mult: sunt Unicul Cuvnt
***
DESCLAT-AM VIERMII - TOI - DE NEODIHN
desclat-am viermii - toi - de neodihn
rosturi noi le-am dat de preste fire:
intre-acum n veac albit de tihn
apoi colii-i opinteasc-n nemurire
fojgi-va-n forfecare universul
dezbrca-vor zeii cei btrni schelete
nstruna-voi altfel de-acum versul
ct s-mbrace dumnezeii n cuplete
cnd vu-va descrnat pn i destinul
fiara viermilor cta-va ctre mine:
halc ultim voi ncheia festinul :
schimb-n roztur falnic duh de cine...
...pulbere se fac i sfinii i golanii:
regi rmne-or viermii soliti de litanii...
***

Daniel de Cull
Spania

SONETUL VRSTEI DE AUR


...oameni erau - pe-atunci lumini n vzduh
plutiri de vis grind cu Sfntul Duh...
i nebunia nu urla-n pustie
dureri n-aflaser c tre s fie...
fruni nfloreau cu mrii deodat
i viaa nsi i era rsplat
n ieslea cerului toi toate se-nfreau
pietrele-n templul zrii cntau de te slveau...
veghe Hristos cu oamenii-n ospee
stele din miriti le ddeau binee
iar greieri lumii craii i criese

LOS ASNOS DE SHAKESPEARE Y CERVANTES



Al Rebuzno de los dos Asnos se acercan muchos sujetos
destinados en ctedras dotadas a este efecto. En Inglaterra como
en Espaa, antes del IV Centenario de su muerte, estos Asnos
Rebuznaron por uso, por moda y sin maestros. En los libros de
caballera de Rebuznar se dan preceptos. Dos muchachas llenas
de Literatura y de Rima, montadas en sendos Asnos, con un verbo en los brazos abren una larga procesin de escritores, poetas,
ermitaos de poesa y bellacos que sirven para la historia universal del cuento y el chismorreo, pues gracias al Asno de Shake

sporeau n sfnii holdelor alese...


...unde-i povestea lumii ghirland a minunii?
au scris-o nelepii de azi le zici nebunii...
***
SONETUL MEU
triesc ntr-o continu nviere
zodii mi-apar ca bubele n plmi:

-35-

REGATUL CUVNTULUI
speare y al Asno de Cervantes, donosos y elegantes, sabemos que
ha habido y habr siempre gobiernos que de Rebuznos ctedras 1.

Tirndoles del rabo ved que vienen El Quijote y don Quijote
en Amrica, Hamlet y el Rey Lear, mantenedores de una verga
celebrada por los montes claros y por los potoses , mientras muy
cerca de ellos Cervantes, el Manco de Lepanto, juega con su brazo
malo a ensartar una sortija con una lanza, corrindose de gusto,
retando a Shakespeare descamisado, el Bardo de Avon, incrdulos
los dos e ilusos, que negaron siempre su aprecio a las mujeres,
porque se mostraron siempre ms veraces en sus amores anales
con efebos, como el caballero Venturoso, el fuerte Bradalen,
Belflorn, el caballero Lucisor, el Furibundo, el de la Selva, el de
la Escura Cueva, el galn de Contumeliano, Cardenio, el mejor
ngel, el dulce cisne de Avn.

Grandes corredores de lanzas en fiestas poticas y juegos
florales les siguen. Muchos frailes catlicos y clrigos anglicanos
que llevan colgada de sus pechos, y escondida, la imagen del dios
Baco. stos, los clrigos y los frailes arrastran una cuba como retrete hecho de mimbres y cubierto con hojas de parra. Despus vienen los caciques y los banqueros, seguidos de toda la plebe metida dentro de una bota de vino grande, arrastrada por escritores y
poetas que atabalean, chiriman y trompetean este IV Aniversario
dndole vuelta a las letras, curiosamente hechas de ramas y flores
de plstico, de pajas mentales, que dejan sobre andamios vistos al
pasar la recua tras los dos Asnos aventureros y mantenedores de
este IV Aniversario, soadores de montar caballo.

En una cuneta, en Sierra Morena, como cansados, (slo lo
hemos visto t y yo), estn el Prncipe de los Ingenios, y el Bardo
de Avn, buscando en una grillera una grilla, que ellos dijeron
llamarse la Princesa Micomicona, o el Eunuco, de Terencio.
-T, t, si, t, elogiador del Rebuzno, que dar acabas, Cervantes,
un Rebuzno bueno, dice Shakespeare.
-Gurdate Shakespeare, conozco al hombre bien y sus Jumentos.
El hacer justicia es muy propio del Asno cuerdo y recto.
-Como dar al Csar lo que es suyo, Cervantes, y a la Regla de las
Jumentas lo que es justo en tertulias, conventos o colegios.
-No les dars de lo tuyo?
-As lo he hecho.
Los dos callan por un momento, y recitan, al unsono, al instante:
Nuestra instruccin Rebuznal y nuestro talento
Que de nuestros Asnos nos viene
Cargarn con nuestra conciencia
Y no nos importa atraernos el fuego eterno
A causa del Rebuzno.
Rebuznemos, que no se nos olvide.
Que se vea, se piense, se analice
Que estamos muy bien seguros y satisfechos
De que todos Rebuznarn a cual ms recio
RUCIO AND ROCINANTE FALLING IN LOVE
Rucio is Sancho
Don Quixote is Rocinante
The twos have taught the sublime matter
Of the Hee-Haw.
That is History: do it so
Iiiiiiii Aaaaaaaa
Aaaaaaa Iiiiiiiia
Althought we put our noses
Not equal that them
As the same ideas.
Not cheat Rocinante and Rucio
Fit for our peculir Hee-Haw.
Hee-Haw with the most better fervour

Because the twos give us its compasses


They, that never have been fond with Wo/Man
Who have proved for ever
To have ill-will
And bad wishes.
The twos have permited to ride on they
Astride
Around
And have taught to us
A sublime love, penises overhead.
Don Quixote and Sancho adore Asses
Its meat is a tasty morsel to them
As to Dulcinea del Toboso
Who did dried meat with its thighs
As she have said, singing:
The Ass was the first that spoke
Equal that Pan, the greek god
Playing flutess, as he says
Made with Ass funny-bone
Iiiiiiii
Aaaaaaaai

Mihaela Oancea

Schi n crbune
Nu voi pune nicicnd culoare
plecrii tale n nerostire.
Voi lsa schia n crbune
fcnd nod
unui ipt al timpului bufni sau corb.
Pe aici,
negrul fulguie n continuare
prin scrumiere,
dar nc se mai nasc
ngeri.
Semne
Omul simea nevoia s-i aminteasc
de ce nechezau caii
alergnd prin nuane de jasp verde
cnd luna, rezemat de stlpii tindei,
alpta puii arpelui de cas.

-36-

timele albe i se ncolceau pe brae,


apoi ticiau n pereii lumii

REGATUL CUVNTULUI
anunnd noile treceri.

ntr-un timp fr maluri,


mereu mn n mn.

Totui, nu reuea s rememoreze


dect o spaim nisipoas i c
odinioar
sunetele anunau nu att plecrile,
ct, mai ales, sosirile.

n pijamale subiri
Odat trezit viu, adulmec trziul
strecurat prin piee, prin cearceafuri de spital,
prin brcile pescarilor cu pnzele umflate
i ncepe s nvee
cum s vneze de unul singur
angoasa de separare
aleargnd n pijamale subiri,
cu dungi slbticite.

Exerciiu cromatic
Din cnd n cnd mi place s stau n ploaie,
s ascult vntul piezi cum uier
i caut prin opronul unei fierrii din apropiere
ntmplri n alb i negru.
Atunci surprind clipele, stpne ale nerostirii,
n dansul lor verde,
i iubesc n lanul de gru fonetul rou al macilor
ori cntecul de lcuste
ce-i mic trupul prin holda aurie.

La nceput, l sperie mai cu seam


cum din spatele unui decor de carton
se prbuesc replici optite de btrnii
ascuni pentru actul final.
Merge nensoit. tie c vnatul n turm
i-ar speria prada cu miros de muzeu
i-apoi e o lupt att de personal,
c nu-i dorete spectatori.

Cel mai mult mi place c


de fiecare dat,
prin plasa cu nasturi de sticl,
tu mi surzi albastru.

La un moment dat nu mai ntinde arcul,


prada e btrn
i deja aparine fiinei lui extinse,
fiin n care moartea
e rana nerbdtoare
s se nchid.

n nerostire
Umbra ta nflorit ntr-o zi de ianuarie
avea pomei de magnolie alb.
O nsoeai tenace. Rdea de micile pozne
ori plngea odat cu tine
cnd observai cum rnd pe rnd
dispreau toate
azi, bradul din curte,
mine, teiul de peste drum,
poimine, un motan ce se pripise
pe lng magazia de lemne
(i pe care obinuiai s-l hrneti
cu bucele de carne).
Ba chiar femeia care spunea poveti grozave,
trudind zilnic
prin cas, prin grdin ori pe cmp,
de la o vreme ncepuse a-i urmri cu atenie umbra.
Te mngia spunnd s nu fii necjit
i s-au tot deprtat,
pn cnd s-au ascuns mpreun, n nerostire,
sub o piatr.

Din inerie
Ateptarea devenise natural ca respiraia.
De civa ani ncepusei s urmreti
cum se mic mioape,
dinspre vrf spre abis,
umbrele care ntreineau iluzia micrii
i cu care ncepeai s te mprieteneti,
s v spunei istoriile
datnde de pe vremea culturii Hamangia
i asta pentru c nu-i era bine nimnui
s rmn singur
attea anotimpuri.
Memoria blocase butonul ,,erase
i nicicum nu puteai prsi impresia
c din clip n clip
va aprea n capul strzii.

ntr-un timp fr maluri

Liniile ei volute adormiser


ntre culturile Boian i Cucuteni

Pentru a nu dilua sensurile


stule de attea cristalizri,
am ascuns povestea
n bulbii unei fucsii de apartament
i-am nvat s pictm totul
cu cele apte degete;
lumea ne-a devenit caleidoscop
n nuane de galben, albastru, verde ori rou cam tot de atunci,
ndrgostiii lui Chagall zboar liberi

-37-

REGATUL CUVNTULUI
O POEZIE A NATURII UMANE TRANSPUS N 17 SILABE
ANA URMA, Ploaie de var, haiku, Editura PIM, Iai, 2015
Ana Urma este unul din acei haijini care s-au deprins s gndeasc n dimensiunile absolut
uimitoare prin simetrie, profunzime i rafinament, pe care aceast form poetic tradiional
nipon le confer iubitorilor de frumos.
Scurtele notaii dispuse n grupe de cte 3 versuri, cu structura 5-7-5, au cucerit-o definitiv, cu
muli ani n urm. Dovad a ataamentului ei pentru aceast specie literar, foarte popular n
Japonia, sunt apariiile ei periodice n revistele de profil, n alte diferite publicaii, precum i multiplele premii la concursurile organizate pe teme date, de Romanian Haiku, sub atenta ndrumare
a prestigiosului om de cultur Corneliu Traian Atanasiu, cel care a semnat buletinele sutelor de
haijini, att nceptori ct i avansai, din ar i strintate.
Dup spusele autoarei, haiku-ul este de fapt rememorarea unei clipe transpus n imagine.
Cu alte cuvinte imortalizarea clipei, a tririi intense de o solemn frumusee pe care, altfel am
pierde-o din vedere, asuprii de instanele zilei.

Asocierea haiku-ului cu o ploaie de var, scurt, intens, rcoritoare i cald n aceeai msur, purificatoare, care spal ochiul de
tina acumulat peste timp, sub ropotele creia se scald copiii, jucndu-se despuiai de cmue i n picioruele goale, n uli, este ct
se poate de justificat. Ploaia cu bulbuci care adun mici lacuri de acumulare n anuri, i straturi din grdini, prilej pentru a face vnt
brcuelor de hrtie sau din frunze, lsate n voie s pluteasc, la discreia unei adieri abia simite: zvon printre slcii - / aproape de
stvilar / corbioare spune Ana Urma.

Ploaia nestvilit, supt imediat de rna setoas, care mai mult zvnt dect inund, cine oare nu s-a scldat n copilrie sub
stropitoarea norilor a cror mnie scurt se risipete imediat? Abia dac apuci s joci tontoroiul n picioarele goale n fierbintea rn, c
norii i iau valea i totul e ca la nceput, de dinainte de repriza fulgertoare.

A fi capabil s surprinzi aceste instantanee care-i rcoresc, nu numai pielea i ochiul, dar i gndurile, i spal cuvintele i-i nvioreaz statura, provocndu-te la gesturi pe msur este cu adevrat o art. Dar mai cu seam, s mbini armonios tangibilul, corporalul, cu
noiunile abstracte, metafizice, ntr-o esen vital, aa cum e sngele n organism, necesit o mare putere de concentrare, spontaneitate i
originalitate. Ar fi de ajuns s priveti florile perene sau cele cultivate-n grdin dup o astfel de pluvioas repriz. Ele i ndreapt talia,
se dezmeticesc de moleeala de dinainte, se mbujoreaz, i scot la iveal armele de necombtut: suavele sau persistentele parfumuri, n
efluvii ameitoare.

Grdina surde, cmpia mulumete, rna accept imediat darul de ap, copiii se joac mai sprinteni, mai nviorai, cu strigte i
chiote nestvilite. i vrbiuele, care mai devreme s-au scldat neobosite n rna fierbinte, chemnd ploaia precum paparudele, opie
vesele i caut acum stropul rcoritor de pe frunzele nc umede.

Trecnd cu privirea contemplativ prin anotimpuri, Ana Urma descoper frumuseile naturii create de Dumnezeu, n sintonie cu
strile sufleteti umane i bucuria luntric st s izbucneasc ntr-o form de lirism cu totul special, nu reprimat, nu sugrumat, dar esenializat pn la stilizare. Este darul poetei de a putea chintesenializa o imagine, un fapt, o idee, a defini o categorie abstract. Dar poi
defini Lumina, aerul, apa, pmntul, iarba, floarea abia deschis?

Acest lucru ncearc haijinul, ntr-o continu revelaie asupra frumuseii i rosturilor firii. E un joc uluitor de inteligen, spirit i
har creativ, cea mai subtil form de materializare a inefabilului (dac acesta s-ar putea materializa!). Desigur, haiku-ul nu se poate povesti, dar imaginile pot fi desfcute precum cadrele cinematografice sau fotografice, n zeci de alte imagini virtuale care pot fi interpretate,
n funcie de micarea lor. De altfel, exist i astfel de creaie poetic n spirit de haiku, inspirat de imaginea preexistent, fotografie,
tablou, imagine cinematografic, ca i creaie pe tem dat: epigram, catren .a.

Este ca-n Rugciunea inimii: de la un timp, nu omul se roag ci Duhul, mintea coboar n inim i acolo nfptuiete prefacerea
din trup n Cuvnt. Unirea minii cu inima, presupune ca mintea s-i afle odihna n lcaul inimii, acolo unde-L afl pe Dumnezeu. Accesibil tuturor, dar numai unii ajungnd la perfeciunea acestei taine, la profunzimea i subtilitatea ei.

Ceea ce e caracteristic acestei specii de poezie este neprevzutul. Cu un nceput care fixeaz cadrul specific anotimpurilor, cu un
cuvnt sezonal numit kigo, apoi, cu dou imagini diferite legate ntre ele, iar ultimul vers, cu totul surprinztor astfel nct, poezia se
transform ntr-o poveste redus ca dimensiuni, dar care are coninut, substan poetic. Citim n enciclopedia liber Wikipedia, referitor
la haiku: Aceast nou form de poezie avea s fie scris, citit i perceput ca un poem complet, independent, i nu ca o parte a unui
ir mai lung de versuri.

Eliptice, fie de subiect, fie de predicat, fie de alte pri ale vorbirii, (adverb, adjectiv), scurtele poeme au exact att ct trebuie ca
s creeze o imagine-blitz, nsctoare de poveste. Este, dac vrei, micul rezumat de la nceputul fiecrui capitol dintr-un roman clasic, n
care se relateaz aciunea pe scurt.

Ana Urma surprinde ceea ce este mai caracteristic n cele patru anotimpuri: schimburi tainice - / pe locul troienelor / primii ghiocei ; dezghe timpuriu - / ramurile salciei / mngie apa ; brnduele mov / n urma dezgheat / pe vale satul; tarabe cu flori
/ i mlada courilor / nmugurit; lstarul plpnd - / la mntuirea iernii / ochi de miori, .a. (primvara).

i mici pasteluri de var: ploaie de var - / ntre dou tunete / capriciu de Bach; ploaie de var - / n golul ulciorului / susur
greieri; aproape sear - / floarea soarelui pe cmp / debusolat; ploaie de var - / rochia rndunicii / ntins pe gard; iarba mai
verde / doar n jurul fntnii - / joc de snziene (vara).

i toamna ofer o bogie de imagini superbe: rcoarea nopii - / greierii s-au mutat n / crua cu flori; pasrea zburnd / din
cenu de trestii - / soare la apus; stoluri de cocori - / semnul infinitului / pe colul foii; cntec de greieri - / cobzar oftnd pe prisp
/ coardele n cui .a. (toamna).

Mreia iernii este surprins n imagini strlucitoare: culmile ninse - / n palmele bunicii / semine de flori; flori de chiciur /
mpodobesc mceul - / fructele n ceai; arginii iernii - / n palmele ntinse / un strop de ap .a.
-38-

REGATUL CUVNTULUI


Se remarc jocul miestrit al simetriei dintre cuvinte i folo- Nichita Stnescu (i el autor de haiku) ar numi aceste mici posirea oximoronului pentru a sublinia antagonismul dintre imagini. eme: Respirri. Pentru c, ntr-adevr sunt scurte respiraii sau

Aceste poeme de notaie, de atmosfer, deosebit de rafinate, imagini frugale.
bazate pe sugestii poetice, pe un joc de nelesuri, cu multiple stra-
Ana Urma ne aduce prin acest volum un pic de infinit,
turi i pe o oarecare dimensiune ludic, dezvluie ntreaga putere un strop de nemrginire ntr-o form personalizat.
de creaie a autoarei, care e n stare s adune ntr-un degetar, marea
Desigur c aceast form concentrat de poezie presunvolburat, cerul invadat de licurici, cmpia cu ochi roii de mac, pune o miestrie i o nzestrare fr cusur, o cunoatere a lumii, a
semeia muntelui invadat de florile de col catifelate. Dar ct de naturii nconjurtoare i a naturii umane n acelai timp. E clar c
vibrante i expresive! Ct de proaspete i pline de frumusee spiri- poezia aceasta, n spirit nipon este un instantaneu, o strluminare
tual!
a minii care dezvluie o imagine, aidoma instantaneelor fotogra
Cele mai bune esene se pstreaz n sipete de aur sau de fice. Unele poeme au un fel de puritate a expresiei nduiotoare:
argint. Eventual de cletar. Cu toat restrngerea lor, poemele au btrnul cire / nflorit peste noapte - / copil n rug; rafal de
intrig, unele au un dramatism interior, aa cum au multe situaii vnt - / din cochilia alb / o buburuz; ziua florilor - / cunun de
n via, iar n sintonie sau n contrast cu frumuseea din jur, strile salcie / pe braul crucii; flori n cdere / pe banca tot mai alb - /
omului pot fi benefice ori dramatice. Ex. negur i vnt - / pe altfel de ninsori, .a.
cuma btrnului / fire de paing aceast poezie sugereaz n pri-
Nu o dat, poeta Ana Urma surprinde aspecte sociale, umul vers, toamna, vremea vitreg, iar n celelalte, starea btrnului nele chiar dramatice privind btrneea, srcia, .a.
care, fie c nu a mai ieit din cas din pricina singurtii, fie a
Ex. ceainicul ciobit - / printre frunze de ment / un mutristeii i dezndejdii, aa nct, cuma lui a prins fire de paing. gur de brad; bocanci cu lustru - / pe mna bunicului / urme
Nu mai exist btrna lui soie care s curee casa de pianjeni i de seu; martie geros - / ngrojorat btrnul / numr banii;
de praf. E o poezie foarte trist care atest starea omului ajuns la o btrna oftnd - / salcia nmugurit / dincolo de ru; esul
oarecare vrst i nu se mai poate ajuta cu nimeni, pentru c nimeni verde crud - / privirea btrnului / urc muntele; lumi netiute - /
nu-i mai trece pragul. De vin poate fi i vederea slbit datorat bucancii bunicului / martori fr glas, .a. Ori nfind dimenvrstei.
siunea sacr a omului de la sat: candel de veghe / n amintirea

Practicarea acestui gen de poezie te face s fii mai atent, bunicii - / luna printre nori; slujba de sear - / de atta verde i
mai receptiv la rosturile firii, s observi schimbrile din jur, rotirea / toaca sun-a crud; belugul verii biblia deschis la / Cartea
anotimpurilor, s pui n eviden frumosul, s gndeti n imagini, lui Ruth; chilii luminate - / pe marginea crrii / lumnrele;
s-i pui n valoare virtuile creatoare, s druieti frme de fru- sub talpa casei / bucurii i necazuri - / cimitir strvechi; cocori
mos semenilor ti, s atragi atenia asupra unor aspecte, fr s fii n amurg - / btrna strnge n pumn / o telegram; zi liturgic moralizator, s-i ordonezi viaa dup coordonate morale nalte. E / pe prispa pustnicului / rocove psti; candela sting / n rugul
n primul rnd, o biruin asupra sinelui. Totodat, te nva s pui poemelor - / ard cuvintele .a.
pre pe valorile de semnificaie importante n viaa ta i a altora.
Dincolo de pragurile noastre senzoriale, poezia haiku
Dar i categoriile estetice care-i fac sufletul s vibreze.
conine simplitate, naturalee, elegan i mai ales, spirit.

Privite n afara contextului literar, ele pot prea mici
Pentru cei neavizai, poemul de inspiraie nipon poate
aforisme poetice, cu o caden a silabelor specific, pentru iubitorii prea prea simplist i, necunoscnd regulile, lipsit de sens.
de gen. Dar, transpuse n via, pot produce prefaceri n contiin
Poate c fiecare poem are povestea lui, aa cum este cel
i n modul de comportament. O vietate din natur sau o floare pot cu care autoarea a luat meniune la concursul sptmnii de pe Rofi cei mai buni profesori de via pentru tine i ceilali.
manian Haiku, etapa 152, pe care autoarea l explic n continuare

Abdatate la viaa cotidian ele pot opera ndreptri de mora- ntr-o evocare emoionant: slujba de sear - / chiciura pe umerii
vuri, pe care altfel, nu le luai n seam.
/ clopotarului. Poemul e comentat de Cornel C. Costea la sfritul

Dei opereaz cu categorii cunoscute, decupate din natur, volumului.
conform cunoaterii empirice, intuitive a haijinilor, poezia de spir-
Aproape fiecare poem este o lecie de etic i de via pe
itualitate nipon aduce ca noutate sistemul de gndire al iniiato- care autoarea a inut s ni le ofere, n felul ei discret caracteristic.
rilor ei, btrnii nelepi care au rmas n istoria culturii universale Ceea ce mi se pare remarcabil.
drept filozofi ai esteticii literare, n proporii perfecte, armonioase,
care scot la iveal frumuseea sufletului uman. n plus, provoac
emoii cu reverberri lirice. Paradigma poeziei nipone pstreaz
CEZARINA ADAMESCU
proporia dintre form i coninut, ntr-un echilibru perfect care
18 Martie 2016
creeaz armonie, pace, linite, relaxare ca i muzica ambiental.


Poi cuprinde infinitul n doar 17 silabe? Haijinii pretind c
pot. i nenumrate sunt exemplele. Accesul la infinit i-l procur

imaginaia fr limite, n scheme prealabile, servite cu pictura.

Poeziile Anei Urma, una mai frumoas dect alta, invit la

contemplare, la meditaie i la visare, dar, n acelai timp, ochiul
treaz al poetei semnaleaz aspecte demne de luat n seam pe lng
care omul comun trece nepstor. Iat o ipostaz a toamnei n viziunea acestei poete: corbii de straj - / sub mormanul de frunze

/ o nuc verde. Nuca verde reprezint elementul surpriz, imprevizibilul.

De remarcat renunarea definitiv la semnele de punctuaie

i folosirea doar a liniuei a cezurii kireji - pentru a separa
cadrul de aciune.


Kigo-urile fiecrui anotimp, lapidaritatea, elipsa, dar i
absena verbului i de cele mai multe ori a adverbului sau adjec
tivului sunt caracteristici ale acestei poezii condensate.
-39-

REGATUL CUVNTULUI

universitar sever, un om care aprecia adevrata valoare i la care nu


conta dect ceea ce cunotea studentul la disciplina sa, indiferent
fiul cui era sau de ci bani dispunea acesta. Personalitatea sa respecta cu adevrat statutul de profesor universitar, tiinele matematicii i nvmntul. Considera c, pentru un om de valoarea sa ar
fi fost o njosire s se preteze la lucruri necinstite i nici prin gnd
nu i-ar fi trecut vreodat c s-ar putea compromite a lua pag
de la cineva, pentru trecerea vreunui examen. Aa gndeau ns i
ceilali profesori universitari, colegii de catedr.
Era epoca socialist i mit luau, de obicei, doar secretarele unor
instituii, pentru a urgenta eliberarea unor acte i consta, de obicei,
ntr-un pachet de igri strine sau cafea natural. Se putea rezolva
ns problema i fr nicio pag.
Ziua examenului veni curnd. Cerinele i nivelul de pregtire
pentru a promova examenul de ALGAED erau foarte ridicate. Era
necesar ca subiectele s fie cunoscute n totalitate de ctre studeni.

Nici nu se punea problema s nvei numai o bucat din curs i s

Dr. Cornelia Pun Heinzel:
treci.
Magia unei vechi fotografii Alexandru lu nota zece la proba scris a examenului. La fel i un
coleg de-al su, fiul unor securiti, dar care nva contiincios i
Alexandru studia cu interes, n sala bibliotecii universitare, cur- lua pe merit notele. Un alt student primise nota opt, doi obinuser
surile de geometrie diferenial. Era student la Matematic i se note de ase iar restul grupei picase. Urma proba oral.
Examenul dura foarte mult, aproape o zi ntreag. Se nserase atunafla n sesiune.
Deodat, frunzrind cartea din care nva, printre foi, gsi o fo- ci cnd veni rndul lui Alexandru s trag biletele. Nu existau sutografie. Era o poz alb negru, veche. Este din epoca trecut, din biecte pe care s nu le fi parcurs. Ca urmare obinu zece i la cele
dou subiecte de pe bilet - unul de teorie i o problem.
socialism, gndi tnrul, privind-o fascinat.
Observ c ceva n poz l fermeca cu totul i nu tia ce anume. - E biatul primarului, dar nu i dau mai mult de cinci, auzi AlCadrul, avnd n fundal Biserica Neagr - construit pe locul unei exandru vocea profesorului vorbind la telefon cu cineva. i fiului
biserici romanice vechi, din secolul al XIII-lea, distrus n mar- efului Securitii Municipiului nu i-am pus dect ase. De att a
ea invazie ttar din 1241, afectat apoi de multe cutremure i tiut, att i-am dat. Nu m compromit s fiu incorect.
de marele incendiu, datorit cruia a primit acest nume - statuia De obicei, dup un examen luat, toi colegii de grup, care promoimpuntoare a lui Johannes Honterus, att de expresiv, nct i vaser examenul, chiar i cei care nu consumau buturi alcoolice,
transmitea parc personalitatea omului, ca i cum ar fi fost viu, de mergeau mpreun, s srbtoreasc la Groap - parte a complexparc ar fi grit i transmis mesajul su sau tinerii care se pozaser, ului ARO, cel mai scump i luxos din ora un loc amenajat n
stil rustic, aflat la subsolul localului, unde se servea bere iar preufrumoi, veseli, cu inut i aspect de intelectuali.
Alexandru nelesese imediat. Erau foti studeni ai Universitii, rile erau ceva mai mici, comparativ cu cele de la bar, frecventat n
care studiind aceleai cursuri ca i el, uitaser poza ntre filele special de strini, pentru c se pltea n valut i fa de restaurant,
unde se practicau preurile cele mai mari din ora, dar pe care tocrii.
Imaginea avea un farmec deosebit, nct Alexandru nu se mai putea tui, uneori, i le putea permite oricine, pentru srbtorirea unui
opri a o privi, a o admira. Fotografia exercita asupra lui o atracie eveniment deosebit. O alt variant era Gaura dulce, din spatele
inexplicabil. Era surmenat, obosit, dup cteva nopi nedormite, restaurantului Cerbul Carpatin, de aceeai categorie cu ARO
sau restaurantul Cina, mai acceptabil ca pre, dar de nivel calitan care nvase pe rupte.
O toropeal plcut, necontrolat, i inund trupul, Alexandru tiv puin mai sczut.
Acum ns, promovaser prea puini studeni iar acetia erau foarte
csc prelung i
Auzi deodat o voce puternic, masculin, cu exprimare academi- obosii dup efortul depus, dar ncununat cu succes. Promovarea
c, elevat, cu o pronunie special, care marca anumite silabe: unei examen att de greu i ddea o stare de fericire, de euforie de
nedescris, pe care numai cel ce o tria o putea nelege, pentru c
Pnza Hiperboloidului.
Privi n fa i vzu pe domnul profesor universitar Gheorghe Ata- nsemna ncununarea unei munci asidue, dar era i o confirmare a
nasiu, un brbat mbrcat ntr-un costum elegant, distins, slab, cu capacitilor proprii de nvare, a valorii pe care o aveai ca viitor
prul alb, des, cu frunte lat i ochi albatri ptrunztori, spre care intelectual. Iar acest lucru era admirat chiar i de colegii care piuitndu-te, aveai impresia c se cufund n imensitatea mrii sau a caser examenul, care fr pic de invidie, nu se sfiau s dea replici
cerului, c privete infinitul despre care i vorbea n fascinantele de genul: Eti tare, Alexandru! Ai minte de matematician!.
lui cursuri. Profesorul inea prelegeri i la Universitatea din Sorbo- Chiar i vecinii, cunoscuii, oameni simplii, fr pregtire superioar dar destul de inteligeni respectau statutul de student, pentru c
na, unde era invitat periodic.
Alexandru avu senzaia c l-ar asculta permanent. i studenii din tiau c puini erau cei care-l aveau, adic doar 2 % din absolvenii
jurul su gndeau la fel, n timp ce i luau notiele, cu mare atenie. de liceu iar selecia era dur i corect. nsemna s ai caliti pe
Era ultimul curs nainte de sesiune i examenul la ALGAED era care puini oameni le aveau i care erau respectate i admirate de
unul dintre cele mai dificile. Studenii erau ns selecionai dintre toi ceilali.
fotii elevi de liceu cei mai buni la matematic, olimpici, care-i Eti biat detept, Alexandru! Ce mndrii trebuie s fie prinii ti
petreceau multe ore pe zi, rezolvnd cu pasiune probleme i exer- de tine! i spuneau ei cnd l ntlneau.
...............................................................................................
ciii complicate de geometrie, algebr.
Alexandru
se trezi de diminea. Era n prezent, n epoca actual.
Peste ase zile era examenul. Toi nvaser silitori, dar examenul
Ajunse
la
facultate
n jumtate de or, exact nainte de nceperea
era unul dificil.
cursului
de
Geometrie
diferenial al domnului Pluti, o maProfesorul Atanasiu era un as al matematicilor, dar i un profesor
tahal de om, care se chinuia din greu s-i susin cursul. Ca de
-40-

REGATUL CUVNTULUI
obicei, se nclcea n demonstraiile ncepute, fr ca vreodat s poat finaliza vreo rezolvare. Sptmna urmtoare era examenul.
Consta numai din teorie, la fel ca toate celelalte examene de la Matematic. Seminarul l fceau cu asistenta, doamna Purcelea, la fel
de bun specialist n tainele matematicii ca i eful su, domnul Pluti, care devenise dup revoluie direct profesor universitar, la fel
ca muli alii, selectai dintre cei care de abia treceau examenele, la cursurile fr frecven - cu care n epoca anterioar rmneai tot pe
postul de muncitor, fr a putea fi promovat intelectual.
Alexandru nu nelegea de ce nu se cer probleme la aceast facultate de matematic. El intrase printre primii, la Universitatea din capital,
dar se transferase aici, pentru a fi acas. A realizat de abia acum, c fcuse o mare greeal. Printre actualii colegi de grup erau: o elev
de la coala unde mama sa era profesoar, care luase doi la matematic la examenul de intrare la liceu i de abia trecea clasa, un fost coleg
de gimnaziu, care era muncitor la turntorie, o femeie de serviciu de la facultate, toate secretarele facultii, mpreun cu administratorul,
bibliotecara i portreasa.
Era n primul an dup revoluia din 1989 i puini oameni aveau o facultate absolvit.
Alexandru dorea s-i verifice cursurile, s le completeze, pentru c lipsise de la un curs. O rug atunci pe Alina, studenta care avea numai
zece pe linie la toate examenele, s-i aduc cursurile.
Tnra i le aduse a doua zi. Alexandru se bucur i ncepu s caute cu nerbdare printre foi. Dar rmase stan de piatr. Cursurile constau
n niruiri indescifrabile de semne ciudate, din care nu puteai nelege o iot. i fata lua numai zece ! Atunci Alexandru nelese tot ce
se ntmpla. Prinii fetei i cumprau examenele! Tatl, fost ofer n socialism, i fcuse o firm de transport profitabil. Lucrase drept
colaborator al Securitii Comuniste i acum era recompensat, avea faciliti, relaii s se descurce n hiul corupiei.
Alinei, profesorii i aduceau omagii indecent de elogioase. Alexandru gndi c el s-ar simi ofensat dac cineva i-ar fi spus ceea ce i
spuneau cadrele didactice tinerei, dar pentru a nelege acest lucru trebuia s dispui de un anumit nivel de inteligen. Este o caracteristic a epocii actuale! i spuse el n gnd. S caui o persoan cu intelect ct mai sczut, ct mai josnic cu putin, pe care s o promovezi exagerat, s o elogiezi indecent, fr nicio jen, de parc ar fi o minune a naturii, dar care n acelai timp, pare a fi o prezentare
n btaie de joc la adresa omului respectiv.
Veni curnd ziua examenului. Pluti ddu subiectele i se aez la catedr.
Alexandru ncepu prezentarea acestora, adic a teoriei expuse de profesor... eronat....
Colegii lui i scoaser cu curaj cursurile i copiau fr nicio jen. Pltiser examenul i nu aveau nicio fric sau reinere.
Alexandru era dezamgit. Acesta era modul de desfurare a examenelor n noua epoc i constat necjit, c nu va mai vedea dect astfel
de probe. Finaliz lucrarea i o pred profesorului, trist, simind un gust amar.
Dup o or, s-au afiat i rezultatele. Primii erau colegii care i cumpraser examenul, scrii n ordinea sumei pltite. La sfritul listei
era i Alexandru, singurul care luase examenul numai pe baza cunotinelor sale de matematic.
Unii dintre colegii si s-au revoltat.
-
De ce promoveaz i Alexandru, dac el nu a dat niciun leu pentru examen? spuser suprai lui Pluti, civa dintre studeni.
-
El este singurul care a nvat, trebuia s-i dau i lui examenul. I-am dat cea mai mic not, este ultimul clasat, spuse optit profesorul.
-
Eu, unul, nu v mai pltesc nimic dac l mai trecei la vreun examen, se rsti unul nervos. Ce, eu dau banii de prost ce sunt ?
Urma proba de oral. Alexandru selectase biletul i se aez n banc. Colegul su care avea numai zece tocmai rspundea. Era venit dintrun sat de lng Galai. Prinii si primiser pmnt i scoteau bani buni din recolte. Tnrul se chinuia s vorbeasc, dar nu putea dect
s scoat din gtlej nite sunete indescifrabile.
Atunci Alexandru a neles tot. Deci acesta este studentul eminent, elogiat de toi!
Trebuie s gndesc pozitiv, c aceasta reprezint o victorie, n epoca actual, gndi el. S iei un examen, fr s dai pag, n ziua de
azi este o mare victorie! Dar rmn cu un gust amar, foarte amar, dar nu att de amar ca cel simit de colegii mei care au primit note mari,
dar au rmas cu buzunarul gol... la fel de gol ca i capul pe care tot pltind mereu pentru examene i concursuri, fr s nvee ceva - i
l-au pstrat la fel cum l aveau, de obicei....
Epilog
Alexandru se afla n tren spre Braov. Veniser doi controlori de bilete, un brbat i o femeie ntre dou vrste.
- Vrem s vedem i carnetul de student, spuse cu ton obraznic femeia.
Tnrul ncepu s caute documentul. Avea reducere la biletul de cltorie ca student.
Femeia deveni nerbdtoare.
- Avei sau nu? ntreb ea pe un ton rstit.
- Am sigur c am, doar sunt student, adic sunt serios, spuse Alexandru. Sunt la facultate !
- Facultate ? spuse femeia rznd puternic, ironic. Acum toat lumea are facultate! i eu, i colegul meu, controlorul, acarul i femeia de
serviciu care spal toaleta vagonului. Nici nu mai cunosc pe cineva fr, complet rnjind muierea, acompaniat de rsetele brbatului
ce o nsoea. Chiar la mine n ctun, din fundul Moldovei, nu a scpat nimeni fr licen! De la douzeci la optzeci de ani, toi au fcut
facultatea sau sunt acum studeni. Aa c a fi student n ziua de azi, nu mai e nicio grozvie! Unii s-au nscris chiar la doctorat acum... de
cnd se poate copia fr problem, de pe site-uri de Internet gen elev.ro, scolar.com, gradi.ro sau bebe.com.
.....................................................................................................................
Ca de obicei, n zilele urmtoare, Alexandru se plimb prin oraul natal. Trecu prin faa corpului Facultii de matematic. Se opri
vistor s citeasc nite anunuri. Constat c fostele lui colege, administratorul i femeia de serviciu erau acum profesori universitari de
succes. Numele lor figurau pe liste. Secretarele promovaser mai sus, n funcii, chiar la Rectoratul Universitii. Una dintre ele ajunsese
la Serviciul doctorate...
Pe bulevard, Alexandru se ntlni cu alt fost coleg, care lucra anterior, la curenie.
- Ce mai faci ? o ntreb brbatul.
- Sunt profesoar n ora. M-am titularizat imediat ce am terminat facultatea, spuse femeia. M-a costat ceva, dar merit. Am schimbat
mtura cu catalogul! Mi-am fcut mprumut la banc, dar am timp toat viaa s-l pltesc. Cnd eram mic, rdeau toi de mine la coal
i spuneau c sunt btut n cap, c nu pot nva nimic. Uite c poi deveni n ziua de azi cineva i aa! Eu pltesc, dar le art tuturor, c
pot fi naintea celor detepi, care au nvat mult i nu fac nimic cu asta! mi pare ru c nu am fost elev n epoca actual. Mami ar fi
-41-

REGATUL CUVNTULUI
pltit i a fi luat de mic numai zece, nu mai rdea nimeni de mine Not: Aceasta este o povestire. Asemnrilecu persoane, locuri,
c sunt proast. A fi rs eu de colegii care nvau i care ar fi situaiicunoscute sunt pur ntmpltoare.
primit note mai mici ca mine, pentru c nu ar fi dat bani pentru note
i examene, crezndu-se detepi.
- i fotii notri colegi ce fac? continu Alexandru seria ntrebrilor.
- i ei sunt profesori de matematic n jude, rspunse femeia.
Elev cu doi la matematic n timpul colii preda la un colegiu
de elit din municipiu. Prinii ei, foti muncitori la Steagu Rou,
i ddeau toat pensia pentru a plti examenele i concursurile
fetei lor. S o vad profesoar, pe fata lor, de care toi ziceau c
are intelect sczut. Acum, n societatea actual, cu banii puteau
compensa acest neajuns.
Alexandru se gndi atunci la vecinul su, elev n clasa a noua, la
un colegiu din ora, care venise cu ecuaiile rezolvate greit de
profesorul su, n clas. Nu se mir ns. Era un profesor la fel de
pregtit, ca fotii si colegi. Cred c nu mi-ar plcea s mai fiu
elev sau cadru didactic n aceast epoc, cu astfel de profesori ,
gndi trist Alexandru.
Deschise radioul i... surpriz! La tiri era prezentat ca model de
profesor Adina, colega cu retard, care nu putea scrie corect, nici
literele demonstraiilor cursurilor de matematic. Ajunsese cadru
Ca o ceretoare
didactic titular la Colegiul de Informatic al municipiului.
Cu lumina aprins n inim
Deci tatl, patron la firma de transporturi, i-a cumprat i o titute-am ateptat amirosind a smirn.
larizare, la un Colegiu de elit aproape de cas, gndi brbatul.
De urt i de dor nvam s es
Pe ua corpului unor faculti tehnice citi un anun. Asistenta lui
pnz de borangic din raze de lun.
Pluti, doamna Purcelea reui n sfrit acum, cnd se dduse druAlergnd pn la marginea cmpiei,
mul nelimitat la doctorate, s fac i ea unul. Dar nu n Matematiunde amurgul dduse foc dealurilor
c, aa cum ar fi trebuit, ci n Mecanic, la ingineri. La universitari
s m urci pe curcubeu voiam,
ns n epoca actual, nu conteaz specializarea absolvit i nici n
pentru a sruta mna Cuvntului
ce i dai doctoratul. Poate fi i n Chiromanie, cum chiar i l-au dat
celui dintru nceput.
unii dintre ei ! Numai s fie !
Ca o ceretoare acoperit cu sac,
Profesorul Pluti decedase de mult timp n urma bolii incurabile de
cenu n cap mi-am pus
care suferea. La fel i confereniarul Zbenghe, care muri n sinea
umblam din buruiana n buruian,
lui, se pare mpcat.
tat de albine.
nainte cu o lun de deces, se ntlni cu Alexandru i i spuse cu
Cu sufletul n traist, flacr ngheat,
regret:
nnecat cu firimitura de pine
- Iart-m, te rog, iart-m, pentru tot ce i-am fcut!
din care gustam cu sfial aproape euharistic,
Atunci, Alexandru nu nelesese mesajul. Se tot gndi, se gndi i
pntecul uitat-a ncolirea.
pn la urm l-a descifrat. Zbenghe era contient de tot ce fcuse i
n timp ce lacrimile musteau ca laptele din e,
l mustra contiina, spre deosebire de celelalte cadre universitare
fntnile se fcuser leagne stelelor,
din facultate. El era dintre puinii care predaser i nainte de revon ateptarea timpul potrivit
luie. Nu era dintre cei fcui peste noapte universitari. n contiina
pentru al doilea cntat al cocoilor.
lui, i prea ru c lui Alexandru i tuturor celor care cunoteau
matematic, abia le ddea note de trecere iar celor care erau plut
Raiul pierdut
i plteau examenele, numai note mari...
Minile tale clete de jar,
n faa blocului, Alexandru ntlni pe fiul vecinului de apartament.
m cerceteaz iar i iar
- Ce faci, Iliu la zece dimineaa ? Acum te-ai trezit ?
sunt ca nite sbii de foc ce joac un joc.
- Merg la facultate. Cursurile au nceput la opt, dar azi-noapte
Ele mi dau fiori, team sunt curioase,
am fost la club, rspunse cu un aer plictisit biatul, cscnd. Abia
m nfioar m ard ca o par.
m-am trezit i acum, la ora aceasta.
Trupul mi este strin mie,
- Eti la facultate ? Dar, ie, parc ie nu-i plcea nvtura, spuse
n minile tale sunt o jucrie.
Alexandru.
Cerul ne privete, e trist fr stele, gol
- Nici acum nu-mi place, nene, rspunse tnrul.
arpele ne-ntinde un mr
- i atunci, ce caui la facultate ? ntreb Alexandru mirat.
un liliac mi se-ncurc n pr.
-mi place s fiu student, adic s merg la la chefuri, la petreceri
Mucm pe rnd,
nocturne interminabile, la beii, la ntlniri cu fetele, la discotec...
mrul oprit e otrvit.
distracie continu, la maximum !
Roesc pentru prima data
-i cu nvtura, cu matematica cum stai? continu Alexandru.
tu eti biat, eu sunt fat. M simt ntinat.
-Aaaa cu matematicaaaa, nu-i nicio problem ! La curs se ceart
Aud zvorul ce-nchide poarta grea
profesorul de ALGAED singur cu tabla. C noi, nu nelegem nicia Raiului n care nu voi mai putea de astzi intra.
unul nimic. n timpul cursului rdem, ne jucm, dm cu ghemoVoi sta n venicie fr Lumin,
toace de hrtie unul ntr-altul... distracie, nu glum, c aa-i n
O alt Ev ce este de vin
studenie! Vorba noului lagr Am copiat la bac la mate i m
umbrit de lun, ars de soare,
ateapt distracia la facultate, via de noapte, via de noapte... /
n nemurire o muritoare.
Fericire... fericire....
-42-

Dorina Stoica

REGATUL CUVNTULUI
dincolo de aparee
amestecnd adesori pmntul cu cerul
stie s priveasc n sus.
umple cu lumin golul din inim,
poart universul pe umeri
ca i cum ar duce un sac de grune la moar,
are ochii umezi, blnd melancolici,
sufletul ascunztoare de fluturi i flori.
raiul patimilor pe drumul Golgotei
nu simte greutatea Crucii ci doar
sete i-o foame cumplit de iubire.
cuvintele au roit n inima sa
dup o perdea esut din licurici.
clopotele vestesc o vicernie ntre sihstrii.
cu sufletul frmiat n bobie de mtnii
femeia se roag mbtat de aromele
de dincolo de aparente.

Puful sa-ntins prin curte, prin copaci i peste toate.


- Pune-l napoi acum!, -Dar, printe, nu se poate!.
Tot la fel nici vorba spus, clevetirea vorba rea,
n-o mai poi lua-napoi, orict lucru-acesta-i vrea.
Ba mai mult minciuna, vorba-n vnturi aruncat,
Vor fi pcate mari i grele la obteasca judecat.
Timpul e preios
Locuia ntr-ncpere mic un mare nelept.
l tia o lume-ntreag c-i cinstit i este drept.
Cum era batrn i singur i-a luat un ucenic
S-l nvee-nelepciunea i s-l fac om harnic.
n perete o pendul, din or-n or pendula,
Pe copil zgomotu-acela tare l nspimnta.
Nu putea sa neleag cum btrnu-l suporta.
Nu te deranjeaza nene, acest sunet ascuit
Nici bine n-am adormit ca iat ne-am i trezit
Cnd aud c s-a dus ora, m ntreb ce am fcut
Dac-am folosit cu rost, timpul care a trecut.

urmeaz o perioad mai dificil


e luna mai
miroase a liliac seara dar mai ales diminea
eu poate am nevoie s m ndrgostesc
urmeaz o perioad dificil
cnd psrile migratoare
se ntorc la vechile cuiburi
altele i fac unele noi
le umplu cu ou
pentru a scpa de frici
tristeile vor veni odat cu toamna
da
trebuie urgent s m ndrgostesc
s nasc din fericirea de azi
durerea din nopile lungi de iarn
cnd se scriu cele mai triste poezii

Mi-e dor de tine, mama


Dup mult timp, nlcrimat azi sunt acas,
O, mama mea, chip blnd de cprioar!
Ce dor mi e s stm cu toii iar la mas...
S m rsfei, precum fceai odinioar.
Sunt reci acum ale tale mini btrne,
Plng. Zadarnic cer micua mea iertare,
Pentru ani-n care nu ti-am adus o pine,
Ori am venit acas rar, n fuga mare.
Cu viaa-mi agitat, zorit mereu, mereu,
Nu m-am gndit c speli rufe la mn,
cari gleti, cu ap, ori tai lemne din greu
Si-ar trebui s vin mcarodat pe sptmn.

Orice zi e nepreuit
Mergnd agale un tnr, pe malul unui ru,
A gsit o pung cu pietre. A pus-o la bru.
n drum ctre cas, plictisit, ngndurat,
In apa cu pietrele acelea s-a pus pe aruncat.

n vil, la cldur, c-o ceac aburind,


Cu griji multe, ori n lectur cufundat,
Nu mi-a trecut prin minte c eti suferind
Ori nu ai foc n sob i stai n frig, pe pat.

Fr rost i fr int, s se afle-n treab,


Cte una, cte dou le-a risipit degrab.
Un vecin a vzut o piatr colorat la picioare,
A luat-o-n mna i i-a spus cu vocea tare:

Aici, n curtea casei unde-am copilrit,


Primvara i moartea, deodat au venit.
Zarzrul mare din poart e alb de nflorit
i plnge cu petale n pru-mi crunit.

De unde-ai luat vecine aceste pietre preioase?


Aflnd omul despre pietre c sunt valoroase,
S-a ntors s le culeag s le faca giuvaere,
Dar n-a mai gsit nici una, a pierdut aa avere...
*
Asa facem noi adesea cu zilele vieii noastre.
Zboar, se duc fr rost ctre zrile albastre.
Orice ceas din scurta via e un dar nepreuit,
Nu se stie cte zile ne-a dat Domnul de trit.
Femeia brfitoare
O femeie dintr-un sat, avea o patim mare,
Brfea-n dreapta i n stnga, zilnic fr cetare.
Preotul din satu-acela auzind ca-i rea de gur
i-a spus: -Ia fulgii dintr-o pern, i-i arunc-n bttur.
Din respect pentru printe, dei n-a-neles ce vrea
a tiat o pern mare i-a vrsat ce-avea n ea.

O Doamne, de ce omul mereu e-aa grbit?

-43-

REGATUL CUVNTULUI
Iubirii, prsite printre oameni,
Att de - aproape fie - i albul pur,
C- ai s o pierzi, n mri i oceane.
Mai mult te va iubi i Dumnezeu,
Pentru jertfirea ta, privind seninul,
Prin roz muselin, izvornd mereu,
i arja crinilor pictnd, urmndu- mi chinul.
Privete- m, cu ochi furai de roze,
Cu alba, charismatica voire,
i n- ai s m gseti, dect n poze,
i n-ai s m iubesti, dar, totui, e iubire.
Dorindu- i inocent s te priveasc
Un chip, n reverii de neascultare,
S- i aminteti: iubirea e fireasc,
i cerul e un pom cu viei stelare.

Lilia Manole
Republica Moldova

IART-M, DOAMNE

N LUNA MAI

Nu am nimic, Dumnezeul meu ,


nici nu am numrat, de cte ori m-a minit.
O, Doamne , tiu , c nu accepi cifrele n viaa mea,
vezi aceast laitate morbid i eu o vd, Doamne,
cu ndurarea Ta.
Iart-m , Doamne!
Intru n inima Ta
i mi-e team s nu rmn orfan de ea.
Dac din neprihnirea ei
voi lua tot,
mi-e team , Doamne, s mori cu mine,
n urma nenchipuitului tarod
ce aprig se nfige
n brbia care m-a adus la Tine.
Nu am nimic, Dumnezeu meu,
aa-mi spunea acel care se arunca
spre malurile inimii mele,
dar te vedeam, Doamne, cum mi artai,
c ochii ti pot privi numai la cer.

Crinii se deschid n luna mai,


Nalbe roii se nal- n cer,
n lalele -o arom ditamai,
Din adnc izvor, ca un mister.
Scnteiaz trandafirii purpuri,
Prin paduri i norii se cobor,
Ca s mngaie obrajii- nuferi,
Cei ai soarelui, ai zilei zori.
Diminei luate din cociug
Se revars prin verde natur,
Fug prin albe flori, mai fug!..
S iubesc, c toate- s din Scriptur!
CARTEA MEA DIN ALBE FLORI
Ce-am motenit, e un crmpei, i-a vrea s-l scriu,
De ochiul timpului, o fil n amurg s mi-o ating,
i gnduri reci s se -niruie pe -obrazul argintiuCe fericit e omul, fr masc, dar avnd cuvnt!
n umbra serii, furindu-mi gndu-n- ntuneric,
Tezaur liric m surprinde, de o raritate plsmuit,
n a mea simire, vd odaia crilor, i, ipotetic,
Intru cu al meu crmpei, aice, unde nu-i ispit.
Comoara vieii, nemuririi, Biseric a inimii aleas,
Copil fiind, mi-aduc aminte, te-asemnam cu-o pit,
i-mi druiai din suflet lumina ta de-mprteasTot revrsndu-te, pn-a -nnoptat, n venicii succinte.
Pstrez viori, cu mult noroc, n mna timpului revers,
Acele, care -ades mi recompun cuvintele alese,
Tezaurul copilriei m mbie, dulce i pe neles,
La cartea mea, din albe flori, cu pagini-florrese.

CE-AR FI S-I FIU?


Potop de cer,
ce-ar fi s m conin
ntr-o algebric maree?
S-mi scald literele
pn la glezne,
s-mi umezesc
ochii cu vntul
stelelor.
Potop de cer,
ce-ar fi s-i fiu
miracol, giuvaier?
S-i construiesc
seninul din smarald
i ochii ti din stele
care cad i pier.

RNA SUIE-N CER

I CERUL E UN POM
De- ncerci ca s transcenzi seninul,
Cu ochii ti, cumini de plns,
Arunc cerului tot genuinul
Petalelor de mai, din Paradis.
Ia, de f loc, n venicul azur,

-44-

E soare i se las verdele prin case,


Mnunchiuri de lumin cern la geam,
Poteca sufletului, ca o tren de mtase,
mi lunec pe trup, prnd un amalgam.
i firea rvit n straie de lumin
Privete sus, la cer, izvorul nesfrit,
n soare-mi se dezbrac i a mea trn
n tlpi se-aud potirele, sfinite n argint.
mi ntr cerul, ca un oaspete aproape,
i-L rog s-mi fie frate pe pmnt,

REGATUL CUVNTULUI
n ast zi vorbesc cu El pn la noapte,
S m ajute s-neleg, cum de-a venit!
La lumnrile de aur, rugi vom spune
i-om nchina un Psalm pentru blajini,
Din dorul meu pentru aceast lume,
Ivi-se-vor, pline de Cer, petalele de crini.
E soare n luminile aprinse pe vecie,
Un paraclis al Cerului, mi-e motenire,
Deschise sunt potecile spre iarba vie,
Trna suie -n Cer, cnd totul renvie.
DORIN
Ai fi dorit cu glasu-i s m-atingi,
Din departarea razelor de lun,
i linitea la ceruri s-i dedici,
Lundu-m din cer, s m tii una.
Ai fi dorit cu pacea gnditoare,
S desenezi un glob de adevr
i colorndu-i emisfere ierttoare,
La chipul Lunii, s te uii, s speri.
Pe contiina limpede i treaz
Ai fi dorit n palme s presimi,
Cum dorul arde i vegheaz,
Inasprindu-i ntrebri n mini.
Nu am tiut ce s-i rspund,
n inim e un cristal letargic,
Voiesc s-l strng i s-l strpung
Cu patima din sufletul acesta magic.
n cioburi de iubire s sclipim,
Mhniri tremurtoare chiar de-om fi,
Ardoarea minii doar s nu strivim,
Iar mai curat dect att ce poate fi?

sufer de solzi,
i de mare,
i de timp,
i de moarte.
Cine s ne defineasc?
Cine s ne ncing n sacru?
GND BUN DE TCERE
Largeea spiritului
a depait sincronismul
cerului cu pmntul.
A czut, din edenul
al noulea,
fructul cunoaterii
n alt ceral gndului,
bun de tcere.
Providena
sub paii liberi
ai vzduhului
s- a contopit
cu naltul zilei.

Elena Buic

CINE S NE NCING N SACRU?


Cine s defineasc
vrerea nchis
sub carapacea emoiilor ptimae?
Cine s bifeze aripile noastre n cosmos?
Cine s vin la rm
din marea secat?
Cine s ne curee
de solzii tmduitori?
Nu e Cineva s ne rneasc,
Nu e Cineva s ne supun.
Dei murim, untdelemnul
vibreaz n luntrea extaziat,
iar noi notm n acest oazis sfnt.
Cine s ne aduc focul,
n proaspt joie?
Cine ne inspir s-I dm
toat sarea din mare?
Cine s ne ncing n sacru,
dac nu tcerea
nepregtit a Mntuitorului...
Dezvelindu-ne,
de acest nveli ngrozitor,
s palpm spiritul palid
al mrii, ce a secat,
i n strlucirea solzilor
s ne numim serafimi,
cci i oamenii

MUNTELE VRJIT
AL DOMNIEI NEAGA
M-am aplecat s scriu cteva impresii despre poeziile Domniei
Neaga adunate n volumul Muntele din vis aprut la Editura
Singur, Trgovite, 2013, din mai multe motive: mai nti, pentru c lectura acestui volum creeaz o rar delectare spiritual, te
cucerete de la prima pagin relevnd o autentic nzestrare i o
pregnant originalitate n arta de a-i transpune sufletul n cuvinte. Mai apoi, cunoscnd-o personal pe autoare, m-a atras firea sa
delicat, omul cald care a crescut n cmpia mea teleormnean:
frumos i drept i tandru i timid (Ploaie cald).
Nu pe ultimul plan, acest ndemn s-a datorat i faptului c autoarea
a dat via acestui volum din poeziile publicate n revista de cultur Observatorul din Toronto, revista cu care am multe legturi
de suflet. Preferina poetei Domnia Neaga, tritoare n Roiorii
de Vede ai Teleormanului, pentru a publica constant la o astfel de
revista aflat la o distan de aproape 8.000 km, este remarcabil.
Registrul tematic al poeziilor sale e alctuit din multiple i eterne
probleme i ntrebri ale universului nostru interior i cel al lumii
nconjurtoare, dovad a nzestrrii sale cu vocaia complexitii.
Toat gama de stri afective se regsete n aceste poeme, magistral surprins de starea eului poetic: melancolia, spaima,
-45-

REGATUL CUVNTULUI
ardoarea, solitudinea, patosul, bucuria, durerea, cutarea, tristeea, nemulumirea... Tema preferat este iubirea, druirea total, cci numai ea, iubirea, E prilej de preaplin/ Lumin (Numai credina).
Creaia poetic este cea a esenelor izvorte din ntreaga fiin a poetei: Un nu tiu ce s-a furiat n leagn/ Purtndu-m-ntre ceruri i
pmnt/ i mi-a pecetluit vremelnicia/ Cu arderea-ntruprii n cuvnt (Ca o povar).
Poeziile sale sunt ca o nlare a fiinei, sunt triri n frumuseea i n truda cuvntului scris: Din ierbi slbticite i culori/ Am mpletit
cununi de ap vie/ Punnd pe frunte i la cingtori/ Cuvintelor parfum de iasomie.// Bolovniul l-am greblat n gnd/ C-o mngiere
dus la ispit,/ Am pregtit ogorul cultivnd/ Frnturi de dor din viaa netrit.// Pe secet cu lacrimi le-am sdit,/ Sudoarea frunii le-a
udat pe toate,/ Suav buchet de flori mereu clit/ S-nfrunte vremurile, de se poate (Trud).
Poezia a devenit o armur trainic mpotriva vicisitudinilor vieii: n traist: un fluier, o pit i vin/ Eu depn fuiorul din raze de lun/
i trec neatins de nicio furtun,/ C prea muli sunt norii ce vars venin (Subire trecere).
Creaia sa poetic rezoneaz cu lumea nconjurtoare, simi pulsul Vieii i al Universului. Dezvluie gnduri i tceri care scapr
ntrebri rmase fr rspuns, ori concluzii dureroase: Cnd nopi de dor se duc topite/ Lund vzduhul pe copite,/ Cu strlucirea lor
rotund/ Ca fulgerarea din secund;// Cnd sufletul plecat n sus/ E o bucat de papirus/ Cu nsemnri luate-nseam/ Din cnd n cnd,
cu-aceeai team,// Cnd soarele-n nehotrre/ Trece mereu ca o trre/ Pe bolta cerului ce are/ i coborre i-nlare// Atunci ntreb:
Cine m-anin,/ Firav sfoar de lumin,/ La oitea din Carul Mare,/ Pereche Stelei Cltoare? (Steaua cltoare).
Iubirea intr i ea n rezonan cu ntreg Universul: Prin aerul de zgur, cu strluciri stelare,/ Doi ngeri duc pe aripi zpada unui vis,/
nchis cu credin n amfore de aur/ Spre dou constelaii din Marele Abis (Constelaii).
n poezia de dragoste, ntlnim toate tririle pe care le poate atinge un cuplu: dragoste, afectivitate, inocen, ardoare, indiferen, singurtate, nstrinare, dor, patim, cutare, chemri, tceri, minciuni... Eram nflorire, eram rsrit,/ i tain, i muguri, i vechi nestemate,/ Sculptur n sare, nadir i zenit, /Fntni de esene, cu sete vnate (O floare de mr).
ntreaga sfer afectiv a poetei se concentreaz liric n versuri dominate de sensibilitate i candoare n care poi deslui o fire retras,
nvluit n pudoare, cu o timiditate parc ascuns sub vluri: Am ars discret, jratec domolit,/ Ne-am spus minciuni i ne-am ghicit n
palm,/ Tceri ocrotitoare ne-au vegheat/ Din frescele de-o mreie calm (Hanul).
Peste ani, poeta i triete viaa sub semnul ntiului legmnt de iubire, de o feminitate i candoare dezarmante. Dei primii fiori ai
iubirii s-au petrecut cu ani n urm, poezia respir prospeime, cci focul inimii nu s-a stins i cu glasu-i cald, poeta murmur: Tu vii spre
mine-n luntre de hermin,/ Misterios ca noaptea de apoi,/ Intrm cu team-n visul de lumin/ Ce ne-a hrnit cndva pe amndoi (Focul).
Poeta caut cu sufletul imaculat acel ceva n iubire care scap oricrei raiuni, caut absolutul. Dar fermectoarea lume a iubirii, vzut
de poet ca un munte vrjit, aa cum numai n vis se arat, este n acelai timp i capricioas. Pentru c nu e posibil ca gndurile s se
ntrupeze exact aa cum le zmislim, Domnia Neaga, ca oricare poet, simte c uneori este nvluit n umbra tristeii, n nelinite, team,
dezamgire. Apare ca dintr-un col de umbr cte o durere surd sau numai amorit de prea mult ateptare, chiar i atunci cnd lucrurile
par c merg bine. Cnd cerul cu gust de mtase/ Albastru ca-n ziua dinti/ n sufletul lui ne-aspirase,/ Tu n-ai mai putut s rmi//
De-atunci nu mai tiu unde duce/ Crarea pe care-am pornit/ Povara iubirii e-o cruce/ Din cel mai serafic granit (Povara). Ca i multe
alte metafore, cea a poverii unei cruci construite dintr-un granit serafic pune n lumin o fin intuiie artistic i un gust sigur i rafinat.
n poeziile sale, autoarea surprinde contrastele din care este plmdit iubirea, adesea amintind de un destin nendurtor. Iubirea noastr
s-a pierdut cndva/ Tot colindnd limanuri neumblate,/ I-aud btaia ca o ap grea/ n turnul gros cu ziduri de cetate (Ramuri risipite),
sau: Ne vom aterne, pete de lumin,/ Pe tina nencrederii n noi,/ Vom sta la mas singuri amndoi - / Cni de pmnt cu flacra divin
(Cni de lut)
Prea multe ierni/ Pentru o singur var,/ Prea multe minciuni/ Pentru o singur sear,/ Prea des intrm n iubire/ Mai mult singuri i n
netire,/ Iar ceasul ca o ironie,/ Pesemne,/ Sun ntotdeauna/ Cu un sfert de timp/ Mai devreme (Ironie).
Alteori, poeta simte nfrigurarea umblnd prin labirintul singurtii. Vor trece primveri i multe toamne/ Pe sub colindul meu din
labirint/ n ateptarea prinului Albastru/ Pe calu-i cu cpestre de argint (Prins n labirint).
Poeta d dovad de mult bun simt n logodirea cuvintelor n imagini ncrcate de prospeime. n faa dumanilor, ca nite haite de lupi
care vor s-o sfie, se roag smerit: D-mi, Doamne, din puterea Ta divin/ Frmitura ce m va salva/ De foamea haitei! Nu sunt eu de
vin,/ C ei sunt lupi, iar eu sunt alceva. (Noaptea din noi).
Dar poeta nu insist asupra aspectelor aflate n umbra vieii, le privete cu nelepciune, cu calm i speran, ia viaa aa cum este i tot
la poezie recurge pentru a-i gsi tmduirea sufletului, ca o vindecare de sine: Mai joc roata lumii, norocul s-l ntorc/ n cuibul dintre
stele pustiu i-att de-nalt (La cumpn de veacuri) .
Adesea, versurile sale sunt o adevrat rostogolire de tandree, chiar i atunci cnd umbra, nelinitea, tcerea i apas sufletul: C m-ai
uitat sau c i este bine/ O veste vreau, iubire, de la tine (Cmpia cu maci).
Referitor la arta sa poetic, remarcm c n urma unei experiene intelectuale i a unei bogate creaii artistice, poeta se afl n perioada
-46-

REGATUL CUVNTULUI
de maturitate spiritual i a expresiei poetice care i-au pus o puternic amprenta liric pe creaia sa.
Poeziile sale sunt confesiuni prin rememorare. Chiar dac se nasc din propriile triri, ele depesc caracterul personal, cci n ele ne regsim fiecare din noi. n versurile n care Domnia Neaga rememoreaz clipele cnd a ars pe rugul iubirii, asemenea ei, cuprini de fiorul
celei dinti iubiri, fiecare am simit c: Pmntu-ntreg se nvrtea vrjit,/ Un disc imens cu muzic stelar,/ Tot universul conspira tcut/
La visul de iubire planetar.... (Flori de cmp). E o lege a firii s ne fie dor s poposim n tririle frumoase ale unei iubiri plenare, pe care
le inem ascunse n cuul inimii i pe care dorim s le ferim de cenua uitrii.
Poezia ei se rostete n tain. Poeta intr n templul aducerilor-aminte pe vrful picioarelor. n tablourile-icoan dedicate prinilor: Ursul
alb i Ploaie cald, le mbrac chipurile n oapte vii, la care rezonezi cu profund nduioare. Sunt oapte care te ridic din amorire.
Mamei i se adreseaz cu o voce tremurnd suav: Eti ploaia cald peste flori suave,/ O adiere-n iarba din cmpii,/ Lumina verii nvlind
n lunc/ Prin cntecul nalt de ciocrlii.// Eti anotimpul ce-a crescut n mine/ Frumos i drept i tandu i timid,/ Esena tare din pduri
de dafini/ i mreia mndrului molid.// i srut tmpla, zn mea cea bun,/ Din cartea fermecat cu poveti/ Potir de crin e sufletul
tu, mam,/ Ivit n diminei dumnezeieti. (Ploaie cald).
In poezia sa, natura mbrac haina frumuseii cmpiei de care se simte legat prin natere, florile sunt cele ale cmpului din care face
parte nsi poeta, iar puritatea i frumuseea florilor de cais sau cire par c aduc miresme din adncul fiinei sale. Maniera clasic a versurilor confer o prospeime aparte, farmec i muzicalitate. Versurile devin un cntec sublim, rsun ca o melodie cald, suav, lin, care
ptrunde n fiecare fibr a inimii. Poeta i exerseaz condeiul uneori i n versuri libere fr s se ndeprteze de canoanele fiorului poetic.
Expresii originale, ntr-un stil elevat, concis, nuanat, iau forme n funcie de propriile triri i precepte. Creaia sa poetic, Suav buchet
de flori mereu clit/ S-nfrunte vremurile, de se poate (Trud), desigur va nfrunta vremurile i toate exigenele critice, pentru c e
mirific. Se desfoar ca un spectacol al inteligenei, lumineaz, creeaz o stare de linitite, de calm, de odihn stenic i de smerenie, e
o rostire de tandree care nu suport bariere, e un fel de terapie de care pururea avem nevoie i pe care o cutm cu sete.
Domnia Neaga, artizan a gndurilor cioplite n versuri cu candoare i decen, innd candela aprins, se roag pentru pstrarea puritii
spirituale, gingie, delicatee, iubire cast i pentru a se ine departe de vulgaritatea multor poezii actuale, dorine estetice, adevrate
comori adunate ca-ntr-o livad de caii nflorii. E cast vremea care trece/ Pe rana ochilor nchii,/ Dar, Doamne, nu las pe nimeni/
S-mi ia livada de caii! (Livada de caii). Poeziile sale, ncrcate de candoare i delicatee, adevrate scnteieri ce ne nclzesc via, o
aaz pe poeta Domnia Neaga n galeria feminitii poetelor Otilia Cazimir, Magda Isanos, Elena Farago, de care ni se face atta dor
cteodat.

Lidia Gonta GROSU


Chiinu

POETA MIHAELA OANCEA - MRTURISIREA BLAJINTII


Aa precum poezia rmne mereu un izvor de simiri fructificat de o gndire pe msur, simiri
revrsate ntr-o singur mbriare tulburtoare pe ilustre pagini, ce devin o bucurie continu, citindu-i creaia prolificei autoare Mihaela Oancea, pe care o consider la momentul actual ca una dintre
cele mai arztoare STELE n domeniul literaturii romne (manifestndu-se cu proz i poezie pentru copii, poezie pentru maturi, hermeneutic literar), o vom recunoate ca semntor de un larg
spectru de culori ale pretinsei bucurii, nvala acesteia dnd dovad nu de altceva, dect de profunda
recunotina a cititorului pentru regsirea sau descoperirea sa repetat ntr-o poezie inspirat, n
care sufletul odihnete.

Expresie vie a umanismului pe care l promoveaz la justa valoare, noul volum de poezii
pentru copii Nzdrvanii din pdure, aprut la Ed. Pim, 2016, vine ntru susinerea celorlate cri
ale autoarei, tratnd probleme de importan major n contextul globalizrii, cnd este deosebit
de necesar s-l trim pe Dumnezeu cu mereu pretinsul chip al blajintii omului din noi predispus
s pstreze armonia ... Pn i ceru-i zmbete, / l alint i-l iubete, / Cci sobolu-i cumptat /
i-are venic gnd curat!(Rsful sobolului).

Desprindere din divinitate, lumea florei i a faunei, toat personificat, e o sugestie a autoarei c natura nconjurtoare, n frunte cu
omul, fiin superioar cu responsabiliti asumate(i aa, ncetior, / S-nelegei rostul lor, / Pe ei toi s-i nsoii, / Visul, voi, nicicnd
s-oprii! (,,Nzdrvanii din pdure)), sunt o estur fin a unuia i aceluiai tot unitar, creat de Dumnezeu, ntru meninerea armoniei
i nlarea prin curenia simirii: Vine seara cu gnd bun / Rspndind blajin stare, / Linitit e natura, / Glasuri vii se pierd n zare
(,,Primvar, muguri noi). De fapt, sunt ceea ce gndesc! Aceast idee i d via poeziei, care e o chemare la nlarea spre omenescul
din noi, cititorul fiind atras ntr-un zbor pasional pe aripi de Arminden prin care Lumea-i joc de armonii. Atras de ea, devii o ochead
aruncat de pe sub nsi geana fermecat a primverii ce-i deschide tablouri irepetabile, ale cror imagini sunt culoare, parfum, dar,
n primul rnd, trire: Chiar i-atunci cnd obosete, / Bondrel tot strnge-n brae / Dalb floare i-o privete / Cu ocheade-adnci i
hoae(,,Bondrel e-ndrgostit!).

Oaz a nelepciunii (De sapi groap altuia, Aricel doctor fr voie), sondnd dulcele grai popular al autorului anonim, poezia Mihaelei Oancea este o rzbatere spre deschideri prin strict necesara coal obligatorie (Vrem s-avem cu toii parte? / S-nvm
atuncea carte! (,,Alfabetizarea n zvoi), nu doar pentru a-i cunoate locul i rolul (Mo Martin e de poveste) i nici doar pentru a
nu te lsa pclit de linguire (Vulpea i bursucul ntfle), ct, mai ales, pentru a-i gsi norocul, n acest caz cutndu-l nu la pia
(Norocul nu se vinde), ci n tine nsui, profesnd ntr-un domeniu, o art ce te-ar captiva preponderent i i-ar susine studiul tainei
despre cei cu rang domnesc, care sunt chiar... Salcmii n floare...
-47-

REGATUL CUVNTULUI

De o tentaie a visului e cuprins eul-cltor prins de o realitate ce poate deveni...vraj, - dac i-o dorete, afirm poeta Mihaela
Oancea. Este o dorin a afirmrii ntr-o total armonie a Terrei cu hegemonul COSMOS, transmitor de unde circulare, ce-l prind n
ele i pe omul cu demnitate profund uman, dar i naional, care-i asigur venicie unui popor prin dorul su de a-l nla i a se nla
n orice parte a globului s-ar afla, precum ne reflect acest lucru i poezia Visul ursuleilor: Zmeura cea roioar, / Petii blii zveli,
frumoi, / Cu nimic nu se compar! / De v credei chiar n stare, / Barc-atunci s construii, / S pornii n cercetare, / Rul s l mblnzii! / Vii primejdii sunt pe mare, / Trebuie s-o luai uor, / Steaua cluzitoare / Pentru voi este-acest dor. / Orice-alegei, nu uitai:
/ Voi s v avei ca fraii, / Doar cinstit s procedai / Ca urmai ai astei naii!.
Este vorba cu adevrat de trirea profund-sentimental ce oglindete o lume a cuvintelor i care, n consecin, devine scrisul plin de har
al poetei i al scriitoarei Mihaela Oancea o nemrginire a sufletului de copil, ce se ndreapt spre copilul din noi cu rvae de dragoste,
oferindu-ne spaiul binefacerii, al armoniei i al minunii lui Dumnezeu...
Lidia GROSU, poet, critic literar
Chiinu, 2016

Apariie editorial:
Cezarina Adamescu Pasrea miastr a cuvntului poetic,
Ed. Fides, 2016

Editura Fides din Iai a publicat n aprilie 2016 volumul Pasrea miastr a cuvntului poetic, semnat de Cezarina Adamescu. Cartea
de 116 pagini reprezint un studiu asupra operei poetice i aforistice a lui Ionu Caragea. Redactorul crii a fost Bogdan Agapie, iar
coperta a fost realizat de Dumitru Scoranu (directorul editurii Fides). Cititorii sunt invitai s citeasc cteva capitole din carte pe situl
personal al lui Ionu Caragea:
http://ionutcaragea.ro/proza_files/critice.files/pasarea%20maiastra.htm

Cezarina Victoria Adamescu (pseudonim literar: Simona Condor) s-a nscut pe 4 noiembrie 1951, la Galai. Este liceniat
n Teologie. A debutat literar pe 19 septembrie 1982 n cotidianul Viaa Nou din Galai cu un poem de toamn. Debutul editorial are
loc n 1987, cu volumul de versuri: Arhipelagul visrii, Editura Litera, Bucureti. Coperta i ilustraii: Done Stan. Este membr a Uniunii Scriitorilor din Romnia, Filiala Bacu;
membr a Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn din Quebec; membr a Asociaiei Scriitorilor din Maramure etc. A editat n perioada 1987-2015 peste 90 de volume de versuri, proz, poveti, teatru, microroman, reflecii spirituale, documentare, exegeze i portrete
literare, n ediii pe hrtie sau online. Dintre scrierile autoarei se remarc ciclul de volume de eseuri critice i note de lectur, reunite sub
genericul ntlniri spirituale, care nsumeaz 18 volume, fiecare cu titlul propriu, din perioada 2008-2015, cuprinznd referine despre
autorii locali, despre autorii din ar i din strintate.

-48-

REGATUL CUVNTULUI

107 Rue Gabrielle / Gabriellestraat 107


1180 Bruxelles- 1180 Brussel
tel: +32 (0)2 344 41 45
Fax: +32 (0)2 344 24 79
E+mail:bruxelles@icr.ro

www.icr.ro/bruxelles_/
Spre difuzare imediat

Bruxelles, 9 mai 2016

Prozatorul Iulian Ciocan la Noaptea literaturii europene n Olanda


Scriitorul Iulian Ciocan din Republica Moldova particip la o serie de ntlniri literare n Olanda, organizate de ICR Bruxelles n colaborare cu Ambasada Romniei n Regatul rilor de Jos i EUNIC Olanda la Haga, n 10 mai i la Amsterdam, n 11 mai.
Mari, 10 mai, Iulian Ciocan vorbete la ambasada Romniei despre Literatur i societate n Republica Moldova. Dialogul este moderat
de Jan Willem Bos, traductorul a zeci de opere din literatura romn n limba neerlandez.
Miercuri, 11 mai, profesorul Guido Snel de la Universitatea din Amsterdam este amfitrionul lui Iulian Ciocan i al altor apte autori
europeni pentru dezbaterea Teritoriile intime ale Europei: un loc magic i un loc ntunecat din Europa, organizat de reeaua institutelor
culturale europene EUNIC Olanda la Centrul cultural flamand De Brakke Grond din Amsterdam n cadrul Nopii literaturii europene.
Cred c un personaj de ficiune poate fi mai uor conceput dac are ca punct de plecare un om real. Realitatea este o trambulin pentru ficiune. mi este mai uor s povestesc despre lucrurile pe care le-am trit. Dar, firete, n roman sau n proz realitatea i fantezia
creeaz un amestec indiscernabil. Pot s-i atribui unui protagonist al naraiunii caliti pe care le-am remarcat la trei oameni reali, de
pild, spune Iulian Ciocan pentru ICR Bruxelles.
Iulian Ciocan a publicat critic literar (Metamorfoze narative i Incursiuni n proza basarabean), roman (nainte s moar Brejnev,
Trmul lui Saa Kozak, Iar dimineaa vor veni ruii), proz scurt i articole de critic literar i de opinie. Este comentator al postului
de Radio Europa Liber. O parte din tabletele sale citite la radio sunt publicate n volumele Realitatea cu amnuntul. Cu sprijinul ICR
Bruxelles, un fragment din Trmul lui Saa Kozak, n traducerea lui Jan Willem Bos, i-a fost publicat n 2014 n numrul special dedicat
literaturii romne de revista flamand GIERIK & Nieuw Vlaams Tijdschrift.
Proiectul se nscrie n strategia Institutului Cultural Romn (ICR) de la Bruxelles de promovare a traducerilor din literatura romn n
Olanda.
-sfritData: mari, 10 mai 2016, ora 18:00
Loc: Ambasada Romniei n Regatul rilor de Jos,
Catsheuvel 55, 2517 KA, Hague.
Accesul este liber.

Data: miercuri, 11 mai 2016, ora 20:30


Loc: Vlaams Cultuurhuis de Brakke Grond. Bilete: 10 / Online 8. Mai multe
informaii i bilete: www.brakkegrond.nl

Not pentru ziariti: informaii suplimentare i cereri de interviuri la ICR Bruxelles: bruxelles@icr.ro
Site internet: www.icr.ro/bruxelles_/
Facebook: ICR Bruxelles
Twitter: @ICRBruxelles

-49-