REFERINE ISTORICO JURIDICE ASUPRA DREPTURILOR

FEMEII. ASPECTE LEGATE DE MICAREA FEMINIST

APOSTOL SEBASTIAN
ILIESCU ALEXANDRU
RADU MIHAI
Liceul Teoretic Nichita Stnescu, Bucureti
Profesori ndrumtori: Rceu Mihaela Dana
Mehedineanu Dumitru Florin

In ancient times, women were considered to be inferior to men. The Bible also seemed
to enforce this belief, given that in the biblical writings, Eve was the one who allegedly
persuaded Adam to bite from the forbidden fruit, at the behest of the snake.
During the Middle Ages, the role of women in society remained unchanged, because
women were still given only domestic tasks to accomplish.
This situation changed, starting with the 18th and 19th centuries, when an increasing
number of women started to speak out against discrimination based on gender.
Today, women are believed to be equal to men, but there are still several countries in
which womens rights are being ignored.
Keywords: women in society, womens rights, women in ancient times, women in the
middle ages.

Introducere
Drepturile femeii se refer la libertile i drepturile acordate femeilor n societate.
Aceste drepturi i liberti includ dar nu sunt limitate la: integritate corporal, autonomie,
dreptul la vot, dreptul de a deine o poziie oficial, dreptul la un loc de munc i la un salariu
decent, de a servi n forele armate, dreptul la proprietatea privat, la educaie, i drepturi
maritale, parentale i religioase.
Prevederile internaionale cu privire la drepturile omului vizeaz astzi i persoanele
de sex feminin. Principiul conform cruia nici o persoan nu trebuie s aib de suferit din
pricina faptului c aparine unui anumit sex a fost nc de la nceputuri parte esenial a
declaraiilor ONU. Totui, discriminarea femeilor mai continu i astzi s fie o realitate peste
tot n lume, femeilor fiindu-le limitate drepturi eseniale i fundamentale precum dreptul la
via i la integritate corporal. Feministele critic conceptul drepturilor omului, susinnd c
acesta ar viza doar societatea occidental i mai ales problemele cu care se confrunt doar
brbaii.
Femeile n antichitate
Roma antic
Femeile libere din Roma antic erau ceteni (cives), dar nu puteau vota sau de ine o
funcie politic. Datorit rolului lor public limitat, femeile sunt menionate, de ctre istoricii
romani mai puin dect brbaii. Dar n timp ce femeile romane nu aveau nici o putere politic
direct, cele din familii bogate sau puternice i puteau exercita influena prin negocieri
private1.
Ca i n cazul persoanelor de sex masculin ale societii, femeile de elit i faptele lor
politice semnificative eclipseaz faptele celor de statut inferior n scrierile istorice. Diferite
inscripii i n special epitafuri menioneaz numele multor femei din Imperiul Roman, dar nu
spun nimic altceva despre ele. Unele episoade ale vieii de zi cu zi sunt conservate n operele
literare latine, avnd genuri precum comedia, satira, i poezia, n special poezii de Catullus i
Ovid, care ofer detalii cu privire la modul n care femeile luau masa, cum se comportau la
evenimente sportive i la teatru, modul n care fceau cumprturi, i modul n care se
machiau. Este menionat i practicarea magiei i grijile cu privire la sarcin. Toate aceste
detalii fiind totui redate n scris de ctre brbai2.
Un rol public major rezervat exclusiv pentru femei a fost n cadrul religiei: slujirea
preoeasc a Vestalelor. Eliberate de orice obligaie de a se cstori sau de a avea copii,
Vestalele se dedicau studiului i respectrii ritualurilor care erau considerate necesare pentru
securitatea i supravieuirea Romei, dar care nu puteau fi efectuate de ctre preoii de sex
masculin3.
Societatea roman, fiind o societate patriarhal, nu acorda femeilor dreptul de a vota,
de a ocupa o poziie oficial sau de a se nrola ntr-o legiune.
1 A.N. Sherwin-White, Roman Citizenship (Oxford University Press, Oxford, 1979), pp. 211 - 268
2 Kelly Olson, Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture (University of Toronto Press, Toronto,
2008), p. 139
3 Ariadne Staples, From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion
(Routledge & Kegan, London, 1998), p. 113
2

Egiptul Antic
Femeile din Egiptul Antic aveau un statut care poate prea surprinztor de modern
comparativ cu statutul femeilor din alte state ale perioadei antichitii.
Cunotinele actuale despre Egiptul Antic indic faptul c femeile egiptene erau egale
cu brbaii, n faa legii (spre deosebire de femeile greco-romane sau de femeile
mesopotamiene din aceeai perioad). Astfel, acestea puteau deine terenuri, i puteau
administra proprietatea i se puteau reprezenta singure n instan. Puteau face parte din jurii
i puteau depune mrturie. n acelai timp, ele puteau fi supuse acelorai pedepse legale ca i
brbaii.4
Femeile n Evul Mediu
Potrivit legilor britanice, toate bunurile pe care o femeie le deinea la momentul
cstoriei, intrau n posesia soului. Eventual, Curile de Justiie britanice, i-au interzis soului
s transfere bunuri fr consimmntul soiei. n Frana, femeile mritate au avut restricii din
punct de vedere legal, care au fost nlturate abia n 19655.
Ca i n cazul brbailor rani, viaa femeilor din Evul Mediu era foarte dificil.
Femeile din aceast clas social se bucurau n mare parte de aceleai drepturi ca i brbaii,
doar c n cele mai multe cazuri, acest lucru nsemna pur i simplu o srcie comun. Pn la
mbuntirea nutriiei, sperana de via a femeilor era mult mai sczut fa de cea a
brbailor, aceasta rareori depind 25 de ani n cazul femeilor6.
Femeile n secolele XVIII XX
ncepnd cu secolul al XVIII-lea, i de-a lungul secolului al XIX-lea, drepturile, ca i
concept, au ctigat o importan politic, social i filosofic tot mai crescut. Au aprut
micri care cereau libertatea religiei, abolirea sclaviei, drepturi pentru femei, drepturi pentru
cei care nu puteau deine proprieti, aprnd de asemenea i cereri pentru votul universal. n
secolul al XVIII-lea problema drepturilor femeii a devenit centrul dezbaterilor politice, att n
Frana ct i n Marea Britanie.
Marea Britanie
Mary Wollstonecraft, o scriitoare britanic, a publicat n anul 1792, cartea A
Vindication of the Rights of Woman, n care susinea c ateptrile limitate din partea
femeilor se datoreaz educaiei lor. n cartea sa, Wollstonecraft, a cerut oportuniti egale n
nvmnt, cernd de asemenea dreptate! i dreptul la umanitate pentru toi. Mary
Wollstonecraft, mpreun cu Damaris Cudworth i Catherine Macaulay au argumentat c
femeile ar trebui tratate la fel ca i brbaii deoarece i femeile sunt fiine morale i raionale,
exact ca i brbaii7.
4 Norman Bancroft Hunt , Living in Ancient Egypt (Thalamus Publishing, New York, 2009), p.52
5 James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (University of Chicago
Press, Chicago, 1987 ) p. 107
6 Sally Fox, The Medieval Woman: An Illuminated Book of Days, (Little, Brown and Company,
Boston, 1985) p.112
7 William Sweet, Philosophical Theory and the Universal Declaration of Human Rights (University
of Ottawa Press, 2003) p. 10
3

ntr-un eseu publicat n anul 1869, filozoful John Stuart Mill a descris situaia femeilor
din Marea Britanie n felul urmtor: Ni se spune, n permanen c civilizaia i cretinismul
i-au restaurat femeii drepturile sale. ntre timp, soia este supus n totalitate soului ei,
avnd aceleai obligaii legale ca aa numiii sclavi.
Fiind un membru al Parlamentului britanic, Mill a argumentat n cadrul adunrilor c
femeile are trebui s aib dreptul la vot. La momentul respectiv, dreptul la vot le era rezervat
doar proprietarilor bogai. Datorit legii proprietii i a legii mariajului, brbaii obineau
drepturi depline asupra proprietilor i a bunurilor femeii, n momentul cstoriei. Femeilor li
se interzicea n mod explicit s voteze prin Actul reformator din 1830 i prin Actul
corporaiilor municipale. Millicent Fawcett i Emmeline Pankhurst au condus o campanie
public pentru a susine dreptul la vot al femeilor, iar n 1918 a fost adoptat o lege prin care
femeile cu vrsta de peste 30 de ani aveau dreptul s voteze n Marea Britanie8.
Frana
n 1791, scriitoarea de piese de teatru Olympe de Gouges a publicat Declaraia
drepturilor femeii i a cetencei, modelat dup Declaraia drepturilor omului i a
ceteanului din 1789. Declaraia lui Olympe de Gouges era ironic la adresa revoluiei
franceze, o revoluie a crei obiectiv era egalitatea. Ea afirma c Aceast revoluie i va face
efectul numai atunci cnd toate femeile vor contientiza condiia lor deplorabil i drepturile
pe care le-au pierdut n societate. Declaraia drepturilor femeii i a cetencei este bazat
pe cele 17 articole ale Declaraiei drepturilor omului i a ceteanului i a fost descris de
ctre Camille Naish ca i aproape o parodie a documentului original.
De Gouges atrage de asemenea atenia asupra faptului c n conformitate cu legea
francez, femeile pot fi pedepsite pe deplin n cadrul legii, dar le sunt negate drepturi egale cu
ale brbailor9.
Micrile feministe
Fr dreptul de a se implica n politic, femeile se aflau la bunul plac al partenerilor lor
de sex masculin i depindeau ntru totul de situaia politic. Partenerii de coaliie i partidele
cu renume nu sprijineau idealurile feministe dect atta vreme ct acest lucru le servea
satisfacerii propriilor interese. Atunci cnd toi acetia i vedeau scopurile atinse, femeile
rmneau singure. n consecin, prima micare feminist a insistat din ce n ce mai mult
asupra dobndirii dreptului de vot. Feministele s-au asociat n organizaii proprii, autonome
sau parial autonome. Aceste femei care s-au impus pe firmamentul vieii publice pot fi
mprite n trei categorii distincte:
Feministele moderate: aici vorbim despre o grupare eterogen de asociaii de femei,
ale cror membre ncercau s impun anumite schimbri ntr-o mai mic msur sau treptat,
n cadrul societii burgheze preexistente. n acest caz se sublinia faptul c femeia este altfel i
c ea are o cu totul alt misiune n societate dect brbatul. Din aceast categorie fceau parte
de exemplu asociaiile caritabile cretine care se ngrijeau de femeile srmane, dar i
asociaiile liberale de femei i femeile conservatoare. Nu toate aceste asociaii cereau ns
introducerea dreptului de vot i pentru femei, unele din acestea chiar pronunndu-se n
defavoarea acestuia pe motivul c femeile nu erau nc pregtite pentru a vota, c nu se dorea
8 Melanie Phillips, The Ascent of Woman: A History of the Suffragette Movement (Abacus Publishing,
London, 2004) pp. 218 - 220
9 Camille Naish, Death comes to the maiden: Sex and Execution (Routledge & Kegan, London,
1991) p. 137
4

bruscarea conducerii, sau se cerea pur i simplu introducerea dreptului de vot n funcie de
clas social, care includea astfel i femeile.
"Feministele radicale": aceasta era o categorie relativ restrns de burgheze care se
impuneau pentru o transformare radical a societii. Aceste femei susineau din rsputeri
egalitatea dintre sexe, femeile trebuind s dispun astfel de aceleai drepturi ca i brbaii.
Gruparea radicalelor a fost o micare de mici proporii, care nu se afiliase nici unui partid.
Unele dintre aceste femei au ncercat ns s lege contacte cu femeile socialiste. Feministele
radicale s-au impus i pentru drepturile femeilor dezavantajate social - muncitoarele i
prostituatele. Reprezentantele acestei categorii au nfiinat pe timpul Primului Rzboi Mondial
"Liga Internaional a Femeilor pentru Pace i Libertate", din care fceau parte femei din toate
naiunile implicate la acea or n conflagraia mondial.
"Feministele socialiste": aceasta era gruparea femeilor organizate n mod relativ
autonom n jurul micrii socialiste, i mai trziu, al micrii comuniste. Revendicrile
principale ale femeilor socialiste corespundeau revendicrilor socialiste mai generale de dup
desfiinarea diferenelor dintre clase i a proprietii private asupra mijloacelor de producie.
Precursoarele micrii socialiste a femeilor - ca de exemplu Clara Zetkin - prevedeau
independena economic a femeii ca o condiie de baz pentru obinerea de drepturi egale,
precum i desfiinarea ierarhizrii sexelor n mod analog cu desfiinarea claselor sociale. n
centrul revendicrilor femeilor socialiste s-a aflat mai nti ameliorarea situaiei economice a
muncitoarelor i ridicarea acesteia la nivelul celei de care beneficiau muncitorii (salarii egale
pentru o munc egal, acceptarea femeilor n sindicate etc.), mai trziu, la aceste revendicri
s-a adugat i dreptul de vot. Ziua Internaional a Femeilor de la data de 8 martie a fost fixat
de adeptele micrii socialiste a femeilor: "n acord cu organizaiile politice i sindicale ale
proletariatelor din toate rile lumii, femeile de pretutindeni vor srbtori n fiecare an Ziua
Femeii, care servete n primul rnd agitaiei n vederea obinerii dreptului de vot la femei."
[Rezoluia celei de-a doua Conferine Internaionale a Femeilor de la Copenhaga din 1910]
"Noua" micare feminist (1969)
Femeile erau organizate n grupuri mici, refuznd s intre n asociaii mai mari sau n partide,
pentru c nu-i doreau s construiasc structuri de putere stabile. Feministele de pretutindeni
aveau aceleai idei, obiective i metode de aciune, fiind prezente n toate domeniile societii
(n domeniul social, cultural, politic, tiinific, al medicinei etc.). Chiar dac nucleul micrii
feministe a rmas independent, feministele s-au ngrijit mai trziu s-i impun multe
revendicri i idei la nivelul instituiilor statului sau al partidelor.
Multe femei se inspirau din lectur. "Cellalt sex" al lui Simone de Beauvoir,
"Nebunia feminitii" a lui Betty Friedan, "Sexul i puterea" a lui Kate Millet, "Mica diferen
i marile consecine ale acesteia" a lui Alice Schwarzer precum i produsele cercetrii unor
subiecte precum rolul femeilor n istorie sau matriarhatul au fost citite de multe femei, fapt
care a fcut ca relaiile dintre sexe de pn la acea vreme s fie puse sub semnul ntrebrii.
Dreptul familiei i al cstoriei a fost supus reformelor n multe ri. Discriminarea i
tratamentul inegal al soiilor au fost nlturate parial din spaiul tradiional burghez sau
cretin i adaptate realitilor curente. n Germania de exemplu, acest lucru a vizat alegerea
numelui de familie (numele de familie n cazul unei cstorii poate fi att cel al brbatului, ct
i cel al femeii), legea cstoriei (brbatul i femeia au drepturi egale n ceea ce privete
exercitarea unei profesii, prototipul csniciei n care femeia era casnic a fost desfiinat), legea
divorului (a fost desfiinat principiul prii vinovate) i dreptul la custodie (binele copilului
primeaz).
Micarea feminist a avut influene remarcabile n toate domeniile societii att la
nivel instituional ct i n viaa privat, n ceea ce privea convieuirea sexelor. Multe

revendicri ale acestei micri continu s fie de actualitate, unele dintre ele fiind aplicate de
abia n zilele noastre10.
Femeile n societatea contemporan
Astzi, cele care lupt pentru drepturile femeilor ncearc s vin n ntmpinarea
ntregii diversiti de necesiti feminine care rezult att din multitudinea de tradiii culturale
ct i din diferitele realiti socio-economice i politice. n plus, ele se implic i n activitile
reelelor internaionale cu scopuri comune i mai generale. Criza economic la nivel global i
distrugerea mediului nconjurtor sunt, de asemenea, subiecte importante, iar prin conectarea
lor la paradigma drepturilor omului, micarea internaional a femeilor ar putea cpta noi
impulsuri.
Primii pai pentru a implementa sanciuni internaionale mpotriva statelor care nu
respect drepturile femeii au fost fcui prin elaborarea "Acordului pentru nlturarea oricrei
forme de discriminare a femeii", n care au fost introduse pentru ntia oar clauze antidiscriminare i n care a fost propus instituirea unui program de nlturare a oricrei forme de
discriminare a femeilor. La Conferina Internaional a Drepturilor Omului din 1993 de la
Viena, violena asupra femeilor a fost pentru prima oar numit o nclcare a drepturilor
omului.
La cea de-a patra Conferin Internaional a Femeilor din cadrul Organizaiei
Naiunilor Unite, de la Beijing (1995), n protocolul final s-a stipulat c "drepturile femeii
sunt drepturi ale omului". Micrile feministe din toat lumea pot apela la aceast Declaraie,
cernd guvernelor rilor lor s ia msuri specifice i concrete n aproape toate domeniile
societii.
n plus a mai aprut aici i posibilitatea aplicrii unor sanciuni: n 1999 a fost semnat
"protocolul facultativ" al "Conveniei pentru eliminarea tuturor formelor de discriminare a
femeii", care permite acceptarea n instan a plngerilor individuale. Acest lucru nseamn c
o femeie care este discriminat n ara ei de origine se poate adresa celui mai nalt for
competent, Comitetului Femeilor din cadrul ONU i s-i cear dreptul la un tratament egal.
Tribunalul pentru crime de rzboi de la Haga reprezint i el un progres important n ceea ce
privete drepturile femeii. Aceasta este prima instan n care poate fi condamnat violul pe
timp de rzboi ca nclcare a drepturilor omului, ca i crim mpotriva umanitii11.

10 Estelle B. Freedman , No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women
(Ballantine Books, London , 2003) pp. 255 - 314
11 Manual de drept european privind nediscriminarea (Luxemburg, 2010)
6

Bibliografie orientativ
Brundage, A. James, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (University of Chicago
Press, Chicago, 1987 ).
Fox, Sally, The Medieval Woman: An Illuminated Book of Days, (Little, Brown and Company, Boston,
1985).
Freedman, B. Estelle, No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women
(Ballantine Books, London , 2003).
Hunt, Norman Bancroft, Living in Ancient Egypt (Thalamus Publishing, New York, 2009).
Naish, Camille, Death comes to the maiden: Sex and Execution (Routledge & Kegan, London, 1991).
Olson, Kelly, Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture (University of Toronto Press, Toronto,
2008).
Phillips, Melanie, The Ascent of Woman: A History of the Suffragette Movement (Abacus Publishing,
London, 2004).

Sherwin-White, Adrian Nicholas, Roman Citizenship (Oxford University Press, Oxford, 1979).
Staples, Ariadne, From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion
(Routledge & Kegan, London, 1998).
Sweet, William, Philosophical Theory and the Universal Declaration of Human Rights (University of
Ottawa Press, 2003).