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sociol6gica
clasica
Ariel
Salvador Giner
Teorfa
sociol6gica
clasica
Ariel
2001
ISBN: 84-344-1701-4
Dep6sito legal: B. 33.015 2001
en Espana
Ninguna parte de esta publicaci6n, incluido el disci'io
de la cubielta, puede scr reproducida, almacenada 0 transmitida
en manera alguna ni por ninglm medio, ya sea electrico,
qufmico, rnecanico, 6ptico, de grabaci6n 0 de fotocopia,
sin permiso previo del editor.
INDICE
Prefacio ....................................................
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y progreso ..............................................
1. Orfgenes historicos de la teorfa social racional .............
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de la sociologia ......................................
3. La creencia en el progreso y la ciencia social ..............
Referencias bibliograficas ......................................
CAPITULO 2. Libertad y detenninismo: Montesquieu .............
1. Semblanza de Montesquieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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clases ............................................. .
13. La sociologfa marxiana de la revoluci6n ................. .
14. La dictadura del proletariado y la revoluci6n final ......... .
15. El comunisnlO ...................................... .
16. La sintesis de Engels y el marxismo como sociologfa ........
Ret'erencias bibliogrcificas ........ .............................
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cial ....................................................
1. Evoluci6n y evolucionismo .............................
2. Charles Darwin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Herbert Spencer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Organicismo y evolucionismo
................
5. Orfgenes spencerianos del funcionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Spencer: empirismo e individualismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Organicismo y darwinismo social:
.............
Relerencias bibliogrcij'icas ......................................
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11.1. El carisma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11.2. La dimimica de los grupos religiosos . . . . . . . . . . . . . . . .
11.3. Las civilizaciones y la religion: el desencantamiento del
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LUIS
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PREFACIO
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moral.
la actividad mediante la cual nos pensamos a nosotros mismos
como seres humanos y como sociedad: la reflexi6n -y la reflexividad
son parte esencial suya como 10 es su vocaci6n de sefialar c6mo debe
rfarnos conducirnos para conformar un mundo social mas decente y fer
til, 0 menos doloroso (aunque algunos de sus cultivadores hayan intenta
do escapar a esa noble servidumbre). Su naturaleza, para bien 0 para mal
de quienes la cultivan, es transdisciplinar y hasta intersticial. Sin perder
una identidad discernible, 1a sociologia es una indagaci6n de frontera,
nunca ajena a la historia, a la filosofia, a la economia y a la etnologia.
La teoria socio16gica, como parte nuclear y general de la sociologia,
estrechamente vinculada a esta ultima, en 10 que tiene de cien
se
cia social especffica, empirica y hasta aplicada. La sociologfa, como des
cubrira cualquiera que se acerque a ella con la debida curiosidad y can
didez, es cumulativa. Crece, incrementa conocimientos. Su incremento
en saber, sin embargo, no es linear, ni facil, ni exponencial.
saber so
cio16gico firme es arduo. Su aumento a traves del tiempo, su cumulati
vidad, 10 es aun mas. Para ello hay buenas razones, que se iran desgra
nando en las paginas que siguen. Lo significativo, sin embargo, en todo
esto es que esa suerte de saber sociol6gico es factible. Nuestros conoci
mientos socio16gicos avanzan y se enriquecen sin cesar. (Tiempo ha pu
blique un breve libro, El progreso de la conciencia sociol6gica -con el que
este se halla emparentado- que respondia a semejante convencimiento.)
caracter anfibio de la sociologia -el hecho de que aspire a seI', a
un tiempo, ciencia y disciplina humanistica- confiere, no obstante, una
importancia capital a su dimensi6n hist6rica. As!, aunque hoy 'sabemos
m,,1s' que algunos de nuestros pensadores clasicos acerca de este 0 aquel
aspecto del mundo, en sociologia
igual que ocurre con la filosofia
sus esfuerzos nunca dejan de ser interesantes. Por esa raz6n nunca nues
tros cl::isicos socio16gicos acaban de pertenecer solamente a una arqueolo
gia que nada tuviera que decirnos a las gentes de hoy. En plena mudanza
de la civilizaci6n, en el siglo )eXI, con todo 10 que esta transforn1andose dia
a dia en nuestras vidas, continua siendo interesante adentrarse en la obra
y logros de quienes elaboraron el nucleo de cierta sociologia perennis,
rnucho antes de que pudieran vivir 10 que nosotros estamos presencian
do. S610 acercandose a sus aportaciones con humildad y curiosidad se
nos desvelara el secreto de por que aquellas gentes siguen diciendonos
cosas fundamentales aunque no moraran en el mundo de hoy. (En no po
cos casos llegaron a tener vislumbres extraordinarios de 10 que avecina
ba.) El secreto de su permanente interes reside en su voluntad de desen
trafiar la vida social a partir de una visi6n moral combinada con una
concepci6n de la naturaleza humana que iba mas aHa de todo relativis
mo. Las muclanzas hist6ricas y las diferencias entre sociedades 0 situa
ciones son indudables -las estudia la sociologia- pero los rasgos per
manentes de la raza humana y los criterios que la rigen no 10 son menos.
Ambas cosas, en apariencia contradictorias, son ciertas. Lugar habra
para justificar y explicar este aserto.
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CAPITULO
1.
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En ella Spinoza trata las pasiones como si fueran lineas, pIanos, volu
menes, superficies. En la Etica Spinoza muestra que las leyes inexora
bles que dgen el mundo fisico deterrninan los movimientos del alma,
o pasiones, con 10 cual dicese que niega ellibre albedrio. (En realidad
Spinoza identifica libertad con beatitud y ausencia de pasiones. Para
ella libertad genuina se logra s610 mediante una suerte de conoci
miento superior, que es el de la esencia de las cosas. La libertad es el
ejercicio de la beatitud sabia.) Pero, como en el caso de Hobbes, si hoy
leemos a Spinoza con un considerable interes no es por su intento fa
llido de matematizar 0 cientifizar su argumentaci6n, sino por otras ra
zones, eticas 0 epistemo16gicas. La conmovedora profundidad de aquel
sabio poco tiene que ver con sus desvelos por equiparar su filosofia a
la ciencia natural.
La aparici6n de una mentalidad cientifica moderna, acompa:6.ada de
extraordinarios avances y descubrimientos a 10 largo de los siglos XVII
y XVIII, imposibilit6 considerablemente que quienes sintieron interes por
indagar y teorizar la vida social pudieran sustraerse a la tentaci6n de in
tentar estudiarla como se estudia la ffsica, la geografia 0 la bottmica. Des
de el punto de vista metodo16gico, y durante luengos decenios, la teoda
socio16gica se quiso identificar 0 equiparar con las ciencias naturales. AI
igual que ell as su ambici6n predominante (pues hubo excepciones) fue
la de suministrar saberes objetivos sobre el mundo, en su caso el mundo
social, con iguales cdterios de fiabilidad que las ciencias naturales, por
via de incorporaci6n de sus metodos y tecnicas a las suyas. Ello no obs
tante, a partir de un cierto momenta (a fines del siglo XIX) se desenca
den6 un muy serio debate metodol6gico que, como veremos al adentrar
nos en la obra de Max Weber, abri6 nuevas sendas a la indagaci6n ra
cional del universo social del hombre.
Examinare algunos de sus resultados y repercusiones, aunque este
libro atienda mas a cuestiones 'sustanciales' 0 de contenido que 'me
todo16gicas' 0 de validez de enfoque, si se me permite una distinci6n
algo dudosa 0 tenue, pero elocuente, entre 'sustancia' y 'metodo'. En
todo caso la obsesi6n por la equiparaci6n de las ciencias humanas y
sociales a las naturales nunca ha desaparecido del todo. Quedan algu
nos cientificos sociales dispuestos a extrapolar -hasta ahora con de
sigual fortuna- los metodos de la ciencia natural a los de las socieda
des humanas. Habrfan de pasar muchos decenios hasta que, para mu
chos, aunque no para todos, se fuera perfilando la idea de que cada ni
y ambito de la realidad requiere distintos modos de conocimiento.
Y, de hecho, aun hoy hay un sector significativo de las ciencias socia
les para las que no hay mas senda a seguir que su reducci6n comple
ta a los metodos pOI' los que se rigen, can tan espectaculares resulta
dos en su campo, las naturales.
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3.
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Referencias bibliograficas
Este Capitulo, dada su naturaleza estrictamente introductoria a la
historia del pensamiento sociologico, es necesariamente esquernMico. El
lector que desee penetrar mas a fondo en la tradicion teorica occidental
de la que surge la sociologia puede consultar el libro de Enrique Gomez
Arboleya Historia de la estructura y del pellsamiento social (Instituto de
Estudios Politicos, vol. I, 1957) 0 bien mi propia Historia del pensamien
to social (Ariel, edicion de 1993 y reimpresiones posteriores). Por su par
te, la Historia de la Etica, coordinada pOI' Victoria Camps (Critica, 3 vols.,
1989, 2.a edicion revisada, 2000) cubre cumplidamente muchos aspectos
de esa tradicion.
Escasean, escritas pOI' autores hispanos, las visiones historicas ge
nerales de conjunto de la sOciologia. Una obra pionera muy notable es el
Tratado de sociologia de Francisco Ayala (Madrid, Aguilal~ 1961; 1." edi
cion, Buenos Aires, 1947). Por su parte La perspectiv(l sociologica: histo
ria, teorfa y lruitodo de Jose Enrique Rodriguez Ibanez (Madrid, Taurus,
1998, 1." ed., 1989) traza 1a evo1ucion de las ideas de la disciplina a 10
largo de su historia. Juan Carlos Portantiero es autor de Los or{genes de
la sociologia clasica, publicado en Buenos Aires por el Centro Editor de
America Latina, en 1978, con numerosas reediciones. Otm fuente espa
nola es el Diccionario
sociologia (Madrid, Alianza, 1999, comps. S. Gi
ner, E. Lamo de Espinosa y C. Torres) cuyas voces prestan mucha aten
cion a la evolucion historica de la teoda sociologica. Para las fases ini
ciales de la sociologia como disciplina academica asentada en diversos
paises, vease la obra colectiva compilada por Salustiano del Campo La
institucionalizacion
la sociologia, 1870-1914 (Madrid, Centro
tigaciones Sociologicas, 2000).
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CAPITULO
LIBERTAD
1.
DETERMINISMO: MONTESQUIEU
Semblanza de Montesquieu
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[...J los cas os particulares ajustarse a enos por sf mismos, las historias de
todas las naciones no ser sino consecuencia de ellos y cada ley particular
estar ligada a otra ley, 0 depender de otra mas general.
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tesquieu, pues nunca se nos dice cual es el peso respectivo de cada uno
de los factores a los que se
Montesquieu cree en la
de una raz6n comun a todos los
de la que emana la ley, pero que es modificada en cada caso
por factores tan dispares como son las creencias, el clima y las multiples
instituciones sociales en el seno de las cuales tiene que operar. Al relati
vizar asi la fuerza de la raz6n como poder creador de leyes Montesquieu
introduce un cierto escepticismo en 10 que se refiere a la capacidad hu
mana de crear un mundo jurfdico justo. Su critica es doble: por un lado
ataca al iusnaturalismo tradicional -es decir; las teorias recibidas sobre
un derecho natural universal- por su carga teol6gica y, por otro, recha
za el materialismo y el mecanicismo burdos de algunas escuelas de la
epoca ilustrada. Ni el hado divino
Providencia- ni el determinismo
ciego
la materia agotan la realidad social: Quienes han dicho que una
ciega fatalidad ha producido todos los efectos que percibimos, han dicho
una gran absurdidad, afirma Montesquieu (C6mo se entiende desde
esta perspectiva puramente determinista, que existan seres a veces
videntes como son los hombres?
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5.
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apunta a ciertos elementos que habfan sufrido cierto olvido antes que el,
y que son los del funcionamiento interno del gobierno. En primer lugar
es posible subsumir democracia y aristocracia bajo un tipo general de go
bierno, pOl'que ambas se rigen por mecanismos parlamentarios, poseen
un sistema procesal y una distinci6n clara entre las divers as funciones
del gobierno. Mientras que en una monarquia no desp6tica, ejecuci6n y
1egislaci6n estan en manos del rey y su consejo juntos, legitimamente
reunidos. El criterio de Montesquieu, por 10 tanto, no es numerico, sino
que consiste en averiguar si hay 0 no confusi6n de poderes en una mis
rna persona 0 cuerpo. Montesquieu se dio cuenta de que e1 regimen in
glE~s -cuya observaci6n tanto peso tiene en su obra- era fundamental
mente una aristocracia pero que en ella los organismos decisorios eran
diferentes para la legislaci6n y para la ejecuci6n. Luego, formalmente,
aristocracia y democracia debfan ser entendidos como pertenecientes a
un mismo tipo politico, por 10 menos en su modo ideal, que es 10 que
a e1 interesa, segun los principios por los que se rige su metodo de ex
posici6n y amilisis.
Significativa es tambien la distinci6n entre monarquia y despotis
mo. En la monarqufa el rey no gobierna solo, pues nombra ministros,
secretarios, jueces, pero su suprema autoridad se ejercita de acuerdo
con costumbres, tradiciones y cortapisas de toda indole. La institucio
nalizaci6n tradicional del rey limita y dirige sus poderes. Si sus decisio
nes son aceptadas y tienen fuerza de ley es porque concuerdan con la
tradici6n y las costumbres, y estas mismas garantizan un cierto grado
de libertad para los subditos individuales y de autonomfa para las insti
tuciones intermedias: ayuntamientos, consejos, parlamentos provincia
les, gremios. Las monarquias tradicionales integran as! redes enteras de
autonomias, privilegios y fueros, que deben ser respetados. El despotis
mo en cambio es el reino de 10 arbitrario, cuyas limitaciones existen en
su minima expresi6n. No hay en el institucio~es intermedias entre el in
dividuo y el poder supremo que el rey no puede tocar, como ocune en
las viejas monarquias europeas. Los paises que mas concuerdan con su
tipo de despotismo son, segun el, los orientales, como Persia y China.
Los regimenes desp6ticos de esos paises se caracterizarfan por el miedo
que cada individuo siente de los demas, noci6n que ya habia puesto He
rodoto en circulaci6n, y al que Montesquieu da un nuevo sentido, pues
es el primer autor que define el despotismo como un estado general de
temor y desconfianza entre todos los individuos, y no s610 de temor
I'ente al despota. He aqui algunos pasajes de su descripci6n del despo
tismo, que bien pudieran aplicarse a cualquier estado polida de los que
hicieron del siglo xx una epoca tan tragica:
En los estados desp6ticos la naturaleza del gobiemo pide una obe
diencia extrema; y la voluntad de un principe, una vez conocida, debe te
ner su efecto con la misma infalibilidad con que una bola lanzada contra
otra tiene que tener e1 suyo. No existen temperamento, modificaciones,
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La division de poderes
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7.
Libertad y sociedad
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CAPiTULO
ORDEN Y PROGRESO:
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quiera leyeron sus misivas. Tal vez fueran algo mas escepticos que el
acerca de la previsible eficacia
apostolado cientifico.
Enfebrecido por sus convicciones Saint-Simon era inasequible al de
entr6 de
saliento. Arruinado, y sin ternor a su propia edad de 50
escribano en el Monte de Piedad y cay6 en la miseria. Redacta entonces
nuevos documentos desde su forzado anonimato en vigorosa defensa de
su misi6n e ideas ante una comunidad intelectual y cientifica que
ig
nora
y totalmente. En condiciones de extrema penmia, y tras un par
de incursiones especulativas en el telTeno de
ciencias naturales, Saint
Simon se vuelca al estudio de sociedad humana. Aunque el adjetivo de
'ut6pico' -y no s610 a traves de Karl Marx- haya hecho mella en su
reputaci6n posterior, es crucial entender que los proyectos de reforma
de la humanidad que fluyen de su pluma tienen una urgencia que pide
aplicaci6n inmediata y practica y que, no pocas veces, contienen ele
mentos de un fuerte realismo. As!, en esa fase de giro hacia el mundo
de 10 sociaL Saint-Simon propone, en 1814, una confederaci6n europea,
que tardaria en llegar hasta segunda mitad del siglo siguiente, pero que
a la saz6n pareda un proyecto descabellado.
los industriales, ensayo 0 mani
Aparece en 1823 su Catecismo
fiesto en el que Saint-Simon propone la noci6n, que habria de hacer
gular fortuna, de sociedad industrial, por la cual no s610 entiende -mu
cho tiempo antes de la plena industrializaci6n de Europa- la preponde
rancia del modo de producci6n maquinista sino la estructuraci6n de toda
la sociedad en torno a criterios de productividad, eficacia, junto a la rein
versi6n productiva de capitales y al predominio de la ciencia y de los
cientificos y los tecnicos. Su expresi6n precisa para identificar ese uni
verso fue la de 'sistema industrial', hoy mejor conocido como sociedad
industrial.
Al conferir a tecnicos, cientificos y expertos un lugar preponderante
en la estructura y responsabilidad moral del conjunto de la sociedad
-al margen de todo proceso politico electoral- Saint-Simon se convir
ti6 tambien en el primer pensador, junto a Condorcet, que formula no
ci6n moderna de tecnocracia, 0 reino de los expertos, en quienes segun
el deberiamos delegar todo poder 0 capacidad decisoria. Hay que ir mas
alla de los sarcasmos y diatribas de Condorcet, dice Saint-Simon, contra
curas, nobles y monarcas, para proponer soluciones practicas que pon
gan el poder en manos
los competentes. Entre eIlos no se encuentran
solamente los cientificos -en un sentido laxo, que incluye a ingenieros
sino tambien los responsables de la producci6n industrial. La clase
los
'industriales' es, pues, compleja, dado que engloba a capitalistas, propie
tarios de fabricas y profesionales de toda condici6n. Como buen ide610
del nuevo orden a los
go de la tecnocracia Saint-Simon propone
legisladores y abogados nacidos bajo el regimen prelTevolucionario, au
tentica 'calamidad publica' para la salud de la sociedad, pues han sido in
capaces de alTancar por completo el poder a jueces, clerigos y nobles.
Esencialmente, la tecnocracia saint-simoniana es un programa merito
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cnitico. Pretende crear una sociedad guiada por expertos, pero estos de
ben surgir de todas las esferas populares mediante una necesaria igual
dad de oportunidades. Los expertos alcanzan en ella posiciones de res
ponsabilidad mediante su cualificaci6n, profesionalidad, honestidad y 10
gro esforzado. La meritocracia, mas que la tecnocracia, es a 10 que aspi
ra Saint-Simon en sus especulaciones.
Por esta via Saint-Simon se aleja de sus propios proyectos
capita
lismo industrial tecnocratico para irse acercando a posiciones socialistas.
Por ella ocupa tambh~n un lugar central en la fundacion del socialismo.
Sus ideas iniciales podian ser asumidas por las castas burguesas 0 'in
dustriales' a las que se dirigia, ya que eran compatibles con el liberalis
mo, mas no asi las mas maduras. En ell as alcanza un lugar cada vez mas
destacado la nocion de la utili dad publica de la industria, y las gobierna
un espiritu planificador de la economia asi como un rechazo frontal con
tra el privilegio heredado que no podia agradar a los burgueses y capita
listas. Con su apoyo entusiasta al ideal de la igualdad de oportunidades,
Saint-Simon entra ya dentro de la orbita del pensamiento socialista. Des
de tal perpectiva es, ademas, el originador de un conjunto notable de no
ciones morales estrictamente socialistas que la posteridad ha invocado
sin recordar siempre su paternidad. Asi, la celebre consigna 'De cada uno
seglin sus posibilidades a cada uno segun sus necesidades', tan cara a los
marxistas y a otros socialistas, fue acufiada por Saint-Simon para expre
sar su idea, nada tecnocratica en este caso, de sociedad fraternal futura.
Si tales ideas, en vida de Saint-Simon, no alcanzaron al publico, si
inspiraron a un grupusculo de jovenes discipulos, que aumento algo
cuando el Maestro, asi Hamado por ellos en la ultima etapa
su vida,
redescubrio la importancia de la religion -0 mas precisamente de los
sentimientos religiosos- en su especulacion sobre la necesaria reorgani
zacion economica, tecnica y politica de la sociedad. En su Nuevo
tianismo de 1825 Saint-Simon, ante los oidos sordos de la 'clase de los
industriales' a 10 que hasta entonces habia dirigido sus arengas, se diri
ge a1 pueblo, en tonos evangelicos, proclamando la buena nueva de la
ciencia asi como la de 1a fraternidad, Hegando a firmar que Dios habla
por su boca para conseguir 'la felicidad social del mas pobre', ultimas pa
labras de ese texto que, como tantos otros, quedo inacabado. La trans
formacion del estado liberal moderno en 10 que mucho mas tarde habria
de llamarse 'estado del bienestar' halla as! en Saint-Simon una de sus pri
meras teorizaciones modernas, pues segun el el poder se 1egitima tan
solo mediante la felicidad publica. (Su otro origen, naturalmente, hay
que buscarlo en los Utilitaristas britanicos. yen especial en Jeremy Ben
tham.) La de Saint-Simon es una teorizacion sumida en una vision reli
giosa del futuro de la humanidad.
La religion saint-simoniana pretende no ser metafisica, pues repre
senta solo un culto a las grandes verdades que la ciencia ha descubierto,
pero obedece a una oscura intuicion (y a la vez certera, segun habrian de
confirmar los posteriores avances de la indagacion sociologica) de la ne
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Comte: semblanza
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raciones utopicas ala Comte, pero necesaria para una vision decente, po
sible y necesaria para la consolidacion de una civilizacion humanista que
no escinda en dos el progreso. Se asume que el progreso material y tec
nico carece de sentido sin el moral. Y este, enseno Comte, solamente pue
de realizarse a traves del cultivo y puesta en vigor del altruismo y la
cooperacion benevolente como formas de convivencia.
Referencias bibliograficas
Existe una edicion del Bosquejo de un cuadra hist6rico de los pro
gresos de la humanidad de Condorcet (Editora Nacional, 1980) y otra an
terior (Calpe, Coleccion Universal, 1921). Carlos Moya prologo ellibro de
Henri de Saint-Simon
sistema industrial (Revista de Trabajo, 1975),
cuya portada reproduce
celebre retrato que Ingres pinto de Saint-Si
mon. Una buena introduccion es la de Pierre Ansart Sociologfa de Saint
Simon (Barcelona, Peninsula, 1972). Una de las mejores introducciones
al pensamiento de Saint-Simon es sin duda la de Frank E. Manuel The
New World of Henri Saint-Simon (Universidad de Harvard, 1956). Para
los discipulos directos (los saint-simonianos) vease ellibro de Sebastien
Charlety Histoire du Saint-Simonisme (Paris, Editions Gonthier, 1931,
reimpreso en 1965). Isabel de Cabo ha situado a Saint-Simon en su fa
ceta socialista en su Los socialistas utopicos (Barcelona, Ariel, 1987).
Para una introduccion general a Auguste Comte, vease Pierre Ar
naud Sociologa de Comte (Barcelona, Ediciones Peninsula, 1971), Juan
Jose Sanguineti Augusto Comte: Curso de Filosofa positiva (Editorial Ma
gisterio Espano!, 1977). Hay una traduccion castellana de dicho Curso
publicada por Aguilar en Buenos Aires.
notable opusculo de Comte
Plan de los trabajos cientfficos necesarios para reorganizar la sociedad, re
dactado cuando aun era secretario de Saint-Simon, y uno de los textos
mas influyentes de su autor, contiene mucho de 10 que despues dirfa en
sus obras mas sistematicas. Precedido por un estudio de Dalmacio Ne
gro, y traducido por Cristina B. Negro Konrad, ha sido publicado por la
Editorial Tecnos, Madrid. En el Catecismo positivista (con traduccion, in
troduccion y notas de Andres Bilbao), Comte realiza 10 que su subtftulo
indica, una Exposicion resumida de la religion universal en forma de un
dialogo entre un sacerdote (el mismo) y una neofita.
libro integra su
vision de la sociologia como ciencia de la sociedad, para mejorarla, y sus
demas teorias y concepciones. (Madrid, Editora Nacional, 1982.) En
frances, Auguste Comte Sociologie: Textes choisis (Presses Universitaires
de France, 1957 y ed. posteriores) contiene una excelente seleccion de la
aportacion de Comte a la sociologfa.
La aportacion de la estadistica y el probabilismo a la mentalidad po
sitivista no ha sido cubierta en este Capitulo -salvo alusiones a la apor
tacion de Condorcet- pero estaba destinada a ser crucial en ella, asf
como en la sociologia y en todas las demas ciencias (sociales 0 no). Debe
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CAPITULO 4
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sobre la vida social que aspiran a no estar nunca refiidas con el conoci
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Semblanza de Tocqueville
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vos eran tanto 0 mas preeminentes. Entre estos, el mas destacado era,
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titudes. Va mas alia de las dases, y entra en conflicto con todas elias,
aunque en grados muy diferentes. La aceptacion de este hecho no signi
fica, empero, que Tocqueville ignore el conflicto de dases. AI contrario,
sorprende la frecuencia con que aparece en su obra -no afectada por la
de Marx- la idea de la lucha de dases. A pesar de su individualismo,
Tocqueville afirma categoricamente: "yo hablo de dases: ellas sol as de
ben ocupar la historia). Y refiriendose a la situacion del individuo en la
sociedad, afiade no menos tajantemente: "Se pertenece primero a una
solo luego se tiene una opinion.
dases y su conflicto son la
condicion indispensable de toda revolucion: si dos clases se enfrentan, el
gobierno esta irremisiblemente perdido, afirma Tocqueville. Merced a su
conocimiento de este fenomeno pudo Tocqueville predecir, aunque nadie
Ie hiciera caso, la revolucion de 1848.
Antigua Regimen y la Revaluci6n representa, como decia, una
aportacion definitiva a la sociologia de las revoluciones. Tocqueville de
muestra que estas no obedecen solo a un momenta de crisis yenfrenta
miento, por grave que sean, sino que son consecuencia
tendencias
profundas que se van formando a 10 largo de los decenios precedentes.
A veces las revoluciones no hacen sino consolidar una obra hecha ante
riormente: en ese sentido no crean un mundo nuevo. Tampoco son
to, descubre Tocqueville,
la mera opresion. As!, observa:
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SOCIOL6GICA CLAsICA
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Hay, en palabras como estas, una cautela singular (no es posible pre
decir las historia humana, la fiabilidad de nuestros datos es poca) eom
binada con una confianza en nuestra eapacidad de observar regularida
des (leyes). Ello distancia a Mill de las aspiraeiones exageradas de otros
pioneros de la sociologia. Lo eual no quiere decir que Mill dude de la po
sibilidad de una ciencia social: al contrario, su Sistema de 16gica es pre
cisamente una acendrada defensa de ella y de la indueei6n como meto
do para conocer el mundo social. Par otra parte, y al margen de su 'psi
cologismo' la insistencia programatica de Mill en que hay que partir de
la naturaleza humana para elaborar una teoria plausible de la sociedad
merece la mayor atenci6n, puesto que uno de los peligros mayores que
ha sufrido la sociologia ha sido e1 de caer en 10 que a partir de Durkheim
ha venido en llamarse 'sociologismo' es decir, la tendencia a dar preemi
nencia absoluta ala estructura social y a los factores externos en la ex
plicaci6n de toda la vida social.
Referencias bibliognificas
Hay varias ediciones en castellano de las obras de Alexis de Tocque
ville, a partir de La democracia en America, en dos volumenes, publicada
en Madrid por Daniel Jorro, Editor, en 1911 (tradueci6n de Carlos Ce
rrillo Escobar). El mismo editor public6, tambien en 1911, El antiguo re
gimen y la revoluci6n (traducci6n de R. V. de R., sic). La obra de refe
rencia es la muy excelente de Luis Diez del Corral El pensamiento po[{ti
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2.
Con el fin de llevar a cabo su vasta critica del orden social, Marx se
apoy6 en el considerable acervo de conocimientos que habfa asimilado
durante su juventud. Para hacernos una buena composici6n de lugar de
sus concepciones, conviene evocar primero algunas de las corrientes fi
10s6ficas en las que estaba inserto y aquellas con las que se enfrent6.
Gracias al bar6n Von Westphalen, Marx entr6 en precoz contacto
con la tradici6n literaria europea, de Homero a Shakespeare, as! como con
el espiritu cultivado de la Aufklarung 0 Ilustraci6n germana. Marx cono
ci6 antes a Kant y a Fichte que al que habria de ser su principal influjo
filos6fico, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Esta incipiente
formaci6n en la tradici6n del humanismo y en el idealismo aleman fue
consolidada en Bonn y Berlfn, donde Ie vemos enfrascado en la lectura
del Laoconte de Lessing y en la Historia del Arte de Winckelmann, al
tiempo que traducfa a Ovidio y Tacito.
Marx recibi6 el influjo de Hegel a traves de discfpulos suyos, en el
seno de los grupos berlineses que constituian la ya mencionada Izquier
da Hegeliana. Este grupo intelectual daba una interpretaci6n revolucio
naria al pensamiento del maestro, cuyo conservadurismo e identificaci6n
con el orden politico prusiano habian side tan evidentes. Asi, ignoraba
su justificaci6n del estado prusiano como maxima encarnaci6n del por el
llamado 'espiritu absoluto'. Utilizando la dialectica hist6rica propuesta
por Hegel, sacaba la conclusi6n de que la historia futura tenia que pasar
forzosamente a estadios mas perfectos, de un orden diferente y superior
al contemporaneo. En materias de religi6n, derecho y moral, tambien se
suponia que nuevos 6rdenes futuros debian venir a superar a los presen
tes. Marx fue madurando su propia versi6n de estas actitudes mientras
confeccionaba su tesis doctoral sobre las Diferencias entre la filosofia na
tural de Dem6crito y la filosofia natural de Epicuro. Mientras la compo
nia, Marx se percataba de los aspectos irreales del idealismo, al tiempo
que reconocfa su gran aportaci6n: la concepci6n de la mente como algo
esencialmente activo frente al mundo, no como un mere receptaculo de
sensaciones. Segun el, el error de los idealistas de estricta obediencia era
pensar que la conciencia (0 el espiritu) 10 es todo y el de los materialis
tas simplistas era 10 contrario, es decir, creer que la mente es un mere
espejo pasivo de la realidad. Esto ultimo precisamente es 10 que repro
cha Marx a Ludwig Feuerbach (1804-1872), en uno de sus primeros es
critos polemicos. Sus escritos de juventud tienen todos este cariz de re
visi6n 0 puesta en tela de juicio de 10 ensefiado en las universidades ale
manas. Ya el titulo del primero de ellos es bien elocuente. Se llama Cri
tica de la Filoso{{a del Derecho de Hegel.
Mientras tanto tambien las ideas socialistas -al principio en su gui
sa saintsimoniana- influian en el joven Marx. El radicalismo de los J6
venes Hegelianos Ie puso en un primer contacto con los ideales del so
cialismo de la epoca, que Marx abraz6 muy pronto. Empero, Marx co
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La diaIectica marxiana
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Alienaci6n y reificaci6n
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las personas, se cosifican. Las ultimas son vistas como objetos, cosas.
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burgues.) Mas, antes de llegar a este punto, los proletarios deben apode
rarse del estado, y utilizar su fuerza para sus propios fines e
que no son particularistas, ni sexistas, ni nacionales ni localistas, pues
to que son los de la humanidad.
Con todo ella no se accedera aun al estadio historico de comunis
mo. Seria utopico pensarlo. En los paises mas civilizados, dicen los au
tores del Manifiesto, sera necesario primero poner en vigor una
de
medidas que humanicen la sociedad y la hagan mas justa, como paso
previo. Estas
resumirse en diez puntos, a saber:
1. Expropiacion de la propiedad de la tierra y uso de la misma para
las tareasJel estado.
2. Un sistema impositivo fiscal progresivo y fuerte.
3. Abolicion del derecho de herencia.
4. Confiscacion de la propiedad de todos los emigrantes y rebeldes.
5. Centralizacion del credito en manos del estado a traves de un ban
co nacional con capital estatal y monopolio exclusivo.
6. Centralizacion estatal de los transportes.
7. Multiplicaci6n de las fabricas nacionales, de los medios de produc
cion, de cultivo y mejora de las tierras seglin un plan conjunto.
8. Trabajo obligatorio igual para todos y creacion de ejercitos indus
triales en especial para la tarea agricola.
9. Union de la empresa
e industriaL avance hacia la supre
sion paulatina de la diferencia entre la ciudad y el campo.
10. Educacion publica y gratuita de todos los nin~s. Eliminacion del
trabajo infantil en las fabricas en su forma contemporanea. Union
de la educacion con la produccion
bienes.
El resto del A1anifiesto est a dedicado a analizar las diferencias entre
el programa de los comunistas y el de los socialistas reaccionarios. Es
tos son, segun Marx y Engels, aquellos que colaboran con la aristocracia
o con la burguesia, 0 que se pierden en idealismos ineficaces, como era
el caso de los socialistas utopicos, creadores de comunas industriales ca
rentes de todo realismo. Los comunistas genuinos, en cambio, apoyan
todo movimiento revolucionario que vaya dirigido contra la situacion
social y politica existente, teniendo siempre en cuenta la cuestion de la
propiedad privada que es, para ellos, la cuestion central revolucionaria.
Los comunistas son autenticos revolucionarios, y no 10 ocultan. Su fin
consiste en el derrocamiento violento del orden social establecido. Ello
ocurrira en todo caso porque, en frase memorable, los proletarios nada
que perder, salvo sus cadenas, mientras que tienen ante sf todo un
mundo que conquistar. El Manifiesto del Partido Comunista acaba con las
palabras iProletarios de todos los paises, unios!.
Si bien se mira el Manifiesto no entra de neno en los anales de la
teoria sociologica, puesto que es, ante todo, un alegato vibrante a la li
beracion revolucionaria. Es un texto, empero, que obedece a un analisis
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das a 10 largo del siglo xx por te6ricos como el soci610go Norbert Elias
(1897-1990), por ejemplo- han puesto de relieve las debilidades de las
grandes visiones hist6ricas clasicas, como las de Comte 0 Marx, ante la
prueba del fuego de los datos conocidos 0 de las refutaciones mas rigu
rosas. No obstante, los hallazgos posteriores no siempre las invalidan del
todo. Ni nada permite declarar vana la tarea de proponer conjeturas
plausibles sobre la dinamica que ha conducido a la humanidad, a traves
de los tiempos, a su condici6n presente.
En sus Fundamentos de fa Critic a de La Economia Polftica (1857 y
1859), dice Marx que, en line as generales, podemos distinguir en la his
toria varios modos de producci6n predominantes: el asiatico, el antiguo,
el feudal y el burgues. Estos, piensa, son los cuatro grandes modos de or
ganizaci6n social que se conocen. Representan periodos en los que las
contradicciones de la vida material y el conflicto existente entre las fuer
zas sociales de producci6n y las relaciones de producci6n acarrean
cambios hist6ricos que hacen pasar a la sociedad a formas mas elevadas.
Cada paso es, pues, una soIuci6n, y una soluci6n realista, pues la hu
manidad s610 se plantea problemas solubles, en celebre expresi6n de
Marx. En efecto, segun el, los problemas surgen s610 cuando las condi
ciones materiales que son necesarias para resolverlos comienzan, como
minimo, a vislumbrarse. Una fase previa, e igualmente importante, a es
tas cuatro grandes estructuras sociales hist6ricas, es la del comunismo
primitivo. A grandes rasgos se puede expresar la concepci6n marxiana de
esta secuencia hist6rica de grandes generos de sociedad 0 totalidades so
ciales -salvo la burguesa, que examinare luego con mayor pormenor
de la siguiente manera:
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zar. Pedro
mismo, a principios del siglo XVIII, en vez de
eliminar el despotismo ashitico existente, 10 agravo con una politi
ca de occidentializacion que solo afectaba a la modernizacion del
aparato estataL
3. La sociedad antigua 0
una sociedad civilizada, pero ba
sada en un
esclavista de produccion. EI hombre libre
aprende a desdefiar el trabajo, que es propio del esclavo, pero con
ello aparece el ocio, que
por primera vez la filosoffa, la
contemplacion de los fenomenos naturales y el florecimiento de
la democracia incipiente. Pasos, todos estos, necesarios, segun En
gels, para el establecimiento mismo del socialismo moderno. La
idea de necesidad historica, como puede verse, penetra el pensa
miento marxista. Asi, esta sociedad esclavista desarrolla un gran
numero de caracterfsticas que ya
a la nuestra: el desa
rrollo del comercio, la diferencia entre la sociedad urbana y la ru
ral y la primera construccion de la maquinaria estatal occidental,
particularmente en Roma. Sin
el grado de explotacion
del hombre por el hombre se amplia, se sistematiza y se agrava con
la institucion de la esclavitud.
Posee muchas caracteristicas de la antigua si
bien el siervo posee ya la tierra de algun modo, aunque solo sea en
el sentido de que no puede separarse de ella: pero
que pechar,
ceder al amo feudal de la tierra una parte de sus frutos, ejemplo
clarisimo de plusvalfa (la plusvalia, que definire en
es un
elemento central de la economfa capitalista). Otro elemento capi
talista tipico de la sociedad feudal es la usura, producto de un gran
avance historico, la economia monetaria. Estos factores
que
en el seno de la sociedad feudal, eminentemente agricola, vaya sur
giendo un estrato social urbano que medra merced al
de
produccion capitalista totalmente opuesto a la relacion feudal de
servidumbre 0 vasallaje. Esta nueva clase, en un momento
minado, acabara con las estructuras politicas, religiosas y morales
que justifican y garantizan la perrnanencia de la forma feudal de
explotacion y abrira las puertas, con la introduccion del capitalis
mo, al mundo moderno.
4. La sociedad feudal.
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al desglosar los elementos del producto total de una industria en una uni
dad determinada de tiempo, vemos que el elemento plusvalia esta total
mente separado del capital constante 0 fondo de salarios. Este permane
ce constante 0 fluctua segun la situaci6n del mercado de trabajo, pero
tiende siempre a permanecer en un minimo, para que la plusvalia sea la
mas alta posible, produciendo los mayores beneficios conseguibles para
el capitalista. Lo que a este Ie interesa es que la proporci6n
Pv/Cv
que expresa el grado de explotaci6n del trabajador, de el mayor resulta
do posible. AS1, si un trabajador cumple una jomada de 10 horas y
Pv/Cv 3/2
tendremos que, al cobrar su salario, habra trabajado 4 horas para S1, y 6
para el dueno, que no se Ie pagan. Una parte de 10 que no cobra ira a
reinversiones de capital 0 mantenimiento de la empresa, pero otra ira di
rectamente a engrosar los beneficios del propietario, por el mero hecho
de serlo, trabaje 0 no en ella. La teoria marxista del valor-trabajo parte
de estas proposiciones elementales para irlas desarrollando, sobre todo
en ellII volumen de El Capital, e ir desarrol1ando as! una expresi6n ma
tematica sencilla de sus concepciones.
Estas ecuaciones elementales bastan para resaltar el nucleo basico
en el analisis marxista del capitalismo: la propiedad privada, combinada
con el sistema industrial y de mercado caracteristica del modo burgues
de producci6n, entrana una forma de explotaci6n sistematica de la labor
del obrero. Precisamente por su caracter basico, la estructura de este fe
n6meno econ6mico determina a su vez la estructura de la sociedad ca
pitalista. Asi, no s610 los objetos creados por el trabajo son mercancias,
sino que el trabajo mismo se convierte en mercancia, se mercantiliza,
como ya vimos al contemplar la noci6n marxiana de alienaci6n y la co
n'espondiente de reificaci6n. La expresi6n mercado de trabajo refleja
realisticamente este hecho. Si el trabajo humano se puede comprar y
vender, si es una mercancia y, simultaneamente, es tambien inseparable
del hombre, este mismo se habra convertido en mercancia; es decir, su
naturaleza habra sido enajenada a traves de la explotaci6n que produce
plusvalia. Esta explotaci6n (e) puede expresarse y medirse as!:
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Hecha esta notable salvedad hay que convenir, sin embargo, que las
clases sociales poseen en Marx, fundamentalmente, una naturaleza eco
n6mica. Aunque ni el ni Engels proporcionaran una definicion explfcita
y nitida de clase social, es evidente que para enos una clase es aquel con
junto de individuos que ocupan una posici6n similar dentro del sistema
general de producci6n, consumo y control de bienes en una sociedad
dada. Esta idea, es mas clara en Marx que en ningun otro autOl~ pero no
es enteramente nueva; la visi6n de la desigualdad en autores tan distin
tos como Arist6teles y Adam Smith sigue tambien lineas econ6micas. Es
mas, Marx mismo reconoce poseer antecesores en este terreno y en el
de la noci6n de la lucha de clases. Lo que sf es nuevo es la centralidad de
estas nociones dentro de todo el esquema interpretativo de la historia y
de la sociedad. As!, para Marx, la estructura misma de la sociedad pue
de dividirse de acuerdo con la relaci6n que sus diversos elementos man
tengan con respecto a la producci6n; si son parte de ella, perteneceran a
la inftaestructura de la sociedad, 0 base de la misma; mientras que todo
el sistema valorativo, de creencias y de normas que existe en la sociedad
sera su superestructuta. Como asevera Marx en su celebre pr610go a la
Contribuci6n a la attica de la economta poltica:
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15.
El comunismo
El comunismo es la abolici6n positiva de la propiedad privada, de
la autoalienaci6n humana y as!, la conquista real de la naturaleza hu
mana, por y para eI hombre. Es la vuelta del hombre como ser social, es
decir, realmente humano, una vuelta completa y consciente que asimila
toda la riqueza del desarrollo previo. EI comunismo [ ... J es Ia soluci6n
definitiva del antagonismo entre el hombre y la naturaleza, y entre el
hombre y el hombre. Es la soluci6n verdadera del conflicto entre la exis
tencia y la esencia, entre la objetivizacion y la autoafim1aci6n, entre Ia
libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. Es la soluci6n al
misterio de la historia [ ... J.
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Referencias bibliognificas
El lugar central de Marx como clasico de la sociologia, junto al in
mensa interes despertado pOl' su obra por parte de historiadores, econo
mistas, antropologos y filosofos, ha puesto a nuestra disposicion una vas
ta bibliograffa. EI lector hallani versiones castellanas diversas de practi
camente todas las obras citadas a 10 largo de este Capitulo. Hay una edi
cion general de las obras de Marx y Engels dirigida por Manuel Sacris
tan (incompleta) que tenia prevista 68 volumenes, y empezo a aparecer
en Editorial Grijalbo, en 1976. EI Capital, traducido por Wenceslao Ro
ces, rue publicado por el Fondo de Cultura Economica, en Mexico, en
1968. Ei 18 Brumario de Luis Bonaparte, fue traducido por Octavio Pe
llissa Safont (Ariel, 1985).
Son recomendables los siguientes estudios e introducciones a la
obra de Marx y Engels: Manuel Sacristan Sobre Marx y Marxismo (Bar
celona, Icaria, 1983) y su breve Karl Marx, 1818-1883 (Universidad Au
tonoma de Barcelona, 1983); el mismo autor tradujo el Anti-Dilhring
(Mexico, 1964); para la nocion de enajenacion, vease Joachim Israel La
Teoria de la Alienacion (Barcelona, Peninsula, 1977); para el concepto
marxiano de praxis, vease Agnes Heller Teoria de las necesidades en
Marx, traducido pOI' J. F. Yvars (Peninsula, 1974); para un conoci
miento del entendimiento marxiano de la religion, Charles Wacken
heim La quiebra de Za religion en Marx (traduccion de Francesc Giro
libro contiene abun
nella), tambien editado por Peninsula, en 1973.
dante documentacion y bibliografia sobre la cuestion.
Una excelente antologia de la obra marxiana, precedida de una in
troduccion y una cronologia, es la de Jacobo Mufioz Marx (Peninsula,
1988). Un amilisis global ejemplar es el de David McLellan Karl Marx. Su
vida y sus ideas (Critic a, 1977), Tambien Isaiah Berlin Karl Marx (Alian
za, 1973) y la obra del padre Jean-Yves Calvez EZ pensamiento de Carlos
Marx (aparecida en pleno Franquismo, en Taurus, 1958). Una iniciacion
excelente, aunque muy influida por aportaciones posteriores desde la mi
croeconomia y la teona de la accion racional es la de Jon Elster Una in
troduccion a Marx (Siglo XXl, 1991).
De entre las criticas al pensamiento de Marx de las que mas cabe
aprender, descuella la primeriza del liberal austriaco Eugen Bohm-Ba
werk, La conclusion deZsistema marxiano (Madrid, Union Editorial, 2000,
151
CAPiTULO
EVOLUCIONISMO:
DARWIN, SPENCER, EL DARWINISMO SOCIAL
1.
Evoluci6n y evolucionismo
La concepcion de la sociedad
en t6rminos de gran mudanza
historica a trav6s de los tiempos,
a su propia logica de desarrollo,
es connatural a los alb ores de la sociologia. Sus rakes mas lejanas, com
partidas con otras disciplinas, son muy antiguas, pues se hunden en la tra
dicion antiquisima de querer presentar la historia del genero humano y
hasta del cosmos como un todo dotado
sentido 0 por 10 menos como
proceso unitario con unos
una direccion, un curso y un fin. Es
una concepcion que comparte un elemento indudable con aquellas que
asumen que el mundo, la humanidad, 0
poseen un claro destino 0
que estan regidos por la providencia. La
la filosofia politi
ca, la economfa y, finalmente, la sociologia, todas ellas en sus tiempos pri
merizos, secularizaron mitos religiosos y racionalizaron relatos mas 0 me
nos literarios, ajustandolos cada vez mas a conocimientos fehacientes y,
por 10 tanto, socavandolos. Sin embargo, no
se emanciparon del
afan de pronunciarse sobre un presunto
la historia, revelador
de una evolucion general y significativa de la raza humana.
La ambicion por lograr una vision amplia coherente de la trans
formacion de la humanidad desde sus
hoy no ha abando
nado del todo la empresa sociologica, si bien las
exigencias del
rigor y cautela cientfficos, el reconocimiento de graves lagunas cognos
citivas 0 la conciencia de la escasa fiabilidad de
datos han ins
pirado prudencia y han minado la antigua confianza en la facil elabora
ci6n y promulgacion de grandes relatos sobre la evolucion
sociedad
humana. Lo cierto, empero, es que durante mucho tiempo la posibilidad
de bosquejar un esquema de tal evoluci6n -a menudo, y como se ha vis
to, en terminos de progreso- sirvi6 de acicate para la elaboracion de una
teoda sociologica general. Cuando, andando el
tal aspiracion
tuvo que desecharse, 0 por 10 menos formularse
mas acorde
con el nuevo espfritu cientffico de la epoca, a
XIX, algunos
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Herbert Spencer
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nia hasta el alto grado de organizaci6n de los tiempos modernos. (El ape
lativo de 'sociedad compleja' para indicar sociedad moderna, que ha ido
cobrando carta de naturaleza en el discurso contemponineo, tiene sus
claras rakes en el evolucionismo spenceriano. Como las tiene la idea de
que las sociedades llamadas primitivas son mas indiferenciadas.) La no
ci6n crucial spenceriana es que 1a sociedad humana ha sufrido un largo
y gradual proceso de diferenciaci6n interna, una transici6n desde 10 mas
simple a 10 mas complejo, con las correspondientes especializaciones de
los miembros de tal sociedad y de sus instituciones. La gran transici6n
de 10 simple a 10 complejo -sobre todo en la vida social- es explicado
por Spencer mediante 1a metafora organicista. Es este un paso realmen
te importante en la historia del pensamiento social moderno, puesto que
con el se abren las puertas a una corriente muy identificable dentro del
evolucionismo, la del Ham ado organicismo, al tiempo que inicia una in
terpretaci6n de la sociedad en terminos funcionales, es decir, de activi
dades y 6rganos que cumplen funciones. De ahi que a los organicistas se
les describa como funcionalistas. :.Jo todos los funcionalistas posteriores
habfan de ser organicistas, mas todo organicista es por definici6n fun
cionalista.
El organicismo es una perspectiva que consiste en entender las so
ciedades humanas como si fueran organismos. (La noci6n, sin estar vin
culada al evolucionismo, es muy antigua, pues goz6 de considerable po
pularidad en la Edad Media, si bien en terminos antropom6rficos y teo
16gicopoliticos, no evolucionistas. Para muchos pensadores de aquella
epoca la sociedad constitufa ante todo un cuerpo poltico, con sus 6rga
nos 0 estamentos respectivos. Cad a uno de ellos -brazos, cabeza, vien
tre- debfa cumplir la funci6n asignada en el orden establecido.) En su
forma moderna mas extrema, los organicistas asumen que nuestra so
ciedad es, sencillamente, un organismo, mientras que en su expresi6n
mas debil 0 cauta el organicismo asume que la metafora organica es ade
cuada 0 util, pero sin llegar a afirmar que la sociedad humana sea, de ve
ras, un autentico organismo.
Spencer no es extremista al respecto, pero sf considera que la socie
dad es un organismo sui generis, puesto que posee un conjunto de ele
mentos compartidos con los organismos. Se asemeja a ellos porque au
menta su masa, cos a que no sucede con la naturaleza inorganica, por re
producci6n. Al igual que los organismos, la sociedad incrementa su com
plejidad estructural al acrecentar su tamafio as! como la diferenciaci6n
funcional de sus componentes, ya sean estos individuos, grupos 0 insti
tuciones. Inversamente, tambien, Spencer constata que todo organismo
representa una suerte de sociedad, pues cada 6rgano cumple funciones
diferentes y complementarias, mutuamente necesarias. (Esta es una no
ci6n potencialmente conservadora, aunque no aparezca asf ni mucho
menos en el propio Spencer pues han side muchos los ide610gos reac
cionarios 0 ultraconservadores que han justificado, por ejemplo, la su
bordinaci6n de la clase obrera aludiendo a su lugar necesario en el or
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172
Referencias bibliograficas
Las fuentes bibliograficas en castellano para esta epoca no parecen
ser muy amplias. F. Sempere y Cia. Editores, publicaron en Valencia EI
origen del hombre, y en tres tomos EI origen de las especies (sin fecha),
ambos de Charles Darwin. A. de Zulueta es el traductor de El origen en
edici6n reciente (Espasa, 1998). (Vease sobre Darwin, M. Ruse La revo
lucian darwinista Alianza Editorial, 1983). No he conseguido mas tra
ducci6n de Spencer de la epoca que, en la misma editorial valenciana, El
origen de las profesiones (un ensayo pionero en sociologia ocupacional
con monografias sobre el cirujano, el bailarin y el hombre de ciencia, en
tre otros). Al presentar a Spencer no s610 como evolucionista socio16gi
co sino tambien como inserto de Heno en la tradici6n liberal, mi alusi6n
a Albert O. Hirschman corresponde a su estudio Las pasiones y los inte
reses (Barcelona, Editorial Peninsula, 1999).
Enrique G6mez Arboleya en su estudio clasico sobre la primera so
ciologfa espanola hizo observaciones muy pertinentes sobre las corrien
tes de la epoca en La Sociologia en Espana, reproducido en S. Giner y
L. Moreno, compiladores, Sociologia en Espana (Madrid, CSIC, 1990,
pp. 17-50). Pedro Dorado Montero tradujo el Derecho politico {ilosa{ico
de Luis (sic) Gumplowicz (Madrid, La Espana Moderna, sin fecha). Para
Sales i Ferre las referencias son sendos estudios, uno por Rafael Jerez
Mir La introduccian de la sociologia en Espana: Manuel Sales y Ferre, una
experiencia truncada (Madrid, Ayuso, 1980), y otro por Manuel Nunez En
cabo Manuel Sales y Ferre: los origenes de la sociologia en Espana (Edi
cusa, 1970). Ellibro de Sales Problemas sociales (Madrid, Libreria de Vic
toriano Suarez) contiene ensayos sobre pauperismo, nacionalismo, so
cialismo y la decadencia espanola, mientras que El hombre primitivo y las
tradiciones orientales recoge conferencias pronunciadas en el Ateneo de
173
CAPITULO
1.
176
que hoy suele llamarse 'sociologia clasica' se inicia cuando sus obras se
completan. En esa epoca figuran cinco nombres de referencia. Son los
de Tonnies, Pareto, Durkheim, Simmel y Weber. Sobre ellos, aS1 como
sobre la obra de Marx, se levantaria el acervo sociol6gico de todo el si
glo x,,\:. Ha sido costumbre muy extendida, a 10 largo de el, y por razones
mas pedag6gicas que de otra indole, estudiar 1a teoria socio16gica apo
yandola sobre una trinidad formada por Marx, Durkheim y Weber. Con
ella la sociologia venia a fundamentarse sobre un autor de la fase clasica
formativa y dos de la de su consolidaci6n definitiva. Ello es academica
mente c6modo, y hasta cierto punto justificab1e, dado que cada uno re
presenta muy nitidamente una perspectiva diversa. Simplificando mucho,
Marx permite ver las cosas desde 1a perspectiva econ6mica determinista
y conflictiva; Durkheim, desde un angulo funcionalista y evo1ucionista;
Weber, incorporar la intencionalidad 0 subjetividad a la empresa socio16
gica. Marx, Durkheim, Weber se presentan asi como altemativas te6ricas
y comp1ementarias, utiles en el aula y tambh~n en el amilisis algo apresu
rado de la historia y progreso de la conciencia socio16gica.
La visi6n trinitaria del pensamiento socio16gico c1asico es, empero,
injusta y empobrecedora. Basta sopesar las muy distintas, al tiempo que
extraordinarias, aportaciones de Pareto y Simmel para entenderlo. Las
tres grandes etapas, incluso 1a precursora, realizaron aportaciones de
las que aun hoy aprendemos. Por eso no son mera arqueo1ogia. No cabe
duda, sin embargo, que es la ultima epoca
de Tonnies, Pareto, Weber,
Durkheim, y Simmel, 1a que va de 1887 a 1920- 1a que estab1ece una
perspectiva, unos criterios y una problematica destinados a sellar el des
tino de la socio1ogia durante 1a centuria siguiente, por no decir mas aHa.
A partir de este momenta explorare 1a aportaci6n de estos cinco ul
timos representantes de la teoria socio16gica clasica, no sin a1udir a algu
nas contribuciones de sus contemporaneos que, por su cuenta, 0 a traves
de ellos, han venido a enriquecer el acervo sobre el cual se ha levantado
toda ella hasta hoy. Como ire desvelando poco a poco, son investigadores
cuyos caminos siguen sendas distintas, pero que a menudo tambien con
vergen, de modo que su legado posee mayor unidad y coherencia entre S1
de 10 que ellos mismos 0 sus propios discipulos pudieron llegar a imaginar.
De hecho, ha sido tarea de algunos soci610gos posteriores 1a de integrar
en buena medida su aportaci6n -junto a la de otros chisicos anteriores,
entre quienes descuella Marx- en un conjunto coherente de postulados
e hip6tesis. Una tarea que no ha sido vana.
Ferdinand Tonnies, tanto crono16gica como 16gicamente, es el soci610
go mas id6neo para entrar a conocer bien 1a etapa de madurez clasica del
pensamiento socio16gico. Ajeno a las grandiosidades hist6ricas -al histori
cisma- que aquej6 a Comte, Spencer y Marx -aunque ciertamente no a
una filosofia de 1a historia- Tonnies representa un nuevo estilo de hacer so
ciologfa que nos acerca en espiritu a epocas mucho mas cercanas a la nues
tra. Ademas, con sumo vigor, sus ideas han estimulado toda una notable co
mente de estudios empiricos cuyo final no esta ni mucho menos a 1a vista.
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2.
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Rasgos
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Sociedades
modernas
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Estnlctura
Comunidad, Gemeinschaft
Asociaci6n, Gesellschaft
Acci6n
Afectiva, Wesenwille
Tradicional; costumbre
Racional, Kunville;
instrumental; contractual
Orientaci6n
de la acci6n
Fin en sf misma,
particularismo
Orden social
Corporativo, empresarial,
burocratico
Economia
Cooperaci6n; unidad de
producci6n y consumo
Autoridad
Carismatica
Persona
Miembro convencional;
Individuo; pertenencia
lograda (merito)
Universo
social
Fragmentado:
casta; linaje
estado-sociedad civil
hereditaria
189
190
191
tarios y de ayuda mutua entre paisanos que han dejado de ser campesi
nos. Los estudios de sociologfa urbana posteriores se fijan con frecuencia
en la vida de barriadas compuestas por inmigrantes 0 poblaciones margi
nadas para analizar tanto los procesos de descomposici6n social, 0 los da
nos que sufre su tejido social como los que conducen a la creaci6n de re
des de ayuda mutua, identidad colectiva y recreaci6n de 10 comunitario.
Tambien surgido de la misma universidad, el antrop610go Robert
Redfield indag6 la vida de las comunidades indigenas de Tepotzlan, en
Mexico. Forj6 su noci6n de sociedad popular 0 folk, asimismo con un es
piritu tbnniesiano, pensando que esta no se da en estado puro en lugar
alguno, pero que puede contraponerse a la sociedad urbana moderna.
A esta noci6n, que dio a conocer en 1947, anadi6la de isociedad campe
sina' intermedia entre la tribal y la moderna, de la que han hecho uso los
soci610gos rurales posteriores. De hecho los antrop610gos, con muy buen
tino, han incluido en sus analisis importantes distinciones entre socieda
des tribales diversas, pues algunas, como ocurria con frecuencia en Afri
ca, eran pequenos reinos de gran complejidad mientras que otras (en
Australia 0 el Amazonas) formaban sociedades segmentarias muy redu
cidas. Ello enriquece, sin diluirlo, el esquema original de Tbnnies.
Lavisi6n de la sociedad moderna como una sociedad masa, homo
geneizada, an6nima, burocratizada, manipulada y hostil a la indepen
dencia tanto de la sociedad civil aut6noma como del individualismo,
que alcanzarfa una inmensa vigencia durante varios decenios del si
glo xx, vendria parad6jicamente a popularizar las nociones de Tbnnies.
Desde la aparici6n de La rebeli6n de las masas en 1929, ensayo del fil6
sofo madrileno Jose Ortega y Gasset (1883-1955), est a visi6n se afianz6
en circulos muy amplios. La interpretaci6n del mundo como sociedad
masa (0, menos correctamente, sociedad de masas) asumia que la mo
dernizaci6n entranaba una disoluci6n muy perniciosa de los lazos co
munitarios y su sustituci6n por las frfas relaciones contractuales , 0 la
dominaci6n de la ciudadania a traves de aparatos burocraticos y an6
nimos, amen de su supuesta 'masificaci6n' a traves de los medios ma
sivos de comunicaci6n, de la prensa a la televisi6n. Tal teoria pronto se
bifurc6. As!, hay una rama liberal y conservadora, fiel a la posici6n de
Ortega, que vela en la modernidad un progresivo eclipse de la comuni
dad sin encontrar ninguna f6rmula para superado. Y hay una rama ra
dical, 0 de izquierdas (muy bien representada por los pensadores de la
Hamada Escuela de Francfort durante y tras la Segunda Guerra Mun
dial hasta bien entrados los anos sesenta) que atribuye a la masificaci6n
provocada por el capitalismo en unos paises y por el totalitarismo fas
cista 0 stalinist a, en otros, la destrucci6n sistematica de los lazos co
munitarios y su suplantaci6n por 10 contractual y empresarial bajo el
capitalismo, 0 por la burocracia totalitaria en los regimenes de terror
politico. La modernidad, para la doctrina de la sociedad masa repre
senta la obliteraci6n de la comunidad genuina y su sustici6n por suce
daneos peligrosos, es decir, por pseudocomunidades, como son ciertos
192
193
Referencias bibliognificas
Para las fuentes de este Capitulo consultese F. Tonnies Comunidad y
asociaci6n publicado por Editorial Peninsula, Barcelona, en 1979, tradu
cido del aleman por Jose Francisco Yvars y revisado por mi mismo. Elli
bro se abre con el ensayo de LIuis Flaquer y mio propio Ferdinand Ton
nies y la ciencia social moderna y contiene explicaciones complementa
rias a las presentadas aqui. El Fondo de Cultura Econ6mica, de Mexico,
public6 los Principios de Sociologia de Tonnies, (de 1931) traducidos por
Vicente Llorens, en 1942, con una reimpresi6n de 1946. La revista filo
s6fica Isegoria (Mayo de 1999, Madrid) incluye el articulo de A'{el Hon
una historia conceptual (pp. 5-16). Mi li
Comunidad: esbozo
bro Sociedad masa (Peninsula, 1974) contiene un amplio relato de las vi
cisitudes por las que han pasado los esquemas de polaridad, empezando
por el de Tonnies y evalua la literatura sobre el 'eclipse
la comunidad'
y su equiparaci6n por parte de varios fil6sofos y te6ricos sociales a la su
puesta 'crisis de nuestra era',
CAPfTULO
1.
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202
ble sentido, tal vez a la espera de que sus audiencias sepan intuitiva
mal' parte del sentido comun de las ciencias sociales tiene en Pareto uno
de sus primeros formuladores. Y el analisis multifactorial ulterior se fun
damenta en esta nocion que hoy es ya tenida por elemental.
La tendencia de los sistemas economicos (0 ampliando la nocion, so
ciales) es el equilibrio indefinido. Si estos se mudan 0 van derivando ha
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irse adaptando. La reequilibracion CIa tendencia a la estabilidad) es 10
normal en todos los
sociales. Esta se rompe s610 cuando surgen
relaciones inesperadas
tal envergadura que no son asimilables por el
sistema en curso a traves de ajustes y readaptaciones. El resultado de
todo ello es que la historia econ6mica consiste en una secuencia de equi
los otros segun los componentes que tenga
librios, distintos los unos
que acomodar cada sistema ante la aparici6n de factores nuevos en su
seno. De hecho, segun Pareto, el equilibrio econ6mico se define como
aquel estado que se mantendria indefinidamente si no se produjeran
cambios en las condiciones en el que ocurre. Toda readaptaci6n entrafia
mudanza, pOl' pequefia que esta sea.
La corriente hist6rica resultante es esencialmente ondulante. Pare
to enuncia una ley que luego hani
a la vida social: la economia
es ciclica. Para Pareto todos los procesos sociales son ciclicos. (Ciclicos,
no en el sentido de que el sistema vuelva a su estado anterior, sino en el
de que se sufren ciclos que conducen a otros, no necesariamente identi
cos al estado anteriOl~ pero sf ondulantes.
ciclos son demograficos,
politicos, culturales y, naturalmente, econ6micos.) Nada hay rectilfneo.
bonanza, a una caida demo
A una crisis econ6mica sigue un perfodo
gnifica sigue un repunte de la poblaci6n, a un perfodo de gobierno radi
POl' eso Pa
cal sigue un perfodo mas conservador, y asi
reto considera que las crisis econ6micas pOl' graves que sean no consis
ten en una quiebra sistemica sino que forman
de la
de cafda
en un proceso de ascensi6n seguido pOl' otro
descenso en el desarro
llo temporal de una economfa dada. Las crisis no son pues anormales:
son parte del sistema. (He aqui una coincidencia formal con Marx, de la
que sin embargo cada uno extraerfa conclusiones opuestas.)
duracion ni al
Las ondulaciones de la vida social no tienen
cance. Tomadas en conjunto, tampoco muestran
generales en
una direcci6n dada. Ademas, puede truncarse un proceso ondulatorio.
(Pareto no ignoro que una ruptura como la invasion de un pueblo pOI'
otro representa una interrupci6n absoluta de los ciclos politicos, econo
micos y culturales del primero ante la aparici6n subita en escena del se
gundo.) Pareto considera que existen congruencias notables entre estos
fenomenos y los biol6gicos, puesto que en el reino de los organismos su
periores los ciclos de reposo y actividad son muy marcados. Sin caer en
el biologismo, crey6 siempre con firmeza en la unidad ultima del mun
do social y el bio16gico. Argument6 con mayor capacidad de conviccion
que la de algunos organicistas decimononicos puesto que evit6
que la sociolo
sociedad humana al organismo y sugirio la necesidad
la
gia debfa haberselas y coordinar sus hallazgos e hipotesis con los
biologia. Sugerencia que ni los funcionalistas del siglo X.x, ni la
obra posterior de Talcott Parsons y sus discipulos iban a ignorar.
frecuente, empero, que los sociobi610gos suelan olvidar los
muchos soci610gos primerizos por acercar la sociologfa a la biologia
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Es por ello por 10 que Pareto considera que es preciso ir mas alIa de
la economfa para explorar modos y relaciones de comportamiento -as!
como las instituciones, estructuras y sistemas resultantes- cuyo origen
no obedezca al de la racionalidad pura, propia del animal economico cu
yos desvelos se orientan solo a la satisfaccion, 10 menos costosa y eficaz
posible, de sus preferencias. As!, si socialismo (como e1 creia) es eco
n6micamente irracional, si se dan razones de fe religiosa para cometer
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con los demas es notoria, puesto que, para empezar y sin duda equfvo
camente, uso la palabra logica como sinonimo de racional, sin que ella
haya coadyuvado precisamente a que su teoria merezca alm mayor res
peto del conseguido.
Pareto, deciase mas arriba, concibe la sociedad como un sistema en
equilibrio, dotado de su propia dinamica. Este no es para el, sin embar
go, independiente de la conducta de los seres humanos que 10 componen,
si bien las condiciones ambientales y recursos a su disposicion intervie
nen tambien en el resultado final. La naturaleza de estos seres detenni
na la del sistema, por agregacion y por interrelacion entre ellos. Inserto
en la tradicion occidental mas caracterfstica, la que desde Platon se es
fuerza por entender la sociedad a partir de la interpretacion antropologica
de quienes la van tejiendo, Pareto parte as! de unas premisas fundamen
tales sobre la naturaleza humana. Estas son, para el, de dos suertes, a sa
ber: a) el ser humano es capaz de una conducta racional, 0 'logica' jun
to a otra arracional (no necesariamente irracional) 0 'no logica', y b) exis
ten unos componentes tendenciales basicos en la composicion del animo
humano, a los que Hamad residuos, as! como unas manifestaciones pro
pias de ellos, a las que Hamara derivaciones. Examinemos, una tras otra,
estas dos concepciones interdependientes de Vilfredo Pareto.
3.1.
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que van a liberar a los oprimidos e instauran una dictadura sobre ellos
son una instancia dolorosa de este tipo de acci6n no 16gica. El uso cons
ciente de medios inadecuados en 1a vida econ6IT1ica cot.idiana ilustra 1a
presencia muy general de esta conducta aI6gica.
La concepci6n paretiana de la arracionalidad (alogicidad) de la con
ducta humana consciente parte del supuesto de que nuestra capacidad
de raciocinio tiene fuertes limitaciones debido a la presencia de potentes
pasiones y pulsiones, las cuales nos obligan permanentemente a supedi
tar la raz6n a sus imperativos emocionales. Muy a menudo creemos pri
mero en algo, para desarrollar despues una teoda que 10 justifique. Uno
es, primero, socialista, dice Pareto, y luego construye una teona de apa
riencia racional para explicarlo, y no al reves. (Es de suponer que Pare
to podria haberse aplicado 10 mismo a S1 mismo, y haber reconocido que
primero fue librecambista y liberal y s610 despues construy6 su propia
ideologia 0 'teoda', segun su propio vocabulario, de aspecto racional,
para justificar su posici6n emocional de arranque.) En todo caso Pareto
no afirma que todo 10 que hacemos sea una mera fachada de racionali
zaciones, ni mucho menos. Mas considera categ6ricamente que la mayor
parte de las acciones humanas son a16gicas 0 semi16gicas. Aparte de la
abundancia de acciones 16gicas en campos vitales como el de la econo
mia, en la que nos va vida y hacienda, el progreso de la ciencia, de la
losofia y de la propia sociologia muestran, opina Pareto, como es posi
ble el avance de la racionalidad, por muy dificultoso y hasta precario que
este sea. El escepticismo de Pareto con respecto a la irracionalidad hu
mana es menos devastador del que podria parecer en un principio.
3.2.
RESIDUOS Y DERIVACIOl'-'ES
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como se ve, incluye sentimientos muy varios -entre ellos los de piedad
les sanciones pueden ser tan fuertes, nos dice, que la pasion sexual lle
gue a ser odiada pOI' los mismos seres que la poseen pOI' naturaleza,
como en el caso de la condena catolica de la expresion del deseo sexual,
definida como pecaminoso.
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sofia polftica
Maquiavelo, con la que gran parte de su obra guarda
profundo parentesco. Todo, sin embargo, no son para Pareto deriva
ciones en 1a vida sociaL Reconoce as! que la expresion directa y hasta
brutal de pasiones e instintos las pulveriza, mientras que al otro ex
tremo, la actividad rigurosamente logica y experimental de 1a ciencia
o racionalmente especulativa de la filosofia se hallan emancipadas de
su servidumbre. Entre estos dos polos de la conducta humana, entre la
mas pasional, desatada, desinhibida y la mas cerebral y fria, se des
pliega el anchuroso mundo social de las derivaciones, teatral unas ve
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tados que el resto (con mejores recursos 0 residuos) segun ambitos dis
trastan ante las demas colectividades y ante el resto de las gentes. Cuan
do las circunstancias les son adversas, tales colectividades se esfuerzan
cen mas que los peores. Los mejores poetas descuellan sobre los me
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Referencias bibliograficas
En castellano disponemos de una selecci6n del vasto Trattato di so
ciologia generale, de Vilfredo Pareto. realizado por Giorgio Braga y tra
ducido por Jesus L6pez Pradera, Forma y equilibrio sociales, publicado
por Alianza Editorial, en 1980 (reproduce una edici6n de Revista de Oc
cidente, de 1967). Otra selecci6n de su obra es Escritos sociol6gicos, a car
go de Marfa Luz Moran, de 1987, en Alianza Editorial. La misma autora
ha dedicado un Capitulo en el libro compilado por Fernando Vallespin
Historia de la teoria politica a La teorfa de las elites (Alianza, 1993).
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CAPITULO
DURKHEIM
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trecruce, por un lado, una concepcion amplia del marco social en el que
se produce un fenomeno -en el caso analiza do las causas generales sui
cidogenicas de las sociedades- y por otra, sepa atenerse a un ambito cir
cunscrito -en nuestro caso, el propio suicidio-. Ello no significa que
ese sea el tinico modo recomendable de cultivar el arte sociologico, ni
que haya que rechazar visiones mas ambiciosas. (Durkheim mismo, por
mucho que quisiera distanciarse de Comte y Spencer, como veremos en
seguida, tambien se adentro en concepciones sociohist6ricas muy gene
rales.) Pero sf abre una via de singular solidez para la vinculacion de la
teoria con la mas solvente indagacion de la realidad social. No fue el
el tinieo en su generacion que tomo el camino de la pesquisa sociologi
ca tal como la conocemos hoy. Ni el primero: baste recordar los esfuerzos
mas sociograficos de Tonnies por dar cuenta de la huelga de estibadores
hamburgueses y muy anteriormente los de Engels por explicar las causas
de la sociedad urbana industrial y proletaria de Manchester. Pero S1 fue
quien por primera vez vinculo con singular claridad y destreza teoria e hi
potesis, por un lado, y comprobacion empiric a ordenada, por otro.
3.
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5.
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[...J al que deben atribuirse [ ... J los conflictos que renacen sin cesar y los
desordenes de todas clases cuyo triste espectaculo nos da el mundo eco
n6mico. Pues como nada contiene las fuerzas en presencia y no se les
asignan lfmites que esten obligados a respetar, tienden a desenvolverse sin
limitacion y vienen a chocar unas can otras para rechazarse y reducirse
mutuamente. Sin duda las de mayor intensidadllegan a aplastar a las mas
debiles 0 a subordinarlas. Pero aun cuando el vencido pueda resignarse
durante algun iiempo a una subordinacion que esta obligado a sufrir no
consiente en ella y par 10 tanto, no
constituir un equilibria estable.
Las treguas impuestas por la violencia
son provisionales y no pa
cifican a los espfritus. Las
humanas no se contienen sino ante
un poder moral que respeten. Sf falta toda autoridad de este genera, la ley
del mas fuerte es la que reina y, latente 0 agudo, el estado de guerra se
hace necesariamente cronico.
El 'fenomeno morboso' de la 'anarqufa moderna' no puede contenerse
con la represi6n estatal sistematica,
es contraproducente y esencial
mente maligna, sino que necesita otras
de disciplina. Para lograr un
orden econ6mico como el
Durkheim, se suprimieron y no
sin raz6n las antiguas corporaciones
Mas ello tuvo un coste,
pues el moderno es un orden carente
toda moral profesional. Cada uno
va a la suya sin criterios de solidaridad ni altruismo. Es menester recons
truir una moral profesional para evitar
anarquia. La profesionalidad
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plica. Fustel demostro que la religion se funde con el reino del poder y
de la estructura social. En su Ciudad antigua contemplamos como las lu
chas y revoluciones politic as de Atenas y Roma resultaron en la fusion
de cultos familiares y tribales en la religion general de toda la ciudad. El
contenido de una religion posee sus rakes en el orden politico sobre el
que impera y refleja sus jerarquias. Junto a estas nociones, la lectura de
un autor como Robertson Smith (tambien influido por Fustel) con su La
religion de los semitas (1889) as! como la de otros etnografos angloame
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7. Educaci6n y socialismo
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8. La herencia de Durkheim
Durkheim es uno de los sociologos cuyo legado ha sido mas dura
dero.
sin
posee ramificaciones. Vadas de
tificables, a
la consolidacion y, al mismo tiempo,
vismo sociologico (contradiccion aparente que esc1arecere acto .:>C::;;UlUU
el reforzamiento de la sociologia como saber que proporciona un
moral de cada sociedad; la creacion de una escuela sOciologica muy
terminada,
todo en Francia, y la absorcion del enfoque
esa escuela dentro de una de las mas potentes corrientes de la
del siglo xx, la funcionalista 0 estructuralista; la afirmacion del ;'U,-"lU1U
gismo, 0 reduccionismo sociologico, sobre todo en la explicacion
los
fenomenos
y cognoscitivos; y, finalmente, la entrada de la so
ciologia en la filosofia educativa del socialismo democratico. En
na de estas
figura Durkheim como (mico origen, pero en
todas ellas ocupa un lugar descollante.
El positivismo durkheimiano, como he senalado, forma parte del pre
dominante en su epoca. Es el aspecto menos critico de su obra. Dur
kheim abrazo el
predominante en su tiempo sin demasiados
rodeos. La bondad
los resultados obtenidos por sus propias especula
ciones y pesquisas reforzaron en sus posiciones. No hay en su obra la
angustiada preocupacion metodologica que hallaremos, en el proximo
de sus coetaneos. EI refinamiento con
Capitulo, en Weber y en
ceptual que enriquece El suicidio 0 Las formas elementales, asi como su
predominante desvelo moral, palfan su positivismo ingenuo, 10 cual con
trasta con mucha sociologia posterior (sobre todo durante toda la se
gunda parte del siglo xx) entregada a
elaboracion de informes socio
logicos y desarrollada al margen de toda preocupacion etica 0 epistemo
logica de alcance. Si bien es menester apresurarse a matizar esta afir
macion recordando que las aportaciones de la corriente sociografica
abierta por T6nnies y por los social surveys (informes sociales) britani
cos sobre pobreza 0 sobre condiciones sociales de la c1ase obrera por un
lado, y el refinamiento estadistico y tecnico de los empiristas posteriores
por otro, han permitido la supervivencia floreciente del positivismo. Es
esencial no caer en la critica facil del positivismo (salvo del vulgar) como
si esa actitud fuera incapaz de aportar nada a la indagacion de la vida
social, pues tambien la sociologia meramente descriptiva, 0 de minima
pero fehaciente informacion, es importante. En todo caso el triunfo del
positivismo a traves de Durkheim
su culminacion; precis a
mente por ella abrio la posibilidad de una
crisis ulterior, tan pron
to como los socio]ogos comenzaron a poner en tela de juicio algunos as
pectos de su validez epistemologica.
enfoque durkheimiano estaba destinado a contribuir de modo de
finitivo a una caracteristica definitoria de ]a sociologfa del siglo xx, que
es la
proporcionar un analisis y presentacion anat6mica de las socie
misma de la es
dades 0 fen6menos sociales analizados. Con la
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RACIOKALIDAD, HISTORIA Y MODERKIDAD: MAX WEBER
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los materiales can los que elaboraria el mas celebre y popular de sus es
critos La etica protestante y el esp(ritu del capitalismo, que public6 en
1905 y 1906 en el Archiv. Redact6 tambien un crucial estudio sobre me
todologfa (en los que conceptualiza sus nociones sobre neutralidad valo
rativa y objetividad cientifica) y otro sobre politica agraria en el Este.
Una oportuna herencia, en 1907, Ie permiti6 retirarse para compo
ner 0 seguir componiendo sus a veces incompletos trabajos, como su mo
numental Ecorwm(a y sociedad (de publicaci6n p6stuma) y sus varios es
tudios sobre Sociolog(a de la religion, que incluyen indagaciones de civi
lizaciones orientales, como la china y la india.
Los afios que condujeron a la conflagraci6n de la Gran Guerra en
1914 y esta misma (en la que perdi6 un hermano) impulsaron a Weber a
tomar parte en el debate sobre ellugar y sentido de Alemania en la Eu
ropa de su tiempo. Ya en 1910 Weber, en el primer congreso de la Aso
ciaci6n Alemana de Sociologia, habia atacado toda forma de radsmo y
dos afios despues habfa puesto en tela de juicio, en una reuni6n berline
sa de soci610gos, el concepto corriente de nad6n. Sin embargo, Max We
ber era tan cosmopolita como patriota aleman y sufrio por la marcha
de aquella guerra, pues creia en la necesidad de engrandecer el poderfo de
su propio pais. Su mayor temor residia en la posible amenaza rusa, ya
antes de la eclosi6n de la revoludon bolchevique de 1917. En 1918 habfa
servido como oficial de la reserva y director de los nueve hospitales mi
litares de Heidelberg, que el mismo establecio. Durante e] conflicto pu
blica \lanos estuc\.ios notables, c\.esue La etiea eeon6miea de las religiones
mundiales (1915) hasta sendos trabajos sobre la religi6n de la China, de
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acercarnos con ngor a sus valores, puesto que estos en buena medida la
orientan e inspiran. En ciencias humanas, piensa Weber, es preciso so
bre todo comprender y captar, comprehender, los motivos, razones y
creencias (que incluyen valores) que la impelen, cosa que no es cierta de
procesos quimicos 0 bio16gicos, carentes de conciencia y cultura. Por
eso la sociologfa es, necesariamente para \Neber, una verstehende Sozio
logie, una sociologia comprensiva. No es menester ser Cesar para en
tender su conducta politica, ni obrero para entender las buenas razones
de sus exigencias salariales, ni financiero para hacer 10 propio con sus
pretensiones de ganancia, ni musulman para explicarse la poligamia. En
cambio S1 es necesario ir mas alla de la posici6n de las gentes en 1a es
tructura social en que viven y conocer cuales son sus convicciones y
creencias para explicar satisfactoriamente c6mo se comportan. No actua
siempre igual un obrero protestante que otro cat6lico, ni votan a igua
les partidos, 0 militan siempre en el mismo sindicato. Las diferencias de
actitud de los varones frente al
femenino 0 frente ala autoridad
politica entre musulmanes, cristianos y agn6sticos, aunque todos perte
nezcan a una clase social pareja, pueden llegar a ser abismales. Como
soci610gos, pues, ignoramos los val ores de las gentes con riesgo grave
para el cultivo satisfactorio
nuestra propia disciplina. Para una per
sona culta de nuestro tiempo, tambien esa ignorancia es costosa, por
menos en terminos de inteligencia.
La referencia a los val ores en el sentido aqui expuesto (como acti
tudes y juicios favorables 0 desfavorables sobre cosas, creencias, no
ciones y conductas) cristaliza en la epoca de Weber, a fines del siglo XIX.
Rasta entonces valor y valores eran conceptos estrictamente econ6mi
cos, usados sobre todo en el ambito del tnifico mercantil. (As!, Marx ha
bla del valor en cambio y del valor en uso, recordemoslo, pero nunca
de los val ores en el sentido que cobraria la palabra con Nietzsche, We
ber y otros. En esta ultima acepci6n los 'val ores' han sido incorporados
al lenguaje moral posterior, e incluso al lenguaje cotidiano.) Para los
mas utilitaristas 0 relativistas entre quienes empleaban y usan hoy la
noci6n de valor en su nuevo y mucho mas amplio sentido, asignamos
un valor determinado a una creencia moral, religiosa 0 politica del mis
mo modo que se 10 asignamos a una
bien 0 servicio. Para
los demas, las cosas son algo mas complejas. Por 10 menos desde los
tiempos de Weber.
Weber comprendi6 la inmensa importancia
los valores para entender
veras la vida social y la condici6n humana, pero tambien se
percat6 de la considerable variedad que presentaban. Podian ser clasifi
cados de muchas maneras: laicos 0 religiosos, mundanos 0 ultraterrenos,
econ6micos, politicos 0 esteticos. Podian ordenarse
criterios jerar
quicos (como cuando algunos hablan hoy de 'esca1as
val ores') 0 segun
una cierta estructura (,sistema de valores'). Hasta hay algunos que con
ducen parad6jicamente -10 acabamos de vef- a una actitud de amor a
la objetividad que nos emancipa de la esclavitud de otros valores. Valo
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res hay que inspiran obediencia ciega, otros sacrificio, otros rebelion,
otros rutina. Unos son hedonistas, otros nos exigen austeridad y disci
plina. Rasta un cinico -el ser indiferente a la moralidad- muestra un
valor de raiz: considera que no hay principios morales respetables. Valo
res y valoracion son inescapables.
Por si fueran pocas las dificultades engendradas por esta situa
cion, los valores que cada cual alberga pueden estar en contradiccion
mutua, manifestar 0 provocar conflictos en nosotros mismos, durar
mas 0 menos tiempo. Con todo ella la sociologia se encuentra para We
ber ante un universo humano cuyo contenido valorativo debe ser teni
do siempre en cuenta pero cuyas dificultades de comprension son ex
traordinarias. Es pues una disciplina que debe desentrafiar una mara
fia, poner orden en un campo no solo formado por datos objetivos -so
bre precios, movimientos de poblacion, mercancias, duraciones, lina
jes, y asi sucesivamente- sino tambien prefiado de concepciones, ac
titudes, creencias y normas portadas de modo diverso, en cada caso,
en el animo de las gentes. Todo ello conduce a tensiones y enfrenta
mientos -Weber es, recordemoslo, un sociologo de enfoque conflicti
vista- pero genera tambien con frecuencia una coherencia y una 10
gica en la estructura y transformaciones sociales. Se pueden constatar
ambas cosas a la vez -conflicto y orden, enfrentamientos entre valo
res y actitudes incompatibles- en fenomenos tan diversos como la
evolucion del capitalismo, la industrializacion, el nacionalismo, la his
toria del cristianismo y tantas otras corrientes.
(Como obedecer al imperativo de conocer todo esto racionalmente
sin traicionar ni la subjetividad que inspira la conducta humana ni la ob
jetividad de las situaciones en que se manifiesta? La primera providen
cia, para Weber, consiste en recordar que la sociologia es una indagacion
empirica, respetuosa con los hechos conocidos, de los datos objetivos.
Mas tiene que tener en cuenta de igual modo y simultaneamente, valo
res y creencias, puesto que somos portadores de ellos y generan tambien
comportamiento, es decir, explican en gran parte 10 que hacemos y como
10 hacemos. Merced a los valores la conducta humana no es solo com
portamiento sino acci6n social, es decir conducta que posee un significa
do (valores incluidos) en la conciencia del actor (en el sentido de ser hu
mana que se comporta conscientemente). Como quiera que somos ani
males sociales, ese significado entrafia practicamente siempre una orien
taci6n (valorativa) hacia otros seres humanos. No hay accion que no los
tenga en cuenta. Nunca nos conducimos sin pensar en la relacion que
mantenemos con amigos, enemigos, amantes, subordinados, jefes, cole
gas, contrincantes 0 hasta la gente en general, el publico, 0 con la mis
rna posteridad tal y como cada cual se la imagina. En otras palabras,
mientras que es dable considerar y estudiar valores de modo abstracto
(un estilo pictorico, una ecuacion matematica) sociologicamente carece
de sentido abstraerlos de su vinculacion con sus portadores y destinata
rios, los seres humanos de carne y hueso.
282
Para analizar las creencias y va10res que mueven (junto a otras fuer
zas) a los seres humanos es preciso que el investigador posea e1 tambien
un valOl~ a saber, la conviccion paradojica de poseer una vocacion de ob
jetividad y conocimiento de 1a verdad. Paradojica porque constituye un
valor que nos protege de valoraciones tergiversantes. El anhe10 de verdad
cientifica nos inclina a intentar 10grar estar libres de la servidumbre que
entrafia emitir juicios de valor. Tal conviccion nos empuja a alcanzar 1a
neutralidad valorativa. Es 1a Werurteilfreiheit 0 tambien Wertfreiheit, en len
guaje weberiano: consiste en estar libre 0 no depender directamente de
valoraciones -salvo la de desear la objetividad- al analizar 0 teorizar.
La pasion por la neutralidad y 1a objetividad conlleva un cierto as
cetismo, una distanciacion desapasionada de 10 que se contempla 0
ga, que no todos logramos plenamente, pero cuya sola presencia en una
medida minima ya abre las puertas a la racionalidad en nuestros juicios.
No obstante, ello no basta. La eleccion misma de nuestras preferencias
en cuanto a 10 que indagamos no puede estar libre de objetividad. El
cientifico social, opina Weber, no tiene por que contemplar con indife
rencia olimpica, en nombre
la neutralidad valorativa, los males de la
humanidad. Al contrario, su preocupacion por ellos es un estimulo para
que se pregunte causas y soluciones. La miseria, los estragos del tnifico
de drogas, la delincuencia, el maltrato de mujeres 0 nifios, la dominacion
arbitraria, inspiran con frecuencia los temas y problemas que explora un
sociologo. La eleccion de cualquiera de estos asuntos, y tantisimos otros,
responde, dirfa Weber a una orientaci6n valorativa, nada neutral, esti
mulante. Tratase de una posicion de partida en la que entran elementos
biograficos, 0 de indignaci6n moral, 0 simplemente se seleccionan por
que nos sentimos intrigados por ellos y no por otros. Ahora bien, una vez
movidos por tales pulsiones y emociones morales (valorativas por defi
nicion) la indagacion misma que ponemos en marcha debe seguir las
normas metodologicas mas estrictas: las del rigor, la logica, la presenta
glas cientificas del juego. Esta es, pues, la crucial distincion metodologi
5. La acci6n social
Acabo de referirme, a1 presentar 1a cuestion de los val ores segun We
ber, a la nocion de accion y a su centralidad en su concepcion. El impe
rativo principal de la metodologfa sociologica weberiana es el de la ne
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incontrolada tendencia afectiva hacia el, podra no obstante actuar con cal
culadora frialdad en su comportamiento. Por otra parte, habitos y cos
tumbres pueden responder a una racionalidad objetiva al margen de la ru
tina con que los practican los sujetos, ya que constituyen la urdimbre so
bre la que se teje, sin esfuerzo, la vida cotidiana de los pueblos.
La toma en consideracion de la accion social como unidad elemen
tal de observacion (al margen de cualquier otra, por ejemplo, una es
tructura como pueda serlo una clase social 0 una institucion, como la fa
milia 0 la iglesia) tiene consecuencias epistemologicas significativas. Los
representantes de esta posicion son los llamados representantes del indi
vidualismo metodol6gico, ya aludido. Recordemos que para ellos una si
tuacion social, por compleja que sea, es el resultado de la agregaci6n de
conductas individuales. No pocos observadores han visto en Weber un
destacado representante de esta escuela, a la luz de su concepcion de la
accion social. (Una posicion en la que estaria acompafiado por la mayor
parte de la economia politica liberal, desde Adam Smith hasta nuestros
dias y por sectores destacados de cultivadores de otras ciencias sociales.)
Para Weber, segun esta interpretacion, fenomenos de la complejidad del
capitalismo, el orden politico parlamentario, la administracion imperial
oriental, y cuantas macroestlucturas puedan ocurrfrsenos, sedan
tados agregados de conductas predominantes -las rutinas del mercado,
el buen comportamiento
la ciudadanfa, los habitos burocraticos y ad
ministrativos del funcionariado moderno 0 del madarinato tradicional
chino- y no ordenes objetivos independientes de tales conductas.
problema con este modo de entender a Weber es que el mismo,
siempre que Ie convino, analizo macrofenomenos, instituciones y pro
cesos economicos, politicos y culturales segun perspectivas ajenas a los
criterios mas estrictos del individualismo metodologico. Un analisis ri
guroso de su pensamiento lleva a la conclusion
que \Veber no es so
lamente un individualista en ese sentido, sino que elabora tambien su
sociologia como una indagacion de la tensi6n permanente que existe
entre la accion como expresion de la conciencia y voluntad subjetivas,
por un lado, y las estructuras sociales, objetivadas, en la que se hallan
los humanos, por otro. Es de esperar que el resto
esta exploracion en
el pensamiento de Weber esclarezca la naturaleza de esa tension y ayu
de a entender con mayor precision la posicion weberiana al respecto.
6.
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que detentan (en menor 0 mayor grado) los seres humanos y los gru
pos que ellos forman. (Tnitase de la racionalidad humana tal como ha
sido profundamente establecida en la tradicion filosofica occidental, y
en especial la de herencia aristotelica, en la cual Weber, como antes
Marx, Comte y otros, se halla firmemente instalado, de modo su 'accion
social racional' responde a la accion intencional finalista y responsable
consolidado en ella.) La segunda, siempre poseida de una dimension
temporal, es la que se detecta en la sociogenesis de la racionalidad, en
su evolucion historica; conduce, bajo ciertas condiciones y en ciertas ci
vilizaciones, a su crecimiento y, con el, al dominio humano del mundo,
e incluso, durante un periodo significativo, a una mayor libertad para
los seres humanos: pero conduce tambien, como hemos de comprobar,
a una nueva servidumbre.
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mas altos, por mucho que ese itinerario ascendente no sea ni mucho me
nos 10 igualitario que pretende la ideologia meritocratica 0 de igualdad
de oportunidades.
La exclusi6n y el cierre social varian considerablemente, desde sis
temas de desigualdad rigida extrema (las castas de la India, por ejem
plo) hasta la fuerte movilidad ascendente, relativa, que se detecta en
las sociedades modernas. Sus economias necesitan reclutar talento en
capas muy variadas de la poblaci6n para abastecer sus diversas insti
tuciones administrativas, industriales y de servicios. La solidez del cie
rre, sin embargo, depende tambien de factores culturales: en la India,
historicamente, la sanci6n religiosa de la desigualdad ha reforzado,
con sus creencias y rituales de polucion social, la mera represion en
contra de las castas inferiores y de los parias e intocables. En Europa,
en cambio, la ideologia liberal y la consagraci6n de la instituci6n de la
ciudadania para todos ha imposibilitado un grado parejo de discrimi
naci6n. El triunfo de la ideologia igualitaria que va pareja con la de
mocracia, y cuyas mutuas y complejas relaciones tuvimos la oportuni
dad de conocer en la obra de Tocqueville, ha generado una cultura pro
picia a una movilidad ascendentebastante notable, dentro de sus 11
mites, que no son pocos.
Todo estrato (clase, casta, capa social) 0 estamento que comparte un
status determinado (gremio, profesi6n) tiende a su cierre y a la exclusion
de quienes no 10 poseen: puede tratarse de medicos contra curanderos,
segun criterios de racionalidad cientifica; pero tambien sucede que la ex
clusi6n se dirija contra gentes de otras razas, religiones, ideologias 0
cualquier otra categoria, en especialla del genero. El cierre en tales ca
sos carece de la racionalidad discriminatoria que separa a los compe
tentes de los que no 10 son. Aunque no este exenta (y esto no parece
haberlo dicho explicitamente Weber, sino que se colige de su enfoque)
de cierta racionalidad perversa. As!, en el caso de apartheid sudafrica
no, era 'racional' para los blancos excluir a los negros, con 10 cual se
ahorraban de un golpe una masa enorme de posibles competidores por
sueldos mas altos, posiciones sociales mas c6modas, y demas ventajas.
Las tensiones y enfrentamientos clasistas generan sentimientos de
hostilidad decisivos para la dinamica de la desigualdad. Uno de los mas
interesantes, opina Weber, es el resentimiento, que pueden llegar a sentir
clases sociales enteras. (La del resentimiento es una noci6n que Weber
extrae directamente de la Genealogia de la moral, de Nietzsche.) Se desa
rrollan as! movimientos religiosos igualitarios y antiaristocniticos. En
enos el despecho y la envidia tienen su peso decisivo. En tales casos va
lares, actitudes y cultura -por ejemplo el igualitarismo cristiano- de
ben mucho a una forma de desigualdad social determinada. La exclusi6n
y el cierre social, cuando se perciben como arbitrarios e injustos, engen
dran resentimiento, aunque tambien conduzcan en algunos casos muy
senalados al igualitarismo 0 hasta a la afirmaci6n de fratemidad y liber
tad para todos como soluci6n universalista.
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8. El poder y la legitimaci6n
clear en ella.
transcrito ya su celebre definicion de poder. Otra manera de for
mularla es aseverar que el poder es
capacidad que posee A para obli
gar a B que haga C (0 se abstenga
hacerlo) aunque B no quiera. Se
observara que Weber -en esta definicion- se
a seres humanos
ejerciendo una capacidad de realizar su voluntad. No a estructuras: al
gun critico de Weber ha querido enriquecer su concepcion hablando
-como hubiera hecho Marx- de poder estructural, para llamar la aten
cion sobre el hecho obvio de que mi capacidad de obligar a otros a ha
cer 10 que mi voluntad les dicte no procede de mr mismo, sino dellugar
que ocupo (como amo, capitan, decano de una facultad universitaria, al
calde, propietario de una hacienda) al margen de mis capacidades 0 vir-
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tudes personales. Mas ello no es obice para que podamos seguir enten
diendo el poder como una capacidad humana de unos sobre otros.
Tambien en el caso del poder opta Weber por una vision tridimen
sional en cuanto a su naturaleza, que comp1ementa despues con un ami
lis is de las fuentes de la 1egitimidad de ese mismo poder. En efecto, es
preciso distinguir, segun el, entre: a) el poder propiamente dicho, basado
en el ejercicio de la violencia 0 la sancion, 0 sobre la amenaza de ejerci
tarla. 'La accion social violenta es, obviamente, absolutamente primor
dial' opina Weber sin rodeos; b) la autoridad, y c) 1a influencia, 0 capaci
dad de encauzar 0 moldear una situacion de modo que se produzcan re
sultados apetecidos. No parece que estos poderes presenten dificultades
conceptuales mayores. E1 primero es propio de magistrados, policias, go
bernantes , militares, pero tambien 10 detentan los empresarios que pue
den reducir plantilla y dejar a sus emp1eados en 1a calle. El segundo es
propio de quien detenta la 1egitimidad de un grupo, nacion 0 pueblo,
como es el caso de monarcas que no gobiernan, 0 de toda suerte de dig
natarios, ademas de quienes gozan de preeminencia moral, como sucede
con algunos intelectuales, cientificos 0 ciudadanos ejemp1ares reconoci
dos como tales. E1 tercero es la capacidad de influir sobre circunstancias.
Es caracterfstico de la prensa (y hoy la television y la publicidad) cuyos
propietarios y servidores son capaces de manipular la opinion publica,
incitar a una guerra, desprestigiar a una persona honesta, incitar al pa
nico, inclinar a los ciudadanos a votar por un partido politico.
Como en el caso de las tres dimensiones de la desigualdad social,
tambien en la esfera del poder las tres facetas entran en relaciones mu
tuas, bien de apoyo, bien de socavamiento. As!, todo poder bruto tiende
a buscar legitimidad:el conquistador desea adquirir autoridad, y para
conseguirlo adopta la religion 0 cultura de la sociedad ocupada, se des
posa con una princesa local, 0 favorece a quienes se suman a el, amen
de inventar mitos que encubren 0 justifican el origen cruento de su po
der. Los dictadores modernos no son distintos en todo esto de reyes y ti
ranos antiguos, salvo que su vocabu1ario cambia algo. La autoridad que
ejercen algunos monarcas europeos como jefes constitucionales ignora el
origen historico de sus linajes por usurpacion. Igualmente, el control eco
nomico de los medios de comunicacion, la compra de votos, el apoyo de
ciertos empresarios 0 empresas a los partidos politicos busca influencia
y espera una legislacion favorable por parte de los miembros de la clase
politica elegidos mediante su ayuda. La confluencia de poderes puede
darse tambien, y con frecuencia, de modo legftimo: as!, en contraste con
muchos paises europeos, en Estados Unidos el presidente del pais (posi
cion de suprema autoridad) es tambien presidente del gobierno (posicion
de supremo poder, aunque no exenta de control parlamentario). Hay,
tambien, como en el caso de la desigualdad, un trasiego permanente en
tre las tres clases de poder.
En sutil relacion con ellas se encuentra e1 modo general de dominio
que permea una sociedad 0 grupo dados. Esta nocion weberiana se re
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rna del estado. Esta es, por un lado, monopolizar el ejercicio publico y,
para e1, legitimo, de la violencia a traves de la polida y el ejercito y, por
otro, responder de la legitimidad de la moneda (s610 el estado la acuna)
y del control de los impuestos (s610 61 los recibe) y del gasto publico. Los
impuestos privados son extorsiones de gangsters 0 terroristas.
El estado moderno tiene pues un obvio componente de racionalidad:
su jerarquizacion interna, subdivisi6n en ministerios, actuaci6n homo
genea sobre el territorio y la poblaci6n, centralizaci6n de la autoridad,
son rasgos propios de el que representan la cul~inaci6n de una larga co
rriente hist6rica de racionalizaci6n politica. Esta, considera Weber, es
espedfica de Occidente, aunque se perciban procesos de considerable en
vergadura, nunca tan completados como en Europa, como el ya senala
do de la administraci6n imperial china.
Asumido esto, no hay en Weber idealizaci6n alguna del estado como
epitome de la racionalidad politica, en contraste con 10 que otrora hicie
ra Hegel. Al contrario, Weber se siente angustiadamente consciente de las
implicaciones irracionales de una supuesta racionaliciad administrativa
extrema. Mas antes de ponderar este importante asunto conviene explo
rar mas a fondo la racionalidad administrativa. Se plasma esta, sobre
todo, en una instituci6n esencial: la burocracia. Weber, el mas eminente
soci610go de la burocracia moderna, la indaga desde su s6lito enfoque, 0
sea, trazando en primer lugar un modelo 0 tipo ideal de sus rasgos cons
titutivos. Son los siguientes:
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b)
c)
d)
e)
f)
yes y normas, cuyo origen puede ser (0 no) legitimo, pero que
exigen obediencia de los miembros de la corporaci6n adminis
trativa, 0 funcionariado.
Existe un cuerpo consistente de normas abstractas a aplicarse a
cada caso particular.
Cada administrador 0 funcionario ocupa un 'cargo' oficial, y se ha
lla sujeto a un orden impersonal en su actuaci6n, de modo que no
obedece a sus superiores a titulo personal sino por raz6n de sus
respectivos cargos. Estos se hallan jerarquicamente ordenados.
Existe una jerarqufa de funciones y actuaciones y unas esferas
de competencia delimitadas para cada funcionario y departa
mento administrativo.
Se establecen procedimientos explicitos para ventilar agravios y
transgresiones, as! como para recurrir contra actuaciones supe
riores, tanto entre funcionarios, como para los administrados
frente a ellos.
Es esencial (por 10 menos en el tipo mas racional de burocracia)
que los miembros del funcionariado se hallen totalmente sepa
rados de la propiedad de los bienes administrativos 0 de pro
ducci6n. Tienen su sueldo. Los despachos que ocupan son bienes
publicos. Sus enseres como funcionarios no les pertenecen.
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10.2.
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directa, sino condici6n 0 ambiente favorable para que algo ocurra, 0 que
dos 0 mas fen6menos sociales se llamen el uno al otro de algun modo.)
En este sentido, nota Weber, si se compara la conducta econ6mica de los
muchachos cat6licos de las escuelas con las de alumnos protestantes, en
regiones de obediencia religiosa multiple, se constata una diferencia a fa
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dicciones feudales, con 10 cual facilitaron la consolidacion
y la proteccion de la empresa privada no sujeta a fueros localistas y va
aunque las financiaran los gremios) y las flotas reales, frente a las mes
nadas sefiOliales 0 los filibusteros dedicados a la pirateria privada, tamcoadyuvaron a la creacion del marco institucional necesario a 10 que
se avecinaba: la revolucion capitalista e industrial, y la expansion mun
dial del sistema economico y politico inaugurado en Occidente.
La Iglesia fue un factor muy destacado en esta primera fase histori
ca de la modernizacion. Con frecuencia al actuar como sefior feudal, re
un freno muy sustancial pero, des de otro punto de vista,
nistro un numero muy considerable
escribanos, juristas, notarios y
servidores publicos. Al mismo tiempo, mucho antes de que los monaste
rios se convirtieran ellos mismos en obstaculos a la modernizacion, co
menzaron a funcionar como empresas agricolas, artesanales y protoin
dustriales muy considerables. No solo usaron sistematicamente la conta
bilidad sino que redujeron costos de explotacion agricola en sus domi
nios para poder incrementar su riqueza y poderio. La abolicion de los
monasterios, llegada la Reform a, libero a su vez riquezas enormes que
adquirio la burguesia en varios paises, con 10 cualle dio un impulso ex
traordinario. (Mientras que en Inglaterra la aburguesada nobleza y el te
soro real se enriquecian de golpe con la abolicion monastica impuesta
por Enrique VIII en siglo XVI, y se ponfan
en condiciones optimas
para 10 que vino despues -la creacion de la primera nacion industrial de
la historiallego al XIX sin haber aun desamonizado los vastos
bienes eclesiasticos que hubieran potenciado un despegue capitalista e
industrial que no pudo tener lugar a tiempo.)
En su His to ria econ6mica Weber no se ocupa del calvinismo, aunque
afirme que la produccion de individuos capitalistas no haya tenido pa
rangon en ninguna otra religion 0 iglesia. Lo que Ie preocupa es la iden
tificacion del conjunto irrepetible de condiciones -muchas de elias ins
titucionales- que condujeron al capitalismo, y que no se dieron en nin
guna otra civilizaci6n. Sus esfuerzos comparativos para mostrarlo con
referencias al Oriente -China, la India- 0 al mundo romano 0 heleni
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a la comunidad religiosa. Los profetas se ha
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llan directamente vinculados a 10 sagrado y poseen carisma: afirman su
participaci6n de 61 aun en religiones ateas como la budista; se proclaman
emisarios unicos autorizados de la Divinidad, como hicieran Abraham 0
Mahoma 0 hasta, como en el caso de Jesus, se dicen directamente Hijo
de ella. Algunos practicantes del 'virtuosismo religioso', en expresi6n de
Weber, se presentan con pretensiones menores y sin embargo
narias como ha side el caso de numerosos ap6stoles, y mutatis mutan
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Las gentes como entes morales no entran en liza con el mundo de las
determinaciones biologicas 0 socioestructurales solamente con las armas
de una sola etica (la que les ha sido cultural mente transmitida en su vida
social) sino que con frecuencia 10 hacen tambien segun otros criterios. Es
tos reflejan principalmente dos posiciones diversas, que pueden entre
mezclarse pero que, de modo idealtipico, cabe distinguir claramente en
tre s1. En efecto, segun Weber, dos son los criterios segun los cuales orien
tamos nuestras acciones (y las juzgamos, as! como juzgamos las del pro
jimo). Uno es el de la etica de los principios 0 de la convicci6n. Esta, la
Gesinnungsethik, se atiene a los principios que la rigen. Sigue imperati
vos. Cumple 10 que hay que obedecer porque as! esta ordenado, 0 asi se
siente como obligacion moral. Inspira sacrificios ante la familia, lealtad a
un amante, probidad en las transacciones comerciales 0 administrativas,
fidelidad a la autoriad legitima 0 a la patria. Una persona decente es una
persona con principios. Por 10 tanto, aunque la etica de la responsabili
dad parezca obedecer a fuerzas arracionales (cuando no irracionales, cosa
que Weber no titubearia en reconocer) entrafia tambien una suerte de ra
cionalidad. Las fuentes ultimas de la accion podnln carecer de racionali
dad pero la coherencia moral del buen cristiano, del honesto socialista,
del politico obediente a la Constitucion, del ciudadano que cumple de
buen grado con el fisco, son expresion de racionalidad de conviccion.
Frente a tal etica Weber detecta otra, de indole diversa, en la que
predomina la consideracion de los resultados de la accion. Es la etica de
la responsabilidad 0 Verantwortungsethik. Aqui el sujeto moral considera
ante todo las consecuencias posibles de su conducta y las de los demas.
Es la etica consecuencialista, la que nos invita a sopesar las ventajas y
desventajas, los bienes y danos previsibles del comportamiento. Nos ins
pira 10 que conviene hacer en un momento determinado para producir
un bien 0 causar los menos danos posibles. Desde la mentira piadosa y
cotidiana hasta esas redes de hipocresia a las que llamamos civilizacio
nes, pasando por numerosas decisiones de grave trascendencia, la etica
de la responsabilidad permea nuestras vidas. (Lo cual no significa que to
das las mentiras piadosas ni toda hipocresfa pertenezcan a ella: solo que
en ciertos casos pueden llegar a fomlar parte del comportamiento res
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hombros de los santos (los buenos puritanos) solo como si de un livia
no manto se tratara, del que uno puede desembarazarse en cualquier
momento [permitiera que] la fatalidad transformara ese manto en jaula
de hierro.
El crecimiento estatal y su ideologfa intervencionista, combinado
con la aparici6n de empresas gigantescas con sus tentaculos internacio
nales, no auguran que estas COlTientes hostiles al individualismo, la
emulaci6n entre ciudadanos y la etica de la superaci6n vayan a amainar,
piensa Webel: La dominaci6n legal racional se trastoca, a traves de la
preeminencia de 10 burocratico, en su contrario, pues pierde el soporte
esencialmente politico y de soberanfa popular de la que solfa manar la
autoridad de funcionarios, administradores y bur6cratas. Si estas ten
dencias se plasman en la esfera estatal, tambien 10 hacen en los partidos
politicos, cada vez mas lejanos de movimiento caris matico que les dio
vida, cada vez mas controlados por funcionarios a su servicio y rutiniza
dos en su conducta. Asf, en sus comentarios de 1918 ala revoluci6n bol
chevique en Rusia, pocos meses despues de que hubiera tenido lugar,
Weber siente la premonici6n de que a pesar de su antiliberalismo esen
cialmente antiburgues y su igualitarismo militante, va a representar una
victoria del estatalismo burocratico. Detecta en ella las tendencias que
habfa detectado en el intervencionismo occidental, que el ya habra per
cibido en el autoritarismo germano de Bismarck. La dictadura del fun
cionariado, no la del proletariado, es la que esperaba a los pueblos de las
nuevas republicas sovieticas.
Nada parece indicar que los acontecimientos posteriores hubieran
permitido a Weber matizar, en un sentido menos sombrfo, su diagn6sti
co sobre el porvenir de la democracia occidental y de la burocracia. Su
preocupaci6n por la politic a social y por el fomento del estado de bie
nestar, que impuls6 toda su vida, responden a un espiritu liberal pro
gresista moderado que permiten situar a Weber en las filas del pensa
miento reformista. Para el el funcionariado y la administraci6n debfan
ser medios neutros para el fomento de un orden politico y econ6mico
mas justo, de modo que sus prevenciones antiburocraticas no eran las
de un liberal dogmatico, ni mucho menos. Pero poca duda cabe de que
sus temores acerca de la funcionarizaci6n y burocratizaci6n del mundo,
as! como la del ferreo enjaulamiento administrativo y regimentaci6n de
la ciudadania, eran muy serios.
La homogeneizaci6n burocratica de la modernidad, pensaba Weber,
iba acompafiada en la esfera de la cultura de un fuerte pluralismo de va
lores, fen6meno con el que contrastaba. Este pluralismo, necesario y be
neficioso en principio para toda cultura compleja y creadora, en sus fa
ses mas recientes socavaba parad6jicamente la necesaria unidad de nues
tra civilizaci6n. Si el monoteismo habra sido un paso decisivo de avance
sobre el antiguo politeismo, la fragmentaci6n ideo16gica y credencial de
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ciosas. Si cada cual sirve 0 adora a sus propios idolos 0 verdades y afirma
que los de los demas carecen de sustancia, 0 asevera que todos val en 10
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ejemplar rigor.
Los textos de Weber sobre los que se ha elaborado este Capitulo se
hallan en los diversos volumenes del Max Weber Gesamtausgabe publica
do por JCB Mohr (Paul Siebeck) de Tubinga, bajo la direcci6n de Rainer
Lepsius y Wolfgang Mommsen, a partir de 1988.
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CAPITULO
11
1.
Georg Simmel era un lustro mayor que Weber, pues naci6 en 1858,
en Berlin, ano tambit~n del nacimiento de Durkheim. La orientaci6n y el
contenido de su obra aconsejan que sea presentado en ultimo lugar en
tre los soci610gos que fraguaron el canon de 10 que iba a ser, definitiva
mente, la disciplina.
Hijo de una familia judia berlinesa, tan culta como acomodada,
Simmel vio la luz en uno de los lugares mas emblematicos y cosmopoli
tas de la capital prusiana: la encrucijada de la Leipzigerstrasse con la
Friedrichstrasse. Algun autor ha visto cierta coincidencia significativa en
tre tal cuna y el estilo urbano, universalista, desenraizado y analitico de
este gran pensador, que tom6 la sociologia, para fortuna de ella, como el
lugar desde el que realizar su tarea intelectual.
Su padre, converso al catolicismo por oportunismo, muri6 cuando
Simmel era menor. Su madre, tambien hebrea, habia sido bautizada en
el protestantismo de nina. Sin salir del influjo de su autoritaria madre,
Simmel recibi6 entonces el apoyo de un culto tutor, editor de musica, que
Ie permiti6 seguir sus inclinaciones y estudiar (con esplendidos maes
tros) filosofia e historia en la Universidad de Berlin, al tiempo que asis
!fa a cursos de ciencias sociales y psicologfa. En 1880 Ie fue rechazado
un estudio etnogrcifico sobre el origen de la musica que present6 como
disertaci6n doctoral. No obstante, fue aceptada como tal, al ano siguien
te, un trabajo sobre la naturaleza de la materia seglin Kant.
Permaneci6 en aquella universidad, en la que 10gr6 ser nombrado
'docente privado' 0 Privatdozent. (Algo as! como profesor no numerario,
cuyo puesto dependfa de la matriculaci6n del estudiantado.) Su pecunio
personal Ie permiti6, sin embargo, ensefiar los mas diversos temas, casi
todos filos6ficos, que escuchaba un publico tanto estudiantil como de
ciudadanos cultos berlineses, cautivado por su brillante estilo y ret6rica
sutH. (Ello tal vez sorprenda a sus lectores de hoy, puesto que su estilo
como escritor, siempre lUcido pero abstracto, cristalino pero concentra
do en cada frase, diffcil sin ser oscuro, no corresponde al de la brillantez
342
oral: no conozco otro soci6logo cuyas palabras requieran ser releidas casi
a cada paso para enterarse, dejando claro esta, de lado a quienes piden
ese esfuerzo por raz6n de su oscuridad, incompetencia ret6rica, 0 por
que tienen en realidad poco que decir.) Asi sigui6 durante una quincena
de arros. Mientras tanto sus publicaciones despertaban un creciente in
teres internacional y eran traducidas a numerosos idiomas. ~o obstante,
el rapido exito intelectual de Simmel -fue pronto considerado como el
soci610go mas eminente de Alemania, incluso por no pocos en su propio
pais- no fue acomparrado por el academico.
En 1890 se cas6 con Gertrud Kinel, una intelectual gernlana, autora
de estudios filos6ficos y literarios, a traves de quien estableci6 estrechos
lazos de amistad con Max y Marianne Weber, asi como con Reinhold y Sa
bine Lepsius, entre otras luminarias la epoca, con quienes entab16 rela
ciones de consecuencias notables para la cultura europea, dado el influjo
y hasta magnetismo que ejerci6 sobre ellas. Baste mencionar los nombres
de Stefan George, a cuyo circulo perteneci6, Henri Bergson, Rainer Maria
Rilke, Auguste Rodin, Martin Buber, Edmund Husser!, Heinrich Rickert,
Ernest Troelsch y Walter Benjamin, entre otros artistas, cientfficos y fil6
sofos que fueron amigos 0 conocidos suyos. Varios departieron con el en
su hogar, cuyas tertulias fueron un centro de conversaci6n permanente
en un mundo hoy desvanecido cuyas rakes de civilidad dialogante se re
trotraian a los salones ilustrados. Un mundo cuya supervivencia a partir
de 1918 seria cada vez mas precaria, hasta extinguirse pronto del todo.
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toria a las que consideraba vastos e infundados relatos del pasado 0 prog
que 10 domine.
tuviera las ideas mas pugnaces sobre el asunto- debfa acotar una esfe
ra clara y distinta de indagacion, no explorada por los demas. Esa esfe
ra era, para el, la ocupada por las fonnas de la sociabilidad, es decir, por
aquellos procesos propios de toda vida social que constituyen su ur
actividad entre seres humanos. Hay pues que cuestionar la noci6n mis
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amor en odio por parte del amante rechazado, el surgimiento del despe
cho. Son reacciones hostiles surgidas, precisamente, por el rompimiento
de 10 supuestamente normal, que es la reciprocidad. Induso los regal os
en principio desinteresados obedecen a las reglas primordiales del inter
cambio. Estas no se restringen a los intercambios convencionales (por
ejemplo, arras y dotes matrimoniales) sino que la entrega 0 enlace entre
ciertas personas (que novia se transforma en esposa de que marido) en
trafian tambien intercambios y contratos implfcitos 0 explfcitos entre cla
ses, danes, paises y linajes, y no solo -como pretende la ideologia pre
dominante en las sociedades avanzadas asi como el mito del amor ro
mantico- entre individuos plenamente autonomos. No es que a accion
recfproca predomine en la vida social, sino que esta es accion recfproca
o mutua relacion.
La gran generalidad de las relaciones de intercambio, basadas en la
predisposicion 0 voluntad de sacrificar algo para adquirir otro bien, ser
vicio 0 posesion, segun la definicion simmeliana, es 10 que permite en
tender la vida social como expresion suya. No obstante, debe evitarse el
reduccionismo. En efecto, no solo hay instancias en las que no se pro
duce reciprocidad (los casos de abnegacion y sacrificio son moralmente
admirados precisamente pOl' que ignoran el toma y daca de la vida co
rriente), sino que tambien hay conductas altruistas, pOl' mucho que un
esceptico pueda afirmar que se realizan por la esperanza de recompen
sas terrenas 0 sobrenaturales, para ganar el cielo, dirfase. Es decir, siem
pre como intercambio. No obstante, hay tambien otras dimensiones pri
mordiales de la vida social que deben tenerse en cuenta y que poseen no
menos generalidad: el poder, sin ir mas lejos. Es tan posible (ello ha su
cedido ya en varias ciencias sociales) vel' todo bajo el prisma del inter
cambio, como es verlo todo bajo el prisma del poder (tambien ha ocu
rrido). Pero parece mas sensato admitir, como hiciera Simmel (pero tam
bien Weber, entre otros) que hay varias dimensiones primordiales, que se
entrelazan y modulan unas a otras y no una sola suprema que edipsa a
cualquier otra.
3.2.
SUBoRDINAcroN Y SUPRAORDENACION
Una de ellas es, sin duda, la desigualdad social, nocion que desde el
principio de este tratado hemos visto aparecer y reemerger una y otra
vez. Todos los autores, desde Tocqueville a Durkheim y Weber, pasando
egregiamente pOl' Marx, la han considerado como uno de los aspectos
mas des coIl antes de la plasmacion de la diferenciacion entre los seres hu
manos. Diferenciacion y desigualdad no son 10 mismo, como Rousseau
indico ya en su Contrato social con diafana claridad, pero de las condi
ciones valorativas que impone cada cuitura, orden economico y regimen
de poder, surgen correlaciones muy intimas entre ellas. El tema estaba
destinado a abrir uno de los debates mas interesantes de la teorfa social
354
gular de impuestos (que garantice a su vez pagar los costes del orden y
los servicios publicos). En pasajes reminiscentes de las posiciones de We
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EL CONFLICTO
[...J los factores disociativos son sin duda la causa del conflicto: el odio,
la envidia, la necesidad, e1 deseo; estalla por ellos. El conflicto por 10
tanto surge para superar dualismos divergentes; es un modo de lograr
alguna suerte de unidad, aunque sea mediante la aniquilacion de una
de las dos oartes contendientes.
El conflicto se expresa as! en enfrentamientos conducentes a una nue
va unidad, a un orden emergente de supra y subordinaci6n. Es decir, el con
flicto, ademas de desintegraci6n, perdidas y danos, engendra tambien el
proceso contrario, la integraci6n. (Asunto diferente es si tal integraci6n es
o no consensual, 0 en que medida 10 es; que suerte de jerarquias y sub or-
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359
LA AMBIVALENCIA SOCIOL6GICA
Simmel constata que no todas las relaciones entre las gentes son nf
tidas. En realidad nos movemos entre un polo, el de la determinacion pre
cisa de las condiciones de la accion y, otro, el de la indeterminacion ola
ambiguedad. (Por dar ejemplos que 61 no ofrece: el coste tarifario de un
pasaje en un felTocarril, se basa en la precision, mientras que los sobre
entendidos e insinuaciones de una conversacion entre dos personas con
propositos quizas igualmente oscuros, acaece en el reino de la ambigue
dad.) Nuestras vidas transcurren entre estos extremos de la interaccion.
Mas no en un imaginario justo medio, sino en un ambito movedizo en
que la naturaleza equivoca, incompleta, inacabada de la vida humana se
tiene que ir labrando un camino que no siempre tiene un fin preciso. No
es aventurado en absoluto imaginal' que Georg Simme1 se hubiera com
360
mismo la usa,
cion 0 relacion social sea una nocion arbitraria ni baladi.
como digo, tanto para procesos de mvola apariencia (en su anruisis de la
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Encuentros, desencuentros
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de los mayores logros del hombre. En comparacion con el estadio infan
til en el que todo se expresa en seguida, y cualquier actividad es accesi
ble a los ojos de todos, el secreto produce una ampliaci6n inmensa de la
vida: muchos de los contenidos de la vida no podrfan ni tan solo existir
en presencia de completa publicidad. El secreta ofrece, por as! decirlo, la
posibilidad de un segundo mundo junto al mundo manifiesto, al tiempo
que este se halla definitivamente influido por el primero.
Que haya 0 no secreta entre dos individuos 0 grupos, y cuanto, es
asunto que imprime caracter a todas las relaciones entre ellos.
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LA AVENTURA
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ron inesperadas. Zarp6 de la costa troyana sin otra intenci6n que retomar
pacificamente a ftaca sin buscar las aventuras que prepararon los dio
ses para ponerle a prueba 0 hasta destruirle. El ser mas aventurero de la
historia, junto al Caballero de la Triste Figura, nunca fue un aventurero
profesional. Estos son, como Don Juan 0 el recien mentado Casanova, la
negaci6n del heroe. Los profesionales de la aventura no tienen sentido del
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diendolos como resultado de determinados procesos sociales.
escorzo, algun ejemplo de la tarea simmeliana en estas !ides.
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EL AVARO Y EL MANIRROTO
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En su Filosofia del dinero, a cuyo argumento volvere mi atenci6n
muy pronto, Georg Simmel explora dos tipos humanos opuestos, produ
cidos por la cultura econ6mica: el avaro y el derrochador. En el primer
caso la posesi6n del dinero, al margen de su capacidad de adquisici6n
bienes y servicios se convierte en algo mas precioso que su uso. Los pla
ceres del avaro son casi esteticos, observa, puesto que el placer de go
zar del arte 0 la belleza rompe con la utilidad. Tambien el avaro com
templa, cuenta y recuenta, acaricia, extasiado, su tesoro, se complace en
el y sufre privaciones que un gasto prudente podrfa evitar.
derrochador, afirma Simmel, se asemeja al avaro mucho mas de
10 que la supuesta polaridad entre uno y otro pudiera indicar. Tanto el
consumo pr6digo como el derroche irresponsable eliminan el uso judi
cioso del dinero. Ambos personajes
existencia en sociedades pri
mitivas es diffcil- son el haz y el enves de economfas premodemas y
modemas. Son fruto de una especializaci6n de ciertos individuos sobre
una dimensi6n (mica. El ahorro y el gasto, ambas virtudes necesarias, se
transforman en vicios sociales a traves de la especializaci6n. Ya Weber
prest6 singular atenci6n a 10 que llam6 virtuosismo socio16gico (el mfs
tico, el yogui, el mago, el derviche, son practicantes de virtuosismos re
ligiosos diversos, al igual que hay virtuosos de un instrumento musical
determinado 0 gimnastas en el circo que son virtuosos de la contorsi6n
o el trapecio). Simmel constata aquf especialismos en relaciones (en este
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LA URDIMBRE DE LA MODERNIDAD: SIMMEL
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segunda mitad del siglo xx. Antes de que ello acaeciera, no obstante, el
esfuerzo de Simmel por explicar tipos individuales 0 personajes deter
minados en terminos estrictamente sociologicos hall ana una pronta res
puesta en las pesquisas empiricas de Escuela de Chicago, tras la Prime
ra Guerra MundiaL Antes de referimos a ellos conviene aun considerar
otras aportaciones simmelianas.
7.
374
era favorable. Se habia producido as! una transicion historica sin prece
dentes desde un mundo de substancias a un mundo de valores en cam
bio. El dinero mismo comenzo a pasar de ser una sustancia (un metal
precioso codiciable) a una desempenar una funcion de intercambio, sin
ligazon a fe 0 creencia algunas, ni mas sustancia que su conveniencia
como simbolo de intercambio.
Estos acontecimientos permitieron -piensa un Simmel siempre
atento a la division de las tareas des de la publicacion de su ensayo de
1890 Sobre la diferenciaci6n social- la especializacion progresiva de las
personas en oficios y profesiones.
posible pagar los servicios del me
dico 0 del abogado en especie (hasta bien entrado el siglo xx ha ocurri
do tal fenomeno marginalmente) pero la tendencia predominante es que
honorarios, salarios y sueldos se monetaricen por completo. Al mismo
tiempo los profesionales as! recompensados tratan a sus clientes como
ciudadanos a los que les une solamente una relacion contractual de ser
vicios. Sus tarifas y honorarios dinerarios se hallan en principio objeti
vizados segun la funcion prestada y no segun la condicion (religion, ri
queza, raza, genero) del cliente 0 paciente.
La economfa monetarizada es ambivalente: si bien genera indepen
dencia -uno elige con quien contrata, 0 que compra- tambien produ
ce dependencia -por los creditos y deudas contraidos, por la esclavitud
abstracta del dinero mismo- ademas de ser algo mas que una mera eco
nomia. Es una cultura que fomenta cierta mentalidad. No solo la bur
guesa, sino tambien la de los empleados, obreros, y todos cuantos van
entrando en la cultura dineraria. El mero hecho del dinero es crucial en
la interpretacion simmeliana. Frente a Weber y Schumpeter, que no ig
noraron nunca la empresa capitalista, la firma 0 compania, al igual que
frente a Marx, que nunca separo el concepto de dinero del de capital,
Simmel se erige con la desafiante posicion de considerar el dinero -con
su capacidad universal de intercambio y abstraccion- al margen de la
empresa moderna y casi como si el capital no existiera. Sin negar el ca
pitalismo como estructura dominante -10 contrario serra mas cierto
Simmel sin embargo entiende el orden economico moderno como orden
esencialmente monetario, una realidad a la que confiere mayor alcance
aun que al hecho de que, ademas, sea capitalista.
iDebilita esto la argumentacion de su largo tratado? Curiosamente
no, sobre todo si se lee en el contexto de los otros enfoques que han ana
lizado persuasivamente la modernizacion economica. Su larvado afan
poIemico queda desnudo y potente cuanto mas argumenta Simmel sobre
las repercusiones sociologicas del dinero sin tener en cuenta, adrede,
esas otras dos, obvias y cruciales, entidades del mundo moderno, em
presa y capital.
La interaccion humana a traves del dinero Ie permite, ademas, ex
plorar las diversas figuras del friso social que este configura: el manirro
to, la prostituta, el avaro, el pordiosero, y varios mas, algunos de los cua
les acabo de bosquejar. No solo hay una especializacion profesional cre
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gentes.) El mismo fluir de la vida que se encuentra con fonnas hechas,
a veces anquilosadas, produce una corriente de disidencia que la disci
plina predominante no logra frenar ni obliterar. Surgen as! estilos nue
vos en la musica, dialectos en los idiomas, normas y costumbres distin
tas, innovaciones en la ciencia y el arte. A su vez todos ellos se objetivi
zan y piden luego nuevas ortodoxias y obediencias morales, cognosciti
vas, esteticas y de toda indole.
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9.
La herencia de Simmel
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ciol6gicas.
Los esfuerzos por establecer una teoria socio16gica integrada pOl'
parte de Talcott Parsons en su obra La estructura de la acci6n social cul
minaron en exito, pero este tuvo un predo. La admirada mendon hacia
Simmel al final de esta obra clave de 1937, no compensa la exclusi6n del
grupo de pensadores -un economista, Alfred Marshall, y tres soci610gos,
Pareto, Durkheim y Weber- que sirven de base a la sintesis parsoniana.
Por su parte, la breve e influyente obra de Raymond Aron (1905-1983) La
sociologia alemana contemporanea, de 1935, abrfa Simmel a un publico
frances, si bien su mas conocido Las etapas del pensamiento socio16gico
volvieran a sumir a Simmel en la oscuridad. Estos altibajos han sido ca
racteristicos de su fortuna en muchos paises.
Quienes a partir del decenio de 1960, comenzaron a interesarse por
el intercambio simb6lico -la escuela del interaccionismo simb6lico, con
origenes en George Herbert Mead (1863-1931)- as! como por la elabo
raci6n conversacional e interactiva de la realidad social a traves de las
rutinas de la vida diada (por ejemplo, la Hamada etnometodologia) re
descubrieron a Simmel, en algunos casos con entusiasmo. Lo que desve
laron, sin duda, fue s610 una de sus facetas, la de su interes poria coti
dianidad y la interacci6n microsocio16gica como productora de estruc
turas e instituciones. No es este el lugar para dar cuenta del conjunto de
escuelas 0 autores -algunos muy prominentes, como Erving Goffman
(1922-1982)- que de modo mas 0 menos intenso se hallan vinculados a
esta veta abierta por Simmel.
Tanto los estudios microsoci616gicos como vados de los que elabo
ran sus concepciones sobre los presupuestos del individualismo metodo
16gico (el caso de Raymond Boudon es notable) se apoyan muy frecuen
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Referencias bibliogrMicas
La recepcion hispanica de Georg Simmel fue bastante precoz,
puesto que aparecieron varios ensayos suyos en la Revista de Occidente
entre 1923 y 1925 por recomendacion de Jose Ortega y Gasset, su di
rector. (Vease al respecto el articulo de Raquel Osborne en la Revista
Espaiiola de Investigaciones Socio16gicas REIS n.o 40, 1987). En la
torial Revista de Occidente, de Madrid, se encuentra la Sociologia de
Simmel en 2 volumenes, 1926 y 1927, traduccion de J. Perez Bances (la
segunda edicion es de 1977). Tambien La cullura femenina y otros en
sayos (1946) (l.a edicion, 1934, varios traductores) asi como La filoso
fia de la coqueteria y otros ensayos, que aparecio en 1924, durante el
rIodo de introduccion espanola via Ortega (reedicion de 1945.) La
torial Peninsula, de Barcelona, publico varios ensayos bajo el titulo de
uno de enos,
individuo y la libertad (1986) y otra
que Simmel
compuso llamandola Philosophische Kultur, que aparece con el de So
bre la aventura (traduccion de Gustau Munoz y Salvador Mas, quienes
han incluido un epilogo de Jurgen Habermas). En Buenos Aires, la Edi
torial !Xova edito los Problemas de la filosofia de la historia, en 1950. Ra
mon Garda Cotarelo tradujo la Filosofia del dinero, que publico el ma
386
do por O. Rammstedt.
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A MODO DE CONCLUSI6N:
LA VOCACI6N DE LA SOCIOLOGIA
388
fascistas de Italia) son parte de nuestro acervo clasico. Mas aun, Norbert
Elias, fallecido en avanzada edad en 1990, por su tenor, alcance cientifi
co, influjo y visi6n hist6rica es tambien un clasico en todos los sentidos
de la palabra. (No pertenecen a los clasicos Pitirim Sorokin, Talcott Par
sons, y el mismo Robert Merton, anciano esplendido hoy en dfa? c:Quie
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LA VOCACION DE LA SOCIOLOGIA
389
re esto decir que chisicos son todos aquellos sabios cuyos trabajos y cu
yos dias son los de ayeI', sea este proximo 0 lejano? No 10 pienso ni pOl'
asomo. Carezco de definicion, pero diria que 10 son todos aquellos que
ayeI', 0 tal vez pOl' que no, hoy, labran el arte sociologico con el tino, el
espiritu racional, humanista, etico y la inspiracion necesaria para entrar
en la categoria de quienes componen una obra que no cesa de estimu
larnos y enriquecernos. Tan importantes son sus hallazgos y soluciones
a problemas que nos parecen pertinentes hoy en dia, como las cuestio
nes que dejaron abiertas, y a las que hoy debemos encontrar respuesta.
Valga pues, con est a invocacion mas que deferente a quienes tanto
nos han ensenado y sin embargo estan aqui ausentes mi pretexto para no
incluirlos como algunos de eUos merecerian. Es reconfortante vel' que,
desaparecido en pleno desastre barbaro en Europa, en 1936, el viejo y no
ble Ferdinand T6nnies, no naufragaron con el los chisicos. Ni tampoco
el espiritu emprendedor, critico, tragico e incansable de la teoria socio
logica que eUos fraguaron.
Referencias bibliognificas
En las Referencias bibliograficas que acompanan al Capitulo 1 se in
dican vadas obras odentativas y generales en torno a la histoda de la so
ciologia, que pueden usarse para abundar en 10 que muy brevemente se
afirma en esta Conclusion. Mas especificamente, he desarrollado los as
pectos aqui apenas apuntados en S. Giner Una incierta victoria: la inteli
gencia sociologica}) (version castellana revisada de una publicacion previa
en otros idiomas de una conferencia pronunciada en la Sorbona para ce
lebrar un siglo de sociologia en Francia). Se encuentra en el libro compi
lado por Carlos Nieto Blanco Saber, sentir, pensar (Madrid, Editorial De
bate y Santander, Fundacion Marcelino Botin, 1997, pp. 275-310.) Tam
bien, de modo algo menos elaborado, en Teresa Gonzalez de la Fe, com
piladora, Sociologia, unidad y diversidad (Consejo Superior de Investiga
ciones Cientfficas: Instituto de Estudios Sociales Avanzados, 1991, Epflo
go). He cubierto la dimension moral constitutiva de la sociologia (refi
riendola precisamente a las concepciones de los c1asicos) en mi Filosofia
Moral y Sociologia, cuya version inglesa publico primero Agnes Heller en
una publicacion por ella coordinada, en 1987 (Numero monognifico sobre
sociologia de la etica en la Revue Intemationale de Sociologie-Intemational
Review of Sociology, vol. III). La traduccion castellana, ampliada, se en
cuentra en la compilacion de Victoria Camps Historia de la Etica (Barce
lona, Editorial Critica), 2.a edicion revisada, 2000, pp. 118-162. En todo
caso, es recomendable la lectura de la traduccion del ensayo c1asico de Ed
ward Shils The Calling of Sociology (es decir, La vocaci6n de la sociologia),
de 1970, publicado en castellano por Seminarios y Publicaciones, de Ma
drid, en 1971, bajo el titulo Genesis de la sociologia contemporcinea.
INDICE TEMATICO
acceso, 350
- directa, 100
- intencional, 293
16gica, 288
actOl~ 281
agente, 283
agregaci6n, 287
agricultura, 36
336, 368
353
ambici6n, 308
ambiguedad, 360
sociol6gica, 245
animismo, 66
anonimato, 366
antiguo
87
antropo!ogfa, 191
apropiaci6n, 303
- caligrafico, 324
ascetismo, 273
mundano, 331
asistencia, 371
- voluntaria, 86
austromarxismo, 388
legal, 300
"'LlUU,", 338
avaricia, 372
aventura, 367
barbarie, 78
banda, 364
biograffa, 190
blase, 366
bohemio, 288
brujerfa, 321
331
392
capital, 374
constante, 132
variable, 132
pinitico, 312
ajena, 372
castigo, 241
apriorfsticas, 351
socio16gicas, 351
causacion social, 37
celos, 358
centralismo, 86
censura,98
chaman, 321
delo economico, 36
experimental, 289
educada, 333
civismo, 251,276
144,
248,
324,
319,
228,
266,
191,
315,
clandestino, 365
- dvica, 333
- dirigente, 199
- dominante, 139,216,219
- media, 116
coacci6n, 230
- social, 244
cognitivo, 253
cohesi6n, 238
colectivismo, 163
combinatoria, 211
complejidad, 185
comportamiento, 181
comprension, 272
comuni6n, 252
comunitarismo, 192,247
- de
138
328
conducta, 283
conductismo, 181
confianza, 363
indirecto, 359
- humano, 248
conservadurismo, 219
constituci6n, 263
- mexicana, 88
295,
222
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179,
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253,
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iNDICE TEMATICO
consecuencialismo, 285
convicci6n, 329
cooptaci6n, 220
coqueria, 360
corporaci6n, 247
correlaci6n, 231
corrupci6n, 334
- polltica, 196
cosificaci6n, 377
cosmopolitismo, 343
cosmovisi6n, 318
costes, 376
crecimiento, 91
demografico, 242
300
crisis, 119
econ6mica, 132
crueldad, 212
cuantificaci6n, 373
dineraria, 374
- objetiva, 377
- predominante, 321
- subjetiva, 377
datos, 232
deducci6n, 271
deferencia, 295
de1incuencia, 177,231,244,257
demagogia, 82
demografia, 92
deontologia, 247
- civil,241
- moral, 241
- natural, 39
- romano, 262
393
derroche, 372
desarrollo, 27
econ6mico, 338
desarrollismo, 91
descentralizaci6n, 162
336
desencanto, 323
desenraizamiento, 370
353, 354
328
dfada, 356
dicotomia, 253
- social, 354
dignidad, 372
disidencia, 380
distinci6n, 295
division, 42
de poderes, 42
doctrina, 318
dos, 356
387
- dvica, 228
394
ego, 213
egofsmo, 186,237,245,247
Elias, 384
elite, 197,214,216,217,222,294
ello, 213
empatia, 272
374
enajenacion, 105, 106, 108, 110, 124
endogamia, 324
enigma, 364
enriquecimiento, 360
246,257
escenificacion, 361
escepticismo, 200
escuela, 254
esnobismo, 295
social, 366
espanol, 78
moral,257
302,304,314
- asistencial, 68
estatalismo, 335
estilo, 381
- social, 165
estructura, 165
econ6mica, 136
estructuracion, 298
de la responsabilidad, 329
economica, 323
- puritana, 338
etnia, 186
etnometodologfa, 384
euforia, 252
eurocentrismo, 166
239
eXogamia, 250
extasis, 269
favoritismo, 305
federalismo, 88
fieles, 321
- de la historia, 121
social, 19,238
fisica, 329
fisiocracia, 36
forastero, 369
fracaso, 245
fraile, 321
fur: ... -~
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INDICE TEMAnco
fundamentalismo, 286
gasto, 372
Gemeinschaft, 183,370
gobierno, 140
gravitacion universal, 23
"~u~",,,,;:uu,v, 247
- secundarios, 189
90
gusto, 381
365
hecho, 231
hegemonia, 169
herencia, 120
heterodoxia. 380
hilemorfismo, 351
hinduismo, 325
hipocresia, 379
hombre, 378
honor, 294
honorarios, 374
huelga, 13 7, 177
327
idea, 272
- nata, 22
- liberal, 297
idolos, 336
Ilustraci6n, 23
imperativo, 330
incesto, 127
indeterminaci6n, 359
HU';UHJlu"~l1V, 249
395
353,
159,
238.
366
338,
influencia, 299
78
injusticia, 214
inmigracion, 369
innovacion, 133,217,219
intelectualidad, 370
....'_"''",_..,_'_, 215
comun,44
- de clase, 295
396
intimidad, 79
intolerancia, 336
invasi6n. 203
investigaci6n, 160
- cualitativa, 190
Islam, 326
isonomfa, 80
izquierda, 254
jacobinismo, 141
jainismo. 325
268
social, 205
kamikaze, 235
lealtad, 301
"ol>,,,,,al-'VH, 251
tradicional, 301
picoanalitico, 213
- de la historia. 121
- profundas, 31
189, 196,237,271,337
- republicana, 359
lfbido.210
logistica, 290
lucha, 293
218
Lumpenproletariat, 136
luteranismo, 265
mal, 363
maquiavelismo, 199
marginalidad, 383
masculino, 186
masificaci6n, 191
matriarcado, 127
mayoria, 357
mediaci6n, 357
metropolitana, 345
313,369
313,359
mercancia, 131
mestizaje, 383
93
- comparativo, 231
microeconomia, 205
migraci6n, 190
misa, 319
--
fNDICE TEMATICO
397
modelos, 274
odio, 353
oficio, 309
314,315,326,373
oligopolio, 133
mediador, 357
126, 136
- asiatico, 128
paretiano, 205
- capitalista, 129
oportunidad, 296
opclsicilon, 302
178
monja, 321
jeno\rquico, 323
- de la violencia, 303
203
161, 203
- de principios, 330
- laica, 228
- profesional, 246
otro, 180
- universalista, 333
pacifismo, 163
pacto, 313
mundializacion, 222
parias, 297
participaci6n, 45, 76
musica, 334
partido, 241,302
musulmanes, 324,325
- politico, 177,217
sexual,212
paternalismo, 254
140,146,178,182,205,207,244,266,
patriotismo, 43, 254
paz, 178
pedagogia, 226
pensiones, 305
neocolonialismo, 338
piano,334
neodarwinismo, 172
nihilismo, 206
pode~ 24,163,215,219,220,293,294,296,
normas, 281
- estructural, 298
poesia,277
polifonia, 334
objetivacion, 352
politeya, 44
politica, 332
398
agraria, 263
praxis, 108
precio, 124,271
predestinaci6n, 310
preferencia, 201
prehistoria, 123
de Pareto, 205
- moral, 281
probabilismo, 63
profesi6n, 295
327, 333
moral,27
332
propiedad, 127
prostituci6n, 119
pseudocomunidad, 191
- social, 226
psicopatologia, 244
pueblo, 143
puritanismo. 323
329, 330
- burocratica, 303
- calculadora, 375
- formal, 291
instrumental, 288
subjetiva, 290
te6rica, 289
- instrumental, 337
reacci6n, 143
- sociales, 350
reduccionismo, 276
registro, 305
reinversi6n, 313
econ6mica, 310
381
Renacimiento, 18,20,22,67,113
republica/s, 39, 41
143,144,145,217,318, 319,322
bolchevique, 263
- capitalista, 314
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i:--lDICE TEMATICO
rutinizaci6n, 319
salvaci6n, 322
saqueo, 169
secreto, 363
secta, 192,252,321,364
seducci6n, 367
sentido, 328
sentimiento, 184,211
sexismo, 120
sexo,243
significado, 283
simbolo, 251
sintesis, 360
social, 214
sistemico, 200
snob, 296
soborno, 305
sobrenatural, 316,317
186,206,242,246,254,255,337
ut6pico, 140
socializaci6n, 253
347
- asiatica, 128
- capitalista, 132
159, 191,324,331,334,371
- compleja, 161
- corporativa, 338
esclavista, 129
- feudal, 129
- militante, 162
- modema, 130
- red, 350
399
- tribal, 126
387
- ambiental, 92
- animal, 204
- conductista, 181
de la acci6n, 180
- de la cultura, 376
formal, 384
matematica, 355
- conflictivista, 276
soledad, 366
- social, 238
sostenibilidad, 92
subconsciente, 213
sublimaci6n, 212
subordinaci6n, 178,216,246,346,353,354
- voluntaria, 354
supercherfa, 382
superego, 213
superhombre, 318
tabU,251
taoismo, 325
tarifas, 374
400
teatro, 213
tendendas, 257
teorfa, 236
- de sistemas, 164
marginal, 196
terror politico, 41
tipo, 284
ideal, 32,182,274,285,301,309,332
totemismo, 250
309
- mundana, 326
transici6n, 239
tribu, 126,241,356
universalismo, 313
moral,266
uno, 356
BibliotecEI
usura, 129
usurpaci6n, 303
marginal, 267
utopismo, 103
282
- de cambio, 131,280
- en usc, 131,280
universal, 336
vasallaje, 129
vido, 372
mental, 365
civica,45
- publica, 254
virtuosismo, 372
- religioso, 322
vitalismo, 343
vivencia, 272
- instrumental, 181