Preoia ortodox

n lucrarea de fa vom trata o tem de o vechime apostolic i totodat de o

actualitate nentrerupt, anume preoia cretin de instituire Divin.
n Biserica Ortodox, preoia este un aezmnt de temelie, nu numai prin rolul pe
care l are, ci i prin ceea ce este ea n sine, cci se are n vedere nu numai partea funcional
a ei, ca o sum de drepturi i ndatoriri specifice n cadrul Bisericii, ci, de asemenea i
legitimitatea exercitrii acestora, ceea ce este foarte important. Cuvntul preot nu presupune
numai persoana care conduce o parohie n cele duhovniceti i svrete slujbe sfinte n
biserica acelei parohii, dnd asistent religioas credincioilor si, ci se subnelege c el este
o persoan care a avut de la Dumnezeu aceast chemare, pe care el a simit-o i a cultivat-o
muli ani de-a rndul n coli speciale; c aceast pregtire i-a fost verificat i c pe baza ei,
a primit darul preoiei (hirotoniei) prin rugciuni, cu punerea minilor arhiereului, care l-a i
delegat s conduc duhovnicete o parohie, n numele su de urma al apostolilor1.
n Sfnta Scriptur, cuvintele Sfntului Apostol Pavel adresate episcopilor i preoilor
din prile Efesului puncteaz nsemntatea acestor dregtorii: Luai aminte de voi i de
toat turma peste care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica Domnului,
pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (FA 20, 28).
Pentru sfinirea mdularelor Bisericii i dobndirea mntuirii Iisus Hristos Domnul a
instituit ierarhia sau preoia. Ca Arhiereu venic El a ntemeiat o nou preoie dup rnduiala
lui Melchisedec, desfiinnd preoia leviilor dup rnduiala lui Aaron.
n acest scop Mntuitorul Hristos i-a ales 12 Apostoli pe care I-a chemat. Dup aceea
a ales 70 de ucenici i i-a trimis cte 2 naintea feii Sale, dup mrturisirea scripturistic de la
Luca 10, 1-24.
Apostolii au primit darul Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, dup cum citim: Cnd
a sosit ziua Cincizecimii, erau toi Apostolii la un loc mpreun. i din cer, fr de veste s-a
fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa n care edeau. i li
s-a artat, mprite, limbi de foc i au ezut pe fiecare din ei. i s-au umplut toi de Duhul
Sfnt (FA 2, 1-4).

1 Pr. Petre Deheleanu Preoia ortodox n revista Bisericii Ortodoxe Romne, nr 3-5, anul 1973 (XCI),
editura Tipografia IBMO, Bucureti, pg. 379

Apostolii au transmis acest dar al Sfntului Duh sau al Preoiei, urmailor lor,
episcopilor i preoilor. Dac cercetm cu luare aminte cartea Faptele Apostolilor, observm
c, ucenicii Domnului n tot locul unde se ntemeia o comunitate cretin hirotoneau preoi2.
Astfel Sntul Apostol Pavel a hirotonit pe ucenicul su, Timotei, episcop de Efes,
cruia i scria: Te ndemn s i aprins harul lui Dumnezeu care este ntru tine prin punerea
minilor mele (I Timotei 1, 6). Iar cu alt ocazie i scrie: Nu fii nepstor fa de harul care
este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor preoiei (I Timotei 4, 14).
Faptul c n acest loc spune c a primit darul arhieriei prin punerea minilor preoiei nu
contrazice locul citat mai sus. n cartea FA i n epistolele pauline, adeseori termenii episcop
i preot se folosesc unul n locul altuia i invers, fr ca atribuiile preotului s se confunde cu
ale episcopului.
Preoia n lumina Vechiului Testament.
Pentru vestirea cuvntului lui Dumnezeu, pentru administrarea actelor liturgice i
pentru luminarea credincioilor n vederea mntuirii, Vechiul Testament cunoate un personal
anume instituit. Preoia este titlul general al personalului ncredinat cu aceast misiune
special. Existena preoiei o adeverete Vechiul Testament, nct putem anticipa n general c
Vechiul Testament indic suficient adevrul c slujirea preoeasc este o aezare de
Dumnezeu rnduit3.
Vechiul Testament adeverete originea divin, instituirea i rolul preoimii, de a
susine nclinarea omului ctre Dumnezeu: Orice preot este luat dintre oameni, este pus
pentru oameni, n cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Evrei 5, 1).
nc din cartea Facerii ntlnim funcia social i misiunea special a preoiei.
Melchisedec era preot, citim n Facere 14, 18. n aceast calitate el reprezint naintea lui
Avraam pe regele dreptii, pe Dumnezeu i-l binecuvinteaz pe Avraam. Aducnd daruri
Avraam recunoate, prin atenia ce i acord, preoia lui Melchisedec4.

2 Pr. Vasile Freniu Preoia Cretin n revista Mitropolia Banatului, nr. 1-3, anul 1974 (XXIV), editura
Mitropoliei Banatului, pg. 8

3 Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga Preoia n lunina Vechiului Testament, n revista Mitropolia Banatului, nr. 7-9,
anul 1977 (XXVII), editura Mitropoliei Banatului, pg. 510

4 Ibidem, pg. 511

2

Psalmul 109, 4 face referire la aceast preoie accidental, n laconica fraz: Juratu-s-a
Domnul, Tu este preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec.
Preoia lui Melchisedec este un semn indicator despre cum trebuie s fiu un preot: un
om al dreptii i-un vestitor al pcii. Preotul este chemat s mpace cerul i pmntul i s fie
el nsui drept. Preoia lui Mesia are caracterul preoiei lui Melchisedec. El e tipul preoiei
venice, prin preotul Melchisedec se vestete concepia despre Mesia preot-rege.
n Vechiul Testament exista clasa preoeasc, aleas din familia lui Aaron, ca singura
care avea dreptul s ndeplineasc cele sfinte. Regele Ozia, care era certat cu preoii a fost
pedepsit pentru c a ndrznit i a luat n mn cdelnia i a tmiat (II Cronici 26, 19), ca
i rubenitii care au contestat preoia (Numeri 16, 32). Expresia din Judectori 17, 10 s fi
printele i preotul meu vdete c aceste dou noiuni au fost solicitate n toate timpurile.
Preotul, ntotdeauna, din respect, a fost numit printe. Fraza: i-i voi da 10 sicli de argint
(Judectori 17, 10) precizeaz c preotul a fost chiar pltit pentru serviciile fcute i
subvenionat cu cele necesare pentru cult i viaa sa proprie5.
Tot n vederea preoiei vetero-testamentare, neleptul Sirah adeverete i el c preotul
este o autoritate n mijlocul credincioilor. Precum prinii sunt autoritile naturale ale
familiei lor tot astfel le atribuie Sirah preoilor o autoritate ntemeiat pe demnitatea lor
specific. Cuvintele cinstete pre preot (Sirah 7, 31) impun la ndatorirea acesta. Cinstirea
preoilor include, indirect i o ndatorire fa de Dumnezeu. Preotul aducea n fiecare zi jertf
n Sfnta Sfintelor pentru purificare i pentru ajutor din partea lui Dumnezeu. El slujea i n
zile de srbtoare. Preotul nsoea pe credincioi n toate aciunile lor mai importante; chiar i
n rzboi sau alte nenorociri publice. Ei ncurajau i ajutau prin cuvnt i fapt; preoii
trebuiau s fie alturi de popor n toate momentele grele6.
Preotul Profesor Dr. Nicolae Neaga, ntr-un studiu dedicat preoiei n lumina
Vechiului Testament puncteaz rolul important pe care-l are preotul ntre credincioi,
justificndu-l printr-o via curat i prin caliti nalte. Preotul s fie bun, mai ngduitor i
mai nelept dect ceilali. S aib o autoritate patriotic i moral i s-i pzeasc sfinenia
personal (Numeri 18, 1-2).
n acelai studiu se relateaz i despre dregtoria de arhiereu. Ceremonia sfinirii dura
mai multe zile, apte, pentru a se indica c este n slujba Celui care a creat lumea n apte zile.
5 Ibidem, pg. 511 512
6 Ibidem, pg. 514 515
3

El se deosebea prin veminte bogat ornamentate, att de preoi ct i de ceilali credincioi, pe

mitra arhiereasc avnd inscripia: sfnt Domnului.
Comportarea lui trebuia s fie n conformitate cu nalta demnitate: nu se putea cstori
dect cu o fecioar, nu avea voie s poarte doliu, nici chiar dup intimii si.
Cel dinti arhiereu a fost Aaron, fratele lui Moise, al doilea a fost Eleazar, fiul lui
Aaron, apoi n decursul timpului mai nsemnai au fost Sadoc i descendenii si: Omias,
Ionatan, Simeon, Ana, Caiafa.
El aducea n fiecare an n ziua mpcrii, o jertf n Sfnta Sfintelor pentru ntreaga
obte a credincioilor.
Durata preoiei e pe via; n ce privete vrsta intrrii n cel ea era de la 30 de ani n
sus i cel mai devreme de la 25 de ani n sus (Numeri 8, 23).
n epoca davidic, pentru levii, vrsta se reduce la 20 ani, dar nu pe baza unor
drepturi de origine divin7.
Cunoscnd aspectele generale ale preoiei Vechiului Testament, e bine de tiut c n
cursul istoriei Vechiului Testament, preoii i mai ales arhiereii, au dobndit o mare nrurire
religioas, politic i social. Ei fceau parte din adunarea mai marilor poporului i erau
sfetnicii conductorului statal. Aadar, ierarhia Vechiului Testament este o instituie de origine
divin, aprnd n acesta destul de bine organizat. Cea cretin, purificat i transformat, e
dup tipul sacerdoiului vechi. Preoia Vechiului Testament a fost un indicator pentru preoia
cretin a Noului Testament, care n acest sens este continuarea preoiei Vechiului Legmnt.
n urma celor sus menionate despre preoia Vechiului Testament, ca premiz i
continuitate a preoiei Noului Testament, n lucrarea abordat, vom trata amnunit i despre
preoia Noului Testament ca dar special, mprti prin Sfnta Tain a punerii minilor
preoiei.
Preoia Noului Testament este prin ea nsi un dar al Sfntului Duh, mprtit n
chip deosebit prin rugciuni i prin punerea minilor preoiei, adic printr-o lucrare sfnt
vzut, svrit de unul care are la rndul su darul preoiei i nc n gradul cel mai nalt.
Deci preoia este i ea o tain sfnt. n vorbirea de toate zilele, cnd cineva a primit prin
aceast tain darul preoiei, zicem c a fost sfinit preot. i de fapt, mprtirea preoiei este
o sfinire, pentru c n ea se d un dar deosebit al Sfntului Duh. I se spune i hirotonie, ceea

7 Ibidem, pg. 516 517

4

ce n limba greac n care a fost scris Noul Testament, nseamn punerea minilor, n
nelesul de Sfnta Tain a Preoiei8.
Preotul noului
Sfntul Apostol Pavel arat c noua preoie se va ridica din alt semiie dect din cea a
lui levi i anume din a lui Iuda, spi mprteasc, din care va rsri Iisus ca mprat. Sfntul
Ioan Hrisostom odat cu noua preoie s-a fcut necesar i schimbarea legii, un nou
legmnt trebuia fcut. C mutndu-se preoia a trecut din cea preoeasc n semiie
mprteasc, ca astfel s fie i mprteasc o preoeasc, nti fiind cea mprteasc i
apoi cea preoeasc, aa cum s-a ntmplat cu Iisus Hristos, c mprat este de-a pururi, pe
cnd Arhiereu a devenit cnd a luat trup, cnd s-a adus ca jertf.9
Darul preoiei nu se pierde. De aceea, Hirotonia se mprtete o singur dat, ca i
Botezul. Numai slujirea preoeasc poate fi oprit sau pierdut, prin abateri. Darul preoiei
este lucrtor chiar i n slujirea preoilor cu purtri necorespunztoare, pentru c nu este de la
oameni i omenesc, ci de la Dumnezeu i dumnezeiesc. De aceea, el este independent de
vasul n care slluiete. nvtura despre nerepetabilitatea Hirotoniei ne-a rmas de la
Apostoli i o au i cultele protestante, dei la ei Preoia nu este un dar special i nu este o
Tain10.
De asemenea, Sfntul Apostol Pavel vrea s dovedeasc c superioritatea preoiei lui
Iisus Hristos const i n faptul c El singur deine aceast demnitate n ntregime, n timp ce
preoia levitic fiecare o avea n parte, pentru scurt timp, adic numai pentru timpul ct era n
via. Pe cnd preoia cea nou, al corei Arhiereu este Iisus Hristos este o preoie integral i
deplin, n persoana Sa de durat venic. Fiind venic, ea este pururea mijlocitoare ctre
Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel zice: aceia s-au fcut preoi muli, pentru c erau
mpiedicai de moarte ca s rmn, iar Acesta are preoie netrectoare, pentru c El
rmne n veac (Evr. 7, 23-24).
Acest Arhiereu al Noului Legmnt, fiind venic se bucur de o putere absolut de
arhiereu, cu toate calitile morale necesare pentru asemenea slujire. Iar Sfntul Apostol Pavel
zice c de un Arhiereu ca acesta avea nevoie omenirea, care s fie desvrit i s poat ajuta
8 Pr. Petre Deheleanu op cit, pg. 381
9 Sfntul Ioan Hrisostom - Omilia XIII apud Magistrand Arhim. M. uparschi Superioritatea preoiei Noului
Testament n revista Studii Teologice, nr. 5-6, anul 1956 (VIII), editura IBMO, Bucureti, pg. 293

10 Pr. Petre Deheleanu op cit, pg. 382

5

i pe cei ce vin la Dumnezeu prin El. Cci Arhiereu ca Acesta ne trebuia: cuvios, fr
rutate, fr pat, osebit de cei pctoi i fiind mai nalt dect cerurile (Evrei 7, 26)11.
De aceea, noul Arhiereu fiind desvrit nu are nevoie s aduc jertf n fiecare zi, ca
arhiereii Vechiului testament, care nainte de a jertfi, trebuiau s se purifice pe ei nii, ca
astfel curai, s poat aduce jertf i pentru ine i pentru popor, dup cuvintele sfntului
Apostol Pavel care zice despre noul Arhiereu c nu are nevoie n fiecare zi s aduc jertf
ca arhiereii: nti pentru pcatele sale, apoi pentru ale poporului, cci a fcut acestea odat
pentru totdeauna, aducndu-se pe Sine (jertf) (Evrei 7, 27)12.
n cele ce au precedat, Sfntul Apostol Pavel ne arat superioritatea preoiei lui Iisus
Hristos, prezentndu-ne superioritatea persoanei Celui care era chemat s fie nceptorul unei
noi preoii.
Domnul nostru Iisus Hristos, ngrijindu-se de turma Sa a transmis harul preoiei
apostolilor Si, trimindu-i la propovduire, prin cuvintele: aa cum M-a trimis Tatl pre
Mine, aa v trimit i Eu pre voi i a suflat peste ei zicnd: luai Duh Sfnt, crora le vei
ierta pcatele iertate vor fi i crora le vei ine inute vor fi (Ioan 20, 21-23).
Apostolii nelegnd c nu vor tri venic pre pmnt au transmis urmailor nu
harisma apostolatului, n cuprinsul creia intrau dou nsuiri extraordinare i netransmisibile,
ns au transmis harul preoiei prin succesiune apostolic nentrerupt i prin punerea
minilor i rugciune, slujitorilor din cele trei trepte ale preoiei propriu zise: episcopilor,
preoilor i diaconilor. Chemarea acestora la slujirea Bisericii s-a fcut de ctre Sfinii
Apostoli din mandat divin, adic dup ndrumarea i porunc Mntuitorului, iar nu prin
simpla hotrre i chibzuin a Sfinilor Apostoli. Din acest motiv, cele trei trepte ale preoiei
create de Sfinii Apostoli se cheam trepte de instituire divin i nu dup cum greit, li se mai
spune cteodat, anume trepte de drept divin13.
n susinerea celor relatate, precizm c preoia ortodox ntrunete condiiile de a fi
de la Apostoli. Ea n-a fost niciodat ntrerupt. A fost transmis prin hirotonie Sfnt
svrit de episcopi hirotonii ncepnd de la Apostoli i pn azi, nct putem urmri firul ei
ascendent, ncepnd de la oricare preot i episcop, pn la Apostoli.
11 Magistrand Arhim. M. uparschi Superioritatea preoiei Noului Testament ..., pg. 295
12 Ibidem, pg. 296
13 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca Drept canonic Ortodox volumul I, editura IBMBOR, Bucureti 1990, pg.
240

Preoia ortodox are trei trepte sau grade: episcop, prezbiter sau preot i diacon.
Sfnta Scriptur mrturisete c aa a fost n timpurile apostolice, iar Biserica Ortodox a
pstrat aceast rnduial n toat istoria ei.
Despre aceste trei trepte ierarhice, vom vorbi pe scurt despre fiecare n parte.
1. Episcopii
Episcopii au treapta sau gradul cel mai nalt al preoiei, aa cum aveau arhiereii
Vechiului Testament n preoia levitic i cum aveau Apostolii, ai cror urmai sunt. Sfnta
Scriptur i numete uneori i simplu prezbiteri, aa cum, pe de alt parte, pe prezbiteri i
numete episcopi, dei prezbiterii propriu-zii, n nelesul de azi al cuvntului, aveau o
treapt deosebit a preoiei, mai mic dect a episcopilor.
Cu toate acestea, din punct de vedere canonic, episcopii au avut la nceput drepturi
asupra prezbiterilor i diaconilor. Astfel, ei i hirotoneau i i aezau pe preoi i pe diaconi; i
sftuiau; i pedepseau sau i rsplteau cu bine dup cum era cazul; supravegheau toat viaa
duhovniceasc cretin din cuprinsul episcopiei lor de unde le vine i numele (episcop
nseamn n limba greac supraveghetor). Avnd preoia n gradul cel mai nalt ei svreau i
Sfnta Tain a Hirotoniei, n timp ce prezbiterii puteau svrii numai celelalte Sfinte Taine.
Episcopii au motenit puterea i drepturile Apostolilor. Acestora Hristos le-a zis: Eu cu voi
sunt... pn la sfritul veacului. Or, apostolii au murit cu toii, pe rnd, iar Hristos nu putea
fi cu ei pn la sfritul veacului, dect prin urmaii lor care sunt episcopii14.
Pentru misiunea lor nalt de trimii ai lui Hristos, Episcopii au fost numii ngerii
Bisericii (Apocalips 1, 20). Taina celor apte stele pe care le-ai vzut n mna dreapt a
Mea (Apocalips 1, 16) i a celor apte sfenice de aur este: cele apte stele sunt ngerii
celor apte Biserici i cele apte sfenice sunt cele apte Biserici (Apocalips 1, 20). Numai n
acele Biserici este preoie adevrat, care posed harul Duhului Sfnt de la Apostoli, transmis
prin urmaii lor, pn la noi, fr ntrerupere15.
Potrivit ntreitei slujiri a Apostolilor i urmailor lor episcopii au avut o ntreit
slujire:
-

dreptul de a predica cuvntul Evangheliei. Episcopul trebuie s fie n stare s nvee

pe alii, s fie cu luare aminte la nvtura pe care o d altora, s propovduiasc
cuvntul cu vreme i fr vreme;

14 Pr. Petre Deheleanu op cit, pg. 382 383

15 Pr. Vasile Freniu op cit, pg. 9
7

de a fi liturghisitori. Episcopii sunt iconomi ai lui Dumnezeu, adic administratori ai

tainelor lui Dumnezeu ca i Sfinii Apostoli. Ei sfinesc orice obiecte i lucruri prin
cuvnt i prin rugciune;

de a fi conductori i pstrtori ai turmei i ai Bisericii16.

Printele Dumitru Stniloae ne nva c, aceast arhierie permanent a lui Hristos,

dar i exercitarea ei vzut prin preoii slujitori o afirm Sfntul Chiril i cu prilejul explicrii
poruncii primite de Moise de la Dumnezeu de a instrui pe Aaron i pe fii si n slujba
arhieriei: i tu adu la tine pe Aaron, fratele tu i p fii lui. i Hristos a fost, aa zicnd,
chemat spre a fi Arhiereu prin voia Tatlui. Iar mpreun cu El au fost chemai ntr-un anume
fel i au fost rnduii mpreun lucrtori n slujba preoiei i dumnezeietii ucenici. Arhiereul
i preotul nu lucreaz n Taine singuri, ci mpreun cu ei lucreaz Dumnezeu sau ei lucreaz
mpreun cu Dumnezeu. Nu se dispenseaz Hristos de micarea minii preotului i de
rugciunea rostit n svrirea Tainei, dar n micarea i n rugciunea aceasta e lucrtor i
Dumnezeu; El le face deplin i dumnezeiete eficient17.
2. Prezbiterii sau preoii
Acetia sunt urmaii celor 70 de ucenici ai Domnului, colaboratori ai apostolilor. Sunt
i ei numii uneori episcopi dei dup slujb se deosebesc de episcopii propriu zii. n Faptele
Apostolilor citim c Apostolul Pavel chemnd la Milet pe toi prezbiterii din prile Efesului,
le-a zis: Luai aminte de voi i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi
episcopi... (FA 20, 17-28). Deci, i-a chemat pe prezbiteri i le-a zis episcopi. Ei ns nu erau
n sens strict episcopi, ci numai delegai, sau reprezentani ai episcopilor. Slujba lor era
aceeai ca a episcopilor: de a-i nva pe credincioi, de a-i conduce i de a svri Sfintele
Taine afar de Taina Hirotoniei, rezervat numai episcopilor18.
Episcopii i preoii au frecventat coala timp de trei ani n Efes la Sfntul Apostol
Pavel. La fel Sfntul Apostol Pavel l-a nvat i pe Timotei scriindu-i ine dreptarul
cuvintelor sntoase pe care l-ai auzit de la mine... (II Timotei 1, 13) i cele ce ai auzit de

16 Ibidem, pg. 10
17 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Iisus Hristos Arhiereu n veac, n revista Ortodoxia, nr. 2, anul 1979 (XXXI),
editura IMBO, Bucureti, pg. 224

18 Pr. Petre Deheleanu op cit, pg. 383

8

la mine, cu muli martori de fa, le ncredineaz la oameni credincioi care vor fi destoinici
s nvee i pe alii (II Timotei 2, 2)19.
Instituirea preoiei a fcut-o Hristos n ziu nvierii, dar a devenit deplin lucrtor, prin
aleii Si, numai la Cincizecime, pe baz instituirii Preoiei mai dinainte. Tain Preoiei se
acord prin rugciuni, post i punerea minilor; uneori i cu proorocie dar n cadrul cultului
liturgic, cnd se svrea Sfnta Euharistie, cu care se mprteau, se cntau psalmi i cntri
de mulumire i de slvire a Domnului i se propovduia cuvntul Lui. La consacrarea
preoilor se spune ca Pavel i Barnaba trecnd prin ceti le hirotoneau preoi la fiecare
biseric, rugndu-se i postind (FA 14, 23)20.
n concluzie, preoia sacramental este o instituie divin, ea fiind aezat n Biseric
prin voia lui Iisus Hristos. Precum El a fost rnduit preot n veac de ctre Tatl (Evrei 7,
21), tot aa persoanele alese de Providen s fie mijlocitori ai oamenilor ctre Dumnezeu,
cci nu i-au luat singuri dregtoria ci au fost chemai la aceast mare demnitate i au fost
sfinii de ctre ntemeietorul Bisericii, precum s-a ntmplat i cu Colegiul Apostolilor.
Preoia Apostolic a fost aezat s continue cele trei slujiri ale lui Hristos: Ca nvtor, ca
Arhiereu i ca mprat21.
3. Diaconii
Acetia sunt urmaii celor apte diaconi i sunt alei i aezai ntocmai ca aceia, prin
Hirotonie. Ei au deci preoie, ceea ce nseamn c i drepturile i ndatoririle sunt deosebite
de cele ale credincioilor de rnd. nainte de a fi hirotonii ca diaconi, ei trebuie s
ndeplineasc aceleai condiii ca episcopii i preoii.
Slujba diaconeasc este o slujb preoeasc n grad mai mic. Cci diaconii nu au
ndatorirea de a conduce, de a svrii Sfintele Taine i de a nva pe credincioi, ci numai de
a fi ajuttori ai Apostolilor, episcopilor i preoilor. De aici le vine i numele de diaconi, adic
slujitori22.

19 Pr. Vasile Freniu op cit, pg. 10 11

20 Pr. Ioan Mircea Preoia haric i preoia obteasc, n revista Ortodoxia, nr 2, anul 1979 (XXXI), editura
IMBO, Bucureti, pg. 237

21 Pr. tefan Slevoac Preoia de Hirotonie i preoia credincioilor, n revista Ortodoxia, nr 2, anul 1979
(XXXI), editura IMBO, Bucureti, pg. 256 257

22 Pr. Petre Deheleanu op cit, pg. 384

9

Instituirea acestora s-a fcut prin punerea minilor Apostolilor: Cei 12 (Apostoli) au
adunat mulimea ucenicilor i le-a zis: alegei dintre voi apte brbai vorbii de bine, plini
de Duhul Sfnt i de nelepciune pe care noi (Apostolii) s-i rnduim la aceast slujb (FA
6, 3-4). Astfel, arhidiaconul tefan propovduit cuvntul Evangheliei; diaconul Filip a botezat
pe famenul din Etiopia. Despre felul cum trebuie s fie diaconii, vorbete Sfntul Apostol
Pavel (I Timotei 3, 8 i 12). Despre tagma diaconilor amintete acelai Sfnt Apostol n
epistola ctre Filipeni (1, 1)23.
Sfnt scriptur vorbete i despre diaconese sau diaconie (1 Timotei 5, 9 16;
Romani 15, 1) crora de asemenea li se cereau anumite condiii, fapt pentru care ele nu pot fi
socotite numai ca soii de diaconi i nici simplu slujitoare n neles etimologic, dup cum nici
diaconii nu erau numai att. Slujirea lor avea numai neles larg sacerdotal, cci nu erau
aezate n slujba lor prin hirotonie, la care, de altfel nici nu puteau aspira24.
Aadar preoia, dup Sfnta Scriptur, are trei trepte. n Biserica noastr, ele s-au
pstrat n tot cursul veacurilor avnd solide temeiuri biblice. i fiindc ele se deosebesc
ierarhic, nu pot fi acordate cuiva dect treptat, de jos n sus, adic de la cel mai mic pn la
cel mai mare. Nimeni nu poate primi gradul de episcop, fr s fi avut mai nti pe cel de
diacon i apoi de preot. i tot aa, nimeni nu poate fi preot, fr s fi fost mai nti diacon.
Numai la nceput nu a fost aa, adic atunci cnd s-a fcut instituirea celor dinti Apostoli i
prezbiteri, cnd treapta de diacon nc nu exista.
La fiecare din cele trei trepte preoeti s-au mai adugat i grade suplimentare,
onorifice, de drept omenesc, pentru o ierarhizare onorific a celor egali, determinat fie de
atribuii administrative, fie de merite deosebite. La treapta de episcop exist: arhiepiscop,
mitropolit, patriarh; la cea de preot: arhiprezbiter sau protoprezbiter (protopop, protoiereu),
sachelar, iconom, iconom stavrofor (purttor de cruce); cea de diacon: arhidiacon sau
protodiacon. Aceste grade i distincii sunt acordate de episcop (unele n sinod, altele aparte)
tot prin rugciuni cu punerea minii drepte, care ns nu este hirotonie, ci hitotesie. Nici
aceste grade nu pot fi mprtite prin salt, ci numai ierarhic, avnd i ele o ntietate. ntre
egal, hotrtoare este vechimea25.

23 Pr. Vasile Freniu op cit, pg. 11 12

24 Pr. Petre Deheleanu op cit, pg. 385
25 Ibidem, pg. 385
10

Cunoscnd toate acestea, Pr. Conf. Ilie Moldovan, ne spune c datoria preotului de a
cultiva viaa cretin, ca o activitate intrinsec a misiunii sale, are drept ax pe care se
sprijin, oficierea Sfintei Liturghii. Jertfa Euharistic este, mai presus de orice, o tain
dumnezeiasc, care face s se reflecteze n toat mreia demnitatea preoiei. Dar odat cu
svrirea ei, preotul exercit i o aciune educativ care se rsfrnge, n mprejurri
favorabile, asupra sufletelor din jurul Altarului. Sfnta Liturghie este tain iubirii nemrginite
i nesfrite a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc. De aceea, n vremea slujirii ei preotul
trebuie s fie rpit de aceast dragoste cereasc aflndu-se cu totul ntru cele nalte26.
n ncheierea acestui studiu citm pe vrednicul de pomenire Teoctist Patriarhul care ne
spunea pe vremea cnd era nc Mitropolit al Olteniei, c: preoia cretin nseamn
misiune, nu numai trimitere n senul restrns al cuvntului, ci lucrare sfnt i anevoioas,
pentru care se cer nzestrri i daruri excepionale27. n continuare, ne vorbete despre
chemarea sau vocaia pentru preoie, care a fost dintotdeauna n Biseric cu condiia oricrui
succes pastoral. Dintotdeauna, credincioii i-au ndreptat paii ctre Locaul Domnului, dac
simirea lor sufleteasc i-a ncredinat c acolo slujete un suflet ales, nscut pentru a fi preot,
nzestrat cu chemare de sus de a fi printre oameni omul lui Dumnezeu.
n lucrarea sa de pstor duhovnicesc, preotul nu este i nu poate fi vreodat singur.
ncredinnd Sfinilor Si Apostoli misiunea evanghelizrii, Mntuitorul a spus: Eu sunt cu
voi n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). n fgduin aceasta este
cuprins, de bun seam i preotul, ca i toi credincioii din toate timpurile i din toate
locurile. tiind aceasta i mai cu seam struind cu rvn, cu tact i pricepere, activitatea
preotului totdeauna va fi ncoronata cu roade mbelugate, trind adevrul cuvntului rostit de
Mntuitorul Hristos: Luai jugul Meu asupra voastr! Cci jugul Meu este bun i sarcina
Mea este uoar. (Matei 11, 29-30)28.
n ncheierea celor spune, mrturisesc c nu s-a spus aici totul despre preoia
ortodox, dar ca apreciere simual a sufletului fiecruia dintre noi, considerm darul preoiei
i roadele acesteia, ca mari binefaceri pentru neamul omenesc; cci preoii nu numai i nasc
26 Pr. Conf. Ilie Moldovan Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sfntul Apostol Pavel, n
revista Ortodoxia, nr 2, anul 1979 (XXXI), editura IMBO, Bucureti, pg. 291

27 Arhiepiscop i Mitropolit Teoctist Preoia cretin, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, anul 1973
(XXV), editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, pg. 717

28 Ibidem, pg. 720

11

pe credincioi, n Botez, ci i i ngrijesc n cele sufleteti i i conduc la o via moral, ca

nite adevrai prini, dndu-le o bun cretere n cele sfinte, ca unor adevrai fii ai lor.
ntre preoi i credincioi, n mod normal, exist raporturi duhovniceti reciproce, de
prini i fii. Nu este nimic nebiblic i nelogic n faptul c preoii sunt numii prini ai
credincioilor, iar acetia fii ai preoilor29.
Aadar, menirea preoiei cretine este sublim, ea are sarcina de a ridica sufletul pe
culmile unei desvriri, de pe care poate fi adus prinos la altar, fiind mai trainic dect orice
alt realitate, antrenndu-ne pe noi, membrii bisericii, fie credincioi, fie preoi, la colaborare
i mpreun-lucrare cu Domnul nostru Iisus Hristos, ntemeietor al preoiei i Cap al Bisericii
Sale.

29 Pr. Petre Deheleanu op cit, pg. 388

12

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, introduceri i note de
.P.S. Bartolomeu Anania, ed. IBMBOR, Bucureti 2001
2. Arpau, Arhiepiscop i Mitropolit Teoctist - Preoia cretin, n revista Mitropolia
Olteniei, nr. 9-10, anul 1973 (XXV), editura Mitropoliei Olteniei, Craiova
3. Deheleanu, Pr. Petre - Preoia ortodox n revista Bisericii Ortodoxe Romne, nr 35, anul 1973 (XCI), editura Tipografia IBMO, Bucureti
4. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N. - Drept canonic Ortodox volumul I, editura
IBMBOR, Bucureti 1990
5. Freniu, Pr. Vasile - Preoia Cretin n revista Mitropolia Banatului, nr. 1-3, anul
1974 (XXIV), editura Mitropoliei Banatului
6. Mircea, Pr. Ioan - Preoia haric i preoia obteasc, n revista Ortodoxia, nr 2, anul
1979 (XXXI), editura IMBO, Bucureti
7. Moldovan, Pr. Conf. Ilie - Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup
Sfntul Apostol Pavel, n revista Ortodoxia, nr 2, anul 1979 (XXXI), editura IMBO,
Bucureti
8. Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae - Preoia n lunina Vechiului Testament, n revista
Mitropolia Banatului, nr. 7-9, anul 1977 (XXVII), editura Mitropoliei Banatului
9. Slevoac, Pr. tefan - Preoia de Hirotonie i preoia credincioilor, n revista
Ortodoxia, nr 2, anul 1979 (XXXI), editura IMBO, Bucureti
10. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru - Iisus Hristos Arhiereu n veac, n revista Ortodoxia,
nr. 2, anul 1979 (XXXI), editura IMBO, Bucureti
11. uparschi, Magistrand Arhim. M. - Superioritatea preoiei Noului Testament n
revista Studii Teologice, nr. 5-6, anul 1956 (VIII), editura IBMO, Bucureti

13