Care ntre voi va vrea s fie mai mare, s fie slujitorul vostru.

i care dintre voi va vrea s fie ntiul, s fie sluga voastr.

Ev. Matei, XX.26-2
Baruch Spinoza definete orgoliul drept "plcerea care se nate din
pricin c omul se apreciaz pe sine nsui mai mult dect trebuie", iar
Voltaire ca "o lcomie bolnvicioas de laud"

Orgoliul, mpreun cu formele sale particulare de manifestare, arogana i mndria, reprezint

unul din cele mai puternice defecte umane: "Mndria atrn n balan tot att ct toate mizeriile
noastre luate la un loc." (Blaise Pascal)
Aceast form particular a personalitii umane, orgoliul, apare ntotdeauna n sfera relaional.
Schopenhauer remarca faptul c "satisfacerea vanitii... omul nu i-o poate procura dect
comparndu-se cu alii". Cineva se poate manifesta n mod orgolios numai fa de o alt persoan
sau un grup de persoane. Poate fi mndru c are mai mult ca altul, sau c tie mai multe, sau c
poate mai multe n comparaie cu ceilali. "Pzete-te a doua zi dup succes", avertiza Titu
Maiorescu, iar Schiller observa c "pe nvingtorul prea mndru l doboar propria sa fericire". De
aceea este att de des ntlnit n prezent, cnd n societate, la serviciu, pe strad, chiar i n multe
familii, faptul c domnete competiia. Scara actual de valori imprim mentaliti de lupttor
bazate pe denigrarea i njosirea aproapelui pentru a putea accentua propriile valene (ezit s le
numesc "caliti"). O foarte sugestiv imagine, gsit pe Internet, reprezenta o pisic obez care se
ruga: Doamne, dac nu m poi face slab, mcar f-mi prietenii grai. n aceast josnic
competiie, orice mic victorie alimenteaz "umflarea n pene" precum broasca din fabula lui La
Fontaine care demonstreaz foarte sugestiv efectele creterii n avalan ale orgoliului
Un alt aspect al orgoliului, legat tot de sfera relaional, este faptul c are capacitatea de a "orbi"
vremelnic luciditatea celui n cauz, provocnd reacii de obicei violente la orice "afront".
Orgoliosul capt o sensibilitate maladiv la orice observaie ce contravine imaginii pe care i-a
creat-o despre el nsui, de regul fals ori exagerat. La o analiz mai atent, se poate observa c,
n realitate, orgoliul este o manifestare dizarmonioas a egoului nostru. Balzac spunea c
"vanitatea nseamn adorarea eului" iar Nichifor Crainic c "omul trufa mut centrul de greutate
al tuturor lucrurilor n eul su orgolios". Acest fals centru al fiinei noastre se simte

ameninat de orice tentativ de deconspirare i de aceea reacioneaz

brutal cnd este "clcat pe bttur". Mai mult, aceast "mbolnvire" provoac i o
deformare a modului cum percepem realitatea, ne face s o oglindim n mod deformat. "Vanitatea
noastr i prea marea preuire pe care o avem pentru noi nine ne fac s bnuim la ceilali o trufie
fa de noi, care adesea nu exist. O persoan modest nu are slbiciunea aceasta" (La Bruyere).
nelepciunea romneasc observ c orgoliosul mai degrab vede brna din ochii vecinului dect
paiul din ochiul propriu.
Orgoliul st la baza multor conflicte stupide, tensiuni, lupte i violene ntre fiinele umane
ignorante. Ne manifestm mnai de perfidia sa n foarte multe mprejurri, fr s ne dm seama.
Chiar dac mai trziu regretm, tot el ne oprete n a recunoate c am greit, blocnd nsi
ncercarea de a repara ce am distrus. Forma specific de manifestare a orgoliului este prin
comunicare verbal: Lauda de sine nu aduce-a bine. "Vorbim puin cnd vanitatea nu ne d ghes la
vorb" (La Rochefoucauld). Mndria celor mici st n a vorbi totdeauna despre ei nii; mndria
celor mari e de a nu vorbi niciodat despre ei nii (Voltaire). Una din formele cele mai uzuale dar
ascunse de exprimare verbal ale orgoliului este ironia.
Orict de curios ar prea, orgoliul este generat de un sentiment sau complex de inferioritate. De
exemplu o persoan foarte orgolioas n plan mental poate avea un complex de inferioritate n plan
afectiv, sexual, etc. Manifestrile viciate ale egoului tind s acopere sau s ascund aceste minusuri
sub o masc violent ce ncearc s pstreze sau s obin ceea ce crede c i se cuvine.

Ca form de manifestare a egoului, orgoliul are un efect nefast asupra sufletului, ndreptndu-l
ctre lumi demoniace. Nicolae Iorga puncteaz astfel aceast idee: "Mndria unora nu e dect
strlucitul monument funebru pe care l-au ridicat asupra sufletului mort demult... Egoism
nseamn s faci din fiina ta temnia sufletului tu. Dar tot el ne ofer ns i soluia: "Msori
lumea cu msura ta, care se pierde odat cu tine". Deci, de fiecare dat cnd orgoliul ncearc s se
impun, analizeaz n mod lucid motivaiile ascunse ale reaciilor tale i amintete-i c totul este
trector i c toate aceste certuri mrunte nu au nici o importan dintr-o perspectiv temporal
mai larg: Nimic nu ne poate abate mndria i nu ne astmpr trufia, ca gndul c frumuseea,
puterea, averea snt trectoare (Wagner).
i totui, orgoliul perfect lucid i purificat (sublimat) constituie o foarte important surs de
autodepire care ne poate oferi elanul necesar pentru a trece cu mult dincolo de ceea ce n mod
obinuit considerm noi c sntem capabili. Redirecionarea energiilor negative ale orgoliului ne
pot mbogi sufletul cu caliti precum rbdarea, modestia, umilina.
Multe din nvturile biblice se refer la transmutarea acestor energii negative ale orgoliului:
"Cnd i este lovit un obraz, ntoarce-l i pe cellalt.". "Iar cine se va nla pe sine, se va smeri; i
cine se va smeri pe sine, se va nla" (Ev. Matei, XXIII.12). De altfel, Iisus, Marele nvtor, a
druit lumii un adevr fundamental, i anume c sntem cu toii fii ai Tatlui Ceresc, n faa Cruia
sntem egali ca importan, i c Tatl Nostru ne druiete tuturora n mod egal iubirea Sa fr de
margini.
Deplina luciditate n trirea orgoliului ne poate face cu uurin s nelegem c valoarea i
importana nu snt proprietatea nimnui deoarece fiecare are propria sa valoare (importan) egal
n esen cu aceea a oricrei alte fiine.
Picturi din Oceanul Beatitudinii infinite, scntei divine ale aceleiai Lumini necreate, am venit pe
aceast lume tocmai pentru a nelege aceste adevruri prin a cror cunoatere vom deveni complet
liberi i ne vom putea rentoarce astfel n Inima Tatlui Ceresc de unde provenim cu toii.
Ghiocel Blan