Din Pildele Domnului Isus Hristos

Din pildele Domnului Isus Hristos
Din pildele
Domnului Isus
Hristos
GBV 1989
____________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Cnd ne oprim asupra subiectului pildelor din Noul Testament, imediat ne punem ntrebri
ca acestea: ce este o pild? i de ce a vorbit Domnul nostru att de des n pilde?
Cuvntul pild" n Noul Testament este tradu-cerea cuvntului grec parabole". Acest
cuvnt este de obicei tradus pild" ca n Matei 13.13:15.15; Marcu 3.23; 7.17; Luca 5.36; 6.39,
n Luca 4.23 este tradus proverb", n Evrei 9.9 asemnare" i n Evrei 11.19 drept vorbind".
Cuvntul parabole" nseamn a pune un lucru alturi de altul, a compara" i de aici
asemnare", pild".
Pilda este exprimarea unei istorisiri scurte cu mai multe sau mai puine amnunte, dar
totdeauna complet n ea nsi. Uneori este redat i interpretarea ei, aa cum vedem att de
frumos explicat pilda semntorului, fcut de Domnul nsui: semntorul, smnta si
feluritele terenuri snt explicate n rspunsul Lui.
Aceasta ne spune pe scurt ce este o pild. Deseori s-a spus c loan nu ne-a dat nici o pild n
evanghelia lui. Este adevrat c apostolul nu folosete acelai cuvnt grec, ci un alt cuvnt,
paroimia", (n loan 10.6; 16.25,29, care se gsete i n 2 Petru 2.22) i care are sensul de
proverb, maxim. i, recunoscnd faptul c loan omite pildele date de ceilali evangheliti
potrivit caracterului evangheliei lui, n care o singur dat folosete termenul mpria lui
Dumnezeu" (loan 3.3) se pune ntrebarea: este textul din loan 10.6 o pild"? Hristos este
artat ca Pstorul Cel Bun i, gndind puin, vom nelege c acest nume are mai mult
caracterul unei ilustraii" dect al unei pilde i poate fi considerat o alegorie."
nsui Domnul nostru i ncepe pildele cu un citat din Vechiul Testament. El vorbea
poporului n pilde, ca s se mplineasc cele spuse prin prorocul: mi voi deschide gura n
pilde, voi spune lucruri ascunse de la ntemeierea lumii" (Matei 13.35). Cuvintele acestea snt
un citat din Psalmul 78.2-3. mi voi deschide gura i voi vorbi n pilde, voi vesti lucruri
ascunse de demult, ce am auzit, ce tim, ce ne-au istorisit prinii notri", spune psalmistul.
Domnul Hristos ns vorbete despre lucruri ascunse de la ntemeierea lumii." Ce erau
lucrurile acestea secrete pe care El avea s le mprteasc ucenicilor? nsui Domnul nostru
ne spune. Ucenicii L-au ntrebat de ce vorbea oamenilor n pilde, iar El a rspuns: pentru c
vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar lor nu le-a fost dat" (Matei
13.11), dei unele din pilde erau att de clare i de simple nct citim c mai- marii preoilor i
ai fariseilor au neles c El vorbea despre ei (capitolul 21.45).
De ce numai ucenicii aveau s cunoasc tainele acestea? Din cauza orbirii n care se afla
poporul care altdat fusese favorizat. El le-a vorbit n pilde, pentru c ei, mcar c vd, nu
vd i mcar c aud, nu aud, nici nu neleg. i n ei se mplinete prorocia lui Isaia, care zice:
____________________________________________________________________________

Vei auzi cu urechile voastre i nu vei nelege, vei privi cu ochii votri i nu vei vedea; cci
inima poporului acestuia s-a mpietrit, au auzit greu cu urechile i i-au nchis ochii, ca nu
cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc i s-i
vindec" (Matei 13.13-15).
Deci este clar de ce Domnul nostru a vorbit n pilde. Cei care I urmau aveau s neleag
tainele mpriei lui Dumnezeu, dar iudeii nu; ei aveau ochii nchii i judecata orbirii czuse
peste ei. I Iristos venise la ai Si i ai Si nu L-au primit; unii clin farisei erau deja vinovai de
pcatul mpotriva Duhului Sfnt, deoarece au spus c Domnul scoate demonii cu puterea lui
Beelzebul, prinul demo-nilor (capitolul 12.24). Unele din pilde au fost date numai ucenicilor,
iar ceea ce le spunea n public, El le explica n particular, numai lor.
Erau deci taine" revelate prin pilde, lucruri care depeau limitele celor ce fuseser scrise
n Vechiul Testament i nici un om nu le putea descoperi: ele trebuiau s fie revelate. Fr
revelaia Lui, cine ar fi putut ti c Satan era preocupat s fure smna semnat prin
evanghelie? Sau c el semna neghina printre gru n mprie? Cine ar fi putut ti c
Dumnezeu fcea o srbtoare de nunt pentru Fiul Su, la care toi erau binevenii? Sau c este
mare bucurie n ceruri pentru un singur pctos care se pociete? Cine ar fi putut concepe
felul de primire pe care tatl l-a artat fiului risipitor care se ntorcea acas? Sau cine i-ar fi
putut imagina scena impresionant a bogatului i a lui Lazr cnd au prsit lumea aceasta?
Acestea snt doar cteva din tainele pe care Hristos avea s le aduc la cunostinta ucenicilor
Si. Si nou cretinilor din ziua de azi ne este dat s cunoatem tainele mpriei.
Hristos ne numete prietenii Si, crora El le descoper ce face El (loan 15.15). Noi avem
gndul lui Hristos"
Corinteni 2.16). Din fericire, pentru unele pilde avem nsi explicarea
Domnului nostru. El s ne dea, prin nvtura care vine de la Duhul Sfnt, adevrata
interpretare a tuturor pildelor!
Pildele Domnului Hristos pot fi clasificate sub cteva titluri, n legtur cu subiectul lor:
1.
starea poporului Israel i punerea lui deoparte ca mrturie pentru Dumnezeu; aa snt
pildele viticultorilor, smochinului i a celor doi fii;

2.
aezarea mpriei i mpotrivirea lui Satan fa de ea: ca pilda neghinei i pilda
aluatului;
3.
felul n care Dumnezeu atrage pe oameni n mprie: ca invitaia la cin, oaia
pierdut i fiul risipitor;

4. rspunderea celor care au anumite nsrcinri n legtur cu mpria: cum snt pildele cu
robul necredincios, talanii si cele zece fecioare.
____________________________________________________________________________

Dou pilde gruntele de mutar i aluatul arat clar c este o mare asemnare ntre
termenii ,mpria cerurilor" i mpria lui Dumnezeu", deoarece aceste pilde n Matei se
refer la mpria cerurilor, iar n Luca la mpria lui Dumnezeu. In timp ce ,,mpria lui
Dumnezeu" este un termen mai general, mpria cerurilor" se gsete numai n evanghelia
dup Matei i aceasta pare s-i dea o not special pentru Israel. Ei umblau dup o mprie
pmnteasc i era important s li se ndrepte ochii spre ceruri, locul unde Mesia al lor trebuia
s mearg mai nainte de a veni s-i aeze mpria n putere pe pmnt.
Pildele, att de frumoase i bogate n coninut, au fost folosite de unii ca un mijloc de
rspndire a unor nvturi greite. Cnd Domnul nsui nu le-a explicat, nvtorii mincinoi
s-au artat foarte silitori. Si ntr-adevr, toi avem nevoie s fim ateni ca s nu ne rtcim,
ndeosebi interpretnd detaliile unei pilde.
De exemplu unii au ncercat s dovedeasc prin pilda fiului risipitor c n-ar fi nevoie de
ispire: fiul a fost primit ndat n casa tatlui su, n urma mrturisirii lui, fr vreo aluzie la
un Altul care ar fi trebuit s moar pentru el ignornd cu totul multele dovezi ale nvtturii
acesteia n alte texte.
n legtur cu pilda neghinei, deseori s-a spus c rul nu trebuie nlturat din biseric, pentru
c neghinei i s-a permis s creasc mpreun cu griul pn la seceri, ignorndu-se c aceasta
este o pild a mpriei, i nu a bisericii.
Trebuie s ne amintim c o pild este o asem-nare" ndeosebi a unor lucruri naturale (cu
care toi snt mai mult sau mai puin familiarizai), cu lucruri care au un neles mai profund i
spiritual. Important este s prindem nelesul unei pilde ca ntreg i dup aceea s-i vedem
amnuntele care snt n armonie ntre ele, fr s insistm totdeauna asu-pra fiecrui amnunt,
fapt care s-ar potrivi n foarte puine pilde. De exemplu, nu ar fi o concluzie corect c, pentru
c n pilda fecioarelor erau cinci nelepte i cinci nebune, ar fi tot aa un numr egal de
pierdui i de mntuii printre cei care mrturisesc a fi credincioi. Un asemenea gnd nu face
parte din nvtura pildei. Fapt este c n nelegerea pildelor avem nevoie de lumina Duhului
Sfnt, aa cum avem de fapt n orice parte a Cuvntului lui Dumnezeu. Domnul nostru a
explicat pildele ucenicilor Si n nsi prezena Sa, n particular, i noi n aceeai prezen a
Lui s cutm s le nvm.
Am vzut poziia pe care o avea Israel n zilele cnd Domnul era pe pmnt. Ei nu L-au
primit i nu aveau s neleag tainele mpriei. S nu uitm marea rspundere care a trecut
asupra cretintii n zilele noastre. Vedem rul si tot felul de nvturi greite, peste tot n
jurul nostru. Hotrt, lumina pe care unii au avut-o a devenit ntuneric i ct de mare este
____________________________________________________________________________

ntunericul acesta! Cu toate acestea, Dumnezeu este credincios i a promis c celui ce vrea s
fac voia Lui, El i va descoperi dac nvtura vine de la Dumnezeu (Ioan 7.17). Dar dac
cineva i nchide ochii i se deprteaz de adevr, timpul este aproape cnd Cel Ru se va
arta si Dumnezeu va trimite o lucrare de rtcire ca oamenii s cread o minciun (2
Tesaloniceni 2.8,11,12).
Dumnezeu s binecuvnteze cercetarea noastr cu privire la pildele Domnului nostru i El
s ne fac n stare s nelegem tainele mpriei, s vedem care snt planurile Sale cu privire
la cei iubii ai Si i cu privire la cretintatea care, ca ntreg, merge repede spre apostazie. i,
n timp ce ne bucurm de privilegiile noastre, care snt multe, s primim harul de a ne mplini
cum se cuvine rspunderile pe care le avem si care snt mari, amintindu-ne cuvintele: Celui
care i s-a dat mult, i se va cere mult."
Semntorul
Matei 13.3-9; Marcu 4.3-9; Luca 8.5-8
n capitolul 12 din Matei se vede c Domnul Isus este cu totul respins de iudei, iar
mai-marii lor fptuiesc pcatul mpotriva Duhului Sfnt. Aceasta este o dovad c Israel n-a
adus nici un fel de road pentru Dumnezeu.
Faptul acesta ne conduce la o ordine de lucruri cu totul nou: Dumnezeu ia acum caracterul
unui semntor. Omul s-a dovedit c nu poate aduce roade i de aceea punerea la ncercare a
ncetat, iar Dumnezeu a devenit Cel care d, care nu mai caut roade. Aceasta face din pilda
semntorului un fel de pild-cheie. Domnul a spus ucenicilor Si: Nu nelegei pilda aceasta?
Cum vei nelege atunci toate celelalte pilde?" (Marcu 4.13). i e de mirare c pn n ziua de
azi acesta este un lucru pe care muli care spun c snt cretini nu-l neleg; ei snt foarte
ocupai s gseasc ceva n om, ceva care s poat fi cultivat i fcut s se potriveasc pentru
Dumnezeu. Este o mare greeal! Omul a fost pus la ncercare n condiia nevinoviei
adamice, fr lege, sub lege, sub proroci, sub Hristos dar totul s-a sfrit n faliment i acum
un Semntor trebuie s ias afar s-i semene smna i slujitorii Si s-o semene n lumea
larg.
Pilda este de o simplitate plin de frumusee. Cine nu tie ce este un semntor care i
mprtie smna peste pmntul arat? n locurile unde nu snt garduri, o parte din smn
cade pe drum i este clcat n picioare de trectori sau este luat de psri. Alt smn cade
pe un loc unde este puin pmnt sub care se afl o stnc, iar alta cade printre spini, care o
____________________________________________________________________________

nnbue. Totul formeaz o scen deseori vzut n Palestina de marile mulimi ctre care era
adresat pilda aceasta.
Din fericire, avem nsi explicaia Domnului cu privire la pilda aceasta. Smna semnat
este cuvntul mpriei" n Matei i Cuvntul lui Dum-nezeu" n Luca vestea bun a lui
Dumnezeu ctre om. Este vorba de primirea cuvntului Domnului n inimi, nu de stabilirea
mpriei pe pmnt. i foarte clar ni se prezint piedicile care stau n calea primirii de ctre
om a cuvntului vestit. Cel care se opune lucrrii acesteia este vechiul vrjma, Satan. El este
prezent unde se predic, s fure smna, ca nu cumva s prind rdcini. Vrjmia aceasta pe
care el i-a artat-o n grdina Edenului continu s existe, n toat rutatea ei. El este nu
numai vrjmaul lui Dumnezeu, ci i al omului, dei srmanul om czut nu tie lucrul acesta i
nici nu-l crede cnd i se spune. De ce omul nu simte lanul Satanei prin care e dus la pierzare,
ni se spune n curind. Satan stie care snt nclinrile omului si are grij s pun lanurile n
direcia n care omului i place s mearg. i atunci omul nu simte legturile care-l in i-l
urmeaz orbete pe Satan.
Cuvntul semnat vine din inima lui Dumnezeu i se adreseaz inimii omului. Smna de pe
drum reprezint pe asculttorii care nu neleg Cuvntul i Satan ndat fur smna i nici una
nu prinde rdcini.
Un fapt foarte dureros aflm cu privire la as-culttorul asemnat cu un pmnt stncos. Se
spune c el aude Cuvntul i-l primete de ndat i cu bucurie. Dar nu are rdcin si atunci
cnd vine ncercarea sau persecuia din pricina Cuvntului, el imediat se las mpiedicat.
Smna pare c a rsrit, dar la cldura soarelui se usuc. As-culttorul a auzit ntr-adevr o
istorie frumoas istoria harului lui Dumnezeu i i-a plcut. Dar repede, totul a luat
sfrit!
Aici de dou ori ntlnim ndat". El primete Cuvntul ndat"; dar cnd vine persecuia
din partea lumii, ndat el prsete totul. Desigur, aceasta ar trebui s ne fac s fim prudeni
cnd este cazul s ne pronunm repede cu privire la rezul-tatele seminei semnate. Expresiile
folosite snt tari: Cuvntul este primit, i primit cu bucurie, deci noi putem trage repede
concluzia c lucrarea trebuie s fie real. Dar contiina poate c n-a fost atins i atunci
asculttorul este descris ca neavnd rdcin n sine nsui" i persecuiile care vin l fac s se
lepede. Iar noi, dac ne-am grbit s spunem c s-a ntors la Dumnezeu", sntem ruinai.
Asculttorul care primete Cuvntul ntre spini este imul care aude Cuvntul", dar acesta
este nbuit de grijile obinuite ale vieii, de nelciu-nea bogiilor i de poftele altor lucruri.
Inima e plin de propriile ei necazuri i astfel, fiind un amestec n ceea ce urmrete omul,
____________________________________________________________________________

smna ajunge s fie fr road; ea este pierdut.
n sfrsit, este numit la urm smnta care cade pe un pmnt bun" i produce roade n
diferite msuri. Dar cum ajunge pmntul s fie bun? Exist vreun pmnt bun n omenirea
deczut? tim din alte pri ale Scripturii c lumea zace n Cel Ru" i nu este nici unul
care s fac binele, nici unul mcar". Atunci hotrt c un astfel de pmnt trebuie s fi fost
pregtit mai dinainte. Chiar n natur, solul de pe aceast planet robit de pcat cere s fie
pregtit pentru smn. Cu ct mai mult atunci este nevoie de o astfel de pregtire pentru cei
care snt nscui n nelegiuire." Astfel nelegem c ntreaga lucrare este de la Dumnezeu.
Cei care primesc Cuvntul ntr-un pmnt bun snt n contrast cu asculttorii de pe drum, ei
neleg Cuvntul i-l pstreaz (Luca). Smna a ptruns prea mult n adnc, nu mai poate fi
furat de Satan sau s fie uscat de soare, cci noi sntem lucrarea lui Dumnezeu" (Efeseni
2.10). n Luca se spune despre o inim cinstit i bun", n timp ce inima omului este nespus
de neltoare i de dezndjduit de rea".
Pilda aceasta d deoparte ntr-un mod minunat perdeaua dintre noi i lumea nevzut.
Dumnezeu a trimis pe slujitorii Si s predice Cuvntul", dar Satan, care este nevzut, este
preocupat ca acest Cuvnt s nu aib efect. i este de remarcat c n toate cazurile prezentate,
mpiedicarea Cuvntului de a aduce roade se datoreste unor influente exercitate asupra
asculttorilor: ntr-un caz este persecuia din partea lumii, n altul grijile vieii acesteia i
nelciunea bogiilor i n fiecare caz lucreaz Satan. Dac el nu poate fura de ndat
smna, tie cum s strneasc persecuii atunci cnd Cuvntul a fost ascultat; i apoi grijile
veacului, nelciunea bogiilor i poftele altor lucruri (i expresia aceasta din urm din
Marcu 4.19 include mai degrab cutarea de plceri) snt arme puter-nice n mna lui, ca s
distrug sufletele. Da, aa cum am vzut, lucrarea mntuirii este a lui Dum- nezeu de la nceput
pn la sfrit. i, mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, El face lucrul acesta i El face totul. El
pregtete smna i trimite pe semntorii Si; El pregtete solul i face ca smna s prind
rdcini i n felul acesta ea aduce roade care se nmulesc spre slava Lui.
Faptul c numai unul din cele patru feluri de teren a adus roade ne poate spune c Domnul
nu ateapt o primire universal a cuvntului mpriei sau a evangheliei.
____________________________________________________________________________
Griul i neghina
Matei 13.24-30
Aici vedem iar ct de preocupat este Satan s caute s strice lucrarea lui Dumnezeu, cu
ocazia ntemeierii mpriei Sale. Ce nu poate mpiedica, Satan va cuta s ncerce s strice.
Avem explicarea Domnului cu privire la pilda aceasta: El nsui este Semntorul; cmpul este
lumea; smna cea bun snt copiii mpriei; iar neghina reprezint pe fiii Celui Ru.
Astfel, prima nvtur clar este c Satan face ca oamenii necredincioi s se alture
mpriei i s fie att de amestecai cu cei sfini, cu copiii mpriei", nct nvtura este
s-i lai i pe unii i pe alii s fie mpreun pn la sfritul veacului. Atunci Fiul Omului va
trimite pe ngerii Si i ei vor strnge din mpria Sa toate lucrurile care snt o pricin de
poticnire i pe cei care fac nelegiuire. Acetia vor fi aruncai n cuptorul de foc i acolo va fi
plnsul i scrnirea dinilor. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor.
Satan nu poate strica griul cel bun, nici nu-l poate mpiedica s fie strns n grnar; dar n
aceast lume recolta este compromis.
Cel Ru totdeauna face o lucrare de nelare, de amestec, oriunde Dumnezeu i face o
lucrare, aa c nvtura de a-i lsa s mearg mpreun nu are nimic a face cu tolerarea rului
sau a unor persoane cu caracter ru n Adunare. Aici situaia se prezint n lume i i privete
pe cei care mrturisesc n afar c fac parte din mpria cerurilor". Snt alte pri din
Scriptur tot att de clare, artnd c rul nu trebuie ngduit n Adunare. De exemplu, cnd rul
s-a manifestat n adunarea din Corint, ndemnul a fost: nlturai din mijlocul vostru pe rul
acela" (1 Corinteni 5.13).
Un alt punct important este s nelegem despre fiii Celui Ru" c vor continua s fie n
legtura aceasta pn la sfritul veacului i c la sfrit instrumentele folosite de Dumnezeu
vor nltura rul. Lucrul acesta arat nc o dat ct de zadarnic i amgitoare este ateptarea
ca lumea n ntregul ei s fie adus la Dumnezeu prin intermediul misionarilor, a Bibliei, a
scrierilor cretine si a unor societi, mpreun cu predicarea evangheliei. Trimiii lui
Dumnezeu nu vor schimba lumea, ci snt trimii s cerceteze neamurile si s scoat din ele
un popor pentru Numele Su" (Faptele Apostolilor 15.14) i apoi s-i nvee i s-i zideasc pe
cei care snt scoi afar din lume. Desigur, este foarte im-portant s avem gndurile lui
Dumnezeu cu privire la ce face El, pentru ca rugciunile noastre, lucrarea noastr i ateptrile
noastre s poat fi la unison i n prtie cu Domnul nsui.
Si aceasta nu va micora deloc rvna noastr. Evanghelia trebuie predicat pe deplin i fr
____________________________________________________________________________

plat oricrei fpturi de sub cer i oamenii trebuie ndemnai i invitai cu toat puterea pe care
dragostea lui Hristos i dragostea pentru suflete o pot trezi n noi, rugnd pe oameni s se
mpace cu Dumnezeu (2 Corinteni 5.19). Da, cu att mai mult zel, pentru c tim din pilde c
Satan i d toate silinele s mpiedice lucrarea i c atunci cnd oamenii au adormit, Satan
i-a realizat planul.
Pilda aceasta nu contrazice ndejdea cretinului cu privire la venirea Domnului Isus. Se
spune: culegei nti neghina" i astfel se las griul. Unii poate c nu vd cum se potrivete
lucrul acesta cu biserica, tiind c nti ea este luat n cer, lsnd jos pe pmnt pe cei
necredincioi, potrivit epistolei ctre Tesaloniceni.
Explicarea este c aici este vorba de mprie, i nu de biseric. Noi sntem acum n
amndou. Dar cnd vom fi rpii ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, potrivit cuvintelor
din 1 Tesaloniceni 4.15- 18, mpria nc va continua. i sfritul veacului nu este dect dup
ce biserica va fi fost rpit. tim din Scriptur c vor fi sfini pe pmnt i dup ce biserica va
fi rpit. Astfel, ordinea evenimentelor este:
vremea harului se sfrete prin rpirea bisericii,
mpria continu i alii snt adui n mprie,
cei ri snt luai mai nti, la sfritul veacului,
Dumnezeu va aeza mpria Sa n dreptate.
Astfel nelegem c pilda aceasta se refer la mpria cerurilor, i nu la biseric; c
oamenii ri vor fi n mprie pn la sfritul veacului fiind lucrarea direct a Satanei; c ei
vor fi pn la urm strni i trimii la pierzare. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n
mpria Tatlui lor o poziie slvit, desigur, dar care nu trebuie confun-dat cu slava care
ateapt pe cei care vor fi rpii, ca s ntmpine pe Domnul n vzduh.
Mai nvm de aici c acolo unde este prezent omul, dar fr Domnul Hristos, el adoarme
repede i n jurul lui se petrece amestec, alturi de gru crete i neghin. Unde este prezent
omul iar mpratul, Hristos, lipsete, este amestec ntre sfinenie i pcat. Cnd ntlnim n
viaa noastr amestec de ce este bun si de ce nu este bun, s stim c Domnul Hristos lipsete,
nu ca Mntuitor, ci ca Domn, care trebuie s stpneasc peste noi. i dac vrem s facem
ordine n viaa noastr, s nu smulgem neghina, ci s-L chemm pe El s domneasc peste noi.
Cnd neghina este o plant mic alturi de gru, nu se pot deosebi; ns grul nu se
transform n neghin i neghina nu se transform n gru. Dac cineva este gru", nu trebuie
s-i spui: Fii atent cum trieti, ca nu cumva s devii neghin!" Dac el este gru, va fi gru
tot timpul; dac este neghin, degeaba l nvei s duc o via ca grul.
____________________________________________________________________________
Gruntele de mutar
Matei 13.31,32; Marcu 4.30-32; Luca 13.18,19
S-a spus c ar fi o dificultate s poi gsi un grunte de mutar" care ar crete destul de
mare ca s se potriveasc descrierii din pild. (Se socoteste de cei mai muli c ar fi Salvadora
Persica, care are o smnt foarte mic, creste destul de mare nct n ramurile lui psrile i
pot face cuiburi, iar boabele ei snt folosite ca mutar". S-a gsit n apropiere de Marea
Moart un copac care corespunde descrierii acesteia.)mpria cerurilor a nceput ca un lucru
mic, nensemnat, att n ochii lumii, ct i a celor care pretindeau c snt poporul lui Dumnezeu
pe pmnt. Totui ea a crescut, nct a ajuns ca un copac cu ramuri mari". Singura dificultate
este ce anume s nsemne psrile cerului", ns gsim cheia nelesului n pilda
semntorului. i n ea ntlnim psrile cerului" care mnnc smna semnat pe drum i
aceasta n interpretarea Domnului nostru nseamn lucrarea Satanei (Marcu 4.15). Ele se arat
a fi asociate cu ce este ru (compar i Faptele Apostolilor 10.12; lacov 3.7; Apocalipsa 18.2).
i, aa cum am vzut clar n pilda griului i a neghinei cum s-au introdus cei ri, tot aa i aici,
ei i gsesc adpost printre ramurile copacului mare.
Copacul cu ramuri mari" pare s indice n Scriptur o putere public mare, ceva ce poate fi
recunoscut de toi. Astfel, faraon i Asiria snt comparai cu nite copaci mari (Ezechiel 31) i
Nebucadnear era un copac n mijlocul pmntului i nlimea lui era foarte mare (Daniel
4.10).
Numai s privim n jur la cretintatea de nume, la aa numitele biserici,istorice" i vom
vedea ct de muli necredincioi snt adpostii sub ramurile ei. Acetia de asemenea nu snt
numai cei care vin s-si linisteasc oarecum contiina, devenind religioi, ci muli se gsesc n
ramurile cele mai nalte ca loc i putere, ndrznind s ia asupra lor grija pentru suflete". Dac
ar fi vorba de binecuvntrile legate de mprie, fr ndoial c ar trebui s citim despre
roadele care s-ar strnge din copac; dar nici un cuvnt nu se spune despre aa ceva. Este doar
un simplu copac cu ramuri mari, n care psrile i gsesc adpostul; nu devenind n fapt o
parte din copac, ci simplu, gsindu-i adpost printre ramurile lui un simbol desigur al
rului pe care-l vedem njur. Dumnezeu s deschid ochii celor care nu vd altceva dect
progres i bine-cuvntare. Orice binecuvntare vine prin harul lui Dumnezeu, dar nu despre el
vorbete pilda.
Este o paralel ntre cele 7 pilde din Matei 13 i cele 7 biserici din Apocalipsa 2 i 3. Pilda
gruntelui de mutar se poate compara cu biserica din Pergam, care reprezint compromisul cu
lumea, unirea cu ea, cretintatea devenind o putere n lume.
Aluatul
Matei 13.33; Luca 13.20,21.
Pilda aceasta urmeaz gruntelui de mutar i este asemntoare n nvtura pe care ne-o
d. tiind c Scriptura peste tot folosete aluatul ca un simbol al rului, este surprinztor c
pilda aceasta este att de des explicat ca nvnd lucrarea nevzut a harului". (Despre aluat
citim n Matei 16.6,11, Marcu 8.15, 1 Corinteni 5.6-8, Galateni 5.9, de asemenea aluatul era
interzis n toate jertfele aduse prin foc n Vechiul Testament: Leviticul 2.11. n Leviticul 23.17
s-ar prea s fie o excepie, ns aceste dou pini coapte cu aluat reprezint pe oamenii lui
Dumnezeu, n care nc locuiete pcatul.)
Cretinii care se gndesc la un progres universal, la mbuntire i la o lume care toat se va
ntoarce la Dumnezeu, cu greu pot s vad c Domnul Hristos, n locul acestei perspective
strlucite, a prezis mai nti rul rul n mpria cerurilor i n biseric, privit sub
rspunderea omului. Va fi ntr-adevr un timp de binecuvntare universal, aa cum tim (Isaia
11.9), dar nu nainte de a veni Domnul Isus din nou i va scoate afar din mpria Lui toate
lucrurile care snt o pricin de pctuire, aa cum ni se spune n Matei 13.41 i n alte texte.
n aceast pild, o femeie este cea care pune aluat n trei msuri de fin de gru, iar n
scrisoarea ctre biserica din Tiatira (a patra biseric i care corespunde cu aceast a patra
pild), Domnul Isus spune: Tu lai ca Izabela, femeia aceea care i zice ea nsei proroci,
s nvee i s aduc pe ci greite pe robii Mei..." Iar n capitolul 17 din Apocalipsa se spune
despre Babilon c este mama prostituatelor. Femeia trebuie s stea n tcere, nu s nvee pe
alii (1 Timotei 2).
Fr ndoial, aluatul nseamn doctrina rea (dup cum neghina" i psrile cerului"
nfieaz persoanele rele) i aa cum spune i numele, aluatul lucreaz n mod secret, aa
cum lucreaz drojdia cnd este amestecat cu fina. i poate cineva s fie att de orb nct s nu
vad ct de mult snt rspndite nvturile stricate n zilele noas-tre? Biblia este pus uneori
sub semnul ntrebrii i asaltat din toate prile. In loc ca ea s ne judece (Ioan 12.48),
oamenii o judec, numind-o totui Cuvntul lui Dumnezeu. Nu trebuie s ne mirm atunci c
tot felul de doctrine snt prezentate de gndurile oamenilor care au o atitudine cu totul strin i
mpotriva lui Dumnezeu. Erezii nimi-citoare" este chiar termenul lui Dumnezeu cu privire la
relele care snt asociate cu cei care se numesc popor al Su i prin cuvinte neltoare" muli
snt ndeprtai de calea cea dreapt (2 Petru 2.1-3). Ct de necesar este atunci s fii n stare,
prin Cuvnt i prin nvtura Duhului Sfnt, s deosebeti tot ce nu este de la Dumnezeu si s
____________________________________________________________________________

te deprtezi de ru.
Nu trebuie s trecem cu vederea cuvntul toat" toat plmdeala va fi cu aluat. Dar noi
sntem gata s gndim c, dei fr ndoial mult ru este asociat cu Biserica de nume, o
ndurare ni s-a dat ca noi s scpm. Dar aluatul este la lucru pn ce ntreaga plmdeal va
ajunge plin de aluat. Duhul Sfnt care este n Biseric oprete acum ntinderea rului. Dar
dup rpirea Bisericii va apare omul pcatului" i cretintatea ntreag va fi dospit.
Pilda vorbete despre mpria cerurilor", nu se refer direct la Biseric. In adunare este
cunoscut nvtura din 1 Corinteni 5: Nu tii c puin aluat dospete toat plmdeala?
Curii aluatul cel vechi, ca s fii o plmdeal nou, dup cum i sntei, fr aluat"
(versetele 6,7).
Sntem nconjurai de ru i n pericol de a fi contaminai de el. i putem vedea cum
cretinii pot fi sub influenta rului si cu totul incontienti de el. Cretinii care subliniaz prea
mult adevrul ntr-un anumit punct nu se gndesc c ar putea fi greii n alte puncte. i apoi,
ct de puin consideraie real se acord declarailor clare ale Scripturii cu privire la prezena
rului n biseric. Sntem deci ndemnai s punem la ncercare duhurile, cci muli proroci
mincinoi s-au artat n lume. Este datoria noastr deci s cercetm orice lucru cu Cuvntul lui
Dumnezeu i s inem cu trie la ce este adevr. Domnul s ne fac n stare s deosebim binele
de ru, s alegem binele i s ne ferim de ru.
Domnul Isus a spus s ne ferim de aluatul fariseilor, care este frnicia si formalismul
religios (Luca 12.1). De asemenea avem s ne ferim de aluatul saducheilor, care reprezint
raiunea omului; i s ne ferim de aluatul lui Irod, omul dedat pcatului desfrnrii i uciderii.
Comoara ascuns
Matei 13.44
Interpretarea dat deseori pildei acesteia este c atunci cnd un om vede ce valori snt n
Hristos, prsete i las deoparte totul ca s-L poat avea pe Hristos.
Este evident c acesta este un punct de vedere greit. Cum poate un om s vnd tot ce are"?
i dac ar face aa, L-ar ctiga el oare pe Hristos? nsi prsirea aceasta a toate nu este de
ajuns. Citim: chiar dac mi-a mpri toat averea pentru hrana sracilor, chiar dac mi-a da
trupul s fie ars, i n-a avea dragoste, nu-mi folosete la nimic" (1 Corinteni 13.3). Iar
invitaia evangheliei este s cumperi fr bani i fr plat" (Isaia 55.1). Cretinii snt
ntr-adevr chemai s fie eliberai de orice legturi pmnteti pgubitoare. Domnul nostru
____________________________________________________________________________

spunea: Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su, pe mama sa, pe soia sa, pe copiii
si, pe fraii si, pe surorile sale, ba chiar nsi viaa sa, nu poate fi ucenicul Meu" (Luca
14.26). Dar nu nseamn deloc c eu a putea obine mntuirea n felul acesta, ci dup ce am
mntuirea snt chemat s-L las pe Hristos s m despart de tot ce am (versetul 33) ca s fiu
ucenic al lui Hristos sau un adevrat urma al Lui.
Pilda aceasta ne vorbete de Hristos ca Cel care gsete o comoar n poporul Su i de
bucurie vinde tot ce are ca s-o poat ctiga. i ntr-adevr, citim: care pentru bucuria care-I
era pus nainte a suferit crucea, a dispreuit ruinea" (Evrei 12.2). Cunoateri harul
Domnului nostru Isus Hristos. El, mcar c era bogat, S-a fcut srac pentru voi, pentru ca prin
srcia Lui, voi s v mbogii" (2 Corinteni 8.9). Da, aa cum ne spune pilda, El a vndut tot
ce avea. Aa cum textul din epistola ctre Evrei ne dovedete, El a avut n vedere bucuria care
Ii era pus nainte, bucurie despre care vorbete pilda aceasta.
Trebuie ntr-adevr s gndim cine era Hristos i poziia pe care El o avea, El fiind Creator
(toate au fost fcute prin El i pentru El) i Dumnezeu din venicie. Apoi s gndim la Domnul
nostru n umilirea Lui, n lupta Lui n grdin i la moartea Lui ruinoas fiind fcut pcat
pentru noi i ndurnd ca Dumnezeu s-Si ntoarc fata de la El - pentru a putea nelege ceva
din ce L-a costat pe El ca s cumpere arina n care era ascuns comoara inimii Lui. n 1 Petru
1.18,19 citim c noi am fost rscumprai cu sngele lui Hristos.
Iar pilda aceasta ne spune nu numai c un om a cumprat comoara, ci a cumprat i arina n
care era ascuns comoara. i n acelai capitol, Domnul Isus, explicnd pilda semntorului,
spune: arina este lumea". Atunci, Domnul Hristos a cumprat lumea toat omenirea. Si
aici este un adevr important. Este ntocmai cum un om bogat s-ar duce la o plantaie de sclavi
i, dup ce pune jos toat suma de plat pentru toi sclavii, trimite vestea c a pltit preul ca
toi s fie liberi. n practic ns devin ntr-adevr liberi cei care reprezint comoara", nu
arina". Tot aa, Domnul nostru a cumprat prin moartea Sa toat omenirea i a trimis pe
slujitorii Si s-i roage pe oameni s se mpace cu Dumnezeu, dar oamenii prefer lanurile
Satanei i ispitele cu care el i atrage.
Aceasta ilustreaz de asemenea diferena dintre a cumpra" i a rscumpra". Unii nal
pe alii cu gndul unei mntuiri universale n timp ce este o diferen mare ntre a cumpra
sclavi i a le oferi libertatea, i faptul practic de a-i scoate din sclavie. Citim despre unii
suflete pierdute care tgduiesc pe Domnul care i-a cumprat (2 Petru 2.1), n timp ce toi
cei rscumprai snt de pe acum strmutai din mpria Satanei n mpria Fiului dragostei
lui Dumnezeu (Coloseni 1.13).
____________________________________________________________________________

Deci Hristos este Cel care cumpr, sfinii Si snt comoara; toti oamenii snt arina. Cei
alei snt numii comoara ascuns, cci nimeni nu putea gndi c Hristos ar avea o comoar
acolo unde totul era pcat i rutate. nvtura despre biseric de asemenea a fost mult timp
ascuns. Dup cum citim, apostolul Pavel a fcut cunoscut taina inut ascuns din veacuri
i din generaii" (Coloseni 1.26), apoi toi aveau s neleag care este prtia tainei acesteia
ascuns n Dumnezeu nainte de nceputul lumii (Efeseni 3.9). Deci Hris- tos a ndurat ruinea
morii pe cruce devenind srac, pentru c a vndut tot ce avea dar El va avea cu Sine
comoara aceasta, pe toi cei rscumprai ai Si din toate timpurile.
Perla de mare pre

Matei 13.45,46
Pilda aceasta se aseamn foarte mult cu cea a comorii ascunse n arin. Aici negustorul
vinde tot ce are ca s aib mrgritarul (perla) de mare pre. Nu se vorbete de cumprarea
arinei; numai perla este cea cumprat, perla de mare pre.
Hristos este Cel care a cutat perla preioas. Israel a fost i va fi una din perlele lui
Dumnezeu, dar El va avea i alte perle. Biserica este perla de mare pre Mireasa, Soia
Mielului i Domnul nostru a vndut tot ce avea ca s-o cumpere. i cine ar putea spune ce se
cuprinde n cuvintele acestea: a vndut tot ce avea"? Trebuie s privim la nlimea din care a
venit Hristos si la adncimea n care a cobort si atunci niciodat nu vom uita ct de mult L-a
costat pe Domnul Hristos s devin srac. Putem doar s ne minunm, s admirm i s-L
adorm.
Snt cteva asemnri ntre o perl i Biseric. Perla este produsul unui organism viu n
scoicile unor molute (stridii) care triesc n mri i oceane, aa cum nu este cazul cu nici o
piatr preioas. Ea este produs ca rezultat al suferinei stridiei, care nconjoar cu anumite
substane un fir de nisip care a ptruns n ea; n felul acesta, n timp, se formeaz o perl.
Originea nevzut i joas a perlei, n adncurile mrii, este o imagine a Bisericii: cei
credincioi snt mntuii din adncimile pcatului.
Perla este o unitate, ea nu poate fi mprit fr s fie distrus.
Perla este o imagine a slavei viitoare. Cnd Se va arta Hristos, ne vom arta i noi mpreun
cu El n slav (Coloseni 3.4).
Perla este un simbol al curtiei.
Perla reflect toate culorile curcubeului.
____________________________________________________________________________

Ce binecuvntat lucru este s tii c n mijlocul confuziei care domin, Hristos vede o perl
n cei rscumprai ai Si! i dac Domnul Hristos a dat un pre att de mare pentru aceast
perl, urmeaz ca i noi s privim pe orice credincios ca fiind o parte din aceast perl de mare
pre.
Nvodul aruncat n mare

Matei 13.47-50
n Habacuc 1.14,15, oamenii erau comparai cu petii mrii iar Domnul Isus spusese
ucenicilor Si c va face din ei nite pescari de oameni.
n Scriptur marea nfieaz lumea. Nvodul acesta, evanghelia mpriei, prinde din
mare tot felul de peti, unii buni i alii care nu snt buni. i n mprie nu intr toi petii.
Trebuie notat c cei ri nu snt descoperii dect atunci cnd nvodul este tras pe rm. Gndul
nu este c evanghelia ar gsi pe unii buni i pe alii ri (dei, nu este nici o ndoial, unii snt
mai morali dect alii), ci ,la sfritul veacului" unii snt gsii a fi ri, dei hotrt c Dumnezeu
i cunoscuse mai dinainte ca fiind ri.
Domnul Hristos d El nsui interpretarea: La sfritul veacului, ngerii vor iei, vor
despri pe cei ri din mijlocul celor drepi i-i vor arunca n cup-torul de foc; acolo va fi
plnsul i scrnirea dinilor". Sfritul veacului nu este sfritul perioadei de har, a Bisericii, ci
a perioadei judecii din necazul cel mare, care precede mpria de o mie de ani (aceasta este
prezentat de Scriptur ca fiind veacul viitor").
i la rpirea Bisericii se va face o alegere, dar nu vor fi alei petii ri" dintre cei buni".
La rpire se va alege ceea ce este bun dintre ceea ce se pare bun, iar alegerea nu se va face prin
ngeri, pentru c Domnul Hristos nsui va veni n vzduh ca s-Si ia Biserica. n pilda
neghinei, cel ru fiind mpreun cu cel bun, ni se vorbete despre lucrarea direct a Satanei;
aici ns este un rezultat al vestirii evangheliei, aa cum un nvod este aruncat n mare. Fr
ndoial, Satan e la lucru i aici, aa cum am vzut i n pilda semntorului. Acolo, el fur
smna; aici, se arat c ar avea succes, cnd permite alor si s intre n nvodul evangheliei,
dei ei rmn ai si. Muli snt atrai de evanghelie n felurite asocieri cretine poate datorit
unor predicatori atractivi sau ca s ia parte la un ritualism fr via, ca s calmeze o contiin
puin trezit dar ei rmn ri", n-au venit niciodat la Hristos, singurul care i poate curi
de orice pat, datorit sngelui Su.
Acum se vestete evanghelia harului, ns dup rpirea Bisericii se va vesti evanghelia
____________________________________________________________________________

mpriei. Vor fi oameni care, fr s-i defineasc poziia fa de Dumnezeu, vor accepta
evanghelia mpriei, fr ca prin aceasta s capete calitatea de peti buni". Din nou este
subliniat, ca i n pilda neghinei, prezena amestecului, oriunde se face o lucrare a lui
Dumnezeu.
Pilda este, pe scurt, o pictur real a judecii solemne a tuturor celor care vor fi gsii
strni de glasul evangheliei la ceva care doar poart numele lui Hristos. Dar cei drepi
fcui drepi numai prin puterea de transformare a lui Dumnezeu vor fi cu grij strni n
vasele Sale. Nici imul nu va fi uitat sau trecut cu vederea! Dumnezeu este un Dumnezeu al
valorilor reale, al lucrrilor autentice, al fondului, nu al formei. Pentru un timp se poate s fie
un amestec, dar Dumnezeu nu rmne indiferent fa de felul cum ne purtm noi.
Creterea seminei
Marcu 4.26-29
Aici nvtura este c smna este cu totul potrivit ca s aduc roade. Smna e pus n
pmnt de ctre om, dar el n-o poate face s creasc, nici nu nelege cum crete ea. El se culc
noaptea, se scoal dimineaa i poate vedea c smna a prins rdcini i crete, dar nu tie
cum", cci pmntul rodete singur". Chiar n natur, Dumnezeu a rnduit ca smna s
rodeasc nti un fir verde, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic". Cnd va veni vremea,
secera va aduna roadele pmntului.
Aa este i mpria lui Dumnezeu. Vntul sufl ncotro vrea i-i auzi vuietul, dar nu tii de
unde vine, nici ncotro merge. Tot aa este i cu oricine este nscut din Duhul" (Ioan 3.8). Aa
e nceputul: smna prinde rdcini; ns Dumnezeu este Stpnul seceriului. Unul ca Pavel
poate s semene i unul ca Apolo poate s ude, dar Dumnezeu trebuie s dea creterea. i
astfel, dup cum totul trebuie s nceap cu Dumnezeu, totul crete cu Dumnezeu i totul va fi
strns n grnarul Su, pn la urm. De alt parte, Domnul nostru a spus: Orice rsad pe care
nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc va fi smuls din rdcin" (Matei 15.13). In acelai timp,
despre cretini citim: Voi sntei lucrarea lui Dumnezeu". El seamn smna bun, El o ud,
vegheaz asupra ei i i d cretere, ca s cretem n El n toate privinele. i un seceri slvit
se apropie cnd vom fi strni n grnarul Su ceresc.
____________________________________________________________________________
Robul nemilostiv
Matei 18.23-35
Pilda aceasta ncepe cu cuvintele de aceea" i este astfel legat de ce se spune mai nainte.
Petru venise la Domnul Isus si l ntrebase de cte ori s ierte pe fratele care i-a greit: pn la
apte ori? Isus i-a rspuns: Nu i spun pn la apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte, adic
mereu. De aceea le-a spus pilda aceasta. Avem aici imaginea pctosului cu mari datorii i
care nu este n stare s plteasc, iar promisiunile lui nu au nici o valoare. Singura ndejde este
iertarea lui Dum-nezeu. Dar robul acesta n-a neles ct de incapabil era i ce nsemna iertarea
din partea stpnului. Purtarea lui arat c inima nu i-a fost atins de ndurarea i de iertarea
mpratului; este un ex-emplu al unui om religios care nu cunoate iertarea pcatelor ntr-un
mod personal n sufletul lui. Noi, care am fost iertai de multele noastre pcate zece mii de
talanti trebuie s iertm datoria de o sut de dinari a fratelui nostru.
Proporia celor dou sume menionate nu este desigur fr nsemntate. Un talant este egal
cu 36 kilograme aur sau argint, deci zece mii de talani nseamn 360 mii kilograme de metal
preios n timp ce 100 dinari reprezentau salariul mediu al unui muncitor pentru 100 de zile
lucrate. Deci ct de mic este orice lucru pe care sntem chemai s-l iertm altuia, n
comparaie cu ce ne-a iertat nou Dumnezeu!mpria lui Dumnezeu stabilete un anumit fel
de relaii personale, n care iertarea este fr limite.n pilda aceasta este un principiu peste care
cretinii trec deseori: aa cum judecm pe alii, aa vom fi i noi judecai (Matei 7.2). n
Efeseni 4.32 citim: Iertai-v unul pe altul, cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos."
Iertarea Lui nate n noi dispoziia ctre iertare. n crmuirea Sa, Dum-nezeu aa Se poart cu
ai Si, chiar dac snt cretini. Harul lui Dumnezeu nu nltur crmuirea Sa; principiul
crmuirii lui Dumnezeu este artat n toat Scriptura.
Unii poate simt o dificultate cu privire la faptul c robul nemilostiv trebuie s fie pedepsit,
dup ce fusese iertat, ca si cum iertarea lui Dumnezeu ar fi un fel de iertare condiionat, care
ar putea fi retras dac noi ne-am purta cu necredincioie dup aceea. Dar nu exist un astfel
de gnd n Scriptur. Trebuie s recunoatem c omul este o fiin att de deczut nct dac
este iertat astzi, el va face o alt datorie mine. Aceasta o vedem exemplificat n Israel. n
ziua ispirii, pcatele evreilor erau ispite i iertate. Cnd ncepeau iar s pctuiasc i
faptul acesta se ntmpla mereu era nevoie de o amintire a pcatelor n fiecare an (Evrei
10.3) i trebuia s fie fcut o nou ispire i o nou iertare s fie dat. Acum, jertfa unic a
lui Hristos face desvrit pentru totdeauna pe cel credincios. Dar pilda nu intr in subiectul
____________________________________________________________________________

ndreptirii i al ispirii.
Ultima parte a pildei a prezentat pentru unii alt dificultate, deoarece s-ar prea c neiertarea
ar conduce la pierderea sufletului. Robul nemilostiv a fost dat pe mna chinuitorilor, pn ce va
plti tot ce era dator. Cine nu iart, n adevr se chinuiete singur, ngrozitor, chiar dac este
un credincios. Dar trebuie reinut faptul c n Scriptur, per-soanele snt socotite sub caracterul
pe care ele nsele i-l asum. Aici, persoanele despre care se vorbete snt robi" i pilda nu
trebuie luat n afara legturii pe care o are. Unii robi care numai cu numele snt robi, pot fi n
felul acesta nemilostivi i pot eventual s fie pierdui.
i pilda se poate aplica acelor iudei crora li s-au iertat cei zece mii de talani", dar care nu
vor s ierte pe cei dintre neamuri pentru datoria lor de o sut de dinari". Isus a spus pe cruce:
Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac", dar ei ca naiune n-au primit aceast iertare cnd li s-a vestit
de ctre apostoli i apoi s-au opus vestirii evangheliei ctre neamuri (1 Tesaloniceni 2.16). Ei
snt aruncai acum, dai pe mna chinuitorului", pn ce vor plti tot. Isaia 40.2 spune:
Vorbii inimii Ierusalimului i strigai-i c timpul lui de suferin s-a sfrit, c nelegiuirea lui
este iertat; cci a primit din mna Domnului de dou ori ct toate pcatele lui".
i este o lecie pentru noi toi. S nu uitm datoria enorm de care am fost iertai. Robul
nemilostiv a ieit afar" din prezena stpnului su, altminteri n-ar fi ndrznit s se lege de
cellalt mpreun slujitor cu el. Tot aa i noi putem uita ce ni s-a iertat i s nu iertm pe
fratele nostru de aptezeci de ori cte apte. Cum am vzut, Dum-nezeu n crmuirea Sa ne va
judeca aa cum i noi am judecat pe alii. Cel milos va avea parte de mil i noi toi avem
nevoie de mil pn la sfritul cltoriei noastre.
Cei doi datornici

Luca 7.41-43
Pilda aceasta a fost spus dup remarca fariseului n casa cruia Domnul Hristos a stat la
mas. O femeie creia i se iertase mult a venit i I-a splat picioarele, tergndu-le cu prul
capului ei i ungndu-le cu parfum. Aceasta l-a fcut pe fariseu s-i spun n sine nsui:
Omul Acesta, dac ar fi un proroc, ar ti cine i ce fel de femeie este aceea care se atinge de
El, c este o pctoas".
Da, ea era o pctoas i Domnul Isus tia lucrul acesta foarte bine. Dar dragostea i atenia
pe care ea a artat-o fa de El era mai preioas n ochii Si dect tot ospul fariseului. i era
o lecie pe care fariseul n-o nvase, c dei pcatul s-a nmulit, harul s-a nmulit si mai mult,
____________________________________________________________________________

si c se putea ierta datoria unuia care era datornic cu cinci sute de dinari, tot aa cum se putea
ierta unuia care datora numai cincizeci.
Domnul Isus continu s explice pilda. Era drept s socoteti c cel cruia i s-a iertat mult
va iubi mai mult. Fariseul a trebuit atunci s aud c el nu fcuse ce era natural s fac, n
comparaie cu femeia aceea pctoas a crei fapt era peste ateptri. Cteva cuvinte i-au
explicat situaia: De aceea i spun, pcatele ei cele multe snt iertate, cci a iubit mult; dar cui
i se iart puin, iubete puin". Ea a fost iertat nu pentru c a iubit mult; ea a iubit mult pentru
c i s-a iertat mult.
Aceasta descoper puterea i valoarea harului ntr-un mod minunat. Harul ridic pe cel iertat
la starea de a iubi i celui care simte mai adnc ct de multe pcate i-au fost iertate, i se d mai
mult dragoste. Aa era cu Maria Magdalena la mormntul lui Isus. Ucenicii Lui plecaser la
casele lor, dar dragostea ei o inea pe loc. Mai bine ar lua trupul Lui mort, dect s fie fr El,
pe care I iubea att de mult.
Era ceva care i caracteriza pe amndoi datornicii; chiar dac unul datora mult i altul mai
puin, ei nu aveau cu ce s plteasc. Ce coborre a mndriei fariseului! Aceasta este una din
leciile grele pe care trebuie s-o nvm; ct de greu ne este s ne recunoatem pctoi, ce
mult putem fi satisfcui cu noi nine i cu propria noastr neprihnire, nct uor dispreuim
pe alii. i o lecie pe care toi avem nevoie s-o nvm este c harul lui Dumnezeu poate
curi i pe cel mai deczut i-l poate ridica n aa fel nct s fie o persoan care s iubeasc.
Samariteanul cel bun

Luca 10.30-37
Pilda aceasta este de o simplitate plin de frumusee si uor de neles dac este luat n
contextul ei. Un oarecare om al Legii, ispitind pe Domnul, L-a ntrebat ce trebuie s fac s
moteneasc viaa venic. Domnul S-a referit la Lege i l-a ntrebat ce l nva ea. Legea i
poruncete s-L iubeti pe Iehova cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta, cu
toat cugetarea ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Totul era foarte corect. i
nvtorului Legii i s-a spus: F aa i vei tri". Dar el, voind s se ndrepteasc, a spus: i
cine este aproapele meu?" Iar pilda samariteanului milos este rspunsul pe care Domnul i l-a
dat.
Deseori pilda aceasta este folosit ca o imagine a lui Hristos, Samariteanul cel bun" i
aceasta este fr ndoial o aplicare corect a ei. Cci cine altul dect Hristos a luat asupra Lui
____________________________________________________________________________

necazurile i neno-rocirile oamenilor i a ngrijit pe deplin de toate nevoile lor? i acest fapt
este cu att mai izbitor cnd este pus n contrast cu preotul i cu levitul care ar fi trebuit s arate
nelegere i ajutor fa de cei n necaz. Preotul a vzut pe srmanul om i a trecut pe partea
cealalt a drumului. Levitul a privit la cel fr ajutor, dar i el de asemenea a trecut pe alturi.
Aceasta arat c cei care trebuiau s fie plini de rvn s asculte de Lege au artat c erau
foarte departe de cerinele ei. Legea spunea c dac un mgar a czut pe drum i chiar dac
aparinea unei persoane care te ura tu trebuia s nu te dai deoparte ca s nu-l ajui pe
srmanul animal (Exod 23.5).
Si iat, aici era o fiin omeneasc asemntoare ie, n mare necaz, iar tu treci pe alturi.
Preotul era cea mai nalt expresie a Legii. i Legea cere o purtare dreapt de la oameni care
nu au n ei motive drepte i n felul acesta ea poate s arate ct de pctos este fiecare dintre
noi.
Numai samariteanul acela dispreuit de iudei a avut mil de cel czut n drum si a fcut tot
ce era necesar s-l vindece i s-l ajute. I-a legat rnile, turnnd peste ele untdelemn i vin
care erau spre vindecare si nviorare si l-a dus ntr-un loc unde s fie n siguran.
n timp ce pilda este o imagine real a felului n care omul a devenit o victim a lui Satan i
a celor ai lui, ea este totodat o prezentare plin de frumusee a felului cum Hristos vine la un
om lsat pe jumtate mort i nu-i cere s fac ceva, pentru ca El s fac apoi restul. Omul este
n ntregime fr ajutor, nct Hristos trebuie s Se plece n praf lng el s-i lege rnile, ca
omul s fie salvat. i n ndurarea Sa El face totul i ngrijete apoi ca srmanul om s nu duc
lips de ceva.
Unii au subliniat cuvntul a cobort". Omul coboar dintr-un loc de siguran (Ierusalimul)
spre cetatea blestemat (Ierihonul). S-ar putea s fie ceva i n gndul acesta, ns samariteanul
milos-tiv era pe acelai drum. i nimeni nu este n siguran fat de iretlicurile Satanei si de
vrjmia lui n nici un loc ct de izolat de pe acest pmnt. Iar drumul spre Ierihon cobora
abrupt printre stnci, n spatele crora puteau fi ascuni tlhari; era un drum deosebit de
periculos. In sens moral coborrea, naintarea n pcat i degradarea spiritual este traiectoria
omului fr Dumnezeu.
Si aceasta nu a fost totul, cci samariteanul milostiv a spus c va veni din nou i el a dat
hangiului doi dinari, s-i ajung pn ce se va ntoarce. Dar de ce numai doi dinari? N-ar
confirma oare aceasta i ideea tcut, dar sigur c el va veni iar n curnd? Da, nsi
cuvintele bunului samaritean erau: M voi ntoarce n curnd". El va veni i va lua acas pe
toi ai Si care snt nite strini pe acest pmnt, ca s fie cu El pentru totdeauna.
____________________________________________________________________________

Acum, dac toate acestea snt adevrate cu privire la Hristos nsui, lecia este dat pentru
noi. Noi trebuie s ne asemnm cu acest om milos, noi trebuie s fim buni samariteni,
dragostea noastr s se arate n aciune, care s ne si coste. Cum ar putea mai bine Domnul s
ne nvee cine este aproapele nostru, dect dndu-ne o imagine a Lui nsui? Domnul a ntrebat
pe nvtorul Legii: Care din aceti trei i se pare c a fost aproapele celui care czuse ntre
tlhari?" Chiar i nvtorul Legii putea s rspund: era samariteanul cel bun. Atunci, i-a spus
Isus: du-te i f i tu la fel".
Domnul nu i-a spus despre vreun samaritean (dispreuit de iudei) czut ntre tlhari i despre
un iudeu care s-i fi venit n ajutor, ci El a schimbat cu totul situaia: un iudeu zcea aproape
mort i un samaritean nepreuit de iudei l-a ajutat.
Iudeii nu aveau de-a face cu samaritenii si totui samariteanul cel bun n-a putut s-l vad pe
cel rnit i s-l lase n necazul lui. Cel rnit era aproapele su. n felul acesta sntem ndemnai
s facem bine tuturor oamenilor si mai ales celor din casa credinei. Toi oamenii snt
aproapele" nostru, toi cretinii snt fraii notri. Omul este o fiin rnit, tot aa cum este i o
fiin pctoas i vedem c toi din jurul nostru snt victime ale lui Satan i c zac ntr-o stare
foarte periculoas. Prin har avem balsamul din Galaad si, dac nu avem bunurile lumii ca s
ajutm nevoile trupeti, putem spune oamenilor despre Cel care poate vindeca de pcat
sufletele bolnave, despre Cel care le va da o via nou i care i va susine aici pe pmnt, pn
ce Bunul Samaritean Se va ntoarce s ne ia acas, sus. Du-te si f si tu la fel."
Bogatul fr minte
Luca 12.16-21
Cele spuse naintea acestei pilde i ultimele ei cuvinte i explic sensul. Cineva venise la
Domnul Isus, cerndu-I s spun fratelui su s mpart motenirea cu el. Domnul nu avea
nimic a face cu lucrul acesta, dar a atras atenia asculttorilor Si mpotriva iubirii de bani:
cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui". i atunci El le-a spus pilda acestui om bogat
fr minte, ale crui gnduri nu treceau dincolo de bucuriile de acum. Suflete, ai multe
bunti strnse pentru muli ani; odihnete- te, mnnc, bea i nveselete-te." Dar chiar n
noaptea aceea i s-a cerut sufletul i el nu s-a mai putut bucura nici de bunurile pe care le
strnsese, nici de realitile de dincolo de aceast viat.
Omul acesta socotea c fericirea lui depindea de abundena bunurilor pe care le poseda; nu
se gndea deloc la un viitor dincolo de lumea aceasta, totul era n viaa de acum. Nu se spune
____________________________________________________________________________

c fcea o folosire greit a bogiilor pe care le avea, judecind omenete, nici c era imoral,
ns faptele lui nu puteau trece dincolo de satisfacerea dorinei de a-i mri avuia.i drm
grnarele ca s-i pstreze mai n siguran roadele pe care le avea. Singurul lui gnd era pentru
viaa aceasta, care i se prea c nu se va schimba. Era practica necredinei saducheilor;
Dumnezeu nu era deloc n gndurile lui. i citim c lcomia de bani este idolatrie" (Coloseni
3.5), iar Domnul Isus ne spune n Matei 6.19: Nu v strngei comori pe pmnt".
Domnul adaug la lecia aceasta o concluzie vrednic de toat atenia: Tot aa este i cu cel
care i adun comori pentru el i nu se mbogete fa de Dumnezeu." Omul acesta bogat i
avea eul ca obiect; el spunea: bunurile mele", roadele mele" i nu se gndea deloc c nu era
dect un ad-ministrator pentru Dumnezeu i era influenat numai de ceea ce un om natural
poate numi nelepciune i pruden. El dobndise o independen care i plcea, confortabil,
i acum urma s se bucure de ea. ns Dumnezeu l numete nebun" i i spune n noaptea
aceasta", ca rspuns la acei muli ani" despre care vorbea el. Vedem astfel c pot fi dou
obiecte naintea sufletelor oamenilor: eul sau Dumnezeu. Cei care snt n mprie spun c l
au pe Dumnezeu naintea lor; atunci, ei nu mai au eul ca obiect al lor.
Domnul continu pilda cu ndemnul de a privi la psrile cerului, de a ne uita la crini;
Dumnezeu hrnete pe unii i ngrijete de alii. El tie c noi avem nevoie de astfel de lucruri.
Noi trebuie mai nti s cutm mpria lui Dumnezeu i toate aceste lucruri ni se vor da pe
deasupra. i apoi El merge mai departe i spune: Vindei tot ce avei i dai milostenie.
Facei-v rost de pungi care nu se nvechesc, o comoar nesecat n ceruri, unde nu se apropie
houl i unde nu roade molia; cci unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr"
(Luca 12.33-34).
Dorina de a avea, de o dobndi, de a stpni este imul din principiile care formeaz viaa
lumii fr Dumnezeu. Viaa i binele pe care le nva Domnul Isus erau n contradicie cu
aceste pofte omeneti. El S-a fcut srac, nct nu avea unde s-i plece capul. Cnd avea
nevoie de un dinar ca s spun ce este scris pe el, cere s I se arate unul. Dar ct de darnic era
El! El avea la dispoziie toate resursele din univers, El putea s hrneasc mulimile cu puine
pini i putea s transforme apa n vin, putea s scoat o moned din mare. In viata de toate
zilele a Domnului Isus era o contradicie total cu ce are pe suflet aceast lume avar.
Ce lecie necesar pentru noi toi! Chiar mrturisind c nu avem comoara aici, inimile
noastre neltoare ne pot conduce n aa fel nct s fim prea mult ocupai n primul rnd cu
binecuvntrile noastre pmnteti, cu confortul nostru, cu nlesnirea pe care o putem cpta, i
nu cu a deveni bogai fa de Dumnezeu".
____________________________________________________________________________
Smochinul neroditor
Luca 13.6-9
Erau unii care L-au ntrebat pe Domnul Isus despre galileenii al cror snge Pilat l
amestecase cu jertfele lor. Din rspunsul pe care-l d Domnul se vede c cei care au amintit
faptul acesta socoteau c cei care au avut de suferit n felul acela trebuie s fi fost mari
pctoi, cci altfel Dumnezeu n-ar fi ngduit s li se ntmple un ru att de mare. Dar aceasta
este concluzia pe care oamenii snt totdeauna gata s-o aib atunci cnd se ntmpl vreo
nenorocire; ei gndesc c cei care au avut parte de vin necaz deosebit snt mai pctoi, n loc
s ia lucrurile ca o ntiinare pentru ei.
Domnul Isus ntoarce discuia spre folosul lor individual. El i-a ntrebat dac socoteau c
acei galileeni erau mai pctoi dect toi ceilali", pentru c au suferit astfel de lucruri. Sau
cei optsprezece peste care a czut turnul din Siloam erau mai pctoi dect ceilali oameni? i
El le-a spus: Nicidecum, ci dac voi nu v pocii, toi vei pieri la fel". Ei trebuiau s
priveasc la ei nii; i ei erau tot att de vinovai. El tia ct de mult i dispreuiau ei pe
galileeni (Ioan 7.41,52) i se mndreau cu superioritatea lor nchipuit. i ei de asemenea vor
pieri, dac nu se pociesc. i nc mai mult, li se d o descriere corect a lor nile, ntr-o pild
care le vorbete despre sfritul lor. Smochinul este un simbol al existentei naionale a lui
Israel.
Ei erau comparai cu un smochin de la care erau ateptate fructe ateptate nu numai o
dat, ci timp de trei ani, corespunznd fr ndoial cu punerea lor la prob sub Lege, sub
proroci i apoi sub har. Sub Lege, Stpnul n-a gsit nici o road ei au clcat Legea n
ntregime; sub proroci, ei n-au vrut s le dea atenie i El n-a gsit roade; i nici sub har n-a
gsit ei se pregteau s-L omoare pe Domnul Hristos. Atunci stpnul a poruncit ca
smochinul s fie tiat.
Totui harul amn tierea aceasta. ngrijitorul a cerut s mai fie o ncercare, deci un al
patrulea an. i tim c Domnul nostru S-a rugat pentru ucigaii Si, s nu li se in n seam
pcatul. i, trimind pe apostolii Si s predice pocina i iertarea pcatelor", ei trebuiau s
nceap lucrul acesta din Ierusalim.
Dar totul a fost n zadar. Domnul Isus a plns pentru Ierusalim; deseori El a dorit s-i strng
sub aripile Lui, dar ei n-au vrut. Totui mai era o ncercare: li s-a vestit iertarea pcatelor i
Duhul Sfnt a fost trimis pe pmnt ca s conving lumea de pcat, de dreptate i de judecat
(loan 16.8-11). Totui roadele ateptate nu s-au artat nici acum i tefan a trebuit s le spun
____________________________________________________________________________

c pcatele lor rmn asupra lor: Oameni tari la cerbice, necircumcii cu inima i cu urechile!
Voi totdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt; ca prinii votri, aa facei i voi. Pe care dintre
proroci nu i-au persecutat prinii votri? Au omort pe cei care vesteau mai dinainte venirea
Celui Drept, pe care acum voi L-ai dat prins i L-ai omort, voi, care ai primit Legea dat
prin ngeri i n-ai pzit-o" (Faptele Apostolilor 7.51- 53).
Sentina Stpnului atrna deasupra poporului vinovat. Taie-l! De ce s mai cuprind i
pmntul degeaba?" Dac este fr folos, de ce s mai existe? De ce s mai fie aici, ca s
mpiedice i pe alii? i chiar de faptul acesta erau vinovai mai-marii lor: ei nii nu voiau s
intre n mprie, i mpiedicau i pe cei care doreau s intre. Da, i mai mult, apostolul spune
c Numele lui Dumnezeu este hulit printre neamuri din pricina lor (Romani 2.24). Judecata,
dei mult amnat, a czut pn la urm peste cetatea vinovat i peste poporul vinovat, care
altdat era smochinul n via lui Dumnezeu. Israel a disprut pentru un timp de pe locul
mrturiei pentru Dumnezeu.
Acelai principiu se aplic la biserica de nume ca ntreg i fiecruia n parte. Cui i s-a dat
mult i se va cere mult. Slujitorul care cunoate voia Domnului i nu se pregtete i nu face
voia Lui va fi btut cu multe lovituri (Luca 12.47,48). S-ar putea s auzim aproape aceleai
cuvinte ale Domnului: De ce s mai cuprind i pmntul degeaba?" Se apropie timpul cnd
Judecata va ncepe de la casa lui Dumnezeu." Fiecare care poart numele lui Hristos s
priveasc n jur i s neleag judecata lui Dumnezeu care va fi peste biserica de nume i apoi
s se ntrebe pe sine nsui: Ce roade aduc eu Domnului meu? El a fcut mult pentru mine.
tiu ceva despre dragostea Lui, despre moartea Lui pentru mine, despre ndeluga Lui rbdare,
despre grija Lui fa de mine... Cum rspund eu la toate acestea? Ce roade aduc, ca s fie
plcute naintea ochilor Lui?
Este cu totul natural ca Dumnezeu s caute roade. Cine ngrijete de un smochin va mnca
din rodul lui" (Proverbe 27.18) i de aceea sntem ndemnai: s umblai ntr-un chip vrednic
de Domnul, ca s-I fii plcui n orice lucru, aducnd rod n tot felul de fapte bune i crescnd
n cunotina lui Dumnezeu" (Coloseni 1.10).
Oaia pierdut
Matei 18.10-16; Luca 15.4-7
Sntem ajutai s nelegem pilda aceasta i celelalte dou din Luca 15 (dac ntr-adevr cele
trei nu snt dect o pild, conform versetului 3), dac observm c ele urmeaz imediat dup
____________________________________________________________________________

acuzaia fariseilor i crturarilor care spuneau: Omul Acesta primete pe pctoi i mnnc
mpreun cu ei." Da, binecuvntat s fie Dumnezeu, El primete pe pctoi, altminteri tu i cu
mine n-am fi putut fi mntuii; i El mnnc mpreun cu ei (Apocalipsa 3.20).
Pilda aceasta este de o simplitate plin de frumu-see. Oamenii au fost comparai cu oile, cu
mult timp nainte. Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar
Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor" (Isaia 53.6). Dar n pild se
discut nu att de mult despre oaie, ct mai ales despre stpnul ei, despre cineva care i-a
pierdut oaia; el i cheam pe prieteni i le spune: Bucurai-v mpreun cu mine!" Fr
ndoial c oaia care fusese pierdut i apoi gsit era acum n condiii fericite, dar un cuvnt
nu se spune despre ea; stpnul ei i bucuria lui snt pe primul plan.
Ea ne arat de asemenea atenia pe care pstorul care era stpnul oii a dat-o unei singure oi.
Ea este una din o sut, deci ai zice c nu este prea mare pierdere. Dar nici una din astfel de oi
nu trebuie s fie pierdut. Nu se poate s rmn un gol n inima Pstorului Celui Bun; oaia a
trebuit s fie cutat i a fost cutat pn ce a fost gsit. Nici chiar pentru o clip nu putea fi
ngduit un astfel de gnd, c ea ar fi pierdut pentru totdeauna i niciodat nu va fi gsit.
Oile Mele n veci nu vor pieri", spunea Domnul nostru. Nu, nici una mcar!
Da, cum am mai spus, pstorul este proeminent: dragostea lui, cutarea lui, bucuria lui. i
interpretarea este simpl i lipsit de posibilitatea de a se grei: va fi bucurie n ceruri pentru
un singur pctos care se pociete, mai mult dect pentru nouzeci i nou de oameni drepi.
Este si un alt cuvnt care ne cere atentie: oaia era pierdut. Ct de mult se cuprinde n acest
singur cuvnt: pierdut! Domnul Isus spunea c El a fost trimis la oile pierdute ale casei lui
Israel (Matei 15.24). Israel, cu toate privilegiile lui i cu Scrip-tura n mini era descris ca
pierdut. i dac lucrul acesta este adevrat cu Israel, desigur a fost i este adevrat cu toi cei
fr Dumnezeu i fr ndejde n lume. Totui acesta este ultimul adevr pe care omul l
primete cu privire la sine nsui. Muli pot s vad i s neleag c nu snt ei chiar aa cum
ar trebui s fie; dar gndesc c este loc pentru mbuntire si este nevoie doar s schimbe o
nou foaie n via. Dar este att de njositor s i se spun c eti un pctos pierdut i c ai
nevoie de un Mntuitor atotputernic! i a spune ceva care s micoreze din starea aceasta de
pierdut" nu poate duce dect la nelarea sufletelor. i ntr-adevr, nu s-au rtcit oamenii? Au
ajuns la cele mai mari adncimi ale degradrii, la cele mai nenchipuite fapte de infidelitate, la
toate perver-tirile imaginaiei pctoase. Nici un alt cuvnt nu va arta starea lor ca oameni
naturali si toate cile lor greite, ca acest cuvnt pierdui".
Si este nevoie de cineva care s-i caute. Pstorul Cel Bun din pilda noastr s-a dus" dup
____________________________________________________________________________

oaia pierdut. O evanghelie profesional rece (dac o putem numi aa) poate socoti c tot ce
este necesar este s strigi dup oaia pierdut, s-i spui c rtcete i s-o ndemni la fapte bune
acolo unde este, cu ndejdea zadarnic de a ajunge pn la urm unde trebuie.
Nu aa este cu Pstorul Cel Bun, El S-a dus" dup oaia pierdut pn ce a gsit-o. i chiar
atunci, nu se ncrede n puterile ei ca s-L urmeze, ci pune oaia pe umerii Si i o aduce acas,
bucurndu-se. El nu pune oaia pe drumul cel drept, ca s-o lase pe ea s fac restul. Nu, el o
aduce, si nu la celelalte nouzeci i nou, ci chiar acas, n siguran deplin; apoi cheam pe
vecini s se bucure mpreun cu ei de oaia care fusese pierdut.
Dar vei zice c Domnul nostru, n aplicarea pe care o face, spune c este bucurie n ceruri
pentru orice pctos care se pociete. Dac ce am spus mai nainte este adevrat, unde are loc
pocina? Va fi n mod hotrt totdeauna pocina, cci buntatea lui Dumnezeu ne conduce la
pocin. n pild, aa cum am vzut, ni se spune ce a fcut cel care i-a pierdut oaia i bucuria
lui cnd a gsit-o.
Dar care snt cei nouzeci i nou de oameni drepi care n-au nevoie de pocin? Scriptura
este foarte clar, c n ei nii nu se gsete nici unul drept, nici unul mcar. Dar au fost i snt
muli care se consider pe ei nsisi aa si socotesc c nu au nevoie de pocin. Aa erau cei
care au adus Domnului acuzaia care a fcut s se spun pilda aceasta: Omul Acesta primete
pe pctoi i mnnc mpreun cu ei." Gsim expresii asemntoare i n alte pri, de
exemplu cel sntos nu are nevoie de doctor". Nu nseamn c ar fi vreunul care s nu aib
nevoie de Hristos; dar ei se situau pe terenul acesta, c aa ar fi, i de aceea aa snt tratai. Cel
bolnav preuiete tratamentul doctorului i cel pierdut are nevoie de un Mntuitor.
Cuvintele pildei acesteia snt puin diferite n Matei fa de cele din Luca 15. In Matei, un
copila era n mijloc i Domnul Isus a spus: Fiul Omului a venit s mntuiasc ce era pierdut."
Aici lipsesc cuvintele s caute" care se gsesc n Luca. Un copila nu s-a avntat n pcat ca
un adult, totui el a motenit pcatul i are nevoie de mntuire. Dom-nul Isus a murit pentru a
mntui pe copilai, iar ngerii lor snt n ceruri, privind faa Tatlui. Aceasta ne face s dm
mai mult atenie copilailor i s-i nvm s-L iubeasc pe Mntuitorul.
Banul pierdut
Luca 15.8-10
Cel pctos este comparat aici cu o moned de argint (drahm), care are un pre prea mare
ca s rmn pierdut, o lumin trebuie aprins i cutarea continu pn ce se gsete banul
____________________________________________________________________________

pierdut. Dar, aici, ca i n pilda oii pierdute, moneda de argint nu este pe primul plan; femeia
care a pierdut drahma rmne proeminent. Cutarea este a ei i bucuria este a ei. Bucurai-v
mpreun cu mine" spune ea, cci am gsit drahma pe care o pierdusem".
Banul pierdut este nensufleit i imaginea aceas-ta este foarte potrivit ca s arate ce
nseamn un pctos pierdut. Fiecare suflet omenesc este acoperit cu praful pcatului i ascuns
n ntunericul lumii.
Am fi dorit s nu fie nici o aluzie la biserica de nume n pilda aceasta, totui banul a fost
pierdut n cas"; i fr ndoial, snt unii pierdui ascuni n vreun col al bisericii de nume.
Dar nu trebuie s rmn pierdui! Lumina trebuie s fie aprins i casa mturat.
i desigur, unii din cei care snt ai lui Dumnezeu snt ascuni n ntunericul acesta. Dar ce
lucrare! O lumin trebuie adus acolo unde totul ar fi trebuit s fi fost luminat, iar casa trebuie
mturat. Mult praf s-a adunat n casa aceasta frumos nlat la nceputul crii Faptele
Apostolilor o cas n care fiecare ar fi trebuit s fie n siguran i ar fi trebuit s fie un
ornament. Dar acum, acesta este locul unde o moned de argint poate fi pierdut. Ct adevr n
imaginea aceasta!
Lampa este mrturia Cuvntului lui Dumnezeu, care este folosit de Duhul lui Dumnezeu. i
lampa aceasta este aprins. Dar nu numai att. Casa este mturat si banul este cutat cu atentie;
este o dragoste care nltur piedicile.
Pstorul este imaginea Fiului Omului care a venit s caute ce era pierdut i tatl arat relaia
n care Dumnezeu Se descoper pe Sine nsui. Iar femeia care caut banul pierdut arat
lucrarea Duhului Sfnt, lucrarea care se face nu numai n om, individual, ci i n Biseric i
prin ea.
n cazul oii pierdute, bucuria se spune c este n ceruri"; aici, ea este ,naintea ngerilor lui
Dumnezeu". Rnduiala trebuie meninut n cas, din cauza ngerilor" (1 Corinteni 11.10).
Unul care este smuls din mpria lui Satan sau din casa cea mare a mrturiei fr viat si
strmutat n mpria Fiului dragostei lui Dumnezeu va fi spre lauda i slava Sa n venicie.
Dar trebuie s fie bucurie acum bucurie aici pe pmnt, tot aa cum este i n prezena
ngerilor lui Dumnezeu.
Fiul risipitor
Luca 15.11-32
Pilda este atit de bogat i atit de minunat nct evii s adaugi ceva la ea, comentnd-o prea
____________________________________________________________________________

mult; poate doar s-o admiri. Ce imagine a unuia care nltur tot ce i se pare o constrngere!
Pleac departe de tatl su, foarte departe, ca acolo s-i poat permite tot felul de fapte rele,
nempiedicat de nimeni. Dar Dumnezeu tie cum s aduc napoi pe cei ce-L prsesc: fiul
risipitor ncepe s fie n nevoie. i unde snt cei mpreun cu care i chel-tuiesc averea? N-a
ntlnit dect o lume rece, care nu avea nimic de oferit. Dar fiul risipitor rmne tot departe de
tatl. ncearc s-i ctige existena i astfel devine pzitor la porci, dar nici aici n-a putut gsi
ceva care s-l satisfac. Ar fi mncat chiar i mncarea porcilor, dar nu avea voie: nimeni nu-i
ddea rocove. Toate acestea trebuiau s se ntmple, cci n felul acesta Dumnezeu l aduce pe
om la captul resur-selor lui, ca s-i poat ndrepta ochii spre cer.
i atunci citim expresia aceasta demn de toat atenia: i-a venit n fire". Ce anume
cine a fost el n tot acest timp? Unul care a cheltuit totul nebunete, un risipitor. Dar acum i
amintete de casa tatlui su, de robii lui i ct de bine erau ei hrnii iar el pierea de foame,
n deprtare.
Cte pesoane ajung aici! Unul ncearc onoarea din partea lumii, un altul bogiile ei, un
altul plcerile ei. Dar toate acestea l las pe om s moar de foame. i mulumiri fie aduse lui
Dumnezeu c este aa, pentru ca n felul acesta omul s se poat ndrepta spre El.
Fiul risipitor s-a hotrt s se duc la tatl su, s-i mrturiseasc pcatul, s-i spun c nu
este vrednic s fie numit fiul lui si s-i cear s fie fcut slug. Aa ar fi fost potrivit i drept
din punctul de vedere al risipitorului; dar, aa cum vom vedea, altfel erau gndurile tatlui. i
el pornete.
Cnd era nc departe pe drum, tatl lui l-a zrit, a alergat, a czut pe gtul lui i l-a srutat.
Ce primire pentru un astfel de pctos! Totul era pe msura a ceea ce tatl era i potrivit cu
dragostea sa pentru fiul su.
Desigur, mrturisirea pcatului vine ca aciune potrivit cu dreptatea, ns este de notat c
mrturisirea aceasta n-a venit dect dup srutul tatlui i nici recunoaterea nevredniciei lui
de a mai fi numit fiu n-a produs srutul. Primirea care i s-a fcut l-a oprit pe cel ntors acas s
cear s fie fcut un rob. ntr-adevr, tatl spunea: fiul meu!" i a spus robilor si s aduc
haina cea mai bun (Zaharia 3.4), un inel (2 Corinteni 11.2) i ncl- minte (Efeseni 6.15): el
trebuia s fie mbrcat ca un fiu. i vielul cel ngrat trebuie s fie tiat: el trebuie s fie tratat
ca un fiu.
i au nceput s se nveseleasc: ei, tatl primind pe fiul su sntos i n siguran, i fiul
su primit ntr-un fel pn la care nu puteau ajunge gndurile lui pline de temeri cnd era n
drum spre cas.
____________________________________________________________________________

i ce ne spune imaginea aceasta? Cum primete Dumnezeu pe pctoi i cum Se bucur de
ei. De-am putea nelege mai bine primirea" noastr de ctre Dumnezeul oricrui har! Este
bucurie n cer pentru un singur pctos care se pociete. Ce ndemn este acesta pentru cei
sfioi, care se gndesc s fie n cas doar lng u, mulumii s fie n prtie cu robii, numai
s fie nuntru! Da, aa este cnd oamenii se dau dup gndurile lor, i nu ale Tatlui. El ne
primete potrivit inimii Sale, care i-a gsit deplina satisfacie n Persoana i n lucrarea de la
cruce a Domnului Isus Hristos, n Numele Cruia sntem primii de Dumnezeu, fcui copii ai
Lui.
Dar s nu-l uitm pe fratele mai mare cel care se socotete singur un om drept, care
niciodat n-a greit, dar care nu poate nelege ce este harul. i dei tatl lui se duce si l invit
nuntru, el nu vrea s ia parte la bucuria pe care numai harul o poate da.
Mai mult, el i reproeaz tatlui c lui nu i-a dat nici mcar un ied, nu un viel ngrat. Dar
trebuie notat, el nu spune ca s ne bucurm mpreun", ci ca s m nveselesc cu prietenii
mei." S se bucure mpreun cu tatl su, nu era n gndurile lui; el avea prieteni asemenea lui.
Tatl i spune c el era totdeauna cu el i nu era tatl mai bun dect toi prietenii lui, la
care se gndea el? i tot ce avea tatl era al lui. Era cazul s se alture bucuriei pentru unul
care a fost mort i acum era viu.
A fost o greutate pentru muli s tie pe cine l-ar putea reprezenta fiul cel mai mare, mai ales
din cauza spuselor tatlui: tot ce am este al tu". Aceasta este o ilustrare a faptului c o pild
nu poate fi interpretat n toate amnuntele ei. Asemnarea este cu amndoi fiii. Unul cere
partea care i se cuvine din avere" i citim c tatl le-a mprit la amndoi averea i c cel
tnr, lundu-i partea, ce a rmas trebuia s revin fiului celui mare. Aceasta explic pe deplin
expresia tot ce am este al tu".
Foarte probabil, fiul cel mai mare reprezint pe crturari i pe farisei sau pe toi aceia care
graviteaz n mediile celor credincioi, plini de propria lor neprihnire. Ei au fost cei care au
obiectat Domnului c primete pe pctoi. Da, El i primea. i cele trei pilde, ca una singur
n Luca 15, arat cum i primete Dumnezeu i cum era bucurie n primirea lor, pe care cei
care se socoteau singuri oameni drepi nu puteau s-o neleag i la care ei nu vroiau s
participe.
Cuvintele acestea snt foarte semnificative: Nu voia s intre n cas". Cnd Domnul nostru
era pe pmnt, predicnd mpria, ei n-au vrut s intre n ea i au mpiedicat i pe cei care ar
fi vrut. i dup ce El a nviat, alte chemri le-au fost fcute, mereu i mereu, dar cea mai mare
parte dintre ele fr rezultat: ei n-au vrut s intre nuntru. i nu snt i acum astfel de oameni
____________________________________________________________________________

care se socotesc singuri oameni drepi, continundu-i ritualurile lor religioase, dar
nenelegnd i neavnd inim pentru felul n care Dumnezeu primete pe pctoi, n harul Su,
sau cum restaureaz El pe un copil al Su dup rtcirea pe ci strine? Dumnezeu s le
deschid ochii, s-i vad trista lor nelare.
Administratorul necredincios
Luca 16.1-13
Dintre toate pildele, ndeosebi aceasta a fost socotit mai dificil n interpretare, din cauza
aparentei laude a unei purtri necinstite. Dar sperm c o cercetare cu grij a amnuntelor ei ne
va face s nlturm n mare msur dificultatea i ne va ajuta s ajungem la gndul pe care ea
vrea s-l exprime.
n general, omul este un administrator al lui Dumnezeu, iar ntr-un sens mai restrns Israel a
fost administratorul lui Dumnezeu, deoarece lui i s-au dat Legea, fgduinele, legmintele,
nchinarea etc. Dar Israel a risipit bunurile care i s-au dat i a cobort la nivelul celorlalte
naiuni. i omul privit ca administrator s-a dovedit n ntregime necredin-cios. El i folosete
mintea, talentele, energia, relaiile (toate primite prin bunvoina lui Dumnezeu), nu pentru a-L
slvi pe Dumnezeu, ci pentru pcat. Toat viaa omului este ntinat de pcat. n situaia
aceasta, omul i zice: S sap nu pot; s ceresc mi-e ruine"; nu vrea s ia locul unui pierdut,
incapabil, pctos, n totul dependent de Dum-nezeu. i atunci administratorul sacrific
prezentul n vederea viitorului. Cu bunurile stpnului, el se poart foarte darnic fa de
datornici, reduce datoria celor cu care vroia s se mprieteneasc pentru viitor.
Comportarea lui necinstit nu este privit cu uurin; el este numit un administrator nedrept.
i nu necinstea, ci prudena lui a fost apreciat de stpn. Trebuie notat c, n pild, nu Domnul
este cel care gsete ceva bun n atitudinea ad-ministratorului nedrept, ci stpnul un
oarecare om bogat". El a recunoscut c administratorul a acionat cu nelepciune" sau
prudent", cutnd s-i fac prieteni pentru timpul cnd nu va mai fi n slujb. i ntr-adevr,
nvtura pildei este s sacrifici prezentul pentru asigurarea viitorului. In sensul acesta, fiii
veacului acestuia, fa de generaia lor, snt mai nelepi dect fiii luminii".
Este o curs pentru oameni s sacrifice viitorul pentru prezent. Viitorul trebuie s
stpneasc i aciunile noastre prezente. Nu putem umbla drept ca ucenici ai Domnului
Hristos, dect fiind conti-eni de ceea ce va fi: privind nu napoi, ci nainte, nelepciunea
administratorului era c privea la viitor. S folosim i noi toate, contieni c toate aparin
____________________________________________________________________________

Domnului.
Este de observat c Domnul d aici un nume deosebit de ru lucrurilor pe care omul le
dorete foarte mult: banii, proprietatea snt numite mamona nedreptii" (bogiile nedrepte).
Apostolul Pavel socotea tot ce are pre naintea oamenilor, chiar i lucrurile religioase, ca pe
un gunoi. Cine ar putea spune c a lepda gunoiul ar fi un mare sacrificiu? n cazul apostolului
era o nelepciune cereasc, al crei izvor era dragostea lui pentru Hristos, Cel care l-a iubit
mai nti pe el.
Dar se poate ca lucrurile care in n sclavie pe oameni s fie schimbate, ctignd bogii
pentru cer. Domnul explic pilda aceasta, spunnd: Facei- v prieteni cu ajutorul bogiilor
nedrepte (mamonei nedreptii), pentru ca atunci cnd vei termina cu toate, s fii primii n
corturile venice". O alt dificultate ni se prezint cu privire la aceti ei" (prieteni) despre care
se spune aici. Dar s-a observat de muli ca un obicei al evanghelistului Luca de a folosi unele
cuvinte sau expresii n felul acesta, n care sensul este pasiv sau impersonal. Numai Dumnezeu
primete n ceruri, nimeni nu are dreptul s primeasc acolo. Este acelai fel de a prezenta
lucrurile cnd ni se spune: strngei-v comori n cer" sau cel care d sracului mprumut pe
Dumnezeu" etc. Unii interpreteaz s v primeasc" n sensul de ntmpinare, ilustrnd n
corturile venice o stare contient a celor credinciosi. Apoi urmeaz precizarea c cine este
credincios sau necredincios n lucrurile mici, va fi tot aa si n lucrurile mari. Lucrurile mici
pun deseori la prob situaia noastr real. Si dac n-ai fost credincioi n bogiile nedrepte,
cine v va ncredina adevratele bogii?" Adic cine va ncredina unui cretin o misiune
spiritual, cnd el nu a fost credincios n lucrurile materiale? Astfel, supraveghetorul trebuie
s aib o bun mrturie din partea celor de afar" (1 Timotei 3.7).
i dac n-ai fost credincioi n ce este al altuia, cine v va da ce este al vostru?" Fiind
credincioi, se presupune c n-am avea posesiuni pmnteti (ci numai le-am menine ca nite
administratori) i de aceea bunurile acestea snt numite bunurile al-tuia". Si dac nu sntem
credincioi n lucrurile acestea temporare, nu putem nelege nici lucrurile cereti, care ne
aparin. Toat viaa cretin n sensul Scripturii este, aici pe pmnt, o lucrare pentru un Altul,
adic pentru Hristos. Cretinul trebuie s priveasc timpul, banii, abilitile, proprietatea ca
bunuri ale Stpnului su i datoria lui este s slujeasc Stpnului cu credincioie. De fapt ar
trebui s fie uor s fii generos cu bunurile altuia. Socotete bunurile tale ca fiind ale lui Hristos i atunci vei primi lumina de a le administra n mod nelept. i este de observat c cine
urmrete s fie bogat nu poate sluji lui Hristos.
Pilda este rezumat prin imposibilitatea de a sluji si lui Dumnezeu si lui Mamona. De aceea
____________________________________________________________________________

s folosim ce avem, nu cutnd avantaje de moment n lumea aceasta, ci adunnd comori n
ceruri, unde nu le mnnc molia i nu le roade rugina.
Se vede de asemenea c pilda aceasta nu este adresat celor necredincioi, ci ea a fost
adresat ucenicilor, fiind o chemare la credincioie i devotament urmind ntr-adevr
exemplul Aceluia care S-a golit de Sine nsui i a devenit srac, pentru ca prin srcia Lui,
noi s fim mbogii. Ce semnm, aceea vom i secera (2 Corinteni 9.6) i s-ar putea ca unii
dintre noi s nu avem aici msura de binecuvntri cereti care ar fi n mod natural par-tea
noastr, pentru c nu am fi buni administratori n lucrurile pmnteti. Nu avem ce este al
nostru" pentru c nu folosim cum ar vrea Dumnezeu lucrurile ncredinate n grija noastr ca
administratori. Domnul s ne fac s-I fim mai credincioi, cheltuind i cheltuindu-ne pe noi
nine pentru El.
Bogatul i Lazr
Luca 16.19-31
Pilda aceasta a fost discutat mai mult dect altele. Unii au socotit c n-ar fi o pild, ci o
istorisire adevrat. Ea este ns o pild cu privire la cei care i-au pecetluit soarta, lepdnd pe
Domnul Hristos.
Care s-i fie nelesul? Nu se spune deloc despre bogat c ar fi fost un om ru, i nici despre
Lazr c ar fi fost un om drept. Unul este un om bogat care se mbrca asemenea unui mprat
i tria bine; inima lui era aici pe pmnt, unde-i era i comoara, iar Dumnezeu nu era prezent
n viaa lui. Cellalt era un ceretor aparent lipsit de ajutor, cci fusese aruncat" la poarta
bogatului i era plin de bube, pe care i le lingeau cinii. Ar fi dorit el s fie hrnit cu
frmiturile care cdeau de la masa bogatului, dar ce ar fi vrut el nu i se ddea, nu se spune c
bogatul ar fi avut grij n vreun fel de nevoile lui. Srcia cumplit i boala lui Lazr nu-l
fceau un om drept, i tot aa averea omului bogat nu-l fcea numaidect pctos.
Lazr este numele grecesc pentru Eleazar i nseamn cel pe care Dumnezeu 1-a ajutat".
Dei cele de mai sus arat clar c bogatul nu-1 iubea pe sracul ceretor ca pe sine nsui"
aa cum cerea Legea, totui n conversaia dintre bogat i Avraam, nu este nvinuit c ar fi
clcat Legea, ci simplu, c el a primit n via cele bune iar acum este n chinuri, iar cel care
primise cele rele, acum este mngiat. De aici unii au ncercat s scoat un fel de doctrin a
unei viitoare compensri" pentru cei care snt sraci i cu totul lipsii n viaa aceasta, dei nu
exist o astfel de doctrin n Scriptur.
____________________________________________________________________________

Snt multe texte n Scriptur care ne pun nainte clar temeiurile pe care stau viitoarea fericire
sau nenorocire a oamenilor. Cine va crede va fi mntuit i cine nu va crede va fi condamnat".
Toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei din ele: cei care au practicat binele,
pentru nvierea vieii, iar cei care au fcut rul, pentru nvierea judecii" (Ioan 5.28,29). De
asemenea citim n Apocalipsa 20 c cei mori necredincioi vor fi judecai dup cele scrise n
cri, dup faptele lor. Atunci pcatele lor vor fi aduse la lumin naintea marelui scaun de
domnie alb. Aceasta nu se spune n pild; i nu Avraam este Judectorul.
Este clar c aceast pild nu intenioneaz s ne nvee temeiurile destinului nostru venic.
Ea ne nva c bogiile nu vor mai fi vzute ca o binecuvntare sigur a lui Dumnezeu, nici
srcia ca lips de binecuvntare; cci omul bogat s-a dus ntr-un loc de chin i cel srac
ntr-un loc de binecuvntare.
Dar cineva poate ntreba: Era nevoie de o pild care s ne nvee acest lucru? Da, cci dac
privim n Vechiul Testament aflm multe n legtur cu binecuvntrile pmnteti. El are n
cas bogie i belug" (Psalmul 112.3). i psalmistul nu vzuse niciodat pe urmaii celui
drept cerindu-i pinea. Prosperitatea, belugul erau deci o dovad a favorii lui Dumnezeu.
Cnd Domnul Isus a spus c era mai uor pentru o cmil s intre prin urechea acului, dect un
bogat s intre n mprie, chiar i ucenicii au rmas mirai i L-au ntrebat: Atunci cine
poate fi mntuit?"
Era un lucru nou atunci pentru un om bogat s priveasc la bogiile lui ca la o piedic, i nu
ca la un ajutor sau o binecuvntare necesar. Acel tnr care inuse Legea, despre care se spune
c Isus l-a privit i l-a iubit", cnd i s-a spus s vnd tot ce avea i s dea la sraci i dup
aceea s vin s-L urmeze pe Hristos, a plecat plin de ntristare pentru c avea mari bogii.
Aceasta de asemenea se armonizeaz cu nstiinrile care snt att de des date celor bogai.
Vai de voi, bogailor, pentru c voi v-ai primit mngierea!" (Luca 6.24). i voi, bogailor,
plngei i strigai din cauza nenorocirilor care vin peste voi!... V-ai strns comori n zilele din
urm! (Iacov 5.1-3). Poruncete celor bogai n veacul de acum s nu se ngmfe i s nu-i
pun ncrederea n nesigurana bogiilor, ci n Dumnezeu, care ne d toate din belug, ca s ne
bucurm de ele" (1 Timotei 6.17). '
Atunci desigur era o lecie important care trebuia nvat, c bogiile nu mai erau o
in-dicaie c cei care le aveau erau n mod special sub binecuvntarea lui Dumnezeu, gnd care
era corect n dispensaia dinainte. Acum celor sraci li se vestete evanghelia, iar cei bogai
snt lsai cu minile goale. Da, i omul bogat poate (ca n pilda bogatului fr minte) s fie
chemat deodat s prseasc bogiile lui. i, aa cum este cazul aici, el poate ajunge n chin
____________________________________________________________________________

n starea viitoare. Se poate nchipui un caz mai trist ca un bogat, un om moral, mndru cu
bogiile lui i ncrezndu-se n moralitatea lui, s fie chemat deodat ntr-un loc de chin?
Pilda ne nva clar despre starea viitoare. Bogatul a murit, a fost ngropat i n locuina
morilor (n Hades) i-a ridicat ochii. Dei murise i fusese ngropat, el nc tria, recunotea,
i aducea aminte, simea, dorea, vorbea. Este via dup moarte pentru cei mntuii, dar este i
o existen dup moarte pentru cei care vor fi n chinuri. Dincolo de mormnt avem lucrurile n
adevrata lor lumin. Dup moarte, bogatul n-a ncetat s existe: era n chinuri, dei trupul lui
era n mormnt i avea parte de chinuri nainte de judecata final care ateapt pe cei
necredincioi.
O mare prpastie era de asemenea statornicit, nct nimeni nu putea trece de la Avraam la
omul bogat. Dei cu trupul n mormnt, bogatul cere ap, dar nu primete nici un ajutor, nici
chiar favoarea degetului muiat n ap, ca s-i rcoreasc limba uscat de vpaia n care se afla.
Ct de nspimnttor! Desigur, o astfel de imagine nu este lsat de Domnul Isus ca s
nfricoeze sentimen-tele cititorului. Trebuie tiut ns clar c precizarea locului nostru venic
este fcut aici pe pmnt i realizat imediat dup moarte.
Pilda aceasta ne descoper un fapt, c este un loc de chin venic pentru cel ru, tot aa cum
este un loc de binecuvntare venic pentru cel rscum-prat. Snul lui Avraam" era o figur
potrivit gndurilor evreieti pentru cel mai bun loc din lume. i nu este nici o posibilitate de a
trece dintr-un loc
n altul, aa cum universalistii ar vrea s nvee. De ar tine seama oamenii de ntiinrile
acestei revelaii i ar primi harul care le este oferit acum fr nici o plat i n felul acesta s
scape de mnia care va veni!
Este aici i o alt lecie. Cnd bogatul aude c soarta lui este pecetluit, ajunge nelinitit
pentru cei cinci frai ai si, dorind ca ei s fie nstiinai ca nu cumva s vin i ei n locul de
chin. Cnd tria pe pmnt, el le dduse un exemplu ru de nesocotire a lui Dumnezeu. N-ar
vrea Avraam s trimit pe Lazr n casa tatlui su cu o ntiinare solemn? Sigur c ei vor
asculta pe unul care a nviat dintre cei mori.
Avraam rspunde c aceasta ar fi fr folos. Dac nu ascult pe Moise i pe Proroci, nu vor
fi nduplecai nici chiar dac ar nvia cineva dintre cei mori". i hotrt, Avraam avea dreptate.
Gndii-v numai dac ar aprea un astfel de om pe pmnt, cine l-ar crede c ntr-adevr ar
veni dintre cei mori? Toi ar spune c este un neltor.
Fariseii nu urmau Legea i Prorocii, aa c nu erau mai buni dect fraii bogatului. Ei
mrturiseau c exist via viitoare i judecat, totui urmreau s fie bogai pe acest pmnt, la
____________________________________________________________________________

fel ca cel bogat din pild.
Este artat apoi un alt principiu. Fie c era vorba de Moise sau de proroci, oamenii erau
chemai s asculte doar de Cuvntul lui Dumnezeu. i nu exist convingeri temeinice dect cele
date de acest Cuvnt. Moise i prorocii erau cei trimii i dac oamenii nu vor s primeasc ce
le spune Dumnezeu prin ei, nu este alt ndejde pentru oameni. Chiar mrturia nvierii
Domnului Isus nsui a ntmpinat aceeai necredin ca cea care se artase n timpul cnd tria
pe pmnt. Iar dac Lazr din Betania a fost nviat, mai-marii preoilor n loc s recunoasc n
faptul acesta puterea lui Isus, cutau s-l omoare i pe Lazr i pe Domnul Isus. Domnul
spunea iudeilor care pretindeau c se ncred n Moise: Dac ai crede pe Moise, M-ai crede i
pe Mine, pentru c el a scris despre Mine" (Ioan 5.46). i nu exist mngiere n lumea cealalt,
dac mrturia Cuvntului nu-si face lucrarea n constiinta omului n lumea aceasta. Atitudinea
fa de Dumnezeu i fa de Cuvntul Su n viaa aceasta nu poate fi schimbat dincolo de
mormnt.
Vedem astfel ct de plin de nvminte este pilda aceasta. Ct de mare este schimbarea care
are loc dintr-o via nlesnit i plin de lux pe acest pmnt, ntr-un chin venic n timp ce
cel srac n viaa aceasta poate intra n bucuria veniciei! Unii spun c acesta este doar un fel
de a vorbi. i dac ar fi aa, pentru ce este felul acesta de a vorbi? Pentru c va fi via dup
moarte, att pentru cel drept, ct i pentru cel ru. Acolo soarta lor va fi pecetluit, i pecetluit
pentru venicie. n loc s critice i s pun ntrebri, oamenii mai bine ar ine seama de
nstiintri si s-ar ncrede n harul lui Dumnezeu, att de simplu vestit astzi, i atunci n mod
sigur se vor gsi alturi de cei care au crezut pe Moise i pe proroci, pe Domnul Isus nsui i
pe cei pe care El i-a trimis. Dar dac ntorc spatele unui astfel de har, chiar dac este vestit de
un om cu totul nensemnat, s fie siguri c dac struie n aceast neprimire, situaia lor devine
cu totul fr ndejde, cci ei n-ar crede chiar dac ar nvia cineva dintre cei mori. Cnd
Cuvntul lui Dumnezeu este lepdat, nu mai exist ndejde pentru venicie.
Judectorul nedrept
Luca 18.2-8
Contextul ne spune c pilda aceasta a fost dat cu intenia de a arta c trebuie s te rogi
nencetat i s nu oboseti. i aceasta este o lecie important, cci este o semnificaie
deosebit n cuvntul acesta: totdeauna. Cineva se poate ruga i poate fi n pace cnd lucrurile
se desfoar linitit i uor, dar poate fi cu totul nelinitit cnd se ivesc necazuri atunci
____________________________________________________________________________

cade de oboseal. Alii snt prea nclinai s negli-jeze rugciunea cnd toate par linitite,
uoare; ei devin indifereni i nepstori, dar snt trezii s se roage atunci cnd apar necazuri.
Pilda aceasta a fost spus ca s ne rugm totdeauna i s nu obosim.
Pilda se remarc prin contrast, i nu prin exemplu. Un judector nedrept, unul care nu se
teme de Dumnezeu i nu respect pe aproapele su va asculta pe o vduv srac, numai s nu
mai fie deranjat de cererile ei repetate. i apoi vine con-cluzia: dac un judector nedrept
poate fi n felul acesta micat, de ce n-am atepta s fim ascultai de un Dumnezeu drept i plin
de ndurare? El va rzbuna pe ai Si n curnd, dei zbovete fa de ei.
Dar cine snt cei alei"? Israel a fost din vechime poporul ales al lui Dumnezeu (Isaia 44.1),
apoi snt cei alei ai lui Dumnezeu pentru viaa venic, aa cum este artat clar n Romani 8,
Coloseni 3.12, 2 Timotei 2.10, Tit 1.1. i aceasta face contrastul i mai puternic. Nu era nici o
legtur de rudenie ntre vduv i judectorul nedrept, i totui ea a obinut ce a cerut. Dar
Dumnezeu a ales pe cei ai Si, i-a adus ntr-o relaie deosebit cu Sine nsui; cu ct mai mult
atunci nu va auzi El i nu va rspunde El la strigtele lor? n Romani 8 apostolul ntreab:
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necaz, sau strmtorare, sau prigonire, sau
foamete, sau lips de mbrcminte, sau primejdie, sau sabie?... n toate acestea, noi sntem
mai mult dect biruitori prin Acela care ne-a iubit". Nimic nu ne poate despri de dragostea lui
Dumnezeu. Deci nelegem c Dumnezeu iubete pe cei pe care i-a ales i El va rspunde celor
pe care-i iubete i le va rsplti,Rbdarea" la timpul su.
Nu ne ndoim totui c cei alei" din pild se refer n primul rnd la Israel, la care se refer
i cuvintele care urmeaz: Cnd va veni Fiul Omului, va gsi El oare credin pe pmnt?"
Aici, Domnul nostru Se refer la poporul Su pmntesc; biserica va fi rpit, dar poporul Su
ales va fi nc pe pmnt. Ii va gsi El artnd credin n Dumnezeul lor i i va gsi n pace?
Sau mai degrab ei vor plnge n necazurile lor, atunci cnd Mesia Se va arta? Multe texte
arat ncercrile prin care va trece poporul lui Dumnezeu n acel timp (Zaharia 12.10) i numai
cei care prin credin vor primi un duh de rugciune potrivit nvturii pildei acesteia vor fi n
pace. Ct putere vor avea atunci cuvintele acestea: Nu va rzbuna Dumnezeu pe aleii Si
care strig zi i noapte ctre El?"
Pn cnd, Doamne?" va fi imul din strigtele lor amare (Psalmul 74.10). Dei El zbovete,
i va rzbuna ndat." Dei judeci aspre ateapt pe cei necredincioi din Israel, rmia
credincioas lui Dumnezeu va fi ascultat i rzbunat.
i tot atit de sigur El ne ascult i pe noi. Pilda vorbete despre o vduv i n Orient nimeni
nu era mai fr ndejde i mai lipsit ca o vduv. Aceasta ne amintete un cuvnt al Domnului:
____________________________________________________________________________

Vor veni zile cnd Mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti" (Matei 9.15). Ea are de
asemenea un acuzator i tot aa noi avem un potrivnic viclean i periculos. De aceea s ne
rugm totdeauna i s nu ne lsm, cci avem de partea noastr pe Cel care ne scoate din toate
necazurile noastre i care este mai grabnic s ne rspund dect sntem noi s-I cerem i care
ne ndeamn s ne deschidem larg gura, ca El s ne-o umple.
Vameul si fariseul
Luca 18.10-14
Ni se spune cu ce ocazie s-a dat pilda aceasta. Ea s-a spus pentru unii care se ncredeau n
ei nii c snt drepi i dispreuiau pe ceilali."
Rugciunea fariseului este plin de eu". Spune ce are el i ce a fcut el. i mulumea lui
Dumnezeu, este adevrat; dar nici un cuvnt despre ce a fcut Dumnezeu pentru el. ntr-adevr,
nici un cuvnt c ar fi simtit nevoia ca Dumnezeu s fac vreun lucru pentru el. Nu, el se ruga
n sine" (sau: ctre sine).
Vameul, dimpotriv, nu avea nici un cuvnt de spus n favoarea sa; el simea ce era. Sta
deoparte, nu era vrednic nici s priveasc spre cer, ci se btea n piept, mrturisind c era un
pctos i cerea ndurare.
Rezultatul a fost c mai degrab vameul s-a dus acas ndreptit, dect fariseul. nvtura
nu este n primul rnd calea mntuirii, totui cel pctos i-a luat adevratul lui loc i s-a dus
acas ndreptit. Fiind vorba de cei care se justific pe ei nii i dispreuiesc pe alii, Domnul
Isus spune drept ncheiere: Oricine se nal va fi smerit; i oricine se smerete va fi nlat."
Acestea erau i snt i acum principiile mpriei lui Dumnezeu. Amndou strile snt
portretizate viu att n cel dinti Adam, care s-a nlat pe sine nsui i a czut, ct i n Domnul
nostru, care S-a smerit pe Sine nsui i a fost nlat.
Un pctos nu trebuie acum s apeleze la Dumnezeu cu gndul ca s-L mite i s-L fac s
fie ndurtor. Dumnezeu vrea s fie plin de ndurare i a trimis pe slujitorii Si, rugnd pe
oameni s se mpace cu Dumnezeu i s primeasc o mntuire deplin i fr plat. De alt
parte, rscumprarea a fost mplinit i un cretin este adus ntr-o aso-ciere foarte apropriat cu
Hristos i este ndemnat s vin cu ndrzneal la scaunul harului. Si el trebuie s ia locul pe
care Dumnezeu i l-a dat, ca un fiu si ca un sfnt, s nu fie multumit s se socoteasc mereu ca
un pctos mizerabil". Adevrat, el este ca un datornic fa de ndurarea artat lui n tot
timpul vieii lui i nicidecum el nu poate vorbi ca fariseul despre faptele lui. Dei nu snt
____________________________________________________________________________

nimic" este adevratul limbaj al unui cretin; i el are ca exemplu pe Hristos, care S-a smerit i
S-a dezbrcat pe Sine nsui, iar acum este nlat n mreia cerurilor (Filipeni 2.5-11).
Ct de dornici sntem dup o bun reputaie! Hotrt, muli dintre noi trebuie nc s
ateptm s ne socotim pe noi nine ca nimic i s ne smerim. Dar cel care se smerete va fi
nlat.
Lucrtorii n vie
Matei 20.1-16
n pilda aceasta este un verset care o explic: Nu pot s fac ce vreau cu ce este al meu?"
Dumnezeu n suveranitatea Sa mparte darurile Sale aa cum i place. Domnul Hristos cheam
lucrtori n via Sa la diferite ceasuri i El i rspltete potrivit suveranitii Sale. Att harul ct
i rsplata snt date n suveranitatea Lui. Nu se spune n aceast pild c Domnul va rsplti pe
fiecare dup lucrarea lui, aa cum citim n Luca 19.15 i n 1 Corinteni 3.8; aici, Domnul arat
dreptul Su suveran de a rsplti pe lucrtori aa cum vrea El.
Rsplata dat celor de la urm nu atingea drepturile celorlali, cci cei care au fost angajai
nti ni se spune c au avut nelegerea aceasta, s fie pltii cu un dinar pe zi". Celorlali li s-a
spus c vor primi ce va fi drept i a fost un act de buntate s dea si celor de la urm mai mult
dect meritau.
Aceasta strneste nemulumirea oamenilor. Cei care se nvoiser cu un dinar au primit un
dinar i deci nu aveau nici un motiv justificat s se plng. i totui ei nu puteau suporta s
vad pe alii primind tot att ct ei. Acestora li se spune: Este ochiul tu ru pentru c eu snt
bun?" Da, bun-tatea lui Dumnezeu scoate n eviden rutatea omului care este gata n multe
feluri s-L nvinuiasc pe Dumnezeu de nedreptate. Dar Dum-nezeul ntregului pmnt va face
desigur ce este drept; i El este Suveran i va mpri darurile Sale cnd vrea El i cum i place
Lui. n harul Su, El cheam pe unii n ceasul al unsprezecelea i le d i lor la fel ca celor
chemai mai devreme.
Rspltirile nu snt date dup timpul lucrat, ci dup credincioia fa de posibilitile primite.
Cel chemat n ceasul al unsprezecelea nu avusese ocazia s lucreze mai nainte.
Petru ntrebase (capitolul 19.27): Iat, noi am lsat toate i Te-am urmat; ce vom avea
noi?" Dar lucrarea pentru Domnul nu trebuie fcut pentru rsplat, dei El ne asigur i de
harul rspltirii. Lui Avraam, Domnul i-a spus: Eu snt rsplata ta cea nespus de mare"
(Geneza 15.1). i a-L vedea pe El aa cum este, aceasta este o rsplat pe care El o d tuturor
____________________________________________________________________________

celor care snt ai Si, acesta este dinarul dat fiecruia.
Domnul cheam pe slujitorii Si n via Sa la diferite perioade. Omul trebuie s fie chemat de
Dumnezeu s slujeasc, s nu plece la lucru ne trimis. i este un privilegiu s slujeti
Domnului din anii tinereii.
Ultimele cuvinte din aceast pild snt: Tot aa, cei din urm vor fi cei dinti, si cei dinti
vor fi cei din urm; pentru c muli snt chemai, dar puini snt alei." Aceleai cuvinte snt
spuse i n capitolul 19.30, pilda fiind ncadrat de ele. Dumnezeu este Druitorul harului i El
l d aa cum i place, cnd vrea si unde vrea El. Iudeii au fost cei dinti, acum ei snt cei din
urm. Pavel era ca imul nscut nainte de timp i totui el a devenit un apostol deosebit.
Fiecare s fie mulumit s stea n locul n care l-a pus Dumnezeu, socotind un har s fie
trimis de Dumnezeu s lucreze n via Sa i apoi s caute s arate credincioie n lucrarea
aceasta. i n timp ce se va bucura de harul care i s-a dat lui, va fi fericit s recunoasc harul
dat i altora, crora Dumnezeu I-a plcut s-i aleag i s-i nzestreze cu daruri mai mari dect
ale lui. S nu fie ochiul nostru ru pentru c Dumnezeu este bun.
Cei doi fii

Matei 21.28-32
Avem nsi explicarea Domnului Isus pentru pilda aceasta. Marii preoi i btrnii
poporului veniser la El s-l ntrebe cu ce autoritate lucra. El intrase cu o zi nainte n
Ierusalim n triumf, mplinind prorocia care spune: Iat, mpratul tu vine la tine, blnd i
clare pe un mgar, pe un mgru, mnzul celei de sub jug." Haine fuseser aternute pe jos
mpreun cu ramuri de copaci i mulimea strigase: Osana, Fitil lui David! Binecuvntat este
Cel care vine n numele Dom-nului! Osana, n cele preanalte!" Apoi El S-a dus n templu i a
scos afar pe cei care vindeau i cumprau i a rsturnat mesele schimbtorilor de bani; dar a
vindecat pe orbii i pe chiopii care au venit la El. Fa de toate acestea, marii preoi s-au
artat mnioi i de diminea L-au ntrebat cu ce autoritate a fcut El lucrurile acestea.
Atunci Domnul Hristos le-a pus o ntrebare privitoare la Ioan. i pentru c ei nu puteau sau
nu vroiau s-I rspund, nici El nu le-a spus cu a cui autoritate fcuse lucrurile acelea. Dar El a
dorit s le spun ceva. Ce gndii? Un om avea doi fii..."
Marii preoi i btrnii erau cei care spuneau: M duc, doamne!" i nu se duceau. Poporul
trebuia s in seama de ce spuneau crturarii i fariseii, cci ei stteau pe scaunul lui Moise
(capitolul 23.2), dar nu trebuiau s le urmeze exemplul; ei nu s-au dus". Ei erau nite
____________________________________________________________________________

conductori orbi pentru nite orbi i nu trebuiau urmai. Si Domnul nsui avea s
rspund
la ntrebarea pe care le-o pusese. loan a venit la voi pe calea dreptii i nu l-ai crezut" i de
aceea nici nu urmau pe Hristos. De alt parte, cei care nu se socoteau a fi ceva vameii si
prostituatele l-au crezut pe loan care a mrturisit despre Isus i au intrat n mpria lui
Dumnezeu naintea lor. Pilda aceasta vorbete n mod evident mpotriva cpeteniilor lui Israel.
Dar vedem aceeai mare pretenie n zilele noastre. Oamenii din poziii suspuse n aa
numitele biserici pretind c snt preoii lui Dumnezeu pe pmnt, dar nu snt muli dintre ei
orbi? Prin mrturia lor, ei spun: M duc, doamne!", dar cnd vedem ce contrast este ntre
cretinism si cretintate, nelegem c muli dintre ei nu se duc" i c ndrumeaz greit pe
cei care ar vrea s tie calea vieii. Omul are nevoie de via nainte de a putea ntr-adevr s
mearg i s lucreze n via lui Dum-nezeu, orict de pretenioas ar fi mrturia lui. Trebuie nti
s fii un om n Hristos, i dup aceea vei putea rspunde la chemarea de a lucra n via Lui.
Pilda viticultorilor
Matei 21.33-45; Marcu 12.1-12; Luca 20.9-19
Cuvintele Domnului ne dau i interpretarea pildei acesteia: mpria lui Dumnezeu va fi
luat de la voi (iudei) i va fi dat unui popor care va aduce roadele cuvenite". Acesta a fost
rezultatul, dup nereuita repetat a obinerii de roade de la viticultori i dup ce n final, cu
toat ndelunga rbdare a stpnului, ei s-au artat rzvrtii pe fa i ucigai.
Imaginea este luat din Orient, unde oamenii de obicei nu pltesc n bani nchirierea
pmntului, ci n roade un anumit procent din ce d pmntul, potrivit naturii solului i altor
condiii. n unele cazuri se putea plti i n bani, aa cum citim n Cntarea Cntrilor 8.11:
Solomon avea o vie la Baal-Hamon; a ncredinat via unor pzitori i fiecare trebuia s aduc
pentru rodul ei o mie de argini." i versetul 12 pare s arate proporia care trebuia s fie
pentru cel care lucreaz i pentru cel care este stpn. Via mea, care este a mea, este naintea
mea. Cei o mie de argini s fie ai ti, Solomon, i dou sute fie celor ce pzesc rodul." Ar fi
fost ca n pilda noastr, atunci cnd proprietarul pune la dispoziie via, teascul, turnul i toate,
n afar de munc. Dar cnd terenurile arabile snt arendate n Orient, un procent mai mic dect
acesta este pltit pentru chirie, muncitorii trebuind s caute smnt, unelte etc. si s
munceasc; n acest caz urma s se plteasc a zecea parte din produse.
Situaia unui proprietar care pune la dispoziie toate lucrurile i care pretinde cea mai mare
parte din produse se aplic la ceea ce Dumnezeu a fcut pentru Israel. El i-a luat ca pe nite
____________________________________________________________________________

aramei gata s piar (Deuteronom 26.5), a fcut totul pentru ei i apoi era normal s primeasc
roade.
Citim c dup ce au auzit pildele Lui, preoii cei mai de seam si fariseii au neles c Isus
vorbea despre ei." Nu se putea s nu neleag aplicarea pildei acesteia, deoarece ei citiser n
prorocul Isaia 5.1,2: Voi cnta Preaiubitului meu cntarea Preaiubitului meu despre via Lui.
Preaiubitul meu avea o vie, pe un deal foarte roditor. I-a spat pmntul, l-a curit de pietre i
a sdit n el viele cele mai alese. A zidit un turn n mijlocul ei i a spat i un teasc; atepta
s-i fac struguri buni, dar a fcut struguri slbatici."
Cuvintele acestea snt foarte mictoare: Ce as mai fi putut face viei Mele i nu i-am fcut?
Pentru ce a fcut ea struguri slbatici, cnd Eu m ateptam s produc struguri buni?" Nu mai
era ndreptare; gardul era rupt, zidurile drmate i via prsit. Nu putea s fie vreo greeal
din partea aceluia care era stpnul viei. Via Domnului Otirilor era casa lui Israel i brbaii
lui Iuda snt planta plcerii Lui.
El Se atepta la judecat i iat, snge vrsat; la dreptate i, iat, strigte de apsare!"
n zilele cnd Domnul Isus era pe pmnt, Israel nu avea dect s priveasc napoi i s vad
c prorocia aceasta se mplinise. Israel nu era n acel timp o vie nfloritoare, nici o vie plin de
roade; fusese aa altdat, cel puin ntr-o anumit msur. Acum ei aveau s aud c pedeapsa
i amenina. Ei se purtaser ru cu prorocii lui Dumnezeu, i-au ucis cu pietre pe cei trimii, iar
acum Fiul era prezent naintea lor. Cum se vor purta cu El? El a fost piatra care avea s devin
capul unghiului, dar pe care zidarii aveau s-o lepede. El era piatra de care ei s-au mpiedicat i
au czut, cnd El era printre ei n har; cnd va veni ns n judecat, cei care L-au lepdat vor fi
sfrmai.
Dar dei cpeteniile lui Israel au neles c Dom- nul vorbea despre ei i dei vzuser
prorocia lui Isaia mplinit chiar n mijlocul lor, totui toate acestea n-au avut urmri asupra
lor. Ei cutau mereu s pun mna pe El, dar se temeau de popor, n felul acesta ei artau ct de
dreapt este pilda, mpria lui Dumnezeu (nu a cerurilor, cci ei n-o aveau) avea s fie luat
de la ei i dat unui neam care va aduce roadele cuvenite".
Ct de caracteristic este expresia aceasta: s punem stpnire pe motenirea lui",
motenirea va fi a noastr"! Da, omul si n cazul acesta omul religios dorete s nlture
orice control al lui Dumnezeu, s pun mina pe stpnire i s-i ur-meze liber cile lui stricate.
Omorrea lui Hristos este culmea pcatului omului: firea omului s-a dovedit fr ndejde de
rea.
O lecie folositoare putem nva din pilda aceasta. Dumnezeu a ntrebat ce ar mai fi putut
____________________________________________________________________________

face pentru Israel? i nu am putea ntreba i noi: ce ar fi putut face mai mult pentru Biserica Sa?
Cnd privim la ce era la nceput i la ce este nc n gndul lui Dumnezeu stlpul i temelia
adevrului", trupul lui Hristos", un singur trup", casa Lui" etc. i vedem starea ei de
ruin i de stricciune, nu putem dect s ne ntristm, s ne smerim, c Hristos va trebui s
spun ctre cea care poart numele de Biserica Sa: Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n
clocot, te voi vrsa din gura Mea".
Nunta fiului de mprat

Matei 22.2-14
Aici mpratul este Dumnezeu, iar fiul pentru care se face srbtoare de nunt este Hristos.
Pregtind srbtorile de nunt, mpratul vrea s dea cinste Fiului Su: este nunta Fiului Su.
Cu scopul de a slvi pe Fiul Su, Dumnezeu vrea s dea binecuvntri oamenilor. Iar noi, dac
avem vreo binecuvntare, o primim numai n Hristos Isus, datorit Lui. Cei dinti invitai au
fost iudeii: vestirea evangheliei avea s nceap la Ierusalim. Dar cei invitati au artat toat
indiferenta: n-au inut seama de invitaie, unul s-a dus la ogorul lui, altul la negustoria lui, alii
s-au rzvrtit i s-au purtat ru cu cei trimii la ei, tot aa cum ntlnim i n pilda viticultorilor.
Numai c acolo Dumnezeu cuta roade de la ei, din cauz c primiser o situaie privilegiat;
aici era o invitaie la srbtoare. Dar n amndou pildele ei s-au artat la fel de ri: Domnul
nostru a venit la ai Si i ai Si nu L-au primit.
Si totui, ce struitoare invitatie! Iar si iar snt ntiinai: Iat, am pregtit ospul meu;
juncile i vitele mele cele ngrate au fost tiate; toate snt gata. Venii la nunt!" Dar
rspunsul a fost indiferena, refuzul, rzvrtirea. mpratul s-a mniat pentru tratamentul pe
care l-au primit trimiii Si i i-a trimis ostile s distrug pe acei ucigai i s le ard cetatea.
Aceasta tim c a avut loc ntocmai cnd a fost distrus Ierusalimul, n anul 70.
Dar Dumnezeu nu vrea ca Fiul Su s nu fie onorat printr-o srbtoare de nunt: robii Si au
fost trimii la drumuri i au adunat pe ci i-au gsit morali si imorali si camera de
srbtoare s-a umplut cu oaspei. ntr-un cuvnt, aici Dumnezeu iese cu vestea bun afar la
neamuri, n harul Su.
Dar a fost unul dintre cei care acceptaser in-vita ia si care totui nu avea haina de nunt. O
mic dificultate se poate ivi n partea aceasta a pildei, dac nu se tie c era obiceiul ca cel care
era gazda s pun la dispoziia invitailor i mbrcmintea. Era obiceiul ca oamenii s apar
naintea mpratului ntr-o mbrcminte potrivit i aici mpratul era cel care invitase la
mas.
____________________________________________________________________________

Desigur, nu era de ateptat ca persoanele aduse nuntru de pe la drumuri s aib haine de
nunt. Erau att buni, ct i ri; puteau fi bine mbrcai sau n zdrene, dar nici unul nu putea
avea o hain potrivit pentru o astfel de nunt. Aceasta ne amintete de Iosua, n Zaharia 3: el
era mbrcat cu haine murdare i Isaia ne spune c toate faptele bune ale oamenilor snt
nite crpe murdare naintea lui Dumnezeu dar acestea au fost nlturate i el a fost mbrcat
cu o hain pe care nsui Dumnezeu o pregtise. Aa trebuie s fie la nunta pe care Dumnezeu
o face pentru Fiul Su. El ngrijete de toate, cci este limpede artat n Biblie c nimic din ce
ar putea pregti omul nu s-ar potrivi cu o astfel de srbtoare glorioas. Dar n lumina
Scripturii, ct de ciudat apare c unul a neglijat sau a refuzat mbrcmintea cea potrivit. El
este ima-ginea unui om religios, fr Hristos. Astfel de per-soane snt alturi de copiii lui
Dumnezeu se adun cu ei, se roag mpreun cu ei dar ntr-o zi vor fi gsii fr haina de
nunt: fr mntuire, fr Hristos. Dumnezeu s le deschid acum ochii! Religia fr Hristos
va conduce doar spre ntunericul de afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor.
n contextul general al pildei este de considerat c nunta semnific o manifestare a bucuriei;
i evanghelia este o chemare la bucurie.
Expresia Venii! toate snt gata" spune de lucrarea mplinit a lui Hristos, care la cruce a
ctigat o mntuire venic pentru cei care rspund invitaiei de a veni la El.
Cina cea mare

Luca 14.16-24
Pilda aceasta este foarte asemntoare cu cea a nunii fiului de mprat din Matei 22. ns
pilda din Matei 22 a fost rostit de Domnul Hristos n templu, naintea marilor preoi i a
btrnilor, cnd cpete-niile lui Israel cutau s-L omoare. Iar pilda din Luca a fost dat n casa
unei cpetenii dintre farisei, naintea ultimei Sale cltorii spre Ierusalim.
nvtura n amndou ocaziile este aceeai, desi unele amnunte difer.
n Matei era un mprat", n Luca un om oarecare". n Matei era nunta fiului de mprat,
n Luca este o cin mare.
Dumnezeu a pregtit cu un pre foarte mare o mas bogat pentru pctoi i i nvit la
masa Lui, s poat fi n legtur personal cu El. Evanghelia este o chemare la nunt. Bucuria
real este roada Duhului Sfnt, cunoscut de cel care st la mas cu Tatl i mprtete
aceleai lucruri care l satisfac pe fericitul Dumnezeu.
Prin evanghelie ni se spune: toate snt gata! Din fire nu nelegem c sntem incapabili de a
____________________________________________________________________________

contribui cu ceva la mntuirea noastr. Cel chemat la mas nu trebuie s aduc daruri lui
Dumnezeu, ci el urmeaz s primeasc daruri de la Dumnezeu. Dac a gndi c trebuie s
mplinesc unele cerine, n afara credinei n Hristos, ca s pot sta n prezena lui Dumnezeu, a
nesocoti harul Su. El m-a chemat fr s atepte s gseasc ceva vrednic n mine; El tia ct
de nevrednic eram, nainte de a m fi chemat.
Iudeii invitai la cin s-au scuzat cu lucruri care nu erau rele n ele nsele, ns care
dovedeau c singura lor preocupare era pentru interesele lor mrunte i nu aveau timp i inim
pentru Dumnezeu. Ei triau numai pentru prezent i toi s-au scuzat c nu pot veni. Unul se
duce la cmp la bucata lui de pmnt. Un altul, la afacerile lui cei cinci perechi de boi.
Dar se putea s cumpere cineva boi fr s-i fi ncercat mai nti? Iar un al treilea abia s-a
cstorit. Toate erau lucruri cu totul naturale, care n-ar fi trebuit s-i mpiedice s vin la mas;
ei ns au nceput s se scuze."
Glasul lui Dumnezeu nu mai atinge nici o coard a inimii omeneti. Lucrurile dumnezeieti
si curate nu plac inimii omeneti, dar lucrurile murdare i pctoase l atrag pe om. n Romani
3.11 ni se spune c nu este nici unul care s-L caute pe Dumnezeu, nici unul mcar. Fiind sub
stpnirea pcatului, toat fiina omului este ndreptat numai spre ru, chiar cnd aparent ar
face lucruri normale, la locul lor. Totul este stricat n om, inclusiv voina lui. nvttura
voinei libere ntrete pretenia omului natural c n-ar fi n ntregime pierdut. Toi cei care
n-au fost convini adnc de pcat, toi cei a cror convingere este ntemeiat pe pcate mari,
exterioare, cred mai mult sau mai puin n voina liber" (J.N.D.). Ca s aib voin liber,
omul ar trebui s fe neutru fa de bine i fa de ru; dar el este pctos, este deja nclinat
spre pcat. De aceea este nevoie ca prin experiene amare s nvm totala noastr stricciune
naintea lui Dumnezeu. Iar crucea lui Hristos spune c omul nu-L vrea pe Dumnezeu, nici
chiar atunci cnd El vine la om n har.
Dumnezeu ns nu rmne strin fat de starea noastr deczut, El este activ i pune toate
n micare ca oamenii s-L cunoasc pe Hristos, s vin la osp. El ia iniiativa i El continu
lucrarea de mntuire, cci omul niciodat nu s-ar ndrepta spre Dumnezeu, dac ar fi lsat la
propriile lui nclinaii sau capaciti. Este nevoie de o lucrare deosebit a lui Dumnezeu, este
ndeosebi misiunea Duhului Sfnt, robul" din pild, care se duce s invite pe oameni la mas.
n Luca nu avem purtarea plin de rutate fa de cei trimii s-i invite la mas, nici
pedepsirea celor ce i-au tratat ru, nici arderea cetilor lor, ca n Matei. Fiul mpratului din
Matei este n mod clar Mesia, iar refuzul de a veni la nunt este lepdarea Mesiei. De alt
parte, invitaia n Luca merge i mai departe, a doua chemare fiind pe strzile cetii, s adune
____________________________________________________________________________

pe sraci, pe schilozi, pe orbi i pe chiopi. A treia chemare este la drumuri i la garduri,
aceasta fiind evanghelia ndreptat spre cei dintre neamuri. n Luca nu exist oaspetele fr
haina de nunt, care pare s confirme gndul c aceast hain era druit de mpratul care
dduse masa. Haina de nunt este nsi Persoana Domnului Hristos: numai mbrcai n El ne
putem prezenta i putem fi acceptai naintea lui Dumnezeu.
nvtura n amndou evangheliile este asemntoare. Cineva spusese Domnului Isus:
Ferice de acela care va mnca pine n mpria lui Dumnezeu" (Luca 14.15). Dar El le-a
spus despre o mas chiar de pe acum, n prezent. Dumnezeu a fcut o srbtoare a harului i
slujitorii Si nc invit pe pctoi. Cina cea mare de asemenea poate fi privit ca o srbtoare
ce se continu, cci nu citim c s-ar fi terminat.
Ct de mult trebuie s ne bucure si aceste cuvinte: o cin mare"! Este ntr-adevr fr limite
cu privire la provizii, fr limite n ce privete invitaia. Cuvntul ndreptat spre slujitori este:
Silii-i s intre, ca s mi se umple casa!" Dumnezeu urm-rete un scop i mai nalt dect
mntuirea noastr: s-L slveasc pe Domnul Hristos, s I se umple casa. Vor fi numai civa
care s-L satisfac pe El, care a pltit un astfel de pre de rscumprare, moartea Sa pe cruce?
Nu! Casa Lui trebuie s fie umplut. Vestii lucrul acesta n deprtri, la timp i ne la timp,
strigai: Venii, cci toate snt gata!
Cele zece fecioare

Matei 25.1-13
Sensul direct al acestei pilde se nelege chiar din primele ei cuvinte: Atunci mpria
cerurilor se va asemna..." ,Atunci", din context nelegem c este vorba de timpul cnd
Domnul Hristos va veni pe pmnt s aeze mpria. Din Cuvntul lui Dumnezeu n general
i din context nelegem c mpria este precedat de o judecat pe care Domnul Hristos o
exercit asupra celor vii, a celor care vor fi atunci n lume, la venirea Lui.
n ordine cronologic, nti are loc judecata casei lui Dumnezeu: Judecata st s nceap de
la casa lui Dumnezeu", apoi are loc judecata celor vii, premilenial, i dup aceea judecata
celor mori, postmilenial.
Pilda aceasta se refer la judecata celor vii, premilenial, dup ce Dumnezeu ncheie
socotelile cu casa Sa. La judecata celor vii vor fi judecai cei din lume, n general, crora le-a
fost vestit evanghelia mpriei lui Dumnezeu, nu evanghelia harului.
n capitolul 25 din Matei este vorba de judecata celor vii din poporul ales al lui Dumnezeu.
____________________________________________________________________________

n urma acestei judeci rezult rmia credincioas din poporul Israel, care intr n camera
de nunt mpreun cu Domnul Hristos, ca sa se bucure la srbtoarea Lui.
Criteriul dup care se face aceast judecat este corespondena sau necorespondena dintre
mrturia exterioar exprimat de lumina candelei, i puterea de via spiritual a acestei lumini,
reprezentat n pild de untdelemn. Unele fecioare aveau doar obiectul care s fac lumin,
candela, iar celelalte fecioare aveau i puterea acestei lumini; i puterea luminii este viaa.
n msura n care mrturia exterioar se potrivete cu un fond de via spiritual, ele snt
admise s intre n camera de nunt. In msura n care este numai pretenia mrturiei, este
numai candela, fecioarele snt refuzate atunci cnd Se prezint Mirele. Candela fr untdelemn
nltur pretenia participrii la nunt, aa cum numele de popor al lui Dumnezeu, fr via
din Dumnezeu, nu d dreptul s se bucure de mpria lui Hristos pe pmnt. Muli dintre
evrei se vor prezenta atunci ca aceste fecioare, la o u nchis, pentru c se vor prezenta
numai n numele faptului c aparin poporului lui Dumnezeu. Dar lucrul acesta nu este de
ajuns.
Pentru fixarea momentului despre care vorbete pilda, ne ajut dou aspecte pe care le
nelegem din context.
n primul rnd, Biserica reprezint Mireasa, ea fiind aici subneleas ca venind mpreun cu
Mirele. Dar n pild nu este vorba de Mireas, ci de fecioarele acelea care mplinesc o slujb la
srbtoarea nunii, prin asemnarea obiceiului practicat n Israel. A aplica pilda aceasta
Bisericii nseamn a transforma poziia pe care o au credin-cioii din vremea de har si a
ncurca locul si rostul lucrurilor prezentate clar n Cuvntul lui Dum- nezeu. Mireasa nu va fi
refuzat niciodat atunci cnd Se va prezenta Mirele, dar este posibil s fie refuzate unele
fecioare, care au doar candele, iar nu i untdelemn mpreun cu candelele.
Cellalt aspect care ne ajut s fixm acest mo-ment este prezentat de cuvintele Domnului
Hristos n capitolul 24, cu care ncepe de fapt aceast nlnuire de gnduri. Timpul venirii
Domnului Hristos pentru instaurarea mpriei Lui este com-parat cu zilele lui Noe, n care
lumea era mprit n trei cete. Prima ceat este reprezentat de Enoh, care a fost rpit n cer
nainte de potop i ne nfieaz Biserica, care va fi rpit de pe pmnt naintea judecilor
care se vor desfura dup aceea. A doua ceat este Noe i familia lui, care semnific pe
poporul Israel, prezervat prin judecata ce se va exercita pe pmnt. i cea de-a treia ceat este:
lumea, care suport judecata lui Dumnezeu ntr-un chip total.
Domnul spune c la fel va fi, ca n zilele lui Noe, cnd rmseser dou cete: lumea i ceea
ce semnific familia lui Noe, poporul ales al lui Dumnezeu.
____________________________________________________________________________

Biserica va fi fost rpit nainte de vremea judecii lui Dumnezeu, despre care se spune n
pild.
Dar ce pot nva cei credincioi de acum din aceast pild? Foarte multe lucruri. Mireasa
trebuie s-L atepte pe Domnul Isus, dar nu aa cum ateptau fecioarele acestea, ci aa cum se
cuvine pentru Mireas. Este deosebire ntre Mireas, care ateapt momentul fericit s fie vina
cu Mirele ei, i ntre aceste fecioare care-L ateapt s-i fac slujba pentru El.
Cum l ateapt cei credincioi de acum pe Dom-nul Hristos? A putea spune c mai mult
nu-L ateapt! Dar a folosi pilda aceasta pentru un ndemn ca ei s-L atepte pe Domnul
Hristos, este cu totul nepotrivit. Este ca i cum ai aprinde o lumin ca s lumineze soarele sau
s faci o referire la nite slujnice, ca s priveti pe cei care reprezint stpna casei, Mireasa
srbtorit.
Cei credincioi l ateapt pe Domnul Hristos n chip real, atunci cnd se las lucrai de
Duhul Sfnt. Ateptarea Domnului Hristos nu este vin lucru natural. Se spune n Scriptur:
Duhul i Mireasa zic: Vino!" n msura n care cel credincios triete cu arvuna Duhului
Sfnt, el poate spune vino" Domnului Hristos, aa cum spune nti n fiina lui Duhul Sfnt al
lui Dumnezeu. Deci ndemnul este s lsm Duhul lui Dumnezeu s stpneasc viaa noastr.
Celelalte ndemnuri vor fi vorbe goale i nu vor avea vreun rezultat, dac nu este lucrarea
Duhului Sfnt n cei care snt ai Domnului Hristos.
De multe ori, cnd ne gndim la venirea Domnului Hristos, ne oprim ndeosebi la scparea
noastr din starea n care ne aflm, s fim scutii de un trup de suferin, s fim scpai dintr-o
stare de srcie, de neputin, scoi din certuri, din scandaluri, din alte asemenea lucruri, dar
nu doar s-L dorim pe Dom-nul Hristos ca pe Cel mai mare dor al nostru. i numai Duhul
Sfnt poate realiza acest sentiment spiritual n cei credincioi.
Un alt lucru pe care am putea s-l reinem este: o comportare neleapt nu este s fii
asigurat n form. Cele cinci fecioare nechibzuite, ntr-un fel i-au asigurat cele necesare
slujbei lor, dar Domnul le clasific nechibzuite. Tot aa, s pori numele de cretin, s vii la
adunare, s cnti, s citeti, s te rogi mpreun cu cei credincioi este asigurarea de form, este
purtarea candelei; dar numai att n-are nici o valoare. Trebuie ceva de fond, altminteri este o
comportare nechibzuit, neneleapt.
Ca s fii gata n momentul n care va veni Hristos, trebuie s fii oricnd; altfel nu vei fi gata
nici n momentul n care va veni El. Dar eti gata, nu purtnd candela, ci eti gata prin
untdelemnul pe care-l pori, adic prin Duhul Sfnt care este n tine. Conteaz nu ceea ce faci,
c tu eti treaz sau veghezi, c pori sau nu candela, c-L atepi sau nu pe Domnul Hristos;
____________________________________________________________________________

acestea snt faptele noastre, dar nu pe baza lor vom fi rpii. Conteaz dac ai sau nu ai
untdelemn, adic dac ai sau nu pe Duhul Sfnt pus ca pecete peste tine; ns oricine a crezut
n Domnul Hristos are i pecetea Duhului Sfnt. Contm deseori sau ncercm s ne slujim de
fap-tele noastre. Spunem ntre altele: Trebuie s veghezi, c altfel nu te ia Domnul Hristos!"
E fals aceasta, e minciun! Nu asa! El te ia dac ai Duhul Sfnt, nu dac veghezi sau nu
veghezi. Te ia dac ai Duhul Sfnt si nu te ia dac ai doar candela, doar pretenia. Dac ai
Duhul Sfnt, te ia, sigur, cci El tie s Se uite la fondul lucrului, nu la forma exterioar, la
pretenie, la fapte. i El te va face s i veghezi.
O comportare nechibzuit este s-i faci socoteli exacte doar n ultimul moment. Iat un alt
lucru pe care-l nvm de la aceste fecioare. Pn la urm cele nechibzuite au neles c
trebuie untdelemn si s-au dus s-i cumpere, dar era prea trziu. Ce bine e s-ti faci socoteala
exact nu atunci, ci acum!
Aceasta este valabil pentru cei care-i zic c snt credincioi, dar nu snt, ca i pentru cei
care vor s fie, dar tot amn s fie credincioi. Este un timp al judecii chibzuite: acum. Dac
pierzi acest timp, totul este degeaba.
Un om nechibzuit, care n-are untdelemn, nu este recunoscut atunci cnd bate la u. Dar nu
este recunoscut pentru c n-a fost niciodat cunoscut. Domnul Hristos spune rspicat acestor
fecioare: Nu v cunosc! Poate voi M cunoatei, tii Cine snt, voi ateptai pe Mire, ai
nvat c trebuie lucrul acesta, dar Eu nu v cunosc... De ce? Pentru c nu aveau untdelemn,
pentru c aveau doar candele, pentru c aveau doar exteriorul i n-aveau fondul lucrului.
Domnul cunoate pe cei ce snt ai Si" dup pecetea pus pe cei ai Si, nfiat n aceast
pild prin prezena untdelemnului, iar nu prin prezena candelei.
Talanii
Matei 25.14-30
Pilda aceasta este foarte asemntoare cu cea a minelor (Luca 19), numai c aici unul
primete cinci talani, altul doi i altul un talant, potrivit abilitilor (capacitilor) lor diferite,
n timp ce n Luca fiecare primete cte o min. n vechime unii robi primeau rspunderi mari
de la stpnii lor. Aici robul cel lene i ngroap talantul n pmnt", n Luca l nfoar
ntr-un tergar". Aici robii credin-cioi snt pui peste multe lucruri" i intr n bucuria
stpnului lor, n Luca snt pui peste ceti".
Aceasta arat c nu toi au aceeai capacitate, dar toi au acelai Domn cruia s-I slujeasc
____________________________________________________________________________

i toi trebuie s aib acelai zel n slujba Stpnului lor. i Domnul nu cheam pe cineva la o
lucrare deosebit, fr s-i fi dat si anumite abilitti.
Aici este artat buntatea suveran a Domnului. Desigur, ar fi mai mult dect o rsplat
bogat s stpneti peste multe lucruri", dar este adugat c ei intr n bucuria stpnului
lor fiind adui ntr-o imediat apropiere de El. Cine ar putea spune ce va fi aceasta?
Sntem chemai s ne folosim talanii pentru Domnul, n timpul cnd El este absent. Pilda
aceasta urmeaz celei a celor zece fecioare: deci s folosim talanii primii, nu s dormim.
Cnd El Se va ntoarce, ne va ntreba cum am folosit aceti talani. S-ar putea s ai numai un
talant: folosete-l cu credincioie i nu aa cum muli snt ispitii s doreasc daruri mai multe
sau mai diferite si n felul acesta neglijeaz pe cele pe care le au. i Domnul i va arta
aprobarea divin cnd Se va rentoarce i ne va face s fim prtai propriei Sale bucurii.
Vedem c un pericol deosebit este, aa cum spune pilda aceasta, pentru cel care avea numai
un talant. Pare s fie prea mic n comparaie cu darurile altora i poate fi folosit pentru lucruri
care nu se vd de ochii notri muritori. Dar Dumnezeu vede. El a dat talantul potrivit
abilitii" robului, tot aa cum a fost dat i celor care au mai muli. i un astfel de om n-ar
putea folosi doi talani, dac ar fi primit doi; lucrarea lui este s-l foloseasc pe cel primit.
Domnul s ne fac s folosim darurile pe care El ni le-a dat, n dependen de El nsui, de
Dumnezeul Cel viu.
Ca i n pilda minelor, i aici toi primesc daruri. Lucrul acesta se potrivete cu ce se spune
n Efeseni 4.16, unde ne este prezentat imaginea unui trup n care fiecare ncheietur i aduce
contribuia.
Fiecare are o slujb de mplinit i fiecare trebuie s fac ce i aparine n mod special. i nici
unul nu este att de nensemnat nct cel care se crede mai avansat s poat spune: Eu n-am
nevoie de tine!
Da, prile care gndim c ar fi de mai puin cinste primesc mai mult cinste. Totul este att
de armonios, nct nu poate s existe un mdular de prisos si nici nu poate lipsi vreunul (1
Corinteni 12).
Nu ne ndoim c multe din plngerile de lips de daruri ar nceta cnd fiecare ar folosi cu
credinciosie ca pentru Domnul ceea ce are. Ni se spune de asemenea s urmrim darurile cele
mai bune". Dar cine nu este credincios n cele mici nu poate primi ce este mai mare. Iar
talantul robului lene este dat celui care primise zece talani. S nu uitm de asemenea c si
Timotei avea nevoie de ndemnul de a-i nflcra darul (2 Timotei 1.6), altfel ar fi fost lsat
nefolositor. Snt multe nevoi n multe locuri, dar cine poate spune ct de muli talani snt
____________________________________________________________________________

ngropai n pmnt, n lucrurile pmnteti? Domnul s ne trezeasc simul nevoii i al
rspunderii personale.
Stpnul se va ntoarce i vom da socoteal de lucrarea noastr. Toi trebuie s fim artai
naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s primeasc rsplata pentru
lucrurile nfptuite n trup, potrivit cu binele sau rul pe care-l va fi fcut" (2 Corinteni 5.10).
i apostolul adaug: De aceea i cutm s-I fim plcui, fie c rmnem acas, fie c sntem
departe de cas."
Ca i n pilda minelor, toi cei care i-au luat un loc de slujitori sau au pretins c snt vor fi
judecai ca slujitori. Robul viclean spunea c tia el c stpnul este un om aspru". Cu att mai
mult era vinovat: avea un talant care nu-i aprainea i de team l-a ascuns n pmnt. Acest rob
nu cunoate adevratele caliti ale Stpnului i aceast lips l-a condus pe o cale greit, iar
acum aducea tot felul de scuze ca s-i acopere necredincioia. Totul se pare greu pentru cel
viclean i lene, care l nvinuiete pe Dumnezeu c ar fi nedrept. De aceea este numit rob
lene i viclean i este trimis n ntunericul de afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor.
Acest rob este condamnat potrivit cuvintelor lui.
Dar cei credincioi intr n bucuria Stpnului lor, o compensare bogat, desigur, cci orice
lucru mrunt pe care l putem face aici pentru Cel cruia i datorm totul, nu este prea
nensemnat pentru un astfel de Stpn.
Minele
Luca 19.12-27
Contextul acestei pilde ne spune de ce a rostit-o Domnul Isus: pentru c erau aproape de
Ierusalim i pentru c ei gndeau c mpria lui Dumnezeu se va arta ndat. Hristos este
omul de neam ales" care ateapt s vin timpul cnd i va primi mpria.
Aceasta nu trebuie confundat cu ndejdea venirii Domnului nostru ca s rpeasc
Adunarea. Pilda se refer la mprie i este n legtur cu Ierusalimul, fapt care va avea loc
dup ce sfinii vor fi rpii de Domnul n vzduh. Este totui demn de notat c pilda reprezint
pe aceleai persoane care au primit mine" cnd Domnul a plecat i care vor fi n via cnd El
Se ntoarce i i cheam pe aceti robi s-i dea socoteala de administraia lor, dei veacuri s-au
dus ntre plecarea Sa i venirea Sa din nou. Toi trebuie s fie credincioi n timp ce ateapt
venirea Sa din nou i toi trebuie s dea o socoteal.
O min" este a aizecea parte dintr-un talant, aproximativ 600 grame sau salariul mediu pe
____________________________________________________________________________

3 luni. Aici, mina" este o moned.
Fr ndoial, fiecare a fost izbit de asemnarea dintre pilda aceasta i cea a talanilor din
Matei 24.
Deosebirea important este c acolo fiecare a primit cte o sum diferit, unul zece talani,
altul cinci, un altul un talant, n timp ce aici toi au primit aceeai sum, o min. Aplicarea ei
pentru noi nu este numai pentru darurile speciale primite, ci i pentru simpla credincioie n
mrturia cretin. Nu este vorba de daruri naturale, ci de lucrarea Duhului Sfnt pentru a da
mrturie. Aici persoanele snt descrise ca robi, aa cum n multe alte locuri cei care
mrturisesc a fi robi snt socotii aa cum pretind i devin rspunztori potrivit cu numele pe
care-l poart.
Matei prezint nelepciunea i suveranitatea Celui ce d talani n mod diferit, potrivit
ap-titudinilor robilor Si; Luca sublinieaz ndeosebi rspunderea robilor, care au primit toi
aceeai sum.
Se vorbete i de o alt categorie de persoane: cetenii. Acetia au trimis un mesaj dup el,
spunnd: Nu vrem ca omul acesta s mpreasc peste noi." i despre acetia citim: Ct
despre acei vrjmai ai mei, care n-au vrut s mpresc eu peste ei, aducei-i ncoace i
tiai-i naintea mea." Acetia snt fr ndoial n primul rnd iudeii, ei snt cetenii din
poporul Su, dei felul lor dispreuitor de a vorbi este un fel al omului n general. Iudeii nu
numai c nu L-au primit pe Isus ca mprat cnd era n umilire pe pmnt, dar nu L-au dorit
nici cnd era n slav i cnd apostolul Petru i apoi tefan i ndemnau s-L primeasc.
Dar ceilali snt robi i doi dintre ei au folosit bine mina lor i, cnd stpnul s-a ntors, au
primit o aprobare i o rsplat, potrivit cu ct au ctigat.ns unul i-a dat napoi mina i l-a
nvinuit cu obrznicie pe stpn. El nfurase mina ntr-un tergar", n loc s-o pun n comer.
Totui l recunoate pe stpn ca domn", deci era obligat s fac ce putea mai bine pentru
stpnul lui. i chiar dac el gndea c stpnul este un om aspru, nu era deloc mai puin
rspunztor s-i fac datoria, cci acela i era stpnul.
La urm, fiecruia i se d o parte din slava mpriei, potrivit lucrrii de rob. Tot ce am
dobndit aici pe pmnt n cunoaterea lui Dumnezeu, nu se pierde n lumea cealalt;
dimpotriv, cu att vom primi mai mult. Slava motenirii ne este dat potrivit lucrrii. Acum
cu ct l cunoti mai bine, cu att eti mai credincios n lucrarea Lui.
Rsplile stpnirea peste ceti arat desigur o legtur deosebit cu Israel, totui ele
ilustreaz n mod izbitor datoria noastr ca slujitori ai lui Hristos. l numim Domn i Stpn
i aa este El. i noi, ca slujitori ai Si, avem obligaia de a-L sluji i a asculta de El. Ar trebui
____________________________________________________________________________

s socotim ca un privilegiu cu totul deosebit s facem vreo lucrare pentru un astfel de Domn,
Cruia i datorm tot ce sntem i tot ce avem. i aici este rspunderea noastr. O min este
dat fiecruia dintre noi, cu ndemnul: Pune-o n nego pn m voi ntoarce" (Expresia
aceasta a pune n nego" nu se mai gsete n alt parte a Noului Testament). Folosete ce
daruri ai, nu pentru tine, ci pentru Stpnul tu. Rsplata ta va fi n viitor.
Mina pe care robul necredincios o avea este dat celui care a ctigat alte zece mine, fapt
care ne dezvluie principiul important c celui care folosete darurile Sale i se d mai mult,
ns celui care nu le folosete i se ia i ce avea. Ct de asemntor este lucrul acesta cu aceste
cuvinte solemne: Dac deci lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie
ntunericul acesta!" De am fi gsii credincioi n folosirea darurilor pe care Dumnezeu ni le-a
ncredinat! Aceasta va fi desigur pentru binele nostru, cci dac lum jugul Lui asupra noastr,
vom gsi odihn pentru sufletele noastre. i aceasta va fi pentru slava Sa. Ce bine ar fi ca
fiecare s foloseasc darurile pe care le are, n loc s se tot plng de lipsa vreunui dar, i s-i
aduc aminte de cuvintele: Cine ud pe alii va fi el nsui udat."
____________________________________________________________________________
Concluzii
Ne-am oprit pe scurt la pildele att de variate din Noul Testament. Se poate vedea c ele au
o foarte mare ntindere: ncep cu Hristos cutnd roade n via Sa (Israel) i desfoar lucrurile
pn ce El va veni din nou s rsplteasc pe cei care au lucrat pentru El n timp ce El nu mai
era pe pmnt. Unele pilde conin adevruri fundamentale, cum este cel despre Hristos care a
devenit semntorul", pentru c omul este prea corupt ca s fie n stare s aduc vreo road
plcut lui Dumnezeu. Apoi, nvm despre viaa dup moarte a celui ru n pilda bogatului i
a lui Lazr i despre o prpastie care nu mai poate fi trecut. Harul minunat al lui Dum-nezeu
care l caut pe cel pierdut i l primete pe cel risipitor la pieptul Su, aceast mrea
doctrin a Noului Testament este n chip mictor i convingtor ilustrat n pilde.
Avem de asemenea adevrate imagini ale bisericii de nume nu n slav i n frumusee,
cci ca ntreg ea nu are slava aici pe pmnt, ci rul este amestecat n ea, n doctrin i n
persoane. Ce imagine real, care nu poate fi redat dect de degetul lui Dumnezeu!
Toate acestea arunc lumin asupra a ceea ce Domnul a spus ucenicilor Si, dup ce le
prezentase cteva din pildele Sale; El spunea: Ai neles voi aceste lucruri?" Ei au rspuns:
Da, Doamne!" Atunci El le-a zis: De aceea orice crturar care a fost fcut ucenic pentru
mpria cerurilor se aseamn cu un gospodar care scoate din comoara lui lucruri noi i
lucruri vechi" (Matei 13.51,52).
Astfel pildele cuprind lucruri ale vechii dispensaii i lucruri ale celei noi, iar un om nvat
n ele are o comoar din care poate scoate. i cum am vzut, n multe din aceste pilde snt
chiar adevruri de care cretinii au nevoie n aceast zi, ca s vad lucrurile aa cum
Dumnezeu le vede i s priveasc nainte n felul n care El spune c trebuie ateptate lucrurile
s fie. Dar fiecare adevr nvat n pilde este confirmat mereu de alte texte din Scriptur, nct
nimeni nu poate spune: este numai n pilde". Nu; tot adevrul lui Dumnezeu este una. Dar
Dumnezeu nsui a dat o deosebit nsemntate pildelor, nct un om nvat n ele va avea o
comoar din care va scoate lucruri noi si vechi. Dumnezeu s ne fac pe toi s fim n stare s
ptrundem mai mult n adncimea acestor pilde, spre slava Sa i spre binele nostru. i a Lui s
fie toat lauda.
____________________________________________________________________________
Cuprinsul
Pilda Semntorul
Griul i neghina
Gruntele de mutar
Aluatul
Comoara ascuns
Perla de mare pre
Nvodul aruncat n mare
Creterea seminei
Robul nemilostiv
Doi datornici
Samariteanul cel bun
Bogatul fr minte
Smochinul neroditor
Oaia pierdut
Banul pierdut
Fiul risipitor
Administratorul necredincios
Bogatul i Lazr
Judectorul nedrept
Vameul i fariseul
Lucrtorii in vie
Cei doi fii
Viticultorii
Nunta fiului de mprat
Cina cea mare
Cele zece fecioare
Talanii
Minele
____________________________________________________________________________

Din Pildele Domnului Isus Hristos

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Din Pildele Domnului Isus Hristos

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Din pildele Domnului Isus Hristos