Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Emil Cioran - Amurgul Gandurilor PDF
Emil Cioran - Amurgul Gandurilor PDF
EMIL CIORAN s-a nscut n 8 aprilie 1911 la Rinari (Sibiu), ca al doilea fiu al
lui Emilian Cioran preot n Rinari i al Elvirei (Comaniciu) Cioran.
Frecventeaz, ncepnd din 1921, Liceul Gheorghe Lazr din Sibiu, ora n care se
va muta ntreaga familie n 1924. ntre 1928 i 1932 urmeaz cursurile Facultii de
Litere i Filozofie din Bucureti. n ultimul an de facultate public articole n
periodicele Calendarul, Floarea de foc, Gndirea, Vremea, Azi. i ncheie studiile
universitare cu o tez de licen asupra intuiionismului bergsonian. n acelai an
(1932) se nscrie la doctorat, spernd s obin astfel o burs n Frana sau
Germania. n 1934 i apare prima carte, Pe culmile disperrii, pentru care i se
confer Premiul Comisiei pentru premierea scriitorilor tineri needitai. Va mai
publica nc patru cri n ar, nainte de a se stabili definitiv n Frana. ntre 1933
i 1935 se afl la Berlin, ca bursier al Fundaiei Humboldt. Rentors n ar, ocup
vreme de un an (1936) postul de profesor de filozofie la Liceul Andrei aguna din
Braov. n 1936 pleac la Paris cu o burs a Institutului francez din Bucureti, care i
se va prelungi pn n 1944. n 1940 ncepe s scrie ndreptar ptima, ultima sa
carte n limba romn, a crei variant definitiv (rmas inedit pn n 1991) va fi
ncheiat n 1945, an cnd se stabilete definitiv n Frana. Dup 1945 ncepe s
scrie n limba francez, iar n 1949 i apare la Gallimard prima carte, Prcis de
dcomposition; i vor urma, pn n 1987, nc nou, publicate la aceeai
prestigioas editur parizian. Cu excepia Premiului Rivarol, care i se confer n
1950 pentru debutul francez, va refuza toate celelalte importante premii literare
decernate ulterior (Sainte-Beuve, Combat, Nimier).
SCRIERI: Pe culmile disperrii (Bucureti, 1934; 1990; 1993); Cartea
amgirilor (Bucureti, 1936; 1991); Schimbarea la fa a Romniei (Bucureti,
1936; 1941; ediii revzute 1990, 1993); Lacrimi i sfini (Bucureti, 1937; 1991);
Amurgul gndurilor (Sibiu, 1940; Bucureti, 1991); ndreptar ptima (Bucureti,
1991); Prcis de dcomposition (Paris, 1949) Tratat de descompunere (Bucureti,
1992); Syllogismes de lamertume (Paris, 1952) Silogismele amrciunii
(Bucureti, 1992); La Tentation dexister (Paris, 1956) Ispita de a exista
CIORAN
AMURGUL GNDURILOR
HUMANITAS
Coperta seriei
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Ediia princeps a acestei cri a aprut la Dacia traian din Sibiu n 1940.
Ediia a doua a aprut la Humanitas n 1991. Pentru reeditarea de fa s-a folosit ca
text de baz ediia din 1991, reconfruntat cu ediia princeps.
HUMANITAS, 1994
ISBN 973-28-0549-8
Dac ar prinde glas agitaia surd din mine, fiecare gest ar fi o ngenunchere
la un zid al plngerii. Port un doliu din natere doliul acestei lumi.
Tot ce nu-i uitare ne uzeaz substana; remucarea este la antipodul uitrii.
De aceea se ridic ea amenintoare ca un monstru strvechi ce te rpune din
privire sau i umple clipele cu senzaii de plumb topit n snge.
Oamenii simpli simt remucri n urma unui act oarecare; ei tiu de ce le au,
fiindc motivele le snt sub ochi. n zadar le-am vorbi de accese, ei n-ar putea
nelege tria unui chin inutil.
Remucarea metafizic este o tulburare fr cauz, o nelinite etic pe
marginea vieii. N-ai nici o vin pe care s-o regrei, i totui simi remucri. Nu-i
aduci aminte de nimic, dar te npdete un infinit dureros al trecutului. N-ai fcut
nici o fapt rea, dar te simi responsabil de rul universului. Senzaii de Satan n
delir de scrupul. Principiul Rului n mrejele problemelor etice i-n teroarea imediat
a soluiilor.
Cu ct eti mai puin indiferent n faa rului, cu att eti mai aproape de
remucarea esenial. Aceasta-i uneori tulbure i echivoc: atunci pori povara
absenei Binelui.
Violetul e culoarea remucrii. (Ceea ce e straniu n el pleac din lupta dintre
frivolitate i melancolie, cu triumful ultimei.)
Remucarea este forma etic a regretului. (Prerile de ru devin probleme, iar
nu tristei.) Un regret ridicat la rangul de suferin.
Ea nu rezolv nimic, dar ncepe totul. Apariia moralei este identic ntiului
freamt de remucare.
Un dinamism dureros face din ea o risip somptuoas i zadarnic a
sufletului. Numai marea i fumul de igar ne dau imaginea ei.
Pcatul este expresia religioas a remucrii, precum regretul expresia ei
poetic. Primul este o limit superioar; ultimul, una inferioar.
Te cieti de ceva ce s-a ntmplat sub tine... Erai liber s dispui alt curs
lucrurilor, dar atracia rului sau a vulgaritii a nvins reflecia etic. Ambiguitatea
pleac din amestecul de teologie i vulgaritate din orice remucare.
n nimic nu simi mai dureros ireversibilitatea timpului ca n ea. Ireparabilul
nu-i dect interpretarea moral a acestei ireversibiliti.
Rul ne dezvluie substana demonic a timpului; binele, potenialul de
venicie al devenirii. Rul este abandonare; binele, un calcul inspirat. Nimeni nu
tie diferenia raional unul de cellalt. Dar simim cu toii cldura dureroas a
rului i rceala extatic a binelui.
Dualismul lor transpune n lumea valorilor un altul mai adnc: nevinovie i
cunoatere.
Ceea ce deosebete remucarea de dezndejde, de ur sau de groaz este o
nduioare, un patetic al incurabilului.
Snt ati oameni pe care i separ de moarte doar nostalgia ei! n aceasta,
moartea i creeaz din via o oglind pentru a se putea admira. Poezia nu-i dect
instrumentul unui funebru narcisism.
Att animalele, ct i plantele snt triste, dar ele n-au descoperit tristeea ca un
procedeu de cunoatere. Numai n msura n care omul l folosete nceteaz a fi
natur. Privind n jurul nostru, cine nu observ c-am acordat prietenia la plante,
animale i la cte minerale! dar nici unui om.
Lumea nu-i dect un Nicieri universal. De aceea, n-ai unde s te duci
niciodat...
Toate momentele acelea cnd viaa tace, ca s-i auzi singurtatea... n Paris,
ca i ntr-un ctun ndeprtat, timpul se retrage, se nghemuiete ntr-un col al
contiinei i rmi cu tine nsui, cu umbrele i luminile tale. Sufletul s-a izolat i n
De cte ori nu mai ai iluzii, este ca i cum ai fi servit de oglind toaletei intime
a vieii. Mister mai nduiotor ca n dragostea de via nu exist; ea singur
calc peste toate evidenele. Trebuie s nu mai aparii deloc lumii ca viaa s-i
par un absolut. O perspectiv din cer aa o proiecteaz.
Unde apare paradoxul moare sistemul i triumf viaa. Prin el i salveaz
onoarea raiunea n faa iraionalului. Ce e tulbure n via nu poate fi exprimat
dect n blestem sau imn. Cine nu le poate mnui mai are la ndemn o singur
scpare: paradoxul surs formal al iraionalului.
Ce-i el din perspectiva logicii dac nu un joc iresponsabil, iar din a bunului-sim
o imoralitate teoretic? Dar nu ard n el toate irezolvabilele, nonsensurile i
conflictele ce frmnt subteran viaa? De cte ori umbrele ei nelinitite se
mrturisesc raiunii, aceasta le mbrac oaptele n elegana paradoxului, spre a le
masca originea. nsui cel de salon, este el altceva dect expresia cea mai profund
pe care o poate afecta superficialitatea?
Paradoxul nu-i o soluie; cci nu rezolv nimic. Poate fi folosit doar ca
mpodobire a ireparabilului. A voi s ndrepi ceva cu el este cel mai mare paradox.
Fr dezabuzarea raiunii nu mi-l pot nchipui. Lipsa ei de patos o oblig s trag cu
urechea la murmurul vieii i s-i desfiineze autonomia n tlmcirea acesteia. n
paradox, raiunea se anuleaz pe ea nsi; i-a deschis graniele i nu mai poate
opri nvala erorilor palpitante, a erorilor care zvcnesc.
Teologii snt parazii ai paradoxului. Fr ntrebuinarea lui incontient, ei
trebuiau s depun de mult armele. Scepticismul religios nu e dect practica lui
contient.
Tot ce nu ncape n raiune este motiv de ndoial; dar n ea nu este nimic. De
aici avntul rodnic al gndirii paradoxale, care a introdus coninut n forme i a dat
curs oficial absurditii.
Paradoxul mprumut vieii farmecul unei absurditi expresive. i ntoarce
ceea ce ea i-a atribuit dintru nceput.
Expresie a aviditii de spaiu, nostalgia sfrete prin a-l anula. Cine sufer
numai de pasiunea Absolutului n-are nevoie de aceast lunecare orizontal pe
ntinderi. Existena staionar a clugrilor i are sursa n canalizarea vertical, spre
cer, a acestor doruri vagi dup venic alte locuri i alte deprtri. O emoie
religioas n-ateapt consolare de la spaiu; mai mult, ea nu-i intens dect n
msura n care l asimileaz unui cadru de cderi.
Cnd nu-i loc n care s nu fi suferit, ce alt motiv poi invoca n sprijinul
rtcirii? i ce o s te lege de spaiu, cnd albastrul ntunecat al nostalgiei te
dezleag de tine nsui?
Dac omul n-ar fi tiut introduce un delir voluptuos n singurtate de mult
s-ar fi aprins ntunericul.
Descompunerea cea mai oribil, ntr-un cimitir necunoscut, este o icoan
palid pentru prsirea n care te afli cnd, din aer sau de sub pmnt, o voce
neateptat i dezvluie ct eti de singur.
S n-ai cui s spui niciodat nimic! Numai obiecte; nici o fiin. i npstuirea
singurtii nu pleac dect din sentimentul c eti nconjurat de lucruri
nensufleite, crora n-ai ce s le spui.
Nu din extravagan i nici din cinism umbla Diogene cu un felinar, n plin zi,
s caute un om. tim noi prea bine c din singurtate...
Cnd nu-i poi aduna gndurile i te supui, nfrnt, argintului lor viu ca aburul
se risipete lumea i cu ea tu nsui, c pari a asculta la marginile unei mri ce i-a
retras apele lectura propriilor memorii scrise ntr-o alt via... ncotro alearg
mintea, spre ce nicieri i dizolv graniele? Se topesc gheari n vine? i-n ce
anotimp al sngelui i-al spiritului te afli?
Mai eti tu nsui? Nu-i zvcnesc tmplele de teama contrar? Eti altul, eti
altul...
...Cu ochii pierdui spre cellalt n melancolia neprihnit a parcurilor.
Despre orice i-n primul rnd despre singurtate eti obligat a gndi
negativ i pozitiv n acelai timp.
Fr tristee ne-am da noi seama, n aceeai vreme, de trup i de duh?
Fiziologia i cunoaterea se ntlnesc n ambiguitatea ei constitutiv, nct nu eti mai
prezent ie nsui i mai solidar cu tine ca-n clipele de tristee. Va fi aceasta ca i
contiina un agent de nstrinare de lume, un factor de exterioritate; cu ct ne
ndeprteaz ns de toate, cu att coincidem mai mult cu noi. Seriozitatea
tristee fr accent afectiv ne face sensibili numai la un proces raional, cci
neutralitatea ei n-are adncimea care asociaz capriciile viscerelor vibraiei spiritului.
O fiin serioas este un animal ce ndeplinete condiiile de om; oprete-i o clip
mecanismul de gndire; nu va observa ce uor a redevenit animalul de altdat.
Rpete-i ns tristeii reflexia; va rmne destul imbecilitate sumbr ca zoologia s
nu te accepte.
A lua lucrurile n serios nseamn a le cntri fr a participa; a le lua n
tragic a te angaja n soarta lor. ntre seriozitate i tragedie (aceast tristee ca
aciune) este o mai mare deosebire dect ntre un funcionar i un erou. Filozofii
snt biei ageni ai Absolutului, pltii din contribuiile mhnirilor noastre. Din a lua
lumea n serios i-au fcut o profesie.
Tristeea n forma ei elementar este o genialitate a materiei. Inspiraie
primar fr gnduri. Trupul i-a nfrnt condiia i tinde la o participare superioar
lui, iar n formele reflexive ale tristeii procesul este completat de o descindere a
spiritului prin vine, ca pentru a ne arta ct de organic ne aparinem.
Rpindu-ne firii i redndu-ne nou, tristeea-i o izolare substanial a firii
noastre, n deosebire de mprtierea ontologic a fericirii.
n accesele de mil se manifest o atracie secret pentru proastele
maniere, pentru murdrie i degradare. Orice monstruozitate este o perfeciune
fa de lipsa bunului-gust al milei, acest ru cu aparenele reale ale blndeii.
De-a alerga ca un nebun n cutarea mea, cine-mi spune c nu-mi voi iei
niciodat n cale? Pe ce maidan al universului m voi fi rtcit? M duc s m caut
acolo unde se aude lumina..., cci de mi-aduc bine aminte, iubit-am altceva dect
sonoritatea transparenelor?
Cui nu i se pare c dup fiece amrciune luna a devenit mai palid i razele
soarelui mai sfioase i c devenirea i cere scuze, schilodindu-i ritmul, aceluia i
lipsete baza cosmic a singurtii.
Ruptura de fiin te face bolnav de tine nsui, nct este destul s pronuni
cuvinte ca: uitare, nefericire, desprire, pentru a te dizolva ntr-un fior mortal. i
atunci, ca s trieti, riti imposibilul: accepi viaa.
A rmne singur cu ntreaga iubire, cu povara infinitului erotic iat sensul
spiritual al nefericirii n dragoste, nct sinuciderile nu snt probe ale laitii omului,
ci ale dimensiunilor inumane ale iubirii. Dac n-ar fi atenuat chinurile amoroase prin
dispreul teoretic pentru femeie, toi amanii s-ar fi sinucis pn acum. tiind ns ce
e ea, au introdus prin luciditate un element de mediocritate n insuportabilul acelor
vpi. Nefericirea n dragoste ntrece n intensitate cele mai adnci emoii religioase.
Ce e drept, ea n-a construit biserici; dar a ridicat morminte, morminte peste tot.
Iubirea? Dar privii cum fiece raz de soare se-ngroap ntr-o lacrim, de
parc astrul strlucitor s-ar fi nscut dintr-un acces de plns al Divinitii!
Nefericirea este starea poetic prin excelen.
n msura n care animalele snt capabile de nefericire n dragoste, particip la
umanitate. De ce n-am admite c privirea umed a cinelui sau duioia resemnat a
mgarului nu exprim uneori regrete fr cuvinte? Exist ceva sumbru i ndeprtat
n erotica animal, i care ne-o face att de strin.
Literatura este o mrturie sigur c noi ne simim mai aproape de plante dect
de animale. Poezia n mare parte nu-i dect un comentariu la viaa florilor, iar
muzica o depravare uman a melodiilor vegetale.
Orice floare poate servi de imagine nefericirii n dragoste. Aa se explic
apropierea noastr de ele. i apoi, nici un animal nu poate fi un simbol al
vremelniciei, pe cnd florile snt expresiile ei directe, ireparabilul estetic al
efemerului.
La adic, ce face fiecare om? Se ispete pe sine nsui.
N-a putea iubi dect un nelept nefericit n dragoste...
Ceea ce face oraele mari att de triste este c fiecare om vrea s fie fericit, iar
ansele scad pe msura ce dorina crete. Cutarea fericirii indic distana de rai,
gradul cderii umane. i atunci, s ne mirm de ce Parisul e punctul cel mai
ndeprtat de Paradis?
Poi nghii biblioteci ntregi, nu vei gsi mai mult de trei-patru autori care
merit a fi citii i recitii. Proeminenele acestui gen snt nite analfabei geniali,
care trebuie admirai i la nevoie nvai, dar care, n fond, nu ne spun nimic. A
vrea s pot interveni n istoria spiritului omenesc cu brutalitatea unui mcelar
mpodobit de cel mai rafinat diogenism. Cci pn cnd vom mai lsa n picioare pe
atia creatori care n-au tiut nimic, copii obraznici i inspirai, lipsii de maturitatea
fericirii i a nefericirii? Un geniu care n-a ajuns la rdcinile vieii, oricte posibiliti
de expresie ar avea, nu trebuie gustat dect n clipe de indiferen. Este mai mult
dect nfiortor s te gndeti ce puini oameni au tiut ceva cu adevrat, ce puine
existene complete au aprut pn acum. i ce-i o existen complet, i
ce-nseamn a ti? A pstra o sete de via n amurguri...
Anumite fiine simt pornirea spre crim numai pentru a gusta o via
intensificat, aa nct negaia bolnvicioas a vieii este n acelai timp omagiul ei.
Oare ar fi existat criminali dac sngele n-ar fi cald? Impulsul destructiv caut
leacul unei rceli interne i m ndoiesc c, fr o reprezentare implicit a unei
clduri moleitoare i roii, vreun pumnal s-ar fi nfipt cndva n vreun trup. Sngele
eman aburi adormitori, n care asasinul ndjduiete a-i mblnzi fiorurile de
ghea. O singurtate nendulcit de nduiori genereaz crima, nct orice moral
ce vrea distrugerea rului n adncime are de privit numai o problem: ce direcie
trebuie s dm singurtii, acest cadru ideal al ruinei i al descompunerii.
Gsi-va cineva vreodat cuvinte pentru freamtul care mpreun n infinitatea
aceleiai clipe suprema voluptate cu suprema durere? Sau vreo muzic, plecnd din
toate zorile i apusurile acestei lumi, putea-va ea transmite altor oameni
senzaiile unei victime cosmice a fericirii i nefericirii? Un naufragiat btut de toate
valurile, izbit de toate stncile, chemat de toate ntunecimile i care-ar ine
soarele n brae! Epav rtcind cu izvorul vieii la piept, strngndu-i strlucirea lui
mortal, necndu-se cu el n valuri, cci fundurile mrii ateapt din venicie lumina
i groparul ei.
Contactul ntre oameni societatea n genere n-ar fi posibil fr
ntrebuinarea repetat a acelorai adjective. Interzicei-le prin lege i vei vedea n
ce mic msur omul este un animal sociabil. Vor disprea imediat conversaia,
vizitele, ntlnirile, i societatea se va degrada la raporturi mecanice de interese.
Lenea de gndire a dat natere la automatismul adjectivului. Aceeai calificaie i se
aplic lui Dumnezeu i unei mturi. Altdat, Dumnezeu era infinit; astzi e
epatant. (Fiecare ar i are expresiile vidului ei mental.) Interzicei adjectivul
cotidian i definiia celebr a lui Aristot cade.
Diferenele dintre filozofii antici i cei moderni, att de frapante i de
defavorabile ultimilor, pleac din faptul c acetia au filozofat la masa de lucru, la
birou, pe cnd aceia n grdini, n piee sau la cine tie ce margine de mare. Apoi
anticii, mai lenei, stteau mult vreme ntini, cci tiau bine c inspiraia vine
orizontal. Astfel, ei ateptau gndurile, pe cnd modernii le siluiesc i le provoac
prin lectur, fcnd impresia c nici unul n-a cunoscut plcerea iresponsabilitii
meditative, ci i-au organizat ideile cu aplicaie de ntreprinztori. Nite ingineri n
jurul lui Dumnezeu.
Multe spirite au descoperit Absolutul din a fi avut o canapea n preajma lor.
Fiecare poziie a vieii este o alt perspectiv a ei. Filozofii se gndesc la alt
lume, fiindc grbovi de obicei, s-au sturat a o privi pe aceasta.
Crui om, zrindu-se-n oglind ntr-un semintuneric, nu i se pare a se fi ntlnit
cu sinucigaul din el?
Poi iubi o fiin impermeabil Absurdului i care nu bnuiete din ce tragedie
pleac el, din cte elegane de venin, din ct rafinament de dezolare, din cte reflexe
vicioase i neltoare ale pustiului luntric?
Absurditatea este insomnia unei erori, euarea dramatic a unui paradox.
Febra spiritului nu poate fi msurat dect prin abundena acestor funeralii logice
care snt formulele absurde.
Muritorii de totdeauna s-au ferit cu team de ele, au priceput ei negreit ceva
din nobila lor descompunere, dar nu le-au putut prefera siguranei sterpe, calmului
compromitor al raiunii.
De cte ori m gndesc la moarte, mi pare c voi muri mai puin, c nu pot s
m sting, tiind c m voi stinge, c nu pot s dispar, tiind c voi disprea... i
dispar, m sting i mor de totdeauna.
Viaa-i eteric i funebr ca sinuciderea unui fluture.
Nemurirea este o concesie de eternitate pe care moartea o face vieii. tim noi
ns prea bine c n-o face... Cci atta generozitate ar costa-o viaa.
incerte. S tii c n-ai nici o legtur cu lumea i s-i nregistrezi toate variaiile,
iat paradoxul bolii, necesitatea stranie ce ni se impune, libertatea de a gndi
dincolo de fiin i condiia de ceretor al propriului trup. Cci, ntr-adevr, nu
ntindem mna spre noi nine, nu ne solicitm sprijinul, vagabonzi la porile eului
nostru, n abandonarea unei viei fr leac? Nevoia de a face ceva pentru tine nsui
i a nu te putea ridica peste o pedagogie a incurabilului!
De-am fi liberi n boli, medicii ar ajunge ceretori, cci muritorii trag spre
suferin, dar nu spre amestecul ei chinuitor de subiectivitate exasperat i de
necesitate invincibil.
Boala este modul n care moartea iubete viaa, iar individul teatrul acestei
slbiciuni. n orice durere, absolutul morii gust devenirea, chinul nostru nefiind
dect ispita, degradarea voluntar a ntunericului. i astfel, suferina nu e dect un
minus de absolut al morii.
Mi s-a fcut inima ca ceara i se topete nluntrul meu. (Psalm XXII) F,
Doamne, ce mai poi pn nu-i trntesc oasele mele n cap!
Muzica este timp sonor.
Viaa i cu mine sntem dou linii paralele ce se ntlnesc n moarte.
Fiecare om este propriul lui ceretor.
Ameelile crora snt supui unii oameni i care i oblig s se rezeme de arbori
sau de ziduri n plin strad au un sens mai adnc dect snt nclinai a crede filozofii
i chiar poeii. A nu mai putea sta vertical a te degaja de poziia natural a
omului nu-i are sursa ntr-o tulburare nervoas sau ntr-o compoziie a sngelui,
ci n istovirea fenomenului uman, care implic abandonarea tuturor caracterelor ce-l
nsoesc. Ai uzat omenescul n tine? Atunci prseti fatal forma prin care el s-a
definit. Cazi; fr ca totui s te rentorci la animalitate, cci este mai mult dect
cu resturile tale, ce le vei aduna prin amintiri, i cu strvuri umane i divine s-i
ngrai verdeuri de ndejde, i lumini de putregai s sprijine timiditatea attor zori!
Dar pentru a te purifica de motenirea omenescului tu, nva a obosi, a
dizolva, a corupe moartea din tine, de la rspntiile tale. Privete un om stingher
care ateapt ceva i ntreab-te ce. i vei vedea c nimeni n-ateapt nimic, nimic
ce n-ar fi moartea. Fost-ai cndva destul de-nfrigurat s vezi aceasta, s vezi cum
toi se-nal, cum toi fr s tie ntind spre moarte minile, cnd cred c vine
cineva, c n-au stat n zadar? De ce fiina singur, cu ochii plecai de-o atenie
obosit, i de ce orice vietate ne pare c n-au ce atepta, c nu este un ce, n afar
de atracia cald i rece a morii, rtcitoare prin deerturi, cafenele, paturi vechi i
coluri de strad? S nu existe ntlniri dect cu ea? Pe cine, pe cine poate atepta
un muritor fr s moar? Mergi n calea lui ca s trieti, s trieti lng un
muritor? Ce ngrozitor s nu observi c fugi dup cei ce mor ca s scapi de moarte!
Nu eu sufr n lume, ci lumea sufer n mine. Individul exist doar n msura
n care concentreaz durerile mute ale lucrurilor, de la zdrean pn la catedral. i
tot aa, el nu-i via dect din clipa n care, de la vierme la Dumnezeu, vietile se
bucur i gem n el.
Nici un pictor n-a reuit s redea singurtatea resemnat din privirea
dobitoacelor, fiindc nici unul nu pare a fi neles incompatibilul ochilor animalici: o
enorm tristee i o lips de poezie echivalent.
Privirea omeneasc n-a adugat dect accentul de regret poetic, a crui
absen indic la fiinele respective vecintatea originii lor.
Amrciunea este o muzic alterat de vulgaritate. Noblee nu exist dect n
melancolie... De aceea, nu e cu totul neimportant s tii n ce nuan a urtului de
lume te-ai gndit la Dumnezeu...
Un gnditor ce-ar auzi cum putrezete o idee...
nsi, au aprut fiinele ca s-o scape de chinurile virtualitii. Orice act este o
perfeciune de suferin.
Doar prin distincia nefericirii o femeie se deosebete de o servitoare. Graia
funebr este o surs de nedefinibile ncntri.
Ateptarea ca ritm ascendent definete aspectul dinamic al vieii.
nelepii datorit exerciiului luciditii o suspend, fr ca totui s nlture
surprizele viitorului. Numai idioenia perfeciune a ne-ateptrii se aaz n
afar de timp i de via. O detaare complet de lucruri nu trebuie s ne permit
mai mult de ceea ce ar fi emoiile unui idiot.
Dup fiece intensitate, nu redevii persoan, ci obiect. Apropierile de Absolut au
urmri mai grave dect orice intoxicare. Starea consecutiv beiei e domoal i
plcut fa de nepenirea ce urmeaz slbiciunilor mplinite pentru Dumnezeu.
Accesul ultim te face doar s simi groaza de a nu mai nelege nimic i nu reintri n
materie dect dup extaz. Cine ar avea curajul s defineasc acele clipe n care
sfinii se uit-n sus spre idioi?
Preocuprile teologice au mpiedicat cunoaterea de sine a omului. Acesta,
proiectnd n Dumnezeu tot ceea ce nu e el, ne putem da prea bine seama la ce
descompunere sinistr ajungea, dac i aplica interesul i curiozitatea asupra lui
nsui din nceputuri. Antipodul atributelor divine reduce omul la dimensiuni de
vierme. i, ntr-adevr, unde am ajuns cu psihologia i cunoaterea de sine? S ne
transformm n viermi, n viermi ce n-au nevoie s-i mai caute cadavre...
Prostia este o suferin nedureroas a inteligenei. Ea aparine naturii i n-are
astfel istorie. Nici mcar n patologie nu intr protii, fiindc au de partea lor
eternitatea.
Icoana cea mai veridic a lumii s-ar putea alctui din licririle unui idiot
dac el ar putea nvinge senzaia de putrezire a sngelui i i-ar da seama uneori de
fluxul infinitezimal al inteligenei sale.
Cnd nu te mai poi gndi la nimic, pricepi prea bine prezentul absolut al
idioilor, ca i senzaiile de vid ce apropie uneori mistica de imbecilitate, cu
diferena c n nesfritul gol al misticilor se agit o tendin secret de nlare,
plpie stingher un avnt vertical, pe cnd vidul orizontal al idioilor este o ntindere
tears pe care lunec surd teroarea. Nimic nu unduiete deertul monoton al
imbecilitii i nici o culoare nu nsufleete clipa venic i zrile ei moarte.
Putina de a fi vesel printre oameni, i mai cu seam cnd te stnjenete i
privirea unei psri, este unul din secretele cele mai ciudate ale tristeii. Totul e
ngheat i tu eti risipitor de zmbete; nici o amintire nu te mai poart spre cel
ce-ai fost i-i scorneti galnic un trecut; sngele refuz adieri de dragoste i
patimile arunc flcri reci peste ochi stini.
O tristee ce nu tie s rd, o tristee fr masc este o pierzanie ce las-n
urm ciuma i, fr ndoial, de n-ar fi rsul, rsul oamenilor triti, societatea
supunea de mult la penaliti mhnirile. Pn i grimasele agoniei nu snt dect
ncercri nereuite de rs, care trdeaz ns natura echivoc a acestuia. Aa se
explic de ce astfel de accese ne las un gol mai amar dect o beie sau o noapte
de dragoste. Pragul sinuciderii e un fior ce urmeaz unui rs nvalnic, fr msur
i fr cruare. Nimic nu degradeaz vitalitatea mai mult ca veselia, atunci cnd n-ai
chemare i nu eti nvechit n ea. Oboselii delicate a tristeii, veselia este un
atletism istovitor.
Pn i tristeea este un meteug. Cci nu te deprinzi aa de uor s fii singur
i zi de zi trebuie s te czneti n nemngiere, supunnd nvala amrciunilor unei
culturi intime. Nevoia de stil n nefericire i de simetrie n mhniri pare a le fi lipsit
poeilor. Cci ce nseamn a fi poet? A nu avea distan de propriile mhniri, a fi
identic nefericirii proprii.
Preocuparea de educaie personal, pn i n aceste lucruri, trdeaz un rest
filozofic ntr-un suflet atins de poezie. Superstiia teoretic organizeaz totul, pn i
tristeea. nsi moartea unui filozof seamn unei geometrii descompuse, pe cnd
poetul, purtndu-i din via mormntul, a murit nainte de moarte. Miezul luntric al
poeziei este o sfrire anticipat i lira n-are glas dect n preajma unei inimi
corupte. Pe nimic nu luneci mai repede n mormnt ca pe ritm i pe rim, cci
versurile n-au fcut dect s ridice lespezi pentru nsetaii nopii.
Spectacolul unei femei vesele ntrece n vulgaritate vulgaritatea nsi.
Curios cum tot ce-ar trebui s ne fac mai puin strini n lume sap doar mai crunt
la groapa dintre noi i ea.
Oare lumea nu-i strin n sine?
Eti singur totdeauna fa de tine nsui, nu fa de altcineva.
Filozoful se gndete la Divinitate, credinciosul la Dumnezeu. Unul la esen,
altul la persoan. Divinitatea este ipostaza abstract i impersonal a lui
Dumnezeu. Credina fiind un imediat transcendent, ea i extrage vitalitatea din
ruina esenelor. Filozofia e doar o aluzie existenial, precum Divinitatea e un
aspect indirect al lui Dumnezeu.
Nu vorbi de singurtate dac nu simi cum se clatin Dumnezeu... i nici un
blestem, dac nu-L auzi sfrindu-se n tine.
Viaa este ceea ce a fi fost, de nu m-ar fi robit ispita nimicului.
Mor n suflet ecourile echivoce ale clipei n care viaa surpriz a indiferenei
iniiale strpuns-a linitea neantului.
Dumnezeu este ncercarea ultim de a ne ndestula dorina de somn... Astfel
devine el un cuib de cte ori cresc aripi oboselii noastre.
Dezlipirea muzical de lume subiaz obiectele n fantome; nimic nu se mai
ntmpl n preajma ta i ochii nu mai snt n slujba fiinelor. Ce s mai vezi, cnd
totul se ntmpl departe? Tristeea deficien optic a percepiei...
Bruma de poezie care, de bine, de ru, nvluie acest pmnt eman din
toamna venic a Creatorului i dintr-un cer necopt pentru a-i scutura stelele.
Anotimpul la care s-a oprit ne arat prea bine c El nu-i o auror, ci un amurg, i c
doar prin umbre ni-l apropiem. Dumnezeu o toamn absolut, un sfrit iniial.
Primvara ca orice nceput este o deficien de venicie. i oamenii care
mor n ea snt singurele puni spre absolut. Cnd totul nflorete, muritorii devin
voluptuoi ai stingerii, ca s salveze periferia metafizic a primverii.
La-nceput a fost Amurgul.
ntr-o lume fr melancolie, privighetorile ar ncepe s scuipe i crinii ar
deschide un bordel.
Att bucuria, ct i veselia nvioreaz, dar una spiritul i alta simurile. A
vorbit cineva de veselie n mistic? S-a auzit vreodat de vreun sfnt vesel? Dar
bucuria nsoete extazul i nvecineaz cu cerul pn i n forme domoale.
Nu poi fi vesel dect ntre oameni; nu poi cunoate bucuria dect singur.
Trebuie s fii vesel cu cineva; cnd n-ai pe nimeni, eti mai aproape de piscurile
bucuriei.
Nu exist boal de care nu ne-ar vindeca o lacrim ce-ar ncepe s cnte...
Vrtejul mortal ce unete viaa i moartea dincolo de timp i de eternitate... Nu
poi descoperi acest tainic unde, aezat n afar de vreme i de venicie, dar
sufletul se ridic prin flcri finale spre o pajite incendiar. Mori i trieti ntr-o
logodn mistic cu singurtatea... Ce demon de fiin i de nefiin te scoate din
toate spre un tot, n care via i moarte nal bolile unui suspin? De-acum s urci
prin extaz spiralele unei lumi ce las n urm nimicul i alte ceruri, n spaiul ce
adpostete singurtatea, att de pur c i neantul l pteaz. Unde, unde? Dar
solidari cu propriile lor fantome i iubesc mai departe timpul etern care-i viaa. Prin
ce se deosebete acesta de eternitate? n el trieti, cci nu se poate respira dect
n beia infinitei deveniri, pe cnd eternitatea este luciditatea devenirii.
Cnd, n curgerea lucrurilor, ne scoatem capul nemulumii i ne trezim
rzvrtii din beia fiinrii, ncercarea de evadare ne mpinge spre negarea
timpului. Dect, eternitatea ne oblig la o continu comparaie cu temporalitatea,
ceea ce nu se mai ntmpl n suspendarea radical din experiena neantului, care
este neutralitate att fa de timp, ct i de venicie, neutralitate fa de orice.
Eternitatea ar putea fi treapta final a timpului, precum neantul sublimarea
ultim a eternitii.
Curios cum, atunci cnd i dai seama c fiinele snt umbre, c totul e
zadarnic te ndeprtezi de lume pentru a gsi unicul rost n contemplaia
nimicului, cnd puteai rmne prea bine n umbrele i n nimicul de fiecare zi. De
unde s derive nevoia de a superpune neantului efectiv un neant suprem?
Eventualitatea paradisului m face s sorb toate amrciunile de sub soare...
i chiar fr ansa acelei perfeciuni, nu e ngrozitor s mori pe la mijlocul lor, s
lai attea nemplinite mhniri, s te svreti n diletant al nefericirii? De-i
supravieuiete o singur tristee, zadarnic cerit-ai izbvirea nemiloasei nopi.
A vorbi de eternitate i a te fli cu ea presupune o vitalitate a organului
temporal, un omagiu secret timpului, prezent prin negaie. A ti c eti n eternitate
nseamn a fi n clar cu distana ta de ea, a nu fi total nluntrul ei. Din zarea unei
totaliti vii, a unei existene prezente, contiina indic totdeauna o absen.
Doar trind nemijlocit i naiv n venicie, ai nfrnt energia organului temporal.
Sfinenia un imediat al eternitii nu se mndrete cu pasul mplinit n afar de
trecerea direct a lucrurilor, fiindc ea este eternitate. Cel mult, se poate spovedi
timpului, pentru a se uura de excesul substanei proprii. Mrturisirile sfinilor
izvorsc din povara pozitiv a veniciei. Crile lor cad n timp, precum stelele din
firmament. Exces de eternitate de o parte i de alta.
Pierderea naivitii nate o contiin ironic, pe care n-o poi nbui nici n
preajma lui Dumnezeu. Te tvleti ntr-o isterie duioas i spui tuturor c
vieuieti... i ei te cred.
Devenirea e agonie fr deznodmnt, fiindc supremul nu-i o categorie a
timpului.
Deerturile snt parcurile lui Dumnezeu. Prin ele i plimb oboseala de
totdeauna i prin ele se vaicr chinuitele noastre avnturi. Singurtatea e punctul
nostru comun cu El, dar i cu diavolul. Din vremuri de-nceput se-ntrec ei n a fi
singuri i noi venit-am trziu, chiar prea trziu, la un concurs fatal. Cnd se vor
retrage din aren, rmne-vom singuri n Singurtate, i pustiurile vor fi
nencptoare pentru un salt mortal.
Vulgaritatea este o cale de purificare egal extazului cu condiia s fie
suferin. Chinul n gunoi, n murdrie, teroarea-n mahala devin surse mistice i
eti mai aproape de cer cnd te neci cu groaz ntr-o mocirl, dect privind
nepstor icoana unei madone. Blestemul e un act religios; buntatea, unul moral.
(tim noi prea bine c morala nu-i dect aspectul cetenesc al nclinrii noastre
spre Absolut!)
Din fierberea duhorilor luntrice se ridic aburi avntai spre azur. De simi
nevoia, arunc un scuipat spre atri, eti astfel mai aproape de mreia lor dect
zrindu-i demn i cuviincios. O baleg rsfrnge cerul mai personal dect o ap
cristalin. i ochii tulburi au pete de azur ce compromit monotonia albastr a
inocenei.
Ceea ce de obicei se numete perfeciune constituie o privelite de fadoare,
chiar din lipsa chinului vulgaritii. Imaginile de desvrire propuse de muritori
trezesc o impresie de nendestulare, de via nemplinit i nereuit. ngerii au fost
scoi din circulaie chiar din acest motiv: n-au cunoscut suferinele degradrii,
voluptile mistice ale putregaiului. Imaginea ideal a desvririi trebuie schimbat,
Modernii snt cldui, prea cldui. N-a btut ceasul s-nvm iubirea i ura,
ca dimensiuni de natur n suflet? Blestemul este o provocare nemsurat i el
crete n trie cu ct se ndreapt nspre nemsurat. Obiectivul lui final e doar
incomensurabilul. Dup ce vorbele au pus la zid un individ, un neam sau natura,
sfreti cu furia spre cer.
Blestemul e ataare de via prin aparene de distrugtor; un fals nihilism.
Cci nu tuni i fulgeri dect dintr-o poziie absolut ntr-o valoare. Iov iubete viaa
cu o pasiune bolnav, iar Regele Lear se sprijin n orgoliu ca ntr-o zeitate. Toi
profeii Vechiului Testament se nfurie n numele a ceva, n numele poporului sau al
lui Dumnezeu. i n numele nimicului poi azvrli blesteme, dac aderi la el
dogmatic. O dezlnuire necrutoare i incendiar, un absolut n ton direct, o
nval de distrugere, cu o certitudine mrturisit sau nu. C n dosul exasperrii se
ascunde o credin sau titanismul eului, pentru furia blestemrii ca atare puin
import. Nivelul sufletului, nlimea de pasiune a unei fiine, iat totul. Cci n sine,
blestemul nu-i dect un dogmatism liric.
S calci peste deliciul de a muri zilnic n tine, s mpari n doi povara fiinrii,
s ai un vecin pentru decepii! Femeia comercializeaz nenelesul, iar n cstorie
vinzi porii de singurtate i blestemul fiinrii devine marf. Sursa nefericirii n
dragoste e teama de a fi iubit, voluptatea singurtii ntrecnd mbririle.
Femeia nu pleac de bunvoie, ci simte prea bine pata de luciditate pe nelciunea
leinului dublu. Ce e drept, niciodat ea nu va nelege cum un om poate fi
practicant al nefericirii i nici n ce fel prezena ei vatm perfeciunea izolrii. Ea
totui trebuie s se duc, s se duc. i dup ce-a plecat, i dai seama ce mare
eroare e viaa cu ea i fr ea.
Dac-ai putea muri lumii n umbra femeii, dac parfumul ei ar fi emanaie de
melancolie pentru adormirea unei inimi, smuls pmntului!
Exist dezlipiri de lume care te npdesc subit, ca adieri mortale, i-n care
nelepii i par biete veverie, iar sfinii profesori ratai.
prin plus i alta prin minus se aaz n afar de soarta omului i deci n afar de
posibilitile plictiselii. Putem fi noi ns absolut siguri c sfinilor nu le e urt uneori
n Dumnezeu i c dobitoacele aa cum le trdeaz privirea lor vacant nu
simt nimicul netiinei lor?
Omul nu-i poate tr toat viaa n plictiseal, dei aceasta nu-i o boal, ci o
absen de intensitate. Golul consecutiv unei suferine sau amintirea rece a unei
nefericiri; curgerea tcerii creia nu-i putem proiecta un coninut; insensibilitatea
erotic i regretul de a n-o nvinge snt stri ce alctuiesc degradarea contiinei
i care succed unor emoii intense, ce nu le mai putem atinge. Nu te doare nimic,
dar ai prefera un chin precis vagului de nelinite. nsi boala este un coninut i
unul substanial , fa de indiferena apstoare i tulbure a plictiselii, n care te
simi bine, dei rul unei boli sigure e preferabil. Orice chin e regretat pentru
precizia lui. Boala e ocupaie; plictiseala nu. De aceea seamn ea unei eliberri
de care am vrea s scpm.
Acesta-i paradoxul plictiselii: de a fi o absen i de a nu putea fi exteriori ei.
Fa de boal o sntate insuportabil, iritant, un bine surd i monoton i care
nu e grav dect pentru impresia de neterminabil, de infinit vulgar. O nsntoire ce
nu se mai gat... Plictiseala? O convalescen incurabil.
Viaa, n sensul ei pozitiv, este o ordine a posibilului, o cdere n viitor. Cte
ferestre i deschizi spre acesta, atta cantitate de posibil realizezi. Dezndejdea,
dimpotriv, este negaia posibilului i de aceea a vieii. Mai mult. Ea este intensitate
absolut perpendicular pe Nimic.
Ceva e pozitiv cnd are o legtur luntric cu viitorul, cnd crete spre el.
ntru ct viaa tinde spre un plin temporal, ea se mplinete. Dezndejdea crescnd
n sine, intensitatea ei e un posibil fr viitor, o negativitate, o nfundtur n
flcri. Cnd ai ajuns ns s deschizi ferestre disperrii, atunci viaa npdit de
sine nsi pare o graie dezlnuit i un clocot de zmbete.
Vulpile au vizuini i psrile cerului au cuiburi; dar Fiul omului n-are unde-i
odihni capul. (Luca, 9, 10) Mrturisirea aceasta a lui Isus i care ntrece ca
nivel de singurtate Ghetsimani mi-l apropie mai mult dect toate dovezile de
iubire care i-au asigurat un credit cvasietern printre muritori. Cu ct te deosebeti
de oameni, cu att ai mai puin loc n lume pentru ca accesul la divin s te separe
de singurtate. Ultimul ceretor e un proprietar fa de rtcirea pmnteasc a lui
Isus. Oamenii l-au rstignit chiar pentru a-i gsi un loc i lui, pentru a-l lega cumva
de spaiu. Dect, ei n-au observat c pe cruce capul se odihnete n direcia cerului
sau, n tot cazul, mai mult pe cer dect pe pmnt. i nvierea, ce e ea dac nu
proba c un Dumnezeu nici mort nu se poate odihni n lume i ca el orice om ce nu
mai este om?
O lespede a acoperit trei zile insomnia lui Isus. Cci nu-mi pot nchipui un
Dumnezeu mort care s nu-i priveasc moartea.
Doar pentru cei ce i-au dormit viaa moartea poate nsemna un somn. Ceilali,
atini de veghe, vor supravieui treji cenuii lor sau scheletului ironic! Cnd nici o
fibr n-a rmas nestrpuns de cunoatere, atunci nimic nu te poate face s crezi
c-ai ncetat cndva a fi contient. i se pare explicabil s mori, dar cine te-ar putea
opri s crezi c-ai nceta s tii i s te tii? E ca i cnd nu-i vei odihni capul nicieri
i niciodat...
Dorina de singurtate s fie oare altceva dect deghizarea poetic a
egoismului?
Lumea poate exista doar pentru cei ce n-au vzut-o. Ceilali i-au pierdut
vederea de atta aparen i i-au rnit ochii ntr-un real minor. Spaiul oferit de
visuri n-are orizont i astfel se ntinde el generos unei priviri plecate, spre a nu se
mai opri.
Cum se dezmrginete lumea ntr-o simire asfinit!
De-a fi Dumnezeu, m-a face orice afar de om. Ce mare ar fi Isus, dac-ar
fi fost mai mizantrop!
s-neleg teama retrospectiv, sentimentul c-ai fost mort, c te-ai nscut din
moarte i mergi spre altceva..., c eti expus unui vag absolut, naterea derivnd
din precizia morii. Lazr mi-ar putea spune cum poi muri cnd nu mai mergi spre
moarte, cum poi scpa de nvierea asta infinit...
Gndul c viaa ar putea fi altceva dect o demonic nflorire, c ea ar duce
spre ceva, spre un rost exterior zadarnicei ei desfurri mi se pare att de
apstor i de neavenit, c adeverirea lui m-ar rni nevindecabil. Atunci nesfritul
ce nu l-ai fcut i toate leneviile scuzate prin cinism s-ar npusti peste groaza ta
nmrmurit. Nu sntem ratai dect dac viaa are un sens. Fiindc numai n
acest caz tot ce n-am ndeplinit alctuiete o cdere sau un pcat. ntr-o lume cu
un rost afar de ea, ntr-o lume care tinde spre ceva, sntem silii s fim pn n
marginile noastre.
De s-ar gsi vreun muritor s-mi dovedeasc prezena unui sens absolut,
s-mi demonstreze o etic imanent devenirii mi-a pierde minile de remucare
i dezndejde. Cnd i-ai risipit viaa mngindu-te n inutila trecere, n vicleugurile
devenirii, cnd ai suferit ptima n aparene Absolutul te mbolnvete. Hotrt
lucru! Viaa nu poate avea un rost. Sau dac are, va trebui s-l ascund de vrea s
ne mai aib.
Cine iubete ct de puin libertatea nu se poate njuga de bunvoie ntr-un
sens. Chiar dac este vorba de sensul lumii.
Nostalgia mrii premerge i urmeaz introspeciei.
Orice fel de luciditate este contiina unei pierderi.
Felul nostru de a concepe lucrurile depinde de attea condiii din afar, nct
s-ar putea scrie geografia fiecrui gnd. Am ncepe cu nuana cerului i am sfri cu
poziia scaunului. Mahalaua cugetrii i are i ea rosturile ei.
Nu te poi consola de neantul lumii prin for, ci prin orgoliu. Fiece om e prea
mndru ca s se nchine n faa evidenelor. i atunci inventeaz existena.
Intimitatea mea cu lucrurile ce se sting? M supravieuiesc dup orice
tristee...
Doar fiind pn n gt n nefericire, ncepe inima s-mi bat. Suspinul e spaiul
ideal al respiraiei, iar fericirea nu-i temperatura vieii.
Se prea poate ca n sine iubirea s conin un potenial de fericire mai mare
dect este nclinat a crede mintea noastr, molipsit de inim. De unde vin atunci
acordurile funebre ale esenialei beii i parfumul de sinucidere al mbririlor?
Arheologia fatal a iubirii scoate la suprafa nu numai durerile clare, actuale,
ci i toate nefericirile incomplete, pe care credeam a le fi ngropat pe veci,
nsngerrile ce le socoteam isprvite i nseteaz dorul suferinelor prelungi.
ntocmai ca n liturghia erotic a lui Wagner, latura de umbre a trecutului se
nsufleete i pune stpnire pe chinul nostru incert, nct sntem mai puin nefericii
din senzaiile imediate ale iubirii, ct din cele dezmorite i trezite din trecut.
Dac dragostea n-ar fi mai mult de o prezen epidermic, ar fi imposibil s-o
asociezi suferinei. Dar ei i convine un nesfrit de predicate, ca i lui Dumnezeu.
Femeia poate fi un infinit nul; n faa iubirii ns, infinitul roete. Cci totul e prea
puin, raportat la ea. Nu snt clipe de dragoste fa de care moartea pare o simpl
obrznicie?
Snt oameni care, de n-ar putea gndi asupra iubirii, ar nnebuni de iubire.
Reflexia este un derivativ unic. Fr ea, nimic n-ar putea fi suportabil. Am muri
atunci din cauza lui Dumnezeu, a muzicii sau a femeii. Transpoziia reflexiv
ndulcete furia patimilor i atenueaz transportul spre nefiin din orice voluptate.
n felul acesta devine gndirea un instrument de mediocritate.
Iubesc oamenii Vechiului Testament: snt rzbuntori i triti. Singurii care i-au
cerut socoteal lui Dumnezeu de cte ori au vrut, care n-au scpat nici un prilej de
a-i aminti c-i nendurtor i c ei n-au timp s mai atepte. Pe atunci muritorii
aveau instinct religios, azi doar credin i nici mcar att. Rul cel mare al
cretinismului este de a nu fi tiut nspri raporturile dintre om i Creator. Prea
multe soluii i prea muli intermediari. Drama lui Isus a ndulcit suferinele i a
rpit dreptul la brbie n treburile religioase. Altdat se ridicau pumnii spre cer,
azi doar privirile.
Despre gradul de imanen al eroticii nu-i dai seama dect n muzica
religioas. O asculi i nu pricepi. Spre ce zon dureroas a pmntului te scoboar
femeia? Sau, cnd te despmntenete, unde rtceti de nu descoperi cerul? Bach
n-a amuit nici un amant. Nici chiar nemngiat n dragoste, nu-l nelegi; doar n
vacana erotic. i poate i mai mult. n vacana lumii.
Oare, n afar de iubire, ce ne mai mpiedic s ne sfrim cu toii-n
Dumnezeu?
Putea-vom auzi melodia tainic a fiecrui lucru? Putea-vom asculta un zmbet?
i ochii vd ei, ntr-adevr, dac nu eman o muzic ndeprtat i dulce? Ce
sunete pleac din priviri i mor n umbra melodioas a inimii? Totul prinde glas
timid i lucrurile parc-i nal acordurile spre cer.
Ca un bolnav astral, senzaii tulburtor de fine s te apropie de taina muzical
a fiinei. Auzi totul, plnsul eteric al unei lumi ascunse? Parc florile i-au rupt
rdcinile n inim... i ai rmas singur cu suspinele lor...
Asculi amurgul unui crin? Sau melodia sfietoare a unui parfum necunoscut?
De-am mirosi un trandafir pn la sunet, ce mar funebru ne-ar deschide mai
delicat o lespede-n azur? i azurul nsui nu-i pierde strlucirea, supt-n o muzic
scobornd spre noi?
Cine s te vindece de tine? O tnr fat? Dar cine-i darnic pn la jertf, ca
s-i preia melancolia? Ce suflet pur, dornic de vis i nefericire, s se-ncumete la o
povar ce n-o presimte? i-ai putea s-i lepezi otrava sorbindu-i primveri ntr-o
tineree defunct? Sau s ptezi ochi nevinovai cu greul ntristrii? Ce virginitate
nu-nceteaz n preajma lui?
n carnea lucid amorete seva i ochi stini se aprind ntr-o tomnatic
ofrand, culeas de palorile unei iubiri.
De cnd Eva a trezit pe Adam din somnul inutilei perfeciuni, urmaele ei
continu opera de dezmorire i pn astzi ele ne ademenesc n nefiin. Privirea
lor nedesluit, ameeala aerian din chemrile lor nesigure rmne-vor strine
nelegerii noastre tulburi?
Viaa-i nvenicirea clipei de team nemngiat n care Adam, proaspt izgonit
din rai, i-a dat seama de nemsuratul pierderii i de nesfritul pierzaniei ce-l
ateapt. Nu reeditm cu toii n cursul vieuirii iluminarea dezndjduit a
acelei nemiloase clipe? Motenirea primului om este lumina ntii dezndejdi.
Cnd stelele se vor preschimba-n pumnale i inima-mi va zbura spre ele, toate
laolalt n-o vor sfia pn ntr-att ca mhnirea s nu-i descrie, pe albastrul
boltelor, dra ei rzvrtit. A vrea s pier n fiecare astru, s m zdrobesc de fiece
nlime i-un adpost mortuar s-alctuiesc, n stele putrede, pentru un cadavru
descompus n farmecul sferelor.
Ce cntec s-a pogort n carne i ce pierzanie sonor mbat fiece celul, de
nimeni nu l-ar mai opri, n avntul de murire?
Este att nedefinibil n acest cuvnt: zdrnicie parc mi l-ar fi optit Buddha
ntr-un cabaret.
O sinucidere face mai mult dect o ne-sinucidere.
Snt unii oameni att de proti, c de le-ar aprea vreo idee la suprafaa
creierului ea s-ar sinucide din groaza de singurtate.
Ochii pierdui ai femeilor triste i care n-ar trebui deschii dect la Judecata
de Apoi...
Viaa, neridicat la rangul de vis, seamn unui Apocalips al prostiei i al
vulgaritii. Cine-ar suporta-o, fr coeficientul ei de irealitate?
Gndurile aromate de nobleea sinuciderii... Parc-am nghiit otrav din mna
unei sfinte. Sau am sorbit pcatul din gura unanim a unei femei pierdute. Unde
sntei, boli ascunse, de nu urcai, fatale i necrutoare, spre un snge dornic de
spaim i de nimicire?
Tot ce numim proces istoric i are izvorul n suferina-n dragoste. Dac Adam
era fericit cu Eva, nimic nu s-ar fi schimbat n lume. Ispita diavolului: vei fi
asemenea lui Dumnezeu, s-a realizat n msura n care creaia omeneasc,
nscut din chinul iubirii, ne apropie de o treapt divin. Fericirea n-are virtui
istorice. Dumnezeu este mai mic de fiece dat [cnd] un brbat nu descoper
Absolutul n dragoste sau l descoper n decepie.
Actul sinuciderii este nspimnttor de mare. Dar parc e mai copleitor s te
sinucizi n fiecare zi...
Boala unui om se msoar dup frecvena cuvntului via n vocabularul
su.
Fontenelle, aproape centenar, spunea medicului su: Je ne me sens autre
chose quune difficult dtre.
Cnd te gndeti c atia alii simt acelai lucru de la ntia reflexie, iar nu
numai pe patul de moarte.
Povara vieuirii e suportabil cnd te apas pn la nbuire. Suferina nu e
dulce dect sub forma chinului.
Din ce vezi lucrurile mai de-aproape, din aceea nu le poi iubi dect pe msura
irealitii lor. Existena nu-i suportabil dect prin coeficientul de neexisten.
Virtualitile de nefiin ne apropie fiina. Nimicul e un balsam existenial.
n felul acesta, neleg mai bine nclinarea noastr bolnvicioas, plin de
suferin pasionat, pentru femeie. Dei mai ancorat n via dect noi, nu-i putem
totui rpi un caracter de ireal, alctuit att din poezia vaporoas n care ne
complcem a o nvlui, ct i din echivocul sexualitii. Femeia este orice, afar de o
eviden. i suferina n dragoste, n orice dragoste, mplinit sau nemplinit,
ctig n adncime i ciudenie cu ct prezena femeii se subtilizeaz ntr-o
perfeciune pe ct de carnal, pe att de nedefinibil. Dragostea nu e infinit dect
negativ, convertind plintatea n suferin. Nevoia nefericirii n-o resimi dect pentru
a mprumuta fiorurilor erotice o expresie suprem.
Sexualitatea fr ideea morii e nfiortoare i degradant. n braele femeii
descind sicrie din azur. Echivocul eroticii este chiar aceast sugestie mortal de
plintate, de exces dezastruos, de nflorire crepuscular.
Cui, abandonndu-se mrii sau amintirii ei, nu i-a fost ruine de a fi petrecut
clipe de dragoste mulumit sau indiferent? Nu este marea o jen n faa oricrei
mpliniri? N-o obligm la reflux cnd o zrim fr ochi ndurerai? Melancolia este un
omagiu de fiecare clip ntinderilor marine. i-n privirile vistoare i pierdute,
marea se prelungete peste malurile ei i oceanele i continu un flux ideal spre
ntristare. De aceea, ochii nu mai au fund...
Ce curios s te primbli printre femei i ali oameni, gndindu-te dac face sau
nu s fii Dumnezeu! Rumegnd la iluzia veniciei tale, i zici: la marginile mele, mai
fi-voi stpn pe mine? i trectoare, care optesc: eu prefer Crpe de Chine.
Ce noroc c mai snt i femei nfrumuseate misterios de boal, care
s-neleag climatul durerii i pierzania luciditii! Spiritul este materie ridicat la
rangul de suferin. i ntruct femeile snt avide de dureri, particip la el.
Nevinovia e antipodul spiritului. Tot aa fericirea i orice nu-i durere.
Cnd otrava veghii i-a depravat fiina, nimic nu se mai poate desfura sub
soare fr s te irite. n afar, poate, de un dialog al florilor despre moarte.
Mndria drceasc de a dispune de amrciune n faa nu import crui lucru,
de a desfigura banalitatea n vrtejul paradoxului i de-a tulbura linitea firii n
patima contradiciei... Nu mai rmne nimic dect desfrul minii peste o realitate
desfrunzit, o optic sumbr strpungnd calmul uitrii i ptnd orice prospeime.
i atunci, s te miri de ce lebedele suflete spulberate-n corpuri i par chioare
(cci nu privesc ele n lturi?); de ce un cer senin i trezete icoana lucie a unui
creier de imbecil i viaa i pare mai comic dect un sfnt zburdalnic?
Dac izvoarele Alpilor mi-ar spla mintea i mi-ar rcori inima! Doar aa a fi
vesel s descopr frgezimea netiinei, i nu s rumeg n muni i-n esuri, pe mri
i pustiuri curiozitatea fatal a lui Adam, izgonindu-m prin veghe din mine nsumi.
S trieti toat viaa drama pcatului i uneori s te simi aa de pur, c aripi
de lebd te poart nspre o insul de ngeri priveghind agonia Paradisului!
i totui, numai n sentimentul pcatului eti om n sensul propriu al cuvntului.
Cci a fi om nseamn a te identifica la orice latitudine a pmntului i a inimii cu
fenomenul cderii.
Cine nu simte c merge la fund chiar atunci cnd lucreaz i creeaz pozitiv,
cnd e notar sau geniu nu nelege nimic din natura specific a soartei umane, iar
cei ce nu cunosc atracia irezistibil a npstuirii, a esenialei lunecri, a creterii
nspre abis n-au atins n nici un fel condiia creia au fost menii.
Mor propriu-zis numai oamenii strini de ispita rodnicei scufundri, care nu-i
rup gtul n orice ocazie a vieii. Ceilali au totul ndrtul lor, i-n primul rnd
sfritul.
Luciditatea: a avea senzaii la persoana a treia.
Un Buddha de bulevard...
O idee stinge o plcere i creeaz o voluptate. Aipind reflexele, trezeti
reflexiile. Gndeti doar cnd se oprete viaa.
De cte ori o fiin nu se poate aeza n fire, se afl n prezena Rului. Tot
ce rateaz deriv din el i el fiind imanent devenirii, toate fiinele au de luptat cu
el.
n msura n care Dumnezeu nu este aezat n sine, prin ce este deficient
condiiei lui particip la ru. De altfel, nu-i el marele Ratat?
Ct despre om, cutndu-i soarta de la Adam ncoace, i-a ctigat o demnitate
din lupta cu rul. Ratarea lui are ceva nviortor i eroic: nefiind prezent ca fiin,
neavnd nici un loc n fire, el i-a creat o condiie din lipsa lui de condiie, nct
nimeni nu poate spune nc dac omul e un ceva, un nimic sau un tot.
Cu toii tim sau bnuim ce-i un animal sau un Dumnezeu. n tot cazul, ei
snt. Dar omul nu este; cci nu-i el un agent de legtur ntre lumi? O! dac-ar fi!
Dar acest condiional e definiia nsi a Rului.
ntr-o teologie serioas, care ar ncerca s salveze n mod absolut pe
Dumnezeu, rul nu-i gsete o explicaie valabil. Teodiceele s-au dovedit
nemulumitoare n faa acestei piedici eseniale.
Existena rului transform pe Atotputernic ntr-un Absolut hodorogit.
Devenirea i-a mncat misterul i puterea.
Rul nu e comparabil dect cu un Dumnezeu... laic.
Omul nu tie pn unde se poate ntinde i ct in graniele lui. Uitm n fiecare
clip fatalitatea individuaiei i trim ca i cum am fi tot ce vedem. Fr aceast
nelciune, orice am face ne-ar descoperi marginea noastr.
Dar contiina individuaiei ne-ar nepeni n lume, fiindc ne-ar descoperi
nemilos un loc de care greu ne-am putea mndri, aa nct sntem pierdui fiindc nu
ne tim marginile i-am fi poate i mai mult, dac le-am ti.
volupti prelungi i delicate? Nu le-ai putea simi nevoia i, dac te-ar interesa
abstract, ele nu i-ar putea sugera o pasiune durabil i intens.
n iubirea mplinit cu toate vulgaritile inerente trim aspiraia spre alte
lumi ca o distracie, ca un pretext. i atunci cum ar deveni muzica, mistica sau
poezia substan a vieii?
Saltul din lume presupune un exces de individualizare. Tot aa, orice voluptate
care nlocuiete iubirea direct, legal i obligatorie a genului uman.
Nu se poate concepe for fr boal. Nu n zadar oamenii cei mai primejdioi
snt acei a cror sntate e atins.
Istoria e mnat de oameni care-i pipie necontenit pulsul.
Elementele care definesc boala: excesul contiinei; paroxism de individuaie;
transparen organic; luciditate crud, energie proporional pierderii; respiraie
n paradox; religiozitate vegetativ, reflex; orgoliu visceral; vanitate rnit a crnii;
intoleran; delicatee de nger i bestialitate de clu.
Un Dumnezeu care cerete la poarta Raiului pare a fi orice bolnav. De altfel,
nu e ca i cum s-ar fi infiltrat n fiecare din celulele lui un paradox? Boala este o
stare de inspiraie a esuturilor, o manie de grandoare a crnii, un patos imperialist
al sngelui.
Cnd o parte din trup se-mbolnvete sau cnd te-mbolnveti ntreg, ai
impresia c-a pornit natura s gndeasc. Un maximum de pozitivitate al negativului,
o limit nspre spirit a mruntaielor, un efort dialectic al materiei, o strduin
abstract a imediatului.
Fr boal i acum am fi n rai. Patologia se ocup de strile geniale ale
naturii.
Sntatea este o absen de intensitate. Teama de boli nu consist dect n
tulburarea ce-o simim n faa unei plenitudini pentru care n-am fost pregtii i
care ne nspimnt, fiindc nu sntem obinuii dect cu prezena neutr a
echilibrului, pe cnd boala este o for mrit de vecintatea nimicului.
Vremile noi au pierdut n aa msur simul marilor sfrituri, nct Isus ar muri
astzi pe o canapea. tiina, eliminnd rtcirea, a micorat eroismul, iar Pedagogia
a luat locul Mitologiei.
Devenirea este un dor imanent firii, o dimensiune ontologic a nostalgiei. Ea
ne face inteligibil sensul unui suflet al lumii.
De ce, cnd ne adncim n taina ei, sntem prini de un freamt patetic i de o
tulburare vecin religiei? S nu fie cumva Devenirea o fug din Dumnezeu? i s nu
fie mersul ei sfietor o ntoarcere n El? Se prea poate, din moment ce Timpul
suspin, prin toate laturile lui, dup Absolut. Nostalgia exprim mai direct i mai
dramatic imposibilitatea omului de a-i fixa o soart. Devenire hipertrofiat, el i
gust, n instabilitatea ei, lipsa lui de condiie. i nu este ca i cum el s-ar grbi cu
tot timpul?
Dac tot ce este nu m-ar face s sufr, oare cum a suferi s fiu? i fr
excesul balsamic al durerii, cine-ar suporta osnda la via? Dar ncrcat i prigonit
de ea, te rsfei ntr-un avnt funebru spre nemurire, spre venicia muririi numit
i via...
Dorul de a muri exprim uneori numai o subtilitate a orgoliului nostru: vrem,
adic, s ne facem stpni pe surprizele fatale ale viitorului, s nu cdem victime
ale dezastrului esenial.
Sntem superiori morii doar n dorina de-a muri, cci ne murim moartea
trind. Cnd aceasta i rsfa n tine lipsa ei de margini, clipa final nu-i mai mult
de un accent melodios. Este o lips de mndrie creatural n a nu-i oferi inima
istovirii voluptuoase a morii. Doar stingndu-te nencetat o stingi n tine, i reduci
din infinit. Cel ce n-a cunoscut intimitatea morii nainte de-a muri, minor sfritului,
se rostogolete umilit n necunoscut. El sare n vid; pe cnd, prins n ondulaia
muririi, luneci n moarte ca spre tine nsui.
Cnd tii ce-i gustul morii, nu mai poi crede c-ai trit vreodat fr s-l
cunoti... sau c-ai trecut cndva cu ochii nchii prin dulceaa peisajelor de agonie.
Ce nviorare ciudat i descoper verdeurile stingerii i nflorirea suspinelor fr de
capt! Pururi tnr n amurguri, ntremat n sfrituri, cutnd ntinderile morii
fiindc viaa nu-i destul de-ncptoare i ncetinindu-i rsuflarea ca zgomotul
vieuirii s nu acopere depnrile visului final!
Snt dup-amieze de toamn de o att de melancolic nemrmurire, nct i se
oprete respiraia pe ruina timpului i nici un fior nu mai poate nsuflei zmbetul
mpietrit pe absena eternitii. i atunci, neleg o lume post-apocaliptic...
n Dumnezeu nu trebuie vzut mai mult de o terapeutic n contra omului.
De chinurile iubirii te poi scpa dizolvndu-le n muzic. n felul acesta, i
pierd ntr-o imensitate vag tria lor fierbinte.
Cnd pasiunea-i prea intens, sinuozitile wagneriene o destram n infinit i-n
locul chinului precis te legeni vaporos ntr-o disoluie orizontal, te-ntinzi tomnatic
pe deertul unei melodii...
Wagner muzic a nesfritei nempliniri se acord suspinului arhitectural
i cenuiu al Parisului. Aici, piatra ascunde un apus muzical, plin de regrete i
dorini..., iar strzile se ntlnesc spre a-i mprti taine ce nu snt totui strine
unui ochi ntristat. i cnd azurul mpnzit al Parisului pare a-i fi condensat aburii n
sonoriti, tlzuirea de motive wagneriene se-ntlnete undeva cu cerul.
Sufletul unei catedrale geme n surmenajul vertical al pietrei.
A vrea s fiu mngiat de mini prin care poi strecura Timpul...
...sau s fiu plns de ochi smuli dintr-un Paradis n flcri.
Tot mai mult m conving c oamenii nu-s dect obiecte: bune sau rele. Att.
ceva mai ru ca tine, c tu eti rul care se boltete deasupra lumii, c nu poi fi cu
tine fr s fii mpotriva ta! Peterile ascunse snt mai puin nfiortoare dect golul
pe care i-l deschizi de cte ori i ocheti subteran fiina. Ce nimic se casc n
smburele tu, de teama te apr de nendurarea ta? Mai poi tu rmne cu tine? De
ce arborii mai zresc spre cer i nu-i ntorc frunzele ca s-i ascund ntristarea i
s-i ngroape teama?
Va descifra cineva cndva drama de a fi nevoit s traduci dialectic lacrimile, n
loc s le lai s curg-n vers?
i ti-va cineva vreodat cte piedici trebuie dorinelor ca s izvorasc gndul,
cte nfrngeri cost nmugurirea cugetului? i ce toamn a tinereii este spiritul!
Doamne! dezleag-m de mine, c de miresmele i de miasmele lumii m-am
dezlegat de mult. Spre o cin plin de cntec nal-mi cugetul i nu m mai lsa
vecin mie, ci ntinde-i deerturile tale ntre inima i gndul meu. Au nu vezi tu
vrjmaul duh al soartei mele, ursit blestemelor i plnsului?
Ce rugi gsi-voi pentru tine, Moneag neputincios, i din ce istoviri ridica-voi
un urlet spre nepsarea ta? Dar cine-mi spune c snt i eu btrn, mai btrn ca
tine, c inima mi-e mai crunt dect barba ta?
De-a da drum slobod glasurilor mele, pe ce meleaguri ne-ar mai ntlni gndul?
Tu nu vezi, Doamne, c unul din altul ne vom svri, menii rostogolirii; cci nici tu
i nici eu n-am nscocit un reazem n afar de noi?
Voit-am s m bizui pe tine i-am czut; voit-ai s te bizui pe mine i n-ai
mai avut ce cdea!
Poezia, fa de filozofie, reprezint un plus de intensitate, de suferin i de
singurtate. Exist totui un moment de prestigiu pentru filozof: cnd se simte
singur cu ntreaga cunoatere. Atunci rzbat suspinele n Logic. Doar o mreie
funebr mai poate face ideile vii.
are mai puin. Ele snt n esen att: un nihilism mpotiva sinuciderii. Orice mntuire
izvorte din refuzul ultimelor consecine.
Fr patimile tulburi ale muzicii, ce-am face oare cu simirea caligrafic a
filozofilor?
i ce-am face cu timpul alb, golit i dezbinat de via, cu timpul alb al
plictiselii?
Nu iubeti muzica dect pe litoralul vieii. Cu Wagner asiti atunci la o
ceremonie a clarobscurului, la o cosmogonie a sufletului, iar cu Mozart la florile
Paradisului visnd alte ceruri.
Orice dezndejde este un ultimatum lui Dumnezeu.
Neurastenia-i la om ceea ce-i divinitatea la Dumnezeu.
Gndurile o terg din lume, iar simurile o iau razna spre cer. Unde fuge
mintea, de m-mbt de lipsa mea, de lipsa mea i-a lumii? Doamne! mic eti pentru
dezastrul fiilor ti! n tine nu-i loc s ne adpostim groaza, cci tu n-ai loc de
groaza ta! i m voi ascunde iari n inim, prfuit de amintirea mea!
Nu-i etern dect ceea ce n-are nici o legtur cu adevrul.
Femei a cror vitalitate nu le permite mai mult de un surs... Jacqueline
Pascal sau Lucile de Chateaubriand. Ce bine c nu e n putina vieii s ne
desprind de melancolie!
Je mendormirai dun sommeil de mort sur ma destine. (Lucile)
Lumea e salvat de cele cteva femei care au renunat la ea.
Anemia este nfrngerea prin snge a timpului.
De-a trece lacrimile prin sit, de-a pune la teasc plnsurile, ca din drojdia lor
s-mi otrvesc credinele, sub un cer fugar!
Nimic nu exprim mai chinuitor decepiile unui suflet religios ca dorul de
otrvuri. Ce flori veninoase, ce adormitoare crude s ne vindece de molima
nfiortoarei lumini? i ce vifor de cin s ne descarce sufletul la margini de fire?
Timpul e un anotimp al veniciei; o primvar funebr a eternitii.
Desprinderea fiinelor din haosul iniial a creat fenomenul individuaiei,
adevrat strduin a vieii spre luciditate. Ca un strigt dup contiin s-au
nfiripat alctuirile individuale i fiinele triumfau n efortul lor de a se detaa din
confuzia totului. Ct vreme omul a rmas fiin i numai att, individuaia nu
depise cadrele vieii, cci el se sprijinea n tot i era tot. Dar avntul spre sine
nsui, scondu-l din centrul firii, i-a creat iluzia unui infinit posibil n graniele
individuale. i astfel omul a nceput s-i piard limita, i individuaia a devenit
osnd. Aici rezid mreia lui dureroas. Cci fr cursul aventuros al individuaiei,
el n-ar fi nimic.
ntocmai ca ochii evreilor, viaa are ceva mort i agresiv n acelai timp.
Cnd n-ai msur n nimic, te msori cu Dumnezeu. Orice exces ni-l apropie.
Cci El nu-i dect incapacitatea noastr de a ne opri undeva. Tot ce n-are
margine iubirea, furia, nebunia, ura e de esen religioas.
Melancolia-i nebunie n sensul n care parfumul e stare anormal.
Nevoia de a te svri n Dumnezeu nu-i altceva dect dorina de a-i muri
moartea pn la capt, de a nu te sfri supravieuit de viaa ce n-ai trit-o. Frica de
a nu fi murit de tot face moartea att de ngrozitoare. Lncezim dup venicia n
Dumnezeu, din teama de a nu fi vii cnd sntem exterior strvuri. Dac-am ateptat
pentru a ne nate o eternitate, trebuie s-ateptm alta pentru a muri.
patima
vidului,
doar
zmbetul
cenuiu
al
ceii
mai
nsufleete
Ceea ce nu-i durere n-are nume. Fericirea este, dar nu exist. Pe cnd n
durere, fiina atinge un paroxism existenial n afara firii. Intensitatea suferinei
este un neant mai efectiv dect existena.
Doamne, de-a putea sfrma atrii, ca sclipirea lor s nu m mai mpiedice s
mor n tine! i oasele mele afla-vor odihn n lumina ta? Arat-i ntunecimile,
scoboar-i nopile ca-n ele s-mi aez rna spaimelor i carnea defunct de
ndejdi! Sicriu fr-de-nceput, aaz-m sub negrul cerului tu i stelele fi-vor cuie
pe acoperiul meu i-al tu!
Una este s descoperi pe Dumnezeu prin neant, i alta s descoperi neantul
prin Dumnezeu.
Nimic nu se explic, nimic nu se dovedete, totul se vede.
M va scuza cineva c-am fost? De-a avea genunchi ca Alpii, s-mi cer iertare
oamenilor i deprtrilor!
Cine n-a avut sentimentul c pentru el toat lumea ar trebui s se omoare i
c el ar trebui s se omoare pentru toat lumea acela n-a trit niciodat.
Eroismul consist n a voi s mori, dar i n a voi s trieti atunci cnd fiecare
zi te apas mai ru ca o eternitate. Cine n-a suferit de insuportabilul vieii n-a trit
niciodat.
Cu ultimele picturi de snge, melancolia va descrie un semn de ntrebare pe o
inim palid. Cci la ce-ar mai ngropa o inim subteran?
Cnd pori pe umeri toate Judecile din Urm...
Luciditatea este un vaccin contra vieii.
Trebuie s fi ncercat mult vreme dorina de a muri, ca s cunoti dezgustul
de moarte. Stul de patima sfritului, ajungi la antipodul fricii de a te stinge. Dei
moartea, ca i Dumnezeu, dispune de prestigiul infinitului, ea nu reuete, precum
nici El, s mpiedice chinul saietii sau s ndulceasc povara excesului i
exasperarea intimitii prelungi. De n-am fi plicitisii de infinit, ar mai exista oare
via? Ce vitalitate secret ne separ de absolut?
Doar sngele meu mai pteaz paloarea lui Dumnezeu... (mi vei ierta Tu
stropii ntristrii i ai nebuniei?)
Snt dureri de care nu m-ar putea consola dect dispariia cerului.
Snt fiine pe care le trim att de intens n noi, nct existena lor exterioar
devine superflu i rentlnirea lor o penibil surpriz. A vieui este o indecen din
partea celui adorat. El trebuie s ispeasc irevocabil greul pe care altul l-a luat,
trindu-l. Aa se explic de ce nu exist ratai mai mari dect eroii virtuali i femeile
adorate. Cci prin moarte nu devin mai mult cei ce iubesc, ci cei iubii.
Faptul de a fi om este att de important i att de nul, nct nu poate fi suportat
dect prin imensa nemngiere nchis n aceast hotrre. S respiri n sentimentul
c-i mai revelator a fi om dect Dumnezeu, c-i dureros de semnificativ acest fiind i
nefiind al soartei omeneti, i totui s te zdrobeasc marginile vizibile ale unei
drame aparent incomensurabile!
De ce rtcirea uman e mai sfietoare dect cea divin? De ce Dumnezeu
pare a avea toate actele n regul i omul, nici unul? Nu fiindc acesta din urm,
fiind un golan ntre pmnt i cer, risc i sufer mai mult dect Cel aezat n
confortul Absolutului?
Ce s mai caui printre muritori, cnd tu cni din org i ei din fluier?
Flautul mi poart prerile de ru spre toate femeile pe care le-am nscocit n
bnuiala nostalgic a altor lumi. i tot el mi descoper o existen ce se sfarm de
toate clipele...
Are cineva dreptul s-i asculte pn la capt ngnrile oaptelor luntrice?
Cnd ne apropiem de ultimele noastre voci este ca o autodistrugere n cer..., o
stare de sfinenie
A vrea s mor, dar de atta moarte nu mai am loc.
ntr-un univers n flcri, ntunericul ar recurge la adpostul sigur al inimii.
Cnd abuzezi de tineree, din om te pomeneti poet. Cum poi s nu fii nici
unul, nici altul? Vorbind n proz despre moarte.
Surprins n plin zi de groaza delicioas a ameelii, cui s i-o atribui:
stomacului ori cerului? Sau anemiei, aezat ntre ele, la mijlocul de drum al
deficienelor?
Eti trist cnd nu mai ai distan de sngele tu; din lipsurile lui eman
parfumul metafizic al Nimicului.
Greutatea unui adevr se msoar exclusiv dup suferina pe care o ascunde.
Ct ai ptimit pentru o idee este singurul criteriu al vitalitii ei.
Valorile triesc prin chinul din care s-au nscut; acesta odat epuizat, ele i
pierd eficiena, transformndu-se n forme goale, n obiecte de studiu, micndu-se
n prezent ca trecut. Ce nu mai e suferin devine iremediabil istorie. Astfel se
dovedete, nc o dat, c viaa nu-i atinge actualitatea ei suprem dect n
durere.
Orizontul funebru al culorilor, al sunetelor i al gndurilor ne scald ntr-un
infinit zilnic. n lumina lui solemn, plin de un sfrit vast, orice am face la
suprafaa noastr se adncete ntr-o gravitate incurabil, ntr-att c i clipitul din
ochi devine un reflex al Absolutului. i nu noi ne deschidem privirile spre lume, ci
ea se deschide n privirile noastre.
Nostalgia morii ridic ntreg universul la rangul muzicii.
Isus a fost prea puin poet ca s cunoasc voluptatea morii. Exist ns
preludii de org care ne arat c Dumnezeu nu-i aa de strin de ea precum eram
nclinai a crede; i fugi care nu tlmcesc dect graba acelei volupti.
Snt muzicieni ca Chopin care n-au legturi cu moartea dect prin
melancolie. Dar cnd te afli nluntrul ei, mai ai nevoie de vreo mijlocire? Atunci
Este atta risip de suflet n parfumuri, nct florile par nerbdtoare de a-i da
duhul n Paradis. i cnd oamenii vor pierde icoana acestuia, l vor reconstitui
aipind n inima unui parfum sau potolindu-i simurile ntr-o privire mrit de
melancolie.
Dup ce Adam a distrus rosturile fericirii, Raiul s-a pitulat n ochii Evei.
Tot ce nu izvorte din prospeimea mhnirii e de mna a doua. Cine tie dac
nu ne gndim la moarte ca s salvm onoarea vieii!
n secolul al XVIII-lea francez nu s-a spus nici o banalitate. Frana a considerat
de altfel totdeauna prostia ca un viciu, lipsa de spirit ca o imoralitate. O ar n care
nu poi crede n ceva dect nihilist... Saloanele au fost grdini de ndoieli. i femeile,
bolnave de deteptciune, suspinnd n sruturi sceptice... Cine va nelege
paradoxul acestui popor care, abuznd de luciditate, nu s-a sturat de dragoste? Ce
ci va fi descoperit el nspre erotic, din deertul amrciunii i al logicii? i ce l-o fi
mnat, nativ, spre lipsa de naivitate? n Frana existat-a vreodat vreun copil?
n muzic, francezii n-au creat mare lucru, fiindc au iubit prea mult
perfeciunea n lume. i apoi, inteligena e ruina infinitului i deci a muzicii...
Snt priviri menite parc s ne consoleze de toate melodiile pe care nu le-am
auzit...
Cnd vrei s te rentorci n Dumnezeu, nghea lumina dintre tine i el. Omul
sufer de o primvar a ntunericului.
n tristee, totul devine suflet.
Cerul, trecnd n nserri de la albastru la cenuiu, ilustreaz n mare doliul
incomplet al minii.
Mi se pare uneori c-a descoperi uor toate secretele lumii, afar de cel al
dezrdcinrii din ea.
Nobleile sufletului decurg din dezadaptarea la via. Cum cresc afeciunile
noastre n preajma inimilor rnite!
De unde s plece senzaia de ngrmdire infinit a vremii, de invazie a
btrneii n mijlocul tinereii i a iluziilor ei? Prin ce tain dureroas devii un Atlas al
timpului la vrsta nelciunilor?
Nimic din ce-ai trit incontient nu te apas; clipele au murit viu n tine i n-au
rmas cadavre n calea ndejdilor i a erorilor.
Dar toate acelea pe care le-ai tiut, toat luciditatea asociat vremii, alctuiesc
o povar sub care se nbu avnturile.
Btrneea prematur, nesfrita oboseal pe obraji nc rumeni rezult din
toate momentele care au acumulat monstruos curgerea vremii pe planul contiinei.
Snt btrn prin tot ce nu-i uitare n trecutul meu, prin toate clipele pe care
le-am scos din netiina perfect a temporalitii i le-am obligat s fie singure i eu
s fiu singur cu ele.
n capul meu se sparg blestemele devenirii, a crei incontien nu mai
ngduie crunta siluire a luciditii, i timpul se rzbun pentru a-l fi scos din fgaul
su.
Doamne! pe cnd un nou potop? Ct despre corbii, poi trimite cte vrei, eu nu
voi fi un strnepot al laitilor lui Noe!
Resimt intens dorina de-a muri fiinele surmenate de propria lor prezen.
Plasndu-te n centrul obsesiei tale, saietatea de eu creeaz nevoia de a te scpa
de el. Astfel, avnturile cobortoare ale muririi dizolv alctuirile individualitii.
Nenorocirea oamenilor este c nu pot privi dect oblic spre cer.
Dac ochii aveau o relaie perpendicular cu el, istoria ar fi luat alt nfiare.
Cum pot vorbi mpreun doi oameni al cror chin nu e la egal distan de
Dumnezeu? Ce-i au de spus dou fiine n care moartea nu s-a ridicat la acelai
nivel? i ce-i citesc n priviri, cnd rsfrnge fiecare un alt cer?
Pe oameni nu-i cunoatem dect pentru a rmne mai singuri cu Dumnezeu.
Un arhitect despmntenit ar putea construi din mhnirile noastre o mnstire n
cer.
Lipsa de orgoliu face ct eternitatea.
Nenorocul oamenilor care s-au cutat toat viaa pe ei nii este de a se
regsi pn i n Dumnezeu. Umilina mpcat i vast e singurul fel de a
transforma n virtute oboseala de a fiina.
Cine vrea s nu mai fie exprim negativ o aspiraie dup tot. Dorina neantului
satisface decent un gust secret i tulbure de divinizare. Nu ne nimicim n Dumnezeu
dect pentru a fi El nsui. Cile misticii trec prin cele mai dureroase taine ale
mndriei creaturii.
De ce-n iluminarea incurabil a morii m simt mai puin singur dect n
mijlocul vieii? Este ceva att de dezastruos de sigur n contiina c vei muri, nct
ea te mngie de absena oamenilor i a adevrurilor.
Acordurile de org i nostalgia morii amestec eternitatea cu timpul pn la
promiscuitate. Att absolut rtcit n devenire i-un suflet firav care s poarte atta
cer i atta pmnt!
Mori de esenial cnd te dezlegi de toate.
Dumnezeu? Neantul n ipostaza de consolator. Un suflu pozitiv n Nimic, dar
pentru care ai vrea s sngeri ca un martir... scutit de moarte.
Se prea poate ca secretul ultim al istoriei umane s nu fie altul dect moartea
n i pentru Dumnezeu. Toi ne stingem n braele lui, n frunte cu ateii.
Senzaia stranie c toate gndurile mi-au fugit n Dumnezeu, c el mi ine
mintea atunci cnd am pierdut-o...
Sau c, rtcit nluntrul Lui, o sete de aparene m mpiedic s mai respir.
Nepotrivirea dintre Dumnezeu i via alctuiete cea mai crunt dram a
singurtii.
Doamne! numai tu mi-ai mai rmas! Tu rmi a lumii i eu a mea.
Spum a prsirilor mele, n tine a vrea s-mi curm duhul i s pun capt zvrcolirii
zadarnice. Tu eti mormntul pe care l-au visat ceasurile neprielnice fiinei i
leagnul suprem al vastelor oboseli.
Rsfir miresme de adormiri peste necugetatele mele rzvrtiri, soarbe-m n
tine, ucide-mi zvcnirea spre zori i mbieri, neac-mi nlarea nebun a gndului i
sfarm-mi piscurile luminate de vecintatea ta! ntinde-i umbrele, acoper-m de
ntunecimi vrjmae, eu nu-i cer harul clipelor miloase, ci vestejirea venic i
aspr i mrinimia nopii tale.
Secer-mi recolta de ndejdi ca, deert n tine, lipsit de mine nsumi, s nu
mai am inuturi prin ntinderile tale!
Dup ce-ai citit pe filozofi, te-ntorci spre copilriile absolute ale spiritului,
ngnnd o rugciune i adpostindu-te-n ea.
Ca i cum s-ar termina n tine un ultim rest din substana pur a nopii cu care
a dat Dumnezeu ochii ntia oar...
Exist cte o noapte alb care dureaz att de mult, c dup ea timpul nu mai
e posibil...
Acel ce adun n zbaterea lui alctuirile dureroase ale lumii nu mai cunoate
pentru nimic un nceput i un sfrit. Orice este etern. Neisprvirea n suferin a
lucrurilor atinge calitatea veniciei.
Cnd n-ai fost niciodat pe aceeai treapt cu viaa: cnd mai mult, npdindu-i
marginile, cnd mai puin, trndu-te sub ea. Asemenea acelor ruri care n-au albie:
cci inund sau seac.
Ancorat n plus sau n minus, eti predestinat nefericirii, ca orice fiin smuls
din linia vieuirii. A fi e o stavil pentru infinitul inimii.
Este att de misterios fenomenul prin care un om crete peste el nsui!
Trezindu-se, nu mai vede pe nimeni n jurul lui. Astfel, i intete ochii spre cer,
spre cea mai apropiat nlime. n materie de singurtate, omul nu mai are
ce-nva dect de la Cel de Sus.
Spiritul nflorete pe ruinele vieii.
Se spune: cutare cunoate pe Spinoza, pe Kant etc. ... N-am auzit ns
spunndu-se despre nimeni: acela cunoate pe Dumnezeu. i doar numai att ar
interesa.
Cnd n nopi i se deschide mintea spre cte un adevr, ntunericul devine uor
ca spaiul diafan al unei evidene.
Boala acord vieii, cu o putere de inevitabil i cu un prestigiu fatal, o
dimensiune spre nelimitat, care ngreuiaz dureros i nobil ritmul fiinrii. Tot ce-i
adnc rezult din vecintatea morii.
i cnd nu eti bolnav de boli, ci de prezena altor lumi n principiul vieuirii
tale... O oboseal divin pare a se fi lsat pe miezul fiinei..., mduva vieii e
surmenat de cer...
Din amintirea timpului n care n-am fost i din presimirea timpului n care nu
vom fi se nfirip sugestia dezmrginirii melodice din orice melancolie.
Inima nu e turnat pe micimea lumii. Putea-o-voi urma spre cer? Sau o voi
folosi de lunecu spre moarte?
Odat primenit de timp, mai eti deschis doar adierilor divine.
Acel tainic i imens delir prin care susii n via universul nclinat destrmrii,
impulsul dureros i irezistibil insuflnd micare i ndejde pmntului i vietilor,
ntrind slbiciunile crnii i abtnd duhul de la patimile nimicului, ce prospeimi
secrete l mping, n mijlocul lumii i al dezolrii ei, s refac edificiul cosmic i
faima gndului?
Nu e creaia reaciunea ultim n faa ruinei i a iremediabilului? Nu renvie
spiritul n preajma deznodmntului i a nfundturilor sorii? Altcum, de ce nu
vine cderea, de ce rmnem verticali cnd toate au devenit una prin monotonia
scrbei i a nimicului?
Suferind cu trie nemplinirile vieii, te asemeni unui naufragiat care-ar fugi de
rm. Ajungi s nu mai caui dect valuri i notul pe-un nesfrit de ondulaii.
Melancolia: timpul devenit afectivitate.
A vrea s triesc ntr-o lume de flori rnite de soare i care, ntoarse cu faa
spre pmnt, i-ar deschide petalele n direcia contrar luminii.
Natura-i un mormnt i razele ne mpiedic s ne aezm n el. Abtndu-ne de
la substana morii, ele alctuiesc o criz grav de inesenial. n lumin, sntem toi
aparena noastr; n ntuneric, sntem maximum de noi nine i de aceea nu mai
sntem.
Plictiseala: tautologie cosmic.
Cine n-a ascultat niciodat orga nu nelege cum eternitatea poate evolua.
Dac tot ce-am dat zadarnic oamenilor a fi cheltuit n Dumnezeu, ce departe
eram acum!
C viaa are o calitate de existen doar prin intensitile noastre, ce
dovedete mai sigur dect vidul lumii n absena de iubire? Fr ispitele erotice,
nimicul e piedica fiecrei clipe. Doar nfiriprile dragostei silesc lumea s fie, iar
pasiunile ei snt o surdin pentru neant.
Un minus de iubire este o lips de existen, iar vidul erotic, un univers
purificat de fire. Nu-i plictiseala o vacan a dragostei, o pauz n demiurgia
indispensabilei nelciuni? i nu ne plictisim dintr-o insuficien de delir? Acesta
introduce o not de fiin n monotonia nimicului. Din vibraiile ultime ale sufletului
irupe universul, zborul gndurilor ptimae l recreeaz nencetat.
n mijlocul plictiselii tim c existena n-a fost s fie; n intermitenele ei, ne
uitm de toate i sntem.
Purtnd cu dureroas strduin povara propriei fiine, semenii ti snt mai
obosii de tine dect tu nsui.
La un anumit grad al dezlipirii de lume, oamenii nu mai exist dect prin
excesele memoriei, iar tu, prin vestigiile unui egoism.
n orice parte ai apuca, nu dai dect de Dumnezeu.
Oare cum pot privi cerul acei ce n-au regrete?
Pentru a iubi, trebuie s uii c semenii snt creaturi; luciditatea nu te apropie
dect de Dumnezeu i de neant. Fericii snt doar acei crora dragostea le e un tot
ce nu le dezvluie nimic; care iubesc ntr-un freamt de netiin i perfeciune.
Din zarea lumii, Dumnezeu e tot att de departe ca i neantul.
de ele, imperiul inimii depete pe cel al fiinei i universul devine funcia unui
acord interior, iar Dumnezeu, prelungirea infinit a unei tonaliti.
Cnd, n mijlocul unei vechi sonate, cu greu i stpneti un Doamne! de nu
s-ar mai sfri, undele unei verticale nebunii te-avnt spre dumnezeire. Acolo s
m exilez, cu toat muzica...
Omul e aa de singur, c dezndejdea-i pare un cuib i groaza un adpost.
n zadar i caut o crare prin desiul firii, el rmne mhnit, cu faa spre
nfundturile propriului su duh. Cci, n el, lumina nu s-a desprit de ntuneric.
Prin ceea ce ncoroneaz Creaia, prin spirit, el aparine nceputurilor ei.
Nimic nu-i va scutura din contiin nopile timpului. Nu-i crete nobleea
ursitei n aceast ereditate nocturn?
Omul are de partea lui prea multe nopi...
De cte ori m cuprind vrjile plictiselii, de attea ori mi ntorc ochii spre cer. i
atunci tiu c voi muri cndva de urt, n plin zi, n vzul soarelui sau al norilor...
...dac este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta. Paharul
plictiselilor...
A vrea s strig i eu Tat!, dar spre cine, cnd Plictiseala este ea nsi o
divinitate?
De ce a trebuit s-mi deschid ochii asupra lumii ca s-o descopr un Ghetsimani
al Urtului?
Pmntul e prea sterp ca s gsesc n el otrvurile nemiloase i moleitoare
care s m sloboad din ndeletnicirea fiinrii... Doar destrmri cereti s emane
arome de mbtare n nimic, din nlimi s cad fulgi adormitori pe rni ce nu se
mai nchid... Sau ploi de dincolo de lume, ploi veninoase s se strecoare printr-un
azur dement pe ntinderea bolnav a cugetului...
Doamne! eu nu spun c tu nu eti; eu spun c nu mai snt.
Dac neantul ne-ar da numai un gust pervers de absolut, n-ar fi nimic; dar
el crendu-i un complex dureros de superioritate te face s priveti n jos spre
fiin i s te mngi de o nostalgie prin dispre.
Despre eu n-ar trebui s vorbeasc dect Shakespeare sau Dumnezeu.
ntre dou fiine ce se afl la acelai grad de luciditate, iubirea nu e posibil.
Ca ntlnirea s fie fericit, trebuie ca una din ele s cunoasc mai de aproape
deliciile incontienei. ndeprtarea egal de natur le face egal de sensibile
vicleugurilor ei; de aici, o jen de echivocurile erotice i mai cu seam rezerva n
complicitatea inevitabil. Atunci cnd nelciunile vieii nu mai au nimic
impermeabil ochiului tu, e bine ca femeia s fie aproape de starea de slujnic.
Dragostea nu se poate consuma ntre dou absene de iluzii, unul mcar trebuie s
nu tie. Cellalt, victim a nonerorilor spiritului, supravegheaz voluptatea vecinului
identic i se uit pe sine nsui prin molipsire.
Rsturnarea haotic a simurilor, cu extazul implicit i periferic, seamn unei
concesii penibile, n care brbatului i femeii secretele vieii le snt diafane. Ei par a
se fi nvoit s greeasc mpotriva veghii duhului, dar nu reuesc dect s-i
priveasc uitarea i s-i diminueze, prin gndire, farmecul dispariiei orizontale.
Astfel introduce luciditatea o not de amurg n suspinele acelui ieftin absolut.
Nu dezamgirile, nici ura i nici orgoliul ne scutesc de oameni, ct triile
sufletului, care se nstpnesc n noi cu fora unei revelaii subite. Atunci ce-ai mai
putea spune cuiva i de ce i-ai mai spune, cnd freamtul luntric e ca un fluviu
ce-ar curge dintr-o dat n sus?
Din snul semenilor ne arunc valurile unor fericiri npraznice, care
nmulindu-ne identitatea suspend zmbetul spre femei i sursul spre prieteni. Eul
se pierde n infinitatea lui, viaa s-a exagerat n intensiti care o ovie ntre lumi.
Din tot ce-ai fost, nu mai rmne dect o adiere patetic.
Un animal care a vzut viaa i care vrea nc s triasc: omul. Drama lui se
epuizeaz n aceast ndrjire.
ntr-o inim n care s-a aezat nimicul, irupia dragostei e att de nespus de
sfietoare fiindc ea nu gsete nici un teren de nflorire. De ar fi s cucereti
numai femeia, ce uor ar fi! Dar s deseleneti propriul neant, s te nstpneti cu
greu n vrjmia sufletului tu, s faci drum iubirii tale spre tine nsui! Rzboirea
aceasta care te azvrle cu dumnie mpotriva ta explic de ce nicicnd n-ai
vrea s te omori mai crunt ca n fiorurile dragostei.
n Beethoven nu e destul farmec moleitor i nici destul oboseal...
Ultima subtilitate a diavolului e diferena ntre iad i inim.
Numai n marile suferine, n care eti prea aproape de Dumnezeu, i dai
seama ce zadarnic e rolul de mijlocitor al Fiului su i ce destin minor ascunde
simbolul acelei Cruci.
Spiritul datorete aproape totul chinurilor fizice. Fr ele, viaa n-ar fi mai mult
de[ct] via.
Doar boala aduce ceva nou. Nu-i ea al cincilea anotimp?
Nirvanizarea zilnic prin gnd i prin durere...
Cnd pori atta muzic ntr-o lume fr melodie...
Omul nu e un animal fcut pentru via. De aceea cheltuiete el atta vitalitate
n dorina de a muri.
Irealitatea vieii nicieri nu e mai tulburtoare ca n dezndejdile fericirii. De
aici, nespusul dureros al dragostei.
sfierile...,
intervenia
de
arhitectur
dezmembrrile
noastre
muzicale...
Tristeea un infinit prin slbiciune, un cer de deficiene...
Viaa omului se reduce la ochi. Nu putem atepta nimic de la el, fr o
reform a privirii.
Dragostea este sfinenie plus sexualitate. Nimeni i nimic nu poate mblnzi
paradoxul acesta prpstios i sublim.
Hamlet n-a uitat s nire iubirea printre relele care fac sinuciderea
preferabil vieuirii. Numai c el vorbete de chinurile dragostei dispreuite. Ce
mare ar fi celebrul monolog de-ar zice doar: iubire!
Pe rmurile mrii, seceta luntric a zilelor pustii adun n aceeai sete
dorina de fericire i de durere. Tot pe rmurile ei, te dispensezi religios de
Dumnezeu...
Mediterana e marea cea mai calm, cea mai cinstit i mai puin mistic. Ea se
interpune cu absena ei de valuri ntre om i Absolut.
ntruct e singur, femeia este.
Fora unui om deriv din nemplinirile vieii sale. Prin ele nceteaz el s fie
natur.
Definiia Vrjii trece prin Wagner. El a introdus punctele de suspensie n
muzic, interminabilul dizolvant... i recderea surd a motivelor ntr-un subteran
melodios i indefinit. O neurastenie a... sngelui, la artistul care i-a proiectat
fastuos i mre nervii n mitologie.
i de aceea, n ncntarea wagnerian, valuri ndeprtate i pline de amurg
tlzuiesc n preajma tmplelor obosite sau rstoarn peste vine adormite leacuri de
vis i de pieire.
Rbufnirile morii mpestrieaz peisajul gramatical al existenei, aa cum ni-l
prezint excesul de sistem al plictiselii, i-n locul lipsei de surprize ne aaz la
pnd, cu postul instalat n nelinitea noastr.
Din plictiseal, printr-un lung proces, putem ancora n Dumnezeu. n sine, ea
nu e dect o lips de religie.
Gndindu-ne la stil uitm viaa; strduinele spre expresie acoper greutile
respiraiei; pasiunea formei nbu nflcrarea negativ a amrciunii; farmecul
cuvntului ne scap de povara clipei; formula micoreaz sfrelile.
Singura ieire pentru a nu cdea: a-i ti toate sfriturile a-i slei
otrvurile-n spirit.
De i-ai fi lsat mhnirile n starea de senzaie, de mult n-ai mai fi...
Spiritul nu servete viaa dect prin expresie. Este forma prin care ea se apr
cu propriul ei duman.
Oboselile dup-amiezelor, cu patina veniciei n suflet i adierile de ameeal
n mijlocul unei grdini atinse de primvar...
Eternitatea e sera n care se ofilete Dumnezeu din nceputuri i omul, din cnd
n cnd, prin gnd.
Cnd vitalitatea nu e distinct de slbiciuni, ci se pierde n ele, rezultatul
definete compoziia luntric a unui om contradictoriu. A face psihologie pe
spatele cuiva nseamn chiar a dezvlui lipsa de puritate a forelor ce l agit,
amestecul ciudat i neprevzut de elemente. Teoretic, greu ne nchipuim
combinaia de barbarie i de melancolie decadent, de vitalitate i de vag, de
instinct i de rafinament. De fapt ns, atia snt chinuii de un apus al vieii n
reflexe nc sigure!
Doruri ndelungi, mbrind desfurrile cosmice i nflorindu-le de
nesiguranele visului de unde ar porni ele, dac imboldurile de la temeiul nostru
n-ar scobor i n-ar urca povrniul slbiciunilor noastre? i dorinele, de ce n-au ele
un curs necutremurat, cine introduce legnarea n pofte, dac nu nedesprirea
afirmaiilor i negaiilor sngelui? De-ar avea instinctele noastre o direcie i
slbiciunile alta, n-am fi de dou ori perfeci, n-am atinge desvrirea n dou
feluri? ntlnirea paradoxal de porniri, inseparabilul ireductibilelor creeaz o
ncordare ce alctuiete i dezalctuiete att de straniu o fiin. i nu-i uor s
pori iadurile dulci i mbttoare ale decadenei pe cerul monoton i proaspt al
barbariei, s te descurci n tineree cu povara unor btrnei vaste, s tri sfrituri
de ev n fiorul vertical al zorilor! Ce menire ciudat au acei ce nmuguresc toamna,
care au pierdut anotimpurile vieii ntr-o anapoda etern a clipelor!
De ce-i mai ntorci ochii spre soare, cnd rdcinile tale hrnesc pulsul morii?
Cu ct furie i-ndurerare o s te azvrli n abisul divin! Nici o margine de cuget i
nici o zare a lumii nu vor mai opri tvlirea dezndejdii pe pustiul lui Dumnezeu i
nici un rai nu va mai nflori pe npstuirea lor comun. Creatorul i va da ultima
suflare n creatur, n creatura fr de suflare.
Ce gust de cenu eman de dincolo de lumi!
n patru ochi cu Diavolul. De ce se arat el mai rar dect Dumnezeu? Sau l
trieti pe acesta prea diabolic, de amestecul straniu face superflu revelaia
esenei pure a Satanei?
Calea dorurilor zilnice urc de la pmnt la cer. Drumul invers e mai rar. De
aceea, Diavolul e o grozvie mai puin frecvent dect marele lui Duman.
n dezrobirea cugetului de fiin, voluptatea nu mai are preferine ntre durere
i plcere. Ea le ncoroneaz pe amndou.
Perfeciunea stranie a senzaiilor suspend deosebirile ntre ele. Durere i
plcere devin sinonime.
Oare de ce gndind i pierzi nti inima i numai apoi mintea?
Farmecul nelinitii const n oroarea de soluii, n a ti totul n ntrebri... Orice
rspuns e ptat de o nuan de vulgaritate. Superioritatea religiei deriv din a
crede c numai Dumnezeu poate rspunde.
A vrea s m ngrop n plnsurile oamenilor, s-mi fac din fiecare lacrim un
mormnt.
Tot ce creeaz omul se ntoarce mpotriva lui. i nu numai tot ce creeaz, ci i
tot ce face. n istorie, un pas nainte e un pas napoi. Dar din tot ce a conceput i a
trit el, nimic nu se ntoarce mai mult mpotriva lui ca singurtatea.
E atta noblee crunt i atta art n a-i feri suferinele de vzul semenilor, n
a juca rolul de cancer hazliu...
Cnd azurul echivoc se topete n stropi de plictiseal i picur o imensitate de
albastru i de dezolare, m apr de mine i de cer cu Mediteranele spiritului.
De nefericire ne purificm n accesele de ur srbtoreasc i vast, n care,
reducnd totul la nimic i-n primul rnd iubirea, curm eul de toate impuritile
firii. Cine nu poate ur nu cunoate nici unul din secretele terapeutice. Orice
nsntoire ncepe printr-o oper de distrugere. Puritatea se ctig nimicind. Nu
sntem noi nine dect clcndu-ne fr mil n picioare.
Un adevr care n-ar trebui spus nimnui, niciodat: nu exist dect suferine
fizice.
n ispitele dragostei, nu mai e spaiu ntre mine i moarte.
Absolutul se aaz la captul unei erotici purificate de univers. Tot ce crete
peste iubirea terestr zidete temeliile lui Dumnezeu. Imposibilitatea de-a mpca
dragostea cu lumea...
Mai mult dect n orice, n iubire eti i nu eti. Nediferenierea morii de via
e un fenomen al ndrgostirii.
Fiind teolog sau cinic, poi suporta istoria. Dar cei ce cred n om i-n raiune,
cum de nu nnebunesc de dezamgire i cum i pstreaz cumptul n dezminirea
continu a ntmplrilor? Apelnd ns la Dumnezeu sau la scrb, te descurci cu
uurin n devenire... Oscilaia ntre teologie i cinism este singura soluie
la-ndemna sufletelor rnite.
Acele nopi crude, lungi, de o vitregie surd, cu furtuni necate n apele moarte
ale gndurilor pe care le nduri din setea curioas de a ti cum vei rspunde
ntrebrii mute: oare m voi omor pn n zori?
Materia s-a mbibat de durere.
Cnd cugetul i-a crescut peste crestele lumii, strmtoarea vieii i d fioruri de
elefant n ser.
Ce valuri nebune de mri necunoscute mi izbesc pleoapele i-mi cotropesc
mintea? Ct mreie nu ascunde oboseala de a fi om!
Amintirea mrii n nopile albe ne d, mai mult dect orga sau dezndejdea,
imaginea imensitii. Ideea de infinit nu e dect spaiul creat n spirit prin absena
somnului.
Cadranul solar din Ibiza purta inscripia: Ultima multis.
...Despre moarte nu se poate vorbi dect latinete.
Cine are vreo prere sigur despre vreun lucru oarecare dovedete a nu se fi
apropiat de nici una din tainele fiinei.
Spiritul e prin esen pro-contra firii.
n trupul stors de veghi descoperi doi ochi rtcii ntr-un schelet. i-n
farmecul rsturntor al tresririi, te caui n ce n-ai fost i-n ce nu vei fi...
n mod cinstit, un om nu poate vorbi dect despre el i despre Dumnezeu.
n snul vieii te afli, de cte ori spui din tot sufletul o banalitate...
atunci printre obiecte i idealuri, adernd cu frme de pasiuni, acordnd din mil i
din amreal o adiere de existen umbrelor n cutare de fiin.
Universul nu e serios. El trebuie luat tragic n glum.
A face este antipodul lui a ti.
Nehotrrile ntre cer i pmnt te sortesc unui destin de Ianus, ale crui fee ar
deveni una n durere.
Cu inima spnzurat ntre freamt i ndoial: un sceptic deschis extazului.
n dup-amiezele de duminic mai mult dect n celelalte dup-amieze ale
timpului raiunea se dezvluie ca o absen de cer, i ideile stele negre pe
fondul de vid al veniciei. Plictiseala se nate dintr-o mpnzire ultim a simirii,
dezlipit de fire.
n cuprinderea cosmic a urtului cscat al universului , pdurile par a se
nclina ca s-i ridice cu triumf de frunze inima pierdut printre vreascuri.
Din fonirea vremii se-nfirip muzica plictiselii din accentele surde ale
stingerii timpului.
Inima mea prin care a trecut cerul e punctul cel mai ndeprtat de
Dumnezeu.
Nimic nu m poate face s uit viaa, dei totul m nstrineaz de ea. La o
egal distan de sfinenie i de via.
Eu n-am tria ca s-ndur splendorile lumii; n mijlocul lor mi-am pierdut
suflarea i nu mi-a rmas glas dect pentru disperarea frumuseii.
Oamenii fug att de moarte, ct i de gndul ei. De acesta m-am legat pe vecie.
ncolo, am fugit n rnd cu ceilali dac nu chiar mai repede ca ei.
Plictiseala bntuie un suflet erotic ce nu gsete absolutul n dragoste.
Pentru a acoperi cu fast drama vieuirii, arunc prin spirit un foc de artificii;
ntreine-l din zori n noapte; creeaz n preajma ta strlucirea efemer i etern a
inteligenei nnebunite n propriul ei joc; f din via o scnteiere pe un cimitir. Cci
nu-i sufletul omului un mormnt n flcri?
D un curs genial senzaiilor; impune trupului vecintatea atrilor; carnea,
ridic-o prin graie sau crim pn la cer; simbolul tu s fie: un trandafir pe-o
bard.
nva voluptatea de-a acorda ideilor spaiul unei clipe, de-a iubi fiina fr a-i
ngdui un rost, de-a fi tu nsui fr tine.
Din ateptrile vistoare n mijlocul naturii, privind cum aripile unui vultur ating
broderia destrmat a norilor.
...i nchipuindu-i c-ai zburat cu invers altitudine spre adncurile vieii,
c-ai mngiat cu aripi de nemngieri un cer de drojdie, nendestultor setei tale de
strfunduri.
Ci pot s spun: eu snt un om pentru care Diavolul exist? Cum n-am
simi o atracie de soart fa de cei pornii spre o asemenea mrturisire?
O icoan complet a lumii ar putea-o da gndurile crescute n insomniile unui
asasin, ndulcite de-un parfum emanat din rtciri de ngeri.
Orice-ai face, dup ce i-ai pierdut sprijinul n tine, nu mai poi gsi altul dect
n Dumnezeu. i dac fr El se mai poate nc respira, fr ideea lui te-ai pierde n
prsirile minii.
Ceea ce-i fascinant n disperare este c ne arunc dintr-o dat n faa
Absolutului; un salt organic, irezistibil, la picioarele Ultimului. Dup aceea, ncepi s
gndeti i s limpezeti sau s ntuneci prin reflexie situaia creat de furia
metafizic a dezndejdii.
Peste valurile de neant ce cuprind n voie firea, numai dorinele adie o briz de
existen.
n toate religiile, partea privitoare la durere este singura rodnic pentru o
reflexie dezinteresat. Restul e pur legislaie sau metafizic de ocazie.
n plictiseal, timpul nlocuiete sngele. Fr ea n-am ti cum curg clipele i
nici c ele snt. Cnd se sloboade, nimic n-o mai poate opri. Cci i-e urt atunci
cu tot timpul.
Rostul gnditorului e s nscoceasc idei poetice, s suplineasc lumea prin
imagini absolute, fugind de general i clcnd pe legi. Din esena firii ni se revel n
ruinea de identitate i-n oroarea de principii. Gndirea ncolete pe ruina
raiunii.
Iubesc privirile care nu servesc viaa i piscurile pe care aud timpul. (Sufletul
nu-i contemporan lumii.)
Snt ri n care n-a fi putut rata nici mcar o clip, ca Spania de pild. i snt
locuri mree i sumbre, n care piatra sfideaz speranele, pe ale cror ziduri
lenevete venicia, aducndu-i aminte de timp, locuri privilegiate de siest a
Divinitii, care te silesc s fii tu nsui n mod absolut: n Frana
Mont-Saint-Michel, Aigues-Mortes, Les Baux i Rocamadour. n Italia, toat
Italia.
Plictiseala absolut se confund cu obiectivarea n carne a ideii de timp.
Un gnd trebuie s fie straniu ca ruina unui zmbet.
Spaiul n care se nvrte cugetul mi pare ndeprtat i fr de temei ca un
Uruguay ceresc.
De la o vreme nu mai gndeti asupra urtului, ci-l lai s gndeasc asupra lui
nsui. n vagul sufletului, plictiseala tinde spre substan. i ea ajunge: substan
de vid.
Acel ce-n preajma Absolutului nu poate scpa de ademenirile vieii nici o
sinucidere nu poate pune capt dezbinrii lui luntrice. Nimic nu-l ajut s dezlege
drama crud a cugetului. Irezolvabilul gndirii se epuizeaz n acest conflict.
Farmecul firii trage greu n cumpn i nu e chip a-l anula, dei ideile plutesc pe
luciul nefiinei. A tri senzual n nimic...
Cnd ai iubit prea ptima viaa, ce-ai cutat printre gnduri? Spiritul e o eroare
imens de cte ori slbiciunile acord vieii prestigii de axiom.
Snt o Sahar roas de volupti, un sarcofag de trandafiri.
Strzile pustii n marile orae: parc n fiece cas se spnzur cineva.
...i apoi, inima mea spnzurtoare pe msura cine tie crui diavol.
Sfinenia e cel mai nalt grad de activitate la care putem ajunge fr mijloacele
vitalitii.
Nihilismul: forma de limit a bunvoinei.
Plictiseala e rnd pe rnd vulgar i sublim, dup cum ne pare c universul
miroase a ceap sau c eman din inutilitatea unei raze.
Nu m simt acas dect pe rmurile mrii. Cci nu-mi pot construi o patrie
dect din spuma valurilor.
n fluxul i refluxul gndurilor, tiu eu prea bine c nu mai am pe nimeni: fr
ar, fr continent i fr lume. Rmas cu suspinele lucide ale iubirilor fugare n
nopi care mpreun fericirea cu nebunia.
Venicia nu-i dect povara absenei de timp. De aceea, n-o simim nicieri mai
intens ca-n oboseal senzaie fizic a eternitii.
Tot ce nu e timp, tot ce e mai mult ca timpul se nate dintr-o sleire adnc, din
toropeala vast i meditativ a organelor, din pierderea ritmului fiinei. Venicia se
ntinde pe tcerile vitalitii.
Prin ceea ce snt mai mult eu nsumi, mi-am rupt zgazurile. Putea-va spiritul
s le refac anulndu-se n certitudinea orbirilor? Cu ce minuni i cu ce farmece am
putea da cunoaterea napoi? Cnd vor bate veghile n retragere? Fiina nu poate fi
salvat fr laitile minii.
Pn cnd rostul inimii va fi s cnte agoniile raiunii? i cum s pui capt
cugetului hruit ntre ndoial i delir?
Lirismul este maximum de eroare prin care ne putem apra de urmrile
luciditii i ale cunoaterii.
A nu face deosebire ntre drama crnii i a gndului... A fi introdus sngele n
logic...
Scrba de lume: irupia urii n urt. n vagul plictiselii se introduce astfel
calitatea religioas a negaiei.
Viaa-mi pare o mnstire unde te-ai refugia ca s uii pe Dumnezeu i ale
crei cruci ar strpunge nimicul cerului.
Dup ce sufletul a filtrat pe Dumnezeu, drojdia ce rmne devine ca
pedeaps substana sufletului.
Totul este nefolositor i fr rost afar poate de melodia ascuns a chinului.
Fruntariile omului snt cele ale suferinei. Doar dup ce-ai ndurat mult ai dreptul s
consideri lumea un pretext estetic, un spectacol nelegerii tale nobile i bolnave.
Atunci suferi, fiind n afara suferinei. Nimeni nu va ti din ce belug de dureri devii
estet n mod religios.
Gndurile izvorsc din pustnicirea instinctelor, iar spiritul vduvete puterile
vieii. Astfel, omul devine tare dar fr mijloacele vitalitii. Fenomenul uman e
cea mai mare criz a biologiei.
Neputnd lua asupr-mi suferinele altora, le-am luat ndoielile. n ntiul fel
sfreti pe cruce i termini; n al doilea, Golgota se urc pn la cer.
Suferinele snt infinite; ndoielile, interminabile.
Cnd nu te mai poi ruga, n loc de Dumnezeu zici Absolut. Primatul
abstractului este o lips de rugciune. Absolutul e un Dumnezeu n afara inimii.
naintm n procesul de sleire a persoanei divine pe msur ce introducem
cultul inutilitii pe ntinderea cugetului. La ce s ne mai serveasc Absolutul? Din
eternitate, totul este inutil. Avntul mistic trebuie purificat de nobleea gestului
estetic. De rdcinile ultime ale firii, s lum contact cu maximum de stil. nsei
Judecii din Urm s-i mprumutm prestigiul artei i s ne topim n temeiul final al
lumii cu absen patetic. ntr-o simire nalt, Absolutul e o frntur gratuit a
Nimicului, ntocmai ca un torso.
De ce oamenii nu s-or fi nchinat norilor?
Fiindc acetia plutesc mai uor pe creier dect pe cer?
Gndurile nscute n groaz au taina i mpietrirea ochilor din icoanele
bizantine.
Toate cile merg de la mine spre Dumnezeu, nici una de la El spre mine. De
aceea, inima este un absolut i Absolutul, un nimic.
De-am rmne redui la limitele condiiei individuale, prin ce am putea luneca nspre
Dumnezeu? Vagul i nesigurana noastr reprezint surse metafizice mai
importante dect ncrederea ntr-o menire i abandonarea orgolioas ntr-un rost.
Slbiciunile omului snt posibiliti religioase; cu condiia s fie adnci. Cci atunci
rzbat pn n Dumnezeu.
Valurile de nimic ce agit fiina uman se prelungesc n unduiri pn n absena
infinit a Divinitii. Omul n-are alt temei dect lipsa de fund a lui Dumnezeu.
Snt i eu un martir: a vrea s mor pentru ndoieli. Scepticismul fr o
latur religioas e o degradare a spiritului. Nu ndoielile inteligenei, ci ale
rstignirii. S bai piroane n miezul duhului. S-i pleci cugetul cu suferin spre
zrile lumii; s sngerezi n zmbet. Cnd voi aprinde focuri n idei? Este atta
jratic n oscilaiile minii! Nu e uor lucru a te ndoi privind spre Dumnezeu!
n genunchi, strpunge-voi oare pmntul? Voi duce nerugciunea pn la
capt? Voi umili pe Dumnezeu, cu supranaturalul meu dezm?
Cu ct urc spre cer, cu att scobor mai tare spre pmnt.
Spiritul, dezlipit de toate, se-ndreapt cu aceeai trie n direcii opuse. Nu poi
adera la ceva fr s faci o rezerv egal. Orice pasiune trezete simultan antipodul
ei. Contrariile snt substana respiraiei omului. Am de partea mea toate direciile
lumii, de cnd nu m mai am.
Paradoxul exprim incapacitatea de a fi firesc n lume.
Universul e o pauz a spiritului.
Rostul inimii e s devin imn.
n ultim analiz, scepticismul nu izvorte dect din imposibilitatea de a te
mplini n extaz, de-a-l atinge, de-a-l tri. De ndoieli ne vindec numai orbirea lui
luminoas, sfietor de revelatoare. O moarte de fioruri balsamice. Cnd sngele-i
zvcnete pn la cer, cum s te mai ndoieti? Dar ce rar zvcnete el aa!
n paradis, azurul ndeplinea funcia pmntului pentru noi. Cei doi oameni
clcau, adic, pe un deert albastru. De aceea nu puteau cunoate ei acolo pe
cnd aici, pe pmnt, pe culoarea dureroas a pmntului, n-ai altceva de fcut.
Smulgei o floare sau o buruian i observai din ce a crescut: din ispire
solidificat.
ntia lacrim a lui Adam a urnit istoria. Picurul acela srat, transparent i
infinit concret este primul moment istoric, iar vidul lsat n inima sinistrului nostru
strmo, ntiul ideal.
ncetul cu ncetul, oamenii, pierzndu-i darul plnsului, au nlocuit prin idei
lacrimile. Cultura nsi nu e dect imposibilitatea de a plnge.
Exist o oboseal substanial, n care se adun toate oboselile zilnice i care
ne depun fr ocol n mijlocul Absolutului. Umbli printre oameni, mpari zmbete
sau caui din obinuin adevruri, i n sinea ta te rezemi pe temeiurile firii. N-ai
ncotro: eti mpins spre ele. Zaci cu voie sau fr de voie n straturile ultime
ale existenei. Viaa i pare atunci atunci dramatic al fiecrei clipe un vis pe
care-l depeni din privelitea Absolutului, o nlucire a nstrinrii tale de toate. Cum
luneci aa, pe panta rosturilor nemrginite, i prin vagi instincte trebuie s te mai ii
de lume, contradicia soartei tale e mai dureroas ca npdirea primverii ntr-un
cimitir de ar.
Omul e un naufragiat al Absolutului. Nu se poate nla n acesta. Doar s se
nece. i nimic nu-l neac mai adnc n el dect marile oboseli, acele oboseli care
deschid spaiul ntr-un cscat al infinitului i-al plictiselii.
Noi n-avem dreptul, ca fiine, s privim dincolo de mrginirea noastr. Am
devenit oameni i-am ieit din raiul fiinei. Eram Absolut. Acum tim c sntem n el.
i astfel, nu mai sntem nici el i nici noi. Cunoaterea a ridicat un zid de nentrecut
ntre om i fericire. Suferina nu e dect contiina Absolutului.
Ideile trebuie s fie vaste i ondulate ca melodia nopilor albe.
Ceea ce este mai vag, adic Dumnezeu. Doar ideea de El e mai vag dect el
nsui.
...i acest Vag de totdeauna e chinul cel mai sfietor al omului. Moartea nu
introduce precizie n el, ci numai n individ. Cci murind, nu cunoatem mai
de-aproape pe Dumnezeu, deoarece ne stingem cu toate lipsurile fpturii noastre i
aflm astfel ce nu sntem sau ceea ce am fi putut s fim. i cu aceasta, moartea
ne-a descrcat pentru ultima oar de sarcina cunoaterii.
Acea team de plictiseal ce nu poate fi asemuit cu nimic... Un ru ciudat
nclzete sngele i prevestete golul surd ce te macin apoi, n ceasuri fr nume.
Se apropie Urtul, fiere a timpului turnat n vine. i teama ce te nvluie cere fuga.
Aa ncepi s nu mai ai pace n nici un loc.
Neajunsurile acestei lumi trebuie trite pn la teologie i diabolism. n nici un
fel s nu rmnem la stadiul sentimentelor. Totul trebuie raportat la Dumnezeu i la
diavol n acelai timp.
Bach i Wagner, aparent fundamental deosebii, snt muzicienii care se
aseamn n fond mai mult. Nu ca arhitectur muzical, ci ca substrat de
sensibilitate. Exist doi creatori n istoria muzicii care s fi exprimat mai amplu i
mai cuprinztor starea indefinibil a langoarei? C la ntiul ea-i divin i la al doilea
erotic, sau c unul i condenseaz tnjirea sufletului ntr-o construcie sonor de o
absolut rigoare, iar altul i trgnete sufletul ntr-o muzic formal trgnat
aceasta nu dovedete nimic mpotriva unei comuniti adnci de sensibilitate. Cu
Bach, nu mai eti n lume din cauza lui Dumnezeu, cu Wagner, din a iubirii.
Important este c amndoi snt decadeni, c amndoi destram viaa ntr-un fel de
elan negativ, amndoi ne mbie s murim n afar de noi. i amndoi nu pot fi
nelei dect n oboseal, n neanturi vitale, n deliciile pieirii. Nici unul, nici altul nu
pot servi ca antidot ispitei de a nu fi.
n orice fel sexualitatea este misterioas, dar n special cnd nu mai aparii
lumii. Atunci, revii la revelaiile ei cu o nespus mirare i eti silit s te ntrebi dac
ntr-adevr nu mai aparii lumii, de dat ce un exerciiu att de strvechi te subjug
i te cucerete.
Se prea poate ns ca rostul gndirii pornite pe crri proprii s nu fie altul
dect ncordarea n contradicii i adncirea n irezolvabile. Nicieri mai mult ca-n
lepdarea de lume nu le putem atinge mai uor. Infinit reversibilul extaz,
strpungnd nlimile detarii, creeaz o dezorientare care este surs de
probleme, de neliniti i de ntrebri. ntr-un spirit urgisit de excesul de gnduri,
dezmierdrile i horciala consecutiv mpreun planuri divergente i lumi
ireconciliabile. Se mpac n rosturi orizontale cele dou fee ale universului,
dumnia duhului i a crnii. Se mpac pentru un moment. Dup aceea, ncep
din nou, cu o trie mai crncen i mai nemiloas. Important este c te poi nc
mira. i nici un prilej de acesta nu trebuie scpat. Ceilali oameni se supun mirrilor
crnii; ei nu cunosc pe acele izvorte la intersecia duhului cu carnea i nici
tulburarea, plin de voluptate i de chin, a complicitii lor.
Neurastenia: moment slav al sufletului.
De n-am fi avut suflet, ni l-ar fi creat muzica.
Tot ce nu-i natur e boal. Devenirea istoric exprim trepte ale mbolnvirii
naturii. Aceste trepte nu snt lipsuri, ci crize de nlimi. Cci sntatea poate
reprezenta un concept pozitiv numai pn la apariia spiritului.
Lumea s-a urnit din linitea iniial prin exasperarea identitii. Nu putem ti ce
a atins echilibrul originar, dar este clar c o plictiseal a identitii de sine nsui,
o mbolnvire a infinitului static a pus lumea n micare. Boala e un agent al
devenirii. Iat rostul ei metafizic.
...i de aceea, n orice plictiseal rzbat reflexe ale urtului iniial, ca i cum n
peisajul saturnian al sufletului s-ar ntinde oaze de pustiu din vremea cnd lucrurile,
ncremenite n ele nsele, ateptau s fie.
Este atta raiune i mediocritate n instituia cstoriei, c ea pare a fi fost
nscocit de forele ostile nebuniei.
N-a vrea s-mi pierd mintea. Dar este atta vulgaritate n a o pstra! S
veghezi inutil nenelesul lumii i al lui Dumnezeu i s extragi tiin din chin! Snt
beat de ur i de mine.
Mhnirea e un dar, ca beia, credina, existena i ca tot ce e mare, dureros i
irezistibil. Darul mhnirii...