Sunteți pe pagina 1din 61

Este uimitor sa aflam ca, ntr-o vreme cnd att de multi oameni par a se fi lepadat de credinta n

Unul Dumnezeu, o carte precum Sfnta Scriptura fost deja tradusa n cteva mii de limbi si
tiparita n milioane de exemplare; evreii si crestinii, oameni de felurite credinte o cauta, o
cunosc, o pastreaza. Chiar daca se bucura sa foloseasca multe alte carti frumoase, ziditoare,
scrise de autori cu o viata mbunatatita, ei marturisesc totusi ca Biblia le este calauza cea mai
buna, centrul vietii lor religioase, spirituale (acolo unde este cazul). Astfel ca este venerata, citita,
folosita n rugaciune sau, adeseori, chiar n dispute referitoare la adevaruri de credinta. Astazi
vedem bine ca Sfnta Scriptura este documentul scris aflat la baza a trei dintre marile religii ale
lumii, numite si "religii ale Cartii": iudaism, crestinism si islam - toate contribuind n mod
esential nici mai mult nici mai putin dect la schimbarea lumii, de doua milenii ncoace.
Mentalitatea europeana de aici si trage, n ultima instanta, radacinile. Este o iluzie sa credem ca
am putea ntelege ceva din cultura si civilizatia europeana fara a tine seama de aportul Sfintei
Scripturi la modelarea lor. ncepnd cu epoca medievala, literatura, arta, muzica specifice
popoarelor europene sunt profund ndatorate temelor, motivelor si imaginilor preluate din Sfnta
Scriptura. Ulterior, traducerile Cartii au marcat fara exceptie momente importante n evolutia
limbilor vernaculare, pentru ca mai apoi, prin uz, sa contribuie nemijlocit la slefuirea si la
dezvoltarea acestora. n toate formele si variantele ei, Biblia a exercitat o influenta hotartoare
asupra tuturor celor ce au trait n lumina ei, dar mai cu seama asupra oamenilor credinciosi de
pretutindeni, care s-au apropiat de ea cu luare aminte si cu evlavie. n putinele rnduri ce
urmeaza ne vom opri, asadar, asupra unui univers cu o istorie pe ct de fascinanta, pe att de
bogata n tlcuri duhovnicesti. Este vorba despre istoria drumului parcurs de catre textul Sfintei
Scripturi, de cnd a fost scris si pna n zilele noastre. Dar nainte de aceasta este cu siguranta
util sa stim la ce anume ne referim atunci cnd vorbim despre Biblie sau despre Sfnta Scriptura.
Ce este Biblia?
Cuvntul Biblia provine din limba greaca si este forma de plural a termenului biblion, "carte", ce
are ca origine un toponim fenician: este vorba despre numele portului Byblus. n antichitate, pe
aici se facea comert cu Egiptul, de unde se importa materialul folosit pe atunci la scris, anume
papirusul. Asadar, Biblia nseamna de fapt "carti". Cel putin acesta este titlul sub care este
consemnata n Epistola a II-a Clementina, document crestin de limba greaca din jurul anului 150
d.Hr.: "att Cartile ct si Apostolii marturisesc ca Biserica [ ] a existat nca dintru nceput" (II
Clement 14:2). O alta denumire este aceea de "Scripturi", cuvnt folosit adeseori n Noul
Testament atunci cnd se face referinta la ceea ce noi numim, astazi, Testamentul Vechi (vezi

Matei 21:42, Marcu 12:10, etc.). Sf. Timotei va fi cel dinti care utilizeaza, n a II-a Epistola a sa,
sintagma "Sfintele Scripturi" (vezi II Timotei 3:15). Ce ne ncurca pe noi n toate aceste denumiri
este persistenta formelor de plural. Aceasta pentru ca ne-am obisnuit sa tratam Biblia ca pe o
singura carte. Nimic mai fals. Este adevarat ca, atunci cnd avem n fata un exemplar al Cartii,
vedem doar ca este vorba despre un volum destul de consistent. Dar de ndata ce o rasfoim
observam ca, n realitate, nu avem de a face cu o singura carte. ntre copertile Bibliei sa afla o
biblioteca ntreaga, alcatuita din peste 60 de carti! Acestea sunt destul de diferite ntre ele. Mai
nti ca sunt inegale ca dimensiuni, apoi se observa ca unele cuprind texte poetice, altele contin
rugaciuni sau relateaza istorii, pe alocuri ntlnim pasaje ntregi de filosofie, cteva sectiuni
importante sunt dedicate integral enumerarii unor legi, n altele aflam interpretari ale acestor legi
si diverse sfaturi referitoare la mplinirea lor, ba chiar si predici si scrisori personale. n plus,
autorii cartilor sunt diferiti; ei au trait n epoci istorice uneori foarte ndepartate n timp, n
conditii uneori total deosebite. Cartile Sfintei Scripturi, la care se referea autorul Epistolei a II-a
Clementina amintita mai sus, au fost adunate la un loc nca nainte de aparitia crestinismului, de
catre carturarii iudei. Ei au alcatuit un prim canon al cartilor sfinte sub supravegherea lui Ezdra,
ndata dupa ntoarcerea din robia babilonica, ntr-o perioada de reorganizare politica, religioasa si
administrativa a lui Israel (aprox. 538 .Hr.). Aceasta a fost Biblia cunoscuta si folosita de primii
crestini, pna la aparitia scrierilor din veacul apostolic pe care, nca de timpuriu, Biserica le va
adauga n continuarea scrierilor din canonul iudaic. Cum multe dintre textele astfel adaugate
contineau greseli, Parintii Bisericii s-au ntrunit n cteva rnduri pentru a le verifica si a pastra
doar ceea ce era scris sub inspiratia lui Dumnezeu si putea fi garantat de catre Biserica drept
ziditor pentru o viata crestineasca autentica, adica traita n conformitate cu predania Sfintilor
Apostoli. Astfel, Biserica a pus la un loc un numar de 27 de carti, care au fost incluse n canonul
crestin deja n secolul al IV-lea d.Hr., cnd canoanele 39 si 60 ale sinodului din Laodiceea (364
d.Hr.) enumera toate cartile biblice recomandate spre citire, spre nvatare si spre mplinire. O
data cu alcatuirea acestui canon si adaugarea lui la cartile cuprinse n canonul iudaic se
definitiveaza, practic, continutul Bibliei: toate scrierile de dinainte de Hristos vor forma
sectiunea cunoscuta astazi sub numele de Vechiul Testament, iar cele din veacul apostolic sunt
incluse n Noul Testament (cf. Evrei 9:15-18). De aci nainte, Sfnta Scriptura va fi, asa cum o
cunoastem si noi astazi, colectia cartilor din Vechiul si din Noul Testament, pe care Sf. Biserica
le tine de sfinte si canonice, pentru ca ele sunt scrise sub inspiratia Duhului Sfnt si cuprind
cuvntul lui Dumnezeu dat prin profeti si prin Iisus Hristos si transmis de Apostoli. Biblia sau

Sfnta Scriptura a devenit astfel, alaturi de Sfnta Traditie, una dintre caile de transmitere a
revelatiei dumnezeiesti
n rndurile ce urmeaza vom cauta sa urmarim, de-a lungul timpului, principalele ncercari ale
unor oameni nsufletiti de dorinta de a face cuvntul Scripturii accesibil tuturor. Pentru aceasta,
ne vom referi ntr-o prima sectiune la traducerile Bibliei n perioada de sfrsit a antichitatii si de
nceput a crestinismului, unde vom evidentia primele variante ale Sfintei Scripturi n marile
limbi de circulatie din epoca, mai nti, iar apoi n limbile vernaculare. n al doilea rnd ne vom
ocupa de primele traduceri tiparite, iar apoi vom sublinia principalele versiuni romnesti ale
textului sacru. n final, vom trece n revista contributia misionarilor crestini de data mai recenta
la raspndirea Cuvntului lui Dumnezeu n limbile tuturor popoarelor lumii.
Traduceri ale Bibliei n antichitatea trzie
Vreme de cteva secole, Biblia nu a fost cunoscuta dect n limbi ca ebraica, aramaica sau
greaca. O data cu trecerea timpului, cu schimbarea mersului lumii, cu trecerea la iudaism a unor
oameni proveniti din alte religii sau dupa mbratisarea crestinismului mai ales de catre popoare
care nu cunosteau nici una dintre aceste limbi, a fost necesara transpunerea textului biblic pe
ntelesul tuturor, dupa cuvntul Sf. Ap. Pavel: "Dar n Biserica, vreau sa graiesc cinci cuvinte pe
nteles, ca sa nvat si pe altii, dect zece mii de cuvinte n alte limbi." (1 Corinteni 14:19). Istoria
acestor eforturi de a traduce cuvntul Sfintei Scripturi si are nceputul n urma cu 2200 de ani. n
continuare, vom poposi cte putin asupra principalelor momente dintr-un drum care, dupa cum
vom vedea n final, ne reuneste si pe noi, cei de azi, cu toti cei ce s-au aplecat asupra acestei
Carti Sfinte, indiferent de vremea cnd au trait.
Targumele
Fapt deosebit de interesant, primele ncercari de traducere a Bibliei au aparut chiar n snul
poporului iudeu. Se stie ca, dupa ntoarcerea din robia babilonica (secolul al VI-lea .Hr.),
majoritatea evreilor renuntasera deja sa mai vorbeasca ebraica si foloseau, n viata de zi cu zi,
limba aramaica. Aceasta limba devenise, dupa caderea imperiului asirian (612 .Hr.), limba
oficiala a tuturor provinciilor de la vest de rul Eufrat, aflate sub dominatie asirobabiloniana.
Aramaica era tot un dialect semitic, la fel ca si ebraica; totusi, vorbitorii uneia dintre aceste limbi
nu o mai puteau ntelege pe cealalta dect daca urmau lectii speciale. Pentru ca Scriptura, scrisa
n ebraica, era citita zilnic n cadrul cultului sinagogal, s-a simtit nevoia transpunerii ei n
aramaica. Asa au aparut Targumele (ebr. targumim) care, de fapt, nu erau traduceri n adevaratul
sens al cuvntului. Ele si au originea n practicile de ritual savrsite n sinagogile evreiesti att n

Palestina, ct si n Diaspora. Cum se desfasurau lucrurile? Dupa ce se citea pericopa zilei, n


ebraica, o persoana acreditata de catre mai marii sinagogii cu functia de turgeman prezenta
naintea adunarii o parafraza explicativa a celor citite, n limba aramaica, adaugnd uneori nuante
catehetice, parenetice, etc. Ulterior, acestea au fost fixate n scris si astfel s-au alcatuit
Targumele. Dintre toate, cel mai important ar fi Targumul Onkelos, compus n Palestina ntre
secolele I-II d.Hr. Rabinii din Babilon i-au conferit o forma definitiva, pastrata pna azi. Aici
sunt cuprinse primele cinci carti ale lui Moise si, pentru ca parafraza aramaica urmeaza
ndeaproape textul ebraic, cartea poate fi considerata ca o traducere libera. Cartile Profetilor sunt
cuprinse n Targumul Ionatan ben Uziel, elaborat n secolul al V-lea d.Hr., dar autorul acestuia
manifesta o libertate prea mare fata de text, pentru a-l putea mentiona ca traducere.
Cele mai vechi traduceri propriu-zise ale Bibliei au aparut n conditii istorice diferite, n limbi
precum greaca, siriaca si latina, ntr-un interval de timp cuprins ntre anii 200 .Hr. - 400 d.Hr.
Septuaginta si alte traduceri grecesti
Foarte importante sunt traducerile de limba greaca, pentru ca acestea pornesc de regula de la
versiuni ebraice foarte timpurii, superioare celor accesibile noua, astazi. Cea mai veche
traducerea greceasca a Sfintei Scripturi s-a realizat naintea erei crestine, n Alexandria (Egipt),
spre folosul comunitatii evreiesti de aici. n Alexandria exista o comunitate evreiasca puternica
nca de la ntemeierea orasului de catre Alexandru cel Mare, la 331-332 .Hr. n secolul al III-lea
.Hr., Alexandria era unul dintre cele mai mari orase din nordul Egiptului si principalul port la
Mediterana, faimos pentru scolile filosofice si, ca o curiozitate, pentru farul construit aici - una
dintre cele sapte minuni ale lumii antice. Evreii alexandrini intrasera n contact cu filosofia
greceasca, care le-a influentat profund conceptiile despre lume si viata si, nu n ultimul rnd,
gndirea religioasa. Dupa cteva generatii, ei si uitasera limba materna si nu mai aveau acces la
textul biblic. Nu mai stiau nici macar aramaica. Astfel a fost nevoie de o traducere a Bibliei
ebraice, n limba greaca. Aceasta versiune a fost intitulata Septuaginta (lat. septuaginta,
"saptezeci"), datorita faptului ca, conform epistolei lui Pseudo-Aristeia, prefect al garzii regale
pe vremea regelui Ptolemeu Filadelful (284-247 .Hr.), lucrarea ar fi fost mplinita de 72 de
barbati (cte 6 din fiecare semintie israelita) adusi n Alexandria special pentru acest scop.
Cteva secole mai trziu, cnd crestinismul va patrunde n comunitatile de evrei vorbitori de
limba greaca, cunoscuti sub numele de elenisti, sau n comunitatile pagne, Septuaginta devine
Biblia utilizata de catre primii misionari ca suport pentru predicarea Evangheliei. Crestinii vor
mbratisa Septuaginta fara rezerve, asa nct aceasta traducere dobndeste n scurt timp autoritate
n toata Biserica primara. Mai trziu, sunt adaugate si cartile Noului Testament, alcatuindu-se

astfel canonul biblic crestin care, de aci nainte, se va numi Sfnta Scriptura a Vechiului si
Noului Testament. Dar Septuaginta a facut nca de la nceput obiectul a numeroase critici, venite
mai cu seama din rndurile clerului iudaic sau ale unor scoli crestine din epoca. Numeroase alte
traduceri grecesti vor vedea lumina zilei; majoritatea nu s-au putut pastra pna n zilele noastre
si, ca atare, nu pot fi cunoscute dect fragmentar, ndeosebi din citate aflate n scrierile unor
Sfinti Parinti. Printre acestea se numara versiunile lui Achila, a lui Simmach si a lui Theodot. n
secolul al III-lea d.Hr., marele carturar crestin Origen a studiat problemele ridicate de fiecare
varianta si a alcatuit un instrument de studiu foarte valoros, Hexapla, aranjnd pe cte sase
coloane paralele textul ebraic, apoi tot textul ebraic, dar transliterat cu litere grecesti, urmate de
cele patru traduceri cunoscute pe atunci n limba greaca.
Dincolo de toate polemicile, pentru crestinii veacului apostolic Septuaginta a reprezentat cartea
de capati a vestii celei bune aduse n lume de catre Domnul Hristos, Dumnezeu adevarat din
Dumnezeu adevarat. Autoritatea ei se baza, pe de o parte, pe acuratetea traducerii, iar pe de alta,
pe faptul ca era utilizata de catre autorii sfintiti ai cartilor Noului Testament si, nca de la nceput,
de catre majoritatea Sfintilor Parinti de limba greaca. Apoi, n Biserica crestina pe cale de a se
naste, Septuaginta a deschis calea unor noi osteneli de transpunere a cuvntului dumnezeiesc n
limbile popoarelor care, rnd pe rnd, mbratisau noua credinta. Una dintre primele versiuni a
fost Peschitta, o traducere siriaca din secolul I d.Hr. Aceasta a fost urmata de cteva ncercari
latinesti, dintre care se distinge Itala; Biserica apuseana va renunta nsa la toate, n favoarea
Vulgatei.
Itala si Vulgata
n secolul al II-lea al erei crestine, ntreaga lume mediteraneana si mare parte din Orientul
Mijlociu se aflau nca sub stapnire romana. Chiar daca limba greaca era vorbita pe arii extinse,
latina era limba oficiala a Imperiului. Asa se face ca, la putin timp dupa ncheierea Noului
Testament, crestinii au nceput deja sa se ngrijeasca de transpunerea textului grecesc n aceasta
limba care, pe atunci, era aproape general cunoscuta. Initial s-a trecut la traducerea unor
fragmente din Septuaginta dar, n scurt timp, acestea s-au dovedit a fi nemultumitoare.
Versiunea integrala si cea mai raspndita n lumea latina, a Vechiului Testament, se pare ca era pe
atunci Itala - opera a mai multor traducatori care au lucrat probabil n timpuri si chiar locuri
diferite. n jurul anul 250 .Hr. circulau deja mai multe versiuni latinesti ale Noului Testament,
uneori cu deosebiri sensibile de la o varianta la alta. n aceasta situatie, oamenii Bisericii si-au
dat seama ca este nevoie de un text unic, care sa poata fi recunoscut si nteles de catre toti.
Misiunea de a se osteni cu o astfel de lucrare i-a fost ncredintata de catre Damasus, episcop al

Romei (366-384), secretarului sau, Ieronim, unul dintre cei mai straluciti carturari ai vremii. ntro prima faza, Ieronim nu se apuca direct de tradus, ci alege cteva dintre cele mai bune traduceri
ale cartilor Noului Testament si le corecteaza, confruntndu-le cu textul grecesc. Apoi, n anul
386, merge la Bethleem unde nvata limba ebraica. Planul lui era sa nu traduca Vechiul
Testament din limba greaca, a Septuagintei, ci direct din limba n care fusesera scrise cartile din
aceasta colectie. De-abia n 390 va ncepe sa lucreze la traducerea scripturilor iudaice. El se
dedica ntru totul acestei osteneli vreme de 15 ani, pna n 405 d.Hr, cnd scrie ultimele rnduri
ale cartii ce se va numi, n scurt timp, Vulgata (lat. vulgata editio, "editia populara").
Dar traducerea lui Ieronim nu a fost acceptata pe loc. Destul de multi clerici o priveau cu
nencredere, n special datorita faptului ca se deosebea semnificativ de traducerile familiare lor.
n plus, unii considerau ca Ieronim diminuase autoritatea Septuagintei, deoarece el preferase, n
munca lui, textul ebraic; iar altii semnalasera deja anumite greseli. Dar, cu timpul, meritele
deosebite ale lucrarii lui se vor impune. Varianta propusa de el va fi consfintita ca text canonic
pentru lumea crestina occidentala, cu ocazia Conciliului de la Trento (1546), unde ierarhii latini
hotarau: "numai aceasta editie veche a Vulgatei [ ] sa fie pastrata ca autentica n conferinte
publice, dispute, predici, omilii si nimeni sa nu fie care sa o nesocoteasca sau chiar respinga
pentru vreun pretext oarecare." Astfel ntarita prin canoanele conciliare, Vulgata devine Biblia
crestinatatii latine si, implicit, mediul prin care Sfintele Evanghelii vor fi raspndite n toata
Europa.
Alte traduceri importante n primele veacuri crestine
Sirienii, locuitori ai teritoriilor aflate n nord-estul Tarii Sfinte, ntre rurile Tigru si Eufrat, au
primit credinta n Hristos Iisus nca din veacul apostolic si au constituit, n putina vreme, unul
dintre cele mai importante centre ale vietii si activitatii crestine. n fapt, n aceasta zona se
stabilisera nca de mult timp cteva dintre comunitatile evreiesti importante din puncte de vedere
comercial, cultural si religios. n snul acestora circula deja o traducere partiala a scripturilor
iudaice, n limba siriaca (limba aramaica vorbita n nordul Mesopotamiei). Astfel, Biblia nu le
era cu totul necunoscuta si inaccesibila crestinilor sirieni. Ei vor mosteni versiunea utilizata de
evreii de aici, la care vor adauga o traducere a Noului Testament. Chiar daca denumirea de
Peschitta, adica versiunea "simpla, comuna" a Bibliei, este cunoscuta abia din secolul al VIII-lea
d.Hr., traducerea este probabil anterioara secolului al IV-lea d.Hr. Peschitta a fost transpusa n
siriaca dupa un text ebraic diferit de cel raspndit astazi, dar apropiat de variantele masoretice.
Biserica crestina de aici era caracterizata printr-un spirit foarte efervescent, misionar.
Credinciosii sirieni s-au straduit sa raspndeasca vestea cea buna n toata Asia Centrala, pna n

India si prin unele parti ale Chinei, traducnd mereu fragmente din Noul Testament din siriaca, n
limbile celor ncrestinati. De pilda, n jurul anului 640 d.Hr., un grup de misionari nestorieni
traduce Evangheliile n limba chineza, pentru mparatul Tai Tsung. Contributia autorilor sirieni la
aparitia Bibliei n limbi precum armeana sau georgiana a fost esentiala. Chiar daca limba siriaca
veche nu mai este utilizata, traducerea Peschittei mai este nca folosita n special n cultul
nestorian si n cel al crestinilor sirieni din Siria, Iran, India, s.a.
n Egipt, crestinii au folosit la nceput, n cult, limba greaca. Biserica de aici era foarte veche, se
pare ca bazele ei dateaza nca din timpul vietii Sfintilor Apostoli. Dar necesitatea unei Biblii n
limba copta nu a aparut dect o data cu raspndirea crestinismului n partile de nord ale tarii.
Copta era limba, deosebit de elaborata, a vechilor egipteni si se mpartea n cinci dialecte: sahidic
(n sud), bohairic (n nord), faiumic (n Faium), memfitic (n Memfis) si acmmic (n Acmim).
Aici, Septuaginta si cartile Noului Testament au fost traduse probabil nca din prima jumatate a
secolului al II-lea, n dialect sahidic si, mai trziu, bohairic. Versiuni ale Sfintei Scripturi au
existat n toate cele cinci dialecte, dar majoritatea nu au rezistat la presiunea limbii arabe, care sa impus dupa invazia mahomedana. Singura traducere nca n uz, si n zilele noastre, este cea
bohairica.
n secolul al IV-lea, dupa convertirea mparatului Constantin cel Mare (312 d.Hr.) si promulgarea
edictului de toleranta de la Milan, n anul 313 d.Hr., care pune capat persecutiilor anticrestine din
primele veacuri ale erei noastre, credinta n cuvntul lui Hristos Dumnezeu s-a raspndit relativ
repede chiar si dincolo de frontierele Imperiului Roman. Astfel, la limitele apusene ale
imperiului, n valea Rinului si a Dunarii traiau gotii care, nu de putine ori, obisnuiau sa atace, iar
n cteva rnduri chiar au invadat teritoriile imperiale de granita. ntre secolele III-IV, gotii se
stabilesc undeva n sudul Dunarii, aproximativ pe teritoriul Bulgariei de astazi. Aici, Episcopul
Ulfila, supranumit "apostolul gotilor", a tradus Biblia n limba lor, dupa ce anterior alcatuise
alfabetul gotic, folosindu-se de litere grecesti si latinesti. Biblia lui Ulfila cuprindea att Vechiul
Testament, redat dupa textul Septuagintei, ct si Noul Testament, dupa o varianta greceasca.
Versiunea gotica a fost cea dinti traducere a Sfintei Scripturi ntr-o limba germanica.
n limba armeana, Biblia exista nca de la finele secolului al V-lea d.Hr. Anterior acestei date,
crestinii armeni foloseau, n cult, limba siriaca. Versiunea din secolul al V-lea este rodul unor
osteneli depuse de catre patriarhul Isaac si de Sf. Mesrop, care pusese la punct un alfabet
armenesc alcatuit din 38 de litere. Cei doi sunt ajutati n munca lor de ucenicii lui Mesrop, pe
nume Iosif si Etnac; ei petrecusera ctiva ani de zile la Alexandria pentru a deprinde temeinic
limba greaca, tocmai n acest scop. Cei patru vor lucra dupa textul siriac al Peshittei.Traducerea

lor reprezinta nca si astazi versiunea autorizata de Biserica Armeana a Sfintei Scripturi. Gruzinii
au primit crestinismul de la vecinii lor, armenii, n secolul al IV-lea. Exista o Biblie n limba
gruzina, nca din secolele V-VI d.Hr.. Nu este nca sigur daca prima varianta a fost tradusa din
armeneste, din greceste sau din slavoneste.
Oricum, versiunile Sfintei Scripturi n limba slavona sunt mult mai trzii. Slavona era limba
vorbita n Bulgaria, Serbia si n sudul Rusiei n secolul al IX-lea, atunci cnd triburile de slavi au
fost ncrestinate prin stradania Sf. Chiril. Dupa ce ntocmeste un alfabet pentru limba slavona,
numit alfabet "chirilic", Sf. Chiril purcede, mpreuna cu Sf. Metodie, la traducerea Cartii n
limba slavilor, avnd drept baza textul grecesc al Septuagintei si pe cel al Noului Testament.
Primele traduceri ale Bibliei n limbi vernaculare
Dupa marea schisma de la 1054, crestinii din partea de Rasarit a imperiului si cei din Apus au
evoluat pe coordonate din ce n ce mai diferite. n estul Europei si n Orientul Mijlociu nu s-a
mai simtit nevoia unor noi traduceri. Popoarele de aici avea deja Sfnta Scriptura n limba lor,
astfel ca editiile medievale au fost folosite vreme de multe secole. n limba greaca moderna, de
pilda, Biblia a fost tradusa de-abia n secolul al XIX-lea, fiind publicata n 1840, iar varianta
bulgareasca dateaza din anul 1871. n limba rusa, Biblia nu s-a tradus pna la 1876. Totusi, o
traducere slavona diferita de cea din secolul al IX-lea se realizeaza la ndemnul ierarhului de
Novgorod, Ghenadie, n 1499. Textul acesteia a fost utilizat si la alcatuirea Bibliei de la Ostrog,
pe care Cneazul Constantin o va tipari n 1581. Editia revizuita a Bibliei de la Ostrog a fost
valorificata si pentru editarea versiunii din 1751 - varianta ruseasca standard, pna la 1876.
Altfel stau lucrurile cu traducerile n limba romna, care ncep sa apara nca din secolul al XVlea, culminnd, n anul 1688, cu splendida Biblie de la Bucuresti. De ce au stat lucrurile asa este
simplu de nteles: nca de timpuriu, pe teritoriile Principatelor romne circulau n general editii
slavonesti sau grecesti ale Sfintei Scripturi, dar acestea nu erau pe ntelesul poporului. n plus, n
lumea ortodoxa, Biserica nu interzicea nici pe departe traducerea textului sacru ci dimpotriva,
asa cum avea sa se consemneze n deschiderea Bibliei lui Serban (1688), clerul ortodox chiar
urmarea sa ajunga "la toti dumnezaiescul cuvnt stiind bine ca Dumnezau au poruncit sfintilor
Sai ucenici si apostoli sa propovaduiasca pre Facatoriul de viata, Cuvntul Sau la toata
zidirea" Era asadar firesc ca n Principatele romne sa apara mai de timpuriu necesitatea unei
traduceri a Bibliei. Dar asupra traducerilor romnesti ale Cartii vom zabovi ntr-o sectiune
speciala.

Revenim acum, aratnd ca n tot acest timp, n Europa de vest, crestinismul s-a raspndit cu
rapiditate cucerind mai cu seama teritoriile din nord. Pe masura ce Biserica s-a extins, au aparut
numeroase versiuni ale Bibliei n limbile popoarelor proaspat convertite. Cum Biserica apuseana
nu a agreat multa vreme ideea transpunerii Sfintei Scripturi n vreo limba vernaculara, pentru o
perioada de cteva secole toate tentativele n acest sens au fost aspru criticate si amendate.
Singura editie oficial recunoscuta era Vulgata lui Ieronim, iar carturarii dornici de a o transpune
pe ntelesul tuturor aveau de nfruntat pericolul excomunicarii si, uneori, chiar al mortii fizice.
n Marea Britanie, primele ncercari de redare a Sfintei Scripturi n limba engleza dateaza din
secolul al VIII-lea d.Hr., cnd Aldhelm, episcop de Sherborne, traduce Psaltirea - carte utilizata
frecvent de catre calugari, n special, pentru canonul de rugaciune zilnic. Concomitent, ngrijorat
de faptul ca preotii englezi nu cunosteau latina si, astfel, nu puteau predica vestea cea buna, Beda
Venerabilul sa va apuca sa traduca Vulgata n limba anglo-saxona, dar moare n anul 735, n timp
ce lucra la Evanghelia dupa Ioan. Si regele Alfred (871-901) a tradus fragmente din Iesire,
Psalmi si Faptele Apostolilor. Primele traduceri integrale ale Sfintei Scripturi sunt efectuate de
catre John Wycliffe (1384) si discipolii sai, Nicholas de Hereford (1395) si John Purvey (aprox.
1400). Wycliffe era un carturar si un predicator renumit care milita, n acea epoca, pentru
nlocuirea administratiei feudale cu un sistem bazat mai mult pe responsabilitatea crestina a
omului, dect pe considerente straine de duhul Bisericii. Constitutia acestei noi ordini a lumii
urma sa fie voia lui Dumnezeu, asa cum se afla ea exprimata n Sfnta Scriptura. Prin urmare,
ntiul lucru necesar de mplinit era aducerea textului scripturistic la cunostinta tuturor
oamenilor, att laici ct si clerici. Dar clerul romano-catolic englez a criticat aspru ideile lui
Wycliffe, n asa masura nct sinodul de la Oxford (1408) le-a respins cu totul si, n plus, a
interzis folosirea variantelor englezesti ale Bibliei si orice alta traducere Cartii, fara permisiunea
episcopului local. Totusi, cele trei versiuni au circulat n multe editii neoficiale, pna la
recunoasterea acordata de-abia n 1731. Vom mai avea prilejul sa discutam, aici, si despre alte
versiuni englezesti ale Sfintei Scripturi.
Traducerea lui Wyckliffe nu a fost singura varianta interzisa de catre Biserica Romana
medievala. nca n anul 758 aparuse o Biblie n germana veche, tradusa de un anume Matei care,
la fel, nu fusese recunoscuta. Prima editie n limba franceza, de fapt n dialectul provensal, vorbit
n sudul Frantei, a aparut n jurul anului 1170, cu cheltuiala si purtarea de grija a unui negustor
din Lyon pe nume Peter Waldo, care luase hotarrea de a sprijini o astfel de lucrare dupa ce
fusese patruns de lectura Noului Testament. Biblia de la Lyon a circulat ani de zile fara acordul
ierarhiei. Mai mult chiar, n jurul negustorului s-a format asa-zisa biserica waldensiana, aspru

combatuta de catolicism. O miscare oarecum similara s-a petrecut cteva secole mai trziu n
Bohemia (Cehia) unde Jan Hus, profund influentat de nvatatura lui Wycliffe, a militat pentru
traducerea Bibliei n limba ceha. Ca rector al Universitatii din Praga, el si-a pregatit discipolii n
acest sens dar a avut parte de un sfrsit tragic: n anul 1415 a fost ars pe rug, pentru doctrina sa
care anticipa, n multe puncte, protestantismul. Urmasii lui i-au continuat, totusi, ideile, astfel ca
n 1475 exista deja o versiune chiar tiparita, n limba ceha, a Noului Testament.
Primele editii tiparite ale Sfintei Scripturi n limbi vernaculare
n cea de a doua jumatate a secolului al XV-lea au avut loc schimbari cruciale n mentalitatea
europeana occidentala. Este vorba, n primul rnd, de impulsul decisiv pe care-l primeste
interesul pentru cultura si civilizatia clasica, prin venirea carturarilor greci n vest, dupa cucerirea
Bizantului de catre turci, la 1453; n al doilea rnd, trebuie sa tinem seama de faptul ca acum
apare tiparul, n Germania, ca o tehnologie noua cu posibilitati revolutionare, n epoca. Aparitia
tiparului a marcat un moment de cotitura si n istoria traducerilor Sfintei Scripturi. nainte, a
traduce, a multiplica si a raspndi o carte erau activitati foarte laborioase si dificil de ndeplinit.
Cartile se multiplicau manual, prin copiere, aveau de regula dimensiuni destul de mari si un pret
chiar foarte ridicat. Pe lnga alte consecinte, aparitia tiparului a initiat si un adevarat proces de
democratizare, daca putem spune asa, a accesului la carte n general si la Sfnta Scriptura n
special. De acum multiplicarea se producea n serie, dimensiunile unui volum erau mult reduse
si, fapt foarte important, totul era mult mai ieftin, deci mult mai accesibil oricarui stiutor de
carte.
Johan Gutenberg pusese la punct procesul de imprimare mecanica abia cu vreo 20 de ani nainte
de aparitia Noului Testament husit. n 1456, tiparnita lui va scoate o prima editie tiparita a
Vulgatei, cunoscuta astazi sub titlul de "Biblia de la Mainz". n 1465-1466 a fost tiparita prima
traducere a Bibliei ntr-o limba vernaculara, n limba germana, la Strasbourg; este vorba despre
varianta unui talmaci necunoscut din secolul al XIV-lea (unii cred ca ar fi fost Rudigerus, exrector al Universitatii din Lipsca). n 1471 aparea o editie n limba italiana, semnata de Nicolo di
Malherbi, urmata de una n frantuzeste si de o alta n olandeza, la 1477. O prima editie a Bibliei
Ebraice a fost imprimata n Italia, la 1488, de catre carturarii iudei, iar Noul Testament n limba
greaca va fi tiparit la 1516, de catre Erasmus din Rotterdam, care era ntru totul favorabil
lucrarilor de traducere a Sfintei Scripturi n limbile vernaculare. De altfel, lucru demn de retinut,
intentia principala a lui Erasmus, atunci cnd a tiparit cartea, a fost tocmai aceea de a pune textul
original la dispozitia eventualilor traducatori. n acea epoca, el scria: "As vrea ca Scripturile sa
poata fi traduse n toate limbile, astfel nct [ ] si turcii si sarazinii sa le poata citi si ntelege."

Idei similare l-au animat pe Martin Luther care, n 1522, tradusese si publicase la Wittenberg
Noul Testament (Das Newe Testament Duetzsch). La 1532 va publica o versiune completa a
Scripturii n limba germana, realizata dupa textul ebraic al Bibliei de la Brescia (1454) confruntat
cu Vulgata si Septuaginta. Biblia lui Martin Luther nu a fost prima versiune n limba germana.
Ea a fost precedata de cel putin cinci transpuneri ale Vulgatei. Totusi, a ramas pentru multa
vreme cea mai buna dintre variantele aflate n circulatie. Numele lui Martin Luther este strns
legat de aparitia Reformei, a Bisericilor protestante din partea de vest a continentului european.
Se stie ca unul dintre idealurile cele mai nsemnate ale acestora era tocmai traducerea grabnica a
Scripturii n ct mai multe limbi posibil, pentru ca oricine sa o poata citi si ntelege n limba lui,
fara oprelisti.
William Tyndale a urmat ntocmai, n Marea Britanie, exemplul lui Luther. Dupa ce si-a ncheiat
studiile, Tyndale a fost nevoit sa emigreze n Germania, datorita ideilor sale reformiste, unde
ntre 1524-1525 a tradus Noul Testament din limba greaca, n limba engleza. Intentia lui era sa-si
tipareasca lucrarea la Cologna si sa o raspndeasca, de aici, pe teritoriul Angliei. nsa autoritatile
locale i-au blocat orice tentativa n acest sens, astfel ca s-a vazut nevoit sa apeleze la ajutorul lui
Peter Scheffer, din Worms, care n cele din urma a reusit sa imprime 6000 de exemplare. Biserica
romano-catolica din Anglia a interzis comercializarea editiei, dar cartile au fost difuzate totusi,
neoficial. n anii urmatori, Tyndale a revizuit de cteva ori textul lucrarii sale si a nceput chiar sa
lucreze la redarea Pentateuhului. n 1535, dupa ce publicase, tot ilegal, o alta editie revizuita a
Noului Testament, a fost arestat. La 6 octombrie 1536 era spnzurat si ars pe rug ca eretic n
Vivorde, aproape de Bruxelles.
Un alt moment important n istoria traducerilor Sfintei Scripturi n limba engleza l constituie
aparitia, la 1560, a Bibliei de la Geneva. Aceasta editie este numita astfel pentru ca, n vremea
domniei reginei Maria Tudor (1553-1558), reformatorii englezi au fost nevoiti sa se exileze,
pentru a fugi din calea persecutiilor. Una dintre comunitatile englezesti s-a adapostit la Geneva,
chiar ntr-o perioada cnd orasul era dominat de nvatatura lui Jean Calvin. Multi dintre refugiatii
de aici erau carturari, astfel ca n scurt timp ei au nceput lucrarea de traducere. Importanta
versiunii lor rezida n faptul ca este prima editie a unei Biblii britanice cu textul mpartit n
versete si, totodata, prima editie tradusa integral din limbile biblice. Lucrarea a fost recunoscuta
pe ntreg teritoriul Marii Britanii si n Scotia, bucurndu-se de o popularitate att de mare nct
fu preferata si de misionarii sau de pelerinii care o duceau cu ei n Lumea Noua. A fost constant
tiparita pna n jurul anului 1650. Totusi, Biserica nu a acceptat-o niciodata n mod oficial si nici
nu a reusit sa ncline balanta n favoarea editiilor canonice, pna la aparitia versiunii publicate n

timpul domniei regelui Iacob I. La initiativa regelui a fost organizat un grup de 47 de carturari,
care au lucrat neobosit aproape zece ani, astfel nct la 1611 s-a putut publica editia cunoscuta
astazi sub titlul "Versiunea Regelui Iacob" (The King James Version - KJV). Noua traducere a
fost acceptata aproape fara nici o rezistenta, deoarece autorii ei nu doar ca pornisera de la texte
precise din limbile latina si greaca, dar tinusera seama, pe tot parcursul lucrarii, si de variantele
propuse de predecesorii lor n traducerile anterioare. Vreme de secole, Versiunea Regelui Iacob a
fost Biblia ntregii lumi anglofone.
Prima Biblie olandeza aparuse deja nca din 1550, iar n suedeza chiar din 1540 - numai ca
olandezii si suedezii se raportasera aproape exclusiv la Biblia lui Luther, deci traducerile lor erau
indirecte. n urmatorii ani vor mai aparea cteva editii, dar abia n 1637 se publica versiunea
standard a Bibliei Protestante Olandeze. Biblia n limba maghiara este tiparita la 1591, cu
osteneala lui Gaspar Karoly si cu sprijinul principelui Sigismund Racoczi. n Franta, va circula
vreme de secole o traducere difuzata ncepnd cu 1530. Editia a II-a se publica abia n 1880.
Observam asadar ca, ntr-o perioada de doar cteva decenii, n majoritatea cazurilor, dupa
aparitia tiparului si dupa publicarea de catre Erasmus din Rotterdam a Noului Testament n limba
greaca, Sfnta Scriptura era deja tradusa n majoritatea limbilor vernaculare din vestul Europei.
Biblia n limba romna
Dupa cum am anticipat deja mai sus, cnd discutam despre variante ale Sfintei Scripturi n
limbile popoarelor din Europa de est, n Principatele romne situatia traducerilor era diferita fata
de cea specifica popoarelor nvecinate. Bunaoara, nca pe la jumatatea secolului al XVII-lea un
preot sas din Bistrita, pe nume Adalbert Wurmloch, putea sa constate despre preotii romni n
general, dar despre cei din Ardeal n special, ca ei "explica Epistolele Sf. Pavel si Evanghelia n
limba romna, dupa citirea lor n slavona, pe care mirenii n-o nteleg". Vreme de cteva secole,
romnii au fost singurul popor din lumea ortodoxa a caror limba, dupa cum sublinia si Virgil
Cndea, nu avea nimic n comun cu limbile folosite n cultul ortodox european - slavona si
greaca. Ambele nu le spuneau mai nimic romnilor, le erau straine. Astfel nu este de mirare ca n
Principate, mai mult dect n alte parti ale estului european, s-a simtit de timpuriu nevoia unor
traduceri n limba vernaculara, si ca acestea au vizat n primul rnd Psaltirea si Noul Testament.
Psaltirea, pentru ca este o carte veterotestamentara indispensabila vietii monahale crestine, iar
Noul Testament deoarece contine texte utilizate cu regularitate att n cultul public ct si n
lucrarea nvatatoreasca a Bisericii. Traducerile cele mai vechi, roade ale unor osteneli anonime,
constituie corpusul unor texte din secolele XV-XVI. Regasim, ntre ele, fragmente din Faptele
Apostolilor, din Epistole si, evident, Psaltirea (Codicele Voronetean, Psaltirea Scheiana, Psaltirea

Hurmuzaki, Psaltirea Voroneteana). La jumatatea secolului al XVI-lea, Filip Moldoveanul va


imprima la Sibiu Evangheliarul Slavo-Romn (1551-1553), cel mai vechi text tiparit al Noului
Testament n limba romna, aflat astazi la Sankt Petersburg. Ctiva ani mai trziu, la Brasov,
Diaconul Coresi publica Tetraevanghelul (1561), Faptele Apostolilor (1565-1567), Psaltirea
(1570) si Psaltirea slavo-romna (1577), ntr-o romneasca destul de anevoioasa nca. Un
moment important l constituie publicarea Paliei de la Orastie, la 1582, reunind Facerea si Iesirea
n traducerea unor carturari banateni si ardeleni (Efrem Zakan, Stefan Herce, Moise Pestisel si
Archirie), care se folosesc inclusiv de versiunea maghiara a lui Heltai Gspr (Cluj, 1551), pe
lnga Septuaginta, Vulgata si un text ebraic nedepistat.
n secolul al XVII-lea, Alba Iulia devine un adevarat centru tipografic unde se imprima carti de
cult n slavoneste mai nti, iar ulterior n limba romna. Aici va aparea o Psaltire (1661), tradusa
direct din ebraica, precedata nsa de prima versiune romneasca integrala a Noului Testament
(1648), pe care specialistii o considera unanim drept "una dintre pietrele fundamentale pe care sa cladit, n secolele urmatoare, limba romna literara" (Florica Dumitrescu). Mitropolitul Simion
Stefan subliniaza, n celebra prefata a cartii, importanta unei asemenea lucrari pentru viata
spirituala a Bisericii si, totodata, atesta programatic intentia de a o difuza n toate teritoriile
locuite la acea vreme de romni.
Concomitent, n Moldova si n Muntenia sunt publicate si raspndite pe arii foarte extinse
traduceri de mare valoare, cum ar fi: Evanghelia nvatatoare (1642), Profitologhionul (1680),
Psaltirea n Versuri si Psaltirea de-ntales ale lui Dosoftei, iar vrednicul spatar Nicolae Milescu se
osteneste cu talmacirea Vechiul Testament (1667). Toate acestea, alaturi de Evangheliarul (1682)
si de Apostolul (1683) tiparite la Bucuresti sub patronajul lui Serban Cantacuzino si cu purtarea
de grija a mitropolitului Teodosie, vor pregati terenul pentru aparitia, la 1688, a Bibliei de la
Bucuresti - prima editie integrala n limba romna a textului Sfintei Scripturi. Cartea a fost
tradusa dupa textul Septuagintei de catre stolnicul Constantin Cantacuzino, logofetii Serban si
Radu Greceanu, cu sprijinul arhiereului Ghermano de Nyssa (directorul Academiei grecesti din
Constantinopol) si al lui Sevastos Kymenites (directorul scolii grecesti din Bucuresti) si, cum
spune mitropolitul Teodosie n cuvntul introductiv, alti "ai nostri oameni ai locului, nu numai
pedepsiti ntru a noastra limba, ce si de limba elineasca avnd stiinta ca sa o talmaceasca". Din
punct de vedere lingvistic, Biblia de la 1688 valorifica experienta traducerilor anterioare si
consacra, ntr-un mediu bazat pna acum ndeosebi pe oralitate, valoarea textului scris. Biblia lui
Serban a devenit un punct de referinta pentru toate traducerile textului sacru care se vor mai
alcatui de aci nainte, pna la 1914. Acestea ar fi dupa cum urmeaza: Biblia de la Blaj (1795), a

carei traducere, facuta pe baza Septuagintei, a fost nceputa de episcopul unit Petru Pavel Aron si
continuata de Samuil Micu; Biblia de la Petersburg (1819), opera a Societatii Biblice Rusesti, la
care a colaborat, printre altii, si mitropolitul Gavriil Banulescu din Chisinau, alaturi de principele
Ipsilanti; Biblia de la Buzau (1854-1856), unde episcopul Filotei revizuieste textul Bibliei de la
Bucuresti, n cinci volume; Biblia de la Sibiu (1856-1858), tiparita cu purtarea de grija a lui
Andrei Saguna, care tine seama de Septuaginta, de Noul Testament de la Balgrad si de Biblia de
la Bucuresti, prezinta 100 de ilustratii si, n plus, este difuzata la un pret foarte accesibil; n 1859
apar la Paris primele cinci carti biblice, n versiunea lui Ion Heliade Radulescu, cu ilustratii
pioase, notite istorice, filosofice, politice, literare si, fapt cu totul deosebit, imprimata cu litere
latine; Biblia de la Budapesta (1873) apare sub auspiciile Societatii Biblice Britanice, nzestrata
cu harti; Biblia Sinodala (1914), bazata pe texte deja existente, prezinta variante destul de
nefericite pentru cartile poetice mai ales; o alta Biblie Sinodala (1936), tradusa dupa textul
Septuagintei si tinndu-se seama de cel ebraic, de catre Vasile Radu si Gala Galaction; tot n
1936 apare Biblia de la Neamt, o editie ilustrata alcatuita de catre mitropolitul Nicodim, n
colaborare cu Prof. I.D. Stefanescu; Biblia din 1938, o alta traducere a Pr. Vasile Radu si Gala
Galaction, de aceasta data dupa editia critica a textului ebraic ntocmita de Rudolf Kittel (1937)
si a Septuagintei (editia R. Rahlfs, 1935); Biblia tradusa de tradusa de Nicodim, Patriarhul
Romniei, pe baza Septuagintei si valorificnd alte versiuni slave, franceze, engleze, germane,
etc.(1944); o alta Biblie Sinodala (1968), care reia traducerea Vechiului Testament din 1936 si pe
cea a Noului Testament din 1951, cu textul revizuit de catre Pr.I. Gagiu, Prof. Teodor M.
Popescu, Prof. Dumitru Radu.
Prin faptul ca a cunoscut o arie de difuzare cuprinznd practic toate teritoriile locuite de romni,
si ca textul ei a fost preluat ntr-un timp foarte scurt n cultul Bisericii, fiecare noua traducere a
Bibliei n limba romna a influentat n mod direct evolutia spiritualitatii, a limbii si, nu n ultimul
rnd, chiar a expresiei artistice romnesti.
Opera traducatorilor misionari
Nu putem vorbi despre lucrarea de traducere a Sfintei Scripturi fara a aminti si de contributia
misionarilor crestini. Cele dinti traduceri ale misionarilor apar la finele Evului Mediu si sunt, n
cea mai mare parte, opera unor clerici latini. La nceput nu sunt traduse dect fragmente scurte,
unele pilde folosite mai des datorita caracterului lor ilustrativ, pasaje parenetice si, foarte
frecvent, Cele Zece Porunci. Totusi, la 1613 iezuitii publicau deja textul Noului Testament tradus
integral n japoneza. A urmat o traducere n limba malaeza, realizata de aceasta data de
misionarii protestanti angajati n Compania Olandeza a Indiilor de Est. n 1663 aparea si o prima

versiune integrala a Bibliei n "massachusetts", limba deosebit de complexa a unor populatii de


indieni-americani. Misionarii luterani danezi vor realiza primele traduceri n limbi vorbite pe
teritoriul Indiei. Astfel, Ziegenbalg ofera o versiune a Noului Testament n limba tamil, la 1711;
aceasta va fi completata n 1728 cu Vechiul Testament tradus de Schultze. Dar activitatea de
traducere de aici va dobndi coerenta doar dupa sosirea misionarului englez William Carey, n
1793. Carey a lucrat 40 de ani n Serampore (Bengal) traducnd, mpreuna cu o echipa de
colaboratori, fie toata Scriptura, fie doar Noul Testament n 37 de limbi sau dialecte diferite
aflate n uz pe teritoriul peninsulei indiene. Echipa lui Carey a produs inclusiv o varianta a
Bibliei n limba chineza.
Societati biblice si asociatii interconfesionale
nca din secolul al XVIII-lea misionarii crestini, si ndeosebi cei din Bisericile protestante, au
nceput sa-si organizeze activitatea. Astfel au aparut primele societati biblice si asociatii
interconfesionale care aveau ca scop traducerea si raspndirea Sfintei Scripturi. Se pare ca prima
grupare de acest gen s-a fondat la Halle, n 1710. n 1780 apare, n Anglia, Societatea Biblica
Navala si Militara. n secolul al XIX-lea, Societatea Biblica Britanica, fondata n 1804, a
promovat si sprijinit traducerea Bibliei n sute de limbi. Doua dintre principalele organizatii de
traducatori sunt "Societatea Wycliffe a Traducatorilor Bibliei" si "Uniunea Societatilor Biblice".
Societatea Wycliffe a Traducatorilor Bibliei a fost creata n 1934, cu scopul declarat de a pune
Sfnta Scriptura la dispozitia oamenilor, n limba lor materna. La acea data, existau mii de limbi
n care Biblia nu fusese tradusa nca. La ora actuala, SWTB este probabil printre cele mai
importante organizatii de traducatori biblici din lume, cu ai sai 3000 de membri angajati n
traduceri n peste 700 de limbi. Fiecare traducator din aceasta societate are, pe lnga pregatirea
teologica, si o formatie de lingvist, iar n anumite cazuri una de antropolog. Aceasta pentru ca de
cele mai multe ori ei sunt nevoiti sa faca munca de pionierat, mai ales atunci cnd studiaza limbi
cu totul noi care, adesea, nu cunosc nca o forma scrisa. n astfel de cazuri, traducatorul este
chemat sa confere el o forma scrisa limbii respective, sa-i schiteze o gramatica si, cu ajutorul
unui vorbitor nativ, un vocabular uzual. De multe ori trec ani de zile pna cnd traducatorul
reuseste sa produca o prima varianta de traducere, ce urmeaza a fi verificata n repetate rnduri,
nainte de a dobndi o forma finala, pe ntelesul vorbitorilor acelei limbi. Dar, fapt ce nu poate fi
trecut cu vederea, n tot acest timp tribul respectiv nvata sa scrie si sa citeasca iar Biblia,
cuvntul lui Dumnezeu, devine astfel punctul de nceput al culturii lor scrise.
Uniunea Societatilor Biblice ntruneste peste 60 de organizatii nationale si desfasoara programe
de traduceri n marile limbi ale lumii (araba, hindusa, chineza, etc.). Aici, traducatorii sunt

recrutati cel mai adesea chiar din rndul populatiei locale si sunt nsarcinati fie sa traduca Sfnta
Scriptura n limba lor materna, pentru prima oara, fie sa verifice traducerile anterioare, realizate
de traducatori straini. Uniunea desfasoara o activitate foarte sustinuta, colabornd mereu cu
echipe de experti si cu ntistatatorii Bisericilor locale, care sunt tinuti mereu la curent cu
evolutia lucrarilor sprijinite de USB.
n ultimele decenii, Sfnta Scriptura a fost tradusa enorm de mult. Organizatii precum Societatea
Biblica Americana sau Uniunea Societatilor Biblice au contribuit, doar n anii 90, la difuzarea a
630 de milioane de exemplare anual. Din cele 6170 de limbi, cte sunt cunoscute ca fiind n uz la
ora actuala, Biblia a fost deja tradusa n 1079 (84 n Europa si Orientul Mijlociu, 429 n Asia si
Pacific, 340 n Africa si 226 n Caraibe), se lucreaza la traduceri n alte aproximativ 2250 de
limbi si se revizuiesc variante deja ncheiate n 1167 de limbi (32 n Europa si Orientul Mijlociu,
562 n Asia si Pacific, 283 n Africa si 290 n cele doua Americi si Caraibe).
Importanta Sfintei Scripturi
Chiar daca n rndurile de pna acum nu am putut prezenta dect foarte pe larg fascinanta istorie
a eforturilor unor oameni asemenea noua, de a ne face Biblia pe nteles, totusi este putin probabil
ca macar unele detalii sa nu ne fi dat de gndit.
Bunaoara ce sentimente l vor fi animat pe un rege antic de talia lui Ptolemeu Filadelful, atunci
cnd a socotit important sa sustina traducerea Bibliei pentru, n fond si la urma urmei, doar o
parte dintre supusii sai? Similare, desigur, celor traite de monarhul englez Iacob I, sau de cel
romn, Serban Cantacuzino. Ce o fi ntarit n asa masura vointa lui Ieronim, nct sa-l faca sa-si
lase viata tihnita din cancelariile episcopale romane, pentru a se osteni ani de zile, ntr-o pestera
de lnga Bethleem, cu nvatarea limbii evreilor si a trudi apoi vreme de nca 15 ani la alcatuirea
Vulgatei? Oare aceeasi credinta, ca vestea cea buna trebuie sa ajunga la toate neamurile (Matei
10:27; 24:14; 26:13; 28:19; Marcu 13:10; 14:9; I Corinteni 14:19, etc.), care peste cteva veacuri
i va nflacara pe toti cei din pleiada carturarilor europeni ostracizati, excomunicati, exilati sau
chiar ucisi fizic pentru vina, printre altele, de a fi transpus Biblia pe ntelesul poporului lor? Putin
lucru este, apoi, sa inventezi o masinarie precum tiparul si sa nu te preocupe att latura financiara
a descoperirii tale ci, asa ca pe Gutenberg, faptul ca de-acum poti pune Biblia si la ndemna
celor mai saraci? Sau, asemenea lui William Carrey, sa petreci 40 de ani tocmai n Bengal pentru
a traduce Scriptura n limbi cu totul straine tie? De ce oameni precum Ulfila, Iosif si Etnac, Sf.
Mesrop, Sf. Chiril si Metodie or fi socotit ca este esential nici mai mult nici mai putin dect sa
inventeze alfabete noi pentru a putea alcatui versiuni ale Bibliei n limbi care, pna atunci, nu
depasisera stadiul oralitatii? Este ntmplator oare ca pilda lor este actualizata n secolul al XX-

lea de oameni care se trudesc ca nceputurile culturii si civilizatiei scrise, n cazul unor populatii
tribale de asta data, sa fie inextricabil legate de aparitia aparitia Sfintei Scripturi n limba
acestora? Si sa nu fie vreun sens mai profund n faptul ca pentru goti, armeni, slavi, romni limba, cultura si civilizatia au aparut tocmai datorita stradaniei unor oameni care, jertfindu-se, siau asumat canonul acesta de traducator al Bibliei? Ce o fi fost n sufletul celui ce a talmacit
Biblia de la Bucuresti (1688), atunci cnd si ncheia truda scriind: "Precum doresc sa soseasca la
vadul cel cu adapostire carii sunt batuti de valuri ntru luciul marii, asa am dorit si eu sa sosesc la
sfrsitul cartii acestiia. Slava lui Dumnezau, Celui ce ne-au ajutat, dupa nceputu, de am ajunsu si
la savrsitul." ? Momente cnd oboseala, neputinta, deznadejdea, lehamitea, dorul de duca sau de
distractie l vor fi muncit cu asupra de masura dar fara sa-l biruiasca, totusi, de vreme ce noi ne
putem bucura, astazi, de roadele stradaniilor lui. De unde puterea de a nu ceda, de a nu abandona
lucrul, de care noi nu dam dovada adeseori nici macar pentru a citi cuvntul biblic?
Si probabil ca tocmai aceasta ar trebui sa ne puna pe gnduri: este suficient sa privim o simpla
nsiruire de cifre, altcum destul de arida, similara celei din ncheierea sectiunii precedente, care
ofera un tablou sugestiv al eforturilor asumate de unii oameni chiar si astazi, pentru a traduce
Sfnta Scriptura, si sa o comparam apoi cu intensitatea dorintei noastre de a parcurge textul
sacru. Toti acesti oameni, din trecut si din prezent, au ceva n comun: credinta ca Biblia nu este
doar o capodopera, un bestseller, ci o carte esentiala fiecaruia dintre noi, o carte care ar trebui sa
ne intereseze chiar daca nu aflam n ea dect istorii ale unor fapte petrecute poate cu mii de ani n
urma. n timp, aceste fapte au depasit istoria si au devenit importante pentru o alta istorie, una
foarte grava, aceea a mntuirii noastre, a fiecaruia dupa numele sau.
Cel putin trei sunt motivele principale pentru care ar trebui sa consideram Biblia cu toata
seriozitatea, motive subliniate n repetate rnduri de istoria traducerilor textului sacru n limbile
attor popoare. Primele doua ar putea parea, la prima vedere, ca fiind seculare. Ambele sunt
legate de evolutia culturii, civilizatiei si identitatii noastre. Vreme de secole, Biblia a influentat
slefuit limbile europene, legile, sistemele educationale, chiar idealurile politice si sociale n asa
masura nct nu putem cauta sa ntelegem mentalitatea europeana, fara a tine seama de acest
aspect al ei esential. Iar daca privim lucrurile la o scara mai larga putem observa ca, direct, prin
opera misionarilor, sau indirect, prin sistemele politice sau cele mai prozaic administrative
raspndite n regiuni precum Lumea Noua, Biblia a contribuit si la creionarea identitatii unor
popoare din afara Europei. Sa fie oare aceste doua motive strict seculare? Un al treilea motiv tine
de faptul ca Sfnta Scriptura, dupa cum s-a mai spus, este "un fragment dintr-o istorie
neterminata" - o istorie care ncepe, continua si se va sfrsi cu dragostea si cu purtarea de grija a

lui Dumnezeu; n aceeasi istorie suntem cuprinsi si noi, alaturi de personajele biblice cunoscute,
n masura n care ne asumam efortul de a constientiza ca suntem urmasii lui Avraam, Isaac si
Iacov si ca, n consecinta, suntem chemati la un mod de viata superior, menit sa ne nscrie
numele n cartea vietii ca vrednic de a fi marturisit naintea Tatalui si a ngerilor Lui (vezi
Apocalipsa 3:5). Toate acestea sunt lucruri n care traducatorii Bibliei credeau cu tarie. Ei nu
aveau nevoie sa vina cineva si sa le explice ca Biblia este cuvntul lui Dumnezeu. Dar acum, cu
noi cum ramne?

Cauzele acestui fenomen sunt multiple i pot constitui ele nsele obiectul unui
studiu aprofundat. Nu le vom aborda acum, n cadrul acestei comunicri. Ne vom
mulumi doar s constatm c ne aflm n faa unui cmp de cercetare vast i fertil,
pe care l putem numi generic tradiia biblic romneasc. Filologiei, ca disciplin-pilot
n sfera cercetrii umaniste, i revine sarcina de a stabili, a conserva, a edita i a
13

Eugen Munteanu
interpreta textele, plasndu-se astfel, n mod natural, n centrul iniiativelor de
sporire a cunoaterii acestui cmp problematic central. Dac obiectivele generale i
metodele specifice ale filologiei ne sunt cunoscute tuturor, consider c este util s
ncercm s aproximm cteva elemente eseniale ale definiiei conceptului la care
ne referim.
Propun mai nti o determinare de ordin cantitativ: tradiia textual biblic
romneasc include, fr excepie, toate versiunile din Sfnta Scriptur elaborate n
limba romn, pariale sau integrale, manuscrise sau tiprite, indiferent de epoca, de
contextul politic, confesional sau cultural n care acestea au fost produse. Aceast
poziie maximal, impus de necesitatea poziionrii obiective a omului de tiin n
ipostaza de filolog, implic aadar o delimitare preliminar de natur confesional.
Cade n competena teologilor diferitelor confesiuni cretine care se exprim n
limba romn de a dezbate i sistematiza implicaiile de ordin dogmatic, canonic,
ecleziologic sau n general teologic ale circulaiei i funciilor textelor Sfintei
Scripturi, precum i a semnificaiilor eventualelor diferene sau divergene de
opiune n interpretarea unor pasaje scripturale. Legitimitatea demersului filologic
n cercetarea Sfintei Scripturi n cadru extra-confesional este extern sferei credinei
i este dat n mod necesar de caracterul obiectiv i istoric al suportului material al
mesajului scriptural: limba (limbile) istoric (istorice) a comunitii (comunitilor).
Acceptm ca pe o axiom poziia teologilor, potrivit crora adevrurile credinei,
cuprinse n cuvintele Sfintei Scripturi, sunt dat fiind caracterul lor inspirat de
Sfntul Duh unice, imuabile i non-dependente de limbile n care, ntmpltor,
adic prin determinare istoric, se exprim. Ca filologi n msura n care filologia
este o tiin pozitiv-empiric fr s nceteze s fie, ntr-o alt component a sa, i
o tiin a interpretrii suntem ns contieni c nu putem vorbi despre un adevr
istoric al textelor, ci doar despre o autenticitate a lor. Restaurarea i conservarea
textelor n autenticitatea lor lingvistic primar este aadar preocuparea prioritar,
asumat prin tradiia academic, a filologului. A supune ns ateniei tuturor celor
care se apropie de textele scripturale cu intenii tiinifice ideea necesitii asumrii
a ceea ce a numi principiul filologic absolut. Acest principiu ne-ar obliga ca, dincolo de
orientrile confesionale, care pot fi diverse, dincolo de poziionarea epistemologic

i metodologic putem fi teologi, istorici ai religiilor, arheologi, filosofi,


antropologi, sociologi, psihologi etc. s acceptm, de asemenea ca pe o axiom,
faptul c garania obiectivitii tiinifice rezid tocmai n autenticitatea filologic a
textului. Cu alte cuvinte, textul scriptural ca atare, fie c avem n vedere originalele
primare, ebraic sau grecesc, sau versiuni, mai vechi sau mai noi, ncepnd cu cele
antice, n latin, siriac, armean, copt etc., fie versiuni moderne mai recente,
trebuie tratat de orice interpret ca o realitate istoric unic, a crei legitimitate se
ntemeiaz tocmai pe autenticitatea sa filologic. Dac acceptm acest principiu
raional, ne dm seama de enorma importan a criticii filologice.
Vom relua ulterior problematica filologic. Revenind acum asupra nelesurilor
sintagmei tradiie biblic textual, este nevoie, cred, s operm cteva distincii pe
14

Tradiia biblic romneasc. Coordonate, stadiu al cercetrii, potenial


marginea conceptului de text. V propun s nelegem prin text orice form a
creativitii verbale care se prezint ca un ansamblu de enunuri formulate (oral sau
n scris) ntr-o varietate a unei limbi istorice date, deinnd un grad superior de
coeren intern n jurul unui coninut oarecare (religios, literar, juridic, tiinific,
practic etc.) i a unei finaliti implicite sau explicite. nsuindu-ne o terminologie la
mod, vom spune c orice text presupune un eveniment discursiv originar, care
i explic structura, funciile i finalitile. Pe lng textul propriu-zis, acest
eveniment discursiv originar produce, deopotriv, i norme de nelegere ale
textului respectiv. Cu alte cuvinte, orice document scris al unei tradiii literare i
are nscrise cumva, n codul su genetic, i regulile nelegerii sale. Singura cale de
acces la acest cod implicit este cea critic-filologic, care confer o oarecare
certitudine a autenticitii primare a textului, adic a formei sale lingvistice
originare. Critica de text rmne prin urmare apanajul i datoria primar a
filologului, mai ales n cultura noastr, n care avem nc de editat critic attea sute
de texte importante, multe dintre ele nc inedite.
Ne punem acum urmtoarele ntrebri: Ce sunt textele biblice i cum am putea
nelege mai complet specificitatea lor n raport cu marea varietate de texte
posibile? Ce criterii distinctive s-ar putea dovedi mai utile?
Criteriile structurale ne sunt cel mai la ndemn i vom ncerca deci o definire
mai precis a tradiiei textuale biblice pornind de la acestea. n lucrarea Palimpsestes
din 1982, G. Genette a propus o tipologie structural a textelor bazat pe
diversitatea relaiilor sau transformrilor transtextuale posibile. Aceast
schem, care a devenit popular mai ales printre literai, ne poate oferi sugestii
utile. Definite drept categorii structurale i denumite ingenios, prin apelul la
virtuile unor prefixe greceti, relaiile transtextuale ar fi, dup Genette,
urmtoarele:
1) Relaii intertextuale, genernd intertextul. Vorbim aici despre preluri de teme,
de motive, de structuri discursive sau narative, de alte fenomene precum
prelucrarea, parafrazarea, reformularea sau plagiatul.
2) Relaii paratextuale, genernd paratextul. Avem aici de studiat structuri precum
titlurile, subtitlurile, notele marginale i de subsol, glosele intra sau infrapaginale

etc.
3) Relaii metatextuale, genernd metatextele. Este vorba despre comentariile de
orice tip pe marginea unui text dat.
4) Relaii hipertextuale, genernd hipertextul. Prin hipertext, Genette se refer la
opere majore precum epopeile homerice n jurul crora graviteaz alte texte,
precum, n cazul de fa, Eneida lui Vergilius sau Ulysses, cunoscutul roman al lui
James Joyce.
5) Relaii arhitextuale, genernd arhitextul. Sunt avute n vedere, prin acest
concept, structuri literare inclasabile precum Divina Commedia.
Chiar la o examinare superficial, vom vedea c vastul univers biblic ofer
material convenabil pentru ilustrarea oricreia dintre aceste clase. Nu am ns
15

Eugen Munteanu
intenia acum de a efectua aceast operaie facil i, desigur, util. Ceea ce mi-a
atras atenia din propunerile lui Genette este una din aceste clase, mai precis seria
terminologic propus de Genette spre a o circumscrie: hipertext, hipertextualitate,
hipertextual.
Mi se pare deci util i fertil s definim Biblia ca pe un hipertext i s vorbim
despre tradiia biblic romneasc ca despre o tradiie hiper-textual. Avem n
vedere ipotez c textul biblic rmne n fond, ca arhitext, acelai, dar este, ca
form istoric distinct, o dat cu fiecare nou versiune, altul. n termenii
lingvisticii clasice, substana conintului rmne aceeai, dar forma coninutului se
reformuleaz mereu, n timp. Aa nct, fr s fie singurul, hipertextul biblic este
reperul ideal pentru studiul sistematic al dinamicii limbii romne de cultur, din
multiple perspective: perspectiva intratextual sau descriptiv, perspectiva
intertextual sau interlingvistic (interferenele cu limbile biblice primare),
perspectiva diatextual sau diacronic (cauzele i finalitatea schimbrilor interne ale
hipertextului biblic) i perspectiva metatextual sau hermeneutic (confruntarea
hipertextului biblic cu ceea ce numim n mod curent tradiia patristic sau orice alt
cod hermeneutic). Toate aceste perspective complementare asupra raporturilor
intra-, inter-, dia- i meta-textuale alctuiesc ceea ce am putea numi istoria intern a
hipertextului biblic. Consider c, fr a se reduce la ea, n centrul abordrii sistematice
a ceea ce numim istoria intern a hipertextului biblic se situeaz problematica
lingvistic.
Pentru planificarea studiului dimensiunii lingvistice a hipertextului biblic mi se
pare potrivit s adoptm cunoscutul model semiologic tripartit al lui Charles
Morris. Avem deci a studia, complementar, cele trei niveluri ale oricrui enun sau
text verbal: cel semantic, cel gramatical i cel pragmatic-discursiv.
Structura semantic a textelor scripturale este de o complexitate maxim.
Principiul claritii i al sistematicitii demersului tiinific ne oblig s distingem
ntre o semantic lexical, o semantic a enunului i una a textului ca atare. n sfera
semanticii lexicale avem de pus i de rezolvat chestiuni privitoare la lexicul comun
sau structurabil, la lexicul terminologic i la lexicul onomastic (antroponime,
toponime etc.). n sfera semanticii enunului ne putem ndrepta atenia asupra

structurilor frazeologice cu grade diferite de unitate, structuri att de abundente n


textele scripturale. n fine, n sfera semanticii textuale ne pot interesa probleme
privitoare la gradul de coeziune intern a textelor biblice.
Pentru nelegerea dinamicii istorice a constituirii normei literare la nivel
gramatical (stabilizarea paradigmelor de declinare sau conjugare, stabilizarea
structurilor sintactice i a mijloacelor de realizare a relaiilor sintactice etc.)
hipertextul biblic reprezint referina ideal2.
2
Vezi Peter Hartmann, Religise Texte als linguistisches Objekt, extras din Sprache und
Sprachverstndnis. 12. Forschungsgesprch des IFZ, Salzburg, s. a., p. 100-134 i Georg A.
Kaiser, Bibelbersetzungen als Grundlage fr empirische Sprachwandeluntersuchungen, n J.
Kabatek, C.D.
16

Tradiia biblic romneasc. Coordonate, stadiu al cercetrii, potenial


Lingvistica contrastiv i poate i ea gsi o inserie comod i solid, cci cum
ar putea fi studiate mai bine diferenele sau incompatibilitile dintre limbi dect
punnd fa n fa versiuni biblice n limbile respective? n aceast sfer a
contrastivitii se pot imagina cel puin patru ipoteze de lucru: a) limbile comparate
pot fi indiferente din punct de vedere genealogic i tipologic, de exemplu maghiara
i romna; b) limbile pot fi compatibile genealogic, de exemplu romna i italiana;
c) limbile studiate se pot situa n raportul limb surslimb int, ca de exemplu
romna i slavona, romna i maghiara sau romna i greaca, prin traducerile
biblice romneti din secolele al XVI-lea-al XVII-lea. La alt palier, la rezultate
interesante poate conduce studiul contrastiv ntre latin, ca limb mam, i
romn, c limb fiic, prin compararea, cu un instrumentar adecvat, ntre
vechile versiuni latineti, Itala i Vulgata, i traducerile biblice romneti din secolul
al XVI-lea.
Un teritoriu absolut virgin, care i ateapt exploratorii, este cel circumscris de
dimensiunea discursiv-pragmatic a hipertextului biblic, privit ca eveniment
comunicaional primar. Un singur argument n acest sens: textele biblice conin,
prin natura lor, secvene de vorbire direct (i chiar de limb vorbit!) mult mai
consistente i mai diverse dect alte tipuri de texte vechi cum ar fi cronicile,
documentele de cancelarie sau textele juridice.
n fine, lingvistica corpusurilor (corpus linguistics) este nc un teritoriu nou i
provocator i pentru bibliti. Dac informaticienii ne cer ajutorul n stabilirea i
organizarea unui corpus de texte ct mai amplu, ct mai consistent i, pe ct posibil,
ct mai reprezentativ pentru ct mai multe limbi, ne putem imagina cu mare
dificultate, i n acest caz, o surs mai adecvat dect hipertextul biblic. Acesta
reprezint prin sine un corpus ideal, cci prezint o omogenitate de coninut
maxim. Problematizri diverse cum ar fi studiul diacronic al varietilor istorice ale
unei limbi, comparaia de texte datnd din epoci diferite sau ilustrnd stiluri, genuri
sau registre comunicaionale diferite, pot fi efectuate ulterior pe aceast baz.
Nu putem omite s menionm, n aceast serie, vasta sfer descris de
componenta traductologic a istoriei interne a hipertextului biblic. De peste 23 de
secole, mesajul scriptural s-a ntrupat n zeci i sute de limbi, n istoria multora

dintre limbile de cultur, mai vechi sau mai noi, jucnd chiar un rol esenial. Cea
mai tradus carte din istoria umanitii, Sfnta Scriptur, reprezint, fr ndoial,
paradigma cea mai complet a fenomenelor de interferen i de transfer
interlingvistic. Din punct de vedere traductologic, tradiia biblic romneasc este
nc un teritoriu foarte puin explorat.
Pusch, W. Raible (Eds.), Romanistische Korpuslinguistik. Korpora und Historische
Sprachwissenschaft,
Tbingen, Narr (= ScriptOralia, 130), 2005, p. 71-83. La sfritul unei demonstraii
convingtoare
privind evidentele avantaje ale corpusului constituit de traducerile biblice pentru studiul
diacronic al
schimbrilor ntr-o limb sau chiar ntr-un grup de limbi, ultimul autor conchide: Es besteht
daher
kain Zweifel, dass Bibelbersetzungen eine hervorragende Grundlage fr empirische
Sprachwandeluntersuchungen bilden.
17

Eugen Munteanu
Att despre istoria intern a hipertextului biblic. S remarcm n continuare c
este nu doar posibil, ci i necesar s avem n vedere i istoria extern a hipertextului
biblic, care privete raportarea textelor ca obiecte culturale la ansamblul condiiilor
producerii lor (motivaii, cadru confesional, mentaliti dominante, finaliti,
resorturi politice etc.). Ca filolog, mi permit s sugerez colegilor cu alt opiune
epistemologic, teologi, filosofi sau istorici, de a ncerca o confruntare a discursului
propriu cu dimensiunea comunicaional a textelor scripturale, o apropriere, cu alte
cuvinte, a instrumentarului filologico-lingvistic. De exemplu, dac, pe lng
tradiionala confruntare ntre gndirea patristic i arcanele Sfintei Scripturi, teologii
i-ar asuma provocrile hermeneutice ale modernitii, confruntndu-le cu orizontul
dogmatic sau liturgic, rezultatele ar fi, sunt sigur, spectaculoase.
Propun, ca ipotez de lucru pentru o dezirabil abordare interdisciplinar a
istoriei externe a hipertextului biblic, distingerea, n interiorul unei tradiii bilice, a
trei etape istorice: 1) textualizarea, 2) contextualizarea i 3) oficializarea.
1) Etapa textualizrii s-ar putea defini drept secvena din istoria unei limbi n
cadrul creia, succesiv sau simultan, prin traduceri (de la reproducerile literale pn
la prelucrri libere), ntregul corpus biblic este transpus n respectiva limb.
2) Prin contextualizare nelegem etapa de integrare a coninuturilor scripturale n
dinamica existenei istorice a unei comuniti. Putem distinge diferite dimensiuni
ale contextualizrii, de exemplu: contextualizare confesional, contextualizare
eclesiologic, confesionalizare identitar, contextualizare politic etc.
3) n fine, oficializarea poate fi vzut drept etapa final, n care o anumit
versiune a Bibliei este declarat drept textus receptus al unei anumite Biserici sau
comuniti ecleziale.
Voi ncerca s dezvolt cu alt prilej aceste idei.
2. Stadiul cercetrii
Voi trece acum la o analiz succint a stadiului cercetrii a ceea ce am convenit
s numim tradiie biblic romneasc. Cnd m-am referit la necesitatea restituirii
formei autentice a vechilor texte romneti, am avut n vedere n special problema
paleografiei chirilice romneti, una dintre cele mai specifice probleme ale filologiei
romneti. Se tie c decizia istoric, luat prin consensul societii romneti la

jumtatea secolului al XIX-lea, de a renuna la grafia chirilic tradiional, veche de


7-8 secole, n favoarea grafiei latine, decizie cu consecine culturale enorme, a creat
culturii romneti o problem major. Este vorba despre incapacitatea persoanelor
cu instrucie normal de a citi direct textele romneti redactate n secolele
anterioare n grafie chirilic i, implicit, de justificarea transpunerii textelor chirilice
n grafia nou, pe baze latine. Doar c aceast transpunere nu este i nu poate fi o
operaie simpl i automat; ea reclam o specializare paleografic strict, precum i
o solid pregtire filologic general. ntre simpla transliterare i diferitele
propuneri de transcriere fonetic interpretativ, filologia romneasc nu a ajuns
18

Tradiia biblic romneasc. Coordonate, stadiu al cercetrii, potenial


nc la un consens, mai ales n privina transcrierii unor slove chirilice speciale, a
iusurilor, ierurilor i a slovei iati, ca s nu menionm dect pe cele mai spinoase. n
aceste condiii, prin asumarea unor numeroase inconsecvene, reprezentani ai
celor trei generaii care s-au succedat n istoria filologiei romneti, generaia lui
Timotei Cipariu i Bogdan Petriceicu Hasdeu, generaia lui Ioan Bianu, I. A.
Candrea i S. Pucariu i generaia lui Ion Gheie i N. A. Ursu, au reuit s acopere
din punct de vedere critic-filologic textele biblice n limba romn importante,
manuscrise sau tiprite, din secolul al XVI-lea i, parial, i din secolul al XVII-lea.
O meniune special nu doar n editarea a numeroase texte romneti vechi, ci i n
clarificarea multor probleme filologice de detaliu se cuvine colii Filologice create
de Ion Gheie n a doua jumtate a secolului XX la Bucureti. n persoana
oaspetului nostru de onoare al Simpozionului nostru, prof. Gheorghe Chivu, autor
al magistralei ediii critice a Codicelui Sturdzan, omagiem pe unul dintre
reprezentanii proemineni ai acestei coli. ntruct n snul acestei coli s-a
acumulat o imens experien i o cunoatere profund a secolului al XVI-lea, mi
permit s sugerez prof. Chivu iniierea reeditrii critice unitare, cu mijloacele
tehnice actuale, a ntregii opere a lui Coresi.
Revenind acum la interesul strict al comunicrii de fa, menionez urmtoarele.
Biblia tiprit la Bucureti n 1688 a fost editat integral, n condiii filologice, de
dou ori: o dat n 1988, sub auspiciile Patriarhiei Romne, de un grup mare de
filologi din Bucureti i Cluj, coordonat de I. C. Chiimia, i a doua oar la Iai, n
dou volume, n anul 2001, de un colectiv coordonat de Vasile Arvine i Ioan
Caprou. Se adaug editarea parial a celor 9 volume din seria Monumenta linguae
Dacoromanorum, despre care am vorbit deja mai sus. Filologilor clujeni coordonai
de Ioan Chindri le datorm dou importante ediii biblice. Este vorba de Biblia lui
Samuil Micu (Blaj, 1795), retiprit integral, cu textul chirilic n facsimil i cu
transcriere fonetic interpretativ, la Roma, n anul 2000, i de versiunea inedit a
Bibliei, realizat n anii 1760-1761 de un grup de crturari ardelenei condui de
episcopul greco-catolic Petru Pavel Aaron i publicat, n anul 2005, n cinci
volume, sub coordonarea aceluiai Ioan Chindri i cu un cuvnt nainte al acad.
Eugen Simion.

3. Potenial i perspective
Care sunt acum perspectivele de studiu i pe ce potenial ne-am putea baza,
generaia actual de filologi, activi sau n devenire. Mai nti a vrea s menionez,
ca un element ncurajator, puternicul reviriment al studiilor biblico-filologice n
Frana, Spania i Italia, ri n care lingvitii i filologii au neglijat, uneori chiar
dispreuit textele biblice, ca obiect al studiului filologic. Cu alt ocazie, poate, voi
prezenta cteva asemenea mari proiecte de editare a vechilor versiuni biblice n
francez, italian sau spaniol. Pe de alt parte, nu ar trebui s ne descurajeze nici
declinul accentuat al studiilor clasice, ca s nu mai vorbim de dispariia aproape
19

Eugen Munteanu
total a limbii slavone din programele universitilor. Aceast deficien s-ar putea
remedia prin organizarea unor linii de studiu sau masterate, specializate sau
interdisciplinare. Presupunnd c entuziasmul nu a disprut i c printre foarte
tinerii notri colegi vom gsi ntotdeauna civa care s doreasc s ne urmeze n
aceast profesie, ne mai rmne s convingem pe potenialii finanatori c aceast
component major a culturii noastre, romneasc i european n acelai timp,
merit s fie cultivat, cunoscut i conservat.
M-a ntoarce acum din nou la punctul de plecare al consideraiilor pe care vi
le-am expus, i anume cel filologic. Pentru o bun i eficace abordare tiinific a
istoriei interne a hipertextului biblic, n permanent conexiune epistemic i
metodologic cu istoria sa extern, cu alte cuvinte, pentru elaborarea lucrrilor de
sintez care se impun (evoluia variantei biblice a stilului bisericesc al limbii
romne, o istorie complet a tradiiei biblice romneti, evoluia terminologiei
bisericeti a limbii romne, evoluia normelor limbii literare la toate palierele sale
etc.), avem nevoie de un corpus de instrumente de lucru, care deocamdat ne
lipsesc i pe care tot noi ar trebui s ni le ntocmim. Menionez cteva asemenea
instrumente, pe care le consider mai stringent necesare.
Dezideratul major, care, o dat nfptuit, ar fi o bun premiz pentru realizarea
unui corpus n nelesul actual al acestui termen, ar fi realizarea unor ediii critice
integrale pentru cele aproximativ 15 versiuni biblice romneti importante, n special
pentru cele cu caracter inovator: versiunea Milescu (Ms. 45), versiunea Daniil
Panoneanul (Ms. 4389), Biblia de la Petersburg (1819), versiunile Filotei, aguna,
Heliade, Aristia, primele biblii britanice (1863, 1874, 1911, 1921), versiunea
sinodal din 1914, versiunile princeps Dumitru Cornilescu i Radu-Galaction.
ntruct tiprirea pe hrtie s-ar putea dovedi costisitoare i ar solicita mult timp, am
putea ncepe aceast operaie de editare cu un proiect Biblia romneasc on line, o
colecie virtual, uor accesibil a tuturor bibliilor romneti, sau cel puin a celor
mai importante, scanate cu profesionalism. Un nceput l-am fcut n cadrul
proiectului MLD, scannd, pentru uzul intern, textele biblice menionate.
O urgen ar fi elaborarea unei Bibliografii analitice a studiilor biblice n limba
romn, instrument filologic indispensabil.

Ce ne lipsete acut este de asemenea i o concordan biblic romneasc, general,


dup modelul existent pentru alte limbi de cultur. Este un obiectiv realizabil. O
dat cu finalizarea seriei Monumenta linguae Dacoromanorum, pe baza indicelui
exhaustiv, am putea ncepe lucrrile la aceast concordan general prin
ntocmirea uneia pariale, ntre Biblia de la Bucureti i Septuaginta.
n sfera lexicografiei speciale ne-am putea concentra forele spre redactarea
urmtoarelor dicionare:
un dictionar istoric grec-romn al Noului Testament;
un dicionar de echivalene biblice romn-grec-slavon, care ar putea fi de
asemenea istoric i care, dup modelul cunoscutului Lexicon Palaeoslovenico-Graeco20

Tradiia biblic romneasc. Coordonate, stadiu al cercetrii, potenial


Latinum al lui Miklosich, s-ar putea intitula Lexicon Biblicum
Graeco-Palaeoslovenico-Dacoromanum;
dicionare istorice de onomastic biblic (antroponime, toponime, hidronime,
horonime, etnonime);
dicionare de frazeologisme, expresii, sintagme, proverbe (tot ceea ce se
cuprinde n conceptul coserian de vorbire repetat) cu originea primar n textele
biblice. Acestea ar putea fi monolingve, bilingve sau plurilingve.
Concluzia acestor sumare consideraii se impune, cred, de la sine: tradiia biblic
romneasc, n sensurile pe care am ncercat s le disociez i s le definesc mai sus,
reprezint n sine un domeniu de cercetare vast i fascinant, n interiorul cruia,
lund eventual ca reper de baz i pivot metodologic dimensiunea filologic i
textologic, specialiti n discipline conexe sau nvecinate (lingviti, semioticieni,
poeticieni, istorici literari, esteticieni, antropologi sau etnologi, filosofi sau teologi,
istorici ai mentalitilor sau sociologi) s-ar putea ntlni ntr-un efort de cunoatere
comun.
21

DIORTOSIREA SFINTEI SCRIPTURI


DE CTRE .P.S. BARTOLOMEU ANANIA
DR. LUCIAN VASILE BGIU
The Norwegian University of Science
and Technology in Trondheim,
lucian_bagiu@yahoo.com
Abstract: Valeriu Ananias literary work, laborious and constantly elaborated for half a
century, proves to be only a preamble of the masterpiece, the translation of the Bible
a definite accomplishment of his cultural destiny. The work on the artistic word finds
its peak in the supreme effort to depict the authentic expression which word gives to
the Logos, through this the author tasting the divine spirit ontologically. The
self-expression of the author through the artistic word is elevated and metamorphosed
in Gods expression, through the holy word, and thus achieving an inner self-elevation.
The limits imposed by the summarising of our ample study makes us expose here
Bartolomeu Valeriu Ananias working approach in only one of the books of the Holy
Bible translated by him.
Keywords: divine, the Holy Bible, profane, sacred, translation.
Bartolomeu Anania fcea ntr-un interviu urmtoarea mrturisire: Nu tiu ct de
principal este aceast nfptuire, dar un lucru l tiu sigur i l mrturisesc: de
cnd am nceput s lucrez asupra Sfintelor Scripturi, opera mea literar a ncetat
s m mai intereseze. Tot ce am scris i tot ceea ce mai plnuisem s scriu mi se
pare lipsit de importan. M uit ndrt, la truda literar a celor 60 de ani, la toate
iluziile i vanitile care i-au fost, n acelai timp, i tot attea stimulente, i-mi spun
c poate tocmai de aceea mi-a hrzit Dumnezeu aceste decenii, ca s m exersez
n limba literar a tuturor genurilor biblice, de la eseu pn la poezie.1
Creaia literar a lui Valeriu Anania, laborioas i elaborat cu perseveren
vreme de peste jumtate de secol, se relev a fi doar un preambul chiar dac
suntem departe de a-l considera ca insignifiant al capodoperei, traducerea
Bibliei, indubitabil mplinire a destinului su cultural2.
Sfnta Scriptur n limba romn, Interviu cu Arhiepiscopul Bartolomeu consemnat de Costion
Nicolescu, n Alfa i Omega, supliment la Cotidianul, 21 ianuarie 1994, apud Logos
Arhiepiscopului

Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Ediie ngrijit de arhid. tefan Iloaie,
Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 100.
2 Pentru o analiz complet a traducerii Vechiului Testament, anume a Crii lui Iov, a
Ecclesiastului,
a Cntrii Cntrilor i a Plngerilor lui Ieremia, vezi LUCIAN VASILE BGIU, Diortosirea
Sfintei
1
22

Diortosirea Sfintei Scripturi de ctre .P.S. Bartolomeu Anania


Introducerea la Cartea Profetului Isaia ofer un nou prilej de a remarca specificul,
de acum tradiional, al traductorului, n a prefaa traducerea unei cri biblice3.
Astfel, Bartolomeu Valeriu Anania nu omite s constate valena dual a profetului
Isaia: Deseori ns predicatorul este dublat de scriitor (direct sau prin tahigraf); el
este un poet care folosete cu mare ndemnare metafora, comparaia, parabola,
hiperbola, metonimia, stilul direct sau indirect, lamentaia, avertismentul, ironia,
sarcasmul, ameninarea i, nu arareori, invectiva. [...] opera sa l prezint, fr nici
un dubiu, drept un om foarte cultivat, a crui pan e deprins cu literatura,
ndeosebi cu poezia; paginile sale, cele mai multe, sunt ale unui mare scriitor (p.
886-887). Dei notele infrapaginile abund n trimiteri de natur teologic,
explicabile prin profetismul acut al vorbelor profetului Isaia, ca anticipare a
cretinismului, totui, traductorul nu va uita s releve i aspectele amintite,
specifice compoziiei literare. ntre acestea, constatm o autentic delectare intim
n a consemna exprimrile sau pasajele ironice, desigur frapante ca parte a unui text
sobru i sacru. Citm un singur exemplu, n care se face referire la idolatria
politeist ce caracteriza Babilonul, tentaia de care nu au fost ns ferii nici evreii.
Divinitatea, n dialog cu poporul ales, are un mod de adresabilitate foarte
transparent ironic, ntr-un stil propriu lui Isaia: 5. Cu cine M-ai asemnat voi?/
Vedei, luai aminte, voi, cei rtcii!/ 6. Cei ce scot aur dintr-o pung/ i argint la
greutate,/ l vor cntri n cumpn,/ vor plti un argintar i vor face un idol/ i,
plecndu-se la pmnt, i se vor nchina./ 7. l ridic pe umr i pleac la drum etc.
(46:5-7, p. 942). ntotdeauna unde expresia scripturistic o impune, Valeriu Anania
este atent n a indica faptul c imaginea teologic este construit prin intermediul
cuvntului literar, ntr-o unitate osmotic a paradigmei, cum ar fi capitolul 6, care
[...] cuprinde o viziune magnific a lui Isaia, pe care autorul o realizeaz cu o
savant economie de mijloace literare (p. 895). De asemenea, traductorul-poet
acord o atenie constant pasajelor strict imnografice, lirice, al cror specific literar
este menionat explicit, cum este cazul, aleatoriu ales, al capitolului 5: Poem de o
remarcabil frumusee artistic, alctuit de Isaia cam pe la-nceputul activitii sale
(p. 893).
De altfel, problema artei pe care o presupune deopotriv scrierea crilor

biblice, tlmcirea acestora, dar i creaia divin, se relev a se fi instituit n


preocupare statornic a lui Bartolomeu Valeriu Anania, care precizeaz infrapaginal
motivaia intim ce l-a determinat n a revizui substanial exprimarea, prin
reflexivizarea unei aciuni a instanei divine: Asemeni unui artist, Dumnezeu mai
nti i-a vzut opera i apoi a creat-o (p. 941). A se compara traducerile
3
Scripturi. Poezia Vechiului Testament, n Rotonda unui suflet aprins pentru Dumnezeu i Neam.
Vox
clamantis in pectore, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 71-123.
Vezi i LUCIAN VASILE BGIU, Psalmii (traducerea Bartolomeu Valeriu Anania) ntre
Septuaginta i
Textul Masoretic, n Annales Universitatis Apulensis Philologica, nr. 7, 2006, Alba Iulia, 2006,
p. 147-154.
23

Lucian Vasile Bgiu


succesive ale capitolului 45, versetul 18, n care reflexivizarea sau chiar aciunea n
sine! lipsete cu desvrire:
1914: Aa zice Domnul Cel ce au fcut cerul: acesta este Dumnezeu Cel ce au artat
pmntul, i l-au fcut pre el... (p. 868).
1936: C aa zice Domnul, Care a fcut cerurile, Dumnezeu, Care a ntocmit
pmntul... (p. 713).
2001: Aa zice Domnul, Cel ce a fcut cerul,/ Acest Dumnezeu Care i-a artat/
pmntul i l-a fcut... (p. 941).
n aceeai ordine de idei, poate fi inclus i faptul c Valeriu Anania se refer,
totui, la disputa filologic a paternitii lui Isaia asupra operei n discuie. Dei
atrage atenia c, din punct de vedere teologic, disputa este superflu, trimiterea
literar nu lipsete, cnd sunt amintii un Deutero- (sau chiar Trito-) Isaia: [...] ceva
n genul butadei c Shakespeare n-ar fi existat i c opera lui a fost scris de un
altul, care ns se numea tot Shakespeare [...] (p. 888). Soluia ameliorrii disputei
nu ine, n viziunea lui Valeriu Anania, doar de caracterul revelat al Sfintei Scripturi,
ci i de mutaia valorilor estetice funciare vocii auctoriale, printr-o argumentaie
reiterat: Iar dac n laturile sau la marginile celor 66 de capitole se constat
diferene de stil, de limbaj sau de abordare, nimic mai firesc (ca i n cazul lui
Moise) la un autor care-i exercit condeiul pe durata a patruzeci de ani (p. 888).
Am insista, ns, pe relaia traductorului cu sensul literal al cuvintelor tlmcite,
sens adeseori eliminat din expresie, prin preferarea unor exprimri figurate,
metaforice, poetice, poate mai n acord cu nsui caracterul alegoric al profetizrii.
Selectm, astfel, cteva exemple. n loc de literalul preceptorii votri (cei ce
ncaseaz impozitele) v spicuiesc (v fur puin cte puin, fr s bgai de
seam), Valeriu Anania traduce vameii ti te vmuiesc (3:12, p. 892).
Tlmcirile anterioare se circumscriu literalitii sau unei expresii esenialmente
distincte, dictat, desigur, de Textul Masoretic: 1914: 11. Crmuitorii votri v
jefuiesc pre voi (p. 826); 1936: Poporul meu este asuprit de nite copii (p. 679).
Uneori, opiunea metaforic, derivat din metonimie, se cere imperios a fi explicat
infrapaginal: duhul judecii = duhul pedepsei; duhul arderii: metafor

inspirat de curirea metalelor prin topire, cnd crbunii mresc flacra i


temperatura, zgura se arde, iar metalul (aurul) iese curat (p. 893). Aadar, 4:4:
1914: C va spla Domnul spurcciunea fiilor i a fetelor Sionului, i sngele
Ierusalimului va curi din mijlocul lor cu duhul judecii i cu duhul cldurii (p. 827).
1936: Cnd Domnul va fi splat necurenia fiicelor Sionului i va fi ters frdelegile
din mijlocul lui prin duhul dreptii i al nimicnicirii... (p. 680).
2001: C Domnul va spla spurcciunea fiilor/ i a fiicelor Sionului/ i va curi
sngele din mijlocul lor/ cu duhul judecii i cu duhul arderii (p. 893).
24

Diortosirea Sfintei Scripturi de ctre .P.S. Bartolomeu Anania


Erudiia filologic, teologic i lingvistic a restauratorului devine evident n
cazul lui 6:12, unde Valeriu Anania explic de ce varianta originar, de la 1688, este
preferabil oricrei alteia: Grecescul makrno are dou sensuri principale: a
prelungi i a alunga. Sf. Ioan Hrisostom le ia n considerare pe amndou,
ncepnd cu ultimul: Isaia prevestete, pe de o parte, captivitatea a zece din cele
dousprezece triburi ale lui Israel, care pot fi alungate din inuturile lor, i, pe de
alta, propirea (prelungirea) celorlalte dou (Iuda i Veniamin), rmase acas.
Dar verbul a prelungi (pe care btrnii notri din 1688 l-au tradus prin a
ndelunga) poate s aib o cuprindere mai larg: Dumnezeu se va ndura de
supravieuitorii captivitii i va face ca ei s aib o via mai lung (ndelungarea
de zile) spre a se nmuli i a reface, dintr-o simpl rmi, un ntreg popor. T.
M.: i va alunga (p. 896). Expresia i subtilitatea semantic a acesteia fuseser
pierdute, Valeriu Anania restaurnd autenticitatea primordial:
1914: i dup aceasta va ndelunga Dumnezeu oamenii i se vor nmuli cei ce au
rmas pre pmnt (p. 829).
1936: Pn cnd Domnul va izgoni pe oameni i pustiirea va fi mare n mijlocul acestei
ri (p. 682).
2001: Iar dup aceasta Dumnezeu i va ndelunga pe oameni i cei ce au rmas pe acest
pmnt se vor nmuli (p. 896).
n introducerea la Ieremia, Valeriu Anania menioneaz, concluziv: n faa unor
asemenea nfurri i desfurri ale istoriei, eforturile filologiei mistagogice i
micoreaz importana. Cartea lui Ieremia se cere citit aa cum este: opera unui
crainic al dialogului dintre slbiciunea lui Dumnezeu pentru om i nelinitea omului
sub nemrginirea Creatorului su (p. 968). Cu toate acestea, notele infrapaginale
constituie o debordant desfurare de observaii i meniuni filologice, lingvistice
n special, prin care traductorul motiveaz folosirea unor termeni cu sensul figurat
i nu propriu, sau viceversa. Exist un duh al rtcirii-prin-pustie (4:11, p. 974),
versiune similar celei din 1914, dar diferit de varianta din 1936 (Iat vine vnt
arztor din munii cei pustii..., p. 734), determin explicaia infrapaginal pentru o
evident metaforizare, un sens figurat preferat de Septuaginta, comparativ cu

Textul Masoretic: Experiena celor patruzeci de ani ai rtcirii lui Israel prin
pustie, presrat cu rzvrtiri idolatre, pare s fi lsat n subcontientul acestui
popor un anume duh al nesupunerii, ca un morb dobndit printr-o boal lung.
Textul Masoretic e tern: un vnt din munii golai n pustie se-ndreapt spre fiica
poporului Meu (p. 974). Valeriu Anania nu uit, mai mereu, s ofere lui
Bartolomeu ocazia de a argumenta superioritatea teologic a versiunii greceti fa
de cea ebraic. Opiunile personale ale traducerii lui Valeriu Anania se afl ntr-o
succesiune a preferrii sensului fie figurat, fie propriu, atenia diortorisitorului fiind
reinut, aparent aleatoriu, de metaforizare sau literalitate; de exemplu, capitolul 6,
unde Valeriu Anania alege traducerea curie a sufletelor (4:16), fa de odihn
(1914 i 1936), explicaia innd de contextul semnificaiei: ebr. linite.
25

Lucian Vasile Bgiu


Contextul, ns, se refer la un popor impur (p. 978). n versetul 27, ntlnim
sintagma dascl de-ncercare, fa de socotitor (1914) sau turn (1936), prin
care Valeriu Anania ncearc s fie fidel literalului dokimasts (folosit numai aici n
V.T.) = examinator, controlor, judector (de la verbul dokimzo = a ncerca,
a cerca, a pune la prob) (p. 978); pentru ca, n acelai verset, diortorisitorul s
revin la opiunea pentru sensul figurat n cazul Eu le voi cerca purtarea, fa de
calea (1914) sau drumul (1936). Valeriu Anania accept sensul propriu ca
specific textului, dar, specific contextului, este motivat opiunea sa: Literal:
calea, dar cu nelesul de conduit, fel de a fi (p. 978).
Chiar i atunci cnd traduce literal o imagine frust, lipsit de pudibonderie,
Valeriu Anania atrage atenia supra sensului alegoric al acesteia: Pentru mulimea
nedreptilor tale i s-au desfcut poalele,/ ca s te dea de gol clciele (13:22):
Imagine tare (i totui eufemistic) a desfrnatei (simbol al idolatriei lui Israel) care
nu-i mai poate ascunde pcatele (p. 986). n general, ns, traductorul se remarc
prin adecvarea cu care opteaz pentru folosirea sensurilor figurate, metaforice, cum
o probeaz i referirea lui Ieremia la o aciune a divinitii asupra poporului ales:
De pe-afar i-a luat fiina,/ El ce locuiete ntru cei alei (10:17, p. 983), Valeriu
Anania prefernd fiina, acolo unde antecesorii prefer statul (1914) sau,
complet diferit, prin referire la cetatea Ierusalimului: O, tu, cea care eti
mpresurat, strnge-i de pe pmnt avuia (p. 741), opiunea figurat a
originarului fiind impus, din nou, de context: hypstasis = substana. Se traduce
i prin fiina, fiinarea (ca n Evr 11:1). Aici e vorba de ipostaza divin a
poporului ales, popor alctuit din aleii n care locuiete Dumnezeu (p. 983). Tot
de subtilitate a intuirii unui sens metaforic ine i traducerea vorbelor adresate de
Dumnezeu, prin vocea lui Ieremia, falilor profei: Eu sunt mpotriva profeilor
care scornesc vorbe profetice i-i dormiteaz somnul (23:31, p. 998). Sintagma
final, sensibil poetic-metaforic, este o creaie a lui Valeriu Anania, precedentele
fiind dormiteaz n uimirea lor (1914, p. 919) sau omisiunea complet (1936,
Textul Masoretic), vocea tlmcitorului modern fiind, desigur, n acest caz, un ecou
al preocuprilor onirice din unicul su roman: Somnul falilor profei nu e un
somn adevrat, nluntrul cruia se produc visele, ci o moial al crei vis nu

poate fi altceva dect un produs al zonei confuze dintre contient i incontient (p.
998).
Vocea auctorial/sensibilitatea eufonic a artistului devine, n unele cazuri,
adiacent realitii lingvistice n a releva subtilitile de expresie ale versiunii
originare, ebraice, intraductibile, precum n capitolul 1, unde versetele 11 i 12
sunt construite pe jocul a dou cuvinte: migdal, care n ebraic se numete aqed,
i veghetor, care, n aceeai ebraic se cheam oqued. Aadar, migdalul, cel ce
vegheaz cu nerbdare s vin primvara pentru a fi cel dinti care nflorete
(uneori la sfritul lui ianuarie), devine simbol al lui Dumnezeu,
Cel-pururea-veghetor (p. 969). i, mai evident, cnd ine s precizeze c sintagma
viaa ca o prad (21:9, reiterat n 45:5, p. 1020), creat de el (anterior, n 1936,
26

Diortosirea Sfintei Scripturi de ctre .P.S. Bartolomeu Anania


va fi luat ca prad, p. 751), este [...] expresie ce pare mai degrab un proverb;
chiar dac e pndit de ucigai, ea merit s fie trit, ca una ce constituie bunul
suprem al omului. Cu aceast sintagm i-a intitulat Marin Preda una dintre crile
sale (p. 995). Ultima fraz putea s absenteze, fiind oarecum corp strin, dar
spiritul su artistic a considerat oportun a nu omite trimiterea ctre literatur, dac
aceasta era posibil. De asemenea, un proverb biblic este menionat infrapaginal ca
aparinnd i culturii populare romne (folclorul fiind una dintre sursele predilecte
ale operei literare ale lui Valeriu Anania): Prinii au mncat agurid/ i copiilor li
s-au strepezit dinii (31:29, p. 1007). Dup cum, incidental, aflm ecou i al unei
alte frnturi a personalitii restauratorului, experiena studeneasc la medicin, ce,
la rndul ei, se relev complementar demersului lingvistic al traducerii textului
biblic. Versetul 19 din capitolul 4 este tradus Durere simt n furca pieptului, furca
pieptului m doare (p. 974), spre deosebire de 1914 i 1936, unde durerea era a
pntecelui, respectiv a inimii, explicaia diferenelor innd de o logic
anatomic, necunoscut antecesorilor: Literal n pntece. De fapt, o astfel de
durere se simte n plexul solar, dedesubtul plcii sternale (p. 974). ns, acribia
cercetrii lingvistice i intuiia infraraional artistic se ngemneaz ct se poate de
firesc n opera de traducere creativ a eruditului tlmcitor, n pasajele acesteia
ntlnindu-se restaurarea unor cuvinte arhaic-populare precum plimar (33:4, p.
1010) sau odrasl (23:5, p. 997), de o inefabil expresivitate, ale cror semnificaii
conotativ-figurate sunt suprinztoare i subtil surprinse: odrasl: lstar de-abia
ivit din rdcin sau tulpin i care, la rndu-i, va lstri; sensul primar este acela de
rsrit (punct cardinal sau timpul cnd se ivete soarele); folosit n limbajul
profetic, termenul l indic pe Mesia (p. 997).
Toate caracteristicile revizuirii avute n vedere se regsesc i n celelalte cri
care alctuiesc Vechiul Testament. Pentru a nu ngreuna inutil studiul cu analiza
particular a fiecreia n parte, ne vom limita la a evidenia atitudinea traductorului
fa de textul asupra cruia i exercit personalitatea prin referirile acestuia n unele
dintre introduceri. Comentariile prefaatoare ale tlmcirii propriu-zise construiesc
imaginea unui spirit polifonic, ce nelege a recepta i a considera crile Scripturii
din varii puncte de vedere, ca documente de cultur n genere, iar nu de strict

specialitate teologic, ceea ce instituie un indubitabil reper suplimentar, cu tendine


exhaustive, dar ndeosebi de mediere ntre cititorul modern i intenionalitatea
originar. Astfel, o constant a aprecierii textului biblic restaurat este calitatea sa
literar, prin prisma creia sugereaz o anumit inferioritate a unora dintre scrierile
profeilor n raport cu ale altora: Fr s aib talentul lui Isaia i lirismul debordant
al lui Ieremia, Iezechiel i construiete opera cu mai mult rigoare (p. 1045); sau:
Mai important ca profet dect ca scriitor, Sofronie [...] (p. 1183), n acest din
urm caz fiind destul de evident un vag disimulat repro subsidiar al traductorului
adresat scriitorului comentat, sau, cel puin, un cert regret al carenei n ceea ce
privete calitatea estetic. Dup cum profeiile altuia sunt apreciate pozitiv, tocmai
datorit prezenei literaritii: [...] Zaharia a fost contemporanul lui Agheu, dar,
27

Lucian Vasile Bgiu


spre deosebire de acesta, fcea parte din tagma preoeasc, era mult mai cult i cu o
zestre literar mult mai bogat i mai nuanat (p. 1191).
n alte cazuri devine i mai transparent preocuparea lui Valeriu Anania n a
evidenia scriitorul din spatele profetului, prin apelul la foarte inedite comparaii,
ca, de exemplu, cnd urmrete a releva poliglotismul redactrii operei: Daniel i-a
scris cartea n dou limbi: ebraic i aramaic. Nu e de mirare c un om ca el,
instruit la curtea regal, le cunotea perfect pe amndou i c, mai ales n condiiile
exilului, folosea i o alt limb dect cea matern. Un autor de acest fel (un Mircea
Eliade sau un Vintil Horia) i poate scrie o carte ntr-o limb i o carte n alta, dar
nu una i aceeai n dou sau mai multe (p. 1103). Nimeni altul dect Valeriu
Anania nu ar fi avut prezena de spirit i aplombul s i aminteasc, n prefaarea
Crii Profetului Daniel, pe Mircea Eliade i pe Vintil Horia, cu care, ntr-adevr,
personalitatea profetului mprtete, ca scriitor, condiia exilatului i pe cea a
poliglotului.
Dar Valeriu Anania devine fermector, seduce printr-un discurs ce trdeaz
ecoul propriilor preocupri artistice, atunci cnd introduce concise, dar expresive
caracterizri ale stilului n care diferii profei i creeaz opera: n ciuda lipsei sale
de cultur metodic, Amos cultiv un stil ngrijit, simplu, alert, percutant, ale crui
cadene oblig cuvintele la sclipitoarea austeritate a fulgerelor ce dialogheaz
pe-ntuneric (p. 1139); sau: Stilul lui Naum e ca un ropot de harapnice: vzduhul
tremur, adncul se cutremur, vrjmaii se-ngrozesc i pier, profetul jubileaz
ntr-un final de capodoper vechitestamentar (p. 1137). Prin prezena (e drept,
insular) a unor asemenea pasaje, receptorul tlmcirii textului sfnt triete, pentru
un moment, impresia de a citi fragmente din opera lui Valeriu Anania. ntru totul
vocea auctorial a traductorului este omniprezent i copleete textul asupra
cruia se exercit, n sens pozitiv, ns, potennd, prin anumite comentarii
personale, aspecte care altfel ar fi rmas, n genere, strine receptorului comun.
Surprize similare ne sunt oferite i n comentariile pe care Valeriu Anania le
realizeaz n introducerea la Crile Necanonice. Astfel, dintre cele trei versiuni n
limba greac ale Crii lui Tobit pe care le avea la dispoziie, restauratorul nu o
prefer pe cea uzual, tradiional, dintr-un considerent de acum familiar: spre

deosebire de ediiile romneti de pn acum, versiunea de fa a optat pentru


Codex Sinaiticus, care e mai bine redactat, ntr-un stil mai plin de nuane, n care
trama epic se ntregete i capt reliefuri prin coninutul sufletesc al personajelor
(p. 1209). Desigur, doar teologul dublat de prozatorul Valeriu Anania ar fi optat
pentru Codex Sinaiticus, rezultatul fiind o fluen a lecturrii textului mai adecvat
unei categorii mai ample de cititori. O observaie relativ similar prin inedit i
nonconformism, dar care argumenteaz mobilul o r i z o n t u l u i d e
a t e p t a r e pe care Valeriu Anania l va fi luat mereu n considerare traducnd
Vechiul Testament, se regsete n comentariul concluziv asupra Crii lui Baruh:
Cartea ns ofer prilejul unei lecturi agreabile i reconfortante; La Fontaine o
avea la inim (p. 1209).
28

Diortosirea Sfintei Scripturi de ctre .P.S. Bartolomeu Anania


Noul Testament, n comparaie cu Vechiul Testament, este de o amplitudine
poetic sensibil inferioar i, n plus, se pstreaz exclusiv n versiunea greceasc
originar, lipsind astfel eterna disput a comparaiei cu traduceri dup o
(inexistent) variant ebraic a unui virtual Text Masoretic. Aceste dou realiti
determin ca studiul de fa s acorde diortorisirii Noului Testament un spaiu
strict formal, de consemnare a unor direcii auctoriale generale, cu doar cteva
exemplificri aplicate pe text. Traducerea Noului Testament nu este nici pe departe
la fel de spectaculoas, sub raport estetic i al limbii literare, ca cea a Vechiului
Testament, i aceasta ntruct textele constitutive ale prii secunde a Scripturii nu
sunt, n sine, opere reprezentative pentru p o e z i a antic. Privind comparativ
tlmcirea Noului Testament de ctre Bartolomeu Valeriu Anania cu versiunile
ediiilor anterioare, se constat c literalitatea expres i explicit impune o cenzur
drastic oricror reformulri consistente ale paragrafelor biblice, astfel nct
diferenele vizibile sunt minime. n acest segment, Bartolomeu Valeriu Anania,
privat de un material de lucru specific artistului, i-a demonstrat cu prisosin
erudiia lingvistic i cea teologic, dup cum au demonstrat-o, cu deosebit acribie,
studii de specialitate. Amintim, dintre acestea, pe cel al Pr. Conf. Stelian Tofan,
Ierarhul Bartolomeu Valeriu Anania biblist4, care i propune analiza pe trei paliere,
isagogic, exegetic i exegetic-dogmatic, comentariile acestuia relevnd cu prisosin
subtilitile de ordin teologic n ntmpinarea crora vine demersul traductorului;
i, ndeosebi, pe cel al Aureliei Blan-Mihailovici, Noul Testament n Versiunea
Bartolomeu Valeriu Anania5, un reper exhaustiv cu privire la nuanele cele mai fine
ale drumului pe care traducerea lui Valeriu Anania l parcurge pornind la greaca
veche, prin compararea cu ediiile precedente, pn la varianta actual a limbii
romne.
Valeriu Anania nsui, la data editrii tlmcirii proprii a Noului Testament
(1993), declara, ntr-un interviu, referindu-se la un paragraf din Matei, dar cu o
aseriune ce poate fi generalizat, c atenia i s-a concentrat asupra rigorilor
nonliterare, ntr-o ierarhie programatic ce conduce ctre valenele ndeosebi
duhovniceti ale propriului demers: Aici e vorba nu numai de rigoarea filologic;
aceasta nu face altceva dect s deschid perspectiva teologic i, prin ea, pe cea

duhovniceasc [...]6. Dac n restaurarea Vechiului Testament cuvntul care se


adresa cititorului i aparinea, nu arareori, i artistului Valeriu Anania, n revizuirea
Noului Testament rzbate, aproape exclusiv, glasul teologului adresndu-se dreptcredincioilor.
Simptomatic o considerm, n aceast ordine de idei, i critica
sever pe care, cu acelai prilej, Valeriu Anania o aplica lui Gala Galaction pentru
literaturizarea excesiv a propriei traduceri, oper de autor care se ndeprta
STELIAN TOFAN, Ierahul Bartolomeu Valeriu Anania biblist, n Logos Arhiepiscopului
Bartolomeu
al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, n op. cit., p. 121-129.
5 AURELIA BLAN-MIHAILOVICI, Noul Testament n Versiunea Bartolomeu Valeriu
Anania, n
Studii Teologice, an XXXVII, nr. 4-6, 1995.
6 Vezi Sfnta Scriptur n limba romn, n op. cit., p. 91.
4
29

Lucian Vasile Bgiu


categoric de rigorile canonice ale unei diortorisiri ortodoxe: [...] l-a nflorit cu
toate zburdlniciile marelui su talent literar, adoptnd copios parafraza i colornd
lexicul cu termeni de savoare balcanic [...]. Opera sa este, fr ndoial, un
monument de limb literar romneasc, dar nu un text biblic propriu-zis, pe care
s se poat face exegez [...]7. Pe de alt parte, a nu se nelege c Valeriu Anania a
ignorat complet, pe acest considerent, demersul din 1938 al predecesorului su.
Doar c, paradoxal, l-a luat n considerare i chiar l-a preferat! strict din punct
de vedere al rigorii t i i n i f i c e, acolo unde contextul a cerut-o, dup cum o
probeaz i prima not infrapaginal la Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Efeseni:
n textul original, versetele 3-14 alctuiesc o singur fraz lung, o perioad cu
multe complicaii sintactice, inaccesibil cititorului modern. Urmnd exemplul unor
traductori strini i romni (printre care i Galaction-Radu), textul de fa
segmenteaz perioada n cteva fraze, asigurnd totodat unitatea i succesiunea
ideilor [...] (p. 1676).
Maximul de libertate artistic pe care traductorul i-o acord este aceea a
echivalenei vreunui lexem, cnd aceasta este cerut/permis de sensul figurat:
n drumul, deseori dramatic, dintre cuvntul original i echivalentul su, se
ascunde, de fapt, ntreaga tensiune dintre denotaie i conotaie8. Dac ne-am
nsui o speculativ observaie cronologic, am putea constata c spiritul artistic,
sever cenzurat n prima etap a diortosirii Bibliei, s-a manifestat mai categoric n
etapa secund. Dup cum am putea afirma i c literaturizarea, atta ct exist,
performat de Valeriu Anania asupra textului sfnt, este caracteristic textului
ebraic i aproape inexistent n cazul textului strict cretin. ns, mult mai corect ar
fi s recunoatem s Bartolomeu Valeriu Anania a neles a-i valorifica harul i
erudiia innd seama de contextul i specificul fiecreia dintre seciunile Scripturii
n parte.
Introducerea la Evanghelia dup Matei presupune aprecieri sintetice asupra
autorului privit ca scriitor: Matei este scriitorul echilibrului i al armoniei, al
nelepciunii bine aezate, al construciei solide i al stilului sobru [...]. Gndire
ordonat, expresie fluid, suflu epic, iat calitile care i confer Evangheliei dup
Matei un anumit primat n preferinele cititorilor (p. 1459-1460). Atenia de a

meniona calitile literare ale Evangheliilor se va menine i n cazul urmtoarelor,


dar caracterizrile vor fi la fel de lapidare. ntru totul atenia traductorului este
acum ndreptat ctre subtilitile teologico-dogmatice ale textului, nu de puine ori
determinate de ambiguiti lingvistice. Totui, reinem trimiteri incidentale ctre
literatura cult, de genul: Diavolul i fcuse lui Iisus o ntreit ofert: pinea,
miracolul, puterea. Acest episod i va inspira lui Dostoievski celebra Legend a
Marelui Inchizitor, din romanul Fraii Karamazov (p. 1464). Sub raportul limbii
literare utilizate de traductor, constatm, n general, meninerea literalitii, uneori,
7
8
Ibidem, p. 93-94.
Ibidem, p. 97.
30

Diortosirea Sfintei Scripturi de ctre .P.S. Bartolomeu Anania


ns, explicat/motivat prin note infrapaginale. Astfel, cuvntul obroc, prezent n
ediiile anterioare, se regsete ca atare i la Valeriu Anania, n ciuda caracterului
su popular, datorit conotaiei sale metaforice din cadrul versetului nici aprinde
cineva fclia i o pune sub obroc (5:15), indicat ca atare: Obroc (sau
oboroc): vas mare, de lemn, folosit ca unitate de msurat cerealele; bani; mier;
bnicior. Rar folosit n limba curent, cuvntul (de origine ucrainean) s-a
ncetenit n expresia biblic a ine lumina sub obroc = a ascunde un adevr sau
o valoare spiritual (p. 1465). Comentariul lingvistic al lui Valeriu Anania este i
un exemplu al influenei pozitive, modelatoare, pe care religia o are asupra
configuraiei limbii literare. De asemenea, o alt meninere a literalitii se poate
constata n cazul n care stpnul l va despica n dou pe slujitorul nemernic i
partea lui o va pune cu farnicii (24:51), ns nota infrapaginal observ, din nou,
valena figurat a expresiei: Traducere literal. Expresia conoteaz o pedeaps
aspr, cum ar fi demiterea din dregtorie, separarea de trupul comunitii creia i
aparine, dar i separarea trupului de suflet (unul mergnd n pmnt, iar cellalt cu
farnicii) (p. 1489-1490). Ambele exemplificri sunt ilustrative pentru tensiunea
dintre conotaie i denotaie, creia, de cele mai multe ori, Valeriu Anania i-a cedat,
n Noul Testament, prefernd n text conotaia, i doar infrapaginal denotaia.
Tocmai acest artificiu al traducerii asigur ns posibilitatea ca versiunea
Bartolomeu Valeriu Anania s fie prima ediie romneasc ce se poate denumi
comentat, un indubitabil ctig pentru lector.
Introducerea la Evanghelia dup Marcu cuprinde o drastic sancionare a lipsei
calitii estetice a redactrii textului, dar, ca revers, i relevarea o r a l i t i i
acestei scrieri, ce i asigur unicitatea: [...] Marcu e cel mai lapidar dintre toi
evanghelitii [...], nu are nici un fel de preocupare pentru arhitectura, dimensiunile
sau proporiile scrierii sale [...], nu acord aproape nici o atenie stilului n care-i
redacteaz opera. Din acest punct de vedere, comentatorii sunt de acord c
scrierea, n mod cert, nu este i o oper literar. Textul are, n schimb, cum s-ar
spune, toate calitile defectelor lui. Din toate evangheliile, el e cel mai viu, mai
direct, mai deschis, mai spontan, mai sincer, n contact mai intim cu realitatea
imediat. Dac episoadele sunt scurte, n schimb ele sunt foarte vii, iar viaa lor se

ntemeiaz tocmai pe ceea ce pare lips de rafinament stilistic [...] (p. 1496).
Remarcabil este efortul constant al tlmcitorului de a releva i grila strict literar
de lectur a textului, chiar i acolo unde aceasta se regsete mai degrab tangenial.
n introducerea la Evanghelia dup Luca se constat, n schimb, faptul c textul
tradus ofer certe satisfacii literatului Valeriu Anania, ntr-o caracterizare ce pare a
fi aplicat propriei metode de lucru: Evanghelia a treia este opera unui autor
foarte instruit, cu o bogat cultur general i nzestrat cu arta de a scrie frumos
[...]. Luca este nu numai un stilist al limbii elene, dar i un spirit de mare finee,
elegan, sobrietate, ntotdeauna atent la nuanele i implicaiile cuvntului [...].
Separ segmentele, le compar i le confrunt, le supune unor riguroase criterii
estetice i literare, omite ceea ce crede el c ngreuiaz lectura sau nu prezint
31

Lucian Vasile Bgiu


interes deosebit sau nu se acord cu planul general sau exprim tonuri prea severe
ori de-a dreptul nedelicate la adresa unor personaje. n acelai timp, el introduce
propriile sale completri sau nuane, fie pentru un spor de limpezime sau
credibilitate, fie pentru elegana nsi a stilului literar, un stil care face din
Evanghelia a treia o capodoper a genului (p. 1518). Substituind Evanghelia a
treia cu Sfnta Scriptur, pasajul poate fi oricnd o recenzie plin de acuratee i
concizie a traducerii semnate de Bartolomeu Valeriu Anania.
Constatm, n cuprinsul acestei Evanghelii, i o concesie fcut conotaiei, prin
aceea c traductorul ia iniiativa de a introduce n text, pur episodic, sensul figurat
al unui cuvnt, n contextul n care Iisus vorbete despre sine: Iat, Eu scot
demoni i fac vindecri i astzi i mine, i a treia zi m mplinesc (13:32). n
ediiile precedente, Iisus i termina fraza prin literalul m voiu sfri (1914, p.
1424) sau voi sfri (1936, p. 1186). Valeriu Anania i argumenteaz tlmcirea
infrapaginal: Literal: a treia zi sfresc, dar cu nelesul mai bogat c, prin moartea
i nvierea Sa, Iisus a fcut tot ceea ce i-a propus s fac. i-a ncheiat misiunea,
rotunjindu-Se pe Sine n propria Sa oper (p. 1540). Glasul aparine, desigur,
teologului, iar modificarea textului nu este cerut de imperative stilistico-literare, ci
pur dogmatico-duhovniceti. Tot episodic, ntlnim i reiterarea ateniei acordate n
relevarea ironiei divine, ns tot cu scopul de a evidenia o nvtur
dogmatic-moralizatoare; Iisus, adresndu-se fariseilor din templu: Nebunilor! Oare
nu cel ce a fcut partea din afar a fcut-o i pe cea dinluntru? Dar dai-le
milostenie pe cele dinluntrul vostru i, iat, toate v sunt curate! (11:40-41).
Text dificil prin ambiguitate intenionat. Fa de enunul sobru i direct din Mt.
23:26 (Cur nti partea dinluntru a paharului i a blidului, pentru ca i cea din
afar s fie curat), n textul i contextul lui Luca pare a fi i o not de ironie:
fariseii sunt invitai s se debaraseze de rpirea i viclenia dinluntrul fiinei lor,
dar invitaia vizeaz i maniera n care ei obinuiesc s mimeze facerea de bine (p.
1536), explic Valeriu Anania. n introducerea la Evanghelia dup Ioan, Valeriu
Anania remarc srcia lexical a redactrii acesteia, dar o preamrete pentru
superioritatea sa teologic, interesul restaurrii fiind astfel programatic fixat.
Dup cum am precizat anterior, c r e a i i l e lingvistice originale, n decursul

traducerii i revizuirii Noului Testament, sunt sensibil mai puine i mai puin
spectaculoase, n comparaie cu Vechiul Testament. Ceea ce se poate releva sunt
vagi reformulri ale lui Valeriu Anania, fr ns a se ndeprta esenial de versiunile
precedente, pure nuanri ale expresiei tradiionale. De exemplu, n Faptele
Apostolilor, ngerul Domnului i se arat lui Moise n flacra unui rug aprins
(7:30, p. 1592), ediiile anterioare prefernd arhaicul metaforic n para focului
rugului (1914, p. 1479) sau literalul (indicat i de Anania) n flacra focului unui
rug (1936, p. 1244), opiunea lui Valeriu Anania putnd fi, eventual, explicat i
speculativ, printr-o subliminal trimitere la micarea Rugul aprins, al crei
membru pasager fusese el nsui. Similar, o alt minim reformulare o
constituie figura de stil (dup cum traductorul nsui se exprim) din Epistola
32

Diortosirea Sfintei Scripturi de ctre .P.S. Bartolomeu Anania


Sfntului Apostol Pavel ntia ctre Corinteni: i aceasta spre folosul vostru o
spun, nu ca s v ntind laul, ci spre buna rnduial i spre alipirea, fr abatere,
spre Domnul (7:35, p. 1646), antecesorii traducnd prin sintagmele cel puin la fel
de uzuale nu ca s v pun vou curs (1914, p. 1532) sau nu ca s v ntind o
curs (1936, p. 1299). Arareori Valeriu Anania propune versiuni inedite, dar i n
aceste cazuri rarisime se grbete s motiveze i s argumenteze evidentul efect
stilistic creat de propria tlmcire pe literalitatea originarului. n Apocalipsa
Sfntului Ioan Teologul se regsete urmtoarea formulare: iar glasul pe care l-am
auzit era ca al iterailor iterindu-i iterele (14:2, p. 1765); de comparat cu: ...
aluturi zicnd cu alutele lor (1914, p. 1638); celor ce cnt cu alutele lor
(1936, p. 1405). Nota infrapaginal plete ca importan i devine pur subsidiar
fa de reuita stilistic din traducerea textului: Traducere oarecum forat, dar
foarte literal i numai pentru a reda jocul de cuvinte al originalului [...] (p. 1765).
Mai spectaculoas este, poate, o reformulare consistent, care, n mod strict
aparent, introduce o nou semnificaie, nuanat n conformitate cu pentru a ne
exprima eufemistic sincronizarea la mentalitatea i cutumele contemporane.
Este ns doar un a p a r e n t efort de actualizare, de nnoire, eruditul crturar
oferind o abundent not infrapaginal care demonstreaz c sensul propus de el
este parte intrinsec a semantemului originar grecesc, realitate lingvistic generoas
i anticipativ, din care traductorul, cu umilin, a cules doar, a prenoit ceea
ce era mai adecvat contextului de astzi. Concret, n Epistola Sfntului Apostol
Pavel ctre Efeseni ntlnim urmtorul verset concluziv: Dar i-n ceea ce v
privete, fiecare din voi s-i iubeasc femeia ca pe sine nsui, iar femeia s-i dea
brbatului cinstire (5:33, p. 1680). Ediiile precedente traduseser literal,
respectnd strict sensul propriu, denotativ, al cuvntului grecesc, de unde femeia nu
trebuie s i acorde brbatului cinstire, ci femeia s se team de brbat (1914,
p. 1564; 1936, p. 1332). Cu un rar rafinament al nuanelor i cu deosebit tact
restauratorul lmurete deopotriv virtuala acuz de discriminare, la adresa
Sfintei Scripturi, din partea feminismului, ct i de iniiativ nefondat textual n
ceea ce privete propria traducere: n versiunile curente romneti, iar femeia s
se team de brbat, verbul a se teme l traduce exact pe grecescul fovo, dar textul

n sine, folosit i n cult (Apostolul de la slujba cununiei), provoac reacii


inconfortabile n mentalitatea social modern, iar aceasta din pricin c nu e
neles i aplicat n interiorul analogiei Hristos-Biseric, adic iubire-supunere. Ceva
mai sus (v. 21) se vorbete de frica lui (fa de) Hristos; Celui ce iubete i
rspundem nu numai cu iubire, dar i cu team respectuoas, ca Unuia care o
inspir i o merit. Mai nou, o seam de filologi biblici (Morish) au constatat c
verbul fovo este folosit uneori n Sfnta Scriptur n locul lui frontzo = a se
ngrijora, a se ngriji de cineva, a fi preocupat de o anume persoan, dar i n
locul lui svomai = a onora, a venera (p. 1680). Impresia acut este c vocea
auctorial nu e, aici, nici att a teologului i nici a lingvistului, ambii de o inefabil
33

Lucian Vasile Bgiu


delicatee, ci, infraraional, a o m u l u i Valeriu Anania, mereu atent la lumea
creia i dedic i i propune propria n d r e p t a r e a textului sfnt.
n acest context, considerm oportun a meniona faptul c Bartolomeu Valeriu
Anania, pe deplin contient de responsabilitatea enorm pe care i-o asum cu
revizuirea substanial a traducerii Sfintei Scripturi, nu omite a indica, printr-o
umil not infrapaginal, pierdut n cuprinsul attor alte mii, c sugestia unui
asemenea demers teologic, lingvistic, artistic i, ndeosebi, duhovnicesc, se
regsete n chiar textul sfnt, care transcrie Vocea revelat a divinitii. n Faptele
Apostolilor ntlnim urmtorul episod esenial: diaconul Filip, sftuit de ngerul
Domnului, ia calea de la Ierusalim ctre Gaza, cale prezumtiv pustie, unde
ntlnete, ns, un etiopian ce l citea pe profetul Isaia. Aciunea urmtoare a lui
Filip este o anticipaie a tuturor restaurrilor Cuvntului revelat i, desigur, implicit
i ndeosebi a celei tlmcite de Bartolomeu Valeriu Anania:
Iar Duhul i-a zis lui Filip: Apropie-te i te alipete de careta aceasta. i Filip a alergat
i l-a auzit citindu-l pe profetul Isaia i i-a zis: nelegi tu oare ce citeti? Iar el a zis:
Cum a putea-o, dac nu m va cluzi cineva? (8:29-31, p. 1594).
Text fundamental pentru lectura Sfintei Scripturi. De aici, trebuina tot mai acut, n
zilele noastre, a unor ediii biblice adnotate sau comentate (p. 1594).
Orice cale pustie, astzi, poate afla oricnd un prezumtiv lector al Sfintei
Scripturi, care, cu toat bunvoina sa, ar putea sfri n pustiu, n absena
comentariilor unui erudit traductor, alturi de care s i continue cltoria n
universul cuvintelor ce purced din Cuvnt.
n numeroasele introduceri ale lui Valeriu Anania la crile care alctuiesc Noul
Testament, cri n bun msur redactate de Apostolul Pavel, cititorul resimte
interesul sensibil al tlmcitorului n a afla profilul personal al o m u l u i care st
n spatele unei neostoite activiti de o via n a propovdui Cuvntul Domnului.
Cuvintele aparinnd lui Pascal, pe care Valeriu Anania le citeaz pentru a
caracteriza modalitatea fascinant n care Apostolul Pavel i redacteaz Epistola
ctre Romani, i se potrivesc, deopotriv, diortositorului aflat, la distan de dou
milenii, ntr-o postur similar cu a deconcertantului Apostol: Cnd vezi stilul

acesta natural, eti mirat i cucerit, cci te ateptai s vezi un autor i afli un om (p.
1621).
Bibliografie
Apocalipsa Sfntului Ioan. Traducere, introducere i note de Bartolomeu Valeriu Anania, cu
ilustraii de Albrecht Drer, Editura Paralela 45, Cluj-Napoca, 2001.
Atelier biblic. Caiete de lucru, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2003.
Blan-Mihailovici, Aureliei, Noul Testament n Versiunea Bartolomeu Valeriu
Anania, n Studii Teologice, an XXXVII (1995), nr. 4-6.
34

Diortosirea Sfintei Scripturi de ctre .P.S. Bartolomeu Anania


Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a Celei Nou, tiprit n zilele
Majestii sale Carol Regele Romniei n al 49 an de slvit domnie, Ediia
Sfntului Sinod, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1914.
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu
aprobarea Sfntului Sinod, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia,
Bucureti, 1992.
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu
Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Cretanul, n diortorisirea Arhiepiscopului
Bartolomeu, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.
Cartea lui Iov, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
Cartea profetului Daniel i crile celor doisprezece profei mici, Editura Anastasia, Bucureti,
2000.
Cartea profetului Ieremia, Editura Anastasia, Bucureti,1999.
Cartea profetului Iezechiel, Editura Anastasia, Bucureti, 2000.
Cartea profetului Isaia, Editura Anastasia, Bucureti, 1999.
Cntarea Cntrilor, Studiu introductiv de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Traducere din
limba ebraic, note i comentarii de Ioan Alexandru, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1977.
Cntarea Cntrilor, Editura Anastasia, Bucureti, 1998.
Cublean, Constantin, Curs introductiv de estetic general, Editura Aeternitas, Alba
Iulia, 2002.
Logos Arhiepiscopului Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Ediie
ngrijit de arhid. tefan Iloaie, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001.
Noul Testament, Versiune revzut, redactat i comentat n colecia Biblia
comentat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1993 [Ed. a II-a, 1995].

Otto, Rudolf, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu
iraionalul, n romnete de Ioan Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996.
Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
Poezia Vechiului Testament: Cartea lui Iov, Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Ecclesiastul,
Cntarea Cntrilor, Plngerile lui Ieremia, tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, versiune
revizuit dup Septuaginta, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu
Anania, n colecia Biblia comentat, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
Psaltirea profetului i regelui David, Editura Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1998.
35