Sunteți pe pagina 1din 7

Copilria n EVUL MEDIU:

- informaiile despre copii pstrate n documente sunt foarte puine;


- atitudinea societii fa de copii este una caracterizat prin nepsare. Copiii vin pe lume ntr-un
mediu ostil, neprietenos i, mai ales, caracterizat printr-o religiozitate dus la extrem, n msura
n care Biserica i atinge acum maximumul de influen n toate domeniile vieii.
- discriminarea ntre fete i biei este una evident, n msura n care multe fete sunt abandonate
la natere fiind considerate o povar pentru prinii lor. De altfel, 12 ani este vrsta la care fetele
deja se cstoresc / sunt cstorite innd seama de criterii materiale, cel mai adesea cu brbai
mai n vrst. n plus, de foarte multe ori fetele provenind din medii care astzi ar putea fi numite
defavorizate sunt trimise pentru a efectua diferite munci n casele celor nstrii, unde erau cel
mai adesea abuzate sexual.
- bieii erau cel mai supus mortalitii infantile din cauz c efectuau, la rndul lor, munci
periculoase care i expuneau unui foarte mare risc de accidente dintre cele mai grave.
- implicarea emoional a prinilor este una minim, din cauza gradului ridicat al mortalit ii
infantile. Astfel, copiii sunt de foarte multe ori lsai nesupraveghea i de ctre prini, de multe
ori n grija unui frate mai mare. Tot mortalitatea infantil este cauza pentru care botezul copilului
are loc aproape imediat dup natere, deoarece exista credin a puternic potrivit creia infan ii
care mor nebotezai sunt condamnai la osnd venic.
- naterea are loc n majoritatea cazurilor i, mai ales, pentru oamenii de rnd, n condiii
insalubre, femeia fiind asistat de mai multe persoane. Alptatul copilului se practic pn n
jurul vrstei de doi ani, practica fiind folosit i datorit caracterului de metod contraceptiv pe
care o are.
- n familiile nstrite, copiii au doici care se ocup de creterea lor.
educaia n EVUL MEDIU

Reprezint o perioad aparte, caracterizat prin cteva aspecte particulare:


- Relativa simplicitate a tuturor elementelor care caracterizeaz toate structurile sociale
sau de alt natur: economie mediocr / primar
- Lentoarea extrem cu care se deruleaz toate procesele; un sistem economic
preponderent agrar care condamn orice ambiie de ordin material care trimite la
bunstarea terestr

EVUL MEDIU TIMPURIU:

- imediat dup cuceririle arabe;


- viaa este preponderent rural;
1. NAINTE DE CHARLEMAGNE / CAROL CEL MARE
Romanii introduc alfabetul latin;
Asimilarea politic, economic i social este dublat de una cultural;
Roma pgn impune (la scar mic totui) nvarea retoricii
Biserica ncepe s aib o tot mai mare influen: cu toate acestea, pstreaz artele
liberale (trivium),n vreme ce artele din quadrivium pierd mereu din importan i
vor fi rezervate cu timpul exclusiv unei elite restrnse i specializate;
Odat cu marile migraii, n vestul Europei dispar multe coli, iar cele care rmn,
n jurul bisericilor / catedralelor se zbat n mediocritate;
n prim faz, biserica nu se implic n treburile statului, pentru c societatea
nsi nu este deocamdat dependent de Biseric.
Sfntul Augustin:
Creeaz un tip de coal care s rspund nevoii formrii preoilor;
coala episcopal
Pe lng elementele practice ale acestei coli, se insist i pe formarea
teoretic a viitorilor preoi: filozofie, doctrin cretin, lectura i explicarea
textelor sfinte
Alegoria i simbolul vor fi aplicate i tiinelor exacte (D-zeu a creat lumea)
Monahismul occidental:
Grupuri de persoane care se retrag n mnstiri (sec VI) pentru c lumea
consider c spaiul n care triete poate avea o influen negativ asupra
destinului su
Sfntul Benedict este cel care impune pentru prima dat un anumit tip de
educaie n mnstiri, una dintre cele mai importante instane educaionale
ale Evului Mediu
Cei care urmau un astfel de tip de coal trebuiau s tie s citeasc (n
limba latin) pentru a avea acces la textele religioase, s scrie, s
cunoasc Psalmii
Militeaz pentru transcrierea textelor (de orice natur) care existau deja;
Enciclopeditii (sec VI)
Boeiu (Boece)
Casiodor este o figur emblematic pentru ceea ce nseamn cultura n
Evul Mediu, concepe proiectul unei universiti teologice dup modelul
celei din Alexandria
Studiile teologice n opinia sa: se ncepe cu studiul Bibliei, apoi textele
importante despre istoria Bisericii i studii de patristic
Isidor din Sevilia prelat de nalt inut care organizeaz, pentru studiul
personal, o bibliotec vast
Monahismul irlandez

Fiind departe de Roma, i pstreaz o not de celticitate mai evident


dect cea a altor regiuni
Sfntul Patrick este primul care creeaz o coal pentru clerici n zona
Irlandei, coal care, dincolo de disciplinele specifice unui astfel de
nvmnt mai presupune i nsuirea unor noiuni de natur practic i
studiul vechii limbi greci
Anglo-saxonii
Vecini i elevi ai irlandezilor
n 669, un grec, Theodore din Tharse fondeaz la Canterbury prima
coal-catedral n care se studiaz att cultura greac, ct i cea latin.
2. RENATEREA CAROLINGIAN
- Secolele VII-IX dependen maxim de pmnt
- Renaterea carolingian este pur clerical (nu este atins nici artistocraia care nu are
nevoie de ea, nici poporul de rnd, care nu o nelege)
- Regalitatea se suprapune treptat bisericii (regele e trimisul lui Dumnezeu)
- n Frana de azi, la Aix-la-Chapelle se formeaz un fel de academie de curte: o
formaie elementar, una artistic, formarea teologic superioar
3. PERIOADA FEUDAL
- Distincie social foarte clar: Biserica i nobilimea + ranii i erbii
- Biserica deine ntre secolele IX i XI monopolul asupra cititului i scrisului, precum
i asupra administraiei superioare
- n mare exist trei categorii umane: clericii care sunt nsrcinai s apere i s menin
adevrul, seniorii care le cer primilor s fac aceste lucruri i care se mulumesc doar
cu organizarea material a societii, iar erbii i ranii liberi care asigur subzistena
celorlali prin intermediul muncii prestate.
- Formarea clericilor:
Credina puternic n existena unui Adevr aflat dincolo de contingen, iar
acest Adevr nu poate fi atins dect prin ci pur spiritule, educaia neavnd
din acest punct de vedere o finalitate terestr;
Educaia este una dogmatic i magistral, care nu doar c scoate din ecuaie
educaia fizicului, ci chiar l neag i l condamn.
tiinele naturale / natura sunt interesante doar n msura n care reprezint un
imn la adresa gloriei divine
statul, ceteanul, economia sunt noiuni lipsite de importan, totul se va
realiza ntr-o variant post-mortem;
omul trebuie s se orienteze exclusiv nspre ceea ce / binele pe care i-l va oferi
lumea ce va s vin;
quadrivium este luat n considerare, dar simplificat: artele reale sau physica:
cunotinele relative despre lucruri, legile realitilor exterioare, legile
spaiului (geometria), legile numerelor (aritmetica), legile astrelor

(astronomia) i legile sunetelor (muzica), toate acestea gsindu-i aplicaii n


viaa bisericii;
trivium va fi baza nvmntului practicat n colile monahale sau cele de tip
catedral: gramatica este la loc de mare cinste ntre secolele IX-XII
colile clericale:
colile parohiale unde preoii i nva pe tinerii care ar putea deveni
mai apoi cititori n oficiile liturgice;
colile monastice sau abaiale
colile episcopale sau catedrale
colile colegiale / de tip colegiu bine dotate
colile monastice / din mnstiri pentru femei / clugrie acestea i
dau interesul pentru a nva latina cu scopul de a fi capabile s
neleag mcar slujba.
Formarea seniorilor laici
Nu au nevoie de educaie, pentru c n locul lor sunt educa i clericii care
vorbesc n locul lor, au nevoie doar de un corp suplu i de un spirit
temperat;
Idealul militar: for fizic, curaj, perseveren, abilitatea de a mnui armele,
vntoare, clrie;
Idealul religios i moral furnizat de biseric: simul onoarei, generozitate
fa de inamicul nvins, fidelitate fa de religia cretin;
Idealul social loialitate fa de suzeran i respectul obligaiilor feudale
sistemul educaional este unul direct:
7 15 ani = via la curtea suzeranului;
15 21 ani = nva s clreasc, s mnuiasc armele, s vneze;
21 de ani = devine cavaler la captul unui ceremonial religios i civil
(Biserica este cea care l protejeaz, iar suzeranul este cel care l
recunoate);
Femeile n societatea feudal atitudini nuanate i contradictorii
Poporul:
Se scald ntr-o ignoran total i general;
Sarcina sa este de a cultiva pmntul sau de a practica unele meteuguri
artizanale
Orice cunotine intelectuale ar fi inutile i jenante
Debutul unei teorii pedagogice

EVUL MEDIU TRZIU:


-

Momentul n care apare oraul care va nate o nou categorie social


FORMAREA CLERULUI / CLERICILOR:
n toata prima jumtate a veacului al XJI-lea, centrul intelectual cel mai activ
se afla n scolile din Chartres. Faima lor si are originea n nvatamntul

organizat aici de Folbertus, episcop de Chartres (f 1028), pe la sfrsitul veacului al X-lea si nceputul celui de al Xl-lea. Sfntul Yves (Yvo), zis Yves de
Chartres, este numele cel mai celebru al scolii n secolul al Xll-lea, dar primul
mare nume n domeniul filozofiei este cel al lui Bernardus din Chartres,
cancelar al scolii, care a murit ntre 1124 si 1130. Gndirea acestui magistru nu
ne este cunoscuta n mod direct, ci numai prin intermediul lui Ioan din
Salisbury, care ne-a lasat, n Metalogicon, un anumit numar de informatii
despre doctrina si nvatatura lui. Era socotit un profesor remarcabil, preocupat
mai degraba sa le cultive elevilor inteligenta si sa le formeze gustul, dect sa-i
mpovareze cu o eruditie inutila. Considera totusi ca studierea marilor scriitori
ai Antichitatii clasice era un lucru indispensabil. "Sntem, spunea el, ca niste
pitici asezati pe umeri de uriasi. Vedem deci mai mult si mai departe dect cei
vechi, dar nu prin ascutimea vazului ori prin naltimea noastra, ci pentru ca ei
ne ridica si ne salta cu toata naltimea lor uria."
Ablard: trebuie s nelegem ceea n ce credem
Sec XII: original, epoc a unei mari fierberi intelectuale cu efecte ulterioare
pozitive;
ORAELE I ORENII / BURGHEZII:
Italia = spaiul unde colile municipale nc exist i n secolul VI;
Dezvoltarea comerului conduce la dorina de instrucie / educaie, la nceput
acetia urmeaz colile clericilor, dar i dau seama c nu sunt eficiente, deci
pun bazele unor coli oreneti elementare
Materii: matematic, limbi strine (franceza), o geografie a comerului
bazele nvmntului actual
FORMAREA MESERIAILOR:
Apariia breslelor cei care practic un anumit meteug se organizeaz rapid
n bresle: candidat / nceptor / ucenic, apoi asociat / tovar, apoi meter /
profesor pentru alii; parcurgnd toate aceste etape, membrii acestor bresle duc
o existen pe jumtate religioas, pe jumtate profesional
FORMAREA RELIGIOAS A POPORULUI:
Contiina religioas trebuie s vin din interior catedralele gotice = cel mai
intens religioas epoc
CAVALERISMUL I ROLUL SU EDUCAIONAL:
o Cruciadele + dezvoltarea comerului duce la apariia unui nou tip de ideal
cavaleresc: moravuri germanice, mod roman, pgnism i cretinism;
o Intr n atenie discipline ca muzica, vzut ca manier de a exprima
sentimentele i educaia fizic formarea i grija fa de corp.
o Dorina de glorie = element pgn care intr n atenia idealul cavalerilor
PERIOADA UNIVERSITAR:
Biserica vede n universiti maniera ideal prin care ar putea deine controlul
absolut asupra vieii religioase i a celei private

n Italia i Frana se pstreaz amintirea practicilor nvmntului antic;


Ideea unui Adevr care trebuie s i se releve celui care studiaz: textele sfinte
i opinia Bisericii sunt autoritatea suprem n aproape toate domeniile vieii
profane;
Astfel, apare misticismul = Dumnezeu este unica i singura realitate a crei
prezen asigur unitatea tuturor lucrurilor, n rest, totul este neltor;
Sec XI-XII tiina lui Aristotel este reintrodus n Europa prin intermediul
arabilor i al evreilor
Albert cel Mare / Albertus Magnus este unul dintre cei care l exploateaz pe
Aristotel
Sfntul Toma de Aquino = Summa theologiae (Summa teologic) este rodul
unor preocupri constante ale lui Toma de a da expresie unei cerine
pedagogice fundamentale: prezentarea organic i sistematic a cunotinelor.
Tratatul este astfel construit nct s respecte scenariul platonian al lumii ca
emanaie divin: prima parte vorbete despre Dumnezeu ca principiu, partea
a doua trateaz despre Dumnezeu ca scop final i Hristos ca partener al
omenirii pe traseul de ntoarcere la Dumnezeu, iar a treia parte studiaz
contextul cretin al acestei rentoarceri: iubirea divin, istoria i contingena.
Problema raportului i a necesitii stabilirii unui acord ntre raiune i
credin este o prim condiionare a dezvoltrii filosofiei tomiste. Dac
raiunea acoper ntregul domeniu al filosofiei, aceasta nu trebuie s se ocupe
dect de ceea ce este accesibil inteligenei naturale i demonstrabil cu ajutorul
ei. Pe de alt parte, revelaia, autoritatea lui Dumnezeu este temeiul i
domeniul teologiei. Filosofia va avea principiile argumentrii n ra iune,
teologia va argumenta ntemeindu-se pe revelaie. Exist ns un acord de
drept ntre raiune i credin ca i ntre filosofie i teologie. Folosite corect,
ele nu pot s ne nele, cci nu pot exista dou adevruri . De aici decurg dou
sarcini importante pentru filosofie, una negativ (critic) i una pozitiv
(constructiv).Mai nti, raiunea este datoare s se critice pe sine, corectnduse, atunci cnd una din concluziile sale contrazice dogma, fr ns a folosi
revelaia sau dogma ca argument suprem ci doar ca semnal al erorii;
argumentele deciziei oricrei respingeri filosofice trebuie s aparin
raiunii.A doua sarcin a filosofiei este aceea de a nelege tainele revela iei,
acolo unde este posibil prin voina lui Dumnezeu. Filosoful este dator s
neleag i s explice cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru nseamn c,
alturi de teologia revelat, exist i un discurs raional despre divinitate, o
teologie natural, care nu concureaz teologia revelat i nici nu reprezint
toat filosofia. Este o completare a teologiei revelate i o ncununare pentru
filosofie. Cci, spune Toma, nu exist nici un motiv pentru care acele lucruri
ce pot fi nvate prin tiina filosofiei, n msura n care pot fi cunoscute de

raiunea natural, s nu poat fi nvate i printr-o alt tiin n msura n


care aparin revelaiei. De unde urmeaz c teologia inclus n doctrina sacr
difer n genul su de acea teologie care este parte a filosofiei.
Universitile apar ca formule de control absolut al papalitii asupra
episcopilor i a oamenilor de rnd. De exemplu, universitatea din Paris, mare
universitate teologic este un foarte bun exemplu de astfel de instituie;
Chiar dac se aseamn din punctul de vedere al obiectivelor pentru care au
aprut, universitile medievale au diferene: cea de la
Bologna este o veche coal de drept, motenit de la Imperiul Roman, pe
care Biserica o patroneaz doar spiritual, la fel i cea din Salerno sau
Montpellier care au fost coli de medicin. n cazul Spaniei sau Portugaliei,
universitile sunt fondate de regalitate, la fel n Ungaria sau Polonia; n
Germania nu apar dect n secolul XIV;
Oxford i Cambridge apar spontan, fr iniiative din exterior
Cu toate libertile pe care le au universitile, titlurile, gradele sunt oferite n
continuare de ctre reprezentani ai Bisericii.
n principiu, exist patru faculti: Teologie, Medicin, Drept, Arte Liberale,
primele trei treprezentnd un nvmnt professional, iar ultima furnizeaz o
cultur general necesar absolvenilor celorlalte dou, similar unui liceu.
Studenii mai sraci hospitia = locul n care locuiesc i mnnc, n vreme
ce studenii cu o condiie material mai bun stau singuri ntr-o locuin
mpreun cu un preceptor; cu timpul hospitia devin internate, iar studenii, mai
ales cei de la arte vor fi obligai s locuiasc aici;
Metode: citirea i comentarea unor cri programa fixeaz, de fapt, crile
care urmeaz a fi studiate: citite, apoi dezbtute, deci dialectica rmne o
metod care este folosit,
Universitatea joac un rol important n aceast perioad, dar va fi supus unor
interdicii n secolele urmtoare;
Treptat, la sfritul secolului XIV se iese din Evul Mediu. E un secol care arunc, din
nou, Europa n cea. E secolul n care ncep s apar conflictele ntre diferitele
formaiuni politice naionale care ncep s se contureze, iar acest aspect la influena
puternic sistemul educaional.