UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA DIN IAI

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINE ALE EDUCAIEI

ISTORIA PEDAGOGIEI

PEDAGOGIA CRETIN
EDUCAIA N GNDIREA PRINILOR BISERICII I A
FILOSOFILOR CRETINI

Coordonator:
seminar:
Asist. Dr. Magda Samoil
Ungureanu

Responsabil
Elena-Roxana

PIPP, Anul I, grupa 1.

1. Date tehnice ale lucrrii

Tertulian (1981), Despre suflet apud. Apologei de limba latin, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Introducere, note i indici de
prof. Nicolae Chiescu

2. Date biobibliografice
Tertulian, nscut Quintus Septimius Florens, nscut in anul 150 la Cartagina, n
Tunisul de astzi, a fost un scriitor cretin timpuriu, primul scriitor patristic care a publicat
n limba latin, motiv pentru care a fost numit printele cretintii apusene i fondatorul
teologiei vestice. Tertulian este primul autor care a utilizat cuvntul Trinitas, pentru a
desemna Sfnta Treime. Studiile primare le-a efectuat n oraul natal sub ndrumarea unui
literator, care l nva scrisul, cititul i aritmetica, apoi a unui grammaticus, care l formeaz
ca gnditor autonom i tnr intelectual prin aprofundarea marilor poei i scriitori, i a unui
retor, cruia i revine sarcina de a-l nva arta elocvenei. S-a nscut ntr-o familie de pgni
i s-a convertit la cretinism n jurul vrstei de 30 de ani.
De la nceputul carierei literare a fost preocupat de moral, iar rigorismul devine la el
o norm de via. A fost hirotonit preot nainte de anul 200, dei era cstorit cu o cretin.
ntre 203 i 207 se apropie tot mai mult de micarea profetic a lui Montanus care, cu adepii
si, trezeau sufletele din letargia moral prin reglementri ascetice precise. Devine preot
montanist la Cartagina i artndu-se nemulumit i convoac propriile adunri de credincioi
fideli numii tertulianiti. A murit ntre 240 i 250.
Potrivit tematicii, creaia lui Tertullian se asociaz n patru categorii: aprarea
cretinismului, lupta mpotriva ereziilor, cultivarea virtuilor, disciplina sacramentelor
cretine. Cele mai deosebite opere sunt: Ad Martyras (Ctre martiri), Apologeticum
(Apologeticul), De patientia (Despre rbdare), De anima (Despre suflet), De cultu
feminarum (Despre mbrcminea femeilor), Ad uxorem (Ctre soie), Adversus Iudeos.
3. Concepia pedagogic
Tertulian trateaz n lucrarea De anima, condiia cu totul aparte a sufletului,
combtnd teoriile filosofilor i medicilor cu privire la esena sufletului i nu numai.

Acesta consider c este mai bine s nu tii ceva fiindca nu i-a fost descoperit de
Dumnezeu, dect s tii ceva ce a fost presupus de om (Tertulian, 1981, p. 262). n
concepia acestuia, filosofii mbrac idei comune n argumente proprii, contrarii nvturilor
cretine, de asemenea susin idei proprii prin argumente comune. Filosofia era denunat de
Apostol ca o lovitur dat adevrului (Tertulian, 1981, p. 264.)
Att filosofia, ct i medicina i propun descoperirea sufletului, ns adevrata fa a
acestuia este infiat numai de Dumnezeu prin Sfnta Scriptur.
Unii filosofi precum Platon, Zenon, Aristotel, Epicur sau Heraclit afirm c sufletul
este muritor, alii susin opusul, atribuindu-i nemurirea, unii doresc s i defineasc forma i
alctuirea, alii substana, cutndu-i originea sau sfritul.
Autorul afirm hotrt c sufletul este creat din suflare divin, i nu din memorie,
bazndu-se pe regula nvturii divine : i a suflat se spune Dumnezeu suflarea vieii n
faa omului i a devenit omul suflet viu (Facere 2, 7). n contradicie cu aceast afirmaie,
Platon susine c sufletul nu este nici facut, nici nscut. Opinia filosofic este respins de
nsi autoritatea profeiei ce ne nva c sufletul este nscut i facut, prin constituia sa
originar. Stoicii afirm, aproape ca i cretinii, c sufletul este spirit; sufletul i suflarea fiind
foarte aproape ntre ele, concluzioneaz corporalitatea sufletului. Dac sufletul nu ar avea
corp, imaginea sufletului nu ar cpta imaginea corpului. Ceva nu poate fi considerant
incorporal numai dup felul n care este perceput. Gndete-te c dup ce Dumnezeu a suflat
n faa omului suflarea vieii i l-a fcut om deplin cu suflet viu, acea suflare de pe faa lui pe
dat a ptruns n interior, rspndindu-se n toate prile corpului, datorit suflrii divine s-a
nvrtoat n spaiile pe care le-a umplut i a cptat astfel liniile corpului ca i cum s-ar fi
solidificat ntr-un tipar ( Tertulian, 1981, p. 271).
Sufletul este invizibil, nsuirea dat de condiia corpului su, de proprietatea
substanei i de natura elementelor care l fac s fie invizibil.
Din perspectiva credinei ne intereseaz i definiia dat de Platon, conform creia
sufletul este simplu, uniform, cel puin sub raportul substaniei. Se crede c duhul este o alt
substan natural a sufletului, trirea venind de la suflet i respiraia de la duh. ns Scriptura
evideniaz crearea omului cu suflet viu, prin care s triasc i s respire, astfel artndu-se
diferena clar dintre duh i suflet: Duh a plecat de la Mine i Eu am fcut toat suflarea
(Isaia 57, 16). Deci sufletul a fost fcut suflare din duh. Sufletul este unic, simplu i n
totalitate cu ale sale, nealctuit din pri, i indivizibil i inseparabil. Cci dac ar fi din piese
care se pot separa nu ar fi nemuritor (Tertulian, 1981, p. 276).
Din punctul de vedere al credinei, interesez i separarea sufletului n dou : raional
i iraional. Autorul este de acord cu definiia dat de Platon, dar cu condiia s nu se atribuie
ambele pri naturii. Raionalul trebuie crezut natural, deoarece este innscut n suflet nc de
la nceput dat de Creatorul raional. Iar iraionalul ar trebui neles ca ceva petrecut din
imboldul diavolului, dezvoltndu-se n suflet i devenind ceva natural, petrecndu-se imediat
dup crearea omului. Pcatul a fost trimis de diavol, fiind strin de Dumnezeu ca i
iraionalul.

Autorul s-a interesat de cum a fost conceput omul ca fiin, dar i de ntietatea
substanei corpului sau a substanei sufletului. Rspunsul este dat de paralela dintre via i
moarte; cnd prin unirea celor doua substane rezult viaa, iar separarea acelorai substane
determin moartea. Deci amndou sunt concepute n acelai timp, formate i desvrite, fr
s existe o ordine de preferin.
n ceea ce privete momentele sufletului de natere, trebuie precizat c naterea
legitim are loc aproximativ la nceputul lunii a zecea. Raportnd la Dumnezeu aceast
msura a timpului, perioada prenatal a omului este de zece luni de la cele zece porunci,
adic de la Decalog, c ne nate numrul zece al timpului dup cele zece al nvturilor care
ne fac s renatem (Tertulian, 1981, p. 311). De altfel, se pot produce nateri depline i la
apte luni, autorul va acorda acest numr cinstirii sabatului, considernd c numrul lunilor
necesare formrii omului asemeni lui Dumnezeu, este egal cu numrul zilelor n care Domnul
a fcut lumea.
Singura poft natural a sufletului este aceea a hranei, pe care Dumnezeu a rostit-o de
la nceput : Din orice plant a zis el -, vei mnca (Facere 2, 16). Aadar, sufletul va dori
hran pentru trup din natura proprietii, iar pentru sine din cauza necesitii, trupul fiind casa
sufletului i sufletul chiriaul trupului. Dealtfel, sufletul va putea pleca din casa pe care o va
prsi nevtmat de lipsa vreunui ajutor, fiindc el are ntririle sale i hrana condiiei proprii,
anume imortalitatea, raionalitatea, intelectualitatea, libertatea propriei hotrri (Tertulian,
1981, p. 313).
Aa cum cere tratarea problemelor despre suflet, rmne s vorbim despre moarte.
Dealtfel, ca imagine a morii, nici somnul nu este strin discuiei. Somnul nu trebuie tratat ca
o stare de oboseal, deoarece omul se reface prin somn, dar acesta nu ia natere ntotdeauna
din oboseal, ci vine dup ea. Sufletul, fiind mereu mobil i mereu n activitate, nu are nevoie
de odihna, aceasta fiind strin imortalitii ; nimic nemuritor nu accept sfritul activitii
sale. Odihna mngie doar corpul, care este muritor. Continund expunerea somnului,
nvtura cretin arat visele ca fenomene ntmpltoare din timpul somnului, ca micri
nsemnate ale sufletului, ntotdeaun activ. Definim visele ca fiind insuflate n cea mai mare
parte de ctre demoni, dei uneori ele sunt conforme adevrului i plcute, dar de
provenien ... zadarnice i neltoare (Tertulian, 1981, p. 322). Se spune c visele sunt mai
clare i mai cuprinztoare spre sfritul nopii, cnd puterea sufletului se reface printr-un
somn bine meritat. Lucrarea morii reprezint separarea trupului i a sufletului. Simul comul
al oamenilor consider aceast separare de dou tipuri : una obinuit, pe care o pun n seama
naturii, acea moarte linitit, i una neobinuit, extraordinar, fiind considerat n afara
naturii i avnd un sfrit violent. ns cretinismul afirm cu hotrre c moartea l urmeaz
pe om nu din natur, ci din culp, aceasta nefiind natural ; uor este folosit numele naturii n
cele ce par a fi venit de la natere dintr-un accident (Tertulian, 1981, p. 327).
Ce se ntmpl cu sufletul gol? Unde se adpostete? Dup filosofia lui Platon, Arie
sau a stoicilor, sufletul se ridic n regiunea eterului, n vzduh sau sub lun. Rspunsul ar
putea fi de asemenea, n infern sau n rai. Aa cum nimeni nu s-a ntors din mori pentru a ne

povesti, autorul ne ndeamn spre meditaie, spre gsirea unui rspuns convenabil cretinilor,
i nu filosofilor, la ntrebrile referitoare la suflet.

4. Citate
Este mai bine s nu tii ceva fiindca nu i-a fost descoperit de Dumnezeu, dect s tii ceva
ce a fost presupus de om (Tertulian, 1981, p. 262).
Nu substanei nsei i este de folos hrana studiilor, ci nvturii, fiindc ele nu fac sufletul
mai gras, ci mai mpodobit (Tertulian, 1981, p. 268).
Sufletul acestuia a fost dat urmailor ca o mldi din trupul lui Adam ncredinat pntecului
femeii i a crescut, att prin intelect, ct i prin simiri, cu toat nzestrarea sa (Tertulian,
1981, p. 280).
Doua elemente care, dei deosebite, fiind introduse deopotriv unite, deopotriv semnate n
brazda i-n ogorul lor, deopotriv fac s rsar ca mldia din ambele substane omul, n care
iari se gsete smna sa dup neam, precum este rnduit ntregii aezri creatoare
(Tertulian, 1981, p. 298).

5. Aplicaii
Ordonai grupurile de cuvinte pentru a descoperi nvturile enunate de Tertulian in opera
Despre suflet.
1. a) s nu tii ceva ; b) de Dumnezeu ; c) ce a fost presupus de om ; d) Este mai bine ;
e) dect s tii ceva ; f) fiindca nu i-a fost descoperit .
Este mai bine s nu tii ceva fiindca nu i-a fost descoperit de Dumnezeu, dect s tii ceva
ce a fost presupus de om (Tertulian, 1981, p. 262).

2. a) hrana studiilor, ; b) fiindc ele nu fac sufletul mai gras, ; c) Nu substanei nsei ;
d) ci nvturii, ; e) ci mai mpodobit ; f) i este de folos .
Nu substanei nsei i este de folos hrana studiilor, ci nvturii, fiindc ele nu fac sufletul
mai gras, ci mai mpodobit (Tertulian, 1981, p. 268).

3. a) urmailor ca o mldi din ; b) pntecului femeii i a crescut, ; c) cu toat nzestrarea

sa ; d) Sufletul acestuia a fost dat ; e) att prin intelect, ct i prin simiri, ; f) trupul
lui Adam ncredinat .
Sufletul acestuia a fost dat urmailor ca o mldi din trupul lui Adam ncredinat pntecului
femeii i a crescut, att prin intelect, ct i prin simiri, cu toat nzestrarea sa (Tertulian,
1981, p. 280).

4. a) fiind introduse deopotriv unite, ; b) deopotriv fac s rsar ca mldia din ambele
substane omul, ; c) precum este rnduit ntregii aezri creatoare ; d) Doua
elemente care, dei deosebite, ; e) n care iari se gsete smna sa dup neam, ; f)
deopotriv semnate n brazda i-n ogorul lor, .
Doua elemente care, dei deosebite, fiind introduse deopotriv unite, deopotriv semnate n
brazda i-n ogorul lor, deopotriv fac s rsar ca mldia din ambele substane omul, n care
iari se gsete smna sa dup neam, precum este rnduit ntregii aezri creatoare
(Tertulian, 1981, p. 298).

6.

Referine bibliografice

Tertulian (1981), Despre suflet apud. Apologei de limba latin, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Introducere, note i
indici de prof. Nicolae Chiescu

Cuco, C., 2001, Istoria Pedagogiei : Idei i doctrine pedagogice fundamentale,

Editura Polirom, Iai

Biblia sau Sfnta Scriptur, 1991, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti.