Sunteți pe pagina 1din 5

Printele Petre Semen, cercettor al culturii i civilizaiei iudaice, expert n limba

ebraic i profesor de Vechiul Testament, n tratatul su numit Arheologia biblic n


actualitate are dou capitole dedicate exact acestui subiect. De acolo aflm c
pentru noiunea de familie, limba ebraic folosete termenul baith care
desemneaz dou lucruri deopotriv: att casa care-i adpostete pe membrii unei
familii ct i membrii i descendenii unei familii. Relatarea crerii primului cuplu
uman legitimeaz cstoria monogam care singur corespunde pe deplin voii Lui
Dumnezeu, poligamia aprnd abia prin descendenii lui Cain. Trind ntr-o societate
patriarhal, rolul femeii era orientat spre mediul casei i al familiei, excepie fiind
doar cteva femei care s-au impus n viaa public: Debora, Hulda, Iudith, Ester. Cu
toate excepiile, caracteristica societii vechiului Israel era aceea c se baza pe
cstoriile monogame: Bucur-te de via cu femeia pe care o iubeti n toate
zilele vieii tale celei dearte, pe care i-a hrzit-o Dumnezeu sub soare; cci
aceasta este partea ta n via i n mijlocul trudei cu care te osteneti sub soare.
(Ecclesiastul 9, 9); prezena mai multor femei n aceeai familie artndu-se
ntotdeauna dezavantajoas. Cu toate c femeia era subordonat brbatului, rolul
ei cretea fundamental cnd devenea mam; soul se ataa de ea iar copii i
datorau mult preuire.
Pe temeiul poruncii divine date primilor oameni: Cretei i v nmulii i
stpnii pmntul (Fac. 1, 28), la israelii era considerat ca blestemat de
Dumnezeu cel care a murit fr s ndeplineasc aceast porunc. Aici avem
mrturia Sfinilor Prini Ioachim i Ana; n momentul cnd au mers cu darul la altar,
au fost izgonii de arhiereul Isahar care era arhiereul anului i nici mcar nu i-a
primit pentru binecuvntare i pentru splarea pcatelor cu jertfa ce o aduseser,
mieluel sau turturele. I-a fugrit i s-au dus unul acas n grdin i unul la oi pe
munte, pe Valea Chedronului, unde este petera Sfntului Ioachim i este i petera
Sfintei Ana pe Valea Hozevei. S-au dus acolo i au fcut rugciune pentru c
vrstinicii Ioachim i Ana mai aveau i o cas n Ierusalim, unde este astzi pretoriu,
imediat la intrarea pe poarta Damascului. Aveau moie, Ana a fost o femeie foarte
bogat.
Aici mai trebuie s facem unele clarificri. Una din ele ar fi c rostul acesta biologic
manifest acum insticte de tot felul ca rspuns la o natur care freamt odat cu
el i asupra creia nu mai are controlul deplin pe care-l avea n paradis, ba din
contr, uneori l domin pe om i face din el o pies ntr-un angrenaj impersonal i
insensibil, din stpnul palatului numit Creaia Lui Dumnezeu, dependentul ei: Cci
tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. (Rom. 8,
22) Avem i mrturia psalmistului David, o constatare dar i o ironie, att la adresa
cderii protoprinilor ct i la adresa cderilor noastre de fiecare zi: i omul, n
cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a
asemnat lor. (Ps. 48, 12) Prin ce s-a asemnat ? Prin instincte i prin nmulirea
aceasta pe care o au toate fpturile. Dar se mai aseamn i prin altceva; prin
cderile din ce n ce mai prpstioase din starea de fiin raional care gndete i
triete echilibrat, n starea de sclav al poftei i al comportamentului lipsit de
civilizaie, de chibzuin, de acea omenie de care vorbim noi poporul romn,
termen pe care nu-l gsim la nici un alt popor ca echivalen. Mai este o ironie

fantastic: folosirea voinei i raiunii pentru a ajunge mai ru ca animalele, mai


prejos dect echilibrul unui instinct natural. Aici este cderea dar tot aici este i
ridicarea. De ce ? Pentru c ndemnul cretei nu se refer doar la nivelul trupesc, ci
i la cel spiritual dar poate mai ales la cel spiritual. Noi nu spunem spiritual, acesta-i
un cuvnt mai profan, noi spunem duhovnicesc care este mai mult dect spiritual,
este personal, este o lucrare a Duhului Sfnt: Ca nite prunci de curnd nscui, s
dorii laptele cel duhovnicesc i neprefcut, ca prin el s cretei spre mntuire. (I
Pt. 2, 2) Pn cnd s cretem duhovnicete ? Abia n prima faz pn ce ne vom
ntoarce n pmntul din care am fost luai (Fac. 3, 19) Din care pmnt am fost
luai ? Oare din acest pmnt striccios i negru ? Nu ! Ci din pmntul nestriccios
al raiului care s-a ridicat la cer nainte de potop. Cnd vom ajunge pe acel pmnt,
vom crete i acolo, dar dup alt chip: Cci vedem acum ca prin oglind, n
ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate
pe deplin (...) (I Cor. 13, 12)
Dup nceperea ntemeierii de familii i naterea de fii i fiice, structura
aceasta a firescului uman numit famile, a nceput s primeasc binecuvntarea
prin mna prinilor, prin patriarhii Vechiului Testament. Ei erau ntr-un fel ca
patriarhii notrii de astzi, patriarhii de Biserici naionale. Avraam, Isaac, Iacov, cei
cei doisprezece fii ai lui Iosif, toi au fost ca nite patriarhi de astzi, cele
doisprezece seminii ale lui Israel. Acum este Israelul cel Nou, ntregul neam cretin,
indiferent de origini dar educat duhovnicete, nelegtor i mplinitor al celor
ascunse n Legea care ne-a fost cluz ctre Hristos (Gal. 3, 24): mpria Lui
Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face roadele ei. (Mt. 21,
43) cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui
Avraam. (Mt. 3, 9) S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am
venit s stric, ci s mplinesc. (Mt. 5, 17) i de ce spun ascunse ? Nu ascunse de
puterea lor de nelegere, c muli L-au vzut pe Mesia n prescripiile i nvturile
Legii, ci ascuns de deschiderea lor ctre Dumnezeul Cel Adevrat, c erau ca
pruncii ncpnai; ascuns i de contextul primitiv i necivilizat al lumii n care
triau, - cum s le vorbeti lor n chip deschis de dragoste, de pace, de civilizaie
cnd ei triau in mijlocul popoarelor canaanite care venerau organele sexuale i
jertfeau copii n rituarile lor sau i puneau n temelii de cas cum arat mrturiile
descoperirilor arheologice ale secolului nostru.
Pn dup Potop nu putem vorbi de familie binecuvntat, ci mai mult de
cursul biologic sdit prin ndemnul ctre cretere i a nmulire, mai mult un
experiment al fiinei umane n raport cu ct se poate deprta sau apropia prin liber
arbitru de Dumnezeu i ce consecine pot aprea, un joc de statistic i sociologie
dac vrei s spunem aa: Dup aceea a zis Domnul Dumnezeu lui Noe: Intr n
corabie, tu i toat casa ta, cci n neamul acesta numai pe tine te-am vzut drept
naintea Mea. (Fac. 7, 1)
Dup Potop, odat cu Avraam i Sara, vorbim deja de binecuvntare, vorbim de
modelele absolute ale Vechiului Testament care au rmas ca mrturie pn n zilele
noastre: (...) Cel ce ai binecuvntat pe robul Tu Avraam i ai deschis pntecele
Sarrei i l-ai fcut tat a multe neamuri; Cel ce ai druit pe Isaac Rebeci i ai
binecuvntat naterea ei; Care ai nsoit pe Iacov cu Rahela i dintr-nsul ai artat

doisprezece patriarhi; Cel ce ai nsoit pe Iosif cu Asineta i le-ai druit lor prunci pe
Efrem i pe Manase; Care ai primit pe Zaharia i Elisabeta i le-ai dat lor prunc pe
naintemergtorul; Cel ce din rdcina lui Iesei, dup trup ai crescut pe pururea
Fecioara i dintr-nsa Te-ai ntrupat i Te-ai nscut spre mntuirea neamului
omenesc; Care, pentru negritul Tu dar i pentru multa Ta buntate, ai venit n
Cana Galileii i nunta care era acolo ai binecuvntat-o, ca s ari c din voia Ta se
face nsoirea cea dup Lege i naterea de prunci dintr-nsa. nsui Stpne
Preasfinte, primete rugciunea noastr, a robilor Ti i, precum acolo, i aici, fiind
de fa cu ajutorul Tu cel nevzut, binecuvinteaz nunta aceasta. (Rugciune n
Slujba Cununiei)
La ce fel de neamuri a fost fcut tat Avraam ? (...) ca stelele cerului i ca nisipul
de pe rmul mrii (Fac. 22, 17) adic dou neamuri, de oameni sfini sau de
oameni pctoi c acesta este simbolul nisipului, al deertului lumea czut, iar
stelele cerului, lumea mntuit: ca s fii fr de prihan i curai, fii ai lui
Dumnezeu nentinai n mijlocul unui neam ru i stricat i ntru care strlucii ca
nite lumintori n lume (Filip. 2, 15) cci n El trim i ne micm i suntem,
precum au zis i unii dintre poeii votri: cci ai Lui neam i suntem. (Fapte 17, 28)
Adesea vin credincioii i ntreab de tlcuirea acestui minunat psalm
cincizeci, pe care toi l tiu pe de rost, cnd spune c ntru frdelegi m-am
zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea. Aici sunt sensuri multe i foarte
adnci c am putea vorbi o zi ntreag. Nu v spun dect ce spune Sfntul Nicodim
Aghioritul i Cuviosul Eftimie Zigabenul n volumele acestea dou de o valoare
inestimabil, un compediu de patrologie cu tlcuiri la Psalmi pentru cei aa
pctoi, cu nelegerea ntunecat ca noi. Dei nunta s-a fcut pentru naterea de
fii, cu toate acestea ea i are firea i originea n patim, n cderea n pcat, c nu
era aa n rai, acolo era alt stare, cum am vorbit. Deci acum pn i nceputul
nunii este n ndulcire. Dar ce fel de ndulcire ? O ndulcire care nu mai este spre
via, ci spre moarte: Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei
ce nu pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce
avea s vin. (Rom. 5, 14) i vom vorbi la nunta n Noul Testament c se schimb
rostul ei cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. (1 Cor. 15,
22), adic Sfnta Euharistie, Sfnta mprtanie care se d mirilor n Taina
Cununiei cretine: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via
venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul este adevrat mncare i
sngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl cel viu i Eu viez
pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine. (Ioan 6, 54-57)
Mrturia celor de mai sus o avem la Bunavestire i la Naterea Domnului, cnd la
starea adamic de curie i mai presus ea numai Maica Domnului se ridic din
toat creaia. Cum aa ? Simplu: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate
vedea omul faa Mea i s triasc (Ie. 33, 20) i continum cu Sfntul Andrei
Criteanul dar pe Cuvntul ntrupat vzndu-L, pe Fecioara o fericim. De ce ?
Pentru ea nate iari mai presus de Lege, fr de smn i mai presus de firea
biologic, deci nc odat nmulirea prin cuvnt i hrana din Hristos Cuvntul
Pomul Vieii din mijlocul Raiului i Hristos - Pomul Vieii din Sfntul Potir al Bisericii,

Raiul care S-a cobort din nou pe pmnt dar acum dup un alt fel de Potop, un
Potop al harului, un potop care curete n chip nevzut prin Jertfa Lui Hristos pe
cei ce sunt n corabia Hristos: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie
acum aprins ! (Lc. 12, 49)
Relatarea Facerii remarc femeia ca pe un partener pe msura brbatului:
Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie,
pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Fac. 2, 23-24) Ulterior
brbatul o va stpni iar ea va aprea adesea ca numrndu-se printre bunurile lui.
De aceea i se i adresa cu termenul de domn i stpn artndu-se c ea era
proprietatea brbatului, aa cum erau de pild casa sau cmpul. nsi expresia ai lua femeie este neleas de lingviti ca derivnd dintr-o structur gramatical
echivalent cu a deveni stpn. Originea acestui fapt este clar n pervertirea
aprut dup neascultare descris n capitolul trei al Genezei: Iar femeii i-a zis:
Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei
nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni. Iar lui Adam i-a zis:
Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am
poruncit s nu mnnci, blestemat va fi pmntul pentru tine ! Cu osteneal s te
hrneti din el n toate zilele vieii tale ! (3, 16-17) Poziia aceasta de subordonare
nu a mpiedicat societatea israelit s cunoasc femei cu aceleai abiliti politice
ca brbaii: judectoarea i proorocia Debora care i-a salvat pe compatrioii si de
sub jugul regelui Iabin al Canaanului (Jud. 4, 4-5); Bateba care a reuit s-l impun
la tron pe fiul ei Solomon, cu toate c nu era cel mai ndreptit s-l ocupe; Izabela
care avea autoritate n Israel (I Regi 21); Atalia, care a ocupat civa ani tronul regal
n Iuda; eroinele naionale Iaela, Iudit i Estera ca unele ce au salvat poporul n
momente deosebit de critice. n viaa religioas nu putea fi slujitoare la templu dar
unele femei puteau fi profetese i se bucurau de mult consideraie, fiind consultate
chiar de minitrii regelui (II Regi 22, 14); avem i exemplul lui Mariam, sora lui
Moise, avem pe Debora, care erau inspirate de Duhul Lui Dumnezeu. Astfel, partea
brbteasc i partea femeiasc, au fiecare rolurile lor, nu putem nelege taina, dar
putem spune cu Sfntul Pavel: Totui, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr
femeie, n Domnul. Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este prin
femeie i toate sunt de la Dumnezeu. (I Cor. 11, 11-12)
Societatea israelit era profund religioas. Dup primirea Legii sfinte de
Moise, pe tocul uii se aplica mezuza, un recipient ce coninea poruncile Legii; la
colurile unor obiecte de mbrcminte se adugau ciucuri ca s-i aminteasc
permanent de originea i sfinenia poruncilor. Masa se lua de dou ori pe zi, cea mai
important fiind cea de sear, la care se reuneau toi membrii familiei iar tatl
rostea o rugciune i o formul de binecuvntare, cum vedem c se pstreaz pn
astzi n familiile cretine. Trebuie menionat c momentul juridic al ncheierii
cstoriei l constituia achitarea preului de rscumprare, numit mohar ctre
tatl fetei. Cstoria avea la iniiere, cum am spus, doar binecuvntarea capului
familiei dar nu i un ritual religios; era privit ca un legmnt (Mal. 2, 14; Pilde 2,
17). i aceasta se pstreaz pn astzi n tradiia cretin i Sfntul Ioan Gur de
Aur n Omilii la Cstorie constat adevrul practic puterii n cuvnt a prinilor,

astfel c prinii cu frica Lui Dumnezeu, adic mama sau tata, cnd spun ceva i s-a
nclcat de copii, lucrul respectiv se distruge i nu dinuie. Aceasta este valoarea i
importana binecuvntrii. Vedem c Rahela cere binecuvntarea de tatl ei. Moise
se duce slug la preotul Ietro, pentru a o lua de soie pe Semfora, cci nu avea bani
s plteasc mohar-ul.
O alt caracteristic foarte important cu multe ramificaii duhovniceti i
psihologice era ruinea fa de expunerea aceasta ostentativ a goliciunii trupeti.
Unul din lucrurile care ne separ clar de animale, de dobitoace este acoperirea
trupului i rolul intimitii. Avem ndemnuri, ca legiuri de la nsui Dumnezeu, dup
cderea i luarea mbrcminii acesteia de piele (Fac. 3, 21), s purtm i haine
decente, rolul sexualitii nefiind ca n ziua de astzi exacerbat ca o obsesie i o
boal psihic.