Sunteți pe pagina 1din 1

FENOMENOLOGIE I ARHITECTUR (I).

CRITICA OCULARCENTRISMULUI
Principii. Contactul nostru cu lumea are loc la grania sinelui nostru prin prile specializate ale membranei care ne acoper. Este
evident c arhitectura care mbogete viaa [Goethe] trebuie s se adreseze tuturor simurilor simultan i s contopeasc imaginea
sinelui cu experiena trit Arhitectura nu ne face s locuim n lumi pur imaginare; ea articuleaz experiena-de-a-fi-n-lume i
ntrete simul realitii i al contiinei sinelui. Contiina sinelui, consolidat de art i arhitectur, ne permite s ne implicm n
totalitate n dimensiunile visului, imaginaiei i dorinei. Cldirile i oraele ne ofer orizontul pentru nelegerea i confruntarea
condiiei existeniale umane. n loc s creeze simple obiecte de seducie vizual, arhitectura asociaz, mediaz i proiecteaz sensuri.
Sensul ultim al oricrei cldiri depete arhitectura, ne redirecioneaz contiina ctre lume, ctre sine i ctre propria fiin.
Arhitectura adevrat ne ajut s ne cunoatem pe noi nine ca fiine complet ntrupate i spirituale. De fapt, aceasta este funcia
oricrei arte semnificative. Experiena artei d natere unui transfer neobinuit: mi mprumut emoiile i asocierile spaiului, iar
spaiul mi mprumut aura sa care mi atrage i emancipeaz percepiile i gndurile1.
Ce este fenomenologia? I. Cuvntul grec phainomenon, la care trimite termenul de fenomen, deriv din verbul phainesthai, care
nseamn: a se arta; de aceea, sensul lui phainomenon este: ceea ce se arat, ceea ce este manifest; phain aparine radicalului pha,
precum phs, lumina, strlucirea, adic acel ceva n care ceva poate s devin manifest, vizibil n el nsui. Fenomen nseamn :
ceea-ce-se-arat-n-sine-nsui, ceea ce este manifest. [] Fenomen faptul-de-a-se-arta-n-sine-nsui semnific un mod
privilegiat n care ceva poate fi ntlnit Acest ceva care se arat (fenomen n sensul originar) este totodat apariie [faptul-de-aaprea] ca emanaie care anun ceva ce, aprnd, se ascunde. [] Punctul de plecare al analizei [fenomenologice] ca i accesul la
fenomen i traversarea straturilor acoperitoare dominante pretind o asigurare metodologic proprie , iar fenomenologic nseamn tot
ceea ce ine de modul punerii n lumin i de explicare. II. Se impun cteva precizri. Heidegger ni le furnizeaz n faimosul & 7
din Sein und Zeit. Derivat de la verbul phainesthai, care nseamn a se arta, fenomenul desemneaz ceea ce se arat, manifestul
Adevratul obiect al fenomenologiei nu este fenomenul [ca obiect], ceea ce apare, ci actul de a aprea Fenomenologia i propune
drept sarcin nu studiul coninutului particular al diverselor fenomene, ci al esenei lor, ceea ce face din fiecare un fenomen: faptul
de a aprea n care ni se arat ele nou, acest a aprea ca atare [] Viaa reveleaz n aa fel nct ceea ce reveleaz ea nu st
niciodat n afara ei, ci tocmai ea nsi. Revelarea vieii este o autorevelare Dar acest lucru e cu putin pentru c modul
fenomenologic de revelare n care const viaa e un pathos, mbriarea fr distanare i fr privire a unei suferiri i a unei desftri
a crei materie fenomenologic este afectivitatea pur, o impresionabilitate pur, auto-afectarea radical imanent care nu e altceva dect
trupul nostru. III. ntr-o atitudine natural nu am [simple] percepii, nu pun acest obiect lng un altul, nu formulez relaiile lor
obiective, ci am un flux de experiene care se implic i se explic una pe alta n simultaneitate i n succesiune. Pentru mine, Parisul nu
este un obiect cu o mie de fee, o sum de percepii i nici legea acestora. Asemeneni unei fiine care manifest aceeai esen afectiv prin
gesturile minii, prin mersul su, prin sunetul vocii, fiecare percepie n cltoria mea prin Paris cafenele, feele oamenilor, plopii cheiurilor,
cotiturile Senei este decupat din fiina total a oraului, nu face dect s confirme o anumit atmosfer, sau un anumit neles al Parisului.
i cnd ajung acolo pentru prima dat, primele strzi pe care le-am vzut au fost doar manifestrile unei esene ambigue, dar deja
distincteO prim percepie, n lipsa oricrui fond, este de neconceput. Orice percepie presupune un anumit trecut al subiectului
care percepe, iar funcia abstract a percepiei, ca ntlnire cu obiectele, presupune un act secret prin care ne elaborm mediul2.
Critica ocularcentrismului. Sunt de prere c multe dintre aspectele patologiei arhitecturii contemporane pot fi nelese i printr-o
analiz a epistemologiei simurilor i printr-o critic a subiectivitii ocular a culturii noastre n general, i a arhitecturii n particular.
Inumanul arhitecturii i al oraelor contemporane poate fi neles ca o consecin a neglijrii trupului i simurilor, i ca un dezechilibru
n sistemul nostru sensorial. De exemplu, sentimentul crescnd de alienare, detaare i singurtate n lumea tehnologizat de azi poate fi
corelat cu o anumit patologie a simurilor Dominaia privirii i suprimarea celorlalte simuri tind s produc n noi detaare,
izolare i sentimentul exterioritii fa de lucruri. Arta privirii a produs structure impozante i provocatoare din punct de vedere
intelectual, dar nu a facilitat nrdcinarea omului n lume. Faptul c limbajul modernist nu a fost capabil s treac dincolo de suprafaa
lucrurilor i a valorilor unanim acceptate pare s se datoreze emfazei vizuale unilaterale. Designul modernist, n general, a adpostit
intelectul i privirea, ns corpul i celelalte simuri precum memoria, imaginaia i visurile au rmas fr adpost [] Maurice
Merleau-Ponty a lansat o critic neobosit mpotriva vastului regim perspectival cartezian i al privilegiului acordat unui subiect
anistoric, dezinteresat, nevzut, aflat complet n afara lumii. ntreaga sa oper filozofic se concentreaz asupra percepiei n general i
vederii n particular. Dar, n locul ochiului cartezian al privitorului din afar, simul vzului lui Merleau-Ponty presupune o vedere
ntrupat, parte ncarnat a trupului lumii [] Singurul sim suficient de agil pentru a ine ritmul cu pasul incredibil de accelerat al
lumii tehnologizate este vzul. Dar lumea privirii [lumea-imagine] ne foreaz ne foreaz s trim din ce n ce mai mult ntr-un
prezent continuu, aplatizat de vitez i simultaneitate. Imaginile au devenit bunuri, dup cum indic David Harvey [The Condition of
Postmodernity, Cambridge, 1990]: O vltoare de imagini din spaii diferite prbuind aproape simultan spaiile lumii ntr-o serie de
imagini Imaginile locurilor i spaiilor devin la fel de disponibile produciei i utilizrii efemere ca oricare alte bunuri [] Totui,
privilegierea privirii nu implic neaprat respingerea celorlalte simuri, dup cum dovedesc sensibilitatea haptic, materialitatea i
greutatea autoritar [n sensul deauctor: https://en.wiktionary.org/wiki/auctor] a arhitecturii greceti. Ochiul invit i stimuleaz senzaiile
musculare i tactile. Privirea poate ncorpora i chiar ntri alte modaliti senzoriale. Ingredientul tactil incontient al privirii este
deosebit de important i are o prezen puternic n arhitectura istoric, dar complet neglijat n arhitectura timpurilor noastre3.
1

J. Pallasmaa, Privirea care atinge: arhitectura i simurile, Editura Fundaiei Arhitext, Bucureti, 2015, p. 24.
2
[I] : Martin Heidegger, Fiin i timp, Humanitas, 2003, p. 38-48 [II] : Michel Henry, ntrupare, p. 51-52.180 [III]: Maurice Merleau-Ponty,
Fenomenologia percepiei, Aion, 2001, p. 337.
3
Juhani Pallasmaa, Privirea care atinge: arhitectura i simurile, p. 35-49.