1

Tuturor studenilor teologi pentru

care studiul teologiei este prilej de
nencetat bucurie

Prefaa autorului
Dei metodologia pare a fi o simpl teorie despre anumite metode de cercetare, normele metodice ajung, prin
asimilare teoretic i aplicare practic, s fac parte din
nsi fiina i viaa noastr, structurndu-ne ntregul mod
de a gndi, de a analiza un text, de a alctui i de a ine un
discurs sau de a purta un dialog. Cel ce i nsuete
aceste norme va pune altfel problemele i va nelege
altfel omul de lng el, pentru c este introdus de metodologie n complexitatea lucrurilor i a vieii.
Aceast lucrare de metodologie ncearc s descrie,
ntr-un mod sistematic, normele i principiile, dup care
ar trebui s se desfoare cercetarea tiinific n teologie.
Dei se limiteaz la prezentarea criteriilor de cercetare n
cadrul teologiei istorice, acestea pot fi utilizate cu succes
att n cadrul celorlalte discipline teologice, ct i n
studiul tiinelor umaniste. Angajarea personal n
cercetare, reflecia asupra conceptelor teologice i
elaborarea de lucrri tiinifice sunt fundamentale pentru
formarea oricrui teolog.
Faptul c nsui marele scriitor i filosof italian al
culturii Umberto Eco a considerat necesar ca la vrsta
emeritrii s alctuiasc o lucrare adresat studenilor
despre metoda de lucru pentru alctuirea unei teze de
licen, ne arat importana pe care metodologia a ctigat-o n lumea modern1.
1

Umberto ECO, Cum se face o tez de licen. Disciplinele

umaniste, n romnete de George Popescu, Editura Pontica, s.l.,
2000.

Primele gnduri pentru redactarea unei astfel de lucrri

s-au nscut n timpul anilor de studiu din Germania, unde
n cadrul aa-numitelor proseminarii un asistent sau o
asistent introducea nceptorul n metoda de lucru a
fiecrei discipline teologice. Deoarece din anul 1956 nu
s-a mai publicat n spaiul teologiei ortodoxe romneti
nici o lucrare care s cuprind ndrumri metodice cu
privire la studiul teologiei i la ntocmirea lucrrilor
tiinifice am purces la elaborarea unei astfel de lucrri,
spre a-i cluzi pe studenii notri n studiul academic.
Unele capitole ale acestei cri au fost redactate la
nceputul anului trecut i discutate n cadrul orelor metodologice ale seminarului de Istorie Bisericeasc Universal cu studenii din anul I i al II-lea ai Facultii de
Teologie Ortodox din Bucureti. Acestora in s le
mulumesc pentru interesul artat i pentru bucuria cu
care au participat la seminar, ntrebnd i problematiznd
multe din tezele propuse. Din toamna anului 2002,
Consiliul Profesoral al Facultii de Teologie din
Bucureti a considerat necesar introducerea unui curs de
metodologie la anul I, pe care mi l-a ncredinat. Acesta a
fost motivul care m-a determinat s reelaborez, s
completez i s regndesc cunotinele de metodologie
dobndite n ultimii ani, nscndu-se astfel lucrarea de
fa. Sugestiile primite din partea unor colegi ct i
dezvoltarea dinamic a noilor tehnologii ale informaiei
care au condus la editarea electronic a lucrrilor
tiinifice au determinat adugarea unor noi capitole
corespunztoare.
Pentru ca principiile metodice enunate s nu rmn
simpl teorie am ncercat s transpunem n practic
consideraiile teoretice prin expunerea unor analize
punctuale. De aceea, multe capitole se ncheie cu
8

exemple aplicative ale principiilor enunate introduse n

chenare.
Doresc s adresez aici mulumirile mele tuturor celor
care au contribuit ntr-un fel sau altul la realizarea lucrrii
de fa: doamnei dr. Uta Heil de la Facultatea de Teologie
Evanghelic din Erlangen, la al crei proseminar din
toamna anului 1997 am aflat multe din noiunile i
principiile dezvoltate n aceast lucrare2, pr. prof. dr.
Constantin Coman, pr. conf. dr. Emanoil Bbu i pr.
conf. dr. Adrian Gabor de la Facultatea de Teologie
Ortodox din Bucureti, pentru sfaturile i ajutorul
acordat. Asist. drd. Jean Nedelea, asist. drd. Ionu
Tudorie, prep. drd. Octavian Gordon, de la aceeai
instituie, i drd. Bogdan Dedu le adresez, de asemenea,
mulumiri pentru sugestiile oferite i efortul fcut de a corecta lucrarea de fa ntr-un timp foarte scurt. Nu n cele
din urm, mulumirile mele se adreseaz Editurii Sophia,
care s-a artat dispus s publice cartea de fa.
Bucureti,
Praznicul Sf. M. Mc.Ecaterina, 2004

Capitolele 3.1, 5.1., 6.2, 9.3. i 9.5. se bazeaz n mare parte pe

cunotinele dobndite n cadrul seminarului amintit.

Introducere
Dar

v rog pe voi cei atotsfini i

pe toi cei care vei citi aceast
scriere s nu socotii cele spuse de
mine drept norm...3.
Sfntul Maxim Mrturisitorul nu considera interpretarea proprie dat unor texte biblice ca singura normativ,
ci ca fiind una din mai multe posibile. Lucrarea de fa se
dorete a fi, n mod similar, o abordare a metodologiei din
mai multe posibile. De fapt, nici nu exist norme sau
metode universal valabile pentru cercetarea tiinific.
Totul ine adesea de angajarea personal i de creativitatea celui care pornete pe drumul anevoios, dar plin de
bucurii al cercetrii. Putem, pe de alt parte, delimita
anumite demersuri metodologice care, n urma experienelor i a rezultatelor obinute, s-au dovedit foarte
eficiente.
Normele metodice devin cu att mai utile azi, cu ct
trim ntr-o lume aflat ntr-o rapid schimbare i evoluie
tiinific i tehnologic, n care teologia este provocat
din ce n ce mai des spre a-i prezenta punctul de vedere.
Numai asimilarea i actualizarea creatoare a cunotinelor
dobndite n cadrul studiului teologiei vor permite
tinerelor generaii de teologi s-i fac vocea auzit n
contextul lumii moderne4.
nc din 1956, prof. dr. Teodor M. Popescu sublinia c
teologia trebuie s pstreze mereu interesul tiinific, cu
3

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n

"Filocalia", vol. 3, ediia a II-a, traducere, introducere i note de pr.
prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994, p. 27.
4
Cf. tefan LUPU, Ghid practic pentru elaborarea unei lucrri
tiinifice n teologie, Editura Sapientia, Iai, 2000, p. 7.

10

att mai mult, cu ct tiina, n general, progreseaz rapid

i i mbuntete continuu metodele de lucru. Adevrul
cretin, disputat n multe controverse, nu are interesul de
a se mrgini la argumentul autoritii, ignornd progresul
tiinific i refuznd discuia cu caracter tiinific5.
Fraza folosit de ctre pr. prof. tefan Lupu de la Institutul Teologic Romano-Catolic Sfntul Iosif din Iai la
nceputul introducerii sale la Ghid[ul] practic pentru
elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie, aprut cu
civa ani n urm, trebuie s devin pentru orice student
teolog fundamental: Nu este suficient s ne mrim
patrimoniul cunotinelor, pentru c acestea pot deveni
curnd insuficiente i depite, ci trebuie s stpnim instrumentele i metodele necesare pentru a nfrunta i
rezolva problemele i pentru a ne structura propriile
cunotine6.
n paralel cu memoria trebuie dezvoltat n mod necesar inteligena i creativitatea studentului, deoarece inteligena este cea care determin fundamental cercetarea teologic i duce o oper tiinific la desvrire, iar nu memoria, care poate fi nlocuit foarte bine cu mijloace tehnice, cu notie scrise. Memoria nu este dect un instrument al inteligenei7.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva c vremea subjug memoria i amintirea i le jefuiete pe nesimite de
bunurile care se afl n ele, tergnd cu totul ntipririle i
icoanele din ele. De aceea cuvntul scris rmne ca un
leac mpotriva uitrii i ca ajutor al amintirii 8. Astfel,
memoria trebuie vzut mereu n relaia sa cu uitarea, iar
5

Cf. Prof. Teodor M. POPESCU, ndrumri metodice de lucru

pentru studenii n teologie, n "Studii Teologice", VIII (1956), nr. 78, p. 498-499.
6
tefan LUPU, op. cit., p. 7-8.
7
Cf. Ibidem, p. 35.

11

ambele vzute n i sub istorie. Meditaia asupra uitrii

este cea care revendic automat o metodologie de lucru
ca antidot mpotriva acestei caracteristici a fiinelor umane9.
n special studiul personal i cercetarea desfurat
pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie sunt
cele care contribuie la dezvoltarea laturii creative a
personalitii studentului. Este nevoie ns de cunoaterea
aparatului conceptual i a uneltelor de lucru de care
studentul are nevoie, deoarece nu exist cercetare fr
metod.
nsi viaa duhovniceasc i curirea de patimi necesit o metod de lucru i ascez, fr de care nu putem
ajunge la elul dorit. Sfinii Prini susin c sufletul trebuie ndrumat n mod tiinific i c cea mai nalt
tiin este cea a cluzirii sufletului. Sufletul se urc
spre Dumnezeu numai dup reguli stabilite tiinific10.
Unul din elurile lucrrii de fa este i acela de a arta
c duhovnicescul i tiinificul nu se exclud. Nu trebuie
s rmnem netiinifici pentru a fi teologi duhovniceti, pentru c teologul viitorului este acela care va ti s
mbine teologia ca via cu teologia ca tiin. Dac nu,
riscm s elaborm un discurs privat i neneles de
nimeni, practicnd o teologie de ghetou. Cel care tie s
analizeze cauze i efecte, consecine i nlnuiri ntr-o
lucrare tiinific pur intelectual va fi mult mai sever cu
8

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i sufletul,

chipuri ale Bisericii, introducere, traducere, note de pr. prof. dr.
Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 9.
9
Cf. Paul RICOEUR, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie
Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Editura Amarcord, Timioara, 2001,
p. 12.
10
Pr. prof. dr. Dumitru STNILOAE, Cuvnt nainte la "Filocalia",
vol. 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946, p. X.

12

viaa sa duhovniceasc, pentru c tie s caute, s ntrebe,

s afle cauze i s propun soluii ca printe duhovnicesc
sau alturi de printele duhovnicesc, deschizndu-se lucrrii harului divin.
O lucrare de metodologie nu se nate numai din reflecie proprie, ci se bazeaz pe o serie de lucrri anterioare. n
cazul de fa am ales un mod diferit de abordare a
problemelor, n comparaie cu lucrrile lui Umberto Eco,
tefan Lupu sau Teodor M. Popescu, dezvoltnd mai nti
o serie de elemente metodologice n parte i abia apoi
integrndu-le ntr-un capitol special cu privire la redactarea
propriu-zis a lucrrii tiinifice. O atenie deosebit a fost
acordat euristicii, deoarece ntreaga lucrare se vrea a fi o
concretizare n plan metodologic a celebrei formule Ad
fontes! [napoi] la izvoare, napoi la textele Sfinilor Prini11. De aceea, am considerat necesar s prezentm detaliat nu numai principalele colecii patristice internaionale,
ci ndeosebi coleciile romneti de texte patristice.
O ultim precizare cu privire la semnificaia termenului tiinific n lucrarea de fa. Atunci cnd vorbim de caracterul tiinific al unei lucrri sau de cercetare tiinific ne referim la cele patru cerine ale tiinificitii propuse de Umberto Eco12:
1. Lucrarea trebuie s avertizeze asupra unui obiect
recognoscibil i de ceilali, adic s nu sfideze
regulile logicii umane i s prezinte clar noiunile cu
care opereaz.
11

Relevant n acest sens este mrturia marelui patrolog de la Facultatea de Teologie din Bucureti, printele prof. dr. Ioan G. Coman:
Sfinii Prini sunt o lir a harului i a lacrimilor dup mntuire. Paginile lor mi-au creat o viziune nou. Plec de aici ca s m ntlnesc
acolo cu nelepii clasici i cu Sfinii Prini. (Testament, n
Biserica Ortodox Romn, CXV (1997), nr. 1-6, , p. 242).
12
Cf. Umberto ECO, op. cit., p. 35-40.

13

2. Trebuie s spun despre acel obiect lucruri care nau mai fost spuse, s vad ntr-o optic diferit sau s
nuaneze lucruri deja spuse.
3. Trebuie s fie util celorlali.
4. Trebuie s furnizeze elemente pentru verificarea i
pentru negarea ipotezelor pe care le prezint, adic,
plecnd de la probele propuse, ali cercettori s poat
merge mai departe, fie pentru a confirma, fie pentru a
infirma ipoteza respectiv.

14

1. Noiuni de epistemologie teologic din

perspectiv istoric
1.1. mprtirea din Dumnezeul Cel viu
Teologia neleas ca vorbire sau discurs despre
Dumnezeu este imposibil numai la nivel intelectual
teoretic, deoarece Dumnezeul nostru este negrit i
necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i
acelai fiind13. Prinii Bisericii, contieni de acest lucru,
au dezvoltat pe lng cunoaterea catafatic i o teologie
apofatic, o teologie a tcerii n faa absolutului divin cu
neputin de exprimat ntr-un limbaj uman limitat.
Dac teologia este vorbire despre Dumnezeu, atunci
procedm metodologic greit atunci cnd vrem s vorbim
despre Dumnezeu fr s-L fi cunoscut, fr s-L fi vzut,
fr s-L fi ntlnit sau cel puin fr s-L fi cutat? Abia
ntlnirea fa ctre fa face pe cineva capabil s
vorbeasc n mod credibil despre chipul celui pe care l-a
ntlnit14.
13

Rugciunea anaforalei liturgice din Sfnta Liturghie a Sfntului

Ioan Gur de Aur n Liturghier, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod
i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 150.
14
Printele Ioan-Cristinel Teu remarca ntr-un studiu dedicat tocmai
naturii teologiei c marii Prini duhovniceti ai spiritualitii
ortodoxe nelegeau prin teologie nu vorbirea despre Dumnezeu, ci
vorbirea cu El, convorbirea cu El, realizat n stare de rugciune.
Cf. Ioan-Cristinel TEU, Teologia ntre discurs i experien, ntre
vorbire i trire, n Teologia, VI (2002), nr. 2, p. 147.

15

ntlnirea dintre Elisabeta i Fecioara Maria este exemplar n acest sens. Dup ce Fecioara Maria o salut pe
Elisabeta, aceasta o binecuvnteaz: Binecuvntat eti tu
ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu (Lc.
1, 42). Maria nu rmne n simpla ipostaz de
binecuvnta-t, ci iese din ea nsi, aducnd cntare de
slav lui Dumnezeu, nlndu-I doxologie: Mrete
sufletul meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de
Dumnezeu, Mntuitorul meu (Lc. 1, 4647). Aa ncepe
teologia, din ntlnirea persoanelor fa ctre fa i
slvirea uneia de ctre alta, totul nlndu-se apoi ntr-o
doxologie smerit ctre Dumnezeu.
Teologia este doxologie este cntare de slav adus
cu toat fiina lui Dumnezeu. Ce poate fi mai adevrat
dect un cntec curat, o sfnt laud?15, se ntreba ieroschimonahul Daniil Tudor. Conform unei astfel de viziuni, psalmistul David este teolog, el face teologie atunci
cnd cnt: Toat suflarea s laude pe Domnul! (Ps.
150, 6): petii cei mari i toate adncurile; focul i grindina, zpada i bruma, vntul i furtuna, care mplinesc poruncile Lui; munii i toate dealurile, pomii cei roditori i
toi cedrii; fiarele i toate dobitoacele, trtoarele i psrile zburtoare; stpnitorii pmntului i toate noroadele;
toate s laude Numele Domnului (Cf. Ps. 148). Astfel
cnt inima utrenic a dreptei slviri, a Ortodoxiei.
Teologia nu este altceva dect o rugciune curat adus lui Dumnezeu cu ntreaga fiin. Dac eti teolog
(dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu), roag-te
cu adevrat; i, dac te rogi cu adevrat, eti teolog 16.
15

Ieroschimonahul Daniil TUDOR, Scrieri, I, Editura Christiana,

Bucureti, 1999, p. 18.
16
Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune mprit n 153 de
capete, n "Filocalia", vol. 1, ediia a II-a, traducere de pr. prof. dr.
Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 99.

16

Astfel, nu putem vorbi despre teologie, conform prinilor

filocalici, dect n experiena existenial a rugciunii,
care este con-vorbire sau mpreun-vorbire cu Printele
ceresc.
Nu exist teologie n afara tririi; trebuie s te schimbi,
s devii un om nou n Hristos. A vorbi despre Dumnezeu
este un lucru mare, dar este un lucru i mai mare a te
curi pentru Dumnezeu, spunea Sfntul Grigorie de
Nazianz17. Astfel, vorbirea despre Dumnezeu presupune
mai nti curirea de patimi, singura care face posibil
ntlnirea existenial cu El18. Teologia trebuie privit mai
puin ca o cutare de cunotine pozitive cu privire la
fiina dumnezeiasc, deoarece cretinismul nu este o
coal filosofic, speculnd pe marginea conceptelor
abstracte, ci, nainte de toate, o mprtire din Dumnezeul Cel viu.
Printele Pavel Florenski scria n lucrarea sa fundamental Stlpul i temelia Adevrului: Se spune c acum, n
strintate, poi nva s noi cu ajutorul unor aparate,
stnd ntins pe duumea; tot aa poi deveni catolic sau
protestant cu ajutorul crilor, stnd n biroul tu, fr s ai
contact cu viaa. Dar ca s devii ortodox (pentru a studia
teologie ortodox n.n.) trebuie s te cufunzi dintr-o dat
n nsi stihia Ortodoxiei, s ncepi s trieti ortodox; alt
cale nu exist19. Aici nu este important de analizat dac
teologul rus vede corect n aceast afirmaie confesiunile
17

Apud Vladimir LOSSKY, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit,

traducere de pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, 1992, p. 67.
18
Acest aspect al cunoaterii lui Dumnezeu a fost teoretizat mai pe
larg de ctre Ioan-Cristinel TEU, op. cit., p. 157-160.
19
Pavel FLORENSKI, Stlpul i temelia Adevrului. ncercare de
teodicee n dousprezece scrisori, n romnete de Emil Iordache,
Iulian Friptu i pr. Dimitrie Popescu, studiu introductiv diac. Ioan I.
Ic jr., Editura Polirom, Iai, 1999, p. 12.

17

apusene sau nu. Important este c el vede caracteristica

teologiei ortodoxe n experien sau trire. Experiena religioas vie este pentru Florenski unicul mod de cunoatere
a dogmelor. Ne aflm, aadar, n faa unei teologii a experienei, care vine s ne arate tocmai c nu exist vorbire
despre Dumnezeu n afara tririi religioase. La Florenski
noiunile de experien i eclezialitate sunt interanjabile. De aceea, orice experien religioas autentic nu
poate avea loc dect n spaiul eclezial20.
Astfel, teologia ortodox este o teologie harismatic i
liturgic prin excelen. Teologia nu este posibil dect ca
teologie liturgic, n interioritatea atmosferei ecleziale,
acolo unde l putem vedea i gusta n mod concret pe
Hristos n modul cel mai deplin posibil acestui veac, n
Euharistie21. Realitatea eshatologic ptrunde n istorie
prin adunarea euharistic22. Datorit acestei eshatologii
prezenteiste, Sfnta Liturghie devine cea mai dramatic
ntlnire dintre eshaton i istorie, care are loc n spaiul
existenei umane23. Coborrea vertical a Duhului Sfnt
n timpul epiclezei nu transform numai darurile de pine
i vin n Trupul i Sngele lui Hristos, ci metamorfozeaz
i veacul de acum n zidire nou n Hristos. Cretinii
vor strbate astfel pn la sfritul veacurilor peregrinarea
lor euharistic.
ntr-un sens mai profund, teologia se nate din cristelnia Botezului, de unde ieim mbrcai n Hristos. Abia
20

Cf. Karl Christian FELMY, Dogmatica experienei ecleziale.

nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, introducere i traducere
de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 47 .u.
21
Preotul liturghisitor are imensul i nfricotorul privilegiu de a-L
ine n mini pe Hristos n timpul mprtaniei.
22
Ioannis ZIZIOULAS, Creaia ca Euharistie, traducere de Caliopie
Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1992, p. 23.
23
Ibidem, p. 24.

18

trirea acestei viei, ntemeiat prin cufundarea noastr n

viaa Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh24, i vestirea ei
n lume exemplific adevrata teologie.

1.2. "Coborrea" lui Dumnezeu n istorie

Dumnezeul nostru a cobort n istorie. Punctul culminant al istoriei mntuirii este ntruparea Logosului divin
la plinirea vremii (Gal. 4, 4). Atunci Dumnezeu a cobort n istorie i a trit n lume i n timp, n carne i snge,
astfel nct cei ce L-au urmat pe drumurile Galileii,
Samariei i Iudeii L-au vzut25 cu ochii lor i L-au pipit
cu minile lor (I Ioan 1, 1). Vzndu-L pe Dumnezeu
ntrupat, pe Hristos, ucenicul Ioan era convins c a vzut
Viaa care nu se sfrete, Viaa de veci (I Ioan 1, 2), viaa
care transcende istoria uman i i d sens. Dumnezeu
puncteaz istoria, Se pogoar ntru ea, nluntrul ei,
pentru a o transforma i a o umple de sens, a o face istorie
plin de Via.
Cine este Acesta c i vnturile i marea ascult de
El? (Mt. 8, 27). Acesta este stpnul istoriei, stpnul
lumii, Logosul divin ntrupat. Hristos este Dumnezeul
istoriei, iar prin pogorrea Lui pe pmnt istoria mntuirii
a intersectat istoria lumii. Astfel de ntlniri sunt mereu
pricin de scandal i de poticneal pentru raiunea uman.
Chiar ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul vor fi rmas
uimii cnd Mntuitorul le-a vorbit despre semnele mpriei Sale: Orbii i capt vederea i chiopii umbl, le24

Arhimandritul VASILIOS, Intrarea n mprie. Elemente de

trire liturgic a tainei unitii n Biserica Ortodox, traducere de pr.
prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 20-21.
25
Referitor la vederea lui Dumnezeu n gndirea biblic, vezi
Vladimir LOSSKY, Vederea lui Dumnezeu, traducere de Maria
Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 15 .u.

19

proii se curesc i surzii aud, morii nviaz i sracilor

li se binevestete (Mt. 11, 5). Cu Hristos ncepe o nou
istorie, o istorie minunat, n cadrul i n interiorul creia
nu mai exist moarte. Aceast nou istorie a fost nainte
vzut de profetul Osea, care zice: Din stpnirea locuinei morilor i voi izbvi i de moarte i voi mntui.
Unde este, moarte, biruina ta? Unde-i sunt chinurile tale? (Osea 13, 14). n afara lui Hristos suntem n istorie
asemenea Luceafrului lui Eminescu, mori frumoi cu
ochii vii. De aceea, n Apocalipsa lui Ioan, Hristos, Care
are ochii ca para focului (Apoc. 1, 14), ni Se adreseaz,
spunndu-ne: Am fost mort, i, iat sunt viu, n vecii
vecilor... (Apoc. 1, 18), fundamentnd astfel hristologic
nu numai sensul istoriei, ci i sensul oricrei teologii
cretine.
Adevrata teologie este tocmai celebrarea acestei viei
i povestirea acesteia mai departe, mrturisirea ei, astfel
c devii martor al lui Dumnezeu pn la marginile pmntului. Cuvntul Se ntrupeaz i teologia se celebreaz n viaa credincioilor, nct apostolii, evanghelitii,
presbiterii, diaconii, prinii nu sunt numai figuri
remarcabile ale istoriei cretine, ci i purttori harismatici
ai adevrului i ai vieii26. De aceea, teologia este
totdeauna vie, o form de ierurgie sau lucrare sfnt, ceva
care schimb viaa noastr. Teologia tiinific neleas
ca un discurs asupra lui Dumnezeu nu este o consecin a
cercetrii intelectuale sau a propoziiilor axiomatice, ci a
contemplaiei, care are loc chiar n cadrul vieii trupului
eclezial.
Dogmele cretine au fost i sunt strns legate de viaa
n Hristos, nefiind dect teoretizri a ceea ce cretinul
triete n Tainele Bisericii. Vechile simboluri baptismale
26

Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 114.

20

de credin nu erau dect o explicitare a proclamrii

triumftoare a vieii celei adevrate, care i are izvorul n
snul Sfintei Treimi. Ritualul liturgic este vemntul
exterior al vieii interioare noi care se nate. Sfntul
Chiril al Ierusalimului ncerca n Catehezele Mistagogice
postbaptismale s-i fac contieni pe cei nou botezai de
viaa nou care le-a fost druit n cadrul ceremoniei
liturgice baptismale: Cci pe de o parte este uns trupul
cu mir vzut, iar pe de alt parte este sufletul sfinit cu
Duhul Sfnt i Dttor de Via27.
Astfel, teologia devine o mrturie despre Via. Teologia se referea iniial numai la viaa interioar a Sfintei
Treimi, iconomia fiind descrierea lucrrii lui Dumnezeu
n lume. De fapt, teologia despre care vorbim noi este
numai iconomia i este posibil tocmai datorit
principiului iconomiei. Dac a scrie viaa este o poveste
neterminat28, atunci a scrie viaa care se nate din ntlnirea omului cu Dumnezeu este mai mult dect att.
Dar, dac aceasta este adevrata teologie, atunci de ce
mai avem nevoie de teologie academic i de o
metodologie de cercetare tiinific?

1.3. Cele dou Tradiii ale teologhisirii

Sfntul Ioan Gur de Aur ncearc s scoat n relief
complementaritatea a dou moduri de teologhisire
necesare iconomului Tainelor lui Dumnezeu n lucrarea sa
pastoral-misionar: O via mbuntit poate s ne ajute
27

Cyrill von Jerusalem, Mystagogicae catecheses, griechischdeutsch, bersetzt und eingeleitet von Georg Rwekamp, (FC, 7),
Herder, Freiburg, 1992, p. 126-127.
28
Aceasta este celebra concluzie a lui Paul Ricoeur la finalul crii
sale despre memorie, istorie i uitare. Cf. Paul RICOEUR, op. cit., p.
613.

21

mult la svrirea poruncilor lui Dumnezeu, dar n-a putea

susine c ea svrete totul. Ce trie va putea s-i dea
cuiva viaa sa mbuntit, cnd ncepe lupta pentru credin i cnd toi lupt cu argumente din aceleai
Scripturi?... i la fel, nu-i de nici un folos o credin sntoas alturi de o via stricat. Din pricina asta, mai mult
dect toi, trebuie s fie iscusit n astfel de lupte (cu
argumente n.n.) cel care a primit sarcina de a nva pe
ceilali29.
Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul vorbete, de
asemenea, despre o dubl Tradiie a teologilor: una
negrit i mistic, alta descoperit i mai uor cunoscut;
una simbolic i iniiatic, alta filosofic i
demonstrativ. i ea mpletete negritul cu gritul. Unul
convinge i leag adevrul cu cele grite, altul lucreaz i
ridic sufletul n Dumnezeu prin iniieri nenvate30.
Avem, pe de o parte, ceea ce pare a fi o metod teologic raional, care lucreaz deschis, folosind mijloace
filosofice, convingnd prin demonstraii i prin tot ceea
ce ine de arta argumentrii, pentru a face posibil accesul
la adevr. Pe de alt parte, avem o alt tradiie,
preocupat de ceea ce este incognoscibil i inexprimabil,
accesibil doar celui iniiat, care printr-o lucrare anume
pune sufletul n mod sigur n relaie cu Dumnezeu. Ne
aflm deci n faa a dou tradiii, care nu sunt nicidecum
contradictorii, ci complementare. Faptul de a nva nu
exclude pe cel de a experia, dei fiecare opereaz cu
metode proprii de cercetare i cunoatere. Ele pot fi
29

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, traducere de pr. D.

Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 120.
30
Epistola IX ctre Tit ierarhul apud Andrew LOUTH, Dionisie
Areopagitul. O introducere, n romnete de Sebastian Moldovan,
studiu introductiv diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p.
57.

22

ntrebuinate i aplicate chiar n paralel, dar nu trebuie

confundate metodele proprii ale fiecreia.
Vorbind despre dasclul su Ierotei, Pseudo-Dionisie
afirma c nvtura acestuia ar consta n a reda tot ce a
primit el fie de la Sfinii teologi (autori ai Scripturilor),
fie ceea ce a desluit el nsui prin cercetarea perspicace a
Scripturilor, fie ceea ce i s-a fcut cunoscut prin
nelegerea mai tainic a lor, nu doar nvnd (mathon),
ci i ptimind (pathon) cele dumnezeieti31.
Chiar dac, conform unui cunoscut cercettor al lui
Pseudo-Dionisie, Andrew Louth, cercetarea lui Ierotei are
ca obiect Scriptura32 i expresia tradiia teologilor folosit de autorul mistic ar exclude cu desvrire orice fel
de teologie pur i simplu raional, totui "cercetarea
perspicace a Scripturilor" presupune o metod de lectur
i analiz a acestora, care formeaz premisa pentru
experierea ulterioar a celor nvate.
Distincia dintre cele dou tipuri de teologhisire, cea
prin nvare i cea prin experiere-trire, se raporteaz n
mod stringent la distincia fundamental dintre creat i
necreat pe care tradiia ortodox a fcut-o de la
nceputurile sale. La creat se refer teologia care opereaz
filosofic i demonstrativ, deci teologia tiinific, iar la
necreat se refer teologia mistic sau harismatic33. Dac
ultimul tip de teologie este ntlnirea nsi cu energiile
necreate ale dumnezeirii, primul tip, cel tiinific,
ncearc s descrie aceast ntlnire i efectele ei pentru
viaa uman. De exemplu, un lucru este conceperea unei
viei umane ca embrion i alt lucru ramura tiinei care se
ocup cu analiza i descrierea acestui embrion.
31

Ibidem, p. 58.
Teologi prin excelen sunt, conform Sfntului Dionisie PseudoAreopagitul, doar autorii biblici, nu savanii sau erudiii, i nici chiar
nvtorii sfini.
33
Cf. Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 118.
32

23

Paradigma autentic a teologhisirii se arat a fi mbinarea celor dou tradiii amintite de Sfntul Dionisie
Pseudo-Areopagitul i de Sfntul Grigorie Palama. O ntlnim peste tot la marii teologi ai Bisericii i, n special,
la cei pe care Biserica i-a numit teologi.
Sfntul Ioan Teologul a scris Sfnta Evanghelie,
Epistolele i Apocalipsa ntr-o redactare tiinific, el
fiind teologul prin excelen, deoarece scrie despre ce a
vzut cu ochii proprii i a pipit cu minile lui (I Ioan 1,
1). Teologia este pentru ucenicul iubit al lui Hristos
povestirea vieii sale n i cu Dumnezeu. Titlul de teolog i
s-a atribuit datorit faptului c n prologul Evangheliei
sale a exprimat divino-umanitatea Logosului ntr-un mod
care avea s devin decisiv pentru teologia ortodox n
disputele hristologice din secolele al V-lea i al VI-lea.
Putina exprimrii unei astfel de teologii s-a datorat
tocmai tririi ei ntr-un chip deplin i adevrat.
Sfntul Grigorie Teologul (329/330-390/391) a mbinat n chip desvrit filosofia i retorica pgn cu cretinismul i cu viaa duhovniceasc. La Universitatea din
Atena a urmat timp de opt ani cursurile tuturor
profesorilor Universitii, dintre care numai unul era
cretin! i nsuea mpreun cu Sfntul Vasile cel Mare
tainele filosofiei i ale retoricii, frecventnd n acelai
timp biserica i ducnd o via de ascez 34. Trebuie
remarcat c el singur a fost numit teolog, iar nu i
Sfinii Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare sau Chiril al
Alexandriei, care au contribuit poate mai mult dect
ierarhul din Nazianz la dezvoltarea dogmei ortodoxe.
Probabil cuvntrile miestrit alctuite i poeziile sale,
34

Pentru amnunte, vezi Jean BERNARDI, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa, traducere de Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2002,
p. 89-91.

24

care au influenat imnologia ortodox, i-au sporit faima n

Rsritul cretin35.
Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022) a experiat
ntr-un mod deosebit de profund lumina necreat a lui
Dumnezeu, relatnd i pentru posteritate despre clipele
ntlnirii sale cu Dumnezeu. Dei este un mistic, Sfntul
Simeon nu poate fi desemnat drept teolog al misticii,
drept unul care reflecteaz teologic asupra experienei
mistice, exprimnd-o n concepte i ncercnd s propun
metode de cunoatere, ci unul care cnt poetic ntlnirea
sa mistic cu Dumnezeu, n lumin36.
n cazul tuturor celor trei "teologi" este vorba despre
acelai model de teologhisire, anume sfntul ca teolog i
ca msur a adevratei teologii. n cele din urm,
adevrata teologie, neleas ca adevrat cunoatere a
lui Dumnezeu, nu este posibil dect ca harism.
Cunoaterea lui Dumnezeu este, conform Prinilor
filocalici, un dar sau o harism, druit celor care s-au
curit de patimi i au dat chip virtuilor n viaa lor.
Cunoaterea celor spirituale nu are numai un aspect
simplu raional, ci i o perspectiv ascetic. Fr efort
ascetic, eliberator de patimi, nu este posibil cunoaterea
adevrat37. Din aceast perspectiv, adevrata cunoatere
nu o pot avea dect sfinii, adic cei care s-au curat
35

Explicaia dat de ctre pr. Ioan-Cristinel TEU n op. cit., p. 148, c

cei trei Prini amintii au primit apelativul de teologi datorit
nlimii i vieii lor duhovniceti nu ne pare mulumitoare, deoarece,
pe lng cei trei, mai pot fi enumerai foarte muli prini care
mplinesc cele dou condiii. Pentru a putea explica acest lucru, ar fi
necesar o analiz detaliat a motivelor i contextelor istorice n care
fiecare din cei trei Sfini Prini a primit numirea de teolog.
36
A se vedea Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, traducere, introducere i note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae,
n pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic
Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 307-705.

25

deplin de patimi i au lucrat desvrit virtuile. Prin

urmare, calitatea vieii noastre duhovniceti d msura
cunoaterii noastre38.
Nikos Matsoukas, teolog grec contemporan, arat c
teologia harismatic este cea care precede, iar teologia
tiinific i urmeaz ca un comentariu sau o cercetare a
izvoarelor pe care teologia harismatic le creeaz. Avem
pe de o parte teologia ca harism, iar pe de alt parte
tiina teologic ca descriere a harismei i a efectelor ei39.
Teologia scolastic tiinific apusean se nelegea ca
o tiin care cerceta un obiect dat, fcnd uz de concepte
i de posibilitile raiunii. Orice luminare a harului divin
nu fcea altceva dect s fortifice capacitile intelectului
pentru a nelege conceptele i textele. n secolele al XIVlea i al XV-lea, n Bizan, isihatii rsriteni susineau un
tip de teologie total diferit de cel apusean. Sfntul Grigorie Palama, cnd se ocup de teologie ca harism i vedere a luminii dumnezeieti, ia o alt poziie fa de filosofie, n raport cu poziia pe care o are atunci cnd examineaz o tem de filosofie din sfera realitii create. Dac
aceast distincie nu este fcut, atunci vom afla n nvtura Sfntului Grigorie Palama contradicii i revizuiri.
Trebuie remarcat c, n timp ce scolasticii aveau o unic
metod de teologie, prinii ortodoci aveau o metod de
teologhisire dubl, teologia tiinific nefiind dect urmarea contemplrii luminii necreate40.
37

Mai pe larg despre aceast dimensiune a cunoaterii la Ioan-Cristinel TEU, op. cit., p. 149-153.
38
Printele Ioan-Cristinel Teu propune o perspectiv invers n
procesul cunoaterii: Cunotina noastr este, astfel, msur a vieii
noastre: a robiei noastre fa de pcat sau a eliberrii noastre de el
(op. cit., p. 151).
39
Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 113-114.
40
Ibidem, p. 118 .u.

26

Teologia academic unit cu o credin vie i legat de

teologia apofatic poate s dea rezultate foarte bune.
Altfel degenereaz ntr-o tiin pur, devenind o teorie
abstract. Pe de alt parte, o via moral sau mistic fr
cunoaterea corect a tradiiei Bisericii i a principalelor
adevruri de credin poate degenera n obscurantisme de
tot felul, neconforme propovduirii cretine, care este intrare ntru bucuria Domnului.
Dac nu vom reui s mbinm cele dou tradiii ale
teologhisirii, atunci vom trda adevrata teologie, care
este, n acelai timp, vorbire cu i despre Dumnezeu.
Putem excela n una din tradiii sau n cealalt, dar
niciodat una nu este posibil fr cealalt.

27

2.
Importana i limitele cercetrii teologice
tiinifice
2.1. tiinificitatea teologiei i funciile acesteia
Slujirea teologului i a profesorului aparine, conform
tradiiei noastre, harismelor i slujirilor din Biseric,
avnd un loc sigur stabilit i o importan de necontestat
de-a lungul istoriei Bisericii41. Este foarte interesant de
remarcat c, n decursul istoriei, dintre apostoli i ierarhi
s-au evideniat aceia care s-au putut ridica peste colegii
lor prin cugetare. Teologul, chiar cnd este apostol, martir
sau ierarh, trebuie s gndeasc, iar cugetarea nu este
condiionat de zel, entuziasm, virtute, nici dat prin
dogme i canoane, ci este un act eminamente personal42.
De-a lungul istoriei cretine, didascalul, a crui funcie
este preluat astzi de teolog, a avut competene de o importan covritoare, care s-au manifestat nu numai n
prezentarea corect i n articularea dreptei credine, ci i
n aprarea acesteia de orice posibil deformare sau
ntunecare n forma vreunei erezii.
Ruptura dintre cele dou tradiii de teologhisire, dintre
cunoatere i trire, a avut loc tocmai n cadrul universitii apusene a Evului Mediu. Este binecunoscut c n Evul
Mediu au luat fiin n Europa apusean o serie de univer41

Pentru analiza activitii primilor didascali cretini vezi T. M.

POPESCU, Primii didascali cretini, n Idem, Biserica i Cultura,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 79 . u.
42
T. M. POPESCU, Divin i uman la vechii istorici bisericeti,
Bucureti, 1924, p. 70.

28

siti care ofereau un nou spaiu pentru studiul teologiei.

Dac la nceputul secolului al XII-lea teologia era neleas ca speculatio, adic vedere a lui Dumnezeu, fiind, n
principiu, un exerciiu religios, la sfritul aceluiai secol
teologia speculativ era eliberat de toate aceste elemente, devenind o preocupare a spiritului uman, n cadrul
creia sentimentul religios nu mai avea dect un loc modest. Chiar dac teologia a ajuns n cadrul universitii
Evului Mediu o regin a tuturor tiinelor, desprirea
dintre contemplaie i gndirea abstract de nuan
academic era deja nfptuit.
Acest tip de teologie scolastic a fost, din nefericire,
impropriat de o serie de teologi ortodoci, ncepnd mai
ales din secolul al XVII-lea, i pare s fi lsat urme
adnci pn astzi n teologia ortodox, chiar dac
aceasta a cunoscut, n secolul al XX-lea, o micare liturgic i neopatristic. ndeprtarea de tradiia patristic a
teologhisirii, de teologia experienei, de teologia
desfurat de-a lungul cultului divin, este aspru criticat
n prezentrile mai noi ale unor teologi ortodoci,
deoarece s-a ajuns la elaborarea teologiei ortodoxe
rsritene dup metode apusene, lucru care a avut efecte
considerabile pentru Biseric i munca teologic. Unul
din efectele negative ale acestui fapt a fost tocmai
dezechilibrul creat ntre viaa bisericeasc i etosul ortodox, pe de o parte, i gndirea teologic nstrinat de
duhul patristic, pe de alt parte.
O astfel de teologie rupt de experiena eclezial devine repede steril i intelectualist, lucru necorespunztor
teologiei ortodoxe, care triete din dreapta fptuire
ortopraxia. Teologia universitar nu trebuie s-i piard
caracterul existenial, care constituie, conform lui Florovski, principala caracteristic a unei teologii autentice.
Nu este deloc problematic c teologia ortodox este
29

academic i tiinific, problema apare atunci cnd ea se

rupe de comunitatea de credin i devine irelevant
pentru via43.
n cadrul teologiei academice nu trebuie renunat ns la
nici una din tradiiile de teologhisire proprii teologiei ortodoxe. Dac teologia academic se rupe de experiena
eclezial, atunci i pierde legtura cu lumea real a
comunitii euharistice i devine irelevant pentru aceasta.
Definiiile teologiei ortodoxe scolastice ncearc s
formuleze, s surprind i s cuprind misterul prin simple
formulri teoretice. Ori, dogmele nu erau n Biserica
primelor veacuri principii teoretice, ci delimitri (horoi,
termini) ale experienei Bisericii, care separau adevrul
trit de falsificarea lui prin erezie44.
Pe de alt parte, nu se poate renuna nici la duhul tiinific al teologiei, deoarece teologia ar deveni atunci un
discurs privat de cas. tiinificitatea teologiei este
necesar tocmai pentru a ajuta Biserica s comunice cu
societatea i cultura45. n afar de aceasta, teologiei nu i
este permis s reprime i s marginalizeze ntrebri
fundamentale, chiar dac ele sunt uneori foarte dificile i
greu de tratat. Numai printr-o metod tiinific de
cercetare pot fi depite aceste pericole, teologia putnd
s-i joace rolul profetic n continuare. Prezena
Facultilor de Teologie n cadrul Universitilor de stat
43

A se vedea referatul prof. dr. Konstantin DELIKOSTANTIS,

Theologie und Religionswissenschaft. Sinn und Unsinn eines
Konflikts, inut la consultaia Facultilor de Teologie din Europa, de
la Graz, ntre 4 i 7 iulie 2002.
44
Cf. Karl Christian FELMY, op. cit., p. 53.
45
A se vedea referatul prof. dr. Duncan B. FORRESTER, Die
Zukunft der Theologie. Die Berufung und das Akademische in der
theologischen Ausbildung, inut la consultaia Facultilor de
Teologie din Europa, de la Graz, ntre 4 i 7 iulie 2002.

30

revendic cu necesitate o formulare a adevrurilor de

credin i o expunere a istoriei bisericii conform
regulilor i metodelor de cercetare contemporane46.
Dei teologia tiinific sau tiina teologic apare n
Apus ntr-un mod organizat n Universitatea Evului Mediu, tradiia ortodox cunoate cercetri i ncercri de lucru tiinific nc din vechime. Putem aminti aici comentariile hermeneutice i ndreptrile critice ale textelor,
adunarea de material istoric ca demersuri caracteristice
teologiei patristice. Sfntul Ioan Damaschinul, n
Dogmatica sa, nu a fcut doar o munc de compilaie, ci
i o comparaie tiinific, formulnd cu exactitate
dogmele Tradiiei aa cum le tria i le studiase, a separat
materialul adevrat de cel eretic47.
Munca teologului i abordarea tiinific a teologiei nu
i au scopul n ele nsele i nu se fac numai din motive de
cunoatere teoretic, pentru cinstea i slava omeneasc48.
46

Pentru alte reflecii cu privire la acest aspect cf. pr. prof. dr.
Nicolae D. Necula, Raportul dintre Universitate i Facultile de
Teologie Ortodox din Romnia, n n Anuarul Facultii de
Teologie Ortodox Bucureti, vol. III (2003), p. 597-604.
47
Cf. Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 90.
48
nsui stareul Paisie Velicikovski era contient de necesitatea
practicrii unei teologii tiinifice, recomandndu-le ucenicilor si
studiul nencetat al Sfintei Scripturi i al Prinilor. Pentru a traduce
dup metode filologice tiinifice textele patristice din limba greac
n limbile slavon i romn, i-a trimis la Academia Domneasc din
Bucureti pe monahul romn Gherontie i pe monahul slav Dorotei,
ca s nvee limba greac. ntr-o scrisoare pe care le-o adreseaz,
"stareul" Paisie le reamintete c au fost trimii la nvtur spre
slava lui Dumnezeu, iar nu "pentru spor trector, pentru cinstea i
slava omeneasc". Rspunsul lui Paisie Velicicovski Ctre prinii
Dorotei i Gherontie, ucenicii si, care se afl n Bucureti, trimii
de Sfinia Sa la coal, pentru nvarea limbii elineti, n Cuvinte
despre ascultare publicate de ucenicii Cuviosului Paisie Stareul la
Mnstirea Neamu n anul 1817, date acum pe slov nou i grai

31

tiinificitatea
teologiei
slujete
la
depirea
nenelegerilor, a prejudecilor, a exagerrilor i a
abuzurilor, sau mai bine zis ajut ca acestea s nu se
nasc49. n cele ce urmeaz, vom apela la trei exemple
pentru ilustrarea importanei unui discurs teologic tiinific, pe linia celor afirmate mai sus:

2.1.1. Depirea nenelegerilor

n Istoria bisericeasc Eusebiu de Cezareea relateaz
despre modul n care episcopul Dionisie al Alexandriei a
reuit n secolul al III-lea s readuc la credina ortodox,
printr-o argumentare tiinific i printr-o metod plin de
tact, un grup de cretini care czuser n erezia hiliast,
susinut de episcopul Nepos de Arsinoe din nordul Libiei. Episcopul Dionisie relateaz personal cum s-au petrecut lucrurile ntr-o scriere a sa, acum pierdut, dar
redat de Eusebiu:
Pe cnd m aflam la Arsinoe, unde dup cum tii
aceast prere (mpria de o mie de ani a lui Hristos pe
pmnt n.n.) era rspndit de mult, nct parohii
ntregi au devenit schismatice i s-au rupt de Biserica
universal, am convocat pe preoi i pe didascalii frailor
de la sate i n prezena frailor i a celor care au mai
dorit-o le-am propus s se fac o examinare biblic a
scrierii respective.
ntruct ei mi-au prezentat aceast carte ca pe o arm
i o cetate de nebiruit, am discutat cu ei vreme de trei
ndreptat de Virgil Cndea, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p.228.
49
O surs de inspiraie n reflectarea asupra caracterului tiinific al teologiei mi-au fost ideile exprimate de Mitropolitul ortodox Michael al
Austriei n referatul su intitulat Teologie n Europa (nepublicat pn
azi, dup cunotina mea), susinut la deschiderea consultaiei Facultilor de Teologie din Europa, de la Graz, ntre 4 i 7 iulie 2002.

32

zile, de dimineaa pn seara i m-am strduit s corectez

cele scrise n ea.
N-am putut atunci s nu admir din toat inima msura,
dragostea de adevr, ngduina cu care au putut urmri
argumentarea mea i nelegerea de care au dat dovad
fraii, aa nct am dezvoltat n ordine i n linite ntrebrile care cereau lmuriri, aspectele grele (subl. n.), precum i concluziile drepte (subl. n.). Ne-am ferit s inem
cu ncpnare i cu gelozie la cte o prere care mi se
prea definitiv, dac ea nu mi se prea cu totul dreapt.
Nu am ocolit observaiile (subl. n.) ce ni se adresau i, pe
ct s-a putut, am ncercat s rezolvm problemele ridicate. Nu ne-a venit greu s ne schimbm uneori i prerea,
acceptnd chiar i pe cea a rivalului nostru dac raiunea
ne spunea c acest lucru e rezonabil. Am acceptat sincer
i cinstit, cu inima deschis n faa lui Dumnezeu, ceea ce
fusese stabilit prin dovezi temeinice (subl. n.) i prin nvtura clar a Sfintei Scripturi.
n sfrit, eful i ndrumtorul acestei nvturi, aanumitul Korakion, a mrturisit aa fel nct s fie auzit de
toi fraii prezeni c acum, n urma ascultrii argumentelor
aduse, s-a convins suficient care-i adevrul i c de acum
nainte nu va mai ine la acea nvtur, nu o vor mai
discuta, nu vor mai pomeni de ea i nu o vor mai propovdui mai mult. Muli dintre frai s-au bucurat de nelegerea survenit i de mpcarea cu restul cretintii...50.
Episcopul Dionisie din Alexandria reuete s readuc
la dreapta credin oile plecate ntr-un alt staul datorit
puterii sale de a argumenta i de a raiona pe baza textelor
scripturistice controversate. n cadrul discuiilor nu se
acceptau dect dovezi temeinice, ceea ce presupune
50

Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, traducere, studiu, note i

comentarii de pr. prof. T. Bodogae, (PSB, 13), Editura IBMBOR,
Bucureti, 1987, p. 295.

33

putina de a analiza i prezenta conceptele n chip foarte

logic. Uimete, n acelai timp, deschiderea ierarhului
alexandrin, care este gata s renune la prerile proprii,
dac acestea se dovedeau a nu fi corecte i drepte. Acest
text este un loc unic n literatura cretin veche a primelor
trei secole, exemplificnd, n mod clar, metoda diacritic
de analiz a vechilor teologi cretini.

2.1.2. Depirea prejudecilor

O scurt teologie a timpului: exist un timp sacru n
care orice fel de timp profan este depit, este timpul iconomiei divine. Istoria mntuirii se desfoar n timpul
veniciei divine, dar ea intersecteaz i istoria profan i
i d sens. Moartea i nvierea lui Hristos sunt mplinirea
typos-urilor din Vechiul Testament. Un typos creeaz o
relaie ntre dou evenimente sau persoane, n care unul
din cei doi nu este doar el nsui, ci este i cellalt, iar cellalt l include i pe primul. Ambii poli sunt desprii
temporal, dar ei se afl nuntrul istoriei, ca figuri reale.
Amndou persoanele sau evenimentele sunt, din punctul
de vedere al timpului sacru, contemporane. Timpul n
care ele exist este timpul liturgic al lui astzi. Majoritatea troparelor marilor praznice cretine indic faptul c
orice eveniment al iconomiei mntuirii are loc astzi ,
adic n timpul iconomiei divine, n care Biserica intr
prin prznuirea ei i face ca praznicul s nu fie doar
aducere-aminte, ci i intrare n mprie n cadrul
tensiunii create ntre deja i nu nc.
Pentru a scoate n eviden caracterul eshatologic al
typos-ului, Origen i Sfntul Grigorie de Nazianz au dezvoltat o tipologie n trei trepte. Evenimentul din Vechiul
Testament, care este typos al lui Hristos, se mplinete n
34

Hristos. Mntuitorul devine la rndul Su chip al

mplinirii fiecrui om n Biseric i, n cele din urm, n
Eshatologie51.
Plecnd de la o astfel de nelegere a timpului sacru i
a celui profan Prinii Bisericii nu au ntmpinat nici o
problem legat de teologia timpului atunci cnd au
transferat srbtoarea Naterii Domnului din 6 ianuarie n
25 decembrie, din raiuni practice52. Cercetrile tiinifice
au descoperit c Dionisie Exiguus (sec.VI) a greit
calculul erei cretine atunci cnd a identificat anul 1 al
acesteia cu 753 a.u.c. S-a demonstrat c Irod cel Mare a
murit n anul 750 a.u.c., lucru care plaseaz naterea lui
Hristos n anul 748 sau 749 a.u.c., deci cu 4-5 ani mai
devreme. Dei calculul lui Dionisie a rmas n vigoare
pn azi, nimeni nu s-a gndit s modifice acest lucru53.

2.1.3. Depirea exagerrilor

Pietismul protestant nu a fost dect o reacie la academismul teologic, raional i tiinific impus de reform. n
zilele noastre, o serie de cntece i predici ale Oastei
Domnului, tot o micare pietist, sunt strine Ortodoxiei
prin accentul exagerat pus pe viaa moral ca rezultat al
eforturilor omului, nglobnd astfel un antropocentrism
51

Cu privire la teologia tipologiei n Biserica veche vezi Wolfgang

HUBER, Passa und Ostern. Untersuchungen zur Osterfeier der alten
Kirche, Verlag Alfred Tpelmann, Berlin, 1969, p. 89 .u.
52
Cf. pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica general cu noiuni de
art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Ediia a II-a
revzut i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 158159.
53
Cf. pr. prof. dr. Ioan RMUREANU, Milan ESAN, Teodor
BODOGAE, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I (1-1054), Ediia
a III-a revzut i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p.
19.

35

disimulat i periculos pentru viaa cretin autentic. Ne

aflm astfel n faa unui cretinism amputat, limitat la
jertfa de pe Cruce, dar lipsit de bucuria nvierii, elementul
esenial al Ortodoxiei. Pcatul, moartea i pedeapsa sunt
nelipsite din propovduirea lor, uneori cu tonuri gnostice.
n persoana Dumnezeului Oastei Domnului nu l ntlnim
pe Dumnezeul Noului Testament Care este iubire, ci un
stpn mnios ofensat de pcatele oamenilor.
Doar o cugetare critic i format n duhul teologiei
patristice autentice poate depista astfel de "pseudomorfoze" ale cretinismului autentic. Prinii Bisericii ne
nva c Dumnezeu a creat lumea i omul din iubire, i
chiar atunci cnd omul a ales separarea de Dumnezeu,
dragostea Lui n-a ncetat54.
George Florovski a vorbit n 1936 despre "pseudomorfozele" teologiei ortodoxe, adic despre faptul c teologia
apusean s-a infiltrat n Rsrit i i-a determinat pe
teologii ortodoci s teologhiseasc n categoriile i
conceptele scolastice occidentale, care erau strine
gndirii lor, ducnd la o nstrinare a Ortodoxiei de
tradiia patristic55. n decursul acestei captiviti
babilonice a teologiei ortodoxe, s-a promovat o teologie
ncadrat ntre barierele unui scientism academic, rupt
ns aproape total de via. Abia teologii ortodoci ai
secolului al XX-lea au reuit o eliberare de scientismul
gol de coninut, care opera cu definiii i concepte
raionale, ajungnd pn la idolatrizarea lor. Abia prin
54

Pentru o exemplificare mult mai ampl a accentelor diferite de

nvtura de veacuri a Bisericii cf. asist. drd. Bogdan DEDU, Viaa
cretin i pietismul, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox
Bucureti, vol. III (2003), p. 587-592.
55
O exemplificare a modului n care aceste influene apusene s-au
exercitat n teologia rus la Georg FLOROVSKIJ, Westliche Einflsse
in der russischen Theologie, n Kyrios, Band 2 (1937), Heft I, p.122.

36

rentoarcerea la Prini, micarea neopatristic a secolului

trecut a artat c teologia tiinific ortodox este n
acelai timp liturgic i mistic i c exist o legtur
indisolubil ntre teologie i liturghie, ntre dogmatic i
spiritualitate56.
Ca oricrei alte discipline tiinifice, teologiei nu i
este permis s priveasc tiinificitatea ca scop n sine.
Altminteri exist pericolul unei tiinificizri unilaterale
i al unei autonomizri a teologiei i a disciplinelor
teologice, care devin incapabile de comunicare i, prin
aceasta, irelevante pentru via.
Avem astfel nevoie de o teologie care s fie relevant
pentru via i care are capacitatea de a se face receptat
i neleas n societatea n care trim. Aceasta presupune
ns rentoarcerea la izvoare i cercetarea obiectiv i
tiinific a lor.
Poate se va ridica ntrebarea: cum poate s fie teologia
istoric relevant pentru via i ce este de fcut pentru ca
istoria s slujeasc vieii umane? Bineneles c, prin simpla repovestire a trecutului istoria slujete vieii umane,
nelegerii ei. Prin cercetare tiinific teologii i bizantinologii au ajuns, de exemplu, la depirea imaginii unui
Bizan granitic n continuitatea sa, static i imuabil, ndreptndu-i privirile ctre omul bizantin, asupra omului
bizantin cretin, asupra caracteristicilor care l-au difereniat de ceilali oameni ai istoriei. Astfel, acest om a fost
prezentat n figuri de referin sracul, ranul, soldatul,
dasclul, episcopul, sfntul, omul de afaceri, negustorul
care au fost analizate mpreun cu speranele, temerile i
angoasele lor, cu tot ceea ce i caracteriza, privind la fie-

56

Cf. Kallistos WARE, L'glise orthodoxe, tmoin de ce sicle, n

Service Orthodoxe de Presse, nr. 234 (dcembre, 1999), p. 27.

37

care n parte modul n care nelegea i tria credina

cretin57.

2.2. Teologie tiinific i cultur.

Metoda diacritic patristic
Este nevoie azi de libertate creatoare, de o interpretare creatoare a ntregii istorii a Bisericii i a ntregii Tradiii motenite de la Sfinii Prini. Sunt sigur c Sfinilor
Prini nu le-ar plcea ca noi s repetm ceea ce au spus
ei, aa cum fac unii colari. Ei doresc ca noi s crem. i
exact aceasta au fcut ei nii cu privire la generaiile de
dinaintea lor58, afirma nu cu muli ani n urm Mitropolitul Pergamului Ioan Zizioulas.
Avem nevoie de libertate creatoare, iar acest lucru nseamn nti nelegerea problemelor care i-au frmntat
pe Sfinii Prini nii i a motivelor adnci care i-au determinat s ia o anume atitudine. Trebuie descoperite motivele existeniale care au stat n spatele poziiei luate de
ei, iar acest lucru este posibil doar printr-un studiu logic
i sistematic al operelor lor, al ntregii culturi i al contextului istoric n care au activat, cci trebuie s fim buni
istorici59.
Dar, pentru a putea trece la o interpretare creatoare a
istoriei, trebuie s cunoatem i problemele existeniale
ale timpului nostru. Pn la un punct, problemele existen57

Cf. Guglielmo CAVALLO (Coordonator), Omul bizantin, traducere de Ion Mircea, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 7-8.
58
Ioan ZIZIOULAS, Teologia patristic n lumea modern, n
"Studii Teologice", XLVIII (1996), nr. 3-4, p. 58. Sfntul Maxim
Mrturisitorul a mers dincolo de ceea ce a motenit, dezvoltnd
teologia prinilor capadocieni i a Sinodului de la Calcedon,
ncercnd s raporteze tradiia la problematica timpului su.
59
Ioan ZIZIOULAS, op. cit., p. 58.

38

iale cu care se confrunt fiina uman nu difer foarte

mult de la o perioad la alta: problema libertii, problema iubirii, a adevrului. Numai modul n care oamenii
pun aceste probleme, modul n care acetia ntreab, difer de la o perioad la alta. Sfinii Prini s-au strduit s
raporteze motenirea primit din trecut, inclusiv Sfnta
Scriptur, la propria cultur. Noi avem marea datorie i
chemare s-i inculturm pe Prini n timpul nostru, s-i
aducem n cultura contemporan60.
ntre Evanghelie i cultur exist o dialectic. Cultura
nu poate rmne n afara Evangheliei, deoarece nu are
sens n ea nsi61, chiar dac uneori poate exprima unele
adevruri cu privire la spiritul uman. Evanghelia este singura care poate transfigura cultura. La rndul ei, Evanghelia nu poate ajunge la persoanele umane dect prin intermediul culturii, avndu-se n vedere contextul cultural
specific fiecrui neam. Altfel spus, cultura fr
Evanghelie rmne pe pmnt, iar Evanghelia fr cultur
nu poate fi comunicat oamenilor62.
Apelul Prinilor la bunurile culturii antice a fost determinat de urmtorul principiu fundamental: i n afara
cretinismului a fost i este posibil o oarecare cunoatere
a adevrului. n discursul de pe Areopag, Sfntul Apostol
Pavel le descoper atenienilor, care adorau Dumnezeul
necunoscut, un element al adevrului pe care ei l posedau fr s l cunoasc (F. Ap. 17, 23). Aceste elemente
ale adevrului sunt preluate de Apostolul neamurilor n
lumina revelaiei i puse n slujba propovduirii sale.
60

Ibidem.
Aa-numita mntuire prin cultur susinut de Constantin Noica
este din punctul de vedere al teologiei un nonsens.
62
Pr. prof. dr. Dumitru POPESCU, Teologie i cultur, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 43.
61

39

Acelai principiu a fost preluat, aprofundat i dezvoltat de

Prinii Bisericii, care s-au folosit de cultura vremii lor,
punnd-o n slujba revelaiei63. Pentru a reui, vechii
Prini i scriitori bisericeti s-au folosit de o metod
proprie de lucru, pe care o vom descrie fcnd apel la
unele imagini simbolice folosite de ei nii:
1. Clement Alexandrinul avertizeaz c, n relaia cu
filosofia greac, teologul trebuie s procedeze ca un
schimbtor de bani. Acesta probeaz moneda nainte de a
o cumpra. Dac este veritabil i poart chipul regelui,
trebuie pstrat, dac nu, trebuie aruncat64. Aceast
metod de lucru st n strns legtur cu afirmaia
Sfntului Apostol Pavel din Epistola I ctre Tesaloniceni:
Toate s le ncercai; inei ce este bine (I Tes. 5, 21).
2. Sfntul Vasile cel Mare i Amfilohie de Iconiu recomandau tinerilor cretini la lectura scrierilor pgne s
observe comportamentul albinelor, care zboar peste toate
florile, dar le evit pe cele duntoare i nu culeg dect
ceea ce este de folos. Tot la fel, tnrul cretin nu trebuie
s se team de nici o scriere pgn, dar la studierea ei
trebuie s dovedeasc capacitate de selecie.

Vezi Christian GNILKA, X. Die Methode der Kirchenvter

im Umgang mit der antiken Kultur, Basel/Stuttgart, 1984, p. -14.
Exista, pe lng acest principiu teologic, i unul istoric, care pleca de
la premisa c Moise i profeii au trit cu mult nainte de primii
nelepi i filosofi ai Greciei. Mai mult dect att, ntreaga
nelepciune pgn a fost luat din crile Vechiului Testament i
prezint adevrurile de acolo ntr-o form ntunecat. Acest lucru
voia s arate c religia cretin nu era o religie aprut n timpul lui
Augustus, ci mult mai veche dect filosofia pgn.
64
Cu privire la aceast metod, vezi R. BOGAERT, Changeurs et
banquiers chez les Pres de l'glise, n "Ancient Society", 4 (1973), p.
248-252.
63

40

3. Aceiai Prini sftuiesc tinerii s procedeze ca la

culesul trandafirilor: s culeag florile, dar s aib grij s
nu se nepe n spini.
4. Ieronim propune o alt metod: cu nelepciunea
profan trebuie procedat aa cum propune Deuteronomul
tratarea femeii prizoniere de rzboi (10, 13). Este permis
brbatului iudeu s o ia de soie abia dup ce aceasta i
tunde prul i i taie unghiile. Astfel, literatura pgn
poate deveni, prin curirea de idolatrie i imoralitate, din
slug o israeliteanc frumoas65.
5. Sfntul Grigorie de Nyssa accept filosofia pgn
ca nsoitoare a cretinului numai dac fructul care se
nate dintr-o asemenea cstorie este curat de orice pat
strin. Imaginea este luat din Vechiul Testament, unde
Sefora l circumcide pe fiul nscut din Moise i astfel l
salveaz pe tat de la moarte, cci ngerul Domnului a
ncercat s-l omoare (Cf. Ie. 2, 21 i 4, 24). Salvarea lui
Moise prin circumciderea fiului arat c neefectuarea
curirii aduce cu sine pedeapsa lui Dumnezeu66.
n cele ce urmeaz vom ncerca s aprofundm imaginea albinei care culege mierea din florile cmpiei. Acest
model propus exprim trei principii fundamentale ale metodologiei patristice n folosirea culturii i filosofiei
pgne:
Folosina cretin este atotcuprinztoare, nelsnd la o
parte nici o floare nflorit din cmpia spiritului antic.
Principiul diferenierii atente la alegerea a ceea ce este
folositor.
65

Vezi epistola 70 a lui Ieronim adresat lui Magnus, retorul oraului

Roma, n Eusebius HIERONYMUS, Ausgewhlte Briefe: II.
Briefband, (BKV 17), Mnchen, 1937, p. 290-291.
66
Pentru toate aceste exemple vezi Christian GNILKA, op. cit., p.
78-79.

41

Prelucrarea tuturor celor selectate ntr-o nou unitate67.

Atunci cnd cmpia se refer la Sfnta Scriptur, totul
este mult mai simplu, deoarece toate nvturile de aici
sunt flori din care se poate culege mierea, aici nflorete
numai binele. De aceea, cretinii sunt invitai de ctre Sfinii Prini s adopte exemplul albinei care adun miere din
multe flori i astfel s alerge i ei prin Scriptur pentru a
aduna cele necesare mntuirii i s se hrneasc din ele68.
Atunci cnd pe cmpie nu se afl numai flori adevrate, ci att flori adevrate, ct i flori neltoare, lucrurile
se complic. Aici teologul, la fel ca albina, trebuie s
selecteze, difereniind i analiznd cu mijloacele proprii,
cu simurile i cu raiunea, ceea ce este de folos i
conform adevrului.
Celebr n acest sens a rmas pn azi Omilia a XXIIa
ctre tineri a Sfntului Vasile cel Mare69, unde ierarhul ncearc, folosind exemplul albinei, s arate tinerilor cretini
cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni:
Dup cum celelalte fiine se bucur numai de mirosul
sau de frumuseea florilor, iar albinele pot lua din ele i
mierea, tot aa i aici, oamenii care nu caut n astfel de
scrieri numai plcutul sau frumosul pot s scoat din ele
i un oarecare folos pentru suflet. Trebuie deci i voi s
citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele;
acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile,
nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care
se aaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l
67

Christian GNILKA, op. cit., p. 102.

Ibidem.
69
Popularitatea acestei scrieri n teologia romneasc este dovedit de
numrul mare de traduceri i publicri ale ei. I. Zahariad, Constantin
D. Vasilescu, pr. prof. Petre Procopoviciu, Alex. Horhoianu i pr.
Dumitru Fecioru sunt cei care au tradus scrierea n secolele al XIX-lea
i al XX-lea.
68

42

las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din

cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu
adevrul, iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd
culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i
cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de
folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar
chiar de la nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre
nvturi i s le adaptm scopului urmrit, conform
proverbului doric: potrivind piatra dup fir70.
Unul din conceptele-cheie ale acestui text este tocmai
acela al folosului sufletesc. Muli comentatori ai acestei
omilii vd fundamental n acest text faptul c Sfntul
Vasile arat utilitatea literaturii pgne pentru un cretin.
Dar, pe de alt parte, Sfntul Vasile cel Mare accentueaz
pericolele lecturii att de mult, nct scrierea sa poart n
acelai timp i caracterul unui avertisment. Ierarhul din
Cezareea Capadociei ncearc s-i determine pe tineri s
ia din literatura pgn numai ceea ce este de folos, lucru
prin care este exprimat deja faptul c exist i contrariul
ceea ce este vtmtor. Tinerii nvau n coli pgne,
unde se citeau texte ale autorilor clasici pgni. Tnrul
cretin avea nevoie de o abordare inteligent i precaut a
acelor autori, adic s separe ceea ce este folositor de
ceea ce este duntor, acceptnd ceea ce folosete i
respingnd ceea ce duneaz. Dar pentru aceasta este nevoie de o metod diacritic. Aceast metod trebuie mijlocit tocmai de ctre pedagogul cretin, care, dup
exemplul albinei, alege, selecteaz, decide de ce are
nevoie i se ferete de ceea ce este duntor. Ceea ce i
are scopul n interiorul granielor existenei pmnteti nu
70

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a ctre tineri, n Idem, Scrieri, partea nti. Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi, Omilii i
Cuvntri, traducere de pr. Dumitru Fecioru, (PSB, 17), Editura
IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 569-570.

43

poate fi de folos pentru suflet, ci doar ceea ce slujete la

pregtirea pentru viaa viitoare71.

2.3. Teologie tiinific i erezie

Deja n Biserica veche teama de erezie impunea
existena unui didascal cretin, fr rectificrile cruia
cuvntul era ameninat de denaturare, de nelegere
greit, de iudaizare, de gnoz fals72. Sfntul Ioan Gur
de Aur considera tot la fel capacitatea argumentrii
tiinifice din Scriptur, ca fiind una din caracteristicile
fundamentale ale preotului ortodox, tocmai pentru ferirea
de erezie73.
Teologul trebuie s-i nsueasc arta argumentrii din
Sfintele Scripturi, dar pentru aceasta este nevoie de introduceri ample n contextul istoric al Scripturii, de cunoaterea principiilor de hermeneutic biblic, de cunoaterea
modului n care Biserica a trit i a interpretat Scriptura
de-a lungul veacurilor, a modului n care a interpretat-o
liturgic, dar i de cunoaterea principiilor retoricii i ale
omileticii74. Pentru a ajunge astfel la arta argumentrii,
trebuie reunite eforturile studiilor biblice, ale patristicii i
ale istoriei Bisericii, iar nu n ultimul rnd ale istoriei
dogmelor, ale liturgicii i ale teologiei pastorale.
Sfntul Ioan vede tiina argumentrii ca o frn mpotriva pierzrii, cci din pricina netiinei unui singur om

71

Christian GNILKA, op. cit., p. 111-112.

T. M. POPESCU, Primii didascali cretini, p. 95.
73
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 120.
74
Teologul evanghelic Gerhard Ebeling a ncercat s arate cum n
viziune protestant, istoria Bisericii poate fi privit ca istorie a
interpretrii Sfintei Scripturi.
72

44

 spune el mai departe este aruncat poporul cel mult n

cea mai adnc prpastie a pierzrii75.
Teologia tiinific ne ferete de erezie, dar aduce cu
ea i un mare pericol, deoarece mari savani ai cretintii, ca de exemplu Origen i Augustin, au czut n erezie
tocmai datorit tiinificitii teologiei pe care au
promovat-o.
n ciuda culturii lor filosofice i a nclinaiilor pentru
speculaie, Prinii tradiiei rsritene, credincioi principiului apofatic al teologiei, au tiut s-i "rstigneasc"
gndirea n faa misterului i nu L-au nlocuit pe
Dumnezeu prin "idoli" ai propriei lor gndiri.
Teologul nu trebuie s foloseasc teologia harismatic
i teologia tiinific n mod independent una de cealalt,
deoarece experiena cunoaterii este n acelai timp catafatic i apofatic76. n aceast mpletire a cunoaterii are
ntietate ceea ce se numete experien i via. Mai nti
trim, iar apoi reflectm i demonstrm ceea ce deinem.
mpletirea celor dou metode de cunoatere ajut la
evitarea oricror erezii i nvturi false, prin faptul c
una se refer la creat, iar cealalt la necreat. Teologia afirmativ (via afirmationis) i negativ (via negationis), metodele de cunoatere ale teologiei apusene, nu corespund
celor dou metode de teologhisire rsritene, deoarece
ambele se afl n sfera creatului, n metoda lor dominnd
dialectica i ridicarea intelectual ctre Dumnezeu. Avem
n fa o teologie catafatic izolat, care l transform pe
Dumnezeu n creatur, devenit astfel o mrime natural,
matematic, putnd fi studiat intelectual. Ambele ci de
cunoatere, opernd n cadrul realitii create, intr n

75
76

Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 120.

Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 167.

45

concuren cu tiinele naturii, luptndu-se pentru adevr

prin metode umane.
Teologia ortodox, prin metodologia ei dubl, este
ferit de acest gen de demers, deoarece, n timp ce
teologia catafatic poate adapta cu lejeritate orice
cunoatere tiinific i raional a lumii de azi, aceast
cunoatere neexprimnd dect unele nume care au
caracter provizoriu, prin intermediul cii apofatice teologul las la o parte cele cauzate i toate "numele" teologiei
catafatice, ridicndu-se la norul cel mai presus de minte, la Dumnezeu, Care este mai presus de toate aceste
numiri i raionalizri77. Teologia apofatic, cunoaterea
apofatic, este o "Golgot a gndirii"78.
Cnd teologia se transform ntr-o filosofie religioas,
neoprindu-se n pragul misterului, se ajunge la o patologie conceptual a unui probabilism ntmpltor. Aa au
fost cazul gnosticismului, interesat de protologie i eshatologie dincolo de revelaia divin, cazul lui Origen sau
Augustin, care au ieit din tradiie tocmai prin lepdarea
apofatismului. Atunci cnd contingena filosofal ptrunde n sfera teologiei, apare erezia sau idolatria. Dup
Sfntul Grigorie Palama, la orice argument exist un
contra-argument. La orice punct de vedere exist unul
opus79. De aceea este nevoie adesea de tcere. Prinii
spuneau acelai lucru prin cuvntul sau tcerea lor, prin
viaa i prin moartea lor: moartea a fost biruit.
Teologia, ca spaiu al tcerii, se nate tocmai din smerenia care ne vine din ntlnirea existenial cu Dumnezeu. Cu ct cunoatem mai multe despre Dumnezeu i cu
ct ptrundem mai mult n tainele dumnezeieti, cu att
77

Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 168.

Arhimandritul VASILIOS, op. cit., p. 14.
79
Arhimandritul VASILIOS, op. cit., p. 24.
78

46

ne smerim mai mult, dndu-ne seama de imposibilitatea

noastr de a cuprinde i nelege Nemrginitul80. Prin
aceasta, cunoaterea lui Dumnezeu i pstreaz permanent caracterul ei paradoxal, fiind n acelai timp cunoatere i necunoatere, vorbire i tcere.

80

Ioan-Cristinel TEU, op. cit., p. 150.

47

3. Preliminarii metodologice
3.1. Transmiterea vechilor texte cretine
ntreaga teologie se fundamenteaz pe vechile texte
cretine, pe scrierile Prinilor i scriitorilor bisericeti,
care sunt izvoarele ce stau la baza majoritii disciplinelor
teologice predate n universitile lumii moderne. Istoria
Bisericii, Patrologia, Exegeza biblic, Dogmatica,
Morala, Spiritualitatea, Pastorala, Liturgica, Dreptul
bisericesc, toate i au izvorul n Sfnta Scriptur i n
scrierile Bisericii vechi. Istoria primelor trei veacuri
cretine este cu neputin de refcut fr Istoria
bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea, la fel cum istoria
cultului liturgic din Biserica veche nu poate fi conceput
fr apelul la jurnalul de cltorie al celebrei pelerine
spaniole Egeria81. Exegeza biblic modern ar trebui s se
orienteze dup exegeza i hermeneutica patristic.
Dreptul bisericesc i are primele izvoare n vechile
regulamente bisericeti i n canoanele Sinoadelor
ecumenice sau locale.
Avnd n vedere aceste aspecte este nevoie ca, n
cadrul introducerii n metoda de cercetare tiinific n
teologie, s fie prezentat modul n care vechile scrieri
cretine s-au transmis i au ajuns pn la noi. Cunoaterea
tradiiei manuscrise a textelor respective ofer elemente
81

O analiz a nsemnrilor de cltorie ale Egeriei i traducerea jurnalului su n limba romn la Pr. Marin BRANITE, nsemnrile de
cltorie ale pelerinei Egeria sec. 4, Tez de doctorat, n "Mitropolia
Olteniei", XXXIV (1982), nr. 4-6, p. 225-381.

48

metodice importante cu privire la valoarea textelor

patristice, pe care le avem la ndemn n ediiile critice
moderne.
Pn la inventarea tiparului n secolul al XV-lea,
textele erau transmise prin copiere continu. Deoarece, de
regul, manuscrisul original nu s-a pstrat, refacerea
textului unei opere vechi ntr-o ediie critic modern se
bazeaz pe manuscrisele ulterioare. Aceste manuscrise se
gsesc n biblioteci mai mari, fiind accesibile la seciile
de manuscrise. tiina care se ocup cu studiul
manuscriselor din punctul de vedere al obiectului n sine
i nu al textului se numete codicologie, codicologii fiind
cei care sistematizeaz manuscrisele n cataloage,
numerotndu-le (de exemplu: Cod. vat. gr. 1420 Codex Vaticanus Graecus 1420). Celebre n ceea ce
privete numrul mare de manuscrise sunt Biblioteca
Vaticanului i Biblioteca Mnstirii Sfnta Ecaterina de la
Muntele Sinai.
Pentru a putea citi manuscrise este nevoie de o introducere n tipul de scriere respectiv, lucru ce presupune i
o cunoatere a prescurtrilor i a ornamentelor scrierii.
Paleografia este tiina care se ocup cu descifrarea
manuscriselor, cu datarea, localizarea i stabilirea
autenticitii lor.
Materialul de scris al Antichitii a fost pn n secolul al
IV-lea dup Hristos papirusul 82. Acesta se producea din
tulpina trestiei papirus, oraul Fajum din Egiptul de Nord
fiind centrul de fabricaie al "hrtiei papirus". Textul era
82

Pentru procesul fabricrii papirusului n antichitate, a se vedea

relatarea lui Plinius cel Btrn, Historia Naturalis, XIII, 69-83 n
Remus Mihai FERARU i Constantin JINGA, Merele de Aur. Antologie de documente scrise din epoca Noului Testament, Editura
Marineasa, Timioara, 2001, p. 55-59.

49

scris n interiorul papirusului n coloane (scriere

colometric), de la stnga la dreapta, fr pauz ntre
cuvinte, papirusul fiind rulat. Papirusul era scris doar pe
interior (recto), unde fibrele erau aezate orizontal i mai rar
pe exterior (verso), unde fibrele erau aezate vertical. La
scris se folosea un condei, care se nmuia ntr-o cerneal
obinut dintr-un amestec de gum i funingine. Dup
scriere papirusul era rulat, legat i pstrat ntr-o cutie
scpecial. Un asemenea sul de papirus scris se numea
volumen. Din secolul I dup Hristos erau fcute i cri
din papirus, care se numeau codex. O rol era tiat n
buci, bucata era ndoit, iar patru astfel de foi duble
erau fixate una n cealalt (quaternione, 16 pagini sau
quinione, 20 pagini). Textele de pe papirusuri se citeaz
n modul urmtor: fol 7r/v = folium (pagina) 7 recto/verso.
Papirusul era totui un material perisabil, uzndu-se
foarte repede. Toate textele Noului Testament trebuie s fi
fost scrise pe papirus, fiindc era un material uor accesibil
Sfinilor Apostoli. Aa se explic dispariia manuscriselor
originale n numai cteva decenii83.
Papirologia este tiina care se ocup cu studiul
papirusurilor. Deoarece papirusurile din perioada veche
cretin ne transmit scrisori, facturi, contracte i alte
documente de pietate personal, ele sunt neaprat
necesare pentru studiul vieii de zi cu zi a cretinismului
antic. De remarcat este faptul c, datorit lui Charles
Wessely, posedm a colecie a celor mai vechi papirusuri
cretine cu traducere francez: Les plus anciens Monuments du Christianisme. crits sur Papyrus, Patrologia

83

Cf. Studiul Noului Testament pentru Institutele teologice, ediia a

treia, Editura IBMBOR, Bucureti, 1983, p. 39.

50

Orientalis (=PO) 4/2, Paris, 1906 i 18/3, Paris, 1924 =

reeditare n Turnhout 198584.
Dou exemple cu privire la importana papirusurilor:
Un fragment din lucrarea Adversus Haereses a Sfntului
Irineu al Lyonului, descoperit n oraul monahal Oxyrhynchos din Egiptul de Jos, arat c, la puini ani dup
scrierea lucrrii (ntre 180 i 185), aceasta era cunoscut n
nordul Egiptului. Micuul text descoperit de editori pe ase
bucele de papirus, unele mai mici de 1 cm 2, dovedete att
strnsele legturi dintre Bisericile din Galia i Egipt, ct i
marea importan a drumurilor romane pentru transmiterea
informaiilor i circulaia scrierilor teologice n Biserica
veche.
O scrisoare transmis, tot pe un papirus, dintr-o oaz din
pustiul Libiei relateaz cum o cretin exilat n cadrul persecuiei diocleiene din anul 304 a fost primit i luat imediat n
grij de comunitatea cretin din acel loc85. Papirusul
documenteaz astfel modul n care "Evanghelia iubirii
aproapelui" era trit la cotele cele mai nalte n Biserica
veche.

Din secolul al IV-lea a nceput s fie folosit pentru

scris pergamentul, piele prelucrat n acest scop mai nti
n oraul Pergam. Acesta era mai durabil i putea fi scris
mai uor pe ambele pri. Uneori, din cauza costurilor
ridicate, pergamentul sau papirusul era rescris
(Palimpsest sau codex rescriptus). Un palimpsest este
foarte valoros, deoarece, prin mijloacele moderne de
84

Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, J.C.B.

Mohr, Tbingen, 1995, p. 30-31 i p. 172.
85
Ibidem, p. 30-31. Cu privire la episodul cretinei exilate n Libia, a
se vedea A. DEISSMANN, Ein Original-Dokument aus der
Diokletianischen Christenverfolgung, herausgegeben und erklrt,
Tbingen, 1902.

51

astzi, se pot descifra ambele scrieri, chiar dac au fost

redactate la intervale foarte mari de timp.
Din China, prin intermediul arabilor, a fost adus n
Europa hrtia de bumbac, ncepnd cu secolul al X-lea.
Dup ce europenii au deprins ei nii tehnica producerii
hrtiei n secolul al XIII-lea, aceasta a nlocuit total
pergamentul.
Manuscrisele
Dac de la autorii cretini din Evul Mediu i mai apoi
din epoca reformei i cea modern posedm destul de multe manuscrise originale, n ceea ce i privete pe autorii
cretini antici nu deinem de la ei dect foarte puine manuscrise originale sau fragmente ale acestora. Majoritatea
textelor ni s-au transmis n copii ale manuscriselor
originale. Reconstituirea vechilor texte cretine presupune,
datorit radierilor, lacunelor i lipsurilor prezente n
manuscrisele transmise, o munc tiinific de editare.
Posedm, de exemplu, un codex manuscris original al
Fericitului Augustin ( 430), care trebuie s fi fost scris n
Africa de Nord. Acesta a fost pstrat la clugrii maurini
din Saint-Germain-des-Prs, iar astzi se gsete n
Biblioteca oraului Sankt Petersburg, fiind una din comorile
bibliotecii86.

n privina scrierilor Noului Testament, tim c Sfntul

Apostol Pavel i-a dictat aproape toate epistolele sale,
scriind cu mna proprie numai binecuvntarea final i
salutul pentru certificarea autenticitii87. Dac n cazul
86
87

Christoph MARKSCHIES, op. cit., p. 90.

Cf. Studiul Noului Testament, p. 37.

52

celorlalte scrieri ale Noului Testament nu cunoatem

modalitatea redactrii lor, este totui sigur c transcrierea
prin caligrafi a fost fcut la toate cele 27 de cri,
deoarece acestea urmau a fi citite n comunitile
cretine88. Cu privire la Origen, tim c munca sa didactic,
tiinific i misionar nu i ddea voie s-i scrie singur
operele, ci le dicta tahigrafilor, care se schimbau unii pe
alii la diferite ore. Prietenul su, Ambrozie, i-a pus la
dispoziie mai mult de apte tahigrafi, tot atia copiti i
un numr mare de caligrafi 89. Aceast mprire a muncii
de copiere a manuscriselor s-a pstrat i n Evul Mediu.
Principalii copiti ai textelor cretine antice au fost
clugrii, pentru care producerea crilor era un adevrat
apostolat al peniei. Alcuin, nvatul clugr de la curtea
lui Carol cel Mare, considera c: Scrisul crilor este mai
bun dect spatul viei; acela (cel care sap n.n.) slujete
stomacului su, iar acesta (cel care scrie n.n.) sufletului90.
Pe lng tahigrafi i caligrafi, munceau i anumii monahi
specializai n producerea titlurilor, a nceputurilor de text,
a miniaturilor i a ilustraiilor. Cei mai erudii dintre
monahi se ocupau cu corectarea textelor. n urma cercetrii
unor manuscrise din Mnstirea St.-Gallen (Elveia) s-a
putut arta c un copist din epoca carolingian avea nevoie
de trei zile pentru a copia o sut de pagini de text, n timp
ce n epoca otonian erau copiate ase sute de pagini n
dou sptmni91.
88

Studiul Noului Testament, p. 38.

Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, Patrologie, Sfnta Mnstire
Dervent, 1999, p. 72.
90
Foedere quam vites melius est scribere libros, ille suo ventri
serviet, iste animae apud Christoph MARKSCHIES, op. cit., p. 89.
91
Ibidem, p. 90.
89

53

n timpul procesului de dictare, copiere i corectare a

manuscriselor au ptruns n texte foarte adesea greeli,
datorate unei false citiri sau copieri. Uneori textele au fost
modificate n mod intenionat. Omiterea ctorva litere sau
chiar a unui rnd, saltul la litere asemntoare, prescurtri
nenelese, introducerea de notie n text (glose) sau chiar
corecturi contiente au putut schimba textele.
Clement Alexandrinul, precum i Origen i Ieronim au
constatat c textul crilor Noului Testament avea o
mulime de variante n manuscrisele transcrise i
transmise pn n vremea lor. Confruntndu-se astzi
manuscrisele pstrate ale Noului Testament, s-a ajuns la
concluzia c aproape nu exist verset, care s nu aib mai
multe variante n textele transmise, n traduceri i n
citatele Sfinilor Prini92.
Cu reconstituirea textului cel mai apropiat de original
se ocup critica de text. Aceasta are n vedere nu numai
tradiia direct, ci i tradiia indirect (citate, aluzii, excerpte, traduceri sau chiar parodii). Toate manuscrisele
trebuie comparate unul cu altul, pentru a se putea constata
relaia dintre ele (colaionare). Cu ajutorul aa-numitelor
errores significativi (lacune, adugiri, confuzii etc.), se
poate constata care manuscris depinde de cellalt.
Raportul de dependen al manuscriselor este prezentat
ntr-un arbore genealogic al acestora. Cel mai vechi
manuscris este numit arhetip. Atunci cnd arhetipul este
ireproabil, textul poate fi reprodus cu destul de mare
uurin. Atunci cnd arhetipul este incomplet, deteriorat sau
se constat multe intervenii n text, editorul poate propune
corecturi. Atunci cnd manuscrisul arhetip nu mai exist,
aflndu-ne doar n posesia unor traduceri ale textului i
92

Cf. Studiul Noului Testament, p. 43.

54

dispunnd de unele prelucrri mai trzii ale acestuia, editorul

poate propune criteriile conform crora textul presupus
original poate fi reconstituit.
Exemplu: Reconstrucia textului "Tradiiei Apostolice" =
TA
Traditio Apostolica este un regulament bisericesc datat la
cumpna dintre secolele al II-lea i al III-lea cretine, de o
importan capital cu privire la organizarea bisericii cretine
n acea vreme93. Este cea mai citat scriere teologic n
producia teologic de dup Conciliul II Vatican. Lucrarea este
atribuit de o mare parte a cercettorilor lui Ipolit al Romei, nu
fr a exista ns o serie de voci mpotriva acestei ipoteze.
Regulamentul bisericesc a fost scris iniial n limba
greac. Din textul original nu s-au mai pstrat dect unele
mici fragmente. Textul original nu mai poate fi reconstituit
dect cu ajutorul traducerilor i al prelucrrilor mai trzii ale
lucrrii. Posedm acum o traducere latin de la sfritul
secolului al IV-lea, cu diverse interpolri i mai multe
traduceri n limbi orientale: sahidic, bohairic, arab i
etiopian. Aceste traduceri depind una de cealalt, prima
dintre ele fiind cea sahidic, al crei text nu este complet.

93

Textul acestui regulament bisericesc a fost tradus de curnd i n

limba romn de ctre pr. Petru BUBURUZ, Tradiia apostolic a
Sfntului Ipolit Romanul, n Ortodoxia, LI (2000), nr. 3-4, p. 74-92.
Din nefericire, introducerea care precede traducerea este necritic i
fr nuanele necesare, chiar titlul trdnd situarea autorului n afara
discuiei internaionale cu privire la aceast scriere. Pentru o prezentare
realist, a se vedea acum: Claudio MORESCHINI/Enrico NORELLI,
Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine. I - De la Apostolul
Pavel pn la epoca lui Constantin cel Mare, Editura Polirom, Iai,
2001, p. 150-152.

55

Traducerea etiopian, care este realizat dup cea arab,

fcut, la rndul ei, dup cea sahidic, are o valoare deosebit
pentru reconstruirea textului TA, deoarece conine rugciuni
care lipsesc n traducerile sahidic i arab.
Pe lng traduceri, ne stau la dispoziie o serie de prelucrri
ale acestei scrieri n regulamente bisericeti ulterioare:
Constituiile Apostolice, Testamentul Domnului i Canoanele
lui Ipolit. B. Botte a ncercat o reconstrucie a textului original
al TA cu ajutorul traducerilor i al prelucrrilor ulterioare,
bazndu-se pe urmtoarele reguli: traducerile au prioritate fa
de prelucrri; traducerile n latin, sahidic, arab i etiopian
nu au aceeai valoare, ultimele trei nefiind reprezentative acolo
unde cea latin corespunde cu prelucrrile din Testamentul
Domnului i Canoanele lui Ipolit; acolo unde traducerea
etiopian corespunde cu cea latin, acestea au prioritate
naintea celorlalte etc94.
Drept urmare, textul TA reconstituit de ctre Botte, i care s-a
impus cel mai mult, este rezultatul unei munci de interpretare i
comparare a o serie de martori ai textului original95.
94

A se vedea prezentarea detaliat a acestui proces de reconstrucie la

Wilhelm GEERLINGS, Einleitung zu TA, n Zwlf-ApostelLehre/Apostolische berlieferung, (FC 1), Herder, Freiburg, 1991, p.
149-157.
95
n urma unor cercetri i observaii noi cu privire la autorul Tradiiei Apostolice, renumitul istoric bisericesc german Christoph Markschies, profesor de Istoria Bisericii Vechi la Facultatea de Teologie a
Universitii din Heidelberg, face recomandarea ca, pn la editarea
unei Editio critica maior a Tradiiei Apostolice, aceasta din urm s
nu mai fie folosit ca izvor pentru argumentaii istorice i teologice.
Acest lucru se datoreaz faptului c textul reconstruit de Botte, care
este folosit pn astzi ca text de baz de ctre cercettori, provine
dintr-o epoc n care n materialul vechi existent a fost introdus
terminologia trinitar a epocii respective. De aceea se poate
considera a priori c scrierea a suferit n secolul al IV-lea prelucrri
substaniale. Cf. Christoph MARKSCHIES, Wer schrieb die
sogenannte Traditio Apostolica? Neue Beobachtungen und
Hypothesen zu einer kaum lsbaren Frage aus der altkirchlichen
Literaturgeschichte,
n
Wolfram
KINZIG,
Christoph
MARKSCHIES, Markus VINZENT, Tauffragen und Bekenntnis.
Studien zur sogenannten Traditio Apostolica, zu den Interroga-

56

Inscripiile
Pentru refacerea vieii sociale, a vieii de zi cu zi, dar
i a mentalitilor cretinismului antic i pentru
confirmarea unor date oferite de Sfnta Scriptur sau de
alte scrieri vechi sunt foarte importante inscripiile
cretine, chiar dac ele sunt foarte rar ntrebuinate i
analizate de ctre disciplinele teologice academice96.
Epigrafia este tiina care se ocup cu descifrarea i
interpretarea inscripiilor vechi, fcute pe piatr, metal,
lemn etc. Importana lor pentru Biserica veche este
susinut de numrul mare al acestora: aproximativ
50.00097.
Pn n prezent, nu s-a iniiat nici o colecie ampl, care
s cuprind inscripiile vechi cretine greceti i latine.
Exist ns colecii restrnse la anumite regiuni, cum ar fi,
de exemplu, corpusul: Inscriptiones Christianae Vrbis
Romae, care cuprinde inscripiile cretine descoperite n
Roma. Pentru inscripiile cretine latine din Antichitate
exist, de asemenea, o selecie n trei volume realizat de

tiones de fide und zum Rmischen Glaubensbekenntnis, Walter

de Gruyter, Berlin-New York, 1999, p. 53-56.
96
Pentru a realiza importana inscripiilor n vederea refacerii
modului de via al cretinilor din Imperiul bizantin, a se vedea
studiul prof. dr. Emilian POPESCU, Credina vie a cretinilor din
Imperiul bizantin n lumina inscripiilor, n "Biserica Ortodox
Romn", CIII (1985), nr. 1-2, p. 143-159.
97
O privire de ansamblu asupra materialului existent i o introducere
n problematica legat de inscripii ofer Carl Maria KAUFMANN,
Handbuch der altchristlichen Epigraphik, Freiburg, 1917.

57

Ernst Diehl98, ucenicul celebrului istoric bisericesc german

Hans Lietzmann99.
Cu privire la istoria cretinismului pe teritoriul patriei
noastre ntre secolele al IV-lea i al XIII-lea, sunt foarte
importante inscripiile greceti i latine publicate de ctre
prof. dr. Emilian Popescu100.
Exemplu: Posedm dou inscripii legate de epoca Noului
Testament, care vin s confirme i s precizeze date oferite de
Sfnta Scriptur cu privire la unele persoane:
Din inscripia ctre Gallio de la Delphi, descoperit n
secolul al XX-lea, se poate deduce c acesta a fost numit
proconsul al provinciei Ahaia ntre anii 50-51 d. Hr. Oficiul
de proconsul era bienal. Drept urmare, Sfntul Apostol Pavel
a fost adus naintea lui la Corint (Cf. F. Ap. 18, 12) cndva
ntre anii 50-52 d. Hr. Cu ajutorul acestei inscripii se poate
data cu o mai mare precizie ederea Sfntului Apostol Pavel
la Corint, n timpul celei de-a doua cltorii misionare.
Dintr-o alt inscripie monumental, descoperit n 1961
n Cezareea Palestinei, se poate deduce c, ntr-un an
neprecizat al ederii sale n Iudea (ntre 26 i 36 d. Hr.), Pilat
ar fi nchinat un templu, numit Tiberieum, mpratului
Tiberius i casei imperiale101. Aceast inscripie confirm ntradevr c Pilat a fost procurator al Iudeii n vremea rstignirii
Mntuitorului Hristos.
Inscripiile lui Abercius de Hierapolis i Pectorios din
Autun, ambele datate la sfritul secolului al II-lea d. Hr.,
98

Ernst DIEHL, Inscriptiones Latinae Christianae Veteres, Bd. 1-3,

Berlin, 1925-1931.
99
Pentru o prezentare detaliat a principalelor colecii, n care au fost
editate inscripiile cretine, a se vedea Christoph MARKSCHIES,
Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 32-36.
100
Prof. dr. Emilian POPESCU, Inscripiile greceti i latine n
secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1976 - lucrare
distins cu premiul "Vasile Prvan" al Academiei.
101
Cf. Remus Mihai FERARU i Constantin JINGA, op. cit., p. 9596.

58

evideniaz nsemntatea deosebit a Euharistiei pentru viaa

cretinilor antici102. Prin aceasta, sunt confirmate puinele
mrturii existente n textele cretine din primele dou secole,
cu privire la importana Euharistiei n viaa primilor cretini.

3.2. Ediia critic. A doua ediie n Antichitate

3.2.1. Ediia critic
Vechile texte cretine au fost modificate de-a lungul
istoriei, aa cum am vzut, n moduri diferite. Se vorbete
de revizuirea unui text atunci cnd autorul sau altcineva
modific sau adaug anumite pasaje, fr intenia
falsificrii textului respectiv. Atunci cnd cineva
ntroduce n text cuvinte sau fraze, care nu aparin
originalului, cu intenia falsificrii textului original,
vorbim de interpolare103. Ediia critic este cea care
ncearc s descopere i s nlture toate adugirile sau
interveniile fcute n text de-a lungul transmiterii sale
manuscrise.
Ediia critic ncearc s prezinte pe baza celor mai
importante manuscrise textul cel mai apropiat cu putin de
original, nsoit de aparatul critic corespunztor. n introdu-

102

Ambele inscripii sunt comentate i traduse de pr. prof. dr. Ioan

RMUREANU n Actele martirice, studiu introductiv, traducere i
note de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Editura IBMBOR, Bucureti,
1997, p. 351-368.
103
Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.
113.

59

cere sunt descrii i prezentai separat toi martorii

(manuscrisele) textului respectiv, prescurtrile acestora i
relaia unuia fa de cellalt. Informaiile cu privire la
autor, precum i la timpul i locul scrierii fac parte, de
asemenea, din introducerea care preced textul editat.
Textul tiprit n ediia critic este cel care, dup prerea editorului, ar fi fost scris de autorul respectiv, fcndu-se mprirea corespunztoare n capitole, precum i
numerotarea rndurilor pe fiecare pagin. La editarea
textului se folosesc urmtoarele semne, conform
sistemului de paranteze Leiden104:
[...]
(...)
<...>
[[...]]

*
.....

text distrus n original, nlocuit

dezlegare a prescurtrilor
adugiri sau schimbri ale editorului
pasaj radiat de ctre copiator
text corupt
lacun n papirus, codex, etc.
litere indescifrabile sau lips (numrul punctelor corespunde, n general, literelor lips)105

Pe aceeai pagin, sub text, se afl mai multe aparate

de documentare. S-a impus pn acum modelul de ediie
critic cu trei aparate.
2 Vide Rm 11, 33 2sq Cf II Cor 9, 15; Phil 4, 7 4 sq Cf
Procl inst 7-13...
______________
104

Acest sistem de semne poart acest nume, deoarece a fost adoptat

n anul 1931 la Congresul Internaional al Orientalitilor, care a avut
loc n oraul universitar olandez Leiden.
105
Pentru o list cuprinztoare a mai multor prescurtri folosite n
aparatul critic a se vedea G. JGER, Einfhrung in die Klassische
Philologie, Mnchen, 1990, p. 224 .u.

60

AaAcAeAhAlAqEcFa...
_______________
1 om Pp om PaPo...106

Primul indic izvoarele pentru anumite propoziii sau

topoi ai unui text. Se folosesc multe prescurtri, care
trebuie toate explicate n prefaa textului. (Prima cifr
indic rndul din ediia critic la care se face referire; cu
Vide = vezi sunt indicate citate textuale din Sf. Scriptur
sau alte texte; cu confer = compar sunt indicate aluziile
la unele texte; sequens este prescurtat sq i se refer la
urmtoarele rnduri). Pe lng textele din Sfnta
Scriptur sunt indicate i texte patristice, filosofice sau
istorice, care exprim aceleai idei.
Al doilea aparat indic lista de manuscrise care confirm
textul respectiv, nirndu-le conform prescurtrilor propuse. Manuscrisele prescurtate aici cu Aa, Ac i Ae sunt toate din acelai loc, n cazul de fa, din Mnstirea Vatoped
din Muntele Athos. Fa este, de exemplu, un manuscris din
Florena.
Cel de-al treilea aparat indic variante existente n
unele manuscrise sau corecturi propuse de editor (om
vine de la omisit i se refer la anumite cuvinte care sunt
lsate la o parte n unele manuscrise). Acest al treilea aparat este foarte important n cazul unor locuri controversate ale unui anume text, deoarece se poate observa cte
manuscrise conin un concept fundamental din acel text.
Cu ajutorul acestui aparat se evideniaz destul de clar
istoria transmiterii textului respectiv, dar i izvoarele care
i stau la baz. Cercettorul poate remarca diferii termeni
teologici care sunt omii sau pasaje care au fost adugate.
n prefaa lucrrii, editorul respectiv este dator s dea toa106

Exemplul de aparat critic a fost luat dup Christoph

MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 105.

61

te informaiile cu privire la modul n care a reconstituit

textul pe baza manuscriselor existente.
n teologia romneasc aceast metod de lucru nu
este nou. Prima "coal de teologie", care i-a nsuit
metodele tiinifice, a fost una monahal, cea a
"stareului" Paisie Velicikovski de la Neam. Iat ce scrie
un bun cunosctor al activitii literare desfurate n
"coala" lui Paisie de la Neam la sfritul secolului al
XVIII-lea: "O dat cu trecerea anilor, metoda muncii
filologice s-a perfecionat desfurndu-se acum dup
norme riguroase. nainte de toate trebuia stabilit textul
original autentic, evalund diferitele recenzii manuscrise;
apoi se proceda la o traducere literal, cu scopul de a
evita subiectivitatea traductorului, pentru a se ajunge n
sfrit la o ultim revizuire. Instrumentele de lucru erau i
ele considerabil ameliorate: traductorii dispuneau acum
de bune dicionare, de gramatici, de manuale de
paleografie cu reguli fixe de traducere i transliterare
dintr-o limb n alta"107.
Pr. prof. Dumitru Stniloae, traductorul textelor
filocalice n limba romn, regreta faptul c, pn la
mijlocul secolului al XX-lea, nu se publicaser ediii
critice ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu texte ct mai
sigure. De aceea a fost nevoit s compare textele din
Filocalia cu cele din Patrologia lui Migne, urmnd fie o
variant, fie cealalt, dup cum ni se prea mai de
ncredere una sau alta (innd seama de legtura cu
contextul, de inteligibilitate etc.)108. Cunoscnd exigenele muncii tiinifice, era contient c unele texte nu par
s fie simitor deprtate de original, dei la altele pot fi
107

P. Elia CITTERIO, Un stare i autobiografia lui, n Paisie de la

Neam Velicikovski, Autobiografia i Vieile unui stare urmate de
Aezminte i alte texte, ediia a II-a, revzut i adugit, ngrijit i
prezentat de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 26.
108
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la Filocalia, vol.
1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946, p. VII.

62

modificri mai serioase. Uneori ele (textele - n.n.) vor fi

dea dreptul de neneles, nct va trebui s ntregim sau s
construim textul dup chibzuiala noastr109.
Marele teolog romn a simit pericolul practic pentru
viaa duhovniceasc pe care l poate aduce cu sine redarea
unui text corupt sau neclar. Cu toate acestea a tradus textele
filocalice, deoarece, chiar dac unele dintre ele pot conine
anumite greeli de amnunt, totui redau nvturile
vieii practice n duh ortodox110. Aceast difereniere se
arat ns problematic n momentul n care greelile din
textele originale nu sunt numai de amnunt, ci efectiv de
coninut, traducerea lor aducnd cu sine coninuturi noi.
Acest lucru nu poate fi ns constatat pn la editarea textelor respective n ediii critice. Pe de alt parte, un autor
duhovnicesc observ imediat modificri substaniale n
ceea ce privete nvtura i spiritualitatea Bisericii
Ortodoxe.

3.2.2. A doua ediie n Antichitate

Hilarius Emonds, al crui nume a fost nscris pe lista
acelor teologi care au contribuit n mod decisiv la problematizarea obiectivitii prezentrilor istorice, a scos n
eviden, n celebra sa lucrare despre A doua ediie n
Antichitate111, modul n care uneori scriitorii bisericeti
antici au denaturat realitatea istoric n unele din lucrrile
lor din considerente personale.
Autorul prezint n aceast lucrare modul n care multe
din operele anticilor au cunoscut mai multe ediii n tim109

Ibidem, p. VII.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la Filocalia, vol.
1, p. VIII.
111
Hilarius EMONDS, Zweite Auflage im Altertum. Kulturgeschichtliche Studien zur berlieferung der antiken Literatur, (KlassischPhilologische Studien 14), Otto Harrassowitz, Leipzig, 1941.
110

63

pul vieii autorilor lor. Un caz celebru este cel al Istoriei

bisericeti a lui Eusebiu de Cezareea.
Este binecunoscut strnsa legtur i dependena istoricului din Cezareea Palestinei de mpratul Constantin
cel Mare. Aceast relaie l-a determinat s fie foarte oscilant n ceea ce privete hotrrile luate n privina arianismului. Dup ce a semnat actele Sinodului de la Niceea la
dorina mpratului, s-a artat mai apoi un duman nverunat al partidei niceene. Prietenia i favorurile artate lui
Eusebiu de ctre mpratul Constantin cel Mare i gsesc
expresia n scrierile sale istorice, n care toate prile negative ale personalitii imperiale sunt lsate n umbr i
sunt evideniate i exagerate numai meritele acesteia.
n cele ce urmeaz, vom prezenta modul n care
dependena fa de primul mprat devenit cretin l-a
determinat pe Eusebiu s reia Istoria bisericeasc dup
ncheierea redactrii ei i s adauge sau s tearg unele
lucruri dup bunul plac personal. Dup nfrngerea lui
Liciniu n 323 i moartea acestuia n 324, mpratul
Constantin a dispus damnatio memoriae n ceea ce l
privea pe adversarul su politic: numele acestuia trebuia
s fie ters din amintirea tuturor. Pentru a nu pierde
favorurile artate de Constantin, Eusebiu procedeaz ca
atare n Istoria bisericeasc, dup ce deja, n anul 312,
prima ediie fusese ncheiat. Deoarece nu au mai putut fi
gsite toate manuscrisele aflate n circulaie pentru a fi
corectate, ni s-au transmis pn astzi manuscrise n care
numele lui Liciniu ca i coregent s-a pstrat. Fcnd o
analiz a manuscriselor transmise pn astzi, E.
Schwartz i Hilarius Emonds au demonstrat c putem

64

vorbi de dou grupe mari: una n care numele lui Liciniu

a rmas i alta n care a fost ters112.
Urmarea acestei "corecturi" este faptul c numele lui
Liciniu dispare aproape n totalitate din crile VIII-X ale
Istoriei bisericeti. Un exemplu gritor este hist. ecl. VIII,
17, 5 unde numele lui Liciniu este ters din proimiumul
edictului de toleran din 311, n timp ce n prima grup
de manuscrise este pstrat. O astfel de intervenie
prejudiciaz enorm realitatea istoric i deformeaz
figura coregentului lui Constantin113.
n cercetarea tiinific trebuie cunoscute astfel de probleme, pentru a nu ne ndeprta de adevrul istoric, de
aceea trebuie mereu consultate ediiile critice ale textelor
de cercetat. Este meritul pr. prof. T. Bodogae de a fi remarcat aceast problem n ceea ce privete Istoria bisericeasc a lui Eusebiu, atrgnd mereu atenia, n
traducerea romneasc a acestei lucrri, asupra locurilor
unde numele lui Liciniu a fost ters114.
Exemplele cu privire la acest mod de a corecta istoria
sunt nenumrate n Antichitatea clasic pgn i n cea
cretin. Am putea aminti aici probleme legate de Cronica
lui Ieronim, care, n urma ruperii prieteniei cu Rufin de

112

O prezentare a acestor manuscrise ofer Hilarius EMONDS, op.

cit., p. 28 .u.
113
Damnatio memoriae, n ceea ce l privete pe Liciniu s-a fcut i
n urmtoarele locuri din hist. ecl.: IX, 9, 1; IX, 9, 12; IX, 10, 3; IX,
11, 7; X, 5, 1-7. Cf. Hilarius EMONDS, op. cit., p. 29 .u.
114
Vezi Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc. Martirii din
Palestina, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. T.
Bodogae, (PSB 13), Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 337, nota
88; p. 356, nota 74.

65

Aquilea i Melania, terge din cronic unele date privitoare

la acetia115, sau Instituiile divine ale lui Lactaniu116.

115

Cf. Hilarius EMONDS, op. cit., p. 46 .u.

Vezi ibidem, p. 55 .u. O list cu autori i lucrri din literatura
pgn i cretin antic la care apare problema celei de-a doua
ediii la p. 306-384.
116

66

4. Euristica. Izvoarele i importana lor cadrul

teologiei istorice
4.1. Izvoarele
Punctul central al oricrei cercetri n cadrul teologiei
trebuie s l constituie studiul izvoarelor. Pentru a nu
prelua ad litteram, fr reflecie personal, anumite preri
din literatura teologic i pentru a dobndi criterii proprii
de apreciere i judecare a unor astfel de preri, deci
pentru a deveni capabil de a avea propria opinie i
apreciere, sunt indispensabile o cunoatere i o analiz
proprie a izvoarelor. Izvoarele ofer n cel mai nalt grad
acces nemijlocit la oamenii, evenimentele i mentalitile
trecutului.
Izvoare sunt toate textele, obiectele (haine, arme, morminte, case, statui, monezi etc.) i faptele reale (moravuri
i obiceiuri, nume de locuri etc.), cu ajutorul crora poate
fi realizat cercetarea tiinific a evenimentelor, a
situaiilor i succesiunilor istorice, iar prin aceasta
cunoaterea nemijlocit a trecutului117. Mai ales de la
nceputul secolului al XX-lea, o dat cu descoperirea
problematicii istorice legate de dimensiunea social i
cultural a vieii, ct i de problema mentalitilor,
asistm la o extindere a conceptului de izvor dincolo de
amintirile pstrate sub form scris sau oral. Cu ct trecutul este mai ndeprtat, cu att mai mic este baza
117

Pentru detalii, a se vedea A. von BRANDT, Werkzeug des Historikers. Eine Einfhrung in die historischen Hilfswissenschaften, Kohlhammer, Stuttgart, 1958, p. 58 .u.

67

material istoric ce ne st la ndemn pentru cercetare.

Pe de alt parte, ntlnim n cercetarea istoriei moderne
problema mulimii izvoarelor, care cu greu pot fi
analizate n totalitate.
Dac analizm lucrurile critic, atunci chiar conceptul
de izvor, de surs este problematic. Documentul nu poate
ni asemenea unui izvor dintr-un anume fapt istoric. El
este mediatizat, trece printr-o contiin, printr-o gril
mental i ideologic. Aceast gril se interpune inevitabil ntre fapte i materializarea lor prin scris118.
n ceea ce privete sistematizarea sau gruparea izvoarelor, exist o serie de modele sau direcii. Noi ne vom
mrgini n cele ce urmeaz la un discurs care propune o
grupare din dou puncte de vedere. Mai nti, exist o
difereniere n izvoare primare i secundare. Un izvor
este primar cu privire la obiectul de cercetat, dac se
situeaz, n comparaie cu alte izvoare, cel mai aproape
temporal de obiectul de cercetat. Un izvor este secundar,
dac are un caracter interpretativ n comparaie cu un alt
izvor care st la baza lui i pe care l-a receptat. Pe lng
aceast dimensiune temporal, exist i una legat de
problematica ce urmeaz a fi abordat. Din punctul de
vedere al problematicii de analizat, unul i acelai izvor
poate fi att primar, ct i secundar n acelai timp 119. De
aceea, se poate vorbi de o pluridimensionalitate a izvoarelor.
Cu aceast difereniere ntre izvoare primare i secundare nu este nc nimic spus despre valoarea istoric real
a unui izvor. Totui, n general, poate fi luat ca regul fap118

Cf. Lucian BOIA, op. cit., p. 43.

Prin aceasta, mprirea n izvoare primare i secundare, care
principial are importana ei, este relativ, fiind dependent de modul
n care este pus problema. Cf. A. von BRANDT, op. cit., p. 62.
119

68

tul c, n cadrul analizei istorice, un izvor primar are prioritate n faa unuia secundar.
Exemplu: Eusebiu de Cezareea, De vita Constantini
Lucrarea lui Eusebiu despre viaa mpratului
Constantin cel Mare este un izvor primar pentru refacerea
vieii mpratului. Dar, dei este un izvor primar, este
suspect de un subiectivism exagerat, datorat prieteniei i
dependenei istoricului din Cezareea Palestinei de mprat.
Aspectele negative ale personalitii mpratului sunt cu
totul trecute n umbr i lsate deoparte. De aceea, lucrarea
trebuie folosit cu atenie i, dei este un izvor primar,
trebuie coroborat cu alte izvoare.
Dac ne-ar interesa prezentarea certurilor ariene n toat
amplitudinea i desfurarea lor, atunci lucrarea ar deveni
un izvor secundar, deoarece posedm alte lucrri ale
istoricilor de mai trziu care redau o serie de documente i
informaii importante cu privire la problematica amintit.

Materialul istoric poate fi, de asemenea, difereniat n

tradiie, adic amintire format deja interpretat, redat
printr-o gril uman de judecat, i resturi, adic amintiri
fr intenie, ceea ce s-a pstrat n mod nemijlocit, fr o
gril uman de interpretare120. Deoarece grania dintre
cele dou tipuri de izvoare nu poate fi trasat mereu foarte clar, trebuie fcute cteva delimitri i precizri.
n cadrul resturilor pot fi amintite ca izvoare mai multe
categorii: resturi materiale (cldiri, opere de art, ceramic, mobil etc.)121, resturi abstracte (obiceiuri, nume de
120

A. von Brandt definete astfel cele dou categorii: "berreste:

Alles, was unmittelbar von den Begebenheiten brig geblieben ist.
Tradition: Alles, was von den Begebenheiten brig geblieben ist,
hindurchgegangen und wiedergegeben durch menschliche
Auffassung". A. von BRANDT, op. cit., p. 62.
121
Coroana imperial din timpul ottonian, pstrat n castelul curii
imperiale din Viena, reprezint, dup Reinhart Staats, reliefarea

69

localiti etc.) i documentaie scris (inscripii, diplome,

acte, coresponden privat). Este vorba de tot ceea ce a
rmas i ne comunic ceva, fr vreo intenie anume i
fr vreo tendin contient de a interpreta deja realitatea
transmis.
Din protocoalele de audien ale inchiziiei n comitatul
Foix, la poalele Munilor Pirinei, se pot reconstitui foarte
plastic pentru anii 1295-1324 condiiile de via ale societii rneti din acea zon i tipul de spiritualitate al acesteia. Urte Bejick a prezentat de curnd, pe baza acestor protocoale, viaa de zi cu zi i mentalitatea femeilor inutului
aceluia122.

n ce privete izvoarele ncadrate n categoria tradiie,

este vorba de: (a) texte literare cu coninut istoric (anale,
cronici, biografii sau autobiografii), care presupun deja o
interpretare a evenimentelor care au avut loc i, de aceea,
transmit anumite evenimente cu o anume tendin 123; (b)
tradiii orale pstrate totui n povestiri, poezii sau
cntece.
Textele literare din prima categorie prezint destul de
multe probleme, deoarece foarte adesea rmn nemenionate evenimente importante, despre care aflm din alte
izvoare. Biografiile sau autobiografiile sunt, de asemenea,
estetic a unei politici fundamentate teologic la curtea lui Otto cel
Mare (912-973)". R. STAATS, Die Reichskrone. Geschichte und
Bedeutung eines europischen Symbols, Gttingen, 1991, p. 16 apud
Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 23-24
i p. 170.
122
Urte BEJICK, Die Kathareninnen. Hresieverdchtige Frauen im
mittelalterlichen Sdfrankreich, Freiburg, 1993.
123
Pentru detalii i exemple, vezi Christoph MARKSCHIES,
Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 25-29.

70

un gen literar problematic, tocmai din cauza subiectivismului de care autorii acestora dau adesea dovad.
Exemplu: Cronica lui Eusebiu din Cezareea din anul
303.
Pentru anul 104 d. Hr. Eusebius noteaz numai
urmtorul eveniment:
IICXX VII
CCXXI: Olymp: Romae aurea domus incendio
conflagravit.
Textul amintete ca singurul eveniment al anului 104
(2120 de la Avraam, al aptelea an de domnie al mpratului
Traian i primul an al Olimpiadei a 221), faptul c palatul
mpratului Nero (54-68) de la picioarele Esquilinului n
Roma, numit domus aurea, a fost distrus de flcrile unui
incendiu. Cronicarul nu amintete ns evenimente deosebit
de importante pentru istoria imperiului roman, i anume
sfritul primului rzboi al lui Traian mpotriva dacilor124.

O alt cale de acces la realitatea istoric o ofer tradiiile orale, care, de regul, se mai pstreaz numai n
scris, dar ntr-o form prelucrat i foarte adesea
modificat. Astfel de izvoare trebuie analizate cu foarte
mare atenie i acrivie. Un exemplu sunt parodiile care
circulau n Evul Mediu, n care era fcut o critic sever
a papalitii i a curiei romane125.
Exemplu: Purgatoriul n Divina Comedie a lui Dante
Alighieri.
Sufletul marelui poet cltor n lumea de dincolo este
reprezentativ pentru umanitatea vremii sale. n capodopera
lui Dante apar istoria i societatea cretin a veacului al
124

Exemplu preluat de la Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch

Kirchengeschichte, p. 26.
125
Pentru exemple, vezi ibidem, p. 27.

71

XIV-lea, cu viaa ei integral. Pentru a reda curirea care

are loc n Purgatoriu, Dante se folosete de ceea ce se
vehicula n vremea sa n tratatele teologice, dar i n
tradiiile populare orale. Este foarte cunoscut faptul c
principalul vehicul al moralei occidentale din acea vreme l
reprezenta nvtura despre cele apte pcate capitale:
mndria, invidia, mnia, avariia, lcomia, lenea i desfrul,
ierarhizate n aceast ordine126.
Atunci cnd descrie chinurile ce trebuie ndurate n
Purgatoriu pentru a putea accede n Paradis, Dante descrie
apte ocoluri pe care sufletul trebuie s le fac, pentru a
ispi cele apte pcate capitale sus-numite 127. Astfel, din
aceast capodoper a literaturii, bazat pe imaginaia lui
Dante, se pot deduce multe elemente teologice,
caracteristice societii occidentale n secolul al XIV-lea.
Avnd n vedere caracterul imaginativ al lucrrii,
trebuie procedat ns cu mare pruden, atunci cnd dorim
identificarea elementelor reale existente n societatea i
teologia vremii aceleia.

4.2. Studiul izvoarelor

O premis de baz n studiul i analiza izvoarelor este
nelegerea preliminar a problemei sau ideea cu care se
pleac la lucru. Fiecare interpret are un anume interes
cu privire la un anumit izvor, iar acest lucru trebuie
contientizat. Aspecte deja tiute despre o tem nu sunt
126

Cf. John BOSSY, Cretinismul n Occident 1400-1700, traducere

din englez de Dorin Oancea, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.
54.
127
Cf. Dante ALIGIERI, Divina Comedie, n romnete de Eta
Boeriu, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1994, p. 160 .u.

72

mereu un avantaj, deoarece n analiza izvorului este

cerut deschidere pentru posibilele afirmaii strine i noi,
care pot fi ntlnite n text. Aadar, este vorba de putina
sau mcar ncercarea de a depi aa-numita
hermeneutic a suspiciunii, conform creia se interpreteaz texte, urmrindu-se numai fundamentarea unei idei
preconcepute.
Exemplu: Biblia n traducerea lui Cornilescu.
Marea problem a traducerii lui Cornilescu este tocmai
una de metodologie. El a nceput traducerea Bibliei ca
ortodox i a sfrit-o ca neoprotestant. Caracterul
netiinific al traducerii lui se datoreaz demersului invers
practicat la traducere. Cornilescu a pornit de la o serie de
nvturi neoprotestante i a tradus i nuanat textul Sfintei
Scripturi pentru a-l putea pune n slujba doctrinei
neoprotestante. Metodologic, trebuie tradus mai nti textul
ct mai corect posibil din punct de vedere tiinific, iar abia
apoi poate fi formulat sau nuanat nvtura proprie de
credin pe baza lui128.
Din punct de vedere ortodox, nu ajunge numai
pregtirea tiinific pentru a putea traduce textul Sfintei
Scripturi, ci este nevoie de luminarea Sfntului Duh, de
experien duhovniceasc i de rugciune pentru a intra n
"Duhul" Scripturii i a nelege sensurile cuvintelor acesteia.

4.3. Critica izvoarelor

Pentru analiza critic a izvoarelor istorice este nevoie de
aportul altor tiine, pe care le putem numi tiine
auxiliare: geografia istoric, cronologia, genealogia, pa128

Cf. Bartolomeu Valeriu ANANIA Arhiepiscopul Clujului, Introducere n citirea Sfintei Scripturi, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001,
p. 29.

73

leografia, heraldica, sfragistica, numismatica i, nu n cele

din urm, filologia129. Pentru un student este de ajuns s
tie unde pot fi gsite aceste mijloace ajuttoare n caz de
nevoie.
Critica izvoarelor folosete la cercetarea lor obiectiv.
Aceasta ncearc n mod general s lmureasc ntrebrile
fundamentale legate de structurile, respectiv procesele
formale i de coninut, adic timpul i locul scrierii,
autorul i tendina urmrit de scrierea respectiv. La
analiza critic a unui izvor, observaiile formale se
ncrucieaz cu cele de coninut.
naintea muncii analitice se recomand citirea n ntregime a textului propus spre cercetare, pentru formarea
unei prime priviri de ansamblu. n timpul acestei lecturi
pot fi deja nlturate probleme de nelegere sau ntrebri,
fie prin recitirea unor pasaje, fie printr-o scurt noti
pentru un urmtor pas de lucru. Chiar i atunci cnd un
singur capitol sau paragraf al unui text este folosit ca baz
de lucru este necesar lecturarea ntregului izvor sau, cel
puin, a prilor principale. Este, de asemenea,
recomandabil ca la prima lectur s se realizeze deja un
plan i precizri cu privire la coninutul izvorului.
Din punct de vedere metodologic, se pot diferenia trei
pai metodici n ceea ce privete analiza critic a unui
izvor, pai care, n practic, nu sunt urmai n chip absolut
i nu sunt aplicai la fiecare caz n parte. Acetia descriu
un set de posibiliti, iar nu un program obligatoriu de
munc n cazul oricrei analize istorice. Astfel, critica
izvoarelor se descompune metodic n: critica extern,
critica intern i interpretarea.

129

O scurt descriere a metodelor de lucru ale acestor tiine ofer

Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 85-99.

74

4.3.1. Critica extern

Const n analiza izvoarelor din punct de vedere
formal, pentru a putea determina istoria i forma exact a
textului respectiv. Cu ajutorul criticii externe se va putea
determina grupa creia i aparine izvorul, transmiterea
manuscris, autenticitatea i genul literar al acestuia.
Timpul i locul scrierii textului, tendinele, cunoaterea
autorului sunt tot rezultate ale criticii externe. De obicei,
ne aflm n situaia fericit de a poseda ediii critice care
pot fi folosite n cercetarea biblic, istoric, patristic,
canonic sau liturgic. Critica extern este deja existent
n ediiile critice, ea stnd la baza realizrii acestora.
Cu ajutorul aparatului critic se poate reconstitui uor
istoria i forma textului aflat n posesia noastr astzi,
adic poate fi urmrit drumul unui text de la manuscrisul
original i pn la cel care ne st n fa n ediia critic.
Un alt aspect al criticii externe l constituie analiza
autenticitii textului, adic dac izvorul este ntr-adevr,
cel care se vrea a fi, sau dac este vorba de o ficiune sau
o atribuire fals130.
Exemplu: Didascalia Apostolilor.
Didascalia Apostolilor sau Didascalia siriac este o
scriere pseudoepigrafic din secolul al III-lea 131, fiind un
izvor de o valoare inestimabil pentru refacerea vieii unei
comuniti cretine din Siria secolului al III-lea. Didascalia
se vrea a fi o scriere redactat de cei doisprezece apostoli
imediat dup inerea Sinodului apostolic din Ierusalim.
130

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.

102-114.
131
Cea mai nou ediie critic a acestei scrieri este oferit de Arthur
VBUS, The Didascalia Apostolorum in Syriac, 4 volume (2 n
sirian; 2 n englez), (CSCO 401/402; 407/408), Louvain, 1979.

75

Apostolii nii apar adesea n text i vorbesc, uneori la

singular ("Eu Petru"), alteori la plural ("noi"). Prin analiza
atent a textului Didascaliei, cercettorii au descoperit
faptul c autorul scrierii a euat n conceptul
pseudoepigrafic propus, tocmai din cauza propriei
cronologii. Scrierea, care, conform autorului, a fost
redactat de apostoli la Sinodul din Ierusalim, relateaz cum
apostolii au plecat cu Didascalia i au lsat-o n toate
comunitile. Astfel, apostolii, care trebuia s se afle n
Ierusalim n timpul redactrii scrierii, sunt deja n drum spre
comunitile lor132!
Chiar dac este vorba de o ficiune, Didascalia rmne
un izvor foarte important, att pentru refacerea vieii
liturgice i canonice, ct i pentru refacerea structurilor
organizatorice ale unei comuniti cretine siriene din
secolul al III-lea.

Un aspect important al criticii externe l constituie i

forma literar a textului (Gattungskritik, Formkritik).
Abia dup ce forma acestuia este precis identificat, poate
fi apreciat i valoarea istoric a textului respectiv. Biografia, autobiografia, panegiricul, predica, analele, cronica, legenda, dialogul, poemul, tratatul istoric, florilegiul
sau catena au valori diferite ca izvoare n cercetarea
istoric i trebuie analizate conform specificului
fiecruia133.
132

Pentru o prezentare detaliat a conceptului pseudoepigrafic al

Didascaliei, vezi Bruno STEIMER, Vertex Traditionis. Die Gattung
der altchristlichen Kirchenordnungen, (Beihefte zur Zeitschrift fr
die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren
Kirche, Bd. 63), Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1992, p. 52-59.
133
Exemple i literatur cu privire la analiza genurilor literare
amintite
ofer
Christoph
MARKSCHIES,
Arbeitsbuch
Kirchengeschichte, p.114-120.

76

Critica formei i critica genului literar al unui text nu

sunt pn n prezent foarte uzitate n spaiul ortodox, dar
acestea joac un rol important n universitile apusene,
mai ales n cazul disciplinelor exegetice134.

4.3.2. Critica intern

Sarcina criticii interne este aceea de a ntreprinde o
analiz fin a coninutului izvorului respectiv, ncercnd o
identificare a specificitilor stilului i a tradiiilor topoi-lor ntlnii n text, care s conduc la putina de a descrie
tendina izvorului respectiv. Pentru a reui acest lucru,
cercettorul va ntrebuina o serie de ntrebri, cu ajutorul
crora trebuie realizat analiza intern a izvoarelor.

4.3.2.1. Analiza sincron135

Analiza sincron ncearc s observe, n modul cel mai
exact posibil, textul n el nsui. Paii analizei sunt mprumutai din semiotic:
Sintactica: (Din ce este compus textul?) Ce tip de cuvinte sunt foarte des ntlnite n text? Ce expresii i forme
gramaticale domin textul? La ce diatez (activ/pasiv)
sunt verbele? Ce fel de niruiri de cuvinte ntlnim? Ce
cuvinte prefer autorul? Cum sunt construite i niruite
propoziiile?
134

Una din personalitile remarcabile n acest domeniu este Klaus

BERGER, Hellenistische Gattungen im Neuen Testament. Aufstieg
und Niedergang der rmischen Welt, Berlin/New York, 1984.
135
mprirea criticii interne n sincron i diacron am preluat-o de
la doamna dr. Uta Heil, dei coninuturile vor fi redate n mare parte
dup lucrarea citat a prof. dr. Christoph Markschies.

77

Semantica: (Ce sensuri i coninuturi apar n text?)

Exist cuvinte cheie i linii generale ale textului? Care este
tema/obiectul? Ce concepte se folosesc pentru a prezenta
tema respectiv? Ce concepii teologice, filosofice, politice,
sociale, economice sau culturale se ntlnesc n text? Ce
figuri retorice? Care este structura de argumentare?
Pragmatica: (Ce vrea s realizeze textul?) Ce accente
vrea textul s pun? Ce este tratat amnunit, ce este tratat
pe scurt? Ce efect produc figurile retorice? Este textul
polemic? Ce vrea s obin autorul136?

4.3.2.2. Analiza diacron

Analiza diacron ntreab de-a lungul textului cu
privire la tradiiile, formulele i conceptele ntrebuinate
de ctre autor. n cadrul acestei analize nu este examinat
numai izvorul respectiv, ci sunt ntrebuinate i alte texte
ale autorului, ct i alte texte cu privire la tema
respectiv.
Critica tradiiilor: Aici se cerceteaz dac autorul
folosete material mai vechi (de ex. concepte teologice i
filosofice tradiionale, mrturisiri de credin etc.), n ce
tip de gndire este familiarizat, n ce contexte i scheme
sociale, politice, culturale sau religioase, precum i ce
izvoare i-au stat la dispoziie la redactarea lucrrii.
Istoria redactrii textului: Pe lng ntrebrile care
apar n cadrul pragmaticii, trebuie remarcat cum folosete
autorul textului citatele din Sfnta Scriptur sau ali
autori. Au citatele respective ntr-adevr sensul pe care l-a
136

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.

121-122.

78

dedus autorul i pot fi interpretate aa cum le-a interpretat

el? De unde a luat autorul informaiile sale? Ce izvoare iau stat le dispoziie? Cunoate el fundalurile i contextele
izvoarelor sale? Este autorul una din persoanele implicate
n ceea ce descrie? Urmrete el o anume tendin pentru
vremea sa? Ce urmrete autorul i ce vrea s obin137?
A ti s pui ntrebri unui text este o art. Un cercettor pasionat nu trateaz textul ca pe un simplu obiect, ci
ca pe un partener de dialog, care d adeseori rspunsuri
surprinztoare, dac ntrebrile i sunt bine puse. De multe ori suntem silii n cercetarea tiinific, mai ales n cea
privitoare la nceputurile istoriei Bisericii, unde izvoarele
sunt srace, s "trecem prin text", n spatele lui, spre a
putea descoperi etosuri, mentaliti i feluri de a fi
nesesisabile printr-o lectur neanalitic.
Exemplu: Valor Ecclesiasticus i comperta listele care
cuprindeau date culese n anul 1535 de ctre cei mai fideli
slujitori ai lui Cromwell cu privire la averile i starea
moral a mnstirilor engleze sunt izvoarele principale
dup care se poate prezenta modul n care s-a efectuat
desfiinarea mnstirilor n Anglia secolului al XVI-lea, n
cadrul reformei bisericeti iniiate de regele Henric al VIIIlea. Dup ce o serie de cercettori catolici i protestani s-au
nfruntat mai mult de trei sute de ani cu privire la motivele
desfiinrii mnstirilor, primii ncercnd s arate c
mnstirile funcionau bine i se bucurau de respectul
populaiei n mometul distrugerii lor, iar ultimii c
mnstirile erau locuri ale corupiei, unde pctoii i
arlatanii triau ntr-un lux denat, cercettorii moderni au
artat c datele prezentate n comperta trebuie privite cu
mult circumspecie, deoarece este evident c cei nsrcinai

137

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.

131-132.

79

cu inspecia au ndeplinit cu eficacitate ordinul de a scoate

la iveal ct mai multe murdrii, fr preocuparea de a
prezenta un tablou realist i corect. Chiar dac inspectorii
nu sunt acuzai c i-ar fi inventat probele, nu mai ncape
ndoial c acestea au fost n aa fel tratate, nct s prezinte
realitatea n mod distorsionat, fapt demonstrat de alte
izvoare contemporane138. Prin aceast critic a izvorului
principal dup care era redat acest episod n istoriografie,
toi cercettorii au trebuit s-i nuaneze substanial prerile.

Datarea, autorul i adresantul: Aici trebuie cercetat

dac izvorul respectiv ne d indicaii istorice sau alte
puncte de reper pentru o posibil datare. Un rol mare la
datarea n timp a unui izvor l joac conceptele teologice
ntlnite n text. Exist n text date ale autorului sau
indicaii care s ne ajute s rspundem la ntrebarea cnd,
unde, cum, de ctre cine i pentru cine a fost alctuit
textul? Este autorul textului unul din contemporani? Se
sprijin acesta pe o relatare oral sau pe un izvor scris?
Este vorba de un eveniment ncheiat? Vrea autorul s
obin cu textul respectiv ceva n situaia prezent139?
Polemica: O atenie deosebit trebuie dat izvoarelor
care au ton polemic. n polemic, afirmaiile cu privire la
cellalt sunt tendenioase i foarte adesea nu corespund
adevrului. n disputele autorilor ortodoci cu ereticii,
ambele pri au apelat la materiale tendenioase, care
trebuie foarte atent analizate i ntrebuinate. De aceea,
cercettorul trebuie, printr-o fin analiz critic a
izvorului, s renune la afirmaiile neadevrate care in de
polemic i care nu sunt confirmate de alte izvoare.
138

Cf. Keith RANDELL, Henric al VIII-lea i Reforma n Anglia,

Editura All, Bucureti, 2001, p. 76-103.
139
Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.
132.

80

Exemplu: Polemica interconfesional purtat la sfritul

secolului al XVI-lea ntre ortodoci, catolici i luterani.
La scurt timp dup ncheierea corespondenei oficiale
dintre Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului i
teologii luterani din Tbingen, ntre anii 1573-1581, care sa purtat pe un ton deosebit de prietenos i respectuos, au
izbucnit o serie de polemici teologice ntre cele trei
confesiuni ale vremii140. Dac am lua ca izvoare pentru
relatarea corespondenei aceste polemici, n care s-a fcut
mereu referire la dialogul dintre Tbingen i Bizan, am
avea o imagine total fals despre dialog.
Toi teologii implicai n aceste dispute interconfesionale
ulterioare corespondenei au interpretat tendenios datele i
faptele n favoarea confesiunii proprii, uneori n ciuda unor
evidene de netgduit. Argumentaia catolic era bazat pe
falsificarea inteniilor iniiale ale luteranilor, jignirile fiind
ntlnite la tot pasul. Argumentaia luteranilor era i ea n
mare parte nesincer, deoarece ei au trimis Confessio
Augustana Graeca la Constantinopol pentru ca Patriarhul
Ieremia al II-lea s-i exprime prerea fa de nvturile
cuprinse n aceast Mrturisire de credin a lor. Gndul de
a-i ctiga pe greci la doctrina luteran nu a existat iniial,
aa cum se afirm n scrierile polemice, ci s-a nscut n
decursul dialogului. La Patriarhul Ieremia al II-lea ntlnim
n scrisoarea adresat papei Grigorie al XIII-lea o ascuime
a tonului, nentlnit n nici unul din rspunsurile sale ctre
cei din Tbingen.
Datorit caracterului lor tendenios, aceste izvoare trebuie analizate cu o mare precauie i comparate cu izvoare

140

Vezi Dorothea WENDEBOURG, Reformation und Orthodoxie. Der

kumenische Briefwechsel zwischen der Leitung der Wrttembergischen
Kirche und Patriarch Jeremias II. von Konstantinopel in den Jahren
1573-1581, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1986; Pr. conf. dr.
Sandu TEFAN, Primele contacte ecumenice dintre ortodoci i
luterani. Rspunsurile Patriarhului Ieremia al II-lea ctre teologii
luterani din Tbingen (1573-1581), Editura IBMBOR, Bucureti, 2001.

81

contemporane neutre. Fiecare argumenta de pe poziia sa,

avnd criteriul su de apreciere i punndu-se astfel n rolul
unui judector care avea dreptatea i adevrul de partea sa.

4.3.3. Comparaia izvoarelor

Pentru a obine rezultate demne de ncredere cu privire
la o reconstituire istoric trebuie comparate i analizate
mai multe izvoare privitoare la problema respectiv. De
multe ori, izvoarele se completeaz sau se explic
reciproc, dar sunt i situaii n care se contrazic. Cauze
pentru contradiciile ntlnite n texte pot fi tradiiile
diferite care stau la baza lor, inteniile diferite ale
autorilor acestora, locurile diferite n care au fost scrise
etc. Contradiciile pot fi nlturate n multe cazuri, mcar
parial, n cadrul criticii izvoarelor, prin analiza
autenticitii, a formei literare, a istoriei transmiterii
textului i a tendinei materialului.
Dup cercetarea critic a fiecrui izvor n parte se
poate trece la o nou etap de lucru, pentru a obine un rezultat ct mai aproape de adevr, i anume la comparaia
izvoarelor. Pentru a o realiza, s-au impus n cercetarea
istoric patru reguli:
1. S se observe cu grij diferena, respectiv
similitudinea izvoarelor, n funcie de timpul redactrii,
de tendin i de forma literar.
2. Izvorul cel mai puin tendenios cu privire la
obiectul cercetat are prioritate.
3. Izvorul mai vechi are prioritate numai n cazul n
care nu relateaz evenimentele subiectiv, tendenios.

82

4. Un eveniment este cu att mai probabil, cu ct mai

multe izvoare independente relateaz despre el141.
Aceast comparaie a izvoarelor pregtete judecata
istoric cu privire la valoarea unui izvor, lmurind n caz
ideal i relaia de dependen a izvoarelor.
Exemplu: Btlia dintre Constantin i Maxeniu de la
Pons Milivius, din 28 octombrie 312.
Cu privire la acest episod posedm trei relatri din
partea a doi autori cretini, care se contrazic n unele
puncte. Pe noi ne intereseaz ce s-a ntmplat naintea luptei
dintre cei doi.
Lactaniu relateaz n lucrarea sa De mortibus persecutorum XLIV, 5 c mpratul Constantin a fost sftuit n
somn, printr-un vis, s marcheze scuturile sale cu semnul ceresc al lui Dumnezeu (caeleste signum Dei notaret in scutis),
ceea ce mpratul a fcut, nscriind pe scuturi numele lui Hristos cu un X traversat de litera I boltit la captul de sus 142. (Este
vorba de chrisma adic primele dou litere ale numelui lui
Hristos).
n Istoria bisericeasc Eusebiu de Cezareea face referire

141

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.

127-129.
142
Cf. LACTANTIUS, De mortibus persecutorum, traducere, studiu
introductiv, note i comentarii de Claudiu Ariean, Editura Amarcord,
Timioara, 2000, p. 208-209.

83

la acest eveniment, fr s aminteasc ns de vreo viziune

a mpratului143.
Cea de-a treia relatare i aparine tot lui Eusebiu, care n
Vita Constantini a redat pe larg acest eveniment, surs fiind
mpratul nsui, care i povestise nainte de moarte ce s-a
ntmplat. i anume c, n ajunul luptei, n urma unei rugciuni
adresat Dumnezeului tatlui su, i s-a artat pe cer, pe la
ceasurile amiezii, semnul biruitor al crucii, alturi de
cuvintele: "ntru aceasta vei birui!. Dup ce a reflectat
ndelung asupra acestei apariii miraculoase, fr s-i gseasc
sensul, mpratului i S-a artat Hristos la ceas de noapte,
poruncindu-i s foloseasc imaginea aprut pe cer ca semn de
ocrotire mpotriva dumanului. Dup aceasta, Constantin a
poruncit s se nscrie acel semn pe steagurile de lupt144.
Dac cea de-a doua versiune nu ridic probleme, ntre
Lactaniu i Eusebiu n Vita Constantini exist unele diferene i contradicii. Acum intervine comparaia ambelor
izvoare, ncercnd s se identifice tendina i veridicitatea
fiecruia.
Henri Grgoire a contestat credibilitatea ambelor

143

Cf. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, traducere, studiu,

note i comentarii de pr. prof. T. Bodogae, (PSB, 13), Editura
IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 353-354.
144
Relatarea cuprinde mult mai multe amnunte. Vezi Eusebiu de
Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, traducere i note de
Alexandru Mironescu, (PSB, 14), Editura IBMBOR, Bucureti, 1991,
p. 76-77.

84

variante, considerndu-le interpolri trzii care au

reinterpretat o viziune a lui Sol Invictus. Dac nu acceptm
varianta sus-amintit, se poate da prioritate unei relatri sau
se poate cuta o nivelare a diferenelor existente. Pentru a
opta pentru oricare din variante sunt necesare reflecii asupra autorului i tendinei scrierii respective, a izvoarelor pe
care le folosete etc.
O interpretare plauzibil este dat de domnul prof. dr.
Emilian Popescu, care consider c nucleul evenimentului a
fost real i nu trebuie s ne ndoim de veracitatea lui, mai
trziu evenimentul fiind mbrcat n legend i cuprinznd
poate unele nfloriri145.

4.4. Interpretarea i judecata istoric

Prin interpretare este mijlocit o situaie sau o realitate,
care nu este identic cu simpla punere cap la cap sau niruire a materialului din izvoare. n acest ultim pas al euristicii
sunt interpretate materialele, astfel nct perspectiva lor este
analizat mai nti cu privire la evenimentele istorice n
vechiul lor context, pentru ca apoi s fie integrate ntr-o
nou imagine. Istoricul sau cercettorul este chemat s
compun un tablou al faptei istorice cercetate146.
145

Vezi studiul introductiv la Eusebiu de Cezareea, Viaa lui

Constantin cel Mare, p. 30-31.
146
Henri-Irne Marrou a accentuat foarte mult rolul istoricului n
scrierea istoriei, n celebra sa lucrare De la connaissance historique
(1950). Cunoaterea istoric, definit drept cunoatere tiinific elaborat a trecutului, presupune, dup Marrou, corelarea dintre subiectivitate i obiectivitate, n msura n care ea pune n relaie, din
iniiativa istoricului, trecutul oamenilor de odinioar i prezentul
celor de azi. Intervenia istoricului, care interoghez documentele i
le analizeaz, reprezint o parte constitutiv a modului istoric de
cunoatere. Pentru o prezentare detaliat a viziunii lui Marrou, vezi
Paul RICOEUR, op. cit., p. 411-412.

85

Pentru a fi mai convingtori, vom folosi o imagine

preluat de la istoricul german Johann Gustav Droysen,
care, referindu-se la epoca lui Napoleon, spunea c
istoria nu st n arhive (adic n documente - n.n.), n
arhive gsindu-se acte referitoare la afacerile statului i la
afacerile administrative n toat amploarea lor, care sunt
att de puin istorie, cum sunt multele tuburi cu culori de
pe o planet o pictur147. Abia interpretarea sau judecata istoric poate crea din documente, dup analiza lor
critic, o imagine a faptei sau a situaiei istorice. Interpretarea face posibil reconstituirea unui fapt istoric real
dintr-o mulime de documente tendenioase sau poate
crea o imagine plecnd de la scrieri, acte i alte documente istorice. Interpretarea face ca istoriografia s nu se
reduc la repetarea nencetat a acelorai fapte i
adevruri. Paul Ricoeur afirma n acest sens, n finalul
unei cri fundamentale cu privire la metodologia cercetrii istorice, c sub istorie se afl viaa, dar a scrie viaa
este o alt poveste, Neterminat148.
Exemplu: Interpretarea capitolelor XI-XV din Didahie149.
Didahia celor doisprezece Apostoli este un regulament
bisericesc, redactat la cumpna dintre secolele I i al II-lea.
Dup o prim parte etic, urmat de una liturgic, scrierea
relateaz n capitolele XI-XV despre ierarhia bisericeasc
harismatic i cea instituit sacramental. Din ierarhia
harismatic fac parte apostolii, profeii i nvtorii. Din
ierarhia sacramental fac parte episcopii i diaconii, alei de
comunitate, fiind apoi hirotonii.
Dac repetm cu propriile cuvinte ceea ce Didahia prezin147

Apud Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte,

p. 133.
148
Paul RICOEUR, op. cit., p. 613.
149
Cf. nvtur a celor doisprezece Apostoli, n "Scrierile Prinilor
Apostolici", traducere de pr. Dumitru Fecioru, (PSB, 1), Editura
IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 32-35.

86

t n aceste capitole cu privire la ierarhia Bisericii, nc nu am

ajuns la nici o interpretare sau judecat istoric, ci numai la
repovestirea coninutului scrierii. n urma repovestirii putem
spune c n comunitatea descris de Didahie existau gradele
i tipurile ierarhice amintite. Didahistul nu are intenia de a
descrie slujirile i coninuturile nvturilor categoriilor susamintite, de aceea aflm foarte puin sau aproape nimic
despre aceasta.
Interpretarea sau judecata istoric pleac de la premisa c
Didahia este un regulament bisericesc care ncearc s trateze probleme nelmurite, precum i ntrebri urgente i
abuzuri aprute n cadrul comunitii cretine respective 150.
Ne aflm n spaiul siriano-palestinian, unde ntlnim de la
nceputurile cretinismului harismatici rtcitori, care
peregrinau din loc n loc, fiind ntreinui de comunitile
cretine prin care treceau. Capitolele amintite ncearc s dea
cretinilor din comunitate criterii cu ajutorul crora s se
poat proteja de abuzuri i arlatanii, care proveneau din
partea unor profei, apostoli sau nvtori fali. (Este celebr
n acest sens satira lui Lucian din Samosata, Despre moartea
lui Peregrinus). Criteriile impuse ne las s deducem c n
acea vreme se nmuliser pseudoprofeii, apostolii i
nvtorii fali, comunitatea Didahiei (probabil i alte
comuniti) fiind provocat s se apere. De aceea Didahistul
propune criteriile dup care cretinii s se comporte fa de
strinii care veneau n comunitate i astfel s protejeze
ospitalitatea cretin, al crui principiu era pus sub semnul
ntrebrii i de care unii ncercau s abuzeze.
Avem pe de alt parte o documentare clar asupra prelurii slujirilor profeilor i dasclilor de ctre episcopi i diaconi
statornici, care probabil la acea vreme nu se bucurau de un

150

Cf. Georg SCHLLGEN, Die Didache als Kirchenordnung, n

Jahrbuch fr Antike und Christentum, Bd. 29 (1986), p. 5-26.

87

respect deosebit, deoarece Didahistul avertizeaz poporul s

nu-i dispreuiasc, c ei sunt cinstii ntre voi mpreun cu
profeii i dasclii151.

Vorbind despre imaginarul istoric, Lucian Boia accentueaz rolul jucat de istoric n procesul construciei
faptelor istorice. Cderea Imperiului Roman n 476 este
considerat azi o cotitur major a istoriei universale, dei
atunci n-a remarcat-o nimeni. Faptul a fost construit
ulterior. Orice fapt istoric este, ntr-un fel, construit de
istoric152. Mai mult dect att, cauzele istorice pe care le
presupunem sau le deducem uneori nu provin din istorie,
ci din imaginaia istoricilor! Toate acestea conduc ctre
concluzia c nu exist o istorie obiectiv153.
Cuvntul "istorie" se refer la dou lucruri: a) la istoria
care a fost, adic istoria real; b) la discursul despre istorie. Cele dou noiuni nu sunt ctui de puin echivalente,
deoarece istoria real s-a ntmplat odat i nimeni n-o
mai poate nvia, iar istoria-discurs nu este dect o
povestire simplificat, dramatizat i nvestit cu sens.
Istoricul este cel care domin dezbaterea, iar nu trecutul,
deoarece prin alegerea faptelor, aranjarea lor ntr-o
naraiune i supunerea lor unei grile de interpretare, el
devine un neobosit productor de coeren i semnificaii154.
Renumitul teolog i filosof german Ernst Troeltsch
(1865-1923) a artat c n domeniul istoric nu exist
dect judeci de probabilitate (Wahrscheinlichkeitsur-

151

nvtur a celor doisprezece Apostoli, p. 34.

Lucian BOIA, op. cit., p. 163.
153
Ibidem, p. 184.
154
Lucian Boia afirm chiar c produce un fel de ficiune cu
elemente adevrate. Ibidem, p. 163.
152

88

teile)155. De aceea, judecile istorice trebuie mereu formulate precaut, chiar dac ele sunt foarte necesare. Fiecare reconstrucie a faptelor istorice este nevoit de multe
ori s recurg la ipoteze, care sunt influenate de accepiunile personale i de diferitele categorii de gndire ale
cercettorului. Bineneles c nu ne referim la datele
foarte clare ale istoriei, a cror obiectivitate i realitate nu
pot fi contestate. Nimeni nu se ndoiete c Sinodul I
Ecumenic a avut loc n anul 325 la Niceea, dar
reconstituirea certurilor ariene din secolul al IV-lea
necesit clar unele judeci de probabilitate cu privire la
unele fapte pe care nu le putem afirma n mod cert.
Decizia pentru o anume prezentare a faptului istoric i
fiecare interpretare trebuie ntemeiate de aa manier, nct drumul ctre o judecat istoric s poat fi urmrit de
cititor n mod logic i clar. Toate afirmaiile trebuie
justificate prin citate sau referiri la un izvor primar sau
secundar.
n anul 1952 a fost publicat o scrisoare din corespondena lui Nicolai Pflugers, din data de 11 martie 1532 156,
155

Ernst TROELTSCH, ber historische und dogmatische Methode,

n idem, Zur religisen Lage, Religionsphilosophie und Ethik, GS II,
Aalen, 1981, p. 731.
156
Scrisoarea a fost publicat n latin i n traducere polon n Acta Tomiciana, Tomus quartus decimus (XIV), epistolarum, legationum,
responsorum, actionum et rerum gestarum serenissimi principis Sigismundi Primi Regis Poloniae Magni Ducis Lithuaniae, 1532, edidit
Vladislaus Pociecha, Posnanie, 1952, nr.128, p. 202-203. n istoriografia
romneasc, primul istoric care a fcut referire la aceast scrisoare a fost
erban PAPACOSTEA, n studiul Moldova n epoca Reformei.
Contribuie la istoria societii moldoveneti n veacul al XVI-lea, n
Studii, XI (1958), nr. 4, p. 64-72. A se vedea de asemenea alte dou
studii ale sale: Diaconul Srb Dimitrie i penetrarea Reformei n
Moldova, n Romanoslavica, 15 (1967), p. 211-218, despre aceast
scrisoare, p. 212, i Nochmals Wittenberg und Byzanz: Die Moldau in

89

scrisoare care este singurul document existent pn n prezent, ce arat faptul c Luther ar fi ncercat realizarea unui
prozelitism religios fa de populaia btina de rit ortodox din Moldova, prin traducerea, n colaborare cu un nvat din Moldova, a Evangheliilor i a Epistolelor pauline
n limba romn157.
Textul izvorului este n traducere romneasc urmtorul:
Un nvat bogat din Moldova, brbat n vrst, care nu
vorbete nemete, ci latinete i polon, a sosit la Wittenberg ca s-l vad i s-l audieze pe Martin Luther i vrea s
ngrijeasc de tiprirea celor patru Evanghelii i a
Epistolelor lui Pavel n limba romn, polon i german,
ca i cnd n Universitatea din Cracovia n-ar exista nvai
att de erudii. M mir cum un nvat batrn s-a lsat ntratt ademenit de seductorul acela i adus att de departe,
din provincia lui, la Wittenberg. Dat la 11 Martie 1532158.
n ceea ce privete apartenena etnic i religioas a
nvatului din Moldova, despre care aceast scrisoare
vorbete, se ridic o serie de probleme. n primul rnd, nu
se poate afirma cu exactitate crei populaii din Moldova
aparinea. Scrisoarea ne spune c el vorbea latin i polon,
dar nu vorbea german. Automat, nu putea fi maghiar sau
german din Moldova. Dei nu se spune explicit c el ar fi
tiut limba romn, acest lucru se las dedus din faptul c
participa la realizarea ediiei germano-polono-romne a
Noului Testament. Deci trebuia s cunoasc latina, polona i
romna, urmnd s nvee germana la Wittenberg. Astfel,
putea fi un polonez care se afla n acea vreme n
Zeitalter der Reformation, n Archiv fr Reformationgeschichte, 61
(1970), p. 248-262.
157
erban PAPACOSTEA, Diaconul srb Dimitrie..., p. 212.
158
Dives quidam doctor ex Walachia, vir canus, qui non germanice,
sed latine et polnice loquitur, venit Wittembergam, ut videat
audiatque Martinum Lutherum, vultque quattuor Evangelia et
Paulum in lingua walachica, polnicaque et theutonica excudi curare,
quasi Cracoviae in Universitate tam eruditi doctores non sint. Miror
tamen senem doctorem sic infatuari a seductore isto et tam longe ex
sua provincia Wittembergam evocari. Datum feria 2 post Laetare
1532". Acta Tomiciana, tom XIV, p. 203.

90

Moldova159, unde nvase i limba romn, sau un

moldovean, care, pe lng romn mai cunotea i latina, i
polona. Faptul c tirea ne este transmis de un polonez,
care i exprima nemulumirea fa de planul acestui nvat
din Moldova, ar pleda mai mult pentru apartenena lui
polon, dar nu poate fi neglijat nici posibilitatea
apartenenei sale la populaia romneasc din Moldova.
Deoarece nu avem alte tiri contemporane despre episod,
suntem ndreptii s formulm numai ipoteze plauzibile
sau mai puin plauzibile160.

Excurs: Premise pentru hermeneutica Sfintei

Scripturi
Textele Sfintei Scripturi constituie izvoarele fundamentale ale oricrei cercetri i analize teologice. Dac n
cazul majoritii izvoarelor analizate n cadrul disciplinelor istorice factorul fundamental l prezentau
inteligena, bagajul de informaii i metoda de lucru a
interpretului, n cazul exegezei textelor biblice sunt
necesare, pe lng toate aceste instrumente de lucru, i
unele premise referitoare la starea interioar a exegetului
i pregtirea sa duhovniceasc n vederea abordrii
textului biblic161.
159

n acea vreme nu numai relaiile politice dintre Moldova i

Polonia erau destul de strnse, ci i cele interreligioase erau n floare.
Ne este cunoscut, de pild, faptul c moldovenii sprijineau material
Fria din Lemberg, Polonia. Cf. Ekkehard VLKL, Das rumnische
Frstentum Moldau und die Ostslawen im 15. bis 17. Jahrhundert,
Bei Otto Harassowitz, Wiesbaden, 1975, p. 62-74.
160
Pentru alte ipoteze posibile, vezi pr. dr. Daniel BENGA, Marii
reformatori luterani i Biserica Ortodox. Contribuii la tipologia
relaiilor luterano-ortodoxe din secolul al XVI-lea, Editura Sophia,
Bucureti, 2003, p. 89-92.
161
Aceste premise sunt necesare i n cazul analizei i interpretrii
unor opere patristice, n special a textelor filocalice.

91

Plecnd de la ideea c Sfntul Maxim Mrturisitorul

este un printe reprezentativ pentru perspectiva teologic
ortodox, pr. prof. dr. Constantin Coman a purces la
reliefarea unor premise hermeneutice ortodoxe n
procesul interpretrii Sfintei Scripturi, lund ca baz de
analiz lucrarea Sfntului Maxim: Despre diferite locuri
grele din Sfnta Scriptur sau Rspunsuri ctre Talasie162. Avnd n vedere noutatea acestui demers fundamental, dup prerea noastr, n cadrul teologiei ortodoxe
contemporane, vom prezenta n cele ce urmeaz liniile
majore ale discursului amintit.
Conform gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul, sensurile mai adnci ale textului biblic sunt accesibile exegetului numai n anumite condiii, deoarece presupun nite
instrumente de percepie deosebite. De aceea, el nu dorete la nceput s rspund provocrii egumenului Talasie,
care i cerea un rspuns cu privire la nelesul mai nalt
al unor texte biblice, pentru c textele respective nu ar fi
putut fi nelese dect numai de ctre cei ce au naintat
mult n contemplaie163. n final, accept demersul
exegetic, de team ca iubirea dintre ei s nu sufere n
vreun fel.
Purceznd la o analiz detaliat a strii de spirit n care
se cuvine s se desfoare actul hermeneutic, printele
Constantin Coman remarc n aceast oper exegetic a
Sfntului Maxim mai multe premise pe care exegetul ar
trebui s le mplineasc. Prima este smerenia sau
contiina limitelor n nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor Scripturi, care este exprimat att fa de desti162

Pr. conf. dr. Constantin COMAN, Premize ermineutice n lucrarea

Rspunsuri ctre Talasie a Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Contribuii la o ermineutic biblic ortodox, n Anuarul Facultii
de Teologie Ortodox Bucureti, vol. I (2001), p. 69-105.
163
Ibidem, p. 75.

92

natarii scrierii sale, pe care i consider mult mai naintai

dect el n actul exegetic, ct i fa de Dumnezeu, cruia
i cere mereu harul Su, pentru a-l ajuta la nelegerea
textelor164.
Foarte important este faptul c Sfntul Maxim nu consider exegeza sa ca fiind singura sau ultima nelegere a
cuvntului biblic; prin aceasta las poarta deschis pentru
alte interpretri, care pot fi mult mai profunde, deoarece
Cuvntul lui Dumnezeu nu are hotar i se afl infinit mai
presus de puterea sa de nelegere.
Pentru a putea nelege Cuvntul dumnezeiesc exegetul
trebuie s se afle n afara patimilor, lepdnd cu totul mptimirea, care leag pe om de simire i de trup. Desptimirea presupune un proces de curire a minii, care numai
astfel poate primi harul lui Dumnezeu i poate ajunge la
cunoaterea sensurilor mai adnci ale Sfintei Scripturi. Cu
aceasta a fost numit o alt premis hermeneutic: luminarea Sfntului Duh pentru nelegerea profund a cuvintelor Scripturii. n strns legtur cu premisele susamintite stau i experiena duhovniceasc i rugciunea165.
Un ultim cuvnt se cuvine motivaiilor i finalitii
actului exegetic. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul iubirea i ascultarea constituie motivaiile fundamentale ale
demersului su exegetic. Numai din iubire exegetul
reuete s depeasc smerenia i s purcead la actul
hermeneutic. Sfntul Maxim rspunde la cererea
egumenului Talasie tocmai datorit ascultrii pe care i-o
datoreaz. Pentru a-i atinge scopul, actul hermeneutic nu
trebuie s porneasc dintr-o perspectiv egocentric,
slav deart etc., ci din ascultare i iubire166.
164

Ibidem, p. 77 .u.
Pr. conf. dr. Constantin COMAN, op. cit., p. 82 .u.
166
Ibidem, p. 95 .u.
165

93

n fine, actul exegetic autentic are ca finalitate slvirea

lui Dumnezeu. n exegeza biblic, dar i n multe alte domenii ale teologiei, cercettorul trebuie s urmreasc
prin opera sa nu slav deart i aprecierea de la oameni,
ci ca cel care va citi sau auzi afirmaiile fcute s se minuneze n faa nelepciunii lui Dumnezeu i s-L
slveasc167.
Printele Constantin Coman vede ntr-o astfel de articulare a discursului exegetic biblic la cel niptic-filocalic
putina revenirii teologiei biblice ortodoxe din captivitatea babilonic a teologiei raionaliste i secularizate n
pmntul fgduinei al mpreun-petrecerii omului cu
Dumnezeu, al perspectivei theantropice, sinergetice. n
acest sens, criteriul ermineutic ultim este omul duhovnicesc, cel care nu cerceteaz i nu vede numai cu mintea sa
cele dumnezeieti relatate n Sfnta Scriptur, ci le
cerceteaz i le vede prin ochii duhovniceti luminai de
prezena Duhului lui Dumnezeu168.

167
168

Pr. conf. dr. Constantin COMAN, op. cit., p. 98 .u.

Ibidem, p. 102.

94

5. Cele mai importante colecii de izvoare

patristice
5.1. Cum gsim ediia critic a unui izvor?
Majoritatea izvoarelor patristice au fost editate de-a
lungul secolelor de mai multe ori i le putem consulta
astzi n diferite ediii. Cunoaterea principalelor colecii
de izvoare, a istoriei lor i a principiilor dup care au fost
i sunt editate textele n aceste colecii aduce cu sine, de
regul, o uurare a cutrii i economie de timp. Cel care
le cunoate poate deja intui unde este de gsit o ediie sau
o traducere a textului dorit.
Folosirea ediiei critice a unui text ntr-o lucrare
tiinific se face dup urmtoarele reguli:
1. Dac exist o singur ediie critic, aceasta are
prioritate naintea altor ediii.
2. Dac exist mai multe ediii critice, trebuie folosit
cea mai nou dintre ele.
3. Cnd exist dou ediii critice, o editio critica
maior care se bazeaz pe toate sau aproape toate
manuscrisele cunoscute i o editio critica minor, trebuie
citat dup editio critica maior.
Pentru gsirea principalelor ediii critice sau simple
editri ale textelor patristice se apeleaz, de regul, la cele
dou lucrri clasice:
1. E. DEKKERS/A. GAAR,
Latinorum (= CPL), Turnhout, 19612.
95

Clavis

Patrum

2. M. GEERARD, Clavis Patrum Graecorum

(=CPG), 5 vol., Turnhout, 1974-1988169.
Operele scriitorilor cretini sunt prezentate n ordine
cronologic: vol. 1 cuprinde secolele I-III; vol. 2 - secolele II-IV; vol. 3 - secolele V-VIII; vol. 4 prezint textele
sinoadelor i catene; vol. 5 este registru. CPG este deosebit de important cu privire la acei autori cretini antici, n
operele crora se gsesc multe scrieri pseudoepigrafice.
Pentru cutarea i gsirea ediiilor critice ale textelor
patristice se poate apela, n lipsa CPG i CPL, la Claudio
MORESCHINI/Enrico NORELLI, Istoria literaturii
cretine vechi greceti i latine, I. De la Apostolul Pavel
pn la epoca lui Constantin cel Mare; II.1 De la
Conciliul de la Niceea pn la nceputurile Evului
Mediu; II.2 De la Conciliul de la Niceea la nceputurile
Evului Mediu, trad. Hanibal Stnciulescu, Gabriela
Sauciuc .a., ediie ngrijit de Ioan-Florin Florescu,
Editura Polirom, Iai, 2001-2004, 1250 pagini. Lucrarea
prezint literatura cretin de la Sfntul Apostol Pavel i
pn n secolul al VI-lea. Autorii prezint toate scrierile
cretine cunoscute din aceast perioad, innd cont de
ultimele descoperiri i de stadiul cercetrilor tiinifice,
incluznd n acelai timp literatura apocrif i gnostic.
De un real folos pentru cercetarea tiinific este
prezentarea literaturii cretine pe coli teologice, provincii, genuri literare sau tabere conciliare. Cartea ofer la
sfritul fiecrei lucrri prezentate bibliografie cu privire
la principalele ediii critice ale operei respective, precum
i literatur secundar corespunztoare.

169

n anul 1998 a aprut i un al aselea volum al crui coninut numi este cunoscut.

96

5.2. Cele mai importante colecii strine de texte

patristice
Pentru o bun orientare a studentului sau cercettorului
cu privire la textele de studiat este necesar cunoaterea
celor mai importante colecii de izvoare patristice.
Maurinii, clugri benedictini francezi ai Sf. Maur, cu
abaia principal Saint-Germain-des-Prs n Paris, au
editat n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea pe cei mai
importani prini antici i medievali ai Bisericii, n ediii
critice fcute pe baza manuscriselor aflate n Paris i la
Roma. n parte, ediiile din aceast serie sunt nedepite
sau nenlocuite pn astzi. Pentru realizarea acestor ediii lucrau concomitent cte patruzeci de monahi170.
PG/PL: Jacques Paul Migne, Patrologia cursus
completus. Series graeca/latina, Paris (1844-55/1857-66),
colecie prescurtat de asemenea: (MPL, MSL, ML, MPG,
MSG, MG)
n aceast colecie, care este accesibil n toate bibliotecile universitare i n slile de lectur ale facultilor de teologie i nu numai,
au fost tiprite toate ediiile textelor patristice existente la acea
vreme. Este editat aproape ntreaga literatur patristic, dar aceste
ediii din secolul al XIX-lea, pline adesea de greeli tipografice, nu
mai corespund de cele mai multe ori cerinelor unei ediii critice
moderne. De aceea, este permis citarea din PG/PL doar atunci cnd
nu exist o ediie critic mai nou 171. Descoperirea multor manuscrise
170

Principalii prini editai sunt: Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel
Mare, Bernhard de Clairvaux, Sf. Ioan Hrisostom i Sf. Irineu de Lyon.
Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 5859.
171
Cerina este destul de greu de ndeplinit n ara noastr, unde
exist o serie de faculti de teologie care nici mcar nu posed
aceast colecie. Pe de alt parte, nici cele mai bine dotate biblioteci
ale facultilor de teologie nu posed toate coleciile sus-menionate,

97

noi i chiar a unor scrieri considerate pierdute la jumtatea secolului

al XIX-lea face necesar consultarea ediiilor celor mai noi172.
Colecia de texte greceti cuprinde 161 de volume, de la Clement
Romanul pn la Sinodul de la Florena (1439), textele fiind editate
ntre anii 1844 i 1855 la Paris. Textele greceti sunt nsoite de
traducere latin. Colecia de texte latine cuprinde 217 volume i
merge de la Tertulian pn la papa Inoceniu al III-lea (1216), textele
fiind editate ntre anii 1857 i 1866.

CSEL: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Viena, 1866 .u.

Este cel mai vechi proiect de editare, care corespunde cerinelor
moderne, colecia fiind editat de Academia de tiine din Viena.
Pn acum au aprut peste 100 de volume cu texte care merg de la
Tertulian pn la Isidor de Sevilla. n prezent, accentul este pus pe
Augustin, Ambrozie i regulile monahale apusene ale Antichitii
trzii173.

GCS: Die griechischen christlichen Schriftsteller der

ersten Jahrhunderte, Berlin, 1897 .u.
Colecia a fost ntemeiat de Adolf Harnack ca pandant la CSEL
pentru scriitorii cretini antici de limb greac. Limitarea iniial la
primele trei secole cretine a fost abandonat ntre timp. Din 1969
colecia a trecut, cu editarea scrisorilor Sf. Grigorie Teologul, n
secolul al IV-lea, depind astfel pragul iniial. Colecia, n care au
aprut n jur de 70 de volume, este editat de Academia Branderburghez de tiine din Berlin (iniial de ctre Academia Prusac de
tiine din Berlin)174.

pentru a face posibil alegerea celei mai noi dintre ele.

172
Pn n prezent au fost editate deja n ediii critice noi 80% din
textele din Migne. Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch
Kirchengeschichte, p. 59.
173
Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.
60. O prezentare a istoriei coleciei la mplinirea a o sute de ani de la
iniierea ei ofer R. HANSLIK, 100 Jahre CSEL, Wien, 1964.

98

CChr: Corpus Christianorum, Steenbrgge, 1953 .u.

CChr.SL: Series latina
CChr. CM: Continuatio mediaevalis
CChr. SG: Series graeca
CChr.SA: Series Apocrypha
Dup ce iniial colecia a fost conceput ca un fel de nou
Migne, apar aici ntre timp ediii noi foarte bune, ca i completare la
CSEL i GCS. Ediiile din cele trei colecii sus-menionate corespund
cerinelor unei ediii critice. n toate seriile au aprut peste 250 de
volume.

SC: Sources chrtiennes, Paris, 1941 .u.175

Colecia a fost ntemeiat n anul 1941 de ctre iezuiii H. de Lubac
i J. Danilou, ucenici ai celebrului istoric francez H. I. Marrou (19041977). ntre timp, aceast colecie a cptat un prestigiu deosebit, datorit numrului mare de volume editate pn n prezent (peste 450),
precum i datorit amplelor introduceri care preced textele editate.
Dup ce n anii de nceput au fost tiprite n parte ediii mai vechi, SC
ofer n ultimul timp substaniale ediii critice noi. Spre deosebire de
ediiile sus-menionate, textele originale (greceti sau latine) apar nsoite de traducerea n limba francez, ceea ce face ca acestea s fie
accesibile nu numai cercettorilor buni cunosctori ai limbilor greac
i latin. Textele din SC pot fi citate ca ediii critice doar atunci cnd nu
ofer reproduceri ale unor ediii mai vechi176.

174

O prezentare a acestei colecii a fost fcut n 1977: J.

IRMSCHER/K. TREU (Hrsg.), Das Korpus der Griechischen
Christlichen Schriftsteller. Historie, Gegenwart, Zukunft, (TU, 120),
Berlin, 1977.
175
Se folosete i prescurtarea SCh.
176
O prezentare detaliat a acestei colecii ofer pr. conf. dr. Emanoil
BBU, Colecia Sources Chrtiennes: o iniiativ de reeditare a
operelor Sfinilor Prini, n n Anuarul Facultii de Teologie
Ortodox Bucureti, vol. III (2003), p. 395-407.

99

FC: Fontes Christiani, Zweisprachige Neuausgabe

christlicher Quellentexte aus Altertum und Mittelalter,
hrsg. von N. Brox/W. Geerlings .a., Freiburg, 1991 .u.177
Colecia apare la celebra editur HERDER (Freiburg Basel
Wien Barcelona Rom New York) ncepnd din anul 1991. Fontes Christiani este un fel de Sources Chrtiennes n limba german.
Spre deosebire de colecia francez, are introduceri mai mari i este
actualizat cu noile descoperiri n domeniu i evoluii ale cercetrii
patristice, deoarece apare doar de civa ani. Pn n prezent au
aprut aproximativ 50 de volume.

Colecii ale actelor sinoadelor i ale vieilor de sfini:

Mansi: J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et
Amplissima Collectio, vol. 1-31, Paris, 17591798.
ACO: Acta Conciliorum Oecumenicorum iussu
atque mandato Societas Scientiarum
Argentoratensis
edenda
instituit
E.
Schwartz,
continuavit
J.
Straub,
Strasbourg/Berlin, 1914 .u.
ActaSS: Acta Sanctorum, ed. J. Bolland (1596-1665)
et G. Henskens (1601-1681), Brssel, 16431794 i 1836 .u.
Colecii de texte patristice traduse n limbi moderne:
BKV: Bibliothek der Kirchenvter, Kempten, 18691938.
ANFa: Ante-Nicene Fathers. Translations of the
Fathers down to A. D. 325, vol. 1-10, New
York, 1926.
177

Se folosete i prescurtarea FChr.

100

NPNF: A select library of the Nicene and postNicene Fathers of the Christian Church, vol.
1-14, Oxford, 1887-1892178.

5.3. Colecii romneti de texte patristice

Avnd n vedere situaia actual a Facultilor de Teologie Ortodox din ara noastr i faptul c n bibliotecile
multora dintre ele nu se pot gsi coleciile critice amintite
mai sus, vom prezenta n cele ce urmeaz principalele
colecii de texte ale Prinilor i scriitorilor bisericeti n
limba romn179. Aceste traduceri pot fi utilizate de ctre
studeni n timpul studiului, dar trebuie remarcat, c n cazul unei lucrri tiinifice este neaprat nevoie s se consulte textul original dintr-o ediie critic. Dac lucrul direct pe textul original este dificil, trebuie consultat
originalul cel puin atunci cnd este vorba de concepte
fundamentale sau paragrafe foarte importante pentru
interpretarea textului respectiv.

178

O prezentare a celor mai importante colecii de texte patristice,

conciliare etc. ofer Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch
Kirchengeschichte, p. 69 .u.
179
Ne vom rezuma n cele ce urmeaz numai la textele traduse tiprite n colecii. Pe lng textele din coleciile pe care le vom aminti mai
jos, au fost editate n ultimii ani traduceri de texte patristice la diverse
edituri din ar. Trebuie remarcate n chip deosebit textele traduse de
diac. Ioan. I. Ic jr. la Editura Deisis, acesta rednd publicului larg
din Romnia i teologilor ortodoci o serie de scrieri patristice
fundamentale care nu au fost publicate n coleciile patristice
romneti. La Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne au fost publicate, de asemenea, o serie de texte
patristice n afara celor publicate n PSB, ncepnd din 1990 i pn
n prezent.

101

5.3.1. Izvoarele Ortodoxiei

n ajunul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n anul
1938, a aprut primul volum din colecia Izvoarele Ortodoxiei, o colecie de texte patristice n limba romn, ai
crei editori i traductori au fost pr. Dumitru Fecioru i
pr. dr. Olimp N. Cciul. n cuvntul introductiv la primul
volum al coleciei, cei doi autori i-au motivat demersul
i au precizat planul traducerilor. Principalul motiv al
ntreprinderii lor era acela c, de la mijlocul secolului al
XIX-lea180 teologia romneasc se adap de la izvoare
strine ortodoxismului, se adap de la manualele
occidentale teologice i pe baza lor se scrie teologie...
ortodox. [...] Pentru aceasta teologia romneasc nu-i
creatoare, ci reproductoare. Nu s-a scris o carte n
teologia romneasc care s depeasc graniile rii; nu
s-a scris o carte n care s pulseze duhul real i just al
ortodoxismului! n toate lucrrile teologiei noastre
descoperim urmele manualelor catolice i protestante; iar
dac n unele se face uz de citate patristice, trebuie s se
tie c toate, dar absolut toate, le vei gsi citate n lucrri
similare occidentale catolice sau protestante. n chipul
acesta teologia noastr ortodox a stat sub cenzura
intereselor confesionale apusene: att am tiut, att am
gustat din prini, din izvoarele ortodoxiei, ct ne-a dat
apusul protestant sau catolic. Am supt laptele alterat al
unei mame strine!181
180

Cu privire la traducerile patristice n limba romn pn n prima

jumtate a secolului al XIX-lea, a se vedea pr. Dumitru FECIORU,
Bibliografia traducerilor n romnete din literatura patristic, vol.
I, 1691-1833, Bucureti, 1937.
181
Cuvnt introductiv la Colecia Izvoarele Ortodoxiei, n Sfntul
Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de D. Fecioru, (Izvoarele
Ortodoxiei, nr. 1), Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p. V-

102

Pentru ca gndirea teologic s fie ptruns de teologia

patristic era nevoie, dup prerea autorilor, de o bibliotec cunoscut n toate colurile rii. ncredinai de
importana demersului lor, cei doi autori i-au propus ca,
n timp de 5 ani, deci ntre 1938 i 1943, s traduc i s
editeze aizeci de volume cu peste 300 de pagini fiecare!
Printre prinii care urma s fie tradui n limba romn
se aflau n primul rnd capadocienii, Sfntul Ioan
Hrisostom, Sfntul Atansie cel Mare, Sfntul Chiril al
Alexandriei, Teodoret al Cirului, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschin.
Din acest plan foarte ndrzne, care din pricina rzboiului i mai apoi a venirii comunismului nu a putut fi
realizat, au aprut ntre anii 1938 i 1946 urmtoarele opt
volume:
1. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica
2. Sfntul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi
3. Clement Alexandrinul, Pedagogul
4. Sfntul Justin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon
5. Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la Praznice
mprteti
6/7. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele
8. Asterie al Amasiei, Omilii i predici

5.3.2. Filocalia
Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini,
care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri,
este o colecie de scrieri ascetice i mistice alctuite de
Sfinii Prini i scriitori bisericeti din Rsrit ntre secolele IV i XIV182. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae a tradus
din limba greac aceast colecie de scrieri, alctuit i
VI.

103

tiprit la Veneia n 1782 de ctre monahul Nicodim de

la Muntele Athos, dar dup a doua ediie, publicat de
Panagiot At. Tzelati la Atena, n anul 1893183.
Traductorul romn i-a permis s fac unele modificri
n ceea ce privete alegerea i atribuirea textelor din
Filocalia greac, despre care a relatat amnunit n
introducerile respectivelor volume184.
Pr. prof. Dumitru Stniloae a muncit aproape o
jumtate de veac la traducerea din limba greac a celor
dousprezece volume din Filocalia romneasc, avnd la
ndemn i traduceri mai vechi, pe care le-a consultat n
cazul locurilor mai obscure. Traducerea textelor a nceput
n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, primul
volum aprnd n 1946, i s-a sfrit la Patile anului
1991185. Munca depus de patriarhul teologiei
romneti a fost enorm, pe lng traducere fiecare text
filocalic fiind precedat de o bogat introducere i
comentat n note ample de subsol.
Caracterul special al acestei colecii de texte teologice
duhovniceti este tocmai acela c textele filocalice nu sunt
destinate studierii teoretice i tiinifice, dei fr acest
prim pas nu sunt accesibile nimnui, ci au un caracter
practic, fiind nvturi ale Prinilor ce ateapt s devin
via. nsui traductorul textelor mrturisea, la civa ani
dup apariia primelor volume din Filocalia, c se bucura
mult cnd vedea prin mnstirile noastre monahi care i
fcuser din aceste texte un mod de vieuire, trind
182

Vezi Cuvntul nainte al pr. prof. dr. Dumitru Stniloae la

Filocalia, vol. 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946, p. V.
183
Cf. Ibidem, p. VI.
184
A se vedea, de exemplu, relatarea cu privire la modificrile fcute
textelor din primul volum al Filocaliei ibidem, p. VI-VII.
185
Dup 1990 editurile Harisma i Humanitas au reeditat o mare
parte din cele dousprezece volume.

104

conform nvturilor filocalice. Textele nu se adreseaz

numai monahilor, ci i laicilor i ndeosebi studenilor teologi i preoilor, care trebuie mai nti ei nii s se cureasc i s se lumineze, spre a-i putea lumina i cluzi pe
drumul mntuirii pe credincioii ncredinai lor. Sufletul
trebuie cluzit ctre Dumnezeu n mod tiinific,
mrturisea traductorul acestor texte186.
Redm n continuare autorii i textele filocalice
cuprinse n cele dousprezece volume ale Filocaliei
romneti:
1. Sfntul Antonie cel Mare
- nvturi despre viaa moral
Evagrie Ponticul
- Schi monahiceasc
- Capete despre deosebirea gndurilor
- Din capetele despre trezvie
- Cuvnt despre Rugciune
Ioan Casian
- Despre cele opt gnduri ale rutii
- Cuvnt despre Sfinii Prini din Skkit
Nil Ascetul
- Cuvnt ascetic
Marcu Ascetul
- Despre legea duhovniceasc
- Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte
- Despre Botez
- Epistol ctre Nicolae Monahul
Diadoch al Foticeei
- Cuvnt ascetic n 100 de capete
Isaia Pustnicul
-2 Despre pzirea minii n 27 de capete
186

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la Filocalia, vol.

1, p. X.

105

2. Sfntul Maxim Mrturisitorul

- Cuvnt ascetic
- Capete despre dragoste
- Capetele teologice (gnostice)
- ntrebri, nedumeriri i rspunsuri
- Tlcuire la Tatl nostru
3. Sfntul Maxim Mrturisitorul
- Rspunsuri ctre Talasie187
4. Talasie Libianul
- Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea
dup minte
Isihie Sinaitul
- Cuvnt despre trezvie i virtute
Filotei Sinaitul
- Capete despre trezvie
Ioan Carpatiul
- Una sut capete de mngiere
Avva Filimon
- Despre Avva Filimon
Sf. Ioan Damaschin
- Cuvnt de suflet folositor
Teodor al Edesei
- Una sut capete
- Cuvnt despre contemplaie
Teognost
- Despre fptuire, contemplaie i preoie
Ilie Ecdicul
- Culegere din sentinele nelepilor
Teofan Monahul
- Scar
187

Este titlul adoptat de pr. prof. Dumitru Stniloae, sub care se

ascunde lucrarea Sfntului Maxim intitulat: Despre diferite locuri
grele din Sfnta Scriptur.

106

5. Sfntul Petru Damaschinul

- nvturile duhovniceti
- Parafraz n 150 de capete a Sfntului Simeon
Metafrastul la cele 50 de cuvinte ale Sfntului
Macarie Egipteanul
6. Sfntul Simeon Noul Teolog
- Cele 225 de capete teologice i practice
- Capetele morale ale lui Simeon Evlaviosul
- Cuvntri morale
Cuviosul Nichita Stithatul
- Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire
i despre cunotin
-3 Vederea duhovniceasc a raiului
7. Nichifor din singurtate
- Cuvnt plin de mult folos despre rugciune,
trezvie i paza inimii
Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei
- Cuvnt despre ostenelile vieii clugreti
- Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru
Hristos
Sfntul Grigorie Sinaitul
- Capete foarte folositoare n Acrostih i alte
scrieri
Sfntul Grigorie Palama
- Cuvinte pentru cei ce se linitesc cu evlavie i
alte scrieri n aprarea isihasmului
-4 Tomul aghioritic
- 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa
moral i despre fptuire
8. Calist i Ignatie Xanthopol
- Metoda sau Cele 100 de capete
Calist Patriarhul
107

- Capete despre rugciune

- Capete care au lipsit188
Calist Angelicude
- Meteugul linitirii
- Despre rugciune i luare-aminte
Calist Catafygiotul
- Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ
Sfntul Simeon Noul Teolog
- Metoda sfintei rugciuni i ateniuni
Teofan
- Din Viaa Cuviosului Printelui nostru Maxim
Cavsocalivitul
Nicodim Aghioritul
-5 Din Viaa Sfntului Grigorie al Salonicului
9. Sfntul Ioan Scrarul
- Scara dumnezeiescului urcu
Ava Dorotei
-6 Felurite nvturi lsate ucenicilor si
10. Sfntul Isaac Sirul
-7 Cuvinte despre sfintele nevoine
11. Sfinii Varsanufie i Ioan
-8 Scrisori duhovniceti
12. Cuviosul Isaia Pustnicul
- Douzeci i nou de cuvinte

5.3.3. PSB: Prini i Scriitori Bisericeti

Colecia PSB a fost iniiat de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Iustin n anul 1979 i apare n prezent cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist.
188

Sunt capete despre rugciune care lipsesc n ediia I a Filocaliei de

la Veneia.

108

Este cea mai cuprinztoare i mai ampl colecie de texte

ale prinilor i scriitorilor bisericeti aprut n limba
romn. Pn n prezent au aprut 36 de volume, altele
ateptnd s fie publicate. Trebuie remarcat c PSB nu
ofer ediii critice ale textelor editate, ci doar traduceri n
limba romn din Prinii i scriitorii bisericeti antici i
medievali. Toate volumele aprute sunt precedate de
ample prefee i introduceri cu privire la fiecare din
operele traduse. Pe lng aceasta, toate volumele cuprind
note lmuritoare i explicative ale traductorilor, textele
fiind urmate de indexuri scripturistice, reale i onomastice. Att studiile introductive, ct i notele explicative nu
sunt omogene ca valoare, rezumndu-se uneori la simpla
prezentare descriptiv a capitolelor respectivei lucrri,
fr s redea problemele controversate legate de textele
respective. De aceea, este necesar consultarea unei ediii
critice, n care stadiul cercetrilor s fie adus la zi, iar
problemele reale legate de textele traduse s fie
evideniate sau mcar amintite. Colecia poate fi folosit
de ctre studeni pentru lucrrile tiinifice, dar este
necesar adesea consultarea textului original dintr-o ediie
critic, spre a evita interpretrile greite.
Exemplu: Necesitatea consultrii unei ediii critice lund
ca exemplu analiza capitolelor 9-10 din Didahia celor
doisprezece apostoli.
n introducerea care precede traducerea n romnete a
Didahiei, editat n primul volum al coleciei PSB, pr. dr.
Dumitru Fecioru afirm cu privire la capitolele 9-10 din
Didahie, care conin trei rugciuni euharistice, urmtoarele:
Euharistia este precedat de dou rugciuni de invocare:
una pentru potir, alta la frngerea pinii; dup mprtire
urmeaz rugciunea de mulumire189.
ntr-o fraz este rezolvat o problem care a dat de furc

109

multor cercettori cunoscui n domeniu. Hans Lietzmann,

Jean-Paul Audet, Arthur Vbus, Johannes Betz, Ivan Karabinov, Karl Christian Felmy190 i nu n cele din urm pr. prof.
Petre Vintilescu sunt doar civa dintre cercettorii care au dezvoltat o serie de teorii cu privire la caracterul textelor amintite,
propunnd diverse variante, ntre care se remarc cea a ultimilor
trei, care vd n capitolul 9 rnduiala unei agape, iar n capitolul
10 rnduiala euharistiei propriu-zise.
ntr-o introducere tiinific trebuia cel puin remarcat
problematica deschis a acestui text. Mai mult, fraza care
introduce capitolul al 10-lea este tradus astfel: Dup ce vai mprtit, mulumii aa: [...]191. Traducnd astfel textul
grecesc era clar trasat interpretarea dorit n sensul celor
enunate n introducere192.
Este necesar o privire atent asupra textului original
grecesc, care arat astfel:
193. Traducerea lui corect este:
Dup ce v-ai sturat, mulumii aa: Recurgnd la textul
original, am reuit deci s eliminm ncercarea netiinific a
189

"Introducere" la nvtura celor doisprezece apostoli, n

"Scrierile Prinilor Apostolici", traducere de pr. dr. Dumitru Fecioru,
(PSB 1), Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 21-22.
190
O prezentare a teoriilor acestor cercettori ofer Karl Christian
FELMY, Vom urchristlichen Herrenmahl zur Gttlichen Liturgie der
Orthodoxen Kirche. Ein historischer Kommentar, (OIKONOMIA 39),
Erlangen, 2000, p. 8-9.
191
nvtura celor doisprezece apostoli, n op. cit., p. 21-22. Tot la
fel a fost tradus textul i n Scrierile Prinilor Apostolici, vol. I,
traducere de pr. I. Mihlcescu, ec. Mt. Pslaru i ec. G. N. Niu,
Chiinu, 1927.
192
O astfel de variant a textului ntlnim n prelucrarea Didahiei din
secolul al IV-lea n Constituiile Apostolice VII, 26. Dar acesta este
un text prelucrat de un redactor ulterior.
193
Citat dup Zwlf-Apostel-Lehre/Apostolische berlieferung,
bers. und eingeleitet von Georg Schllgen, (FC 1), Herder, Freiburg,
Basel, Wien, Barcelona, Rom, New York, 1991, p. 122, care
reproduce textul lui W. Rordorf / A. Tuilier din SC 248.

110

traductorului de a da textului sensul dorit de el194. Vorbind

de sturare n sensul real i propriu, este foarte greu s
demonstrm c rugciunile din capitolul 9 se refer la
euharistie, i nu la agap.
Astfel, numai ediia critic ne atenioneaz asupra problemelor legate de interpretarea textelor editate, punndu-ne la
dispoziie variantele cele mai apropiate de original.

Dat fiind importana acestei colecii, care este folosit

foarte frecvent de studenii teologi pentru elaborarea
lucrrilor tiinifice, vom meniona n continuare, pentru
o orientare rapid, cuprinsul volumelor publicate pn n
prezent:
1. Scrierile Prinilor Apostolici
- nvtur a celor doisprezece Apostoli
- Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre
Corinteni
- Sfntul Clement Romanul, Omilie, numit a
doua Epistol ctre Corinteni
- Barnaba, Epistola
- Sfntul Ignatie Teoforul, Epistole
- Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre
Filipeni
- Herma, Pstorul
- Epistola ctre Diognet
2. Apologei de limb greac
-9 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
194

Acest lucru se ntmpl n ciuda faptului c pr. prof. Petre

Vintilescu remarcase eroarea i propusese ca traducere corect a
textului varianta propus de noi mai sus. Cf. Pr. Petre VINTILESCU,
Istoria Liturghiei n primele trei veacuri cretine, Editura Nemira,
Bucureti, 2001, p. 50. (Lucrarea citat de noi este reeditarea celei
iniiale aprute n anul 1930 n Bucureti sub titlul: "ncercri de
istoria Liturghiei").

111

3.

4.

5.
6.
7.

- Apologiile
- Dialogul cu iudeul Tryfon
- Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic
-10 Atenagora Atenianul
- Solie n favoarea cretinilor
- Despre nvierea morilor
Apologei de limb latin
-11 Tertulian
- Apologeticul
- Despre mrturia sufletului
- Despre prescripia ereticilor
- Despre rbdare
- Despre pocin
- Despre rugciune
- Despre suflet
-12 Minucius Felix
- Dialogul Octavius
-13 Sfntul Ciprian al Cartaginei
- Ctre Donatus
- Despre unitatea Bisericii ecumenice
- Despre rugciunea domneasc
- Despre gelozie i invidie
Clement Alexandrinul
- Care bogat se va mntui?
- Cuvnt de ndemn ctre elini
- Pedagogul
Clement Alexandrinul
- Stromatele
Origen
- Lucrri exegetice la Vechiul Testament
Origen
- Exegeze la Noul Testament
- Despre rugciune
112

- Filocalia
8. Origen
- Despre Principii
- Convorbirile cu Heraclide
- Exortaie la martiriu
9. Origen
- Contra lui Celsus
10. Sfntul Grigorie Taumaturgul
- Discursul adresat lui Origen
- Expunere de credin
Metodiu de Olimp
- Banchetul sau despre castitate
- Aglaofon sau despre nviere
- Despre liberul arbitru
- Despre viaa i purtarea raional
11. Actele martirice
- Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei
- Martiriul Sfinilor mucenici Iustin, Hariton,
Harit, Evelpsit, Hierax, Peon i Liberian
- Martirii din Lyon
- Martiriul Sfinilor scilitani
- Martiriul Sfntului Apollonius
- Martiriul Sfintelor Perpetua i Felicitas
- Martiriul Sfntului Pioniu
- Martiriul Sfinilor Carp, Papil i Agatonica
- Actele proconsulare ale Sfntului Ciprian al
Cartaginei
- Martiriul Sfntului Montanus, presviterul din
Singidunum
- Martiriul Sfintelor Agapi, Irina, Hiona
- Martiriul Sfntului Irineu de Sirmium
- Actele Sfntului Euplus
- Martiriul Sfntului Dasius
113

12.
13.
14.
15.

16.
17.

18.

21.

- Martiriul Sfntului Alexandru Romanul

- Testamentul Sfinilor i slviilor patruzeci de
martiri ai lui Hristos, care s-au svrit n
Sevastia
- Martiriul Sfntului Emilian din Durostor
- Martiriul Sfntului Sava Gotul
Sfntul Vasile cel Mare
- Despre Sfntul Duh
- Coresponden
Eusebiu de Cezareea
- Istoria bisericeasc
- Martirii din Palestina
Eusebiu de Cezareea
- Viaa lui Constantin cel Mare
Sfntul Atanasie cel Mare
- Cuvnt mpotriva elinilor
- Cuvnt despre ntruparea Cuvntului
- Trei cuvinte mpotriva arienilor
Sfntul Atanasie cel Mare
- Epistole
- Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie
Sfntul Vasile cel Mare
- Omilii la Hexaemeron
- Omilii la Psalmi
- Omilii i Cuvntri
Sfntul Vasile cel Mare
- Asceticele
- Regulile morale
- Regulile mari
- Capitolele Regulilor mici
- Constituiile ascetice
Sfntul Ioan Gur de Aur
- Omilii la Facere (I)
114

22.
23.
29.

30 30.

34.
38.
39.

Sfntul Ioan Gur de Aur

- Omilii la Facere (II)
Sfntul Ioan Gur de Aur
- Omilii la Matei
Sfntul Grigorie de Nyssa
- Despre viaa lui Moise
- Tlcuire la Cntarea Cntrilor
- Despre Fericiri
- Despre Rugciunea Domneasc
- Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i despre nevoina cea adevrat
Sfntul Grigorie de Nyssa
-14 Despre facerea omului
-15 Cuvnt apologetic la Hexaimeron
-16 Despre Pitonis
-17 La titlurile Psalmilor
-18 Omilii la Ecclesiast
-19 Marele cuvnt catehetic sau despre
nvmntul religios
-20 Dialogul despre suflet i nviere
-21 Despre pruncii mori prematur
-22 Epistola despre Sfnta Treime
-23 Despre nelesul numelui de cretin
-24 Despre iubirea fa de sraci i despre
facerea de bine
-25 Despre desvrire
Sfntul Macarie Egipteanul
- Omilii duhovniceti
Sfntul Chiril al Alexandriei
- nchinarea i slujirea n duh i adevr
Sfntul Chiril al Alexandriei
- Glafire

115

40.
41.
44.
53.

57.
64.
72.

75.
80.
81.

Sfntul Chiril al Alexandriei

- Despre Sfnta Treime
Sfntul Chiril al Alexandriei
- Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan
Teodoret al Cirului
- Istoria bisericeasc
Sfntul Ambrozie
- Despre Sfintele Taine
- Scrisori
- Imnuri
Sfntul Ioan Casian
- Aezmintele mnstireti
- Convorbiri duhovniceti
Fericitul Augustin
- Mrturisiri
Boethius i Salvianus
-26 Boethius
- Articole Teologice
- Mngierile filosofiei
-27 Salvianus
- Despre guvernarea lui Dumnezeu
Casiodor
- Istoria bisericeasc tripartit
Sfntul Maxim Mrturisitorul
- Ambigua
Sfntul Maxim Mrturisitorul
- Epistolele despre cele dou firi n Hristos i
despre viaa duhovniceasc
- Scrieri despre cele dou voine n Hristos

116

5.4. Citarea izvoarelor

n comparaie cu literatura secundar, care cunoate
un singur mod de citare, n cazul izvoarelor se
ntrebuineaz dou moduri de indicare a locului de unde
a fost luat textul, definite n limbaj de specialitate citare
intern i citare extern 195.
Citarea intern se bazeaz pe faptul c scrierile
autorilor cretini antici i medievali au fost mprite n
cri, formate la rndul lor din capitole mprite n
paragrafe, asemntor crilor din Sfnta Scriptur.
Deoarece crile, capitolele i paragrafele textelor au
fost pstrate, n general, n mod unitar n ediiile critice
i n traduceri (cu unele excepii), se poate cita folosind
aceast mprire. Aceast citare este numit citare
intern.
Dat fiind faptul c paragrafele sunt adesea cuprinztoare i cutarea locului citat poate necesita mult timp,
iar n afar de aceasta unele texte au diferite mpriri,
este necesar s indicm pagina, rndul i editorul ediiei
critice din care s-a citat. Este vorba de aa-numita citare
extern.
Din considerente de spaiu este recomandabil s se
foloseasc n cadrul citrii prescurtrile internaionale
aflate n uz, acestea putnd fi gsite n dicionarele de
specialitate 196.
195

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.

53.
196
Pentru autorii cretini de limb greac, G. W. H. LAMPE, A
Patristic Greek Lexikon, Oxford,1961, (19872), p. IX-XLIII. Pentru
autorii cretini de limb latin Thesaurus Linguae Latinae, Leipzig,
1990, p. 1-228. A. BLAISE, Dictionnaire Latin-Franais des Auteurs
Chrtiens (Revu spcialement pour le vocabulaire thologique par H.

117

Principiul citrii este urmtorul: "Izvoarele trebuie

citate att de simplu, ct este posibil, att de complet, ct
este necesar i att de unitar, ct este uzual, pentru a
uura cititorilor i cititoarelor verificarea" 197. Conform
acestui principiu, citarea unui text din Istoria
bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea trebuie s arate
astfel:
Eus., h.e., II, 1, 1 (GCS Eus. II, 1, 102, 5-19,
Schwartz)198
= Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, cartea a
II-a, capitolul I, paragraful I (Ediia critic din colecia
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
Jahrhunderte, operele lui Eusebiu, volumul al II-lea,
partea I, pagina 102, rndurile 5-19, editor al textului
Eduard Schwartz).
Dei citat n mod prescurtat n notele de la subsolul
paginii, izvorul trebuie indicat n lista bibliografic cu
titlul complet. n cazul n care redactm un studiu care
nu cuprinde la final o list bibliografic, nc de la
prima citare a unui izvor, trebuie indicat ediia critic
sau traducerea ntrebuinat, cu toate elementele
necesare, urmnd ca ncepnd cu a doua citare izvorul
s fie redat prescurtat.
Exemplu:
1. Dac folosim o ediie critic:
Chirat), Turnhout,1954, p. 9-31.
197
Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 53.
198
Prescurtrile folosite au fost luate dup G. W. H. LAMPE, op. cit.,
p. XXVI.

118

Eusebius, Die Kirchengeschichte, Editor Eduard

Schwartz, Werke II, 1, (GCS), Leipzig, 1903, p. 102.
2. Dac folosim traducerea romneasc:
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, traducere,
studiu, note i comentarii de pr. prof. T. Bodogae, (PSB,
14), Editura IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 64.
Dup prima citare complet, a doua not cu lucrarea
respectiv poate s cuprind numai citarea intern a
textului, deoarece ediia critic folosit sau traducerea
ntrebuinat sunt cunoscute din prima not199.
Exemplu:
Eus., h.e., II, 1, 1.
Dat fiind faptul c unele paragrafe sunt lungi, cititorul
fiind nevoit s parcurg cteva pagini de text latin sau
grec pentru a gsi locul indicat, trebuie indicat i citarea
extern.
Exemplu:
Eus., h.e., II, 1, 1 (GCS Eus. II,1, 102, 5-19, Schwartz)
sau
Eus., h.e., II, 1, 1 (PSB, 14, p. 64).

199

Eventual autorul poate face dup prima citare remarca: se va cita

n continuare dup ediia indicat.

119

6. Literatura secundar
Punctul central al oricrei lucrri tiinifice n teologie
trebuie s l constituie studiul i analiza izvoarelor.
Literatura secundar poate ajuta la interpretarea textelor
(izvoare) i prezint discuia tiinific cu privire la textul
de analizat. Lectura literaturii secundare se face dup
citirea izvoarelor, revenindu-se la acestea dup cunoaterea poziiilor i a interpretrilor fcute de ali cercettori.
Prin aceasta se evit preluarea nereflectat a prerilor i a
judecilor exprimate n literatura secundar. Acestea nu
trebuie nsuite niciodat fr examinarea personal
prealabil a respectivului izvor, deoarece pot fi preri sau
interpretri nefondate. Citirea mai nti a literaturii secundare poart n sine pericolul ca studentul s lectureze
izvorul primar prin grila de lectur propus sau impus de
ctre alt cercettor i astfel duce la periclitarea propriei
nelegeri a subiectului200. Printr-un astfel de demers, se
aplic practic n metoda de lucru a teologului att de
ntrebuinata expresie Ad fontes!
Literatura secundar nu trebuie folosit niciodat necritic, prelund fr discernmnt orice prere enunat.
Nu tot ceea ce este tiprit este corect.
Exemplu: Reformatorul David Chytraeus i Orientul.
David Chytraeus (1530-1600) este considerat a fi redescoperitorul Bisericilor Ortodoxe n lumea protestant
german, datorit unei lucrri despre situaia Bisericilor
200

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.

139.

120

Rsritului, publicat ntia oar la Rostock, n 1569 201.

Dei a redactat o lucrare despre situaia Bisericilor din
Orient, reformatorul nu a trecut niciodat n cltoriile sale
de grania ungar a Imperiului turc. Despre acest lucru dau
mrturie mai multe izvoare: nsi lucrarea sa, din care se
poate vedea c a ncheiat cltoria, de teama turcilor, la
grania Imperiului Turc202; scrisoarea trimis n anul 1580
de un prieten de-al su din Constantinopol, Wenceslaw
Budowetz, din care reiese c Chytraeus nu vzuse Orientul
cu proprii ochi203.
Fr a remarca datele existente n aceste izvoare,
Nicolae Iorga a afirmat c David Chytraeus a fost un
voiajor erudit, care a ajuns pn n Egipt 204, iar pr. prof.
Milan esan a relatat, ntr-un studiu referitor la relaiile
Reformei cu Ortodoxia, c acesta cutreiera Orientul 205. Un
cercettor ungur, Holl Bla, afirma n 1981, n mod
asemntor, c teologul din Rostock a cltorit prin Ungaria
i Turcia, ajungnd pn la Alexandria206. Fr o bun

201

Cf. pr. dr. Daniel BENGA, op. cit., p. 250 .u.

Cf. David CHYTRAEUS, Oratio de Statu Ecclesiarum Hoc
Tempore in Graecia, Asia, Boemia etc., Frankfurt, 1583, p. 30-31.
203
Cf. ibidem, p. 44-45.
204
Vezi Nicolae IORGA, Byzance aprs Byzance. Continuation de
"l'histoire de la vie byzantine", Bucarest, 1935, p. 57.
205
Vezi pr. prof. dr. Milan ESAN, Ortodoxia n faa Reformaiei i a
Uniaiei, n Mitropolia Ardealului, VII (1962), nr. 3-6, p. 266.
206
Holl BLA, Adatok David Chytraeus magyarorszgi
vonatkozsairl, (Date despre legturile lui David Chytraeus cu
Ungaria), n Acta Historiae Litterarum Hungaricarum, Tomus
XVIII (1981), p. 57.
202

121

cunoatere a izvoarelor, pot fi preluate multe informaii

eronate din literatura secundar.

Dialogul cu literatura secundar trebuie purtat n aparatul critic al lucrrii, n notele din subsolul paginii (n
afara cazului n care scriei chiar o istorie a cercetrii unei
teme). Critica trebuie s fie scurt i obiectiv. Citatele
din lucrarea supus discuiei trebuie indicate cu pagina
precis, uneori chiar cu rndul vizat. Foarte rar este
recomandat s se citeze mai mult dect o propoziie din
literatura secundar. Erudiia sau superficialitatea unei
lucrri pot fi observate foarte uor pe baza notelor din
aparatul critic de la subsolul paginii207.

6.1. Cum i unde gsim literatura secundar?

Atunci cnd pornim la alegerea unui subiect, se recomand pentru nceput realizarea unei priviri de ansamblu
asupra subiectului ales pentru cercetare cu ajutorul unui
lexicon sau al unei enciclopedii208 ori cu ajutorul unei prezentri generale (Patrologie, Manual de istorie, Istorie a
Dogmelor sau alte manuale teologice). n acestea sunt
indicate izvoarele i literatura secundar mai important
207

Prezentarea unei scheme de apreciere a unei lucrri pe baza

notelor de la subsol ofer Michel Beaud, L'art de la thse. Comment
prparer et rdiger une thse de doctorat, un mmoire de D.E.A. ou
de matrise au tout autre travail universitaire, ditions la
Dcouverte, Paris, 1993, p. 94-96.
208
Din nefericire, nu exist n limba romn nici o enciclopedie teologic. Drept urmare, studenii trebuie s apeleze la lexicoanele i
enciclopediile n limbi strine, aflate n bibliotecile noastre. Prof.
Teodor M. Popescu ofer n studiul su asupra metodei de lucru n
teologie lista dicionarelor i enciclopediilor aflate n biblioteca Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti n anul 1956. Vezi prof.
Teodor M. POPESCU, op. cit.,Ip. 509-510.

122

pn la data apariiei lor209. Noile manuale i introduceri

n diferitele discipline teologice au fost n mare parte
actualizate n ceea ce privete bibliografia. Descoperirea
celei mai recente lucrri cu privire la tema propus
uureaz foarte mult munca de cutare, deoarece aceasta
prezint de regul literatura existent pn la apariia ei.
n universitile apusene gsirea literaturii secundare
este foarte mult uurat de programele computerizate de
cutare i comandare on-line prin indicarea conceptului,
persoanei sau subiectului care intereseaz n cercetare.
Deoarece la noi n ar i n special n bibliotecile
Facultilor de Teologie nu s-au introdus, cu unele
excepii, programele de fiare i cutare computerizat,
cutarea literaturii secundare necesit foarte mult timp i
efort, cernd deplasarea pe la mai multe biblioteci. Peste
aceasta, trebuie remarcat c foarte multe lucrri din
literatura secundar nu se afl n bibliotecile din ara
noastr, ceea ce duce de multe ori la studii anacronice i
la situarea teologiei romneti n afara cercetrii tiinifice internaionale.
Dac teologii greci i cei rui au reuit s realizeze
cte o enciclopedie teologic n mai multe volume, teologia romneasc se afl pn astzi n faa acestui
deziderat. Singurele opere introductive n diverse probleme teologice sunt o serie de dicionare concepute de unii
teologi ortodoci romni ca instrumente prime de lucru,
care abordeaz adesea teme netratate n manuale i
cuprind noi recomandri bibliografice:
209

Pentru literatura IBU n limba romn, a se consulta bibliografia

propus la sfritul fiecrui capitol de ctre Pr. Eugen DRGOI,
Istoria Bisericeasc Universal, Editura Historica, Bucureti,
2001.

123

1. Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Dicionarul

teologilor romni, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1996 (ediia a II-a, revzut i adugit, 2002).
Acest dicionar, la care pr. prof. dr. Mircea Pcurariu a muncit
mai mult de 10 ani, este un prim instrument de cutare a bibliografiei
marilor teologi romni, dar acest lucru este posibil numai dac sunt
cunoscui teologii care au scris sau ar fi putut scrie pe o tem oarecare. Inexistena unui indice tematic ngreuneaz foarte mult cutarea
bibliografic.

2. Pr. prof. dr. Ion BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, ediia a II-a, revizuit i completat, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1994210.
Dicionarul i propune, n viziunea autorului, s ofere sub forma
noiunilor i a conceptelor pori de intrare spre dogmatica, cultul i
spiritualitatea ortodox. n acelai timp este oferit bibliografie att
n ceea ce privete izvoarele, ct i n ceea ce privete literatura
secundar la fiecare articol tratat n parte.

3. Prof. Dr. Remus Rus, Dicionar enciclopedic de

literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia,
Bucureti, 2003, 900 pagini.
Aceast prim lucrare de acest gen alctuit de un teolog ortodox
romn, cuprinde literatura cretin scris n limbile greac, latin,
armean, siriac, slavon, copt i arab. Materialul este prezentat pe
autori i tematic, n unele cazuri. Prezentarea nu se oprete numai la
scrierile Prinilor i scriitorilor bisericeti, ci include i scriitori
etorodoci, ereziarhi, doctrine religioase, sinoade, inscripii i
documente importante. Fiecare articol se ncheie cu bibliografie
referitoare att la ediiile critice ale textelor respective i la
traducerile n limbi moderne, ct i la alte prezentri n dicionare i
enciplopedii sau la studii i lucrri din literatura secundar.

210

Dup ce prima ediie, din anul 1981, s-a epuizat, dicionarul a fost
tiprit a doua oar n Olanda, n 1986.

124

4. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului

Testament A-Z, ediia a doua, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1995211.
Dicionarul prezint o introducere n principalele concepte ale
Noului Testament, autorul oferind, n acelai timp, i informaii bogate despre orae, persoane i expresii fundamentale nou-testamentare.
Dicionarul nu conine bibliografie, cu excepia ctorva lucrri de
specialitate prezentate n introducere.

Pentru cutarea studiilor publicate n revistele

teologice centrale se poate apela la unele ghiduri
bibliografice tematice. Acestea nu acoper ns, dect
anumite reviste i perioade limitate de timp.
1. Pr. Alexandru-Armand MUNTEANU, Indice
alfabetic la "Ghid bibliografic, pe teme i probleme, din
publicaiile revistelor bisericeti patriarhale", Editura
IBMBOR, Bucureti, 1976.
2. Protos. drd. Vartolomeu ANDRONI, Lucrri i
studii de teologie dogmatic i simbolic publicate n
revistele teologice centrale ale Bisericii Ortodoxe
Romne, ntre anii 1949-1988, n "Mitropolia Olteniei",
XLII (1990), nr. 4-6, p. 85-99.
3. *** Ghid bibliografic al revistei "Teologie i Via",
n "Teologie i Via", XI [LXXVII] (2001), nr. 1-7, p.
302-416.

211

Pe lng acest dicionar al unui autor ortodox, n ultimii ani au

aprut n ara noastr o serie de dicionare biblice editate de neoprotestani sau de catolici. De partea catolic este de remarcat lucrarea:
Vocabular de Teologie Biblic, publicat sub conducerea lui Xavier
Lon-Dufour i alii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2001. Alt instrument introductiv: Dicionar enciclopedic al Bibliei, transpunere romneasc de Dan Sluanschi,
Editura Humanitas, Bucureti, 1999.

125

4. Pr. Alexandru
STNCIULESCU-BRDA,
Bibliografia revistei "Biserica Ortodox Romn" (18741994), vol. 1-3, Editura "Cuget Romnesc", Brda, 2000,
2001, 2002.
5. Jean NEDELEA, Laureniu MITITELU, Ionu
PITE, Studii i articole de teologie sistematic,
ordonate tematic, publicate n revista "Studii Teologice",
ntre anii 1929-2001, n curs de apariie n "Studii
Teologice".
6. Pr. Viorel SAVA, Ostenitori i rodiri n ogorul
Teologiei Practice (ghid bibliografic), Editura Erota, Iai,
2003.
n domeniul Istoriei Bisericii Universale pot fi
consultate pe lng vechile manuale pentru actualizarea
bibliografiei urmtoarele lucrri:
1. Pr. dr. Emanoil Bbu, Introducere n Istoria
Bisericeasc Universal, Editura Sophia, Bucureti,
2003.
2. Pr. lect. dr. Adrian Gabor, Studia Ecclesiastica.
Contribuii n domeniul Istoriei Bisericeti ale
profesorilor de la Facultatea de Teologie Ortodox din
Bucureti (1881-1989), Editura Bizantin, Bucureti,
2003.
3. Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal,
Editura "Historica", Bucureti, 2001.
Pentru a ajunge la stadiul actual al cercetrilor pe plan
internaional, trebuie cercetate mai departe bibliografii,
reviste de specialitate sau bnci de date:
Zeitschrifteninhaltdienst Theologie, Tbingen
Bibliographia Patristica, Berlin/New York
Revue d'histoire ecclsiastique, Louvain
Theologische Literaturzeitung, Leipzig
126

6.2. Cum citim literatura secundar?

Dup realizarea unei priviri de ansamblu cu ajutorul
lexicoanelor i al manualelor i dup lectura izvoarelor,
studentul va realiza c nu poate interpreta i analiza n mod
definitiv subiectul abordat i va face apel la literatura
secundar. Prin lectura acesteia are acces la munca desfurat de alii naintea lui. Dac a citit i a analizat singur
izvoarele, atunci poate lectura n mod critic prerile i
interpretrile oferite de ali autori cu privire la tema sa.
Lectura trebuie s nceap de la operele cele mai
importante i mai recente i s mearg pn la cele mai
vechi i mai puin importante212. Lucrrile noi precizeaz
care este stadiul cercetrilor pn n momentul apariiei
lor, prezentnd contribuiile aduse de cercettorii mai
vechi. Exist ns multe situaii n care lucrri vechi nu au
fost depite pn n prezent213.
Dac n cazul izvoarelor este necesar o lectur
repetat, n cazul literaturii secundare este de regul suficient o singur lectur fcut cu atenie, exceptnd lucrrile sau argumentrile greoaie, asupra crora trebuie s
se revin. Foarte adesea problematica privitoare la un
anumit subiect se repet la mai muli autori. n aceste
cazuri se recomand aa-zisa lectur n diagonal,
struindu-se numai asupra paragrafelor ce par s spun
ceva nou.

212

Cu privire la ordinea lecturii, vezi pentru mai multe amnunte

tefan LUPU, op. cit., p. 32.
213
Aa este cazul, de exemplu, lucrrii monumentale de aproape 1000
de pagini a lui Adolf von HARNACK, Mission und Ausbreitung des
Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, aprut la nceputul
secolului al XX-lea, care trebuie consultat pentru orice lucrare cu
privire la rspndirea cretinismului n primele trei secole.

127

n cele ce urmeaz vom prezenta cteva ntrebri fundamentale care trebuie avute n vedere la parcurgerea literaturii secundare214:
Cum este textul construit?
Ce izvoare folosete autorul, ce izvoare nu?
Ce urmrete autorul? Ce teze propune?
Cum argumenteaz autorul?
Care sunt punctele tari ale lucrrii sale?
Ce obiecii pot fi aduse argumentrii sale?
Care sunt aspectele neglijate?
Ce mai are autorul de clarificat?
Ce scoate prea mult n eviden?
Ce poate fi acceptat din opiniile autorului215?
Astfel, studentul se afl ntr-un dialog continuu cu textul de lecturat, ntreab, dar este i ntrebat de text cu privire la ceea ce tie, critic, fiind n acelai timp provocat
de noile lucruri descoperite n timpul lecturii. Este vorba
aadar de o lectur dialogal216, care l face pe student
s fie activ n timpul lecturii i s "dialogheze" cu textele.
O astfel de lectur cere, bineneles, efort i
concentrare i nu este o simpl acumulare de informaii.
A citi nseamn a analiza, a gsi rspunsuri la ntrebrile
formulate, a reaciona n mod critic la afirmaiile
autorului217. Exersnd acest tip de lectur, aceasta va
deveni parte fundamental a activitii noastre de
cercetare, transformndu-se dintr-o simpl teorie ntr-un
mod de a gndi i de a munci. Lectura trebuie s
214

Cu privire la tipurile diferite de lectur i la etapele diferite ale

unei lecturi formative de aprofundare, numit i lectur de studiu,
vezi tefan LUPU, op. cit., p. 10-12.
215
Un alt set de ntrebri, ce pot fi puse unui text prezint tefan
LUPU n op. cit., p. 11.
216
Sintagma i aparine lui tefan LUPU, op. cit., p. 34.
217
Ibidem, p. 12.

128

comporte dou aspecte: s fie critic i autocritic.

Trebuie s fim critici cu privire la ceea ce citim i
autocritici fa de ceea ce tim deja despre subiectul
nostru, fa de prejudecile noastre n privina acestuia.
Se recomand, de asemenea, realizarea unui rezumat al
studiului citit pe ultima pagin fotocopiat sau pe o pagin separat, n cazul unor capitole ale unei cri. Pe lng
aceasta, este foarte important dezvoltarea unui sistem de
subliniere, pentru a reui s muncim rapid i eficient.
EXEMPLU DE SUBLINIERE
ROU izvoare i documente folosite de autor
VERDE teze fundamentale
GALBEN afirmaiile nefondate

Fiele de coninut, pe care pot fi notate idei

fundamentale, sunt foarte utile tocmai datorit mobilitii
i posibilitii acestora de a fi reclasificate. Pe lng fie
trebuie dezvoltat un sistem coerent de ordonare a studiilor
fotocopiate n bibliorafturi tematice, care s permit i
mai trziu accesul la acestea.
NB! Nu fotocopiai nimic fr s trecei, pe prima
pagin, sursa de unde ai copiat materialul. Este
recomandat s se noteze i cota de bibliotec a lucrrii.
O eventual revenire asupra materialului va fi n acest fel
mult uurat.

129

FIA DE CONINUT
TITLUL (s fie foarte scurt i s corespund cu
exactitate coninutului)
TEXTUL (trebuie s conin o singur idee, dar luat n
context, pentru a evita o interpretare greit)
CITAREA (s indice cu exactitate proveniena textului
transcris)218

6.3. Citarea literaturii secundare

Spre deosebire de izvoare, n cazul crora se disting
dou tipuri de citare219, pentru literatura secundar se
ntrebuineaz numai citarea extern.
Citarea literaturii secundare n notele de la subsolul
paginii cunoate n momentul de fa o multitudine de

218

Detalii foarte utile cu privire la realizarea acestor fie, pe care nu

le mai repetm aici, ofer tefan LUPU, op. cit., p. 40-42.
219
Cf. cap. 5.4.

130

opiuni posibile, care difer de la o ar la alta. n rile

occidentale se caut o simplificare extrem a modului de
citare, ajungndu-se n cazul unei referine bibliografice
numai la amintirea numelui autorului, a anului de apariie
al lucrrii i a numrului paginii (de exemplu: BETZ,
2001, 3)220.
Ceea ce este important este folosirea unui sistem unitar
de citare, care s permit o reperare uoar a lucrrilor
utilizate i s nu ngreuneze foarte mult textul notelor. n
cele ce urmeaz propunem un sistem de citare "clasic",
folosit, n ultimii ani, n majoritatea lucrrilor tiinifice
din cadrul teologiei:
Schema de citare a monografiilor:
AUTORUL (cu prenume), TITLUL (i subtitlul unde
este cazul, cu un punct ntre ele), NUMRUL VOLUMULUI (cu subtitlul su),221 EDITORUL sau TRADU220

Acesta este modul de citare al lucrrii sus-amintite, n notele de la

subsolul paginii, ea fiind trecut la bibliografia final cu toate
referinele necesare: Hans Dieter BETZ, Gottesbegegnung und
Menschwerdung. Zur religionsgeschichtlichen und theologischen
Bedeutung der "Mithrasliturgie" (PGM IV. 475-820), Walter de
Gruyter, Berlin/New York, 2001. Un astfel de mod de citare folosete
i diac. Ioan I. Ic jr. n prezentarea: "Strategii de promovare a
Tradiiei patristice n epoca modern: cazul Greciei secolului al
XVIII-lea", fcut lucrrii lui P. Elia CITTERIO, Nicodim
Aghioritul. Personalitatea - opera - nvtura ascetic i mistic, cu
traducerea Vieii sale i a Prologurilor la scrierile duhovniceti,
traducere Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr., prezentare diac. Ioan
I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 5-18.
221
Dac opera are mai multe volume pot fi ntlnite urmtoarele
situaii: dac toate volumele au acelai titlu i subtitlu, dup numele
autorului i dup titlul operei, se trece numrul volumelor; dac opera
are un titlu i fiecare volum un subtitlu special, atunci dup titlu se

131

CTORUL, COLECIA (cu nr. vol. din colecie n

paranteze), EDITURA, LOCUL apariiei, ANUL
apariiei, NUMRUL paginii precedat de p.
Exemple:
Nicolae IORGA,222 Istoria Bisericii romneti i a vieii
religioase a romnilor, vol. I-II, ediia a doua,
revzut i adugit, Editura Ministerului Cultelor
i Instruciunii Publice, Bucureti, 1928 i 1930.
Keith RANDELL, Reforma catolic i Contrareforma,
trad. Raluca Mihail, (Acces la istorie 26), Editura
ALL, Bucureti, 2001, p. 28.

Schema de citare a studiilor din volume colective

sau omagiale:
AUTORUL (cu prenume), TITLUL (i subtitlul
studiului, unde este cazul, cu un punct ntre ele), n
EDITORUL (cu prenume i nume urmate n parantez de
precizarea ed.)223 sau *** (unde nu exist un editor
cunoscut), TITLUL i SUBTITLUL lucrrii colective sau
omagiale, NUMRUL VOLUMULUI (cu subtitlul su,
unde este cazul), COLECIA (cu nr. vol. n paranteze),
scriu subtitlurile precedate de numrul volumului respectiv. Dac
sunt mai muli ani de apariie, acetia se trec la finalul citrii.
222
Scrierea numelui autorului cu majuscule este opional.
223
n cazul n care pe foaia de titlu a lucrrii se face una din
precizrile: "ediie ngrijit i prezentat de...", "volum ngrijit de ..."
etc., atunci editorul ediiei este trecut dup titlul lucrrii colective sau
omagiale.

132

EDITURA, LOCUL apariiei,

NUMRUL paginii, precedat de p.

ANUL

apariiei,

Exemple:
Alexandru MORARU, Cteva aspecte din influenele
isihasmului asupra vieii bisericeti din
Transilvania pn n veacul al XIX-lea, n Ioan
Vasile Leb (ed.), "Teologie i cultur transilvan
n contextul spiritualitii europene n sec. XVIXIX", Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2000, p. 37-106.
Vera von FALKENHAUSEN, Episcopul, n "Omul
bizantin", volum coordonat de Guglielmo Cavallo,
traducere de Ion Mircea, (Plural M, 58), Editura
Polirom, Iai, 2000, p. 208.
Richard PANKHURST, The Craftsmen's Monasteries of
Shawa and Their Judaeo-Christian Customs: A
Rewiew of the Literature, n "Horizonte der
Christenheit. Festschrift fr Friedrich Heyer zu
seinem 85. Geburtstag", hrsg. von Michael
Kohlbacher und Markus Lesinski, (OIKONOMIA, Bd. 34), Erlangen, 1994, p. 49-60.
Schema de citare a studiilor din reviste:
AUTORUL (cu prenume), TITLUL (i subtitlul
studiului, unde este cazul, cu un punct ntre ele), n
TITLUL i SUBTITLUL revistei, NUMRUL, ANUL
apariiei, NUMRUL paginii, precedat de p.
Exemple:

133

Prof. Teodor M. POPESCU, ndrumri metodice de lucru

pentru studenii n teologie, n Studii Teologice,
VIII (1956), nr. 7-8, p. 498-530.
Elisabeth BEHR-SIGEL, Les tches de la formation
thologique orthodoxe au XXI-e sicle, n
Contacts, Tome LI (1999), p. 77-88.
Colin DAVEY, The Orthodox and the Reformation 14501600, n Eastern Churches Review, Volume II
(1968-69), p. 8-15 i 138-151.
Schema de citare a articolelor din dicionare,
lexicoane i enciclopedii:
AUTORUL (cu prenume), TITLUL articolului, n
TITLUL i SUBTITLUL dicionarului, lexiconului sau
enciclopediei, NUMRUL volumului, ANUL apariiei,
NUMRUL paginii, precedat de p. (n cazul coloanelor
col.).
Exemple:
L. PETIT, Jrmie II. Tranos, n Dictionnaire de
Thologie Catholique, VIII/1 (1924), col. 886894.
Thomas KAUFMANN, Reformatoren, n Evangelisches
Kirchenlexikon3, 3 (1992), col. 1493-1502224.
Adolf SPERL, Apologie der Confessio Augustana, n
Theologische Realenzyklopdie, 4 (1979), p.
632-639.

224

Numrul trei, care apare dup numele lexiconului, se refer la

ediia a treia.

134

Precizri cu privire la modul de citare al lucrrilor n

cadrul lucrrilor tiinifice:
1. n literatura teologic din ara noastr se adaug n cadrul citrii i funciile i titlurile pe care persoana citat
le-a avut n momentul scrierii lucrrii respective225.
Exemplu:
Pr. prof. dr. Ioan I. RMUREANU, Ghenadie II
Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci,
n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72-109.
2. Dac un autor este citat cu dou sau mai multe lucrri
succesiv, dup prima citare nu se mai indic numele, ci se
folosete idem, urmat de titlul celei de-a doua lucrri.
Exemplu:
Nota 1 = Pr. prof. dr. Ioan I. RMUREANU, Ghenadie II
Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci,
n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72.
Nota 2 = Idem, Mrturisirea de credin a Patriarhului
ecumenic
Ghenadie
Scholarios,
n
Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 4, p. 462.
3. Dup citarea unei lucrri, dac urmtoarea referin
este din aceeai lucrare, se folosete ibidem, urmat de
pagina respectiv, cuvnt care indic faptul c este vorba
de un citat sau o referin din lucrarea indicat n nota
precedent.
Exemplu:
225

Unele reviste i unii teologi au renunat la acest lucru, indicnd

doar numele i prenumele autorului, cum este de altfel uzual n rile
occidentale. Revista "Teologia" a Facultii de Teologie Ortodox din
Arad folosete acest sistem, indicnd ntr-un index final funciile i
titlurile autorilor.

135

Nota 1 = Prof. Teodor M. POPESCU, ndrumri

metodice de lucru pentru studenii n
teologie, n Studii Teologice, VIII (1956),
nr. 7-8, p. 498.
Nota 2 = Ibidem, p. 500.
N.B.! Dac se trece pe o pagin nou, trebuie citat
lucrarea din nou sub form prescurtat (de ex. op. cit.),
abia apoi ntrebuinndu-se ibidem.
4. Cnd ntre dou note privind aceeai lucrare a aceluiai
autor se intercaleaz una sau mai multe note cu referire la
ali autori, cea de-a doua not se introduce indicndu-se
numele autorului, urmat de op. cit. i pagina respectiv.
Exemplu:
Nota 1 = Keith RANDELL, Reforma catolic i
Contrareforma, trad. Raluca Mihail, (Acces
la istorie 26), Editura ALL, Bucureti, 2001,
p. 28.
Nota 2 = Colin DAVEY, The Orthodox and the
Reformation 1450-1600, n Eastern
Churches Review, Volume II (1968-69), p.
15.
Nota 3 = Keith RANDELL, op. cit., p. 32.
Nota 4 = Colin DAVEY, op. cit., p. 17.
5. Dac se citeaz un autor cu mai multe lucrri, atunci nu
se mai poate folosi dup prima referin complet numele
autorului, urmat de op. cit., ci, dup prima citare a
respectivelor lucrri, trebuie trecut numele urmat de
primele cuvinte din lucrarea la care se face referire.
Exemplu:
136

Nota 1 = Pr. prof. dr. Ioan I. RMUREANU, Ghenadie

II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub
turci, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p.
72.
Nota 2 = Idem, Mrturisirea de credin a Patriarhului
ecumenic
Ghenadie
Scholarios,
n
Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 4, p. 462.
Nota 3 = Steven RUNCIMAN, Das Patriarchat von
Konstantinopel
vom
Vorabend
der
trkischen Eroberung bis zum griechischen
Unabhngigkeitskrieg, aus dem Englischen
bertragen von Peter de Mendelssohn,
Verlag C.H. Beck, Mnchen, 1970, p. 57.
Nota 4 = Pr. prof. dr. Ioan I. RMUREANU, Ghenadie
II Scholarios..., p. 74.

Precizri cu privire la bibliografia final a unei lucrri

tiinifice:
n aparatul bibliografic de la sfritul unei lucrri tiinifice trebuie indicat titlul complet al oricrui izvor sau al
oricrei lucrri din literatura secundar folosite la redactarea lucrrii respective. La bibliografia final literatura
trebuie sortat alfabetic, avndu-se n vedere numele
autorilor. Cel puin izvoarele i literatura secundar trebuie prezentate separat. n cadrul literaturii secundare
studiile i crile pot fi redate, de asemenea, n seciuni
separate.
n cazul unei opere colective, dup numele aceluia sau
acelora care au editat lucrarea se pune n parantez (editor/i). Dac volumul colectiv nu are nici un editor, atunci
137

lucrarea va fi citat n ordinea alfabetic a titlului, fiind

trecute trei stelue (***) naintea acesteia.
Dac un autor are mai mult de o lucrare, la bibliografia
final vor fi citate lucrrile n ordine cronologic sau
alfabetic. Numele autorului nu se repet de fiecare dat,
ci se folosete idem.

138

7. Cercetarea tiinific (n) Internet

7.1. Internetul
Internetul este o reea la care sunt conectate n prezent
cteva zeci de milioane de computere. n cadrul acestei
reele fiecare persoan conectat are acces la informaiile
existente pe oricare din ordinatoare. Acest lucru este
posibil deoarece au fost stabilite reguli i protocoale
internaionale de transmitere a informaiei226.
n urm cu cinci ani, n 1999, a fost celebrat cea de-a
treizecea aniversare a internetului la Universitatea
California din Los Angeles227. Cercettorul Larry Roberts
de la societatea american Advanced Research Projects
Agency (ARPA), plecnd de la descoperiri ale altor
cercettori americani i englezi, a dezvoltat ARPANETul, "strmoul" Internetului. Sistemul informaional i-a
nceput activitatea la 2 septembrie 1969, avnd un singur
nod de transmitere a informaiilor la Universitatea din
Los Angeles. n luna octombrie a aceluiai an dispunea
deja de patru noduri de reea. n anul 1973 au fost
226

Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, Internet fr

Theologen. Eine praxisorientierte Einfhrung, 2., berarbeitete und
erweiterte Auflage, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt,
2000, p. 3.
227
O scurt istorie a internetului n limba englez de la nceputuri
pn azi se gsete la adresa:
http://info.isoc.org/guest/zakon/Internet/History/HIT.html.

139

realizate primele legturi internaionale prin ARPANET

n Anglia i Norvegia.
Ziua de natere propriu-zis a Internetului este 1
ianuarie 1983, cnd prin introducerea TCP/IP
(Transmission Control Protocol / Internet Protocol) s-a
realizat conectarea mai multor reele izolate, care nu
puteau pn atunci comunica datorit sistemelor de
operare diferite ale computerelor228.
n anii 90 Internetul a cunoscut o extindere de
neimaginat datorit dezvoltrii Worl Wide Web-ului
(WWW, W3 sau Web), care n jurul anului 1994 a devenit
una dintre cele mai populare ci de accesare a resurselor
Internet, cuprinznd foarte multe persoane private. Webul a fost creat ntre 1989 i 1991 lng Geneva, la CERN
(Centre Europenne pour la Recherche Nuclaire), de
ctre fizicianul Tim Berbers-Lee. Soft-ul creat de acesta
permitea editarea, vizualizarea i trans-miterea
documentelor hipertext229, a informaiei audio i video via
Internet. Orice document aflat ntr-o oarecare zon a
lumii poate fi adus pe ecranul propriului computer.
Nucleul World Wide Web este constituit dintr-un limbaj
special (HTML - Hyper Text Markup Language) i dintrun set de protocoale (HTTP - Hyper Text Transfer
Protocol) pentru trimiterea, receptarea i afiarea
informaiei prin Internet.
Tot prin intermediul Internetului pot fi trimise scrisori
electronice, denumite eMail (electronic mail). Cu ajutorul
228

Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 4-5.

Hipertextul nu este dect un text care conine conexiuni cu alte
texte sau documente ce pot fi selectate printr-o simpl apsare cu
mausul, permind accesul la universul cunoaterii nlnuite prin
salturi n reea de la un document la altul sau n interiorul aceluiai
document.
229

140

eMail-adreselor standardizate internaional i al cutiilor

potale electronice (Mailbox) se pot trimite i recepta
informaii scrise ntre persoane aflate n dou coluri
diferite ale planetei ntr-un timp foarte scurt. Mai mult
dect att, scrisoarea electronic poate fi prelucrat de
destinatar, care o poate introduce ntr-un program de
scris, integra ntr-un document sau trimite mai departe
altor persoane.
Datorit facilitilor pe care le ofer Internetul a
devenit la ora actual principalul mijloc de comunicare
tiinific la nivel global, n special n mediile academice
i de cercetare.

7.2. Teologie i internet

Aceast form de comunicare i informare a fost
acceptat fr rezerve de ctre bisericile cretine, iar n
momentul de fa nu mai exist aproape nici o instituie
bisericeasc sau teologic de prestigiu care s nu fie
prezent n lumea informaional i virtual a
Internetului.
Teologia este o tiin care revendic n mod automat
comunicarea. Mesajul despre iubirea lui Hristos fa de
lume trebuie transmis oamenilor de pe ntreaga planet.
Comunicarea prin intermediul Internetului este caracterizat prin avantaje i inconveniente substaniale. Dei
suntem informai n cteva minute cu privire la orice
eveniment major petrecut pe planet sau din camera
personal de lucru putem privi pe ecranul computerului
ce se ntmpl pe strzile unei anume metropole a lumii,
totui lipsete ntlnirea personal a oamenilor fa ctre
fa.
141

Sfinii Prini ai Bisericii ne-au nvat s folosim toate

bunurile culturilor care se succed n lume, spre a le pune
n slujba revelaiei. Scepticismului unora dintre teologi
sau credincioi cu privire la utilizarea Internetului i se
opune faptul c un lucru sau un mijloc este ru sau bun n
funcie de ntrebuinarea pe care i-o dm. Internetul
cuprinde ntregul spectru informaional, de la valori de
excepie i expresii ale nlrii culturale sau spirituale,
pn la formele nonvalorii i ale celei mai mari decderi
umane. Principiul folosirii acestui mijloc de informare
este acela al folosului cultural, spiritual i duhovnicesc.

7.3. Cercetarea tiinific n Internet

Dezvoltarea fr precedent a noilor tehnologii ale
informaiei nu a lsat neinfluenat nici cercetarea
tiinific. Editarea tiinific a ieit din tiparele
tradiionale avansnd cu pai rapizi n sectorul editrii
electronice. n anii 90 i-au fcut apariia n Internet
revistele tiinifice electronice, urmate de publicarea
electronic a nenumrate lucrri tiinifice (teze de
doctorat, cri cu caracter tiinific, colecii de texte, etc.).
Pn la apariia efectiv a studiilor i lucrrilor tiinifice
n reviste sau cri tradiionale autorii le public n
Internet pentru a-i impune rapid prezena n cadrul
comunitii tiinifice din domeniul respectiv i pentru a
putea fi receptate n orice col al lumii230.
Avantajele publicrii n Internet sunt urmtoarele:
rapiditate n publicare i difuzare; capaciti mari de
230

O prezentare interesant a istoriei i evoluiei revistelor electronice

ofer Denisa-Mihaela ALEXANDRU, Revistele tiinifice
electronice, (Lucrare de Diplom - Facultatea de Litere, Bibliologie
i tiina Informrii), Bucureti, 2002, p. 24 .u.

142

stocare; accesibilitate nelimitat; interactivitate; indexare;

legturi hipertext; comentarii publice deschise. Printre
dezavantaje sunt de remarcat urmtoarele: inegalitate de
acces la reele n funcie de continent, de ar, de ora sau
de comunitate tiinific; o recunoatere instituional
dificil fa de revistele tradiionale; lacunele n ceea ce
privete conservarea electronic231.
Cercetarea tiinific n Internet se realizeaz cu ajutorul
cataloagelor i al mainilor de cutare. Teologul care
folosete Internetul pentru realizarea unei lucrri
tiinifice trebuie s caute informaii foarte precise, fr a
se lsa furat de multitudinea de nouti descoperite n
Web.
Pentru lucrrile i revistele teologice exist cteva linkuri
foarte importante care ne ajut n cutare. n principiu
poate fi accesat programul de cutare al oricrei biblioteci
din lume care are introduse n cataloage electronice
lucrrile deinute. Cele mai importante centre de carte
teologic din lume cu specializare pe lucrri de teologie i
istoria religiilor sunt Biblioteca Universitii din
Tbingen i Library of Congress din Washington.
Biblioteca Universitii Tbingen posed aproximativ
500000 de volume cu coninut teologic i peste 6000 de
reviste. n fiecare an sunt achiziionate aproximativ
10000 de volume nou aprute.
Adresele la care trebuie apelat pentru cutarea lucrrilor
teologice n limbi strine sunt:
http://opac.ub.uni-tuebingen.de
http://lcweb.loc.gov/homepage/lchp.html
231

Cf. Ibidem, p. 31-38.

143

Pentru reviste elctronice i titluri de studii din reviste

se poate apela la urmtoarele adrese:
ZID (Zeitschrifteninhaltsdienst Theologie)
http://opac.ub.uni-tuebingen.de/neuerwZID.htm
Online Journals232
http://www.bsw.org/index?l=30
Cercetarea n Internet poate fi fcut i cu ajutorul
mainilor de cutare. Acestea depun ntr-o baz de date
informaiile culese din ntreaga reea cu privire la o
adres sau un cuvnt-cheie indicat de cercettor. Oricine
posed o pagin personal pe Internet poate comunica
acestor maini adesa de internet pentru a putea fi reperat
prin intermediul acestor "roboi de cutare"233.
AltaVista: http://www.altavista.com
AltaVista are la dispoziie cel mai mare Web-Index din
lume cu posibilitate de cutare n peste 30 de milioane de
pagini, 275600 de Servere i patru milioane de articole
din Usenet-Newsgroups.
YAHOO: http://www.yahoo.com

232

La aceast adres se poate vedea dac o revist teologic este

prezent online sau numai n rezumat pe Internet.
233
Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 126.

144

Este una dintre cele mai vechi maini de cutare din

Internet, fiind modelul dup care s-au dezvoltat i ceilali
roboi de cutare.
Cross Search: http://www.crosssearch.com/
Aceasta este o main de cutare n limba englez ce
caut izvoarele n funcie de urmtoarele domenii:
Apologetics, Art, Bible, Church and Denominational
Resources, Education, History, Prayer, Theology etc234.
Cele mai recente cercetri au artat c chiar cele mai
performante maini de cutare din Internet nu pot s
identifice dect aproximativ 16% din oferta de informaii
aflat n prezent n peste 800 de milioane de pagini-Web.
Cercettori din ntreaga lume se strduie s remedieze
acest deficit ct de repede posibil235.

7.4. Publicarea i citarea textelor din Internet

7.4.1. Publicarea n Internet
Avnd n vedere c n general textele din Internet pot
fi copiate, schimbate i transmise mai departe, publicarea
n Internet presupune reguli i drepturi foarte clare.
Printre acestea dreptul de autor joac un rol major,
deoarece acesta garanteaz identitatea operei i a
autorului. Sistemele electronice de publicare nu permit
transformarea unui text publicat n locaia acestuia, iar cel
234

Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 126129.

235
Cf. Ibidem, p. 34-35.

145

care l folosete are obligaia de a cita URL-ul (Uniform

Resource Locator), adic adresa exact din Internet. Cu
toate c legile privitoare la dreptul de autor din statele
naionale i din Uniunea European garanteaz acest
lucru, nu s-au gsit pn n prezent mijloacele de stopare
eficient a pirateriei din Internet236.
Mulimea limbilor n care se public n Internet
rmne un obstacol major n calea acesului la informaie.
n momentul de fa este n derulare un proiect de
cercetare condus de Universitatea Naiunilor Unite din
Tokio, la care particip echipe de cercettori din lumea
ntreag. Proiectul se numete Universal Networking
Language (UNL) i dorete dezvoltarea unei limbi
artificiale pe baze matematice, care s permit traducerea
unui text scris ntr-o limb natural prin intermediul unui
program de computer (Deconverter) n limba dorit de
utilizator. n anul 2006 este prevzut definitivarea
acestui proiect care va acoperi aproximativ 150 de limbi
din ntreaga lume237.

7.4.2. Reguli de citare din Internet

Datorit numrului tot mai mare de studii i lucrri
tiinifice publicate n Internet se pune tot mai acut
problema regulilor de citare ale acestora. Pn n
momentul de fa nu s-au stabilit reguli obligatorii, dei
exist un mod de citare care se impune din ce n ce mai
mult. Pentru a cita o lucrare din Internet este nevoie de
cunoaterea exact a adresei acesteia, deci a URL-ului.
236

Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 133136.

237
Cf. Ibidem, p. 48-49.

146

Cine l cunoate, are acces i la textul respectiv. Datorit

marii dinamici a Internetului se recomand indicarea n
paranteze a datei la care a fost accesat textul respectiv.
Convenia propus pentru citarea textelor din Internet
este urmtoarea:
AUTORUL (cu prenume), TITLUL (i subtitlul, unde
este cazul), URL-ul (adic adresa Web), DATA accesrii
textului238.
Exemplu:
Benga, Daniel: David Chytraeus (1530-1600) als
Erforscher und Wiederentdecker der Ostkirchen,
http://www.opus.ub.uni-erlangen.de/opus/volltexte/2004/86/

(15 noiembrie 2004).

7.5. Adrese-Internet pentru Istoria Bisericii

n cele ce urmeaz vom prezenta cteva dintre cele mai
importante adrese de Internet ce fac posibil accesul la
texte i evenimente din istoria bisericeasc universal i
ofer informaii despre situaia actual a bisericilor
cretine i despre micarea ecumenic.

238

http://www.gospelcom.net/chi/WHTDICHF/dtmonths.
html - la aceast adres pot fi verficate pentru fiecare
zi a anului evenimentele importante din istoria
bisericii petrecute n acea zi.
http://www.newadvent.org/cathen/ - aici poate fi
gsit celebra Enciclopedie Catolic.
Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 138.

147

http://www.newadvent.org/fathers - pagina ofer

acces la multe texte din Sfinii Prini n limba
englez. Noi ediii de texte patristice se pot gsi i la
adresa: http://www.ccel.org/ .
http://ccat.sas.upenn.edu/jod/augustine.html - izvoare
i literatur secundar referitoare la Fericitul
Augustin.
http://www.luther.de ; http://www.melanchthon.de;
http://www.zwingli.ch/; - imagini i texte referitoare la
viaa i activitatea reformatorilor Martin Luther,
Philipp Melanchthon i Huldrich Zwingli.
http://www.patriarhia.ro - site-ul oficial al Patriarhiei
Ortodoxe Romne din care pot fi aflate informaii
referitoare la organizarea Bisericii Ortodoxe Romne.
Pagina cuprinde linkuri ctre paginile celorlalte
Biserici Ortodoxe.
http://www.vatican.va - pagina oficial a Sfntului
Scaun, un portal ctre ntreaga lume catolic alturi
de http://www.catholic.org/index.html.
http://www.orden.de - o pagin care introduce n
lumea ordinelor monahale catolice.
http://www.alt-katholisch.de/utrunion/index.html -aici
gsim informaii despre bisericile vechi catolice
membre ale Uniunii de la Utrecht.
http://www.lutheranworld.org - pagina Alianei
Luterane Mondiale.
http://www.wcc-coe.org - portalul Consiliului
Mondial al Bisericilor cu sediul n Geneva239.

239

Majoritatea adreselor indicate au fost preluate din Wolfgang

NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 81-82, 94-97, 110-112.

148

8. Tipuri de lucrri tiinifice

Normele metodologice necesit, dup cunoaterea i
nsuirea lor teoretic, aplicare practic. Numai prin
munc efectiv pe texte, acestea se pot asimila i devin
parte component a modului de lucru al cercettorului.
Realizarea a diferite tipuri de lucrri tiinifice, de la cele
mai simple pn la cele mai complexe, ofer posibilitatea
exersrii cercettorului n munca tiinific. Trebuie
nceput cu lucrrile mai simple, n cadrul crora
nceptorul face primii pai, trecndu-se apoi la lucrri
mai complexe. n cele ce urmeaz vom prezenta cteva
tipuri de lucrri tiinifice de care studenii teologi trebuie
s fac uz n timpul studiului.

8.1. Referatul
Referatul este o dare de seam asupra unei cri sau o
simpl prezentare a acesteia n cadrul unei ore de seminar.
De regul este ntocmit n scris de ctre un student, cu scopul de a fi prezentat oral i celorlali, tezele susinute n
cartea sau studiul pe marginea cruia a fost ntocmit referatul fiind propuse pentru dezbatere. Din partea celui care
ntocmete referatul se cere o atenie deosebit la lecturarea crii sau a unui capitol din ea, deoarece acesta
trebuie s fie capabil s rspund ntrebrilor puse sau s
lmureasc anumite noiuni neclare ce apar pe parcursul
149

prezentrii, tocmai datorit necunoaterii de ctre ceilali

studeni a contextului scrierii respective. n cursul
prezentrii, pot fi fcute i unele remarci critice cu privire
la textul respectiv.
Referatul constituie primul pas n cercetarea tiinific,
deoarece presupune un exerciiu de nelegere, sistematizare i prezentare a unui material dat. Un referat asupra
unei lucrri trebuie s aib cteva pagini, n funcie de
mrimea textului care trebuie prezentat, i s nu dureze
mai mult de 15-20 de minute. Este o form foarte uzitat
n toate universitile lumii, contribuind la participarea
activ a studenilor n cadrul orei de seminar. Este binevenit o schi dactilografiat a referatului, care s poat
fi mprit tuturor participanilor la seminar. Referentul
trebuie s fac, de asemenea, cteva precizri cu privire la
autorul textului respectiv i la valoarea lucrrii pe care o
prezint.
n cadrul simpozioanelor i al conferinelor tiinifice
se apeleaz adesea la referatul-impuls, care nu mai este o
simpl prezentare a unei cri, ci conine i sistematizeaz
teze fundamentale cu privire la o problematic dat.
Referentul trebuie s formuleze ntrebri care necesit noi
rspunsuri. Tezele prezentate sunt apoi reluate i
aprofundate n urma discuiilor, de regul n grupe de
lucru, participanii ncercnd s gseasc rspunsuri la
ntrebrile puse.

8.2. Comunicarea
Comunicarea sau raportul este un fel de cronic imediat i personal asupra unui congres, colocviu, consultaie, srbtoare, pelerinaj etc. n comunicare se face referire ampl la relatrile, referatele i discursurile inute.
150

Dup ce se indic motivul pentru care manifestarea respectiv a avut loc i sunt prezentai organizatorii, are loc
o descriere detaliat a programului manifestrii, indicndu-se personalitile marcante care au participat la aceasta
i titlurile referatelor susinute, n cazul colocviilor tiinifice. Pe lng aceasta se face o prezentare a cadrului general al conferinei sau al srbtorii, astfel nct cititorul
s poat ptrunde n mod mijlocit n atmosfera
manifestrii. Avnd n vedere c o comunicare presupune
i o anumit evaluare critic a evenimentului i o
apreciere att asupra coninutului referatelor prezentate,
ct i asupra valorii noilor concluzii pentru viitorul
teologiei, ea poate fi ncadrat n categoria lucrrilor
tiinifice.

8.3. Articolul sau studiul de revist

n ceea ce privete teologia romneasc se poate
observa c n perioada comunist, dat fiind posibilitatea
redus de a edita cri teologice, o mare parte a discuiei
teologice s-a purtat n revistele de specialitate.
Revista este locul unde studenii, doctoranzii sau cercettorii se pot perfeciona n munca tiinific, publicnd
unele articole i studii240. n secolul trecut au existat o
serie de reviste teologice ale studenilor, n care cei mai
buni dintre ei publicau studii. O astfel de revist este n
prezent Corpus Christi, o revist ecumenic studeneasc, ce apare semestrial la Sibiu, ncepnd din anul 2001.
240

Diferena dintre un articol i un studiu este aceea c articolul se

ntinde pe 5-7 pagini, n timp ce studiul cuprinde 10-20 pagini.
Aceste delimitri formale pot fi foarte adesea depite. Metodologia
de lucru este asemntoare n cazul ambelor tipuri de lucrare, dei
studiul presupune un aparat critic considerabil mai detaliat.

151

Multe din studiile editate aici nu sunt de neglijat,

remarcndu-se prin abordarea teologic tiinific a
temelor prezentate241.
Articolele sunt lucrri tiinifice de o dimensiune mai
redus, aducnd contribuii importante cu privire la tema
pe care o abordeaz, subliniind aspecte neremarcate de ali
cercettori, propunnd noi soluii, prezentnd noi puncte
de vedere sau lund atitudine critic fa de o prere enunat de un alt cercettor. Fiind o lucrare tiinific, trebuie
s cuprind o introducere, o prezentare detaliat a
problemei abordate, mprit n subcapitole, i concluziile
de rigoare. Caracterul tiinific al articolului iese n
eviden din aparatul critic i din mprirea logic pe
subcapitole, ceea ce denot o reflecie sistematic asupra
problemei.

8.4. Recenzia
Revistele tiinifice au, pe lng seciunea de articole,
i o seciune pentru recenzii, unde sunt recenzate lucrrile
nou aprute. Elaborarea unei recenzii necesit cunotine
n domeniul respectiv, spirit critic i obiectivitate. Ea presupune, firete, mai nti lectura integral a operei de
recenzat, cu spirit critic, pentru a putea distinge cu
uurin esenialul de superficial i a formula aprecieri
competente. Expunerea i aprecierea lucrrii trebuie
fcut n afara simpatiei sau a prejudecilor,

241

Pn n prezent au aprut trei numere, al patrulea fiind n

pregtire. Comitetul de redacie este format din cinci studeni de la
cinci Faculti de Teologie din Transilvania ortodox, reformat,
evanghelic, romano-catolic i greco-catolic.

152

respectndu-se mereu persoana autorului, funcia i

titlurile sale242.
O condiie sine qua non pentru redactarea unei recenzii este competena n domeniul de cercetare, cruia i
aparine cartea respectiv. Dac cineva nu posed aceast
competen este mai bine s nu fac o recenzie, ci cel
mult o prezentare de carte, care se rezum la prezentarea
exterioar a crii i a cuprinsului acesteia, conform
sumarului.
Mai sunt necesare i alte condiii pentru ca o recenzie
s fie reuit: citatele trebuie s rmn fidele contextului
lucrrii; ideile s nu fie greit nelese sau prezentate
parial; recenzia s fie astfel scris, nct cititorul s-i
fac o impresie clar despre carte i valoarea ei243.
Redactarea recenziei va cuprinde o descriere detaliat
bibliografic a operei, expunerea detaliat a coninutului,
pstrndu-se ordinea capitolelor din carte, o descriere a
metodei folosite de autor i o evaluare critic. Evaluarea
poate fi fcut pe parcursul prezentrii coninutului sau n
ultima parte a recenziei i se va referi la coninut, structura general a operei, dispunerea capitolelor, metoda folosit, stilul ntrebuinat i chiar la prezentarea grafic244.

8.5. Lucrarea de seminar

Lucrarea de seminar are ca scop exersarea studentului
n munca tiinific i constituie, alturi de referat, o modalitate de evaluare n cadrul orei de seminar. n lucrarea
de seminar studentul ncearc s aplice pentru prima dat
elementele de metodologie i de lucru tiinific nsuite n
242

Cf. tefan LUPU, op. cit., p. 54-55.

Pentru detalii vezi tefan LUPU, op. cit., p. 55.
244
Cf. Ibidem, p. 56.
243

153

prealabil n mod teoretic. Dei acest tip de lucrare se deosebete de teza de licen prin ntinderea sa mai redus,
principiile metodologice de lucru sunt aceleai: formarea
unei priviri de ansamblu asupra temei, lectura izvoarelor,
lectura literaturii secundare, ntocmirea planului
provizoriu i redactarea lucrrii. Toi aceti pai de lucru
se fac sub ndrumarea asistentului sau a profesorului
coordonator. Libertatea nu este n acest caz foarte mare i
nici nu se ateapt de la student o contribuie original n
tratarea temei respective, dei aceasta nu este exclus, ci
se urmrete mai mult deprinderea lui cu metoda de
lucru. Etapele de lucru ce trebuie parcurse pentru
ntocmirea unei astfel de lucrri vor fi prezentate detaliat
n capitolul urmtor.
Studentul are la dispoziie un timp limitat pentru redactarea lucrrii, a crei mrime variaz ntre 10 i 25 de
pagini. Pentru nceput sunt recomandate lucrri mai mici,
care s se bazeze n mod necesar pe analiza critic a cel
puin unui izvor, alturi de literatura secundar. Lucrarea
trebuie s aib un plan logic, aparat critic cu note de
subsol i o list bibliografic complet la sfrit.

8.6. Teza de licen

Teza de licen trebuie s fie o dovad a maturitii
tiinifice, ea demonstrnd c absolventul este capabil s
lucreze n mod tiinific pe o tem dat. n cazul tezei de
licen, studentul are o libertate mai mare n alegerea temei, trebuie s scrie o lucrare de cel puin 60 de pagini i,
n consecin, s-i dedice mai mult timp dect unei lucrri
de seminar. Metoda de lucru prezentat n cazul lucrrii
de seminar rmne valabil n totalitate i n cazul tezei

154

de licen245. Cu toate acestea, ntlnim n practic, pe

lng teza de cercetare, i teza de compilaie, n care
studentul demonstreaz c este capabil s prezinte un
subiect n mod limpede i oferind o panoram inteligent,
dup ce i-a fcut n mod critic o viziune asupra literaturii
publicate cu privire la acel subiect. n cazul tezei de compilaie este de preferat o tez monografic uneia panoramice, cu care studentul se expune, de obicei, multor
contestaii posibile. Cu ct domeniul este mai restrns i
mai bine precizat, cu att se lucreaz mai bine i mai
sigur246.
Aici nu intereseaz att de mult subiectul tezei, ct
experiena de lucru pe care ea o presupune247. Lucrnd
bine, se pot trage concluzii i dintr-un subiect aparent
periferic. n plus, orice subiect care este pasionant pentru
un student sau un cercettor poate s par total
neinteresant i irelevant pentru un altul.

8.7. Teza de doctorat

Spre deosebire de toate celelalte lucrri tiinifice, teza
de doctorat constituie o lucrare original de cercetare, cu
care candidatul trebuie s demonstreze c este un cercettor capabil s mping nainte disciplina creia i se dedic
i s traseze noi direcii n cercetarea tiinific. Aici este
nevoie de ani de cercetare ntr-un domeniu, candidatul ncercnd s descopere lucruri inedite, contribuind astfel n
mod real la promovarea tiinei. Teza de doctorat trebuie

245

Cf. tefan LUPU, op. cit., p. 51.

Cf. Umberto ECO, op. cit., p. 17-21.
247
Ibidem, p. 14.
246

155

s fie o lucrare pe care ceilali cercettori ai ramurii s nu

o ignore248.
Aceast lucrare trebuie s se caracterizeze printr-o
aplicare riguroas a metodelor tiinifice de lucru i o logic i o claritate a expunerii ieite din comun. n plus,
trebuie cunoscut ntreaga discuie internaional cu
privire la subiectul abordat.

248

Cf. Ibidem, p. 10-11.

156

9. Redactarea lucrrii tiinifice

n cele ce urmeaz ne vom opri asupra modului n care
trebuie redactat o lucrare de seminar sau o tez de licen. Ambele tipuri de lucrri tiinifice formeaz obiectul
cercetrii teologice n cadrul studiului universitar i fac
parte din sistemul de notare a studenilor teologi. Celelalte tipuri de lucrri amintite n capitolul precedent pot fi
abordate printr-o aplicare mai sever sau mai lejer a regulilor existente.
Ca i n cazul pailor preliminari prezentai n capitolele anterioare, i aici este vorba despre un posibil plan de
parcurs, care cuprinde indicaii generale cu privire la
metoda de lucru. Redactarea unei lucrri tiinifice
depinde de mai muli factori, ca: modul de a pune
problema, lecturile preliminare avute n domeniul
respectiv i, nu n cele din urm, stilul personal de lucru.
Lucrrile privind metodologia cercetrii tiinifice
prezint ele nsele variante de cercetare destul de diferite.
n cele ce urmeaz vom prezenta un posibil mod de lucru
privind redactarea unei lucrri de seminar sau de licen,
urmrind o expunere ct se poate de simpl i de clar.
Dei vom prezenta paii de lucru ca fiind distinci unul
de altul, exist ntre acetia o foarte strns legtur, deoarece delimitarea precis a subiectului sau ntocmirea
planului lucrrii nu pot fi efectuate fr o cunoatere a
izvoarelor i o prealabil lectur a unei pri din
bibliografie.

157

9.1. Alegerea subiectului i delimitarea temei

Nu exist teme sau subiecte de cercetare care s fie
bune sau rele prin ele nsele. Un subiect oarecare poate s
intereseze n mod deosebit pe un student i s fie total
irelevant pentru altul. De aceea, criteriile care determin
alegerea subiectului unei lucrri tiinifice pot fi
urmtoarele: interesul personal pentru subiectul respectiv
i disponibilitatea de a lucra mai multe sptmni sau luni
la tratarea lui; nscrierea acestui subiect n sfera de
preocupare a conductorului tiinific; stadiul cercetrii i
al literaturii cu privire la acel subiect s fac posibil
tratarea lui (existena bibliografiei necesare); faptul c
exist o dezbatere cu privire la subiectul respectiv,
cercettorul ncercnd s aduc noi lmuriri sau puncte de
vedere249. Dac originalitatea n abordarea subiectului
este pentru un nceptor prea pretenioas, atunci se cere
lucrrii respective cel puin noutate i personalitate, iar nu
niruirea sau simpla reproducere a lucrrilor folosite.
Alegerea subiectului are o importan fundamental
pentru efectuarea ulterioar a lucrrii. Aceasta fixeaz
deja sensul, direcia, ntinderea i scopul cercetrii. nc
de la nceput trebuie precizat c exist tendina de a se
alege subiecte mari, generale i cunoscute. ntr-un subiect
mare, un nceptor risc s se rtceasc sau s rmn la
periferia sau la suprafaa lui, expunndu-se multor contestri250.
De aceea este nevoie de o delimitare clar a subiectului ales pentru tratare. ntr-un subiect foarte mare ne putem pierde n literatur sau putem periclita ducerea la bun
249

Cf. Michel BEAUD, op. cit., p. 21.

A se vedea pentru detalii Prof. Teodor M. POPESCU, op. cit., p.
500-501.
250

158

sfrit a analizei. Delimitarea unui subiect poate fi fcut

din perspectiv temporal sau cu privire la materialul de
analizat. Pentru o delimitare coerent este nevoie de o
consultare cu conductorul tiinific al lucrrii respective.
Dac pe parcursul analizei izvoarelor sau dup cercetarea
literaturii secundare avei impresia c tema ar trebui
formulat i delimitat ntr-un alt mod, se recomand, de
asemenea, o discuie cu ndrumtorul lucrrii.
Tot n cadrul alegerii subiectului trebuie avut n vedere att existena literaturii necesare pentru redactarea subiectului ales, ct i accesibilitatea ei. Este uneori nevoie
de stpnirea mai multor limbi strine, multe lucrri
(izvoare sau literatur secundar) nefiind traduse n limba
romn.
Este foarte important ca tema s fie delimitat ct mai
exact posibil, pentru ca urmtorii pai metodici s se refere direct la problematica enunat. nc de la nceput trebuie formulate ntrebri conductoare pentru prelucrarea
temei i efectuarea cercetrii analitice. Este necesar i o
reflectare asupra importanei temei alese pentru timpul,
societatea, coala sau Biserica timpului nostru.
Ca principiu fundamental la alegerea subiectului, putem reine regula enunat de Umberto Eco: Cu ct se
restrnge domeniul, cu att se lucreaz mai bine i se
merge la sigur251.
Exemplu: Relaia dintre Hristos i Tatl la Origen
Acest subiect presupune deja o delimitare clar a tematicii pe care studentul i-o propune spre analiz. O lucrare de
genul Viaa i nvtura lui Origen este neindicat pentru
un nceptor, fiind de o mare complexitate i vastitate. De
obicei, n cazul unor astfel de lucrri, nu se reuete dect
niruirea spuselor altora, lucru care duce la o copie nereu251

Umberto ECO, op. cit., p. 21.

159

it i inutil252.
Chiar tema enunat mai sus poate fi delimitat n dou
moduri:
1. Cu privire la timp poate fi ales, de exemplu, timpul
n care Origen a activat n Alexandria, adic nainte de anul
230/231.
2. Cu privire la materialul de cercetat poate fi aleas o
singur oper a lui Origen, de exemplu, Comentariul la
Cntarea Cntrilor.
Dup realizarea unor astfel de delimitri, tema trebuie
reflectat i descompus n elementele sale: Relaia Hristos Tatl Origen. Apoi trebuie adunate informaii cu privire la elementele enunate: Cine a fost Origen? Ce lucrri a
scris? Unde apar n scrierile sale pasaje despre DumnezeuTatl i despre Hristos253? Care sunt pasajele unde Tatl i
Hristos sunt pui n relaie?
Din rspunsurile gsite la aceste ntrebri rezult o ordonare i o accentuare a elementelor temei: n centrul lucrrii
trebuie s stea ceea ce Origen spune cu privire la relaia dintre Hristos i Tatl. Aspecte secundare sunt viaa i scrierile
lui Origen, dar i nvtura despre Dumnezeu-Tatl, despre
Sfnta Treime i Hristologie, care trebuie mereu amintite
pentru o prezentare n context a temei mai sus enunate.
Dup aceast reflecie, urmtorii pai sunt mult mai uor de
fcut254.

9.2. ntocmirea planului lucrrii

Nici un arhitect nu ncepe construcia unei case fr s
aib planuri detaliate, coerente i cu cote precise. Tot la
252

Vezi prof. Teodor M. POPESCU, op. cit., p. 501.

Pentru a gsi mai uor astfel de pasaje, pot fi folosite registrele
aflate la sfritul coleciilor de izvoare sau la sfritul ediiilor critice.
Astfel de registre gsim i la sfritul volumelor din colecia
romneasc PSB.
254
Exemplu preluat de la Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch
Kirchengeschichte, p. 140.
253

160

fel, nici un student nu ncepe redactarea unei lucrri de

seminar sau a unei teze de licen fr s fi construit mai
nti planul de redactare i fr s-l fi analizat i discutat
cu ndrumtorul tiinific255.
Acest lucru poate prea paradoxal, deoarece orice
autor scrie titlul, introducerea i sumarul tocmai la
sfritul lucrrii. Este vorba ns aici de ntocmirea
planului provizoriu, de trasarea sumarului ca ipotez de
lucru, care folosete la a defini imediat ambiana
tezei256. Pentru a da un exemplu plastic, ne vom referi la
ntocmirea traseului unei excursii cu maina pentru o
anumit perioad de timp. Dup ce traseul a fost precizat
la plecarea n excursie, pe parcursul drumului se poate
constata c unele orae merit a fi vizitate mai mult timp
dect cel rezervat iniial, altele vor fi eliminate din traseu,
iar la jumtatea cltoriei se poate ajunge la concluzia c
traseul iniial trebuie modificat substanial257. Foarte
important este faptul de a avea un traseu iniial, care
poate fi modificat oricnd, iar nu nici un traseu.
Primele reflecii asupra subiectului i delimitarea acestuia conduc deja ctre planul mare al lucrrii. Pentru nceptori exist tendina spre generaliti i fapte cunoscute,
nsoit de dorina de a spune multe. Prin aceasta se ajunge la un plan care cuprinde o seam de capitole strine de
tema propriu-zis a lucrrii. Introducerea trebuie s fie
foarte exact i concis, iar ntinderea capitolelor bine
gndit, pentru realizarea unei arhitecturi viabile i armonioase a lucrrii.
255

Cf. Michel BEAUD, op. cit., p. 64.

Umberto ECO, op. cit., p. 119.
257
A se vedea exemplul foarte concret oferit de Umberto Eco, care
prezint un traseu de pe Autostrada Soarelui Milano-Napoli.
Ibidem, p. 119.
256

161

Atenie la introducere, care foarte adesea ncepe departe i se transform ntr-o lung repetiie de lucruri general
cunoscute i inutile pentru tratarea subiectului ales!
Trebuie, de asemenea, s fim foarte ateni la cuprinsul
lucrrii, care are tendina de a fi foarte mare, cu multe
teme sau subteme care ies din subiect sau vorbesc pe
lng acesta. Este nevoie de o introducere care s duc
direct la subiect. Stadiul actual al cercetrilor i
problematica urmrit de ctre student sunt, de asemenea,
parte constitutiv a introducerii. Subiectul nu trebuie
pierdut din vedere n nici o parte a lucrrii258.
Uneori structurarea temei este dat deja de tema aleas
spre cercetare. Acolo unde sunt comparate dou texte,
este prezentat fiecare text n parte, iar apoi sunt
comparate rezultatele ntr-un al treilea capitol. n alte
cazuri exist o serie de posibiliti de structurare a temei,
ntre care studentul se poate decide foarte greu. n orice
caz, s-a impus n cercetare planul format din trei pri:
introducere, parte principal (cuprins) i ncheiere
(concluzii). De la aceast schem de lucru nu este
permis devierea dect n cazuri de excepie.

9.3. Analiza izvoarelor i lectura literaturii

secundare
Analiza izvoarelor i lectura literaturii secundare se
face dup principiile enunate n capitolele 4 i 6. Ceea ce
este foarte important este ordinea lecturii celor dou
categorii bibliografice. Regula este aceasta: lectura literaturii secundare trebuie s aib loc abia dup analiza personal a izvoarelor pe care se ntemeiaz lucrarea.
Numai un astfel de demers garanteaz faptul c izvoarele
258

Cf. Prof. Teodor M. POPESCU, op. cit., p. 505.

162

nu vor fi parcurse dup o gril pe care ne-o formm din

literatura secundar. Analiza proprie trebuie s aib greutatea principal n munca de cercetare. Dup ce avem o
nelegere proprie a izvoarelor putem apela la literatura
secundar, pentru a vedea poziiile luate de diferii cercettori cu privire la ele. Atunci cnd apar diferene ntre
poziia noastr i cea a altor cercettori, putem renuna la
prerea noastr, dac cealalt ne pare ntemeiat, sau ne
putem menine poziia. Dac propunem o alt
interpretare, atunci noua opiune trebuie fundamentat
tiinific, argumentat, ntr-un ton respectuos, trebuind
demonstrat n mod obiectiv de ce considerm
interpretarea proprie ca fiind cea adevrat. Totodat
trebuie precizat ce nu ne-a convins din cele prezentate de
ctre ali autori. Acest lucru nu se face, de obicei, n
textul propriu-zis, ci ntr-o not sau mai multe din
subsolul paginii.
n cazul lucrrilor de seminar efectuate la Noul i Vechiul Testament sau la Patrologie, acolo unde s-au format
deja direcii patristice de interpretare consacrate ale anumitor pasaje sau texte, trebuie s se rmn n duhul interpretrii patristice, chiar dac unele nuane personale
sunt posibile259.
Aceast etap a citirii i analizei izvoarelor i literaturii secundare nu trebuie s fie nici prea lung, nici prea
scurt. Ea trebuie ns efectuat pn ce studentul i poate face o judecat proprie asupra temei.
Cteva ntrebri, ale cror rspunsuri pot indica
stpnirea temei respective, sunt:
1. Am lecturat pe cei mai importani autori care au
scris pe tema respectiv?
259

A se vedea capitolul 4.5.

163

2. Am neles i am recunoscut diferitele poziii de

baz cu privire la tema de studiat?
3. Am primit n cadrul analizei izvoarelor i al lecturii
literaturii secundare rspunsuri la ntrebrile pe care mi
le-am pus la nceputul lucrrii?

9.4. Redactarea lucrrii

nainte de a trece la redactare, studentul trebuie s
schieze n mare ceea ce vrea s prezinte n fiecare
capitol. Acum este posibil i necesar ca planul provizoriu
schiat iniial s fie revizuit n funcie de noile descoperiri
fcute n cursul lecturii i al analizei bibliografiei.
Planul definitoriu este schiat pe baza fielor de coninut ntocmite de-a lungul lecturii izvoarelor i a literaturii secundare. Acestea se recitesc i se reclasific pe puncte sau idei din plan, pentru a uura folosirea lor n timpul
redactrii. Pe baza fielor, grupate n funcie de capitolele
lucrrii, trebuie schiat un mic plan de redactare a
capitolului respectiv, avnd n vedere ordinea expunerii
ideilor.
Redactarea propriu-zis a lucrrii, care nseamn trecerea de la fi la scrierea textului, este resimit de ctre
studeni ca fiind greutatea principal ce trebuie depit.
Dac munca anterioar a fost serioas, atunci redactarea
nu ar trebui s fie foarte problematic. n cadrul
procesului redactrii nu este permis simpla niruire a
ideilor cuprinse n fie prin transcrierea lor i legarea
acestora prin fraze intermediare, ci este nevoie de o
reelaborare a lor. Fiele sunt crmizile unei case, care,
dei ordonate, nu dau deja casa260. Ele trebuie ajustate,
tiate, ndite i potrivite astfel, nct s dea o arhitectur
260

Cf. tefan LUPU, op. cit., p. 46.

164

logic i armonioas. De aceea, redactarea lucrrii este o

art i necesit un proces de interpretare a faptelor i a
situaiilor ntlnite261. Studentul va trebui s se
concentreze n mod special asupra acestei reelaborri a
fielor, n care muli cad, realiznd lucrri stufoase i
dezordonate262.
Redactarea trebuie s se evidenieze printr-un stil
limpede i firesc, definindu-se toi termenii tehnici folosii
ca i categorii-cheie ale discursului lucrrii 263, un stil
caracterizat prin claritate, simplitate, concizie i elegan.
Nu este nevoie de fraze lungi i alambicate.
Majoritatea autorilor recomand cel puin dou
redactri pentru orice lucrare tiinific. Exist persoane
care la prima redactare dau atenie textului propriu-zis,
adic ordinii, claritii i preciziei conceptelor, lsnd
pentru redactarea final grija pentru legtura ideilor, pentru
stil i aparatul critic. Alii ncep prima redactare ca i cum
ar fi redactarea final, corectnd i cizelnd pe msur ce
scriu, adugnd tot ceea ce ine de aparatul critic. La o a
doua revenire urmeaz corectura i schimbarea a ceea ce
este necesar264.
Atunci cnd lucrarea este redactat cu ajutorul computerului, munca devine mult mai uoar, deoarece se poate
interveni fr probleme n text, cu schimbri, corecturi
sau completri, iar notele pot fi adugate direct la
subsolul paginii. Dac prima redactare se face cu mna,
atunci sunt recomandate coli A4, pe care s se scrie
lsnd spaii destul de mari i o margine mai mare pentru
posibile adugiri i intervenii n text. Nu se scrie dect pe
o fa a colii. Notele trebuie trecute pe coli separate, iar
261

A se vedea capitolul 4.4.

tefan LUPU, op. cit., p. 46.
263
Cf. Umberto ECO, op. cit., p. 158.
264
Cf. tefan LUPU, op. cit., p. 45.
262

165

nu la subsolul paginii, deoarece spaiul necesar nu este

mereu exact intuit.

9.4.1. Scrierea textului

Se recomand nceperea lucrrii cu unul din capitolele
prii principale a acesteia, iar nu cu introducerea sau cu
sfritul. Se poate ncepe chiar cu un capitol pe care studentul simte c l stpnete cel mai bine, tocmai pentru a
depi teama de nceput, iar apoi se continu ntr-o ordine
logic cu celelalte.
La scrierea textului lucrrii studentul sau cercettorul
trebuie s se sprijine n primul rnd pe izvoare, care trebuie
citate textual acolo unde este nevoie. De regul se citeaz
n limba romn, pasaje foarte scurte putnd fi citate direct
n original. Conceptele-cheie din limba de origine a unui
text, folosite ntr-o lucrare, trebuie aezate n paranteze n
spatele cuvintelor respective din limba romn, pentru o
mai bun nelegere a sensului. Exist cuvinte din alte
limbi care nu pot fi traduse foarte exact n limba romn,
ci numai prin parafrazare. Atunci cnd este vorba de textecheie, acestea trebuie citate n notele de la subsol n limba
de origine. Nici o afirmaie fcut n text nu trebuie s
rmn nedocumentat, n afara prerilor i analizelor
personale ale autorului.
Trebuie manifestat, de asemenea, o atenie deosebit
n folosirea literaturii secundare, deoarece nu tot ceea ce
au scris cercettorii este i adevrat. Citatele lungi din
literatura secundar trebuie, de regul, evitate. Astfel de
pasaje pot fi parafrazate i prezentate rezumativ, citnd
numai propoziia sau fraza care este ntr-adevr fundamental pentru ntemeierea discursului propriu. Orice
afirmaie a unui autor trebuie dat clar i precis, fr a o
166

scoate din context i fr a o cita sau folosi n mod

deformat. Peste tot unde folosim idei din literatura
secundar, acest lucru trebuie semnalat n notele
aparatului critic.
Textul trebuie scris folosind argumente logice i avnd
claritate n introducerea ideilor. Trebuie evitate repetiiile
i tot ceea ce nu este important n dinamica discursului
nostru. ntr-o lucrare de seminar sau tez de licen,
autorul trebuie s demonstreze o ipotez enunat la
nceput i s prezinte un discurs coerent, n care esenialul
se distinge de ceea ce este secundar.
Introducerea trebuie s fie succint i s conduc direct n problematica lucrrii. Aici se precizeaz concepia
lucrrii, istoria cercetrii subiectului respectiv, situaia cu
privire la izvoarele pe care le posedm i le vom analiza,
metoda de analiz folosit i cuprinsul n mare al lucrrii.
O regul pe care o putem aminti este urmtoarea: lsai
cititorul s afle ct mai curnd posibil despre ce este
vorba n lucrare.
Este important ca lucrarea s aib un rezumat sau
concluzii finale. Rezultatele cercetrii trebuie formulate
conclusiv n finalul lucrrii. Etapele argumentrii trebuie
rezumate, dac aceasta a fost complex, iar rezultatul
trebuie exprimat simplu, n cteva fraze. Dac este vorba
de o tez de licen, unde au fost trase concluzii la finalul
fiecrui capitol, atunci rezultatele trebuie reformulate
ntr-o concluzie final, care s arate legtura coerent
dintre toate capitolele prezentate. Cititorul trebuie s
poat remarca foarte clar unde sunt punctele importante
ale lucrrii i care este relevana acesteia n contextul mai
larg al cercetrii, ct i pentru problemele actuale ale
Bisericii, colii sau societii. Tot aici pot fi fcute cteva

167

remarci cu privire la posibilele perspective de cercetare

ulterioar.

9.4.2. Citatele
Citatele sunt reproduceri literale ale unor fraze sau fragmente din izvoare sau autori moderni, care pot fi folosite
att n text, ct i n notele din aparatul critic al lucrrii.
Este foarte greu de fcut recomandri precise cu privire la momentul cnd trebuie dat un citat sau la frecvena
citatelor ntr-o lucrare tiinific. Srcia acestora poate
diminua ntr-o oarecare msur puterea de convingere a
propriilor teze i afirmaii, dei acest lucru nu ar trebui s
se ntmple, dac argumentarea i interpretarea textelor
este logic. Cel mai adesea ns se face abuz de citate, de
multe ori foarte lungi, ceea ce ngreunez nu numai firul
argumentrii, ci i lectura, i "umfl" lucrarea n mod
artificial265. Mulimea citatelor trdeaz fie lenevie, fie
neputina unei prezentri proprii a lucrurilor. Este bine s
se in seama de urmtoarea regul: citatele s se
potriveasc foarte bine n iconomia lucrrii i s nu fie
lungi.
De obicei, se recomand folosirea citatelor n
urmtoarele cazuri:
1) se citeaz un text asupra cruia ne oprim din punct
de vedere interpretativ;
2) se citeaz un text care susine propria interpretare
i o ntrete;

265

De obicei nu se citeaz ceea ce este pur ornamental i decorativ,

ceea ce prezint doar o introducere generic i superficial, ceea ce
este evident i nu are nevoie de nici o autoritate. Cf. tefan LUPU,
op. cit., p. 57-58.

168

3) se citeaz un text pentru ca eroarea sau echivocul

acestuia s ias foarte clar n eviden.
Citate pot fi date direct n text, dar numai atunci cnd
se ncadreaz clar n discursul nostru argumentativ i
cnd nu fragmenteaz lucrarea. n caz contrar, ele pot fi
date n notele de la subsol, unde se poart apoi i discuia
tiinific cu privire la textul respectiv. Citatele din note
au sensul de a completa, de a clarifica i de a documenta
afirmaiile fcute de-a lungul textului.
Atunci cnd citatele sunt foarte lungi, trebuie folosit
parafraza, fiind redate doar cuvintele-cheie pentru discursul nostru. Citatele trebuie introduse n text ntre ghilimele i cu foarte mare exactitate i precizie. Ortografia i
punctuaia textului original trebuie reproduse ntocmai.
Se va acorda o atenie deosebit contextului din care lum
citatul, pentru a nu-l interpreta greit.
Citatele din texte scrise ntr-o limb strin se vor reda
traduse n limba romn. n cazul lucrrilor tiinifice
destinate specialitilor pot fi citate i texte din izvoare sau
din literatura secundar n limba original266.

9.4.3. Notele
Orice lucrare tiinific va fi nsoit de un aparat critic
i de documentare, cruia trebuie s i se acorde o importan deosebit n cadrul iconomiei lucrrii. Notele au
drept scop documentarea a ceea ce se afirm i se susine
n text, apelndu-se la scrierile altor autori, indicarea
bibliografic a citatelor folosite din izvoare i din
literatura secundar, redarea textului original al unei
266

Pentru alte amnunte cu privire la folosirea citatelor, a se vedea Umberto ECO, op. cit., p. 168-181 ofer zece reguli despre cnd i cum se
citeaz. tefan LUPU, op. cit., p. 57-62.

169

traduceri fcute n text sau invers, preluarea acelor pri

din text care mpiedic fluiditatea lecturii i purtarea
discuiei tiinifice cu literatura secundar. Ele sunt micile
izvoare care hrnesc textul, vrsndu-se n acesta ca
afluent principal.
Conform unei expresii celebre a lui Umberto Eco, notele folosesc spre a plti datorii267. Aceste datorii se refer nu numai la autori pe care i-am lecturat i folosit, ci
i la cercettori care ne-au ajutat n timpul conversaiilor
s ne clarificm multe din incertitudinile noastre.
Prerile cercettorilor cu privire la numrul mai mare
sau mai mic al notelor ce apar ntr-un text sunt mprite.
Caracterul tiinic al unei lucrri se poate vedea din
modul n care autorul folosete notele. Pentru o bun
folosire a notelor se poate ine cont de cteva reguli:
1. S nu fie introdus fr not bibliografic nici o
afirmaie a unui alt autor268.
2. S nu se treac n note ceea ce trebuie spus n text i
nici s nu se preia n text ceea ce poate fi spus n note.
3. S nu se introduc o not fr o real necesitate,
pentru a nu ngreuna peste msur lectura textului.
4. Necesare sunt numai acele note care argumenteaz
i documenteaz textul; celelalte sunt numai admise269.
Cu privire la locul notelor, trebuie precizat c exist
mai multe posibiliti de introducere a lor:
- la subsolul paginii;
- la sfritul fiecrui capitol;
- la sfritul lucrrii.
267

Umberto ECO, op. cit., p. 182.

ndeosebi atunci cnd nu mprtim aceeai idee cu autorul citat,
trebuie precizat foarte clar locul n care acesta face afirmaia
respectiv.
269
Adolf Harnack are alte zece instruciuni cu privire la folosirea notelor, prezentate de Prof. Teodor M. POPESCU, op. cit., p. 519.
268

170

Datorit faptului c n cazul ultimelor dou posibiliti

se ngreuneaz foarte mult lectura, cititorul fiind nevoit s
rsfoiasc mereu cartea, se recomand ca notele s fie
trecute la subsolul fiecrei pagini. n cazul unor note
extrem de mari, care depesc dou sau trei pagini, se pot
face fie anexe la sfritul lucrrii, fie excursuri n capitole
speciale, de-a lungul textului.
Scrierea notelor este astzi uurat prin folosirea
calculatorului, care introduce i numeroteaz notele
automat, crend n acelai timp i spaiul din subsolul
paginii pentru scrierea textului acestora. Atunci cnd
scrierea se face de mn, trebuie lsate spaii corespunztoare la subsolul paginii.
Cu privire la timpul scrierii notelor n relaia lor cu
textul, exist cercettori care introduc notele abia dup
prima redactare a textului. Este ns de recomandat ca
scrierea notelor s se fac odat cu cea a textului, pentru a
evita greeli i inexactiti care ar putea s apar ntre
timpul scrierii textului i al adugrii notelor.
Lucrrile i studiile din revistele indicate n note trebuie citate dup normele de prescurtare naionale i internaionale aflate n vigoare. Aici trebuie folosite abrevieri i sigle pe care cercettorul este obligat s le explice
ntr-o list de abrevieri i sigle, care st fie naintea
lucrrii, fie nainte de bibliografia de la sfritul
acesteia270.

9.4.4. Bibliografia final

Orice lucrare tiinific trebuie s cuprind la sfrit o
list bibliografic cu toate sursele folosite n procesul
270

Cu privire la modul folosirii abrevierilor i siglelor a se vedea

tefan LUPU, op. cit., p. 65-66.

171

elaborrii sale. Nu este permis trecerea nici unei lucrri

care se refer la tem, dar la care nu s-a apelat n timpul
redactrii din diferite motive. Exist lucrri ale unor
autori consacrai, care nu indic la final toate sursele
bibliografice, rezumndu-se la o bibliografie esenial sau
orientativ, numit bibliografie selectiv. Acest lucru nu
este ns permis n cazul lucrrilor de seminar, de licen
sau de doctorat, i, cu att mai puin, n cazul
nceptorilor.
Dac n notele de la subsol titlurile operelor sunt
uneori trecute sub forma lor prescurtat, n lista
bibliografic de la finalul lucrrii trebuie trecute titlurile
complete i toate celelalte date necesare. Spre deosebire
de citarea din note, n bibliografia final lucrrile sunt
trecute n ordine alfabetic, dup numele autorilor sau,
acolo unde nu exist un autor, dup primul cuvnt din
titlu. Lista cu bibliografia trebuie s fie precedat, aa
cum am remarcat mai sus, de o list care s explice
abrevierile i siglele utilizate n cadrul lucrrii.
Bibliografia final trebuie ntocmit inndu-se seama
de cele dou tipuri de literatur folosite la redactarea unei
lucrri tiinifice: izvoare i literatur secundar. n cazul
n care s-a apelat la multe articole din dicionare,
lexicoane i enciclopedii poate fi creat o a treia rubric,
care s conin articolele respective. Pe baza listei bibliografice finale un cercettor avizat poate remarca dac lucrarea a folosit lucrrile fundamentale aprute pe tema
respectiv i dac este la zi cu cercetrile n domeniu, cu
ultimele nouti.
Pentru ntocmirea bibliografiei pot fi urmate diferite
drumuri. Cei ce lucreaz cu computerul pot ntocmi
bibliografia n timpul redactrii, lucrrile fiind introduse
n lista bibliografic imediat dup folosirea lor n cadrul
172

notelor de la subsol. O alt modalitate este aceea de a

trece la final prin toat lucrarea i a scoate din aparatul
critic toate lucrrile ntrebuinate, sortndu-le pe baza
categoriilor amintite mai sus.

9.5. Corecturi, schimbri, forma final a lucrrii

Este foarte indicat ca, dup redactarea lucrrii ntr-o
prim form, s nu se treac imediat la lectura i
corectura acesteia, ci s se fac o pauz de cteva zile.
Astfel este mult mai uoar prelucrarea critic a celor
scrise, datorit distanei temporale create. Pentru a reui
acest lucru este ns nevoie de o foarte bun programare a
timpului de lucru, programare, care trebuie exersat n
cadrul lucrrilor de seminar, deoarece mai trziu, n via
i n cadrul exercitrii profesiei, va trebui ca unele lucrri
s fie realizate ntr-un timp precis determinat (teza de
licen, o predic, o conferin preoeasc etc.). O lucrare
de seminar de 12-15 pagini nu trebuie s solicite mai mult
de 50-60 de ore de lucru, ceea ce nseamn o munc
susinut timp de aproximativ 10 zile, n care s se lucreze 5-6 ore zilnic.
Dup scurta pauz lucrarea trebuie citit fr grab, cu
atenie i cu sim critic, pentru a se observa i a se ndrepta greelile, a se completa lipsurile, a se reformula
paragrafele neclare i echivoce, a se observa repetiiile,
eventualele contradicii sau nonsensurile. Rostul acestor
corecturi este acela de a cizela lucrarea n cel mai nalt
sens posibil, pentru a-i da suplee, elegan i o logic de
netgduit. n cazul adugirilor sau al eliminrilor operate
n text trebuie s se urmreasc atent continuitatea ideilor.
Tot acum trebuie verificate toate datele aparatului critic,
citatele, notele.
173

Este necesar s se urmreasc dac modul n care a

fost scris lucrarea, planul acesteia i ntreaga
argumentaie corespund i dac o dezvolt n mod organic
i echilibrat. ntrebri care se impun acum, la lectura
lucrrii, sunt urmtoarele:
Trateaz lucrarea exact tema propus?
Sunt abordate toate punctele importante pentru
tema lucrrii?
Depete lucrarea n mrime numrul de pagini
indicat de conductorul tiinific?
Sunt unele pasaje prea mari sau nefolositoare
pentru ansamblul i argumentaia lucrrii?
Exist pasaje de text care ar putea fi trecute n
notele de la subsol?
Este lucrarea din punctul de vedere al limbii i din
punct de vedere stilistic corect i plcut pentru
lectur?
Din punctul de vedere al ortografiei este totul n
regul?
Exist o legtur clar ntre capitolele i
paragrafele din text?
Dac lucrarea este scris direct la computer, corecturile, schimbrile i revizuirile pot fi operate foarte uor,
fr a fi nevoie de o transcriere a textului271. Dac a fost
scris pe coli, atunci pe verso sau n spaiile dintre rnduri
se pot face adugirile i modificrile necesare, urmnd ca
lucrarea s fie apoi transcris n forma final.

271

Cu privire la tehnoredactarea unei lucrri, a se vedea prezentarea

detaliat a principiilor i regulilor acesteia, la tefan LUPU, op. cit.,
p. 79-131.

174

175

10. Istoria Bisericii - posibile itinerare n

cercetare

10.1. elul cercetrii istorice bisericeti

Cercetarea istoric ecleziastic servete la prezentarea
critic pe baza izvoarelor istorice a faptelor reale, ntmplrilor, succesiunilor istorice bisericeti, ct i a etosurilor i a mentalitilor diferitelor Biserici cretine. n
procesul cercetrii se are n vedere selecionarea i
ordonarea materialului istoric ct mai exact posibil.
Cercetarea n cadrul istoriei Bisericii se face pe baza
principiilor cercetrii istorice profane i, de aceea, prima
aprnd ca o disciplin n cadrul tiinei istorice n
general. Este imposibil de aplicat fenomenelor istorice o
metod specific istorico-bisericeasc272.
272

Doar n ceea ce privete teologia istoriei sau urmrirea modului n

care Dumnezeu intervine n istorie putem vorbi de o abordare specific cretin, care nu ine cont n mod absolut de principiile cercetrii
istorice profane.

176

Istoria bisericeasc cerceteaz izvoare scrise i monumentale cu instrumentarul analizei istorico-critice, al istoriei sociale i economice, al antropologiei i psihologiei
etc. La fel ca i istoria profan, istoria bisericeasc trebuie
s reflecte asupra metodelor de cercetare i a problematicii proprii, trebuie s dea socoteal de premisele hermeneutice de la care pornete i trebuie s fundamenteze
interpretarea proprie a izvoarelor273.
Deja Tucidide ( 400 .Hr.), n opera sa istoric despre
rzboiul peloponesiac, a descris cercetarea istoric drept
un proces n cadrul cruia materialul istoric este cercetat
ct mai exact posibil. Acest procedeu a rmas n vigoare
pn astzi274.
elul oricrei cercetri i prezentri istorice este, conform celebrului istoric german Johann Gustav Droysen
(1808-1886), nelegerea275. Orice prezentare istoric vrea
s mijloceasc cititorilor nelegerea epocilor trecute ntro interpretare inteligibil, neuitnd n acelai timp c
orice descriere a trecutului este n acelai timp o interpretare a lui. nelegerea este orientat astfel nct din trecut
s poat fi neles prezentul, deschizndu-se perspective
pentru o cunoatere intuitiv a viitorului.
Procesul de analiz i interpretare a izvoarelor dezvolt o dinamic proprie, cci un cercettor poate s povesteasc mai colorat dect altul; unul analizeaz mai sever,
iar altul mai lejer276. Pe de alt parte, izvoarele trebuie
273

Vezi Karl Suso FRANK, Lehrbuch der Geschichte der Alten

Kirche, 2., verbesserte Auflage, Ferdinand Schningh, PaderbornMnchen-Wien-Zrich, 1997, p. 1.
274
Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.
2-3.
275
Es gilt zu verstehen, ibidem, p. 5.
276
A se vedea critica adus istoriografiei bisericeti romne de ctre
Bogdan Moneagu, tocmai pentru neluarea n seam a acestui

177

ntrebuinate cu precauie, deoarece muli scriitori

bisericeti au relatat istoria ntr-o manier prtinitoare,
din perspectiva partidei pe care o reprezentau.
Exemplu: Certurile ariene (318-381)
Este vorba despre disputele provocate de teologia
subordinaianist a preotului Arie din Alexandria, care l
cobora pe Hristos la rangul de creatur. Aceste certuri sunt
prezentate n istoriografia bisericeasc pe baza unor izvoare
provenind de la teologi greci i latini sau istorici bisericeti
tritori n secolele IVV. Lucrrile acestora trebuie mai nti
verificate cu privire la obiectivitatea lor istoric, deoarece
martorii contemporani au relatat faptele din perspectiva
partidei pe care o reprezentau. Memoria cronitilor de mai
trziu poate, n plus, s se nele.
Pentru Teodoret al Cirului, preotul alexandrin Arie nu
era dect un instrument al diavolului. Expunnd certurile
ariene din perspectiva ortodox este foarte adesea prtinitor.
Folosirea Istoriei bisericeti a lui Teodoret ca izvor pentru
aceast tem trebuie fcut cu precauie, deoarece exist

principiu metodologic: Rezultatul obinut n analiza faptelor istorice

nu este unul final, aa cum se pare c ne-au obinuit manualele de
istorie ale Bisericii Ortodoxe Romne i Bisericii Universale.
Plagierile i reeditrile devenite la mod n perioada postcomunist
dezvolt imaginea unei singure Istorii, unic, neschimbat i ca atare
Perfect Istorie a Bisericii.
Monotonia crilor de istorie bisericeasc cu titluri neschimbate i
autori btui n cuie (aceiai i n perioada antidecembrist), absena
zvonurilor care s anune mcar primenirea elitei teologice care
cerceteaz istoria Bisericii, dezinteresul breslei lui Clio (a istoricilor
specialiti) n faa fenomenului religios, toate acestea conduc la o
imagine oarecum sumbr i descurajatoare. Istoria sacerdotal i
memoria, n "Vestitorul", anul XIV, nr. 285, 15 februarie 2002, p. 3.

178

multe interpretri subiective ale episoadelor acestor certuri.

Pe de alt parte, documentele publicate de el n Istoria
bisericeasc au o cu totul alt valoare pentru refacerea
certurilor ariene, dect afirmaiile sale personale277.

10.2. Noile itinerare ale istoriografiei eclesiatice

apusene
Secolul al XX-lea a adus cu sine n istoriografia
bisericeasc o reflecie continu asupra diverselor
abordri posibile ale istoriei Bisericii. Cunoatem
itinerariile fascinante n ceea ce privete manifestarea
credinei omului cretin (istoria mentalitilor), jalonate n
ultimele decenii de mari istorici francezi: Georges Duby a
interogat pietrele i imaginile catedralelor278, Jacques Le
Goff a urmrit geneza purgatoriului279, Jean Delumeau a
evideniat spaimele i speranele mitice ale Occidentului280, Georges Minois a scrutat tenebrele infernului i
orizontul viitorului281, iar n prezent filosofi, antropologi
i istorici scot la lumin structurile imaginarului282.
277

Cf. Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, traducere de pr. prof.

Vasile Sibiescu, (PSB 44), Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 20
.u.
278
Georges DUBY, Vremea catedralelor. Arta i societatea. 9801420, ed. a II-a revizuit, traducere de Mariana Rdulescu, Editura
Meridiane, Bucureti, 1998.
279
Jacques LE GOFF, Naterea Purgatoriului, vol. 1-2, traducere de
Maria Carpov, Editura Meridiane, Bucureti, 1995.
280
Jean DELUMEAU, La Peur en Occident (XIV e-XVIIIe sicle),
Fayard, Paris, 1978.
281
Georges MINOIS, Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1992;
Histoire de l'avenir: des prophtes la prospective, Fayard, Paris,
1996.
282
Unul din cei mai renumii istorici ai imaginarului este romnul
Lucian Boia. Cf. Lucian BOIA, Pentru o istorie a imaginarului,

179

n ceea ce privete istoriografia romano-catolic postconciliar, se poate observa o reorientare a istoriei Bisericii plecnd de la definiia Conciliului II Vatican, conform
creia Biserica este poporul rtcitor al lui Dumnezeu 283.
Dac aceast definiie este luat n serios, atunci istoria
Bisericii const nu numai n expunerea istoriei papilor i
a conciliilor, ci i a tuturor credincioilor i a membrilor
Bisericii privii n relaiile dintre ei, n spiritualitatea i
etosul lor284. O a doua consecin este faptul c Biserica
nu mai trebuie vzut numai n relaia sa cu statul, ci
tocmai n faptul de a fi n lume, ceea ce presupune
contientizarea interdependenei dintre politic, economic
i social. Multilateralitatea relaiilor, delimitrilor i
dependenelor sale de lume este strns mpletit cu
diferitele curente i mentaliti ale vremii. O alt
caracteristic se refer la faptul c istoria nu poate fi
fcut sub leitmotivul Istoria nvingtorilor, ci trebuie
s cerceteze ideile, planurile i activitile tuturor
participanilor la evenimente n contextul istoric
respectiv285.
Exemplu: Cruciadele din perspectiv arab
Majoritatea lucrrilor cu privire la cruciade se bazeaz pe
traducere de Tatiana Mochi, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p.
5.
283
Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii,
Ediie revizuit, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti,
Bucureti, 1999, p. 67.
284
n istoriografia francez acest lucru s-a i ntmplat deja. Vezi
Annette RIEKS, Die franzsische Sozial- und Mentalittsgeschichte
als Basis einer Geschichte der Glaubenden Menschen, n "Zeitschrift
fr Kirchengeschichte", Bd. 101 (1990), p. 58-79.
285
Cf. Karl Suso FRANK, op. cit., p. 1-2.

180

izvoare europene. Francesco Gabrieli este cel care i-a fcut

un nume n istoria relaiilor dintre islam i cretinism,
alctuind o lucrare n care cruciadele sunt prezentate din
perspectiv arab. Izvoarele arabe contemporane
cruciadelor sunt lsate s prezinte cele mai imporatante
momente ale acestora.
Cel care le citete are n fa o prezentare invers a lucrurilor. Necredincioii sunt pentru arabi cretinii. Spiritualitatea
cretin este adesea luat n rs sau neneleas. n ceea ce i privete pe cavalerii occidentali, acetia sunt plini de vicii, iar virtuile lor sunt lsate n umbr. n timpul luptelor purtate, curajul
arabilor este mult mai mare dect cel al necredincioilor286.

n ceea ce privete istoriografia protestant, s-a

afirmat, plecnd de la definiia Bisericii din Confessio
Augustana VII, conform creia Biserica este adunarea
tuturor credincioilor, n care Evanghelia este
propovduit corect i sacramentele sunt administrate
conform Evangheliei287, c istoria Bisericii nu este nimic
altceva, din perspectiv protestant, dect istoria
interpretrii Sfintei Scripturi288. Prin aceasta este definit,
conform lui Gerhard Ebeling, att domeniul, ct i fiina
i caracterul teologic al istoriei Bisericii. Aceasta se
mplinete acolo unde n interpretarea Sfintei Scripturi se
face auzit mrturia despre Iisus Hristos, deoarece
mrturia despre Hristos nu poate fi desprit de o
286

A se vedea Die Kreuzzge aus arabischer Sicht, aus den

arabischen Quellen ausgewhlt und bersetzt von Francesco Gabrieli,
Artemis Verlag, Zrich und Mnchen, 1972.
287
Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Elfte
Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, p. 61.
288
Cf. Gerhard EBELING, Kirchengeschichte als Geschichte der
Auslegung der Heiligen Schrift, n idem, Wort Gottes und Tradition.
Studien zu einer Hermeneutik der Konfessionen, Gttingen, 1964, p.
21-22.

181

adunare concret a credincioilor, care, ca auditori i

tritori ai Evangheliei, mplinesc interpretarea Cuvntului
lui Dumnezeu. Aceasta fundamenteaz istoricitatea
Bisericii pe istoricitatea Cuvntului lui Dumnezeu.
Interpretarea Sfintei Scripturi are loc n cult i rugciune,
n cercetarea teologic, n deciziile personale, n organizarea Bisericii, n politica bisericeasc, n stpnirea
universal a papilor i a mprailor, n rzboaiele purtate
n numele lui Dumnezeu i n faptele milosteniei cretine,
n cultura cretin i n fuga de lume a monahilor, n
sacrificiul martirilor pentru Hristos i n arderile pe rug
ale ereticilor. Prin aceasta se poate vedea ct de larg
trebuie s fie cmpul de vedere al istoricului bisericesc.
Astfel, istoria Bisericii trebuie s aib n vedere, din
perspectiv protestant, tot ceea ce se ntmpl ntre
cretin i Dumnezeu, Care S-a revelat deplin n Iisus
Hristos. Ceea ce se transform n istorie nu este Cuvntul
lui Dumnezeu, ci interpretarea acestui Cuvnt n
nlimile i adncimile existenei umane. Istoria Bisericii
este astfel istoria prezenei lui Hristos Cel rstignit i nviat sub Poniu Pilat n viaa celor care aud i triesc
conform Cuvntului Su289.

10.3. Istoriografia bisericeasc ortodox

Fie c vrem, fie c nu vrem este evident faptul c
istoriografia bisericeasc rsritean, la fel ca i multe
alte discipline teologice, s-a dezvoltat plecnd de la
modele apusene. Lipsa ediiilor critice de texte n spaiul
ortodox a fcut necesar apelul istoricilor la literatura
occidental, iar prin aceasta implicit abordarea multor
289

Ibidem, p. 24.

182

teme ale istoriei bisericii, care nu sunt foarte semnificative pentru istoria Bisericii Ortodoxe.
Istoricii Bisericii Ortodoxe sunt chemai n prezent s
nceap o reflecie i o dezbatere asupra celui mai propriu
i folositor mod de abordare a istoriei Bisericii.
Considerm c, din perspectiv ortodox, cea mai
potrivit abordare este aceea care pleac de la nelegerea
plenar a Bisericii ca trup al lui Hristos, fr a o reduce
numai la aspectul instituional. Istoricul ar trebui s se
aplece asupra ntregii Biserici, care este format din toi
cretinii botezai, care mrturisesc aceeai credin i se
strng n jurul episcopului i al preotului spre a svri
Euharistia, ca tain a intrrii n mpria lui Hristos.
Istoria Bisericii, aa cum o cunoatem din crile noastre de istorie, se concentreaz foarte mult asupra mprailor i a patriarhilor. O prezentare foarte succint a istoriei
Bisericii cretine arat astfel: mpraii romani au persecutat mai nti Biserica, apoi, ncepnd cu Constantin cel
Mare, au ajutat-o s se afirme ca o for a imperiului, au
fcut ca legile i canoanele propuse de Sinoadele
Ecumenice s devin legi ale imperiului i au ncercat s
apere imperiul devenit cretin de invaziile barbare.
Episcopii, mitropoliii i patriarhii au contribuit la
formarea structurilor Bisericii, n cadrul Sinoadelor
Ecumenice au formulat adevrata nvtur de credin i
au trit, n general, n armonie sau chiar "simfonie" cu
suveranii lumeti290.

290

C au existat adesea excepii a artat Lucian I. GAFTON, Acte de

violen i abuz ale mprailor bizantini fa de patriarhii de
Constantinopol, n "Studii Teologice", VIII (1956), nr. 7-8, p. 454469.

183

O simpl analiz a ceea ce nseamn Biserica ne aduce

n faa Ecclesiei, ca trup al lui Hristos. De aceea, o istorie a
Bisericii nu este obiectiv, atta timp ct nu are n vedere toate mdularele trupului lui Hristos. Privirea istoricului
modern trebuie s se aplece asupra tuturor mdularelor
Bisericii, ncercnd s vad fiecare mdular n toat complexitatea lui, ca o fiin cuttoare a mntuirii, dar i pe
toi cretinii laolalt adunai n faa altarului, n cadrul
Liturghiei euharistice. Astfel, istoria Bisericii este istoria
comunitii cretine, care n frunte cu episcopii, preoii i
diaconii si, se adun291 spre a svri Euharistia, ca
participare real la ospul mpriei care ncepe deja aici
i acum, chiar dac n mod nedeplin. De la instituie,
nvturile i canoanele acesteia coborm la mdularele
ei, la frmntrile lor, la angoasele i bucuriile lor, la
tristeile i celebrrile lor, la modul ntlnirii lor ca
persoane i comunitate cu Hristos cel nviat. Este necesar
s cercetm modul n care cretinii istoriei au trit i au
mrturisit credina, s ajungem la lacrimile i la zmbetele
lor. Atunci vom vedea c acetia au rs n faa morii i n
faa diavolului292, n faa crora nu rde nimeni, i ne vom
ntreba de ce nou ne este astzi fric de moarte.

291

Euharistia este nti o tain a adunrii. Adunarea n Biseric este

prima lucrare liturgic, baza ntregii Liturghii. Merg la Biseric pentru
a alctui Biserica mpreun cu celelalte mdulare, pentru a fi ceea ce
am devenit prin Botez, adic mdular al trupului lui Hristos n sensul
deplin i absolut. Cf. Alexander SCHMEMANN, Euharistia, Taina
mpriei, traducere de Boris Rduleanu, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 28-29.
292
Vezi cuvntul nainte al lui Andrei Pleu la cartea lui Theodor
BAKONSKY, Rsul Patriarhilor. O antropologie a deriziunii n
patristica rsritean, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 9.

184

Istoria este asemenea oraului i cmpiei lui Pascal,

care, vzute de departe, nu dau posibilitatea unei cunoateri mai profunde a lor293. Dar, dup ce te apropii, vezi c
n cetate, n Biseric, au existat i ceretori i oropsii, dar
i bogai care triau n lux i fiice de senatori romani care
deveneau clugrie la locurile sfinte294. A scrie istoria
Bisericii nseamn a scrie nu numai istoria tuturor celor
care undeva i cndva L-au ntlnit pe Hristos, ci i istoria
tuturor lacrimilor scurse din ochii sfinilor lui Dumnezeu,
care au trit pe pmnt. Iar aceast istorie nu poate fi
scris ntr-un mod deplin, deoarece acetia au pribegit
prin muni i peteri i crpturile pmntului, ei de care
lumea nu era vrednic295.
Ar fi foarte interesant s tim cte ceva despre ranul,
soldatul, avocatul, notarul, medicul, dasclul, omul de
afaceri, negustorul, meteugarul, sclavul, zilierul, robul,
eunucul, funcionarul, episcopul, preotul i poate chiar
sfntul bizantin296. n ce mod mpca omul bizantin
credina cretin cu ntrecerile din hipodrom sau cu
spectacolele teatrale? Cum arta oare ritualul unei nuni
bizantine i cum arta viaa n familia cretin? Cum
reueau patriarhii Bizanului s poarte grij de vduvele
i orfanii lor? Sunt toate ntrebri care au o actualitate
stringent, deoarece un posibil rspuns poate servi drept
293

Cf. Paul RICOEUR, op. cit., p. 253.

Vezi volumul Cuvioasa Melania Romana Binefctoarea sau cum
devin bogaii sfini, Editat de diac. Ioan I. Ic jr. i Maria-Cornelia
Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1998.
295
Cf. Evrei 11, 38.
296
ntr-un volum coordonat de Guglielmo Cavallo sunt prezentate
toate tipologiile umane amintite aici. Vezi Guglielmo CAVALLO
(Coordonator), Omul bizantin, traducere de Ion Mircea, Editura
Polirom, Iai, 2000, p. 7-8.
294

185

model pentru oricare preot, teolog sau cretin din lumea

de azi.

10.4. O posibil paradigm ecleziologic

Definirea paradigmei ecleziologice cu care opereaz
un istoric al bisericii este fundamental pentru modul de
abordare al vieii bisericii. Un posibil model ecleziologic
este oferit de Sfntul Niceta de Remesiana (414), primul
teolog cretin care a comentat un Simbol de Credin ce
coninea formula "communio sanctorum": "Ce este
Biserica altceva dect adunarea tuturor sfinilor! Cci de
la nceputurile lumii patriarhii Avraam, Isaac i Iacob
sau profeii sau apostolii sau ceilali drepi, care au fost,
sunt i vor fi, formeaz o singur Biseric, fiindc au fost
sfinii ntr-o credin i o mrturisire, pecetluii ntr-un
Duh i unii ntr-un trup. Hristos este mrturisit i vestit
n Scriptur ca fiind Capul acestui trup. Eu spun nc
mai mult: chiar ngerii, puterile i stpniile din nlime
sunt unii cu aceast Biseric una. [...] Aadar crede c
n aceast Biseric una vei obine comuniunea
sfinilor."297
Din punct de vedere istoric nu se mai poate preciza dac
expresia "communio sanctorum" se referea la "sancta"
sau la "sancti"298, adic la cumuniunea cu Sfintele Daruri
euharistice sau la comuniunea cretinilor ntreolalt, tiut
fiind c Sfntul Apostol Pavel ntrebuina termenul de
297

Niceta de Remesiana, De symbolo, 10 (A. E. Burn ed., Niketa of

Remesiana. His Life and Works, Cambridge, 1905, p. 48).
298
Werner Elert crede c formula latin "sanctorum communio" nu
poate fi interpretat numai n dou sensuri, ci n trei, patru sau mai
multe. Cf. Werner ELERT, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in
der alten Kirche hauptschlich des Ostens, Berlin, 1954, p. 166-169.

186

"sfini" pentru toi membrii primelor comuniti cretine.

Factic poate fi constatat o contopire a celor dou
nelesuri: comuniunea persoanelor prin participare la
aceleai Sfinte Taine299.
Comunitatea cretin diferea de celelalte asociaii sau
confrerii ale lumii antice nu numai prin faptul c era o
grupare eterogen, ci i datorit celor dou "cetenii" pe
care membrii si le deinea, pmnteasc i cereasc,
ultima obinut prin botez n urma convertirii.
Participarea la Liturghia euharistic ca laud a oamenilor
i a ngerilor rennoia nencetat unitatea cretinului cu
Hristos i cu ceilali frai300, devenind surs de putere
pentru "Liturghia de dup Liturghie", adic slujirea adus
lumii i oamenilor de ctre cretin.
Comunitatea descris are un ethos propriu, nscut din
ethosul iudaic radicalizat i transformat calitativ uneori
pn la limita puterilor umane de ctre Mntuitorul
Hristos n cunoscuta Predic de pe Munte prin celebrele
formulri: "Ai auzit c s-a zis celor de demult... Eu ns
v spun vou..." (Mt. 5, 21-22, 27-28, 31-34, 38-39, 4344).
O istorie a bisericii care se vrea consecvent cu
propriul concept ecleziologic, trebuie s i focuzeze
interesul tocmai asupra vieii acestei comuniti,
299

Cf. Arnold ANGENENDT, Heilige und Reliquien. Die Geschichte

ihres Kultes vom frhen Christentum bis zur Gegenwart, zweite
Auflage, Verlag Beck, Mnchen, 1997, p. 33-34.
300
Euhariastia este nti o tain a adunrii. Adunarea n Biseric este
prima lucrare liturgic, baza ntregii Liturghii. Merg la Biseric
pentru a alctui Biserica mpreun cu celelalte mdulare, pentru a fi
ceea ce am devenit prin Botez, adic mdular n sensul deplin i
absolut al trupului lui Hristos. Cf. Alexander SCHMEMANN,
Euharistia Taina Impriei, Trad. Boris Rduleanu, Editura
Anastasia, Bucureti, 1993, p. 28-29.

187

ncercnd s i descrie ethosul. Ethosul exprim

identitatea unei grupe, neputndu-se vorbi de un ethos
individual301, i este format din totalitatea normelor i
valorilor care determin i marcheaz decisiv
comportamentul unei comuniti umane. Ethosul se refer
astfel la un mod de via. Pentru comunitatea cretinilor
ethosul este tocmai interpretarea, aplicarea i trirea
credinei n limbaj comportamental. Invers, regula
credinei este cea care ntemeiaz ethosul. Acest lucru
nseamn c nu este vorba n acest caz numai despre un
simplu ethos uman, ci despre un ethos al aciunii
dumnezeieti, aadar un ethos divino-uman.
Din conceptul ecleziologic al Sfntului Niceta de
Remesiana fac parte i puterile ngereti. Consecina
logic a prezenei angelice n conceptul ecleziologic al
printelui rsritean l provoac pe un istoric consecvent
cu acest model s aib n vedere n istoria pe care o scrie
maniera n care ngerii intervin n viaa bisericii. Pentru
rspndirea cretinismului n primele decenii ale sale este
atestat intervenia angelic. Diaconul Filip pleac spre
drumul care ducea de la Ierusalim la Gaza i l ntlnete
pe famenul etiopian pe care l boteaz, dup ce un nger
al Domnului a grit ctre el, trimindu-l n aceast
misiune (Cf. F. Ap. 8, 26). Astfel, intervenia unui nger a
fcut ca mesajul cretin s ajung n epoca apostolic
pn n Etiopia.

301

Cf. Thomas SCHMELLER, Neutestamentliches Gruppenethos, n

Der neue Mensch in Christus. Hellenistische Anthropologie und
Ethik im Neuen Testament, hrsg. von Johannes Beutler, Herder,
Freiburg, 2001, p. 120-121.

188

10.5. Istoria vieii Bisericii

Istoria este prin excelen o tiin a vieii, ocupnduse cu prezentarea vieii trecute a umanitii. Istoria
bisericii are ca sarcin fundamental descrierea vieii
bisericii n ansamblul ei. Mrturia inspirat dat de
comunitatea cretin a nceputurilor despre Iisus Hristos
Cel Mort i nviat a fost, este i va rmne norma sau
canonul dup care orice Biseric cretin trebuie s-i
msoare fidelitatea fa de modul nou de via ntemeiat
de Fiul lui Dumnezeu cobort n istorie.
n cele de mai jos vom identifica cteva elemente
fundamentale ale vieii primei comuniti cretine,
comunitatea apostolic din Ierusalim. Etosul apostolic
cretin are o valoare paradigmatic pentru Biserica zilelor
noastre.
Cretinismul s-a prezentat nc la nceputurile sale
drept o cale, "calea mntuirii". Cei care s-au convertit la
Hristos dintre iudei au pornit de fapt pe o cale nou de
via, urmndu-l pe Hristos. Faptele Apostolilor relateaz
c Saul a plecat ctre Damasc s-i aduc legai la
Ierusalim pe cei care mergeau pe calea lui Hristos (FA 9,
2). Priscila i Aquila i-au artat lui Apollo "cu deamnuntul calea lui Dumnezeu" (FA 18, 26). Iudeii din
Efes, care nu au crezut mrturiei lui Pavel, nu credeau n
Hristos, iar astfel brfeau "calea Domnului" (FA 19, 9).
Calea cretin a nceputurilor are "rezonane ecleziale,
fiindc, mbrind >>Calea<< se adopt modul de via,
radical nnoit, al comunitii, are loc inserarea vieii
personale n Legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat

189

cu aceast comunitate, ce fiineaz prin comuniunea n

Duhul Sfnt"302.
nvierea lui Hristos i Cincizecimea petrecute la
Ierusalim stau la nceputul cii cretine, care i are astfel
originea n mrturia inspirat dat de comunitatea
apostolic despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, mort i nviat pentru ntreaga umanitate. Aceast
mrturie are valoarea unei paradigme valabile n orice
biseric cretin pn la sfritul veacurilor, mijlocindune elementele fundamentale ale ethosului cretin al
nceputurilor.
Comunitatea se nate prin pogorrea Sfntului Duh
n ziua Cincizecimii i i duce existena n umbra
aceluiai Duh. Sfntul Luca relateaz c "Biserica, n
toat Iudeea i Galileea i Samaria, avea pace, zidindu-se
i umblnd n frica de Domnul, i sporea prin mngierea
Duhului Sfnt" (F.Ap. 9, 31). Aceast mngiere a
Duhului care se revars nencetat zidind mpreun cu
apostolii i ucenicii Biserica lui Hristos este experiena
trit de primele comuniti cretine. Diferena esenial
dintre comunitatea cretin i orice alt tip de comunitate a
fost i trebuie s rmn "calitatea inspirat a propriei
sale viei"303. Nu este o via ale crei norme sunt fixate
de oameni, ci o via trit n conformitate cu Revelaia
divin, fiind astfel un mod de via profetic, radical nou.
Ori de cte ori Biserica dorete s-i afirme
apostolicitatea, ea trebuie s reactualizeze momentul
Cincizecimii prin invocarea din nou a Duhului Sfnt.
302

Aurelian C. MARINESCU, Semnificaia convertirii la cretinism

n teologia secolelor I-III, (Tez de doctorat), Bucureti, 1999, p.
117-118, nota 291.
303
James Vernon BARTELET, Church-life and Church-order during
the first four centuries, Oxford, 1943, p. 10, nota 1.

190

Apostolii care au primit Duhul Sfnt de la Hristos cel

nviat i fuseser botezai n Duh de Rusalii, L-au invocat
din nou atunci cnd i-au hirotonit pe cei apte diaconi.
Acest lucru arat c viaa Bisericii nu poate fi dect
epicletic. Continuitatea apostolic nu se menine numai
pe linia succesiunii apostolice istorice, ci depinde de
continuitatea apostolic eshatologic, ceea ce ne arat c
istoria trebuie mereu "eshatologizat"304. "Atunci cnd
Biserica triete de manier epicletic, ea nu poate aspira
dect s fie ceea ce este deja"305, dar nu nc.
La nceputul mrturiei st credina n nvierea lui Iisus
Hristos, pe care Domnul nsui o mijlocete ucenicilor
Si prin repetate artri, care au culminat cu ederea la
mas i mncarea mpreun cu ei, urmate apoi de
nlarea la ceruri. Apostolii ovitori sunt ntrii n
credin de Mntuitorul Hristos, iar mai apoi de Duhul
Sfnt pogort asupra lor. Apostolii au devenit martori ai
nvierii Domnului. Mrturia prim nu se nate din
credin, ci din eviden, din manifestarea direct a lui
Hristos n faa ucenicilor Si, care vor propovdui apoi
ceea ce au vzut cu ochii lor i au pipit cu minile lor
despre Cuvntul vieii.
Credina este ns un dar al lui Dumnezeu i se nate n
urma auzirii cuvntului lui Dumnezeu din mrturia
oamenilor i mngierea Sfntului Duh. Faptele
Apostolilor ne prezint o lume n care Dumnezeu
lucreaz prin ngeri, oameni i minuni ale acestora pentru
aducerea oamenilor la credin. Dumnezeu i cheam pe
oameni prin propovduirea kerygmatic apostolic, iar
acetia rspund liber chemrii divine. Sfntul Luca i-a
304

Cf. Ioannis ZIZIOULAS, Fiina eclesial, traducere Aurel Nae,

Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 210-211.
305
Ibidem, p. 212.

191

denumit pe primii cretini cu expresiile "cei care cred"

sau "cei care au crezut" (FA 2, 44; 4, 32), 306 tocmai pentru
a evidenia rolul fundamental al credinei n viaa
bisericii.
Mrturia i credina sunt luminate de Sfintele
Scripturi, a cror interpretare este fcut din perspectiv
hristologic. Teologia acestei perioade de nceput este n
ntregime scripturistic i este definit prin principiul
"Hristos este sfritul Legii" (Romani 10, 4). Primele
cuvntri cretine inute n Ierusalim de Petru i de
Arhidiaconul tefan nu fac altceva dect s interpreteze
ntreaga Scriptur a lui Israel din perspectiva lui HristosMesia, care a mplinit ntreaga lege. Legea i Profeii
Vechiului Testament au vorbit de fapt despre El. Actul
teologic al nceputurilor consta n a spune c profeiile
mesianice s-au mplinit n Hristos.
Aceast metod de interpretare a Scripturilor iudaice a
fost numit de Ghislain Lafont "analogie mesianic" 307.
Pentru comunitatea nceputurilor istoria se afla la sfrit,
deoarece S-a artat Cel ce trebuia s vin, astfel "orice
eveniment din trecutul lui Israel pune n lumin un aspect
al misterului lui Hristos, iar acest mister lumineaz la
306

Cf. Constantin PREDA, Credina i viaa bisericii primare. O

analiz a Faptelor Apostolilor, Editura IBMBOR, Bucureti, 2002, p.
60 .u.
307
Ghislain LAFONT, O istorie teologic a Bisericii. Itinerarul,
formele i modelele teologiei, traducere de Maria-Cornelia Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 34. " [...] trecerea prin Marea Roie
este povestit nu numai i nici n primul rnd pentru a pstra
memoria trecutului, ci mai ales pentru c ea schieaz anticipat
minunile ateptate de la Dumnezeu: ea este o schi a aciunii ce va
veni, un dar al lui Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul lui Israel: o
analogie mesianic". Ghislain Lafont, op. cit., p. 35.

192

rndul su sensul evenimentului trecut"308. Plecnd de la

acest principiu al analogiei mesianice orice text
scripturistic trebuie invocat pentru a spune calea cretin
i a furniza principiile dialogului i ale controversei cu
celelalte ci, iudaic i elin.
Scripturilor Vechiului Testament li s-a adugat n
secolul nti un ansamblu de scrieri produse n primul
secol cretin pentru a expune i apra noua credin n
comunitile cretine: evanghelii, scrisori i fapte ale
apostolilor, ct i scrieri apocaliptice, care trebuiau
interpretate n noul context al vieii cretine309. Cuvntul
Scripturii este un cuvnt viu, adresat de ctre Dumnezeu
tuturor oamenilor, din toate timpurile i din toate locurile.
El este o provocare i o chemare existenial adresat
omului nencetat de ctre Dumnezeu.
Acestei chemrii existeniale a lui Dumnezeu
comunitatea nceputurilor i-a rspuns printr-un cult
specific, deopotriv spiritual i ritual, prin care cretinii
intrau n relaie nemijlocit cu Hristos cel nviat. Primul
gest liturgic ce urmeaz naterii credinei este botezul, aa
cum relateaz Faptele Apostolilor. Sfntul Luca ne
relateaz c primii cretini struiau apoi "n frngerea
pinii i n rugciuni" (FA 2, 42). Euharistia aduce n
mijlocul comunitii cretine pe Hristos cel nviat, din
Trupul i Sngele cruia se mprtesc cei ce cred n El
sporind prin aceasta comuniunea profund a lor. n
Euharistie se realizeaz deplin caracterul epicletic al vieii
Bisericii, trecutul i prezentul ntlnindu-se ntr-o realitate
unic i indivizibil. Arvuna mpriei, care este
prezena Duhului n istorie, nseamn sinteza dintre
308
309

Ibidem, p. 35.
Cf. Ibidem, p. 36.

193

istoric i eshatologic. Rugciunea a fost, de asemenea, un

element constant al vieii comunitii ierusalimitane, fiind
svrit n orice moment important din viaa comunitii,
care nainte de a decide ceva se pune ntr-o relaie
nemijlocit cu Dumnezeu prin rugciune310.
n viaa cotidian credina se manifesta vizibil prin
iubirea freasc. Comunitatea primar trebuie s fie prin
elementele descrise mai sus una agapic. n virtutea
frietii cretine care i are originea n faptul c toi l
recunosc pe Dumnezeu drept Tat, viaa cretinilor era
una comunitar, care se manifesta n chip deplin n
Faptele Apostolilor n comuniunea deplin a bunurilor,
practicat n vederea diaconiei, a slujirii aproapelui aflat
n suferin. Vduvele, orfanii i sracii sunt categoriile
sociale avute n vedere de comunitate.
n cele din urm aceast mrturie apostolic este
caracterizat de ateptarea ntoarcerii lui Hristos i a
unirii desvrite cu Dumnezeu n eshaton. Prin aceasta
ea are o dimensiune eshatologic, n cadrul creia se
triete nencetat dialectica dintre "deja"-ul euharistic i
"nu nc" al istoriei. Acest aspect introduce n ethosul i
mentalitatea cretin principiul "xeniteii", adic al
faptului de a fi strin n aceast lume, de a participa la
toate ca un "paroikos", fr a te lsa prins i stpnit de
ceva din aceast lume, dar n acelai timp fr o detaare
total fa de problemele lumii. Coborrea Sfntului Duh
a avut loc n "zilele din urm", conform profeiei lui Ioil,
reluat n Faptele Apostolilor. Biserica este una a
ultimelor zile, dar ct de mult vor dura aceste "zile"
rmne taina lui Dumnezeu.

310

Cf. Constantin PREDA, op. cit., p. 130-138.

194

Ce rmne dup aceste cuvinte? Elementele prezentate

mai sus sunt fundamentale pentru o via cretin
autentic n conformitate cu mrturia apostolic a
nceputurilor. Oare Biserica noastr le mai posed astzi
pe toate? Dac da, n ce msur? Ct de vii sunt toate n
contiina noastr eclezial? Nu sunt oare multe din ele
simple practici ce in de rutin?
Invocarea nencetat a Duhului Sfnt, credina n
nvierea lui Hristos, hrnirea nemijlocit din Cuvntul lui
Dumnezeu rostit prin intermediul Sfintelor Scripturi,
rspunsul la acest Cuvnt prin cultul liturgic i rugciune
personal, manifestarea credinei n societate prin iubirea
freasc fa de toi, dar mai ales fa de sraci, vduve i
orfani i ateptarea ntoarcerii lui Hristos sunt toate
elemente prezente la prima vedere n contiina noastr
teologic i eclezial. Este o dovad cert a continuitii
apostolice a credinei Bisericii Ortodoxe. Cu toate
acestea, unele dintre elementele menionate nu sunt
contientizate i trite n viaa noastr eclezial aa cum
s-ar cuveni. Este sarcina istoricului bisericesc s
evidenieze elementele de spiritualitate pierdute i s
propun interogaia asupra vieii contemporane a Bisericii
plecnd de la epoca apostolic de-a lungul istoriei.

195

11. Bibliografie selectiv

ANANIA, Bartolomeu Valeriu Arhiepiscopul Clujului,
Introducere n citirea Sfintei Scripturi, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2001.
BEAUD, Michel, L'art de la thse. Comment prparer et
rdiger une thse de doctorat, un mmoire de
D.E.A. ou de matrise ou tout autre travail universitaire, ditions la Dcouverte, Paris, 1993.
BOIA, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, trad. Tatiana Mochi, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
COMAN, pr. conf. dr. Constantin, Premize ermineutice
n lucrarea Rspunsuri ctre Talasie a Sfntului
Maxim Mrturisitorul. Contribuii la o ermineutic
biblic ortodox, n Anuarul Facultii de Teologie
Ortodox Bucureti, vol. I (2001), p. 69-105.
ECO, Umberto, Cum se face o tez de licen.
Disciplinele umaniste, n romnete de George
Popescu, Editura Pontica, s.l., 2000.
EMONDS, Hilarius, Zweite Auflage im Altertum. Kulturgeschichtliche Studien zur berlieferung der antiken Literatur, (Klassisch-Philologische Studien 14),
Otto Harrassowitz, Leipzig, 1941.
FELMY, Karl Christian, Dogmatica experienei
ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, introducere i traducere pr. prof. dr. Ioan Ic,
Editura Deisis, Sibiu, 1999.
GNILKA, Christian, X. Die Methode der Kirchenvter im Umgang mit der antiken Kultur,
Basel/Stuttgart, 1984.
196

LAFONT, Ghislain, O istorie teologic a Bisericii.

Itinerarul, formele i modelele teologiei, traducere
de Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu,
2003.
LUPU, tefan, Ghid practic pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie, Editura Sapientia, Iai,
2000.
MARKSCHIES, Cristoph, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, J.C.B. Mohr, Tbingen, 1995.
MATSOUKAS, Nikos, Introducere n gnoseologia
teologic, traducere de Maricel Popa, Editura
Bizantin, Bucureti, 1997.
NETHFEL, Wolfgang / TIEDEMANN, Paul, Internet
fr Theologen. Eine praxisorientierte Einfhrung,
2., berarbeitete und erweiterte Auflage,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt,
2000.
POPESCU, prof. dr. Emilian, Inscripiile greceti i
latine n secolele IV-XIII descoperite n Romnia,
Bucureti, 1976.
POPESCU, Prof. Teodor M., ndrumri metodice de
lucru pentru studenii n teologie, n "Studii
Teologie", VIII (1956), nr. 7-8, p. 498-530.
Idem, Divin i uman la vechii istorici bisericeti,
Bucureti, 1924.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan, ESAN, Milan,
BODOGAE,
Teodor,
Istoria
Bisericeasc
Universal, vol. I (1-1054), Ediia a III-a, revzut
i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987.
RICOEUR, Paul, Memoria, istoria, uitarea, traducere de
Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Editura
Amarcord, Timioara, 2001.

197

TEU, Ioan-Cristinel, Teologia ntre discurs i experien, ntre vorbire i trire, n Teologia, VI (2002),
nr. 2, p. 147-160.
VASILIOS, Arhimandritul, Intrarea n mprie.
Elemente de trire liturgic a tainei unitii n
Biserica Ortodox, traducere de pr. prof. dr. Ioan
Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996.

Cuprins
198

1. Noiuni de epistemologie teologic din perspectiv istoric.........15

1.1. mprtirea din Dumnezeul Cel viu....................15

1.2. "Coborrea" lui Dumnezeu n istorie...................19
1.3. Cele dou Tradiii ale teologhisirii.......................22
2.

Importana i limitele cercetrii teologice tiinifice.................28

2.1.

tiinificitatea teologiei i funciile acesteia......28

2.1.1. Depirea nenelegerilor.................................................32

2.1.2. Depirea prejudecilor..................................................34
2.1.3. Depirea exagerrilor.....................................................35

2.2. Teologie tiinific i cultur. Metoda diacritic

patristic......................................................................38
2.3. Teologie tiinific i erezie..................................44
3.

Preliminarii metodologice.........................................................48

3.1. Transmiterea vechilor texte cretine..................48

3.2. Ediia critic. A doua ediie n Antichitate........59
3.2.1. Ediia critic....................................................................59
3.2.2. A doua ediie n Antichitate.........................................63
4. Euristica. Izvoarele i importana lor cadrul teologiei istorice......66

4.1. Izvoarele...............................................................66
4.2. Studiul izvoarelor.................................................72
4.3. Critica izvoarelor..................................................73
4.3.1. Critica extern.................................................................74
4.3.2. Critica intern..................................................................76
4.3.2.1. Analiza sincron.......................................................77
4.3.2.2. Analiza diacron.......................................................78
4.3.3. Comparaia izvoarelor.....................................................81

4.4. Interpretarea i judecata istoric...........................84

Excurs: Premise pentru hermeneutica Sfintei Scripturi
.....................................................................................90
5.

Cele mai importante colecii de izvoare patristice....................94

5.1. Cum gsim ediia critic a unui izvor?.................94

5.2. Cele mai importante colecii strine de texte
patristice......................................................................96
5.3. Colecii romneti de texte patristice.................101
5.3.1. Izvoarele Ortodoxiei......................................................101
5.3.2. Filocalia.........................................................................103

199

5.3.3.

PSB: Prini i Scriitori Bisericeti.........................108

5.4. Citarea izvoarelor...............................................116

6. Literatura secundar....................................................................120

6.1. Cum i unde gsim literatura secundar?...........122

6.2. Cum citim literatura secundar?.........................126
6.3. Citarea literaturii secundare................................129
7. Cercetarea tiinific (n) Internet................................................137

7.1. Internetul.............................................................137
7.2. Teologie i internet.............................................139
7.3. Cercetarea tiinific n Internet.........................140
7.4. Publicarea i citarea textelor din Internet...........143
7.4.1. Publicarea n Internet.....................................................143
7.4.2. Reguli de citare din Internet..........................................144

7.5. Adrese-Internet pentru Istoria Bisericii..............145

8. Tipuri de lucrri tiinifice...........................................................147

8.1. Referatul.............................................................148
8.2. Comunicarea.......................................................149
8.3. Articolul sau studiul de revist...........................150
8.4. Recenzia.............................................................151
8.5. Lucrarea de seminar...........................................152
8.6. Teza de licen....................................................153
8.7. Teza de doctorat..................................................154
9. Redactarea lucrrii tiinifice.......................................................155

9.1. Alegerea subiectului i delimitarea temei...........156

9.2. ntocmirea planului lucrrii................................159
9.3. Analiza izvoarelor i lectura literaturii secundare
...................................................................................160
9.4. Redactarea lucrrii..............................................162
9.4.1. Scrierea textului.............................................................164
9.4.2. Citatele...........................................................................166
9.4.3. Notele............................................................................167
9.4.4. Bibliografia final..........................................................170

9.5. Corecturi, schimbri, forma final a lucrrii......171

10.

Istoria Bisericii - posibile itinerarii n cercetare..................175

10.1. elul cercetrii istorice bisericeti....................175

200

10.2. Noile itinerarii ale istoriografiei eclesiatice

apusene......................................................................177
10.3. Istoriografia bisericeasc ortodox...................181
10.4. O posibil paradigm ecleziologic..................184
10.5. Istoria vieii Bisericii........................................187
11. Bibliografie selectiv.................................................................195
Cuprins....................................................................................197

201