Sunteți pe pagina 1din 9

ASPECTE PASTORALE

N TEOLOGIA ORTODOX CONTEMPORAN


Biserica Ortodox Romn face parte din marea familie a Bisericilor Ortodoxe
pstrnd cu sfinenie unitatea dogmatic, cultic i canonic cu toate celelalte Bisericii
Ortodoxe surori, toate mpreun alctuind Biserica Ortodox, aa cum diferite pietricele
alctuiesc mpreun un mozaic, principiul dttor de unitate care st la temelia Bisericii
Ortodoxe i pe care l respect toate Bisericile Ortodoxe naionale fiind acela de unitate n
diversitate. Dac putem vorbi de unitatea Bisericii Ortodoxe realizat prin aceeai nvtur
dogmatic, acelai cult i aceea rnduial canonic, diversitatea se refer printre altele,
dincolo de bogia tradiiilor cretine naionale care nfrumuseeaz i definesc specificul
ortodox n general, i la problematica pastoral specific fiecrei Biserici Ortodoxe naionale.
n consecin, putem afirma c Biserica Ortodox Romn, pe lng aspecte pastorale cu
caracter general pe care le ntlnim i n alte Biserici Ortodoxe naionale, se confrunt cu o
problematic pastoral specific spaiului romnesc i credincioilor ei. Fr a avea pretenia
c vom reui s identificm toate aspectele pastorale care caracterizeaz lucrarea misionar a
Bisericii Ortodoxe Romne astzi, vom ncerca n cele ce urmeaz s abordm temele sau
aspectele pastorale cele mai importante.
I.

Pastoraie i parohie

Biserica Ortodox Romn este cunoscut ca avnd unul din cele mai bune sisteme
de organizare parohial i eparhial din lumea ortodox. n cadrul acestui sistem
organizatoric, parohia nu este i nici nu trebuie considerat o simpl unitate administrativbisericeasc cu caracter autonom i singular, ci ea trebuie vzut ca o unitate ce reproduce
ntr-un anume loc i context imaginea a ceea ce este Biserica n totalitatea ei. Altfel spus,
parohia este o parte organic ce aparine unui corp unitar bisericesc. De aceea experiena ei
influeneaz viaa ntregului ansamblu eclezial, viaa ntregii Bisericii. Unitatea Bisericii la
nivel naional are la temelia ei coerena i unitatea celei mai mici comuniti ortodoxe, cea a
parohiei, coeren i unitate care este n primul rnd o problem de organizare, dar i de
spiritualitate n acelai timp.
Biserica Ortodox n general i Biserica Ortodox Romn n special, a fost
permanent preocupat spre a pstra integritatea parohiei, lucrnd permanent la consolidarea
unitii i vieii religioase n parohie. Este foarte adevrat c aceast preocupare nu a putut fi
meninut ca o constant n viaa Bisericii, mai ales n ultimii cincizeci de ani de dictatur
1

totalitar, cnd misiunea i lucrarea Bisericii au fost ngrdite la maximum din multe puncte
de vedere, ceea ce a dus la o serie de deficiene sub aspectul lucrrii pastorale a Bisericii.
Este ndeobte cunoscut faptul c intensitatea credinei cretine ortodoxe n Romnia
a depins din totdeauna de viabilitatea parohiei, n special a celei rurale, dar i a celei urbane.
Din nefericire, motenirea cretin a parohiei rurale a srcit mult din pricina influenelor
nefaste ale regimului comunist ateu, pstrndu-se totui vie legtura credincioilor cu
Biserica, ca i contiina de enoria care nu a avut de suferit prea mult, n schimb parohia
urban a devenit n ultima parte a secolului douzeci, n mare msur, o unitate bisericeasc
mai mult nominal. n ultimul timp parohia de la sat a cunoscut o nou morfologie, acolo
unde s-a extins periferia oraelor, iar parohiile de la ora, care n trecut aveau o anume
identitate proprie, dispunnd de slujitori i predicatori de mare calitate, pn la sfritul anilor
nouzeci, datorit sistematizrii urbane, acestea i-au pierdut identitatea i coerena, prin
micarea populaiei de la sat la ora i crearea marilor cartiere muncitoreti, ceea ce a dus la
marile aglomerri urbane de azi, n care credincioii Bisericii au devenit anonimi, ceteni
nominali, au pierdut contiina de enoria, care se menine n spaiul rural, devenind cumva,
oameni fr rdcini.
n ciuda acestei evoluii demografice nefavorabile i pe fondul dezorientrii spirituale
i intelectuale a comunitii sociale din cauza influenelor nefaste ale totalitarismului ateu i a
secularismului, preoii ortodoci au fost obligai s i desfoare lucrarea pastoral nluntrul
bisericilor, ngrijindu-se de participarea credincioilor la Sfnta Liturghie, de svrirea
Sfintelor Taine i a celorlalte slujbe ale Bisericii i de ndrumarea moral a credincioilor,
reuind astfel s menin vie credina credincioilor.
Problemele majore de ordin pastoral le ridic n special parohiile din marile orae.
Pastoraia din mediul urban a fost dintotdeauna deosebit de cea din mediul rural, deosebire
care persist i astzi, datorit schimbrilor care au avut loc n structura societii romneti i
pe care n parte, le-am amintit mai sus, determinnd stri de lucruri noi n structura i viaa
parohiei, care la rndul lor cer o serie de metode i mijloace pastorale specifice, menite s
revigoreze i s fac eficient activitatea pastoral a Bisericii. n cele ce urmeaz vom cuta
s identificm i s prezentm caracteristicile i cerinele activitii pastorale specifice
parohiei din mediul urban.
1.

Parohia din mediul urban, n special cea din marile orae este alctuit dintr-o

populaie foarte diferit, att ca stare social ct i din punct de vedere profesional. Desprinse
din mediul rural pe fondul urbanizrii i industrializrii excesive, persoanele care alctuiesc
astzi parohiile urbane nu au reuit s se integreze mediului citadin dect sub aspectul
2

confortului, devenind odat cu trecerea timpului, ceteni care nu mai pstreaz


caracteristicile locuitorilor de la sat, dar nici pe cele ale oreanului intelectual sau muncitor.
Acest factor presupune o gam variat de oameni cu convingeri diferite, de la credincioii
practicani ai vieii religioase, pn la liber cugettorul sau ateul convins, ceea ce face
deosebit de dificil activitatea pastoral a preotului.
2.

innd cont de modul n care se prezint astzi parohiile din marile centre urbane,

n special n marile cartiere de blocuri (mai puin parohiile din centrele vechi, istorice ale
oraelor, care sunt mai bine definite i cu un numr mai mic de credincioi), se impune cu
necesitate o rearondare sau o remprire a acestora, potrivit criteriilor administrative i
pastorale, ntruct este cu neputin ca un preot s se poat ngriji de pastoraia a patru-cinci
mii de familii. Fr o remprire a parohiilor urbane de mari dimensiuni nu putem vorbi de
regsirea contiinei de enoria, denaturat astzi, n marea majoritate a cazurilor, n parohiile
de la ora.
3.

Parohia urban sufer astzi de o acut lips a educaiei i instruciei religioase a

credincioilor, datorate n special educaiei ateiste desfurat de regimul comunist, care a


obligat pe preotul ortodox s desfoare doar o pastoraie de tip liturgic, prin svrirea cu
precderea rnduielilor de cult n biseric sau n casele credincioilor, dup caz.
4.

Nu trebuie trecut cu vederea faptul c dup 1989, libertatea religioas, de cele mai

multe ori greit neleas, la care se adaug falsa concepie c poporului romn i-ar fi strin
nvtura Mntuitorului Hristos, au fcut posibil declanarea, de ctre curentele
neoprotestante i sectele de tot felul, a unor virulente aciuni de evanghelizare i de
prozelitism sectar nemaintlnite n Romnia, care, evident, reprezint semne i motive de
real ngrijorare pentru lucrarea pastoral desfurat n mediul urban.
Aceste realiti pe care Biserica Ortodox i preoii si le constat i le
contientizeaz reclam programe i iniiative cu caracter pastoral-misionar care s fac
posibil o mai bun integrare a Bisericii n viaa societii i o mai deplin rezolvare a
cerinelor religioase ale credincioilor ei. n primul rnd se impune cu necesitate o revigorare
a zelului pastoral-misionar, care trebuie s caracterizeze pe preotul ancorat n realitile
pastorale ale parohiei, prea puin diferite de la o parohie la alta. Astfel, se desprind ca necesare
o serie de astfel de iniiative pastoral misionare pe care de altfel Biserica Ortodox Romne le
cultiv cu responsabilitate i struin.
1.

Dup anii `90, preoi i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, contieni de

necesitatea readucerii i pstrrii credincioilor n jurul Sfntului Altar au iniiat construcia de

noi bisericii n mai toate oraele mari din ar i chiar n mediul rural, pretutindeni unde se
simea nevoia de noi lcauri de cult.
2.

Ca o msur imediat, n paralel cu rearondarea parohiilor din mediul urban, a fost

sporit numrul de preoi la parohiile deja existente, tocmai pentru a micora distana care se
crease ntre preot i pstoriii si.
3.

Deloc lipsit de importan a fost preocuparea Bisericii de a recldi identitatea

parohiilor urbane printr-o mai atent selectare a preoilor care doreau s i desfoare
activitatea pastoral n mediul urban, cercetndu-se i verificndu-se mai atent pregtirea
teologic i liturgic a preotului candidat, precum i a vocaiei i a zelului acestuia pentru
slujirea preoeasc.
4.

Acolo unde s-a simit nevoia s-a insistat asupra evidenierii dimensiunii sfinitoare

i pastorale a Sfintei Liturghii i reaezarea ei, acolo unde era cazul, n centrul cultului
parohiei i a activitii preotului, la care s-a adugat preocuparea permanent a clerului de a
antrena pe credincioi pentru a participa la Sfnta Euharistie n vederea mprtirii.
5.

Pentru ca parohia s i cristalizeze rspunsul ei teologic, eclezial, n a mrturisi pe

Hristos, trebuie ca, n special, cateheza mistagogic, de explicare a cultului Bisericii, s i


redobndeasc locul privilegiat pe care l-a avut n trecutul Bisericii rsritului, tocmai pentru
ca bogia doctrinar, mistic i artistic pe care o are cultul Bisericii Ortodoxe i care d
identitate Ortodoxiei ntregi, s fie regsit de ctre credincioi i folosit ca form de
edificare i ntrire a lor n credina ortodox, efort la care contribuie n mod necesar predica,
cuvntul de nvtur al preotului, tiut fiind faptul c pastoraia nu poate fi conceput fr
predicarea cuvntului lui Dumnezeu.
6.

Ca o form de a contribui la recldirea familiei cretine i indirect a parohiei, n

urma demersului hotrt al Bisericii Ortodoxe Romne s-a reuit introducerea predrii
Religiei ca disciplin de sine stttoare n nvmntul de stat, la nivel primar, gimnazial i
liceal. Mai mult, dorina Bisericii a fost aceea, ca propriul nvmnt teologic s cunoasc o
ct mai larg palet a specializrilor (teologie-litere, teologie-asisten social, teologiepictur, patrimoniu, limbi clasice, limbi strine) n vederea cuprinderii unor zone ct mai largi
din societatea romneasc spre a rspndi lumina nvturii lui Hristos. Din nefericire aceast
deosebit realizare a Bisericii Ortodoxe Romne a luat sfrit anul trecut, cnd dublele
specializri au fost desfiinate n urma hotrrilor de la Bologna. Toate acestea reprezint
aadar, forme i mijloace prin care Biserica Ortodox Romn i propune s revigoreze
activitatea pastoral-misionar a parohiilor din mediul urban i nu numai.
II.

Familia cretin i provocrile ei


4

Schimbrile produse n ultimii 15 ani n Romnia au adus o oarecare desctuare de


energii care din nefericire au determinat, cel puin deocamdat, unele urmri negative n multe
domenii ale vieii. Cderea regimului comunist antireligios a fcut posibil redobndirea de
ctre om a unui mare dar, care pare s l mpovreze tot mai mult, libertatea. Nu ntotdeauna
libertatea a fost neleas n adevratul ei sens, acela c libertatea nu nseamn numai
posibilitatea alegerii, ci nseamn deopotriv i asumarea responsabilitii. n numele libertii
i al drepturilor omului, familia cretin este supus astzi n Romnia la nenumrate atacuri.
ntr-o ar majoritar ortodox n care ierarhia valorilor vieii de familie este bine definit, a
afirma c familia este o instituie perimat, depit i deloc modern, aa cum se afirm n
unele medii, este o greeal impardonabil.
Gndind la perspectivele familiei cretine n acest nou context, socotim c ea,
familia, trebuie s fie sprijinit n aspiraiile ei de ctre stat i de ctre Biseric. Din nefericire,
n ultimii ani, statul romn, supus la o serie de presiuni venite de aiurea, alturi de protecia pe
care o asigur familiei prin diferite legi, este obligat, mai mult sau mai puin, s aib n atenie
necesitatea adoptrii unor alte legi, n numele drepturilor omului (fr a se face cumva
amintire i de responsabilitile lui), care se refer la libertatea n ceea ce privete avortul,
homosexualitatea, prostituia, cstoriile de prob, divorul, adulterul etc, prin care se aduc
familiei cretine grave i ireparabile lovituri. ntr-o astfel de situaie, se constat c doar
Biserica, la modul serios, rmne n postura de a fi cea care apr instituia sfnt a familiei.
Cum face aceasta?

n primul rnd, prin a propovdui cu timp i fr timp, sfinenia legturii i a

complementaritii dintre brbat i femeie, asemnat cu legtura dintre Hristos i Biseric


(Efeseni 5, 31-32);

Apoi, prin preocupare de a pstra neschimbat scara valorilor morale n legtur cu

lumea i omul, implicit cu familia cretin, i a o face cunoscut elevilor i tinerilor la orele de
Religie, cu precizarea c familia cretin este acea ecclesia domestica cu rol deosebit pentru
Biseric i societate;

Prin declanarea de aciuni ferme i hotrte din partea Bisericii pentru a face

cunoscut nvtura Mntuitorului despre via i familie, n contextul socio-politic n care


este abordat una dintre alternativele la viaa de familie, pe care Biserica trebuie s le
condamne prin orice mijloace;

Prin svrirea cu evlavie, seriozitate i responsabilitate pastoral a Tainei Cununiei

de ctre preot, precedat de ntlniri ale acestuia cu tinerii care se vor cstori, n vederea

administrrii Tainei Spovedaniei i dup caz, a Euharistiei, ntlniri cu prilejul crora, preotul
va cuta s le mprteasc tinerilor care este nvtura ortodox despre familie, care sunt
responsabilitile soilor unul fa de cellalt, care este importana familiei pentru via i
pentru mntuire;

Cercetarea permanent de ctre preot a familiilor din parohia sa, printr-un program

de vizite pastorale bine stabilit, pentru a interveni i a aduce pacea i binecuvntarea lui
Dumnezeu acolo unde se constat tensiuni de ordin familial;

Organizarea de seri duhovniceti i de ntlniri cu caracter catehetic destinate

tinerilor, n care pot fi abordate teme legate de nvtura ortodox n general, dar i teme
pertinente prilejuite de provocrile cu care se confrunt tinerii n contextul actual.
Este imperios necesar ca Biserica s arate permanent c familia cretin depete
dimensiunea exclusiv instituional, juridic, social, avnd o fireasc continuitate n orizontul
teologic, sacramental, al darului lui Dumnezeu. n contextul actual caracterizat de schimbri
socio-culturale profunde, considerm c este absolut necesar o intensificare a lucrrii
pastorale a Bisericii noastre, pentru a contientiza, n special familiile tinere, c adevrata
via de familie este aceea care depete simpla atracie natural i se apropie de orizontul
tainei lui Dumnezeu prin credin, ndejde i dragoste, spre a deveni iubirea rspuns la iubirea
nesfrit a lui Hristos. Considerm c aceast strduin nu este deloc uoar, dar n acelai
timp avem convingerea c este singura modalitate care ne poate descoperi sensul autentic al
trecerii noastre mpreun prin timp, precum i adevrata bucurie a vieii.
III.

liturghie dup Liturghie sau despre misiunea filantropic a


Bisericii

n ultima vreme poate fi auzit tot mai des acuzaia, potrivit creia Biserica Ortodox
este o Biseric a trecutului, care nu are posibilitatea de a se ancora n realitatea existenial a
credincioilor, ntruct nu este capabil sau poate este indiferent, n a desfura o evident
oper de asisten social i caritativ, dup modelul Bisericilor apusene, Catolic i
Protestant. Considerm c aceast acuzaie nu are fundament, deoarece Biserica Ortodox a
desfurat i desfoar o bogat, dar specific oper de caritate i de asisten social.
Dincolo de intenia sincer i pozitiv a celor care formuleaz astfel de aprecieri, trebuie s
observm c aceast provocare adresat Bisericii Ortodoxe de a da prioritate problemelor
sociale, poate fi i o capcan pregtit Bisericii noastre, care este recunoscut, prin specificul
i structura ei, ca o Biseric a rugciunii, a comuniunii liturgice i euharistice. Pentru o

biseric srcit sub aspect haric i sacramental, aa cum este Biserica Protestant, este de
neles uurina cu care centrul de greutate a fost mutat de la Sfnta Liturghie pe activitatea
social care devine astfel mai important dect comuniunea cu Hristos n Liturghie.
Trebuie s artm dintru nceput c Biserica Ortodox i desfoar activitatea
filantropic n strns legtur cu cultul divin public, opera social mpletindu-se armonios cu
viaa liturgic a Bisericii. De la nceputul Bisericii cretine i pn astzi, n strns legtur
cu Sfnta Liturghie, ofranda, colecta i agapa nu au lipsit din viaa comunitilor cretine. Aa
se face c astzi nu exist adunare de cult de la care s lipseasc ofrandele de pine i vin, la
care se adaug cele de fructe sau alte alimente, care dup ce sunt binecuvntate de preot sunt
mprite credincioilor nevoiai din comunitate. De asemenea cu prilejul marilor srbtori din
anul bisericesc, credincioii aduc la Biseric pentru binecuvntare preparate specifice
srbtorilor respective (Crciun, Pati, nlarea Domnului) sau prg de fructe la diferite
momente din an, care se mpart cretinilor sraci, aceast practic fiind o tradiie pstrat cu
sfinenie de ctre credincioi.
Biserica nu a fost niciodat indiferent fa de nevoile i suferinele credincioilor
si, de aceea colecta, ncepnd de la Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 16, 1) i pn astzi, a
fost una din formele benevole i eficiente de milostenie i de ajutor pentru cei aflai n
suferine sau lovii de diferite calamiti. Pentru Biserica Ortodox Romn este bine
cunoscut Colecta pentru Fondul Central Misionar care este o form eficient menit s
sprijine lucrarea pastoral-misionar a Bisericii noastre att n ar ct peste hotare.
ns, poate cea mai reprezentativ form de milostenie strns legat de viaa liturgic
a Bisericii este agapa sau ospul dragostei cretine. Fie c este vorba de agapele prilejuite de
ocaziile speciale din viaa unei parohii (sfinirea bisericii, srbtoarea hramului bisericii,
agapele prilejuite de cultul celor adormii) sau de organizarea permanent a agapei dup
fiecare Sfnt Liturghie cum se ntmpl la tot mai multe parohii, aceste mese ale dragostei
cretine sunt forme de caritate desfurate de ctre Biserica noastr.
Ct privete alte forme de activitate filantropic, trebuie s afirmm c Biserica i nu
statul, a fost cea care le-a creat i le-a organizat pentru prima dat, fie c vorbim de spitale,
azile de btrni sau vduve, orfelinate, case de oaspei pentru primirea strinilor .a. Este
suficient s amintim celebra oper filantropico-social fr egal n istorie Vasiliada,
organizat de Sfntul Vasile cel Mare. Mai apoi, mnstirile au fost cele care s-au angajat n
lucrarea filantropic i de asisten social, manifestndu-se pn astzi nu doar ca spaii de
credin i cultur, dar i ca aezminte de transpunere n fapt a iubirii cretine.

Nici Biserica Ortodox Romn nu s-a deosebit de-a lungul timpului de celelalte
Biserici Ortodoxe sub aspectul activitii filantropice, ns dup 1948 preocuparea filantropic
a Bisericii sub aspect instituionalizat a fost aproape desfiinat. n ultimii 15 ani Biserica
Ortodox Romn a fcut eforturi considerabile pentru a desfura o necesar i obligatorie
activitate filantropico-social. Aa se face c astzi, exist la nivelul Administraiei Patriarhale
i la nivel eparhial, departamente speciale pentru iniierea i coordonarea programelor de
asisten social, care au avut drept finalitate introducerea asistenei religioase n armat,
spitale, penitenciare, organizarea de spitale, cabinete medicale, orfelinate sau case de copii,
azile de btrni, cantine sociale .a. Trebuie s recunoatem c nu putem vorbi nc, de o
oper caritativ i social de mare anvergur, totui sunt pai reali i siguri care arat c
Biserica noastr este contient de necesitatea operei de asisten social. n consecin nu se
poate spune c Biserica Ortodox nu se implic n social, ci o face pe msura specificului ei
doctrinar i a vieii liturgice, fiind o oper care a renceput cu sperana de mbuntire i
extindere.
Iat aadar, cteva din aspectele pastorale care caracterizeaz activitatea pastoralmisionar a Bisericii Ortodoxe Romne, care o definesc ca o Biseric a prezentului, condus
de dorina de a fi prezent de acolo unde este nevoie de lucrarea ei, semn c Biserica
ntemeiat de Mntuitorul Hristos este contient de misiunea ei n lume i nu este indiferent
fa de condiia uman i de nevoile societii contemporane.
BIBLIOGRAFIE

Bel,

Pr. Prof.

Dr. Valer,

Misiune,

Parohie,

Pastoraie,

Ed.

Renaterea,

Cluj-Napoca, 2002;

Bria, Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Ed. Institutului Biblic i de Misiune

al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989;

Idem, Ortodoxia n Europa Locul spiritualitii romne, Ed. mitropoliei Moldovei i

Bucovinei, Iai, 1996;

Coman, Vasile, Scrieri de teologie liturgic i pastoral, Ed. Episcopiei Ortodoxe

Romne a Oradei, Oradea, 1983;

Metallinos,

Gheorghios

D.,

Parohia

Hristos

mijlocul

Trad. Pr. Prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004;

Mihi, Conf. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Ed. Asa, Bucureti, 2002;

nostru,

Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 2 , Ed.

Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001;

Idem, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3 , Ed. Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004;

Plmdeal, Antonie, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996;

Timiadis, Mitropolit Emilianos, Preot, Parohie, nnoire, Ed. Sofia, Bucureti, 2001;

*** Pastoraie i Misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos,

Galai, 2001;

*** Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995;

S-ar putea să vă placă și