Universitatea Valahia

Facultatea de Teologie
Specializarea Teologie Pastoral

Taina Sfntului Maslu

COORDONATOR:
Pr. Conf. Univ. Dr. Leon Arion

SUSINTOR:
Stan Andrei
Anul II, Gr. II

Trgovite
2012

Planul lucrrii

I.
II.

Introducere
Sfintele Taine

III.

Taina Sfntului Maslu

IV.

Concluzii

V.

Bibliografie

Introducere

Biserica ortodox socotete c mntuirea nu se finalizeaz n moartea lui Hristos pe

cruce, ca echivalent juridic al jignirii ce a adus omenirea lui Dumnezeu, ci n unirea lui
Hristos cel rstignit i nviat cu oamenii ce cred n El, pentru c i ei s poat muri pcatului i
nvia. Consecvent cu aceasta, ea acord Tainelor un loc de mare importan n iconomia
mntuirii ca mijloace prin care se nfptuiete aceast unire a oamenilor cu Hristos.
n aceasta se deosebete de ea protestantismul, n care e aproape suficient cuvntul
despre Hristos pentru c omul s se poat decide s cread c Hristos a exoperat prin moartea
Lui mntuirea noastr, ca prin aceast credin s beneficieze personal de aceast mntuire.
Nencrederea n putina unirii lui Hristos cu omul, deci n importana Tainelor, a motenit-o
protestantismul de la catolicism, care nu mai vedea n Taine dect mijlocul vizibil prin care se
acord un echivalent al meritului dobndit de Hristos prin moartea Lui, n forma unei graii
create, depozitate i administrate de Biseric1.
Prin mijlocirea Tainelor i a ierurgiilor, Biserica primete n snul ei chiar din ziua
naterii sale, pe fiecare nou-nscut i nu-l mai prsete pn la mormnt. Asemenea unei
mama bune, Biserica este prezent la toate aciunile mai nsemnate din viaa credincioilor ei.
Ea particip, prin reprezentanii ei, la toate actele de bucurie, ca i la cele de durere,
binecuvntnd, sfinind sau mngind pe credincioi ei n toate clipele vieii lor2.
Sfintele Taine sunt acele lucrri deosebite ale harului divin prin care omul intr n
Biseric i se sfinete. Biserica Ortodox consider c Sfintele Taine sunt lsate de nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, ca o lucrare a Duhului Sfnt, Mngietorul promis de El
ucenicilor si. Sfintele Taine sunt o lucrare a harului lui Dumnezeu n Biseric, i prin
Biseric, Trupul viu al lui Hristos n istorie. Aceast lucrare a harului nu este una mecanic, ci
este lucrarea dinamic a harului n Biserica cea vie. Concret lucrarea aceasta tainic a harului
este nsoit de slujbe i semne vizibile, stabilite n timp de Biseric3.
Numele de ,,Tain sau ,,Mister, dat acestor lucrri sfinte, art neputina noastr de a
nelege raional ce sunt aceste acte n adncul lor. Iat de ce aceste lucrri sfinte, care sunt tot
attea puni de legtur ntre divin i uman, sunt pentru noi taine sau mistere4.
Astfel, din jertfa de pe cruce a Mntuitorului izvorte o putere nemrginit pentru cei
ce cred, cci ,,cuvntul cruci i...pentru noi, care ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu(I
Cor. 1,18). Aceast putere, harul divin, i ndreapt pe cretini i i sfinete pe credincioi,
1

Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, ,,Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p.4
Pr. Prof. Spiridon Cndea, ,, Cultul divin i pastoraia cretin, factori de promovare a vieii religioase n
Ortodoxie, n BOR, LXXXV, nr. 11-12/1967, p.1195.
3
http://ro.orthodoxwiki.org/Sfintele_Taine
4
Diac. Prof. Emilian Vasilescu, ,,Sfintele Taine generaliti i controverse interconfesionale, n ST,
nr.12/1950, p.21
2

didicndu-i de la starea lor fireasc la viaa suprafireasc n Hristos i le d triua necesar de

a putea progresa n aceast nou via5.

Sfintele Taine
Chiar n baza creaiei Dumnezeu lucreaz prin cosmos i omul de asemenea lucreaz
prin cosmos, unindu-ii lucrarea sa cu Dumnezeu, uneori mai mult, alteori mai puin. Prin om
se accentueaz n mod special lucrarea lui Dumnezeu asupra creaiei, n vederea transfigurrii
i spiritualizrii ei. Aceasta e baza natural a Tainelor Bisericii, baza faptului c prin ap, de
exemplu un om poate transmite altuia puterea lui Dumnezeu. ns Omul care a devenit mediul
5

Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean,,, Dogmatica Ortodox Manual pentru seminariile
teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p.295.

prin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra materiei i a celorlali oameni este Hristos. Din
Hristos se extinde prin fiecare Tain puterea lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor prin
gesturi i materie6.
n concepia ortodox, mntuirea este un process teandric, un act n care Dumnezeu i
omul colaboreaz. Ea nu se poate mplini fr harul lui Dumnezeu, dar nici fr
consimmntul liber al omului. Sfintele Taine sunt semnul vzut al acestei colaborri intime
n care Dumnezeu trimite Harul Su, iar omul l accept7.
Sfintele taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i ncredinate
Sfintei Sale Biserici, prin care celor ce le primesc se mprtete harulo nevzut al Sfntului
Duh, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea acestora prin harul pe care ele l confer. Ele sunt
mijloace prin care Hristos i unete cu Sine i cu Biserica pe toi cei ce cred n El; aadra, ele
au o funcie unificatoare a credincioilor n Hristos i n Biseric8.
Tainel au fost instituite de Mntuitorul Hristos. Acest adevr rezult din textile: ,,iar
harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit(In. 1, 17), precum i din calitatea Apostolilor de
,,iconomi ai tainelor lui Dumnezeu( I Cor. 4, 1; I Petru 4, 10), ntruct ei au ndeplinit toate
din ncredinarea i n numele lui iisus Hristos ( F.A 3, 6; 9, 34; Iacov 5, 14).
Fiecare Sfnt Tain are cte o parte vzut i una nevzut. Partea vzut, sensibil
sau extern, este rnduiala, ritualul sau slujba stabilit de Biseric pentru svrirea ei,
cuprinznd:

Material;
Actele fcute;
Cuvintele rostite de svritor.

Partea nevzut, intern, este mprtirea harului divin celor care le primesc. Scopul
tainelor este sfinirea oamenilor, harul ce se mprtete prin ele se numete har sfinitor. Dar
harul, dei e unul dup natura sa, totui se deosebete de la o Tain la alta n lucrarea lui
asupra primitorilor, ceea ce nseamn c fiecare Tain, n afara harului sfinitor, confer i
haruri speciale, caracteristice fiecreia dintre ele9.
Cea dinti condiie cu privire la validate Sfintelor Taine este svrirea Tainelor
conform rnduielii stabilite de Biseric i n Biseric. Aceast rnduial se refer la
pronunrea cuvintelor sacramentale i mplinirea ceremoniei respective la fiecare Tain.
Cuvintele sacramentale i ntreg ceremonialul fiecrei Sfinte Taine nu trebuiesc socotite ca
6

Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, op. cit., p.6

Diac. Prof. Emilian Vasilescu, op. cit., p. 21
8
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 296
9
Ibidem, p. 296
7

nite cuvinte i ceremonii magice, care constrng puterea haric s se coboare i s lucreze n
credincioi, ci, acestea trebuiesc private ca o expresie a credinei Bisericii prin care acestea
mprtete i-i propune s mprteasc Harul special al fiecrei Taine10.
A doua condiie a validii Tainelor privete pe svritorul sau ministrul Sfintelor
Taine, care este nsui Domnul nostrum Iisu Hristos, Arhiereul venic. Tainele fiind ns
lucrri vizibile, Mntuitorul a rnduit s fie effectuate de personae anume, episcopii i preoii.
De aceea, tainele nu sunt valide dect acolo unde s-a pstrat succesiunea apostoloc11.
A treia condiie a validii tainelor privete pe primitori. Primitor sau subiect al
Tainelor nu poate fi dect o person omeneasc n via. ngerii, mori, creaturile lipsite de
raiune, nu pot primi Sfintele Taine. Pentru ca Sfintele Taine s devin realiti lucrtoare ale
mntuirii, se cere ns, pe lng mplinirea lor corect, i pregtirea primitorilor lor, pregtirea
spiritual de a primi Harul sfinitor12.
Cu privire la numrul Tainelor, Biserica Ortodox, cea Romano-Catolic i Bisericile
Vechi-Orientale au mrturisit ntotdeauna numrul de 7 Taine, n urmtoarea ordine: Botezul,
Mirungerea, Euharistia, Pocina, Preoia, Nunta i Maslul, spre deosebire de pretestani, care,
n general, admit numai dou Taine: Botezul i Cina Domnului, iar uneori, urmndu-l pe
Luther, admit i pocina ca Tain13.
Ca atare, Taina e un eveniment decisiv i unic n viaa omului care vine la credin i
care continu s cread, cum nu sunt cuvintele simple. Gesturile sacramentale ale preotului i
episcopului, svride n numele Bisericii i cu autoritatea ei, deci cu autoritatea lui Hristos
lucrtor n ea, mplinesc n mod real lucrarea intenionat, pentru c Hristos nsui o
mplinete nevzut i Biserica nsi o mplinete vzut prin aceste gesturi14.

Taina Sfntului Maslu

Taina Sfntului Maslu este Taina n care, prin rugciunile preoilor i prin ungerea cu
untdelemn sfinit, se mptete credincioilor bolnavi harul vindecrii cu bolile sufleteti i
trupeti, precum i iertare de pcate15.

10

H. Andrutsos, ,,Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, Sibiu, 1930,
p. 321.
11
Diac. Prof. Emilian Vasilescu, op. cit., p. 27
12
Ibidem, p. 29.
13
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 299
14
Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, op. cit., pp.18-19
15
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 325

Ea se face att n Biseric, ct i n casele credincioilor mai ales a celor bolnavi i

este un izvor nesecat de mngieri, de odrsliri a celor mai bune ndejdi i de ajutorare
cretineasc.
Aceast Tain a fost instituiut de Mntuitorul cu prilejul trimiterii Apostolilor la
propvduire, cnd, ntre altele, a spus i aceste cuvinte: ,,Peste bolnavi i vor pune minile
i bine se vor face(Marcu 16, 78). Apostolii au practicat struitor aceast Tain ,,i scoteau
draci muli, i pe muli bolnavi i ungeau cu untdelemn i tmuduiau( Marcu 6, 13). Sfntul
Maslu este deci Taina care, prin rugciunile preotilor i prin ungerea trupului cu untdelemn
sfinit, mprtete credinciosului harul lui Dumnezeu pentru tmduirea bolilor trupeti i
sufleteti, pentru iertarea pcatelor i pentru ntrirea sufletului16.
Sfntul iacov, n Epistola sa arat i mai amnunit necesitatea i practicarea acestei
Taine cnd spune: ,, De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage
pentru el, ungndu-l cu untdelemn, ntreu numele Domnului, i rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul i de va fi fcut pcate se vor ierta
lui(Iacov 5, 14-15). De aici reiese limpede caracterul de Tain al Maslului, i instituirea ei de
ctre Iisus Hristos. Cci Iacov nu putea porunci de la sine acest lucru. Apoi, el cere c ungerea
s fac ,, n numele Domnului, adic dup voina lui Iisus Hristos17.
Materia Tainei este untdelemnul sfinit printr-o ierurgie premergtoare ungerii, iar
formula este rugciunea rostit de apte ori asupra celui bolnav n timpul ungerii: ,,Printe
Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor....tmduiete pe robul tu acesta de neputina
sufleteasc i trupeasc ce l-a cuprins18.
Svritorii sunt ,,preoii Bisericii, aadar, nu un singur preot. n practic, Biserica
noastr a stabilit ca Maslul s fie svrit de apte preoi; n cazuri speciale se admit doi sau
trei preoi, iar unul numai n cazuri excepionale19.
Efecte juridice nu are, ci numai comunicare de har pentru iertarea pcatelor. Singura
norm pentru svrirea acestei Taine, este cea cu privire la numrul preoilor care o pot
svri. n cazuri excepionale, i un singur preot are destul har pentru a svri, dar pentru a
strni mai mult ndejdie celui bolnav, numrul preoilor s-a sporit20.

16

http://www.sfaturiortodoxe.ro/invatatura-crestina-ortodoxa/catehism-invatatura-credinta-crestina-ortodoxataina-sfantului-maslu.htm
17
Diac. Prof. Emilian Vasilescu, op. cit., p. 39
18
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 326
19
Ibidem, p.326
20
Magistrand Gin I. Dumitru, ,,Pravila bisericeasc de la Iai, n BOR LXXXI, nr. 5-6/1963, p.566.

Primitorii sunt credincioi bolnavi, indiferent de felul i gravitatea bolii. Deoarece

pcatul - de care nu e lipsit de nimeni st la originea multor boli, n Biserica noastr se
practic Maslul de obte pentru toi credincioii21.
Efectele Sfntului Maslu sunt:
a. Vindecarea de bolile sufleteti i trupeti. Dac nc aceasta nu urmeaz
totdeauna svririi Tainei, bolnavul simte cel puin o mngiere sufleteasc,
dobndete rbdare n suferin;
b. Dar dac harul acestei Taine nu aduce totdeauna vindecare de boli, rugciunea
credinei este ascultat de Dumnezeu totdeauna, cei ce se roag i se pociesc
sincer dobndesc astfel iertare de pcate.
c. ntrete credina n Dumnezeu i ndejdea mntuirii, aduce pace i smerenie n
inim; pregtete sufletul pentru marea cltorie spre cer i primirea Sfintei
mprtanii22
Prezena preoilor n casa sau n jurul bolnavului, ca atmosfer de religiozitate ce se
creeaz n timpul slujbei, predispune sufletele pentru rugciune i meditaie. Textul cntrilor
religioase i caracterul melodiilor sunt ntru totul adecvate realitilor sufleteti i trupeti ale
credincioilor. Coninutul celor apte lecturi din Epistolele Sfinilor Apostoli, coninutul celor
apte Evanghelii i coninutul fiecrei rugciuni pe care preoii o citesc dup fiecare
Evanghelie, sunt de aa natur nct ele vdesc la tot pasul, pe de o parte puterea i
milostivirea lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, puterea credinei i efectul rugciunii23.
Numai ortodoci i catolicii admit caracterul de tain al Sfntului maslu, care are ca
efecte necesare iertarea de pcate i eventual tmduirea de boli. Protestanii resping
valoarea de tain a Maslului; numai Luteranii o tolereaz ca pe o ceremonie de mngiere a
bolnavilor; iar Anglicanii o practic, de asemenea, sub forma vizitrii bolnavilor i a
vindecrii lor24.

Concluzii

21

Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 327
http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/maslu.htm
23
Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p.1204
24
Pr. Prof. Ene Branite, ,,Deosebiri confesionale cu privire la Sfintele Taine, n Ortodoxia,
nr.4/1959, p.516
22

Astfel Sfintele Taine, pe care le avem de la Mntuitorul Iisus Hristos, ne sunt

asemenea unor izvoare curate prin care curge, puterea sfinitoare a harului dumnezeiesc, sau,
i asemenea unor stlpi de neclintit pe care se reazim viaa cea nou, viaa cretin.
Dup sfinii prini ai Bisericii Sfintele Taine sunt focul care nclzete inimile, arde
patimile i lumineaz sufletele i rodete spre un folos ; altoiul care nobileaz viaa ; apa care
spal ntinciunea patimilor i pcatelor; pinea duhovniceasc ce hrnete sufletele noastre i
doctoriile care ni se dau spre ntrirea trupeasc i sufleteasc, spre viaa venic.
Se nelege ns c att pentru svrirea, ct i pentru primirea cu vrednicie a Sfintelor
Taine este de trebuin o pregtire deosebit, de pe urma creia s i fim vrednici de harul lui
Dumnezeu. S cugetm n linite i cu rgaz la sfinenia Tainelor, la lucrarea lor mntuitoare,
la adevrul c puterea lor este att de mare, nct ele ptrund fiina noastr, ne vindec de
durerile noastre sufleteti, ne hrnesc duhovnicete, ne sfinesc spre viaa venic .
n mod deosebit, Sfintele Taine ne mprtesc i ntresc n noi darurile Sfntului Duh
(Isaia XI, 2), adic dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine,
credina, blndeea, nfrnarea, curia. Iar aceste daruri sunt izvoare de sfinenie i de
mntuire celor ce vin la Hristos i rmn ai lui Hristos (Efes. II, 5).
Sfintele Taine ne unesc cu Dumnezeu, fcnd din noi locauri ale Printelui Ceresc,
cum ne ncredineaz sfntul apostol, zicnd c : ,,suntem templu al Dumnezeului celui viu,
precum Dumnezeu a zis c : Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi
poporul Meu (2 Cor. VI, 16). Ele ne unesc i ne nfresc pe unii cu alii, nasc n noi via
nou i buourie curat.
Dar noi suntem chemai nu numai s primim, ci s i lucrm mpreun cu darurile
Sfintelor Taine, ca ele s rodeasc n noi ct mai bogat; s ne fie trepte ale desvririi, scri
cu ajutorul crora s urcm de pe pmnt la cer, la viaa cea neimbtrnitoare i pururea
venic (Ioan VI, 27 ; 1 Ioan II, 25).
Sfintele Taine contribuie la sfinirea vieii omului i, fr harul lor, mntuirea nu este
posibil. Ele reprezint o ultim etap a ndreptrii pe care omul trebuie s o parcurg dac
urmrete s triasc alturi de Dumnezeu.
Chiar dac harul transmis prin Sfintele Taine lucreaz mai mult sau asupra sufletului,
sau, dup caz, mai mult asupra trupului, lucrarea se comunica de la trup la suflet i invers,
cci existena omului este nespus de complex.

Bibliografie

 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, ,,Sfintele Taine generaliti i

controverse interconfesionale, n ST, nr.1-2/1950
H. Andrutsos, ,,Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Pr.
Prof. Dr. D. Stniloaie, Sibiu, 1930
http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/maslu.htm
http://ro.orthodoxwiki.org/Sfintele_Taine
http://www.sfaturiortodoxe.ro/invatatura-crestina-ortodoxa/catehisminvatatura-credinta-crestina-ortodoxa-taina-sfantului-maslu.htm
Magistrand Gin I. Dumitru, ,,Pravila bisericeasc de la Iai, n BOR
LXXXI, nr. 5-6/1963
Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, ,,Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. III, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1997
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean,,, Dogmatica
Ortodox Manual pentru seminariile teologice, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2006
Pr. Prof. Ene Branite, ,,Deosebiri confesionale cu privire la Sfintele
Taine, n Ortodoxia, nr.4/1959
Pr. Prof. Spiridon Cndea, ,, Cultul divin i pastoraia cretin, factori de
promovare a vieii religioase n Ortodoxie, n BOR, LXXXV, nr. 1112/1967

10