Sunteți pe pagina 1din 6

Facultatea Transfrontalier de tiine Umaniste, Economice i Inginereti

Universitatea ,,Dunrea de Jos din Galai


Specialitatea Relaii Internaionale i Studii Europene

Referat
Barbarii i ceilali romani.

Coordonator: Ivan IVLAMPIE

Student : Valeriu BELIU

Cahul, 2016

Introducere
Romnilor le plcea s contrapun lumea lor celei barbare. Cele dou categorii erau
cu greu comensurabile: identitatea romna n sensul de populus Romanus era una
constituional, nscut din interior i bazat pe o tradiie comun cultural i intelectual, un
sistem legal i voin de a aparine unei tradiii comune economice i politice. Pe scurt,
romanul era o categorie constituional, nu etnic, n orice neles al termenului. Barbarul, n
schimb, era o categorie inventat, proietat asupra unei varieti de popoare, cu toate
prejudecile i presupunerile unor ntregi secole de etnografie clasic i imperialism. Cele
dou nu se excludeau n mod necesar una pe alta, n ciuda accentului pus de romani pe
separarea dintre ele. Cineva putea fi att roman,ct i barbar. Deosebirea, totdeauna mai mult
teoretic dect real, a devenit chiar i mai vag n secolele IV-V.

Identitatea de clas, regional i religioas n imperiu


A fi roman nu era o auto-identificare primar pentru milioanele de oameni care
locuiau, permament sau temporar, n Imperiul Roman. Era mai prealabil ca indivizii sa simt
un ataament primar fa de clas, ocupaie sau ora, dect s mprteasc o identitate
naional sau etnic. Cu siguran de la nceputul secolului al III-lea, cet enia nu prea mai
conta.
Fiindc practic orice persoan liber din imperiu era roman, auto-identificarea ca
,,roman i-a pierdut importana. Studiile etnografice moderne au demonstrat c aceia de la
marginile grupurilor sunt cei care n cea mai mare parte sunt n opoziie fa de ,,ceilal i , cu
care, spre deosebire de cei din centru, interacioneaz n mod constant. Dar, fiindc
majoritatea cetenilor romani triau nconjurai de ali cetaeni, deoarece ce mai mul i nu
priveau niciodat dincolo de Dunre la ,,germanii liberi i nici nu i riscau viaa n nisipurile
Saharei pentru a-i ntlni pe cei din triburile barbare, romanitatea lor era mai puin important
dect ali factori n determinarea identitii lor originare. Adevratele solidariti (i opoziii)
derivau din deosebirile de clas, regionale, de ocupaie i religioase (n anumite mprejurri
limitate). Barbarii existau, atunci cnd existau, ca o categorie teoretic, dar nu ca o parte a
experienei de via.
Marea diviziune n lumea roman era ntre cei care erau sclavi i cei care erau liberi.
Imperiul a fost totdeauna o societate sclavagist i una n care sclavii luai fie din afara
imperiului prin rzboaie, fie din interior prin statut motenit sau pedepse au furnizat ea mai
mare parte a forei de munc din agricultur i meteuguri. Este adevrat, unii sclavi erau
importai recent din Africa subsaharian sau din pdurile Germaniei, preui i i deosebii n
egal msur prin culoarea pielii, marime i aspectul exotic. Cei mai muli, totui, nu se
distingeau de masa populaiei, cu excepia, poate, a mrcilor sau tatuajelor care indicau
statutul de sclav, sau a cicatricelor de la btile aplicate de stpni.
Separaia dintre un sclav i o persoana liber era absolut n teorie,dar era i
permeabil. La fel dup cum brbaii i femeile libere puteau cdea n sclavie din cauza
proceselor penale sau civile, sclavii i gseau un loc n domeniul societii libere i puteau, cu
timpul, s ias din sclavie. Stpnii le puteau permite sclavilor romani s aiba o proprietate,
denumit peculium, pe care ei o dobndeau n timpul lor liber. Cnd aceasta nu exista, romanii
au practicat timp ndelungat manifestarea public a generozitii prin eliberarea sclavilor,
adesea la moartea lor, astfel nct la serviciile lor funerare puteau asista mulimi de bocitori
recunosctori.
Sclavii eliberai triau ntr-o lume intermediar, liberi n faa legii i capabili de a
aciona independent fa de restul societii, dar legai totui prin unele obligaii specifice de
respect, pli i sprijin fa de stpnii lor. Rareori se ntmplau astfel de ascensiuni de la

Barbarii si ceilalti romani.

sclavie la lumea celor bogai i posibilitatea, rar totui, de a trece de la tatutul de obiect la cel
a unei persoane.
ranii obinuii, lucrnd pmntul altora ca arendai, cu greu puteau fi deosebii de
sclavi. n privina cetenilor obinuii,ei puteau fi, din punct de vedere strict economic, ntr-o
situaie mai rea dect a sclavilor privilegiai; ei nu aveau nimic n comun cu bogaii
latifundiari care controlau cele mai multe aspecte ale vieii lor. n timpul secolului al III-lea,
sub presiunea impozitelor, recrutrilor i declinul populaiei, statutul arendailor sau colonilor
a ajuns din ce n ce mai asemntor cu al sclavilor. Deoarece marii proprietari aveau datoria
de a colecta impozitele de pe domeniile lor, iar pmnturile pustii nu datorau dri, marilor
proprietari li s acordat autoritatea de a controla for de munc. Din ce n ce mai mult, n
cursul secolelor III-IV, proprietarii funciari au exercitat un tip de auoritate asupra arendailor
lor, care includeau nu doar drepturile traditioale de patronaj romn, ci i o putere politic tot
mai mare.
Dar, orict de largi ar fi fost lumile culturale deschise lor de paideia, cele mai multe
elite locale au rmas ataate cu rile de regiunile n care deineau domeniile. Din Siria pn n
Galia, din Africa de Nord pn la frontier dunrean, marii proprietari locali au rmas
profund nrdcinai n particularitile regiunii lor, patria. Motivele erau numeroase. Imperiul
a fost, de la naterea s, o reea de orae legate prin tratate speciale de la Roma. Astfel, a
deveni romn nu nsemna a abandona vechiul pentru nou, mai curnd, nsemna descoperirea
celor veci n cele noi. Acelai proces de asimilare social i politic s-a petrecut n sfera
religioas. Din Mesopotamia pn n Britania, noii zei puteau fi venerai c manfestari locale
ale celor vechi i familiari. Zeitatea celtic Teutates s-a contopit cu Mercur; Hercules apare
adesea c zeu fenician sau punic n Asia Mic. Probabil cel mai remarcabil exemplu al unui
asemenea sincretism a fost Isis, care, n Metamorfozele lui Apuleius, explic faptul c
frigienii o numesc Pessinuntia (Zei Mama), atenienii Pallas Athena, ciprioii Venus Paphia,
cretanii Diana, sicilienii Prosperina, eleusinii Ceres, n timp ce alii o numesc Iunona, Bello,
Hekate, Nemesis i aa mai departe. Diferite popoare erau unite n venerarea ei, chiar dac ele
nu erau contiente de acestea.
Singurele excepii mai importate n privina abilitii Romei de a absorbi religiile n
cea proprie a fost iudaismul i, ntr-o msur mai mic, derivatia acestuia, cretinismul. Unii
evrei puteau deveni romni i au devenit, dup cum o arat exemplul Sf. Pavel. Totui, ei
puteau s nu fie pe deplin integrai n lumea romn prin legturile tradiionale ale religiei. Cu
toate acestea, se pare c acei evrei care s-au risipit de-a lungul imperiului, dup distrugerea
final a Templului n 70 d.Hr. i expulzarea lor din Palestina i Iudeea, au czut la pace cu
sistemul imperial. Un asemenea comportament subversiv a fost practicat de ctre cretini.
Acetia erau i ei monoteiti radicali; respingerea de ctre ei a cultelor tradiionale ale
Romei i a cultelor romnizate ale imperiului le-a atras reputaia de atei periculoi. Totui,
spre deosebire de evrei, cretinii nu se identificau cu nici o regiune geografic sau social.
Cretinii insistau c ei erau ntrutotul asemntori cetenilor de seama lor: asculttori, morali
i sprijinitori loiali ai mpratului, oraelor, claselor i ocupaiilor lor. i totui, credin lor i
separ radical de legturile sacre care uneau lumea romn.
De-a lungul istoriei sale, Imperiul Roman a oferit posibiltatea, teoretic totui, a
mobilitii sociale de la sclav la senator. Nu conta ct de mic era ans fiecruia, avansarea
era mereu o posibilitate teoretic, dac nu real. mpratul Diocleian a fost el nsui fiul unui
libert din Dalmaia. Succesorul ales al lui Diocleian, Galeriu(305-311), a avut origini la fel de
modeste: el i-a nceput viatsa ca pstor n Dacia Ripensis; mama sa, Romula, se nscuse n
Dacia nord-dunrean. Totui, nici o proba nu sugereaz c asemenea solidariti ar fi condus
la ceva apropiat de identificrile etnice sau naionale. Ele au exprimat loialitatea fa de
indivizi sau familii.

Patrick J. Geary

Centrul Roman
Desigur, membrii anumitor familii erau ceva mai mult dect simpli magnali locali i
rprezentani regionali ai puterii. Marile familii ale imperiului detiniau domenii n multe
provincii: latifundii n Africa, Galia, i obligatoriu n Italia, dac erau n Senatul roman.
Aceste familii, care acionau la cel mai nalt nivel al vieii imperiale, erau purttoarele tradiiei
romane n integralitatea ei, ceea ce putea nsemna respingerea sau suprimarea rdcinilor lor
provinciale. De-a lungul secolului al II-lea d.Hr., aceste familii au avut tendina de a deveni
italice, dac nu ca origine, mcar ca reedina i ca auto-identificare.
Singura cale de acces la acest statut, sau cel mai sigur mod de a-l menine de-a lungul
generaiilor, era prin serviciul imperial. Pn trziu n secolul al III -lea, cariera serviciului
public penru tinerii aristocrai care sperau s se ricide prin ea pn la cele mai nalte ranguri
ale puterii i bogiei, const n alternarea funciilor civile i militare. Un tnr strbtea tot
imperiul pe msur ce se ridic prin slujbe militare i civile ctre onoruri tot mai mari. Italia i
Roma continu s atrag pe cei ambiioi i bogai. Vatra civilizaiei romne continu s fie
epicentrul crerii i distribuiei resrselor aparent inepuizabile oferite celor care erau doritori i
capabili s fie pe deplin romani.
Cu toate acestea, asemenea tineri provinciali care au ajuns bine nu eau uitai de
concetenii lor. Dac marile familii senatoriale alctuiau unul dintre centrele romanitii,
cellalt era armata. Legiunile romane erau recrutate din tot imperiul i stationau n regiunile
de frontier cu rol strategic. Mai mult, deja de la sfritul secolului al I-lea, soldailor activi le
era permis s se cstoreasc. Soiile lor, luate dintre localnici, au accelerat procesul prin care
militarii s-au amestecat cu comunitatea local, ntr-o aa msur, nct ncercrile de a
muta legiunile n cuprinsul imperiului pentru a face fa ameninrii invaziilor ce puteau
conduce la revolte. n 360, confruntat cu un mare atac persan pe frontul oriental, mpratul
Constantius II a deplasat uniti auxiliare i alte trupe de pe frontier germanic spre est.
Rezultatul a fost o revolt declanat de trupele care l-au proclamat mprat cnesarul din
partea de vest, Iulian.

Identiti sociale n lumea barbar


De-a lungul frontierelor acestui vast imperiu, trupele romane au inut sub paz lumea
pe care ei ineau s o numeasc barbara.
Romanii denumeau gentes, neamuri, unitile sociale ale vecinilor lor barbari i le
atribuiau toate caracteristicile neschimbtoare care, dup cum am vzut, au fost o component
a etnografiei clasice, nc de la Herodot.
Barbarii erau mici comuniti de rani i cresctori de animale care triau n sate de-a
lungul rurilor i rmurilor de mare, precum i n zonele defriate dintre marile de Nord,
Baltic i Neagr. Cei mai muli membri ai acestor societai erau brbai liberi i femei libere,
organizai n gospodrii nucleare conduse de so sau de tat. Statutul ntr-un sat depindea de
bogia, msurat prin mulimea vitelor unei familii i prin capacitatea militar. Unii oameni
mai bogai stpneau gospodrii care nu includeau doar soia sau soiile i copii, ci i oamenii
liberi dependeni i sclavi care locuiau n anexe n jurul casei efului.
Viaa statului era condus de adunarea brbailor liberi, sub efia unei cpetenii a crei
poziie putea proveni dintr-o combinaie de factori, ntre care bogia, influen familial i
legturile cu conducere deasupra statului, respectiv cu neamul. Deasupra nivelului statului,
grupri mari largi, gentes sau neamuri, erau unite printr-o combinaie de tradiii religioase,
juridice i politice care dezvluiau un sens al unitii puternic, dei instabil.
Membrii unui neam aveau n comun miturile originile, tradiiile culturale, un sistem
juridic, precum i conductorii. Totui, toate acestea erau flexibile, multiple i supuse
negocierii i chiar disputei. Miturile originii au luat form genealogilor personajelor eroice i
ale isprvilor lor. Intemeitorii acestor genealogi erau divini, iar irul descendenilor lor nu
4

formau o istorie n sensul greoroman al unei naraiuni structurate a evenimentelor i a


semnificaiilor mai largi. Mai degrab, aceste mituri au pstrat o relatare atemporal i
apolitic asupra unor personaje unite prin legturi de rudenie, precum i povestiri despre
rzbunri i vendetta, cu care muli indivizi i multe familii puteau revindica legturi.
Armele i arta militar variau printre barbari, dei msurau n care acestea aveau
importan ca semne de unitate pentru anumite neamuri barbare este la fel de nesigur. Arme
specifice sau tactici precum arcul hunic, sulia dacic, lancea gotic sau toporul franc apar n
izvoarele romane, dar fr consisten real. Aceste referine pot fi mai mult o reflectare a
mniei clasificatoare romane dect o practic barbara real. Chiar n cazul toporului franc,
care pare, ntr-adevr, s fi fost o arm caracteristic de pe la sfritul secolului al V-lea, se
pare c francii erau mai puin contieni de ea ca de o tradiie franc, dect inamicii lor,
vizigoii i bizantinii.
La fel, deosebirile dintre popoarele scitice (goi, huni i avari) care luptau clare i
germanii i celtii care luptau pe destrii, au fost exagerate de sursele romane. Desigur c
nomazii stepei erau rzboinici clrei, dar tot aa erau i lupttorii germanici, atunci cnd
averea i statutul le-o permiteau. Mai mult, cnd unitile barbare erau recrutate n armata
romn, ele puteau primi funcii specializate care corespundeau mai mult nevoilor militare
romne dect pricepirilor tradiionale etnice.
mbrcmintea i podoabele au variat mult, desigur, i au putut fi simboluri ale
identitii de grup. Felul cum se mbrcau anumii membri ai societii, tipul de fibule sau de
catarame purtate, coafur, puteau avea tot un sesns simbolic. Care erau aceste sensuri, este
imposibil de clarificat acum. Romanilor le plcea s comenteze deosebirile de mbrcminte
i coafur,dar,o repetm,aceast poate corespunde mai mult interesului roman pentru
clasificare,dect acurateei observaiei. Este poate cel mai bine s conchidem c aceste
caracteristici pot fi manipulate i ajustate pentru a corespunde intereselor schimbtoare ale
formrii grupurilor,dect de a le vedea c dovezi ale unei solidariti culturale imuabile.
Tradiiile juridice adic modul de a trata conflictele au fost dezvoltare fireasc a
identitii religioase i culturale. Cu o autoritate central foarte slab, disputele erau
reglamentate de ctre capii familiilor, adunrile steti i conductorii militari. Controlul avea
menirea de a pstra pacea, sau cel puin de a fix reguli potrivit crora confruntarea s aib
loc ntr-un mod ct mai puin distructiv pentru comunitate. n fine, aceste grupuri religioase i
culturale erau organizate sub o conducere politic, o conduere care, n primele secole ale
contractului cu Roma, a suferit transformri profunde.
Din secolul al III-lea, imperiul a transformat chiar i populaiile din Europa care triau
n afar frontierelor sale. Politic roman a dictat cererea unor state-tampon clientelare, care
puteau proteja imperiul de contactul cu barbarii ostili de mai departe i care puteau furniza
parteneri comerciali pentru aprovizionarea cu vite, materii prime i sclavi, precum i trupe
auxiliare. Aceast nu era nimic nou. Timp de secole, imperiul a sprijinit conductori prieteni,
aprovizionindu-i cu arme,aur i gru pentru a ntri funciile pro-romne din lumea barbara.
Unii au fost rspltii cu cetenia. Armenius, faimosul nvingtor contra lu Varus din pdurea
Teutoburgica, a fost fcut nu doar cetean, ci i admis n rndurile ordinului ecvestru.
Efectele apropierei de Roma, nu doar asupra barbarilor care triau de-a lungul limesului, ci i asupra celor mai ndeprtai, au fost considerabile. Puterea economic i militar
romn adestabilizat fragil balan a puterii din lumea barbara, dnd posibilitaea efilor proromani s cumuleze bogie i putere cu mult mai mult dect o puteu face anterior. Aceti efi,
care beneficiau de cetenie i care au invatsat modalitile romane de importizare, au ctigat
experien militar i politic prin serviciul n sistemul roman, cu trupele lor, c federai. n
acelai timp, tema de romani i de aliaii a acestora a reunit fraciunile anti-romane n
confederaii largi, instabile, dar uneori puternice, care puteau provoca daune considerabile
intereselor romane, de ambele pri ale frontierei. Aa s-a ntmplat n epoca lui Caesar n
cazul galilor i la sfritul secolului I d.Hr. n cazul britonilor. La sfritul secolului al I-lea, o
5

Patrick J. Geary

mare confederaie cunoscut sub numele marcomanilor a pus la ncercare i a strpuns


temporar frontier dunrean.
Vzut n aceast lumin, identitatea etnic printer barbari a fost extraordinar de
fluid, cci noi grupuri se nteau, iar altele vechi despareau. Ce rmnea adesea era doar
credina, oricum imaginar, c grupul posed un treut antic i de drept divin.

Bibliografie:
Mitul natiunilor, Patrick J. Geary, pag 99-116