Sunteți pe pagina 1din 178

CAPITOLUL I

MISTERELE NEDESCOPERITE ALE TEMPLELOR


ORIENTALE
Iubite Osho,
A fost un timp n care templele, locurile de pelerinaj, purtarea
unui semn pe frunte, adorarea idolilor, folosirea rozariilor, incantaiile
i intonarea mantrelor, scripturile, ritualurile i astrologia, credina n
semnele bune sau rele - toate aveau un neles. Cu toate acestea ele au
devenit acum de neneles. Te rugm, explic-ni-le.
Am vrea de asemenea s tim dac toate acestea au fost doar
instrumentele exterioare ale disciplinei spirituale, doar aranjamente
exterioare pentru a declana o reamintire, ai cror neles s-a pierdut
definitiv odat cu trecerea timpului sau au o valoare intrinsec?
Va veni timpul cnd acestea vor fi din nou folosite?
S presupunem c avem o cheie. Nu putem nelege n mod
direct care este scopul ei, nici nu ne putem imagina c am putea
descoperi o comoar cu ajutorul ei. Nu exist n cheie nici un indiciu
ascuns cu privire la comoar; cheia nsi este nchis. Dac o rupem
sau o tiem n buci, vom putea afla din ce metal este fcut, dar nu
vom putea nva nimic despre comoara ascuns pe care ea o poate
dezvlui. i ori de cte ori o astfel de cheie - fr nici un indiciu
referitor la comoar - este pstrat o perioad lung de timp ea devine
doar o povar pentru vieile noastre.
n viaa noastr exist i astzi foarte multe asemenea chei care
pot deschide ui spre comori nebnuite, dar, din nefericire, noi nu tim
nimic nici despre aceste comori i nici despre lactele pe care le pot
deschide; iar dac nu tim nimic despre comori sau despre ncuietorile
lor, atunci ceea ce a rmas n minile noastre nici nu mai poate fi
numit cheie. Poate fi numit cheie numai dac deschide un lact.
Aceeai cheie poate c n trecut dezvelea comori, dar pentru c astzi
nimic nu a rmas nedeschis, cheia a devenit o povar; i totui, nou nu
ne vine s o aruncm.
Cheia a lsat o mireasm nepieritoare n incontientul omului.
Poate c acum mii de ani aceast cheie deschidea lacte, i ddea la
iveal comori: amintirea incontient a acestui fapt ne face s purtm cu
7

noi i astzi povara acestei chei. Cu toate acestea, cu ct suntem mai


convini de inutilitatea cheii, cu att ne va lipsi curajul de a o arunca.
Undeva, ntr-un col tainic al inimii, dinuie sperana c, ntr-o zi, ea va
deschide un lact.
De exemplu, templele... Nu exist vreo ras pe Pmnt care s
nu fi construit ceva de genul templelor - indiferent c se numeau masjid
sau biseric sau gurudwara. Astzi noi putem nva de la celelalte rase,
dar a fost un timp n care noi nici nu tiam despre existena altor rase,
deci nu exista posibilitatea de a nva de la ele. Templul nu este doar
rezultatul plsmuirii imaginaiei unor oameni excentrici; rdcinile lui
se afl undeva, n profunzimile contiinei omului.
Indiferent c a trit departe, n pduri sau n muni, ori ntr-o
peter, ori pe malul unui ru - nu conteaz unde - omul a construit
ceva ce seamn a templu; ceva a erupt din contiina lui. Ele nu sunt o
imitaie oarb; ele nu au fost construite privind alte temple. Dei
templele au diferite forme i sunt de diferite tipuri, ele au existat
dintotdeauna.
Exist foarte multe diferene ntre un templu i un masjid;
construcia i design-ul lor sunt destul de diferite. Dar nu exist nici o
diferen ntre aspiraiile oamenilor sau n trirea lor interioar. Un om
poate fi oriunde; orict de nefamiliar i de strin ar fi fa de ceilali
oameni, el poart undeva n contiina sa, aceeai smn latent.
Un alt aspect care merit s fie subliniat este acela c, dei au
trecut mii de ani i acum nu mai avem nici un indiciu referitor la
ncuietori sau la comorile ascunse, totui continum s purtm cu noi
aceste chei ciudate, de parc am fi sub vraja unei amintiri foarte vechi,
n ciuda tuturor atacurilor asupra acestei amintiri - raiunea ncearc s
o distrug cu orice pre - sufletul uman o pstreaz nc i continu s fie fascinat de ea. Deci, trebuie s ne amintim c dei omul nu este
contient de aceast amintire, undeva n incontientul su rsun un
ecou care spune c lactele pe care cheia le deschidea cndva exist.
De ce este pstrat n incontientul nostru? Pentru c nici unul
dintre noi nu se nate pentru prima dat n aceast lume. Fiecare se
nate i renate mereu i mereu - existm dintotdeauna. Ceea ce am
tiut cndva n trecut a devenit acum incontient - ngropat n noi sub
mii de straturi ca incontient. Dac n trecutul nostru am cunoscut
cndva semnificaia i secretele profunde ale unor temple i am
experimentat deschiderea unei usi interioare, atunci, undeva, n
8

ascunziurile profunde ale incontientului, aceast amintire exist nc


n stare latent.
Deci, n ciuda tuturor obstacolelor, n ciuda aparentei lipse de
semnificaie, rmne ceva ce persist, ceva ce nu poate fi eliminat.
Poate lua noi forme - dar persist. Totui, acest fapt este posibil doar
pentru c am cunoscut ceva de nenumrate ori n ndelungata cltorie a
naterilor i morilor - chiar dac astzi noi nu ne putem aminti.
Dincolo de utilitatea lor exterioar - ca mijloace pentru a atinge un
anumit scop - fiecare dintre acestea are, de asemenea, o semnificaie i
un scop profund.
Imboldul universal de a construi temple este inerent doar
omului. Animalele i construiesc adposturi, psrile i fac cuiburi,
dar nu i fac temple. O trstur important care difereniaz omul de
animale este c omul este un animal care construiete temple. A-i cldi
un adpost este ceva absolut natural; orice creatur face aceasta;
animalele i psrile fac aceasta, chiar i micile insecte - dar a construi
o cas pentru Divin este o trstur caracteristic doar omului.
Fr ca omul s aib o contiin profund a Divinului, un
templu nu ar putea fi construit. Chiar dac aceast contiin se pierde
cu timpul, templul rmne; i, este aproape sigur c nu ar fi putut fi
construit fr o profund contiin a Divinului.
i faci o cas de oaspei fiindc i vin oaspei. Dac acetia nu
ar exista, nu i-ai cheltui banii pe o cas de oaspei. i, chiar dac nu v
viziteaz nimeni acum, casa de oaspei rmne. Deci, ideea construirii
templelor i altarelor pentru Divin a aprut n asemenea momente n
care Divinul nu era doar o chestiune de imaginaie, ci o experien de
via. Fenomenul ncarnrii Divinului pe Pmnt a generat necesitatea
construirii unor locuri speciale n orice col al planetei care s poat
servi ca adpost pentru El. Pentru a primi cum se cuvine pe cineva
trebuie s construieti un loc adecvat.
Mai putem privi lucrurile i astfel: undele radio sunt peste tot
n jurul nostru, dar ele nu pot fi receptate fr un radio-receptor. Dac
mine ar avea loc al treilea rzboi mondial i toat tehnologia ar fi
distrus dar, printr-un concurs fericit de mprejurri, un aparat de radio
ar rmne intact, nu ai vrea s-l arunci. Chiar dac tii c nu vei putea
prinde tirile sau c nu vei putea prinde nici un program sau c nu vei
gsi nici un tehnician care s i-1 repare, tot nu vei dori s-l arunci.
9

Dup cteva generaii, dac cineva va ntreba la ce folosea


radioul, nimeni din cei rmai n via nu-i va putea rspunde. Ei vor
putea spune doar c taii i bunicii lor au insistat s-l pstreze, aa c i
ei au continuat s-l pstreze. Prinii lor nu le-au spus niciodat la ce
folosea, ei nu-i tiu rostul, deci nu-i ajut cu nimic. Chiar dac radioul a
fost desfcut n buci, nu se tie nimic despre el. Nimeni nu tie c
deschiznd radioul, cndva, n trecut, se putea uzi muzic sau voci de
oameni. Acest radio a fost cndva o staie de recepie pentru ceva ce se
petrecea undeva; el putea prinde undele i putea aciona ca un medium,
prezentndu-le asculttorilor ca sunete.
n exact aceeai manier, templele au funcionat cndva ca
instrumente de recepie. Dei Dumnezeu este pretutindeni i fiinele
umane sunt de asemenea peste tot, numai n anumite circumstane
interioare speciale ne acordm la dumnezeire. Deci, templele
funcioneaz ca centre de recepie, pentru a ne permite s simim
Divinul n viaa noastr, s simim dumnezeirea, i s ne elevm
spiritual. ntreaga decorare a templelor se fcea avnd n vedere acest
scop.
Oameni diferii s-au gndit la diferite moduri de decorare a
templelor, dar aceasta nu este att de important. Nu conteaz faptul c
diferii productori creeaz diferite tipuri de radiouri incorpornd
propriile lor specialiti, cu forme diferite... scopul ultim este acelai.
Cele mai multe temple din India au fost construite dup trei sau
patru tipare; celelalte temple au devenit doar copii ale acestora.
Domurile templelor erau bazate pe modelul cerului. Exista un scop
subsidiar pentru aceasta. Dac stau sub cerul liber i recit Aum, vocea
mea se va pierde, datorit faptului c puterea vocii unui individ va fi
acoperit de vastitatea cerului. Nu voi fi capabil s aud reverberaia,
ecoul a ceea ce cnt - toate rugciunile mele se vor pierde n vzduh.
Domurile au fost construite astfel nct rezonana rugciunilor
noastre s se reflecte asupra noastr. Domul este doar un prototip mic,
semicircular, al cerului. Are exact aceeai form ca cerul atingnd
Pmntul n toate cele patru puncte cardinale. Nu conteaz ce rugciuni
sau incantri se fac la adpostul su, ele nu se vor pierde ca atunci cnd
sunt fcute sub cerul liber, deoarece domul le reflect spre adoratori. Cu
ct domul este mai rotund, cu att sunetul se reflect mai clar, iar ecoul
su crete. Odat cu trecerea timpului s-a descoperit c i pietrele pot
amplifica extraordinar de mult rezonana.
10

Exist o camer de rugciuni budhist n peterile din Ajanta n


care ecoul pietrelor are aceeai intensitate ca cea a instrumentului
indian'numit tabla . Dac lovim acele pietre cu aceeai for folosit n
cntatul la tabla, ele vor genera sunete la fel de intense. Pietrele
obinuite folosite n construcia domurilor nu posed capacitatea de a
rezona cu anumite sunete foarte subtile, astfel nct au fost folosite
aceste pietre speciale.
Dar, care este scopul dincolo de toate acestea? Scopul este ca
atunci cnd cineva intoneaz Aum i aceasta se face foarte intens,
domul s fac s reverbereze sunetul, formnd un cerc sonor. Prin
nsui modul lor de proiectare, domurile templelor ajut la fonnarea
acestui cerc sonor. Un astfel de cerc sonor este o experien beatific.
Dac Aum este intonat sub cerul liber nu se va forma nici un cerc
sonor i nu vei experimenta niciodat aceast binecuvntare.
Cnd se formeaz un astfel de cerc sonor nu vei mai fi doar un
umil adorator n faa Divinului, vei deveni un recipient - cu alte cuvinte,
vei primi rspuns la rugciunile tale i, prin intermediul acestei
rezonane, experiena divin va ncepe s te ptrund. Dei sunetul
produs n timpul incantaiei este uman, cnd este reflectat el rsun cu o
nou for i este plin de energii noi.
Aceste temple n form de dom au fost folosite pentru a crea
cercuri sonore prin incantarea mantrelor. Dac cineva cnt acolo,
singur, n perfect linite i pace, atunci, pe msur ce cercul sonor se
formeaz, gndurile se opresc. Pe de o parte, se formeaz cercul sonor,
pe de alt parte, mintea se oprete. Aa cum am spus adesea, un cerc
energetic se formeaz chiar i n timpul actului sexual; i cnd formarea
unui astfel de cerc are loc, acesta este momentul n care avem acces la
supracontiin.
Privete statuile lui Buddha i Mahavira aezai n posturile
padmasana i siddhasana. Acestea indic alte metode pentru formarea
unor astfel de circuite energetice. Cnd ne aezm strngndu-ne
picioarele i ne punem palmele pe genunchi, ntregul corp ncepe s
acioneze ca un cerc. Atunci, electricitatea corporal nu se mai pierde i
se creeaz un circuit. Imediat ce s-a creat circuitul, mintea se oprete.
Dac folosim limbajul unui inginer electronist, am putea spune c
exist o mulime de gnduri suprtoare n mintea noastr doar pentru
1 Tabla - este o mic tob de mn, folosit n India, (n.t.)
11

c nu a fost creat un circuit electric interior. Imediat ce circuitul a fost


creat, energia interioar devine echilibrat i linitit. Deci, crearea unui
circuit cu ajutorul unui dom a fost un proces extraordinar - i acesta era
scopul i semnificaia lui profund.
La intrarea n unele temple gsim clopote mari sau gonguri
care servesc acelorai scopuri. Cnd rosteti Aum, dei o poi face n
linite, atenia ta fiind cine tie unde, sunetul clopotului te va face din
nou atent la cercul sonor creat de vibraiile sale. Este exact ca atunci
cnd o piatr este aruncat ntr-un lac, crend un cerc dup altul.
n templele tibetane se folosete n loc de clopot sau gong un
vas n form de bol fcut din metale speciale i un b de lemn care este
rotit n bol. Bul este rotit n vas de apte ori i apoi se lovete o dat,
foarte puternic, bolul. Vibraiile create n bol produc un sunet ca Aum
mani padme hum - mantra perfect. Bolul reflect Aum mani padme
hum - nu doar o dat, ci de apte ori. Rotete rapid bul n bol de
apte ori, lovete bolul, scoate bul - i vei auzi ecoul mantrei Aum
mani padme hum - de apte ori. Dei sunetul va deveni din ce n. ce
mai neauzibil, el se va auzi de apte ori.
Le fel, cnd intonezi mantra Aum mani padme hum ntr-un
dom, templul o va reflecta. Fiecare celul a corpului vostru va primi
vibraia i o va reflecta cu o rezonan mai profund. Dup cteva
momente nu va mai exista mei un templu - va rmne doar un circuit
energetic.
Trebuie s ne reamintim c sunetul este o form de electricitate
foarte subtil. De fapt, totul este o form de electricitate. Dar nelepii
Indiei au mers mai departe i au spus c electricitatea este o form de
sunet, c sunetul este baza, nu electricitatea. De aceea ei numesc Fiina
Suprem - Shabda-Brahman, Dumnezeu este sunet.
Astzi, exist o mare asemnare ntre nelepii Orientului i
oamenii de tiin moderni, singura diferen constnd n faptul care
este considerat ca fundamental: oamenii de tiin spun c electricitatea
este fundamental, n timp ce nelepii spun c frecvena sunetului este
cea care produce electricitatea. Exist posibilitatea ca n viitorul
apropiat tiina s trebuiasc s priveasc mai profund n natura lui
Shabda-Brahman, sunetul primordial, realitatea ultim.
Modul de abordare al nelepilor se sprijin pe experimentarea
sunetelor sub acoperiurile rotunde ale templelor. Cnd un adorator
emite ntr-un templu sunetul intens al lui Aum , n scurt timp nu mai
12

exist nici el, nici templul, rmne doar electricitatea. La aceast


concluzie nu s-a ajuns n nici un laborator; oamenii care fac aceste
mrturisiri nu au laboratoare, trupul lor le-a servit drept laborator. Aici
ei au experimentat c, dei ncep cu un sunet, ceea ce rmne n final
este electricitatea.
Templele n form de dom au fost create pentru a experimenta
aceast transformare a sunetului. Cnd occidentalii au vzut pentru
prima dat templele indiene le-au considerat foarte neigienice. Prin
modul lor de concepere, aceste temple nu aveau prea multe ui i
ferestre. Exista doar o singur u i aceea mult prea mic. Ideea era de
a se asigura c cercul sonor creat n templu nu se va pierde. Nu i-a pus
nimeni problema c occidentalii vor rmne cu impresia c templele
sunt lipsite de lumin i murdare sau c aerul curat nu poate intra n ele.
Prin comparaie cu aceste temple, bisericile occidentale sunt foarte bine
aerisite i curate, cu multe ui i ferestre mari prin care lumina i aerul
curat poate ptrunde cu uurin, pstrndu-le ntr-o stare de igien
total.
Am spus mai devreme c atunci cnd secretul utilizrii unei
chei este pierdut, apar tot felul de dificulti. Astzi nimeni n India nu
va putea spune de ce templele nu au mai multe ui i ferestre. Deci,
cnd vom fi ntrebai, i noi vom fi nclinai s fim de acord cu faptul c
templele indiene sunt neigienice. Nimeni nu va fi capabil s afirme c
n aceste temple au trit cei mai sntoi oameni i c nici o boal nu
putea s intre n aceste temple. Oamenii care s-au rugat i L-au adorat
pe Dumnezeu aici, au fost cei mai sntoi oameni care au existat
vreodat, n adevratul sens al cuvntului.
De ce? Treptat vom ncepe s realizm c sunetul produs prin
incantarea lui Aum are un efect purificator unic. Exist anumite
sunete care au un efect purificator i altele care contamineaz. Unele
sunete particulare acioneaz ca protecie mpotriva bolilor, dar exist i
altele care atrag bolile. Oricum, cunoaterea sunetelor s-a pierdut.
Cei care au spus c sunetul este existena absolut, au spus
adevrul fundamental despre sunet. Nu exist experien mai
grandioas dect cea a existenei absolute, iar ei nu au cunoscut nimic
mai profund dect sunetul prin care s se exprime.
Toate melodiile s-au nscut n Orient. Ele sunt extensia
experimentrii Absolutului n form sonor. Compoziiile muzicale, ca
i toate formele de dans, s-au nscut n temple, iar mai trziu s-au
13

transformat n arte specifice. Doar ntr-un templu devotul putea


experimenta efectele sunetului n nenumratele lui variante - att de
multe, nct este greu s le inventariezi pe toate.
Acum 40 de ani tria n Varanasi un ermit, Vishuddhananda. El
a fcut sute de demonstraii n care arta c este posibil s omori pe
cineva doar folosind anumite sunete. Acest om obinuia s se aeze pe
acoperiul unui templu n form de dom, un templu care, conform
standardelor modeme, este extrem de neigienic. i, pentm prima dat a
fost fcut un experiment n prezena a trei doctori din Anglia. Doctorii
au adus n templu o vrabie. Vishuddhananda a emis anumite sunete...
vrabia s-a zbtut de cteva ori, apoi a czut moart. Doctorii au
examinat-o i au declarat-o moart. Apoi Vishuddhananda a emis alte
sunete specifice... vrabia a revenit la via i a nceput din nou s mite.
Atunci a fost evideniat pentm prima dat faptul c impactul anumitor
sunete produce efecte specifice.
Astzi, noi acceptm cu uurin faptul c anumite efecte sunt
produse de anumite sunete pentm c aceasta a fost demonstrat tiinific.
Acum suntem de acord c, dac o anumit raz de lumin cade pe
corpul nostru, ea va avea un efect particular; dac un anumit
medicament este administrat unui pacient, el va produce un efect
specific; dac sunt utilizate anumite culori, ele genereaz efecte
specifice. De ce atunci anumite sunete s nu determine efecte specifice?
Astzi, exist n Occident cteva laboratoare activ angajate n
investigarea relaiei dintre sunete i via; i, dou sau trei dintre acestea
au ajuns la concluzii profunde. n dou laboratoare oamenii de tiin au
reuit s demonstreze c, ascultnd anumite sunete, mamele care
alpteaz pot produce mai mult lapte. Prin anumite sunete plantele pot
fi fcute s nfloreasc n dou luni n loc de ase; iar vacile dau mai
mult lapte dac, n timpul mulsului, ascult o muzic lent. n Rusia
lptriile utilizeaz aceste ultime metode n momentul mulsului. i nu
este departe ziua n care fructele i legumele vor fi crescute cu ajutorul
unor sunete speciale. Demonstraiile de laborator au fost fcute; acum,
este doar o problem de timp pn ce vor fi extinse pe scar larg. Dac
fructele, legumele i laptele sunt influenate de sunete, noi n-am putea
fi, la rndul nostru, influenai de sunet?
Bolile i starea de sntate sunt determinate de unde sonore
specifice; de aceea, n trecut, oamenii fceau n templele lor
14

aranjamente igienice care nu depindeau doar de aer i atmosfer. Ei nu


considerau c doar aerul curat din abunden duce la o sntate
perfect. Altminteri, este de neconceput c, pentru o perioad de cinci
mii de ani, lor nu le-a venit ideea s-i ventileze n mod adecvat locurile
de rugciune.
Ermiii indieni stau de obicei n peteri n care nu intr nici
aerul i nici lumina, sau n temple cu ui att de mici, nct trebuie s te
apleci pentru a putea intra. Pentru a intra n unele temple trebuie s te
ntinzi i s te trti. Toate acestea nu au avut efecte duntoare asupra
sntii oamenilor. n India am experimentat aceasta timp de mii de
ani. Dar cnd pentru prima dat am nceput s ne ndoim de aceasta, tot
noi am pus ui i ferestre mai mari templelor noastre. Am modernizat
templele, dar fcnd aceasta, le-am transformat n cldiri obinuite,
nsui scopul lor ctre ceva mai mult s-a pierdut.
Acustica i arhitectura unui templu sunt ntr-o strns legtur.
De fapt, totul se bazeaz pe tiina sunetului. Exist cerine speciale
referitoare la unghiul sub care trebuie reflectat sunetul. Exist anumite
cerine pentru emiterea unui sunet stnd n picioare i anumite cerine
pentru emiterea lui fiind aezat. Sunt specificate chiar i sunetele care
pot fi emise doar cnd suntem aezai, datorit faptului c sunetul va
avea un anumit efect cnd suntem n picioare, efect care se va schimba
atunci cnd ne vom aeza. Se specific, de asemenea, care sunete pot fi
emise mpreun i care trebuie emise separat pentru a obine efecte
diferite. De asemenea, este interesant de observat confuzia care s-a
creat atunci cnd literatura vedic a fost tradus n limbaj occidental.
Limbile occidentale acord mai mult importan lingvisticii
dect foneticii, n timp ce punctul de vedere vedic acord importan nu
att nelesului cuvintelor spuse sau scrise, ci mai mult sunetului special
pe care acestea l produc i structurii acestui sunet. Deci, limba
sanscrit este fonetic, nu lingvistic - accentul este pus mai mult pe
sunet dect pe cuvnt. De aceea, de mii de ani, scripturile valoroase nu
erau scrise, deoarece era evident c, din momentul n care erau scrise,
se pierdea accentul asupra aspectului sonor. Se insista asupra
transmiterii nvturilor pe cale oral, mai curnd dect n scris,
deoarece n scris cuvintele deveneau doar cuvinte i nuana subtil
asociat sunetelor se pierdea, astfel nct deveneau lipsite de sens.
Dac scriem cuvntul Rama, cei care citesc vor pronuna acest
cuvnt n mai multe moduri diferite. Cineva va pune accentul pe r,
15

altcineva pe a, iar altcineva pe m. Depinde de fiecare. Deci,


imediat ce un cuvnt este scris, efectul sonor este distrus. Acum, pentru
a nelege efectul sunetelor acestor cuvinte, trebuie s facem un
adevrat exerciiu de decodificare pentru a pronuna cuvintele corect.
Astfel, timp de mii de ani, s-a insistat n mod deosebit ca nvturile
sacre s nu fie scrise, pentru c vechii nelepi antici nu doreau ca
aranjamentul fonetic s se piard. nvturile trebuiau s fie transmise
direct, pe cale oral, de aceea ele erau cunoscute ca shrutis, ceea ce
nseamn c ele erau nvate prin ascultare atent. Ceea ce se
transmitea prin scris nu era niciodat acceptat ca nvtur divin.
Totul era n mod tiinific bazat pe dispunerea adecvat a
sunetelor. Uneori, sunetul trebuia s fie slab, alteori el trebuia s fie
puternic. Era foarte greu s transpui n scris aceste cuvinte. n ziua n
care nvturile divine au fost puse n scris, aranjamentul sonor interior
iniial, inerent i esenial s-a pierdut. Nu mai era necesar s nelegem
doar prin simpla ascultare. Putem citi o scriptur - este disponibil n
librrii. Dar n ea nu mai exist nici o relevan a sunetului.
Este bine s observm c importana scripturilor nu a constat
niciodat din nelesul lor. Importana nelesului a devenit relevant
mai trziu, cnd aceste nvturi au fost transpuse n scris. Dac ceva
ce este scris nu are neles, pare iraional. Trebuia s se dea un neles
cuvintelor scrise. Exist anumite pri din nvtura vedic n care nu
poate fi descifrat nici un neles - acestea sunt prile autentice, pentru
c sunt total fonetice. Nu li s-a impus nici un neles.
De exemplu, nu ne punem niciodat ntrebarea care este
nelesul mantrei tibetane Aum mani padme hum pentru c
semnificaia sa este total fonetic. La fel, nu se ntreab nimeni care
este nelesul mantrei Aum - dar exist un impact sonor care creeaz
un efect special. Cnd un adorator repet Aum mani padme hum
sunetul are impact asupra anumitor chakre. Nu se pune problema
nelesului - semnificaia reiese chiar din sunet. Deci, trebuie s reinem
faptul c vechile nvturi nu puneau accent pe neles, ci pe utilitate pe scopul pentru care ele puteau fi folosite i pe beneficiile care derivau
din ele.
Buddha a fost ntrebat odat: Ce este adevrul?. El a rspuns:
Adevrul este ceea ce poate fi folosit. Definiia adevrului este ceea
ce poate fi folosit. tiina va defini adevrul n acelai fel. Definiia sa
16

va fi pragmatic: adevrul este ceea ce poate fi folosit n via i ceea ce


poate fi demonstrat.
Dac spunem c apa este creat prin amestecul hidrogenului i
oxigenului, nu ne va psa dac aceast afirmaie este sau nu adevrat dac am putea vedea c apa este format din amestecul hidrogenului i
oxigenului am ti c este adevrat, altminteri nu. Afirmaia n sine nu
are nici o validitate - validitatea apei const n utilitatea sa. Dac este
posibil s crem ap n acest fel, acest fapt trebuie s fie dovedit prin
demonstraie efectiv. Astzi, tiina a adoptat aceast definiie a
adevrului pe care religia a acceptat-o acum cinci mii de ani. n religie,
utilitatea era testul pentru a verifica un adevr.
Mantra Aum nu are neles, dar are utilitate; un templu nu are
neles, dar are utilitate. Folosirea lor este o art i exist un mesaj
inerent n orice art care nu poate fi predat, ci trebuie asimilat direct.
Am citit c acum o mie cinci sute de ani, n China, tria un
mprat care era foarte atras de came - att de atras nct voia s vad
cum vacile sau taurii sunt ucii chiar n faa sa. Mcelaml a tiat
bovinele n faa sa n fiecare diminea, timp de cincisprezece ani. ntro zi mpratul l-a ntrebat: Nu te-am vzut niciodat n cincisprezece
ani ascuindu-i toporul. Toporul tu nu se tocete?.
Mcelaml a rspuns: Nu, Maiestate. Topoml se tocete doar
dac mcelaml nu este un expert - dac nu tie unde s loveasc.
Mcelaml trebuie s tie s gseasc oasele i articulaiile i apoi s taie
animalul cu o singur lovitur. Aceast art a tierii a fost transmis
din generaie n generaie. i, nu numai c topoml nu se tocete, ci
devine n fiecare zi mai ascuit, cu fiecare nou tietur.
mpratul l-a rugat pe mcelar s-l nvee arta sa. Mcelaml a
rspuns: Va fi foarte greu. Eu nu am nvat aceast art, ci am
deprins-o direct, privindu-1 pe tatl meu nc de cnd eram copil. Nu
mi-a fost predat - am asimilat aceast art privindu-1 pe tata n fiecare
zi. Uneori i aduceam topoml, alteori aranjam membrele animalelor
ucise. Astfel, am deprins aceast art. Dac suntei gata s facei la fel s stai lng mine, uneori aducndu-mi topoml apoi punndu-1 napoi,
alteori stnd i privind pur i simplu - atunci poate c vei deprinde
aceast art. Dar eu nu v-o pot preda.
tiina poate fi nvat, dar arta trebuie asimilat. Toate aceste
mantre nu au neles, dar au o valoare pragmatic, iar noi i nvm pe
copiii notri s le asimileze de la o vrst foarte fraged. Ei vor nva
17

care este folosul templelor fr ca mcar s aib contiina a ceea ce au


nvat. Ei vor nva cum s intre ntr-un templu, cum s stea acolo i
cum s foloseasc locurile sacre. Ori de cte ori oamenii au o problem
sau o urgen ei alearg la templu i se ntorc cu un sentiment de
senintate i echilibru. n fiecare diminea merg la templu pentru c
ceea ce obin acolo nu pot obine nicieri altundeva. Dar toate acestea
nu le-au fost predate - ci le-au interiorizat nc din copilria timpurie.
Nu le-au fost predate, dar ei le-au asimilat. Nici o art nu poate fi
predat.
Efectul sunetului n templu i templul nsui sunt aranjamente
pentru experimentare. Att timp ct efectul sunetului unui cuvnt nu
este neles, ntregul experiment rmne fr semnificaie.
De exemplu, exist o convenie c o mantra nu poate fi dat
discipolului dect de un maestru. Se accentuez importana faptului ca
mantra s fie rostit de ctre maestru la urechea discipolului. Poi s
cunoti mantra de mult timp i totui, maestrul trebuie s o rosteasc la
ureche.
Poi ntreba: Ce e nou n asta? N-a putea s fac aceasta i fr
un maestru? Oricine tie cum s repete o mantra i totui un maestru
trebuie s-mi spun mantra la ureche, ca i cum ar fi cine tie ce mare
secret!
Dar trebuie s nelegi c atunci cnd un maestru rostete o
mantra la urechea discipolului el o face ntr-un fel anume, accentund
anumite sunete - ceea ce nu este cunoscut de oricine. De exemplu,
exist multe variaii fonetice ale cuvntului Rama, care au efecte
diferite.
Muli cunosc povestea neleptului Valmiki, dar aceast
poveste i-a pierdut astzi adevrata semnificaie, astfel nct, pare mai
degrab copilreasc. Se spune c Valmiki era doar un ran necultivat.
Maestrul su i-a spus s repete mantra Rama, Rama - dar dup un
timp el a uitat i a nceput s repete Mara, Mara... i a devenit
iluminat!
Atunci cnd cheile autentice ctre revelarea unor astfel de
mistere se pierd, apar tot felul de probleme. Dup o perioad de timp n
care intonezi mantra Rama, Rama vei ncepe automat s repei
Mara, Mara, crend astfel un circuit. Cnd intonarea lui Rama,
Rama se transform n Mara, Mara, abia atunci accentul fonetic este
18

corect23. Apoi se petrece ceva deosebit: tu ncetezi s mai fii, nu mai


exiti, i chiar n acel moment n care ai ncetat s mai exiti sau mori
ca identitate, ca ego, mantra devine complet. Acesta este momentul
experienei autentice - cnd tu ai ncetat s mai fii, cnd egoul tu a
murit.
Este interesant de observat c, dac acest proces este realizat
corect - vei ncepe repetnd Rama, Rama i foarte curnd va sosi
momentul n care vei intona Mara, Mara; i chiar dac vei dori s
rosteti Rama, nu vei putea - ntreaga fiin va repeta Mara, Mara...
n acel moment egoul tu va muri - i acesta este primul pas spre
meditaie. Cnd moartea egoului survine, meditaia este total, vei
ncepe brusc s descoperi c Mara, Mara ncepe s redevin Rama,
Rama. i, cnd Rama, Rama ncepe s apar din interiorul fiinei,
fr s intervii, l vei descoperi de fapt pe Rama, realitatea ultim.
Deci, exist trei etape n intonarea mantrei. ncepe cu Rama,
i dizolvi identitatea n Mara i apoi mantra va evolua spre Rama.
Al doilea pas, cel corespunztor lui Mara, este o parte necesar a
procesului; fr aceast faz intermediar, experiena autentic, ultim a
lui Rama n cea de-a treia faz nu apare. Dac cunoti fonetica i
incantezi corect - dac pui accentul pe ra i mai puin pe ma, doar
atunci Rama se transform n Mara. Cnd ma este mai puin
accentuat devine la fel ca o vale, iar ra devine un pisc, cel mai nalt
pisc. Incantarea lui Rama accentund mai puin silaba ma duce la
transformare i foarte curnd vei descoperi c ma devine piscul, iar
ra devine valea. Atunci repetai mara, mara, moarte, moarte8, fr
s tii.
Asemeni valurilor intr-un ocean, dup fiecare culme apare o
vale. Asemeni oceanului, sunetul are valuri: asemeni crescendo-ului i

2 n tradiiile spirituale autentice nu se recomand inversarea literelor ce


compun o mantra, deoarece aceasta duce la apariia unor rezonane
malefice n universul luntric al fiinei. n general, este indicat ca orice
simbol esoteric s fie folosit aa cum a fost el revelat, fr adaosuri sau
modificri de orice natur (este ca i cum am folosi crucea inversat ca
simbol al cretinismului, cnd de fapt acesta este un simbol profund
malefic). Osho se refer aici la faptul c intonnd "Mara, Mara de fapt
se pune accentul n mod corect (n.t.).
3Mara este zeul morii n tradiia indian (n.t.).
19

diminuendo-ului din muzic. Dac nu cunoti pronunia fonetic


corect, poi repeta o mantra fr ca aceasta s duc la vreun rezultat.
Cel care a scris c Valmiki repeta Mara, Mara pentru c era
doar un ran ignorant i necultivat este foarte departe de adevr.
Valmiki era un ran necultivat, dar n aceast situaie, el a fost un
discipol autentic. El cunotea ntreaga tiin a modului de a intona
mantra Rama pentru a o transforma n Mara. Numai dup aceast
transformare a luat natere Rama. Iar acest Rama nu poate fi
comunicat verbal, pentru c, n faza intermediar corespunztoare lui
Mara, tu ai ncetat s mai exiti. Atunci, cine mai repet mantra?
Adevratul Rama care s-a manifestat n interiorul tu la sfritul celei
de-a doua faze nu poate fi rostit, dar se manifest, independent de egoul
tu. Se va petrece automat, nu va mai fi doar repetiia ta.
Valoarea acestor shrutis, scripturi care sunt ascultate, const n
accentul fonetic. Numai o persoan care cunoate fonetica poate
continua cunoaterea shrutis-urilor; doar astfel ele pot fi folositoare.
Altminteri, cuvintele sunt aceleai ca i cele scrise n cri - oricine le
poate citi - dar cunoaterea autentic va rmne ascuns. Aceast
cunoatere a sunetului - creterile i descreterile lui, precum i
lungimea intervalelor de tcere - constituie ntregul mister.
Odinioar, mantrele erau scrise; iar templele serveau ca
laboratoare n care acestea erau testate. Pentru cuttor aceasta
reprezenta valoarea lor intrinsec i semnificaia lor. Numrul de
oameni care au experimentat realizarea de sine n mprejurimile
templelor a fost ntotdeauna mai mare dect cei care au experimentat-o
n afara templelor. Aceasta s-a petrecut n ciuda faptului c Dumnezeu
este la fel de prezent n temple ca i n afara lor. Astzi, aceast
experien nu mai apare nici mcar n temple.
Oameni precum Mahavira care au experimentat realizarea de
sine n afara templelor, au trebuit s descopere diferite metode care
cereau mult mai mult efort i perseveren dect cele utilizate n temple.
Mahavira a petrecut ani ntregi realiznd diferite posturi corporale
pentru a ajunge s creeze circuitul interior. El nu a vrut s foloseasc
ajutorul pe care i-1 ofereau templele - iar alternativa sa a fost un
ndelungat proces constnd n practici dificile care au durat ani de zile
i care puteau fi realizate doar de un om cu o voin de fier ca a lui
Mahavira.
20

Buddha a atins de asemenea iluminarea fr ajutorul templului.


Dar, curnd dup moartea lui Mahavira i Buddha, au trebuit s fie
construite temple - pentru c ceea ce putea oferi un templu nu putea fi
oferit nici de Buddha, nici de Mahavira - practicile prescrise de Buddha
sau Mahavira nu puteau fi realizate de ctre oricine.
Astzi, dac am nelege cu adevrat tiina circuitelor sonore,
am putea inventa instrumente mult mai bune dect aceste temple. n
prezent, cercetrile n aceast direcie continu; i este posibil s se
inventeze instrumente mai bune pentru c tim foarte multe lucruri
despre electricitate. Dar, astfel de experimente pot fi i foarte
periculoase. Totui, dac aranjamentele tiinifice sunt realizate corect,
tot ceea ce putea oferi altdat un templu va fi disponibil prin
tehnologie tiinific - deoarece circuitul energetic generat altdat n
templu poate fi creat prin alte metode. Atunci ai putea ine n- buzunar
un mic instrument care s activeze circuitul electric interior i, cu acest
instrument electronic, ai putea chiar s nregistrezi sunetele pentru a
crea circuite interioare.
n acest domeniu se fac cercetri astzi n America. apte sau
opt oameni de tiin din America sunt angajai ntr-un studiu fascinant
care i propune s arate c toate experienele noastre de plcere i
durere sunt generate de trecerea unor cureni electrici prin anumii
centri ai corpului.
De exemplu, dac corpul este nepat n mai multe puncte cu
un ac, n unele din aceste puncte vei simi durere. Exist cteva puncte
insensibile pe corp n care nu vei simi nimic. Dac cineva i neap
spatele n cteva dintre aceste locuri nu vei avea nici o senzaie. Exact
n acelai mod vor fi cam cinci puncte din zece de o mare sensibilitate,
n care chiar i cea mai uoar neptur va cauza extrem de mult
durere.
Capul nostru are multe locuri sensibile. Exist milioane de
celule n creier i fiecare dintre acestea are o sensibilitate anume. Cnd
spui c te simi fericit, electricitatea curge printr-un anumit centru,
dndu-i senzaia de fericire. S presupunem c eti lng iubita ta,
inndu-i mna i i spui c eti fericit... Ce se petrece? Dac un om de
tiin ar descrie acest fenomen ar spune c electricitatea curge printrun anumit centru al creierului tu, i c aceasta se asociaz mental cu
aceast fiin, facndu-te att de fericit n prezena ei. Dar, tu s-ar putea
s nu mai simi aceeai fericire dup dou sau trei luni, pentru c dac
21

foloseti foarte des acelai centru, fcnd ca electricitatea s treac pe


acolo frecvent, acel centru devine insensibil.
De exemplu, dac i nepi piciorul ntr-un anume punct,
durerea va deveni din ce n ce mai mic. Mine, durerea va fi mai mic
dect azi, iar poimine va fi chiar mai mic. Dac vei continua s faci
aceasta, acest punct se va ntri, va deveni insensibil i nu vei mai simi
deloc durere. Oamenii care cnt la sitar" i dezvolt o anumit
insensibilitate a pielii degetelor, astfel nct, orict de mult ar ciupi
corzile instrumentului, degetele lor nu simt nici o durere.
Deci, dac dup trei sau patru luni simi c dragostea ta a murit
sau a sczut, aceasta nu nseamn c iubirea ta nu era puternic, ci doar
c punctul interior din care simeai c vine sentimentul de fericire a
devenit insensibil datorit folosirii frecvente. Dac iubita ta pleac
departe pentru trei sau patru luni, cnd se ntoarce va fi capabil s te
fac din nou fericit.
Experimentele oamenilor de tiin asupra obolanilor au fost
foarte revelatoare. Creierul obolanului a fost deschis i s-a pstrat o
fereastr prin care s se observe ce se petrece n creier cnd un
obolan are un act sexual. A fost observat punctul specific prin care
trecea curentul electric cnd obolanul ejacula. Dup aceea, acel punct a
fost conectat la un electrod i fereastra a fost nchis. Cellalt capt al
electrodului a fost conectat la o main care putea controla intensitatea
curentului electric. Exista un comutator pe care apsnd se putea
declana curentul electric - un curent electric cu aceeai intensitate ca a
celui ce trecea la momentul ejaculrii obolanului.
obolanul a fost nvat cum s apese pe comutator i, ori de
cte ori l apsa, curentul necesar era eliberat de main, iar aceasta
activa punctul din creier conectat la cellalt capt al electrodului,
dndu-i obolanului aceeai stare de plcere ca aceea generat de actul
sexual. obolanul se simea foarte fericit cnd apsa pe comutator; era
att de fericit nct a nceput s apese pe comutator iari i iari. Vei
fi probabil surprins s afli c nu a fcut nimic altceva timp de douzeci
i patru de ore. Doar apsa pe buton - de ase mii de ori pe or! Nu l-a
interesat nici s mnnce, s bea sau s doarm, ci doar continua s
apese pe buton pn ce, n cele din urm, a czut epuizat.4

4 sitar = instrument muzical indian, (n.t.)


22

Cercettorul care a fcut acest experiment a spus c obolanul


a savurat plcerea sexual att de mult - mai mult dect experimentase
vreodat n timpul unui act sexual - dei el nu a avut de fapt un act
sexual - ci a experimentat plcerea sexual doar datorit curentului
electric care trecea prin creierul su. Oamenii de tiin au afirmat c
foarte curnd senzaia urma s-i piard farmecul pentru obolan i s
devin obinuit.
n ziua n care vom fi capabili s conectm creierul uman la un
electrod pentru a primi intensitatea potrivit a curentului electric n
punctul potrivit, nu vom mai fi capabili s gsim pe cineva care s
doreasc s fac dragoste - pentru c nu exist practic nici un ctig i
se pierde foarte mult energie. n loc de aceasta, omul va purta n
buzunar un mic dispozitiv cu baterie i, de cte ori va dori, va putea
activa centrul sexual i va putea experimenta aceeai bucurie ca i n
actul sexual. Dar acest fapt ascunde alte pericole.
Odat ce va fi posibil s localizm anumii centri n creier, ca
de exemplu cei ai ndoielii sau furiei, aceti centri vor putea fi eliminai
chirurgical. Centrul care ine de combativitate ar putea fi eliminat, astfel
nct omul ar deveni foarte docil. Deci, guvernele pot abuza de aceste
progrese ale tiinei.
Oamenii de tiin nu sunt contieni de aceasta, dar cu ajutorul
instrumentelor tiinifice putem realiza un mediu identic celui din
temple. Experienele spirituale care necesitau ore, luni sau ani,
bazndu-se pe efectele sunetelor ntr-un templu, pot fi obinute mult
mai uor cu ajutorul unor instrumente tiinifice. Deci, ceea ce spun eu
este c modul de construire a templelor era bazat pe principii tiinifice;
prin intermediul sunetului erau trezite sentimentele de fericire, pace,
dragoste i binecuvntare . i, trind aceste sentimente, atitudinea
omului fa de via poate fi transformat.
Pe de alt parte, posibilitile tinei sunt nsoite de multe
pericole. Pericolul principal const n faptul c orice face tiina devine
tehnologic i contiina nu mai particip.5 Este posibil s atingi aceleai
stri ca i ntr-un templu prin intermediul instrumentelor electronice,
dar o transformare real a contiinei nu va fi posibil. n acest fel nu
pot apare strile de supracontiin i nici o transformare real; ceea ce
un om poate obine apsnd pe un buton nu va aduce nici o
5 tiina fr contiin este ruina sufletului. (n.ed.)
23

transformare fundamental. n consecin, eu nu vd nici o posibilitate


prin care aceste instrumente s suplineasc existena templelor.
Te-ai putea ntreba dac templele mai pot fi folosite astzi, n
aceste timpuri att de diferite. Totui este posibil, dar un preot din
templele de azi nu va putea s explice ce anume se petrecea sau cum
apreau fenomenele deosebite n templele de altdat. El are nc cheia,
dar nu mai este contient de misterele pe care le ascunde. ntreaga
filosofie i tiin a templelor poate fi nc folosit astzi. Iar astzi am
putea construi temple mai bune pentru c avem materiale de construcie
mai bune. Putem stabili un ntreg sistem sonor astfel nct un sunet s
fie amplificat de mii de ori. Pereii pot fi fcui s fie att de sensibili
nct, atunci cnd se intoneaz mantra Aum o singur dat, pereii s
o reflecte de mii de ori. Astzi avem instrumente mai bune, dar trebuie
s cunoatem cheia care poate dezveli secretele fiinei noastre.
n trecut, trebuia s .existe cel puin o u n templu, dar acum
putem construi un templu fr nici o u, n trecut, oamenii care
construiau templele triau n colibe fcute din blegar i lut. Ei au fcut
tot ce au tiut mai bine i ceea ce au reuit a fost extraordinar. Astzi
avem mijloace tehnice minunate, dar nu tim s beneficiem de ele.
Am vorbit destul despre efectele benefice ale templelor asupra
celor care intrau n ele. Templele aveau ns i o semnificaie i o
utilitate exterioar. Am spus c adoratorii veneau la templu i intrau n
stare de rugciune i meditaie profund. Dar chiar i o persoan care
doar trecea pe lng templu beneficia de pe urma celor din templu, dei
acum aceasta nu se mai ntmpl. Astzi, chiar i cei care intr n
temple ies fr s fi simit nimic. Dar, n acele zile, influena templului
putea fi resimit chiar de o persoan care doar trecea pe lng templu,
pentru c oamenii din templu fceau ntr-adevr ceva autentic. Sute de
oameni care meditau n templu activau vibraii sonore speciale prin care
atmosfera ntregului templu era ncrcat. Dar templu! nu vibra doar n
interior, ci i n exterior i rspndea vibraiile subtile i n
mprejurimile sale. ntregul mediu prindea via pentru c templul
nsui era viu.
Aceasta era semnificaia expresiei templu viu. O statuie
vie nseamn acelai lucru; ele au efect chiar i asupra celor care nu au
venit acolo pentru a obine un beneficiu anume. Un templu poate fi
numit templu viu doar dac cineva care trecea pe acolo ntmpltor,
24

simea deodat c aerul a devenit altfel i c atmosfera s-a schimbat chiar dac acea persoan nu tia c este n vecintatea unui templu.
S presupunem c te plimbi pe o strad intr-o noapte
ntunecoas; treci pe lng un templu i deodat simi c n interior
ceva s-a schimbat... Te gndeai s faci ceva ru i deodat gndurile
tale s-au schimbat. Te gndeai s ucizi pe cineva i deodat te simi plin
de compasiune. Dar aceasta se poate petrece doar dac templul este
ncrcat cu energie benefic, cnd fiecare crmid sau piatr, fiecare
poart sau u, toate sunt ncrcate. Atunci ntregul templu va deveni un
templu cu vibraii vii.
Se folosete o metod unic pentru a ncrca clopotul din faa
templului: oricine intr bate n clopot. O face total contient, nu cu
mintea adormit. Cnd bai n clopotul unui templu - nu pe jumtate
adormit, ci cu mintea treaz - aceasta creeaz o discontinuitate n
gndurile tale, un fel de pauz n irul gndurilor tale i devii contient
de atmosfera deosebit de acolo. Exist o asemnare ntre sunetul
clopotului i mantra Aum; de fapt, este un fel de relaie interioar.
Sunetul clopotului continu s ncarce templul ntreaga zi, iar sunetul
mantrei Aum ncarc de asemenea templul cu vibraiile sale.
Multe alte lucruri ca acestea erau folosite n templu; ele aveau
conexiunile lor interioare. Fie c era vorba despre o un vas de pmnt
plin cu ghee6, de arderea unui beior parfumat, de folosirea pastei de
santal, a florilor sau de folosirea unor parfumuri - toate erau legate ntre
ele. Nu era vorba despre faptul c unei anumite zeiti i plac anumite
flori, era vorba despre armonia interioar a templului. Sunetele
specifice care se armonizau cu anumite parfumuri erau descoperite prin
experien direct. Erau folosite doar anumite flori cu un anumit
parfum, care se mpleteau armonios cu un sunet particular; celelalte
erau interzise.
Intr-o moschee, doar lobhan, un tip de rin parfumat, putea
fi folosit pentru a parfuma atmosfera, iar ntr-un templu doar esenele
dhoop i agarbatti. Toate acestea sunt legate de sunet. Numele Allah
este n armonie interioar cu parfumul de lobhan. Aceste legturi sau
conexiuni au fost descoperite prin cutarea interioar a Absolutului; nu
au fost descoperite prin vreun proces mental. i voi spune cum s-a fcut
aceasta.
6 ghee = unt clarifiat.
25

Poi sta ntr-o camer n care nu a fost ars lobhan i s repei


Allah - i nu doar Allah, ci chiar Allahoo, cu accent pe hoo.
Vei descoperi c ncet, ncet, acest sunet Allah dispare i automat
doar hoo va continua s fie repetat. Cnd acest lucru se petrece vei
descoperi brusc c n ntreaga camer s-a rspndit mirosul de lobhan.
S-a descoperit c lobhan este similar cu o substan care eman din noi,
astfel nct, n moschei se arde lobhan pentru a ajuta oamenii s repete
mantra Hoo. Atunci procesul are dou pri: emanaia unui parfum
dintr-o persoan poate lua ceva timp, dar aceeai arom poate fi
furnizat din exterior. Cu toate acestea, repetarea lui Aum nu va
genera niciodat arom de lobhan. Acest sunet trezete alt centru care
nu produce acest parfum.
Exist zone specializate pentru anumite parfumuri n corpul
uman, iar ele sunt n legtur cu gndurile i sentimentele noastre. Iat
de ce jainitii cred c niciodat corpul lui Mahavira nu a emis vreun
miros urt. Corpul su avea un anumit miros dup care este posibil s
fie recunoscut un tirthankara, un maestru jainist iluminat. Pe vremea lui
Mahavira ali opt oameni au pretins a fi tirthankaras, dar ei nu emanau
acel miros specific. Nici unul nu avea mai puin cunoatere dect
Mahavira; aveau acelai nivel spiritual, dar nu erau practicani ai
acestui sistem de disciplin spiritual care produce aceast mireasm,
astfel nct nu au fost considerai tirthankara.
Buddha, de asemenea, nu a fost n nici un fel inferior lui
Mahavira. El avea acelai nivel de contiin ca i Mahavira dar, pentru
c el nu urma aceeai metod ca Mahavira, corpul su nu emitea
aceast mireasm. Parfumul acesta specific a fost emanat de
Parshwanath, un tirthankara care a murit mult nainte de Mahavira. Cei
contemporani cu el, care nc mai triau, au confirmat c parfumul lui
Mahavira era acelai cu cel al lui Parshwanath. Rezultatul ultim al
operrii cu o anumit mantra a fost acest parfum specific.
Acesta este un proces bazat pe memorie pentru a determina
autenticitatea unui tirthankara. Astfel, dei Mahavira nu a pretins
niciodat c este un tirthankara, el a fost imediat recunoscut ca atare.
Makkali Goshal, pe de alt parte, a fcut aceast afirmaie, dar nu a
putut-o dovedi. Te pot ntreba de ce parfumul a fost ales drept criteriu.
Testul trebuia s fie profund i infailibil - nu se putea ncrede n
cuvinte. ntreaga personalitate a individului trebuia s emit acest
parfum special, trebuia s se costate c ceva anume a nflorit n

26

interiorul lui, c ceea ce d natere unui tirthankara - rezultatul ultim al


procesului de operare cu o mantra, a fost atins.
Makkali Goshal, Ajit Keshkambal i Sanjay Vilethiputra au
pretins cu toii c au acelai nivel spiritual ca i Mahavira - fiecare
dintre ei a avut mii de discipoli care au afirmat c maestrul lor este un
tirthankara - dar toi au disprut n uitare. Pe de alt parte, Mahavira a
fost cu desvrire tcut n legtur cu acest subiect i nu a fcut nici o
afirmaie n acest sens. Dar, n cele din urm, s-a decis c doar persoana
al crui corp emitea acea savoare anume poate fi un tirthankara.
Orice mantra genereaz propria sa savoare. Cei care au
practicat Intonarea lui Aum au experimentat o anumit savoare. La
fel, orice mantra produce un anumit gen de lumin interioar.
Intensitatea luminii ce poate fi obinut ntr-un templu era stabilit pe
baza acestei lumini interioare, nici mai mult, nici mai puin. Ignorana
celor care stau sub becuri orbitoare cu lumin artificial este pur i
simplu uimitoare. Ei nu au nevoie de aceast lumin absolut deloc,
pentru c ei au nevoie doar de atta lumin ca i cea de pe cerul lor
interior - o lumin foarte blnd i inofensiv. Deci, lmpile cu ghee
erau folosite pentru c sunt absolut inofensive i nu obosesc ochii.
S-ar putea s i fie greu s nelegi diferena dintre o lumin cu
kerosen i lumina unei lmpi cu ghee, dac nu ai experimentat-o
niciodat n meditaie. Aprinde o lamp cu ulei de kerosen i
concentreaz-te asupra flcrii timp de o or: i vei simi ochii arznd,
vor obosi i vor deveni dureroi. Apoi, aprinde o alt lamp cu ghee i
concentreaz-te asupra flcrii timp de o or: ochii se vor rcori, iar
privirea i va deveni clar. Toate acestea au fost revelate prin
experiena direct interioar a mii de oameni, iar relaiile care au fost
descoperite au devenit ajutoare exterioare. Desigur nu este posibil s
construieti o lamp a crei lumin este exact la fel ca lumina
interioar, de aceea s-a cutat mcar un echivalent aproximativ.
Parfumul care eman din interior dup intonarea unei anumite mantre
nu poate fi gsit n exterior, deci trebuie s ne mulumim cu aroma cea
mai apropiat.
Pasta de santal a devenit popular n toate templele. Locul de
pe frunte unde se aplic pasta de santal este numit n yoga Ajna chakra.
Practica intonrii anumitor mantre genereaz experimentarea
parfumului de santal, dar sursa real a acestui parfum este Ajna chakra.
Oricnd al treilea ochi se energizeaz eman un parfum de santal;
27

astfel, mirosul de lemn de santal a devenit simbolul acestei experiene,


astfel nct se aplic past de santal pe frunte. Cnd Ajna chakra eman
acest parfum se simte un anumit gen de rcoare, ca i cum ai fi pus o
bucat de ghea pe frunte. Exist o diferen ntre rcoare i calmare exact aceeai ca ntre o lamp cu ulei de kerosen i una cu ghee. Gheaa
este rcoritoare, dar nu este mprospttoare sau calmant. Senzaia
rcoritoare a gheii dureaz doar un timp scurt i este urmat de o
senzaie de fierbineal; vei simi ceva mai fierbinte dect nainte. Dar
pasta de lemn de santal este reconfortant i nu este rece; este doar
rcoritoare. Rcoarea are o anumit profunzime. Dac o bucat de
ghea este pus pe Ajna chakra, ea doar va rcori suprafaa pielii. Dac
aplici past de santal pe Ajna chakra vei simi c efectul de rcoare
ptrunde n straturile profunde ale pielii. Rcoarea trebuie s ptrund
pn acolo unde este localizat Ajna chakra. Cei care au experimentat
energizarea lui Ajna chakra i i-au simit efectul linititor, au cutat o
coresponden i au gsit-o n lemnul de santal. Acesta are aceeai
arom ca i cea care eman din interior.
Toate aceste elemente sunt doar corespondene exterioare. i
cnd un templu este dotat cu ele, el devine ncrcat. De aceea exist o
regul care cere ca fiecare om care merge la un templu s fac mai nti
o baie. O baie rece sparge tiparele cuiva i ntrerupe curgerea
gndurilor. Nimnui nu-i era permis s intre n templu fr s sune din
clopot. i nimeni nu trebuia s intre n templu n haine vechi sau
murdare; de fapt, erau recomandate hainele de mtase, pentru c
mtasea ajut la generarea circuitului electric corporal i la protecia lui;
iar hainele de mtase rmn permanent noi, orict de mult le-ai purta.
Cu toate aceste precauii i aranjamente, templul devenea
ncrcat i astfel chiar i cei care doar treceau pe lng templu, erau
influenai de cmpul magnetic al templului.
Se spune despre Mahavira c pe o anumit raz n jurul lui oriunde s-ar fi aflat - era imposibil s se comit vreun act de violen.
Era un cmp ncrcat n care nu era posibil nici un act violent. El era ca
un templu ambulant i n interiorul acestei sfere orice s-ar fi ntmplat
se schimba instantaneu. Era un efect de noo-sfer.
Teilhard de Chardin a inventat un nou cuvnt noosfer, n loc
de atmosfer. Atmosfera se refer la climatul exterior. Noo-sfera se
refer la climatul mental sau psihologic i, n interiorul acestui cmp,
anumite ntmplri, pur i simplu nu pot avea loc.
28

n vechime, ashram-urile din pduri erau conduse de nelepi.


Atmosfera din jurul templului era considerat pur, inviolabil. Dac
ceva ru se petrecea unui discipol, neleptul se pedepsea pe sine, nu pe
discipoli, pentru c aceasta nsemna c acel cmp i-a pierdut calitatea
esenial - deci discipolii nu puteau fi nvinovii. A-i pedepsi ar fi fost
inutil; un eveniment nefericit nsemna c acel cmp i-a pierdut
sanctitatea. Deci, maestrul nsui trebuia s compenseze aceasta, innd
post i purificndu-se.
Gandhi a neles greit aceast idee. Autopurificarea nu trebuie
s fie un mijloc de a te opune celorlali; ea nu este destinat pentru a
exercita presiuni asupra altora. Ideea nu era s te torturezi sau s
posteti pn la moarte pentru a schimba modul de a simi sau de a
gndi al altcuiva. Gandhi nu a neles acest fapt. nelepii nu se
purificau pentru a schimba pe cineva, ci pentru a rencrca acel cmp i
zona nconjurtoare. Dac acest cmp se transform, dac climatul
mental se schimb, oamenii care triesc n interiorul lui vor fi i ei
transformai. Nu este vorba despre a schimba contiina cuiva, ci de a
schimba mprejurimile i cmpul magic dimprejur.
Orice persoan realizat utilizeaz acest tip de cmp de
influen. Oameni ca Mahavira au fost ca nite temple ambulante. De la
astfel de oameni nu te puteai atepta s stea permanent ntr-un anumit
loc. Deci, avem nevoie de altceva, mult mai stabil, care s devin
centrul vital pentru ntregul ora - ceva n jurul cruia viaa oamenilor
s se transforme.
Avem nevoie de un loc, de un templu, n care s ne aducem
ofranda zilnic i s primim ceva n schimb. Putem s nu fim nici mcar
contieni de ce se petrece; totul se petrece de la sine. Oricine trece pe
lng templu primete ceva nepreuit. Este un cmp magnetic uria
creat n jurul lui i exact la fel cum o bucat de fier lng un magnet
este prins n cmpul magnetic i oamenii care trec pe lng templu
sunt atrai i influenai de energia lui. Cmpul unui templu este exact
ca acest cmp magnetic.
Se spune despre Moise c atunci cnd a urcat pe munte el a
vzut acolo arznd un foc divin. Un ntreg tufi era n flcri, dar n
mijlocul lui erau flori i frunze verzi. Moise pornise n cutarea lui
Dumnezeu. Cnd a pit spre tufi a auzit dintr-odat o voce venind
29

dinspre tufi, spunnd: Om prost! Descal-te nainte de a intra n acest


loc!
Nu exista nici o linie de demarcaie, astfel nct Moise a
continuat s mearg, cutnd pragul la care s-i lase nclmintea.
Cnd a trecut de un anumit punct n care a simit o schimbare, n care a
simit c ceva n interiorul su s-a schimbat, i-a lsat acolo
nclmintea. Aceasta era linia de demarcaie a cmpului energetic. El
a intrat i s-a rugat s fie iertat pentru c a desacralizat acel loc sfnt.
Templul avea n jurul su un cmp energetic foarte puternic,
foarte vibrant i acest cmp avea o influen binefctoare asupra
ntregului ora. Nu era o iluzie; rezultatele au putut fi observate.
Simplitatea caracteristic, inocena i puritatea oraelor indiene se
datorau mai mult influenei binefctoare a templului dect oraelor n
sine. Orict de srac ar fi fost un ora, existena unui templu era absolut
necesar. Fr templu totul prea haotic, fr ritm.
Timp de mii de ani oraele au meninut un anumit tip de
sacralitate i au fost surse extraordinare, invizibile ale acestei sacraliti.
Lucrul cel mai cumplit care putea fi fcut pentru a distruge cultura
oriental era distrugerea cmpului sacru al templelor. Odat cu
distrugerea acestor temple vibrante, ntreaga cultur oriental a deczut.
De aceea astzi oamenii sunt att de nencreztori n ceea ce
privete valoarea templelor. Toi cei care au mers la coal sau la
colegiu i au asimilat doar o anumit logic i un anumit limbaj dezvoltndu-i doar intelectul, inima rmnndu-le nchis - nu au avut
niciodat experiena unui templu viu i nu gsesc nici un rost unui
templu. Astfel, templele i-au pierdut ncetul cu ncetul semnificaia.
India nu va putea fi din nou India pn cnd templele nu vor
prinde iari via. ntreaga alchimie a Indiei se afl n templele ei;
India a primit totul prin templele ei. A fost un timp n care tot ce se
petrecea n viaa unui om gravita n jurul templului. Dac omul se
mbolnvea mergea la templu; dac era nefericit alerga la templu; dac
era fericit mergea la templu pentru a mulumi. Dac avea un eveniment
fericit n familia sa, el mergea la templu cu fructe i flori; dac apreau
probleme mergea la templu pentru a se ruga. Pentru el templul era totul.
Toate speranele, dorinele i aspiraiile sale gravitau njurai templului.
Orict de srac ar fi fost, el continua s pstreze templul decorat cu am,
argint i tot felul de bijuterii.
30

Astzi, cnd oamenii m or de foame, toat aceast extravagan


a templelor pare o nebunie: Drmai templele! Construii un spital sau
deschidei o coal; lsai templele deschise pentru cei fr adpost,
fcei-le utile! Templele au devenit inutile pentru c am uitat folosul
lor real. Gndim: De ce s stea atta aur, argint i attea bijuterii n
temple cnd oamenii mor de foame?.
Dar ar fi mai bine s ne amintim c aceti oameni muritori de
foame au fost cei care au dat aurul i diamantele pentru temple; tot ceea
ce au simit c este mai valoros pentru ei, au dat templului - pentru c
tot ceea ce au cunoscut ca fiind de mare valoare au nvat de la templu.
Nu a existat nimic care s fie suficient pentru a le compensa greelile;
aa c au dat tot ceea ce aveau. i au existat motive serioase s fac
astfel. Nimic nu rezist timp de mii de ani fr motive ntemeiate.
Fructele invizibile ale influenei templelor au fost primite permanent. A
fi lng un templu constituia un beneficiu clar i evident.
Omul uit adesea. Tot ceea ce este sublim i valoros noi uitm;
n schimb, ne reamintim continuu, douzeci i patru de ore pe zi, tot
ceea ce este trivial i comun. Trebuie s facem un efort pentru a ne
aminti de Dumnezeu, dar nu i pentru a ne aminti de dorinele i
pasiunile noastre; ele sunt acolo tot timpul. A merge n jos este uor; a
merge n sus este totdeauna dificil.
Templul era construit n centrul oraului astfel nct oamenii s
poat merge acolo de cte ori doreau. El pstra cutarea vie. Foarte
puini dintre noi sunt n mod natural inspirai s caute; cei mai muli
dintre noi ne simim inspirai doar cnd vedem anumite lucruri. Cnd
nu existau avioane nu doream s cltorim cu avionul. Da, oameni ca
fraii Wright au visat s zboare - i au inventat avionul - dar persoanele
obinuite nu au avut acest vis pn cnd nu au vzut un avion.
Deci, cnd putem vedea o zeitate personificat ntr-o form
ntr-un templu, ceva din acea zeitate persist n mintea noastr. Aceast
posibilitate a fost creat pentru cei care nu puteau concepe Divinul
nemanifestat. Pentru cei care puteau, nu era nevoie de templu. Dar, ntrun fel, aceti oameni au fcut un mare ru templelor pentru c ei
spuneau c templele nu folosesc la nimic i c trebuie s se dispenseze
de ele. Eu nsumi spuneam: Templele nu folosesc la nimic! Drmaile!.
Dar ncetul cu ncetul am nceput s realize ^ c dac templele
sunt distruse cei care nu pot concepe Divinul nemanifestat nu vor mai fi
31

capabili s se gndeasc vreodat la Dumnezeu. Din acest punct de


vedere apar anumite probleme. Dac o persoan ca Mahavira - care nu
a avut niciodat nevoie de un templu - vorbete de la nivelul su de
contiin, el poate s spun c templele pot fi drmate, dar dac se
gndete la nevoile noastre, nu va mai spune aceasta.
Templul rmne o surs de inspiraie pentru ntreaga zi. Reine
c exist o u n plus n viaa ta, pe lng ua casei sau a magazinului,
dincolo de soie sau de avere... o dimensiune care nu este nici parte a
pieii, nici a dorinelor tale. Nu i confer nici bogie, nici faim, nici
mcar nu-i mplinete dorinele - templul ne reamintete constant
aceasta. Sunt momente n via cnd eti obosit de via sau plictisit de
familie - acestea sunt momentele n care puteai regsi armonia n
templu.
Dac templul este distrus nu va mai exista nici o alternativ.
Dac ai obosit s mai faci mncare acas poi merge la hotel sau la
restaurant, dar dac ai obosit s mai mergi la pia, unde vei merge?
Templele ne conecteaz la o alt dimensiune, departe de lumea lui a da
i a primi. Deci, cei care au fcut templele s fie ca magazinele, doar leau distrus.
Un templu nu este un loc pentru negocieri, este un loc pentru
odihn i relaxare, n care, obosit i epuizat de toate activitile lumeti,
poi gsi alinare i pace. Nu exist nici o condiie pentru a intra n
templu, ca de exemplu c trebuie s ai destui bani pentru a putea intra,
ori c poi intra doar dac ai o anumit cunoatere; sau c poi veni doar
dac eti destul de faimos - templul te accept aa cum eti. Este un loc
att de simplu nct eti acceptat exact aa cum eti.
Eti obosit de felul de via pe care l-ai trit pn acum. n
astfel de momente poi simi c poarta ctre rugciune s-a deschis. Dac
aceast poart s-a deschis mcar o dat ea se va deschide iari i iari,
chiar i atunci cnd te afli intr-un magazin sau acas. De cte ori vrei,
oricnd, vei putea ajunge uor la aceast poart - pentru c momentele
intr-adevr extraordinare apar foarte rar. Nu este necesar s mergi intrun pelerinaj sau n cutarea lui Mahavira sau Buddha. Astfel de
momente sunt prea puin trite. Trebuie s existe anumite locuri chiar
lng tine n care s poi intra pur i simplu.
Amintirile din copilrie sunt de asemenea foarte importante.
Oamenii de tiin spun c la vrsta de apte ani un copil a asimilat
aproape ntregul fundament pe care se va construi suprastructura
32

cunoaterii sale. Mai trebuie adugat foarte puin, dar ntreaga


cunoatere se va construi pe aceast baz. Dac nu suntem capabili s
formm n mintea copilului legtura sa cu templul pn la vrsta de
apte ani, mai apoi va fi dificil, dac nu chiar imposibil, s o facem. Va
fi necesar un efort foarte mare i, chiar n aceast situaie, vom realiza
doar o legtur superficial.
Iat de ce noi dorim ca prima amintire a copilului dup natere
s fie templul. mprejurimile sale au fost proiectate astfel nct copilul
s creasc lng templu, cunoscndu-1 i absorbindu-1 gradat n viaa sa.
Templul devine treptat o parte a fiinei sale i, cnd el va intra n viaa
lumeasc, templul va avea locul su special n interiorul lui, pentru c
templul este cel care va constitui un loc de retragere pentru el la
maturitate. De aceea noi dorim ca templul s aib un loc n mintea
copilului imediat dup ce s-a nscut. Mai trziu va fi dificil...
Toi cei care au trit n preajma templului au imaginea lui
imprimat n minte. Ea a ptruns att de profund n incontientul lui,
nct nu mai este doar o idee, ci o parte a fiinei lui. n ntreaga lume
forma templelor poate diferi, dar templul nsui este indispensabil,
n lumea actual templu! nu mai este considerat indispensabil;
alte lucruri i-au luat locul - colile, spitalele i bibliotecile. Dar acestea
sunt legate numai de planul material, nu au nici o legtur cu lumea de
dincolo. Toate nevoile noastre vizeaz transcendena. Cnd ne trezim
dimineaa, ar trebui s auzim clopotele templului btnd; iar cnd
mergem noaptea la culcare, ar trebui s auzim cntece religioase
rsunnd din templu.
A fost un incident n viaa lui Mahavira... Un ho era pe patul
de moarte i fiul lui i-a cerut s-i dea un sfat final care s-l ajute n
munca sa. Houl a spus: S nu cumva s *ai de-a face cu persoane ca
Mahavira. Dac tii c el se afl ntr-un anumit ora, mergi n altul.
Dac i iese n drum, ascunde-te. Iar dac vreodat, fr s-i dai
seama, te afli undeva n preajma lui, de unde poi auzi ceea ce spune,
nchide imediat ochii i astup-i urechile. Cu orice pre, ferete-te de
el!
Cnd fiul l-a ntrebat de ce trebuie s-i fie att de team de
Mahavira, tatl su i-a spus s nu se joace: Ascult ce-i spun. Dac
mergi n preajma acestui om afacerea noastr va fi pus n pericol, iar
familia va muri de foame.
33

Ce a urmat este foarte interesant. Fiul acelui ho l-a evitat


ntotdeauna pe Mahavira, dar ntr-o zi el a fcut o greeal. Mahavira
sttea tcut ntr-o pdurice de mangotieri i s-a ntmplat ca fiul hoului
s treac pe acolo. Dintr-odat Mahavira a nceput s vorbeasc. Houl
a auzit doar jumtate de propoziie, dup care i-a astupat urechile i a
fugit. Dar deja auzise jumtate de propoziie i aceasta i-a adus o
mulime de necazuri. A fost urmrit de poliie - poliia din ntregul stat
l cuta pentru furt - i cteva sptmni mai trziu a fost prins.
Furtul era o meserie cu tradiie n familia sa i el era un expert
n aceast privin. Era att de inteligent nct nu lsa niciodat vreo
urm incriminatoare. Se tia c este un ho i comisese multe furturi;
toat lumea l cunotea, dar nu exista nici o dovad. i nu exista nici o
alt cale de a dovedi dect aceea de a-1 face s mrturiseasc.
I s-a dat de but pn ce s-a mbtat i a fost meninut n
aceast stare de intoxicare dou-trei zile. Cnd a deschis din nou ochii
se afla nc ntr-o stare de semi-contien. Peste tot mprejurul lui
vedea femei frumoase; a ntrebat unde se afl. I s-a spus c a murit i c
se fceau pregtiri pentru ca el s mearg fie n rai, fie n iad. I s-a spus
c acolo oamenii ateptau ca el s devin contient, deci c putea s-i
mrturiseasc pcatele pe care le-a fcut. Dac va face aceasta va fi dus
n rai, altminteri va fi trimis n iad. Dar dac va spune adevrul va fi
salvat.
El a simit c acum putea s spun adevrul fr a pierde ansa
de a merge n rai - acum, c tot era mort, nu mai avea de ce s se team.
Dar chiar n acel moment i-a amintit jumtatea de propoziie pe care o
auzise de la Mahavira. Mahavira vorbea despre zei i fantome. El
vorbise despre yamadoots, cei care iau oamenii dup moarte. Houl l
auzise spunnd c yamadoots-ii purtau ntotdeauna nclmintea invers.
Deschiznd ochii a vzut c cei din faa lui purtau nclmintea normal
i a intrat n alert. Acum a vzut c nu era nevoie s-i mrturiseasc
pcatele. A neles c era pclit i le-a spus c nu a comis nici un
pcat... ce s mrturiseasc? Dac doreau puteau s-l duc n iad. Dar
dac el nu a comis nici un pcat, cum puteau s-l duc n iad? Astfel
nct l-au lsat s plece.
Atunci el a alergat la Mahavira, i-a czut la picioare i i-a cerut
s completeze propoziia care l-a salvat. Dac jumtate de propoziie l-a
salvat, cte alte beneficii ar putea obine de pe urma ntregii propoziii!
El i-a spus lui Mahavira c este cu totul la dispoziia sa.
34

Altminteri ar fi fost prins i spnzurat, dar dac ar fi auzit i


restul propoziiei tot ar fi fost salvat. De aceea obinuia Mahavira s
spun c i numai o jumtate de propoziie spus de un iluminat poate fi
de folos ntr-o zi. La fel, unui om care doar trece pe lng un templu
auzind vibraiile sonore din interior sau doar simind mireasma
locului... chiar i numai att i poate fi de folos.
Destul pentru astzi...

35

CAPITOLUL II
ALCHIMIA LOCURILOR DE PELERINAJ

n Oceanul Pacific, exist o mic insul numit Eastern Island


pe care se afl o mie de statui uriae de piatr, toate nalte de 20 de
picioare. Populaia insulei este acum de dou sute de oameni. Cnd
insula a fost descoperit s-a constatat c este att de mic nct nu
putea produce mncare pentru mai mult de dou sute de oameni; ceea
ce ar sugera c populaia sa nu ar putea fi niciodat mai mare. Cnd
doar dou sute de oameni pot tri pe insul, este surprinztor s
gseti astfel de statui uriae, i nc o mie de astfel de statui! Cinci
statui la fiecare persoan! i aceti oameni nu ar fi capabili s
construiasc astfel de statui uriae chiar dac ar vrea, pentru c viaa
lor se limiteaz la mplinirea nevoilor zilnice. Care ar putea fi scopul
unor astfel de statui? Cine le-a construit i de ce? Multe astfel de
ntrebri sunt puse istoricilor.
i n Asia central exist un loc la fel de misterios. E posibil
s fi fost construit pentru a fi folosit ca aeroport, dar cum n acele
vremuri avioanele nu fuseser inventate, aceast ipotez nu este
credibil. Aria respectiv pare s fi fost amenajat acum 15-20 de mii
de ani i numai dup ce au fost inventate avioanele oamenii s-au
gndit c acel loc din Asia central ar fi putut servi cndva drept
aeroport.
V spun aceste lucruri pentru a v conduce ctre ideea c noi
nu suntem capabili s nelegem semnificaia locurilor de pelerinaj
pn ce noi nine nu am realizat nevoia existenei unor astfel de
locuri.
Cnd statuile de pe Eastern Island au fost fotografiate de sus,
cineva i-a imaginat c ele au fost ridicate n anumite puncte
geometrice, astfel nct s poat fi vzute de pe Lun n anumite nopi.
Cei care au studiat problema cred c n acest secol noi nu suntem
primele fiine care caut urme de via pe alte planete. De mult timp se
realizeaz experimente i ncercri pentru a gsi alte forme de via pe
alte planete, astfel nct s putem stabili o comunicare cu ele i multe
sisteme codificate au fost create pentru a permite altor fiine s ia
legtura cu Pmntul.
37

Aceste statui de douzeci de picioare nu au nici o semnificaie


prin ele nsele, dar cnd le studiem privind de sus modul lor de
aranjare observm indicii ale unor semne i mesaje secrete. Aceste
semne pot fi citite chiar i de pe Lun. Dar atta timp ct nu am vzut
statuile de sus, nu ne-am putut imagina care ar putea fi utilitatea lor;
ele rmn simple statui. La fel, exist multe lucruri pe acest Pmnt
despre care nu tim nimic pn cnd civilizaia noastr nu le
redescoper i situaia se repet.
Doar cu trei-patru zile n urm vorbeam despre o cutiu de
fier care a fost gsit n Teheran. A fost pstrat n British Museum o
perioad lung de timp i a ramas acolo mult timp. Acum s-a
descoperit c este un fel de baterie care era folosit n Teheran acum
dou mii de ani! Faptul c o astfel de baterie a existat n Teheran acum
dou mii de ani depete orice imaginaie. Dar acum s-a desoperit c
este o baterie. Dac noi nu am fi inventat bateria, nu am fi fost
niciodat capabili s ne imaginm c o astfel de cutiu ar putea fi o
baterie. Aceeai idee, acelai concept, nu ar fi putut ajunge la noi.
Un tirtha, un loc sacru de pelerinaj, este o invenie unic,
foarte profund i simbolic, creat de o civilizaie strveche. Dar
civilizaia noastr actual a pierdut toate cunotinele legate de
semnificaia unor astfel de locuri. Astzi, a vizita un loc de pelerinaj
este doar un ritual mort pentru noi. Le tolerm pur i simplu, fr a
cunoate de ce au fost construite, la ce foloseau sau cine anume le-a
construit.
Ceea ce este la suprafa nu este totul; exist nelesuri
ascunse care nu sunt vizibile din exterior.
Mai nti trebuie s realizm c scopul i nelesul locurilor
sacre de pelerinaj a fost pierdut de civilizaia noastr actual, astfel
nct cei care merg astzi n pelerinaj i pierd timpul. Cei care susin
contrariul i pierd de asemenea timpul, orict dreptate ar avea,
pentru c nu tiu nimic despre aceste locuri. Nici cei care merg n
pelerinaj, nici cei care se opun acestui fapt, nu cunosc scopul real.
Deci, s urmrim s nelegem cteva lucruri n legtur cu ele...
Exist un loc faimos de pelerinaj pentru jainiti cunoscut sub
numele de Samved Shikhar. Douzeci i doi din douzeci i patru de
tithankhara-i au murit aici, i-au abandonat corpul fizic aici. Pare c
totul a fost aranjat dinainte; altminteri este imposibil ca din douzeci
i patru de tirthankara-i douzeci i doi s moar n acelai loc, la
38

perioade mari de timp. Dac i credem pe jainiti, exist un interval de


o sut de mii de ani ntre primul i cel de-al douzeci i patrulea
tirthankara. Merit s observm c cei douzeci i doi dintre primul i
ultimul au murit n acelai loc.
Locul de pelerinaj al mahomedanilor este Kaaba. Pn la
Mohammed existau trei sute aizeci i cinci statui n Kaaba - cte un
alt idol pentru fiecare zi a anului. Toate aceste statui au fost mutate
sau distruse, dar piatra central care era centrul templului nu a fost
distrus. Kaaba este mult mai veche dect mahomedanismul. Istoria
Islamului are doar o mie patru sute de ani, dar piatra neagr de la
Kaaba este veche de mii de ani.
Un alt fapt interesant este c piatra nu pare s aparin
Pmntului nostru. Cum a ajuns ea pe Pmnt? Singura ipotez ar fi
c este parte a unui meteorit. Ori de cte ori un meteorit se
dezintegreaz, mii de fragmente de piatr cad pe Pmnt, multe din ele
arznd pn s ajung la Pmnt. Stelele cztoare pe care le vedem
noaptea nu sunt stele, ci meteorii. Uneori ajung pe Pmnt chiar
pietre uriae. Aceste pietre au o compoziie diferit de cea a pietrelor
de pe Pmnt, i piatra de la Kaaba este o astfel de piatr.
Dar exist oameni care au mers mai profund n adncul
lucrurilor, care au simit c astfel de pietre uriae ar putea fi aduse i
lsate pe Pmnt aa cum i astronauii notri au lsat cteva lucruri de
pe Pmnt pe Lun. Ceea ce au lsat astronauii pe Lun va fi n
siguran acolo, chiar dac va fi un rzboi nuclear prin care ntreaga
via de pe planet va fi distrus. i, dac reprezentanii unei civilizaii
vor ajunge pe Lun, vor fi foarte surprini de lucrurile pe care noi leam lsat acolo.
Deci, este posibil ca piatra de la Kaaba s nu fie un meteorit,
ci s fi fost lsat de locuitorii unei alte planete. Poate cndva a fost
posibil s comunicm cu ei prin intermediul acestei pietre, dar acum a
rmas doar venerarea ei. Cunoaterea modului n care ea ar putea fi
utilizat ca un mijloc de comunicare s-a pierdut.
O navet spaial ruseasc fr oameni s-a pierdut cnd
legtura radio cu Pmntul s-a ntrerupt, deci nu a mai fost posibil s o
urmrim. Nu se tie dac a ars, s-a distrus, sau este nc undeva n
spaiu. Dar dac ea va ateriza pe o alt planet i dac locuitorii acelei
planete ar fi capabili s repare radioul, ei ar putea restabili contactul cu
Pmntul. Ei pot, de asemenea, s o distrug sau s o pstreze ntr-un
39

muzeu! Sau pot s se team de ea, sau s o priveasc cu respect poate chiar s nceap s o venereze. Piatra de la Kaaba poate fi un
instrument trimis de fiine din spaiu, de pe o alt planet, pentru a
stabili contactul cu Pmntul.
V spun aceasta doar pentru a ilustra, pentru a explica faptul
c un loc sacru de pelerinaj este un loc n care se poate stabili legtura,
nu cu alte fiine din spaiu, ci cu sufletele eliberate care au trit pe
acest Pmnt.
La Samved Shikhar a fost fcut un experiment foarte profund
i foarte puternic n acelai timp, de ctre cei douzeci i doi de
tirthankara-i, prin faptul c i-au lsat corpurile aici. Pe acest munte
ei au ncercat s amplifice i s intensifice vibraiile nalte ale
contiinei lor astfel nct s fie mai uor s comunicm cu ei. S-a
considerat c, dac atia oameni cu un astfel de nivel de contiin iau abandonat corpurile n acelai loc, va fi mai uor de stabilit legtura
ntre acel loc i o alt dimensiune. i o astfel de cale a existat ntradevr.
Cderea ploii nu se produce la fel pe Pmnt: exist anumite
zone n care plou foarte des, n care ploaia atinge cinci sute de inch
pe an i zone de deert n care nu plou sau plou foarte puin. La fel,
exist locuri n care este foarte frig. n care nu exist nimic altceva
dect zpad, i zone fierbini n care este foarte greu s obii ghea.
La fel, exist pe Pmnt zone cu un nivel inalt de contiin i zone cu
un nivel de contiina mai sczut. Au fost fcute ncercri contiente
pentru a crea zone cu o vibraie nalt, zone ncrcate cu contiin
uman. Ele nu se construiesc automat, ci sunt fructul contiinei
oamenilor puternici.
Douzeci i doi de tirthankara au cltorit spre acel munte, au
intrat n samadhi, i-au abandonat corpurile acolo i au creat un cmp
de contiin foarte elevat la Samved Shikhar. S-a intenionat ca, dac
cineva st acolo, intonnd mantre specifice revelate de cei douzeci i
doi de tirthankara, cltoria sa extracorporal s nceap instantaneu.
Acesta este un experiment la fel de tiinific ca orice alt experiment de
laborator.
Singurul motiv pentru care au fost create locurile de pelerinaj
a fost de a experimenta crearea de cmpuri ncrcate de energii
elevate, astfel nct oricine s poat ncepe cu uurin cltoria sa
interioar.
40

Exist dou metode de a face o barc s se mite. Una const


n a ridica pnzele la momentul potrivit, n direcia vntului fr a
folosi vslele; cealalt metod const n a nu ridica pnzele, ci n a
pune barca n micare folosind vslele. Locurile de pelerinaj sunt
locuri n care fluxul contiinei curge automat: trebuie doar s vii n
acel loc, n mijlocul fluxului de contiin cu pnzele contiinei tale
ridicate i vei ncepe cltoria ta interioar. Vei fi capabil s
cltoreti mult mai uor i mai rapid n astfel de locuri dect oriunde
altundeva - i o vei putea face singur. n alt parte, ai putea ajunge fr
s tii n locuri malefice sau s-i ndrepi pnzele n direcie greit: ai
putea s te ndeprtezi de destinaie i s te pierzi.
De exemplu, dac meditezi ntr-un loc care este plin de emoii
negative - n care mcelarii ucid animale n fiecare zi - va fi o mare
btlie i un conflict extrem de intens n mintea ta. n meditaie devii
foarte receptiv, deschis i vulnerabil; deci tot ceea ce se petrece n
jurul tu n acel moment se impregneaz n tine. Deci, cnd meditezi,
este totdeauna necesar s alegi un loc care s nu te duc ntr-o direcie
greit. Ori de cte ori ai gnduri perturbatoare n meditaie sau i este
dificil s te liniteti, schimb locul. Unii pot medita chiar i n
nchisoare, dar aceasta necesit o personalitate foarte puternic. Pentru
a medita ntr-o nchisoare sunt necesare diferite metode: trebuie s
creezi o linie de demarcaie peste care forele negative s nu poat
trece.
Dar ntr-un tirtha, un loc sacru de pelerinaj, o astfel de linie
de demarcaie nu este necesar. ntr-un astfel de loc ai nevoie de o
tehnic care s te ajute s elimini toate rezistenele i s deschizi toate
uile i ferestrele fiinei tale. Acolo, energia benefic curge din toate
prile. Sute de oameni au cltorit n necunoscut pornind din acest loc
i au creat o cale. Da, poate fi numit o cale... Este ca i cum ar fi creat
o cale tind copacii i eliminnd tufiurile care blocau drumul, astfel
nct cei care vin n urma lor s poat cltori mai uor. Pe calea
spiritual eforturile sunt fcute de cei cu o contiin mai elevat i
mai puternic pentru a-i ajuta pe cei mai slabi n orice fel posibil.
Locurile de pelerinaj au fost un astfel de experiment extraordinar.
Un loc de pelerinaj este un loc n care energiile benefice curg
din corp spre suflet, n care ntreaga atmosfer este ncrcat; un loc n
care oamenii au atins samadhi, un loc n care timp de secole oamenii
s-au iluminat. Astfel de locuri au devenit special ncrcate. ntr-un
41

astfel de loc, doar trebuie s-i ridici pnzele, fr a face nimic altceva
i cltoria va ncepe.
Deci, toate religiile i-au stabilit locuri proprii de pelerinaj.
Chiar i religiile care sunt mpotriva templelor au fcut aceasta. Este
surprinztor c religiile care sunt mpotriva adorrii idolilor i
templelor i-au stabilit locuri de pelerinaj. Este uor fr statui, dar
fr locurile de pelerinaj nu se poate, pentru c ele au o valoare foarte
mare, creia nici o religie nu i se poate opune i pe care nici o religie
nu o poate nega.
Jainitii nu sunt adoratori de idoli, nici mahomedanii, sikhii
sau buddhitii - la nceput buddhitii nu erau deloc adoratori de idoli.
Dar toi i-au stabilit locurile sacre proprii de pelerinaj. Ei trebuiau s
fac aceasta. Fr astfel de locuri o religie nu are nici un neles. Dac
astfel de locuri nu ar exista, totul ar trebui s fie fcut de ctre fiecare
individ i n acest caz, nu ar exista nici un neles sau scop ntr-o
religie.
Cuvntul tirtha nseamn un fel de platform de scufundare
de pe care persoana poate sri n oceanul infinit. Cuvntul jainist
tirthankara nseamn un creator de tirtha, de loc sacru de pelerinaj. O
persoan poate fi numit tirthankara numai dac a ncrcat spiritual un
loc n care oamenii pot intra, se pot deschide i-i pot ncepe cutarea
interioar. Jainitii nu numesc aceste persoane ncarnri divine, ci
tirthankara. Un tirthankara este un fenomen mai mre dect o
ncarnare divin, pentru c este minunat ca Divinul s se ncarneze
ntr-o form uman, dar este i mai minunat ca un om s creeze un loc
n care ceilali s aib acces la Divin.
Jainismul nu crede ntr-un Dumnezeu, ci crede n potenialul
omului. De aceea jainitii pot beneficia mult mai mult de pe urma unui
tirtha i a unui tirthankara dect cei care urmeaz alte religii. n religia
jaina nu exist conceptele graie divin sau compasiune divin.
Jainitii nu cred c Dumnezeu poate acorda vreun ajutor; cuttorul
este singur i trebuie s cltoreasc bazndu-se pe propriul su efort
i pe propria sa energie.
Exist dou drumuri pe care cuttorul poate merge. Pe unul
din ele fiecare om trebuie s cltoreasc n propria sa barc, mnuind
vslele prin puterea minilor sale. Unul dintre acetia va reui. Dar
exist i un al doilea drum, pe care v putei ajuta de puterea vntului
42

ridicndu-v pnzele, astfel nct s putei merge mai repede i mai


uor.
Dar exist ntr-adevr un astfel de vnt spiritual? Da, n
locurile de pelerinaj. Este posibil ca atunci cnd o persoan ca
Mahavira se afl ntr-un anumit loc, s nceap s se manifeste n jurul
su fluxuri de energie din alte dimensiuni? Poate crea o astfel de
persoan o asemenea curgere a energiei spre o anumit dimensiune
astfel nct dac cineva intr n acest cmp va fi purtat de aceast
energie i-i va mplini destinul ultim? De fapt, un loc sacru de
pelerinaj este un astfel de loc cu o curgere permanent de energie.
Pe Pmnt exist doar semne fizice ale unor astfel de locuri
de pelerinaj dar, cu trecerea timpului, aceste semne pot disprea.
Astfel, ele au trebuit s fie protejate construind temple sau nlnd
statui ale marilor profei. Timp de mii de ani s-a vegheat ca aceste
locuri s nu fie deplasate nici mcar cu un centimetru mai departe de
locul unde cndva n trecut s-au petrecut evenimentele originare.
"
Se mai fac i astzi cercetri pentru a gsi mari comori care
au fost cndva ngropate. De exemplu, se mai caut nc cea mai mare
comoar de pe Pmnt - cea a ultimului ar al Rusiei - care a fost
ngropat undeva n America. Este cert c o astfel de comoar a existat
pentru c arul a fost detronat abia n 1917. Localizarea exact a fost
indicat pe o hart, dar descrierea nu a fost decodificat. La fel,
undeva n Gwalior se afl comorile ascunse ale familiei regale
Gwalior. Exist o hart, dar localizarea exact nu a putut fi descifrat.
Astfel de hri au codurile lor secrete pentru a nu cdea n minile
celor ru intenionai.
Localizarea locurilor de pelerinaj este la fel de bine indicat,
dar locul exact n care s-au petrecut evenimentele spirituale poate
rmne necunoscut. Astfel de locuri sunt ascunse marelui public.
Aceasta v-ar putea surprinde. Putei merge ntr-un loc n care se spune
c Mahavira a atins Nirvana, dar s-ar putea ca locul exact s fie ceva
mai departe de locul artat tuturor. Localizarea corect este artat
doar celor care sunt cuttori autentici i devotai. Oamenii obinuii
se vor nchina n locul fals i se vor ntoarce acas. Localizarea real
va fi inut secret i va fi dezvluit doar celor care au venit pentru o
cutare spiritual autentic, i care au nevoie de acest ajutor pentru a fi
impulsionai, pentru a realiza un salt spiritual.
43

Exist multe astfel de locuri. n Arabia exist un stuc numit


Alkufa n care nici un strin nu are voie s intre. Oamenii au ajuns
pn la Lun, dar n acel sat nu a intrat nc nici un cltor. De fapt,
pn acum nu a fost posibil nici mcar s fie localizat acel stuc. Nu
exist nici o ndoial c el exist, pentru c istoria l menioneaz de
mii de ani, i exist i hri n care acest ora este menionat.
Localizarea sa este pstrat secret dintr-un anumit motiv. Cnd un
sufit atinge o stare profund de contiin n meditaie el gsete calea
spre satul acela; devine capabil s vizualizeze ntregul stuc Alkufa.
De fapt, hrile care exist sunt false pentru a-i ghida greit pe oamenii
obinuii.
n ultimii trei sute de ani muli cltori europeni au ncercat s
ajung n Alkufa. Muli dintre ei au murit i nu s-au mai ntors
niciodat. Cei care s-au ntors nu au ajuns n sat, dar s-au nvrtit n
jurul lui. Unul dintre ei a putut ajunge printr-o meditaie special n
timpul creia Alkufa s-a manifestat. Odat ce a vzut locul n
meditaie cuttorul sufit intr n el. Alkufa este un loc sfnt secret,
mult mai vechi dect Islamul. Locurile de pelerinaj care sunt
binecunoscute i pot fi vizitate de orice pelerin nu sunt reale; cele
autentice sunt n apropiere, dar ascunse.
S-a petrecut un incident interesant... Cnd Vinoba Bhave,
discipolul cel mai apropiat al lui Gandhi, a venit la templul
Vishwanath din Varanasi, cu un harijans - casta cea mai de jos din
India - Karpatri, un Brahman ortodox a spus: Tu poi intra, dar va
trebui s construim un alt templu, pentru c acesta l-a profanat.
i chiar a nceput construcia unui alt templu, pentru c,
pentru el, vechiul templu devenise de nefolosit. La o prim vedere,
Vinob prea s fie mai nelegtor dect Karpatri. Karpatri apare
drept un om foarte conservator i care ignor cunoaterea i tendinele
modeme. Dar din punct de vedere al secretului pro.fund pe care
urmrea s-l pstreze el apare drept un mai bun cunosctor.
Adevrul este c templul Vishwanath nu este unul real i cel
pe care voia s-l construiasc Karpatri nu ar fi fost nici el cel real.
Templul autentic este un al treilea templu, care trebuie s rmn
ascuns deoarece altminteri orice reformator social-religios l-ar putea
desacraliza. Templul Vishwanath care exist astzi a fost desacralizat.
Nu exist nici o dificultate n a desacraliza un templu; poi s faci
aceasta dac vrei. Orice alt templu construit va fi de asemenea fals,
44

dar trebuie s existe ntotdeauna un astfel de fals, astfel nct cel


autentic s poat rmne ascuns.
Exist chei secrete, mantre, prin care se poate intra n templul
Vishwanath, la fel ca i n Alkufa. Doar n anumite situaii un cuttor
norocos devine capabil s intre. Nici un cap de familie nu a intrat i nu
i se va permite s intre n acest templu. Nici dintre cei care mediteaz
nu intr dect civa - doar cei puini i norocoi. El este pstrat secret
n toate modurile posibile. Exist mantre prin care uile lui se deschid;
altfel nu se poate - nu exist nici un alt mod de a-! experimenta i nici
un alt mod de a-i face mcar o idee despre el. Pelerinii merg la
templul fals, se nchin acolo i se ntorc la casele lor. Dar dup mii de
ani acest templu dezvolt o anumit sacralitate, chiar dac este fals,
deoarece oamenii au crezut n el atta timp.
Toate religiile au urmrit s nu permit oamenilor din alte
religii s intre n templele sau n locurile lor de pelerinaj. De ce? Cei
care au fcut aceste reguli cunoteau pericolele unor astfel de
vizitatori. Intr-un fel, este ca o noti atrnat la intrarea unui laborator
de energie atomic care avertizeaz: S nu intre dect specialitii n
fizic atomic. Suntem de acord c astfel de restricii sunt necesare este periculos ca necunosctorii s intre acolo - dar cnd apar astfel de
restricii apar n legtur cu un templu sau un loc de pelerinaj, nu mai
suntem de acord. Nu suntem contieni c templele au ele nsele tiina
Jor. Aceste temple i locuri de pelerinaj sunt destinate doar anumitor
oameni.
Este la fel ca ntr-o conferin a doctorilor care stau n jurul
unui pacient discutnd despre boala lui. Pacientul i ascult dar nu
poate nelege ce spun pentru c ei folosesc jargonul medical, cu
termeni greceti i latini. Este n interesul pacientului s nu neleag.
La fel, religiile i-au elaborat propriile limbaje codificate. Ele au
propriile locuri sfinte secrete, limbajele lor secrete i scripturile lor
secrete. Astfel, ceea ce noi considerm a fi locuri de pelerinaj aproape
sigur nu sunt locurile autentice. Astfel de locuri minunate trebuie s
fie pstrate pentru c dac astfel de locuri intr pe minile cui nu
trebuie pot fi folosite n ru. Oamenii obinuii vor ntmpina
dificulti i nu vor beneficia de pe urma lor.
Se spune c dac i se permite s intri n stucul sufit Alkufa
vei nnebuni. Se spune c oricine intr aici din ntmplare prsete
satul nebun, pentru c Alkufa este constituit din vibraii care nu pot fi
45

suportate de mintea obinuit. De aceea este mai bine s nu intri n


acest orel fr o disciplin i o pregtire prealabil.
nelegerea unor aspecte legate de Alkufa v va ajuta de
asemenea s nelegei anumite lucruri n legtur i cu alte locuri de
pelerinaj. Se spune c n Alkufa nu se poate dormi, deci este de la sine
neles c acei oameni care nu au nvat s rmn permanent n stare
de veghe vor nnebuni.
Sufitii consider c cea mai mare realizare este capacitatea
de a rmne vigilent toat noaptea; ei rmn n stare de veghe ntreaga
noapte. Dac o persoan nu mnnc timp de nouzeci de zilele a va
slbi foarte mult, dar nu va muri, nici nu va nnebuni. Un om obinuit,
sntos, poate posti cu uurin timp de nouzeci de zile, dar nu va
putea s rmn treaz nici mcar douzeci i una de zile. El poate s
nu mnnce timp de trei luni, dar nu va putea s nu doarm timp de
trei sptmni. Trei sptmni este un interval de timp foarte mare este dificil s rmi treaz i doar o sptmn - dar n Alkufa este
absolut imposibil s dormi.
Un clugr buddhist a fost trimis la mine de ctre cineva din
Sri Lanka. De trei ani acest clugr nu mai putea s doarm linitit. i
tremurau tot timpul minile i picioarele, transpira mereu i era foarte
agitat. i era team s fac chiar un singur pas - i pierduse complet
ncrederea n sine. Era aproape nebun. Tranchilizante puternice nu
reuiser s-l ajute s doarm, ci doar s stea o vreme linitit; interior,
ns, era mereu treaz.
L-am ntrebat dac realizase acea practic revelat de Buddha
numit anapasati yoga, deoarece pentru un clugr buddhist aceasta
este o practic inevitabil. Mi-a spus c da. n consecin i-am spus c
putea s renune la ideea de a mai dormi pentru c anapasati yoga face
somnul imposibil. Dar acesta este doar un prim pas al practicii; odat
ce i-a devenit imposibil s mai dormi, trebuie s mai faci un pas.
Dac continui s practici doar aceast prim parte, fr s faci i pasul
urmtor, te vei simi slbit; poi nnebuni sau chiar muri.
Odat ce somnul este eliminat din interior contiina se
transform att de mult, nct poi merge mai departe. Cnd l-am
ntrebat pe clugr dac tia despre aceast a doua faz a practicii a
spus c nimeni nu-i vorbise despre aa ceva. Cea de-a doua faz nu
este menionat n nici o carte i a scrie doar despre prima parte este
periculos, pentru c oricine realizeaz aceast practic devine
46

incapabil de a dormi. Acesta a fost motivul pentru care aceste aspecte


au fost pstrate secrete pentru a nu face ru nimnui. Ele erau
destinate doar pentru a-i ghida pe cei care aveau nevoie de ajutor n
cutarea lor spiritual.
De aceea sunt necesare locurile de pelerinaj, dar cele
autentice sunt pstrate ascunse. Iar locurile false sunt create pentru a
v ine la distan ct timp nu suntei pregtii pentru cele autentice.
Nici o persoan nepregtit nu poate ajunge la locul autentic, dar
persoana potrivit l va gsi ntotdeauna.
Fiecare loc de pelerinaj are propria sa cheie. Dac vrei s
gseti locul de pelerinaj al sufiilor nu vei putea s-o faci utiliznd
cheile jainitilor; iar locurile jainitilor nu pot fi descoperite cu cheile
sufiilor. Fiecare religie are propriile chei. Nu vreau s le numesc, dar
trebuie s v spun despre cheia unui anumit loc de pelerinaj.
Tibetanii au diagrame mistice speciale sau yantre. Acestea
sunt chei. Hinduii au de asemenea astfel de instrumente, mii de astfel
de instrumente. In casele lor sunt scrise cuvinte ca labha-shubha,
prosperitate i buntate - i ei scriu anumite numere dedesubt, fr a
ti de ce fac aceasta. n casele lor pot exista astfel de yantre care pot
constitui cheia pentru un loc de pelerinaj. Ei nu au nici o idee despre
ceea ce scriu, dar continu s fac aceasta pentru c strmoii lor au
facut-o dintotdeauna.
Imaginile exterioare creeaz imagini n contiin. De
exemplu, dac priveti fereastra cteva minute i apoi nchizi ochii,
vei vedea o imagine pe negativ a cadrului ferestrei. La fel, atunci cnd
te concentrezi asupra unei yantre, vei crea n mintea ta o imagine pe
negativ a figurilor din ea i a dimensiunilor ei. Poi obine aceasta
dup cteva practici meditative speciale. Dac poi face i cteva
invocaii atunci cnd i apare imaginea yantrei, pelerinajul tu ctre
trmul spiritual va ncepe imediat.
Exist o poveste despre Mulla Nasruddin. El i-a piedut
mgarul - i mgarul era singura sa bogie. L-a cutat prin tot satul.
Toi stenii i s-au alturat n cutare, dar Iar succes. Atunci stenii au
spus c, fiind o perioad deosebit a anului, prin orel treceau muli
pelerini i poate c mgarul s-a luat dup vreunul dintre ei. Astfel,
cum cutaser prin tot orelul i nu-1 gsiser, Nasruddin a trebui s
accepte c mgarul se pierduse.
47

Dar Nasruddin a spus c va mai face o ultim ncercare pentru


a-1 gsi. S-a oprit n locul n care se afla i a nchis ochii. Apoi s-a pus
n patru labe i a nceput s mearg astfel. A mers n jurul casei, apoi
n grdin i n cele din urm a ajuns la o groap mare n care czuse
mgarul su. Prietenii lui au fost surprini i l-au ntrebat ce fel de
mecherie era aceasta.
Nasruddin a spus: Mi-am spus c dac un om nu poate gsi
un mgar nseamn c nu are n el cheia gsirii lui; pentru a gsi un
mgar trebuie s devii un mgar. Deci, cnd am nceput s simt ca un
mgar, m-am ntrebat unde a cuta un mgar dac a fi eu nsumi
mgar? Imediat ce am pus astfel problema, m-am aezat n patru labe
i am nceput s merg ca un mgar. Nu tiu cum am gsit locul, dar
cnd am deschis ochii am vzut c ajunsesem la o groap - i acolo se
afla mgarul meu!
Nasruddin este un sfnt sufit. Oricine aude aceast poveste
poate rde ca la auzul unei glume, dar ea ascunde o cheie. Este o cheie
a cutrii, iar n sens spiritual este singurul mod de a cuta. Deci orice
loc de pelerinaj are cheile i yantrele sale. Principalul motiv al
existenei unor astfel de locuri este acela c te plaseaz n mijlocul
unui flux de energie benefic de care te poi lsa purtat.
Un alt fapt foarte important este c totul n viaa omului este
fcut din materie, cu excepia contiinei sale. Dar noi nu tim ce este
aceast contiin interioar. Ne cunoatem doar corpul, i corpul este
total dependent de materie.
S urmrim acum s nelegem cteva lucruri n legtur cu
alchimia, pentru a putea ptrunde i cel de-al doilea sens al locurilor
de pelerinaj.
Procesele alchimitilor sunt procese religioase. Alchimitii
spun c dac apa poate fi transformat n aburi i apoi aceti aburi pot
fi reconvertii n ap - i dac faci aceasta din nou i din nou, de mii de
ori - acea ap capt o calitate special care nu se ntlnete la apa
obinuit. Pn acum aceast afirmaie putea fi luat drept o glum:
Cum s-ar putea schimba calitatea apei? Dac distilm n mod repetat
apa ce diferen poate apare? - apa va rmne distilat. Dar astzi
tiina a acceptat faptul c ntr-adevr calitatea apei se schimb, dei
nu se cunoate nc ce fenomene se produc. Dar nu exist nici o
ndoial c exist o schimbare calitativ a apei i, repetnd
48

experimentul de mii de ori, se poate realiza o calitate superioar a


apei.
Putei s nu fii contieni de faptul c aptezeci la sut din
corpul vostru este constituit din ap. Compoziia chimic este cea a
apei de mare. Dac nu mncai destul sare, coninutul de sare din
corpul vostm diminueaz, devine mai mic dect al apei de mare. Dac
se schimb cantitatea de sare din corp vor apare schimbri n
contiin. Dac bei ap care a fost distilat de mii de ori aceasta v
va transforma mult dorinele i atitudinile. Alchimitii fceau
experimente de genul acestora. Cineva nclzea i renclzea apa zi
dup zi. Distilarea apei de mii de ori poate lua ani de zile, dar
alchimitii o fceau; cineva nclzea i renclzea apa zi dup zi.
Acest fapt genereaz dou tipuri de transformri. Prima va
apare la nivel mental. A face acelai lucru poate fi plictisitor dup
cteva zile. Dac din plictiseal persoana oprete procesul se va
rentoarce la vechea stare mental; dar momentul de plictiseal este
punctul de turnur. Dac va continua n ciuda plictiselii, el va avea
acces la un nou nivel de contiin.
Dac de obicei v culcai la zece noaptea, atunci exact la acea
or v vei simi somnoroi. Dar dac v hotri s nu dormii i s
rmnei treji dup o jumtate de or v-ai atepta s v simii i mai
somnoros, dar ceea ce se ntmpl de fapt este c v simii mult mai
proaspt dect dimineaa. Exist un punct critic la ora zece; v-ai
obinuit s mergei la culcare la acea or dar dac v ignorai obiceiul,
vei ntrerupe obinuina corpului vostru i cnd corpul realizeaz c
trebuie s rmn treaz el elibereaz energie proaspt dintr-un
rezervor pe care l pstreaz pentru urgene, i v vei simi mai
nviorai ca niciodat.
Acum, persoana care a distilat apa de mii de ori se plictisete,
dar maestrul su i spune s continue - poate chiar zece sau
cincisprezece ani! Vine un moment n care el va simi c dac
distileaz apa nc o dat nu va mai fi capabil s ndure aceasta i va
muri. Dar maestrul su insist s continue procesul, indiferent care ar
fi consecinele. Deci, pe de o parte, calitatea apei se va schimba, iar pe

49

de alt parte, contiina sa se va rafina ncetul cu ncetul7. Apoi,


folosirea acelei ape speciale va genera transformri n contiina celui
care o va bea.
Este la fel ca apa Gangelui. Oamenii de tiin n-au putut
nelege nici pn acum de ce aceast ap prezint anumite caliti
speciale care nu pot fi gsite n nici un alt ru din lume. Nici mcar
rurile care izvorsc din acelai munte ca i Gangele nu au aceleai
proprieti. Muntele este acelai, norii care se sparg deasupra lor sunt
aceeai, gheaa ce provine de pe acelai vrf se topete i curge n
apele tuturor rurilor - dar calitatea apei rurilor difer. Este dificil de
dovedit - exist lucruri care sunt foarte greu de demonstrat - dar
Gangele n totalitate este un experiment alchimic. Sunt multe aspecte
despre care eu spun c sunt dificil de demonstrat. Dar Gangele nu este
deloc un ru obinuit. S-a ncercat s se trateze alchimic ntregul ru.
Iat de ce hinduii au att de multe locuri sacre de pelerinaj pe
malurile Gangelui.
A da apelor Gangelui caliti speciale a fost un experiment
extraordinar. Astzi, chimitii i oamenii de tiin, sunt de acord n
general c exist ceva deosebit n aceste ape. Dac pstrm apa din
orice ru ea se va altera, dar apa din Gange nu se altereaz, orict de
mult am pstra-o. Putei pstra aceast ap ani de zile fr ca ea s se
schimbe, n timp ce, dac vei pstra ap din orice alt ru, vei constata
c va deveni urt mirositoare n doar cteva sptmni. Apa Gangelui
i pstreaz puritatea i rmne neschimbat ani ntregi.
Dac arunci cadavre n alte ruri, ele se vor murdri i vor
ncepe s miroas urt, dar Gangele absoarbe mii de cadavre fr ca
apa sa s devin urt mirositoare. i mai exist un lucru uimitor: dei
n mod obinuit oasele nu se dizolv n ap, n apa Gangelui ele se
dizolv - nu rmne nimic. n Gange totul se dezintegrearz,
ntorcndu-se la elementele originare. De aici provine obiceiul de a
arunca n Gange cadavrele pentru c n orice alt ru sau prin orice alt
metod de a se dispensa de cadavre dezintegrarea oaselor ia ani de zile
- dar Gangele face aceast munc foarte repede; este o oper alchimic
- acesta este scopul pentru care a fost creat.
7 Conform principiului rezonanei orice transfonnare calitativ a
elementelor n exterior va antrena transformri interioare n fiina
alchimistului i reciproc (n.t.).
50

Gangele nu curge ca un ru obinuit, el a fost fcut s curg.


Acest fenomen nu este uor de neles. Gangotri, locul de unde se
spune c izvorte Gangele, este un loc foarte mic i nu este izvorul
real al Gangelui. Locul real trebuie ntotdeauna s fie protejat, ascuns.
Ceea ce este acolo este doar o aparen. Pelerinii vin aici, venereaz
locul i se ntorc acas. Gangotri cel real a fost dintotdeauna ascuns i
protejat timp de mii de ani. Nu este posibil s ajungi acolo prin
mijloace obinuite, ci doar prin cltorie astral. Nu este posibil s
ajungi acolo cu corpul fizic.
V spuneam mai devreme despre Alkufa, oraul sufit. Acolo
se poate ajunge i n plan fizic, chiar fr s vrei. Pentru c, dac pleci
n cutarea lui, i se va da probabil o hart greit, dar dac nu i-ai
propus s o caui poi ajunge acolo fr s vrei, accidental. Deci, poi
trece prin Alkufa, dar n Gangotri cel autentic nu poi ajunge cu corpul
fizic, ci doar cu cel astral. Gangotri cel autentic nu poate fi vzut cu
ochii fizici. n meditaie, corpul fizic va rmne la sol, iar corpul astral
va putea cltori spre Gangotri; atunci i numai atunci va putea cineva
nelege secretul acelor caliti speciale ale apei Gangelui. De aceea se
spune c ele nu pot fi demonstrate, pentru c nu exist nic; o
modalitate de a le demonstra. La izvorul Gangelui apa sa este tratat
alchimic. Pe ambele maluri ale rului hinduii au construit locuri de
pelerinaj.
V-ai putea ntreba de ce toate locurile de pelerinaj ale
hinduilor sunt pe malurile unui ru, n timp ce cele ale jainitilor sunt
pe vrfurile munilor. Jainitii i construiesc locurile de pelerinaj
numai n muni absolut sterpi i fr nici un fel de verdea. Munii cu
vegetaie i cu pomi sunt respini; chiar muni minunai cum sunt cei
din lanul Himalaya au fost ignorai. Dac ar fi fost nevoie doar de un
munte oarecare, nici un alt munte nu ar fi fost mai bun dect cei din
Himalaya. Dar jainitii au preferat un munte uscat, expus cldurii
arztoare a soarelui, cu ct mai puin vegetaie i fr ap. Motivul
este c transformrile alchimice pe care le experimenteaz ei sunt
legate de elementul foc. Alchimia hindus, pe de alt parte, este legat
de elementul ap.
Ambele au cheile lor proprii. Hinduii nu ar putea concepe
vreodat s aib un tirtha care s nu fie n vecintatea unei ape, a unui
ru, sau care s fie lipsit de frumuseea vegetaiei. Ei opereaz cu
elementul ap, i toate locurile lor de pelerinaj sunt dependente de ap
51

i sunt create cu ajutorul apei; n timp ce jainitii opereaz cu


elementul foc i astfel depind mai mult de generarea lui tap, a cldurii,
n corp.
Scripturile hinduse i cuttorii hindui accentueaz asupra
elementului ap, astfel nct un sanyasin hindus consum foarte mult
lapte dulce, lapte btut sau unt clarifiat pentru a menine suficient
umiditate n corp. Fr umiditate suficient cheia hinduilor nu
funcioneaz. Pe de alt parte efortul jainitilor este concentrat spre a
obine o uscciune interioar, astfel nct clugrii jainiti nu fac nici
mcar o baie pentru c vor s pstreze aceast stare de uscciune.
Aceti sadhu-i jainiti sunt murdari i miros urt! Dar nu sunt
capabili s explice de ce nu fac baie. De ce se spal att de rar? Apa
nu este cheia lor, ci focul, i elementul foc const n austeritatea i
mortificarea lor. Intenia lor este de a amplifica focul interior n toate
modurile posibile. Dac i toarn ap pe corp focul interior va fi
slbit. Deci, i vei gsi pe clugrii jainiti n vrful munilor sterpi,
uscai, fr verdea sau ap, acolo unde totul este fierbinte i
nconjurat doar de pietre.
Toate religiile utilizeaz postul, dar n afar de jainism puine
interzic butul apei n post. Jainitii care sunt capi de familie sunt
sftuii c dac nu pot s se abin de la butul apei, cel puin s nu
bea ap n timpul nopii. Dar toi au neles c nu trebuie s bea ap
noaptea pentru c s-ar putea s ucid fr s tie insecte invizibile. De
fapt, toate aceste reguli sunt menite s intensifice elementul foc. Un alt
fapt interesant este c, dac un om bea o cantitate minim de ap, aa
cum fcea Mahavira, aceasta ajut la pstrarea celibatului pentru c
smna ncepe s se usuce. Chiar i o umiditate mic va face ca
smna s curg.
Toate locurile sacre autentice ale jainitilor sunt pe vrfurile
munilor; ele sunt ntotdeauna create departe de orice surs de ap.
Mai trziu, prin imitaie, jainitii au creat unele locuri de pelerinaj
lng ruri, dar acestea sunt lipsite de neles - nu sunt autentice.
Tirtha hindus autentic va fi ntotdeauna pe malurile rurilor, ntr-un
loc minunat i cu vegetaie luxuriant. Dar munii alei de jainiti sunt
uri, pentru c frumuseea unui munte se pierde atunci cnd nu exist
vegetaie.
ntregul principiu al uscciunii trebuie neles corect pentru a
nelege scripturile jainiste. Toate austeritile lor sunt destinate s
52

amplifice focul interior i, eliminnd orice legtur cu apa, acesta va fi


un mod negativ de a aa focul.
n interiorul nostru elementele se afl n echilibru: dac vrei
s mergi ntr-o cltorie spiritual spre unul dintre elemente trebuie
rupt acest echilibru eliminnd elementul opus care l echilibreaz.
Deci, dac v concentrai asupra elementului foc, apa va deveni un
inamic pentru munca dumneavoastr, pentru c, cu ct avei mai
puin ap n corp, cu att focul va arde mai puternic n interior.
Gangele este un experiment chimic i alchimic foarte profund
- dup ce face o baie n Gange, individul va intra n tirtha. Imediat ce
face baie, elementul ap din corpul su este transformat. Aceast
transformare va dura doar scurt timp, dar dac totul este fcut corect,
cltoria spiritual va ncepe. Reinei, dac cineva care de mic copil
bea ap din Gange, bea alt ap, aceasta nu i se va potrivi i-i va crea
dificulti.
S-au fcut ncercri de a obine aceleai caliti ale apei
Gangelui n multe alte locuri, n alte ruri, dar ele au euat pentru c,
cheile autentice pentru a face aceasta s-au pierdut. A te sclda n
Gange i apoi a intra imediat n locul de adorare, a merge ntr-un
templu sau ntr-un loc sfnt este doar un mod de a folosi exteriorul
pentru cltoria spiritual interioar. n locurile de pelerinaj au fost
folosite, de asemenea, multe alte elemente. Ele au fost create cu
meticulozitate.
De exemplu, piramidele egiptene sunt tirthas ale unei
civilizaii vechi, pierdute. Un prim fapt interesant este c nuntru este
absolut ntuneric. Oamenii de tiin cred c este puin probabil ca
electricitatea s fi existat atunci cnd au fost construite piramidele unele au fost construite acum zece mii de ani, altele acum douzeci de
mii de ani. Este posibil ca oamenii s fi intrat n ele cu tore aprinse,
dar nu exist nici o urm de fum pe perei sau pe tavanul piramidelor.
Culoarele din interiorul piramidelor sunt foarte lungi, cu multe cotituri
i de-a lungul lor este foarte ntuneric. Nu este posibil s fi fost
electricitate pentru c nu exist urme ale unor dispozitive electrice sau
ale unor surse de alimentare cu energie electric. Torele care ardeau
cu ulei sau ghee ar fi lsat urme de fum. Deci, apare ntrebarea cum
mergeau oamenii n interiorul piramidelor. Iar dac nimeni nu a intrat
acolo, aa cum sugereaz unii, de ce au mai fost construite attea
culoare? Sunt multe culoare, scri, ui i ferestre interne i alte
53

asemenea locuri pe care oamenii s se aeze sau de care s se sprijine.


Dar la ce foloseau acestea? A rmas o problem nerezolvat. i nu se
va rezolva att timp ct va persista concepia c piramidele au fost
construite datorit unor capricii ale faraonilor.
De fapt, ele erau tirthas. Cnd cineva experimenteaz corect
focul interior corpul su eman o lumin. Astfel de oameni aveau
acces n piramid. Nu era nevoie de nici o tor, nici de electricitate;
lumina emanat de corpurile lor le era suficient pentru a se descurca
n piramid. Dar o astfel de lumin corporal este produs doar prin
practici meditative speciale asupra elementului foc. Deci, producerea
acelei lumini corporale era prin ea nsi o prob care selecta oamenii
potrivii pentru a intra.
In primii ani ai secolului, cnd s-au fcut investigaii asupra
piramidelor, unul dintre savani s-a pierdut. L-au cutat peste tot dar
timp de douzeci i patru de ore nu l-au gsit. Apoi, dup douzeci i
patru de ore, pe la ora dou dimineaa el a venit ctre ei aproape
nebun.
A spus: Simeam drumul prin ntuneric i deodat am
devenit contient de o deschiztur. Am trecut prin ea, i imediat ua
s-a nchis n spatele meu. Cnd am privit n spate, ua era deja nchis.
Totui cnd m-am apropiat prima dat era doar o trecere deschis, nu
era nimic care s semene cu o u. Dar imediat ce am trecut de acea
deschiztur o u s-a nchis n spatele meu; o piatr grea a czut,
blocnd ieirea. Am strigat, dar nu mi-a rspuns nimeni. N-am avut de
ales, aa c am continuat s merg i lucrurile pe care le-am vzut...
sunt foarte greu de descris!.
Este adevrat c lipsise douzeci i patru de ore i c atunci
cnd a fost gsit era pe jumtate nebun, dar ceea ce a descris el era
incredibil. ntreaga echip de cercetare a ncercat s gseasc ua, dar
nu au reuit. El n-a putut s le arate nici pe unde intrase, nici pe unde
ieise, astfel nct s-a ajuns la concluzia c omul ori a leinat, ori a
adormit i a visat. Dar, oricum, tot ceea ce a relatat a fost nregistrat.
Ctva timp dup aceea, n timpul unor explorri ulterioare,
grupul a descoperit un manuscris care descria lucruri similare cu ceea
ce relatase omul. Astfel, misterul a devenit i mai mare. S-a ajuns la
concluzia c aceste lucruri se afl ntr-o camer blocat care putea fi
deschis numai sub influena unei persoane aflat ntr-o anumit stare
psihic. Poate a fost un accident, poate doar o coinciden: datorit
54

strii sale mentale acel om s-a acordat fr s tie la starea n care se


producea deschiderea. Trebuie s fi fost astfel, pentru c dei omul nu
a fost capabil s-i demonstreze experiena totui ua s-a deschis.
Deci, locurile secrete despre care vorbim au ui, i exist
moduri de a trece prin aceste ui; dar acestea sunt chei esoterice
speciale. n aceste tirthas exist aranjamente sub influena crora
contiina uman este impulsionat. De exemplu, toate camerele i
culoarele piramidelor... dimensiunile lor, mrimea lor...
Poate c ai simit vreodat c acolo unde acoperiul este
aezat ceva mai jos, chiar dac nu te atinge, ceva dinluntrul tu se
simte comprimat, contractat. De fapt, nimic nu te apas, dar n
interiorul tu ceva se simte comprimat. Cnd intri ntr-un loc n care
tavanul este foarte sus ai sentimentul c ceva dinluntrul tu se
expansioneaz. O camer poate fi construit astfel nct dimensiunile
ei s favorizeze meditaia.
Dimensiunile exacte ale unei camere n care meditaia este
favorizat au fost descoperite prin experimente. Anumite dimensiuni
ale unei camere pot fi folosite pentru a v ajuta fie s v expansionai,
fie s v contractai contiina. Paleta coloristic a camerei, att n
exterior, ct i n interior, mirosul particular al camerei i acustica ei
pot fi de asemenea folosite pentru a favoriza meditaia.
Toate tirtha-urile au propria lor muzic. De fapt, muzica s-a
nscut n astfel de locuri, a fost creat de cei care meditau. i nu doar
muzica, ci i dansul a fost creat n temple. Parfumul a fost de
asemenea utilizat pentru prima dat n temple. Cnd s-a descoperit c
omul poate ajunge la Divin cu ajutoml muzicii, s-a descoperit de
asemenea, c el poate merge i n direcia opus prin muzic. Dac o
anumit mireasm poate ajuta pe cineva s se ndrepte ctre Divin, o
alt mireasm l poate duce ctre senzualitate. Dac cineva poate intra
n meditaie mai repede i mai uor ntr-o anumit camer, exist i
camere care pot mpiedica meditaia.
n China exist camere special construite n care are loc
splarea creierelor prizonierilor; dimensiunile sunt prederminate i
orice schimbare a dimensiunilor ngreuneaz aceast splare a
creierului. Dup multe experimente au fost determinate nlimea,
limea i lungimea unor astfel de camere, astfel nct, imediat ce
prizonierul este adus n camer mintea sa este afectat. S-a determinat
de asemenea intervalul de timp necesar pentru ca mintea s nceap s
55

se deterioreze. A fost creat un sunet special pentru a accelera procesul


deteriorrii; de asemenea, dac o anumit zon a capului este lovit,
deteriorarea va fi accelerat.
Deasupra capului prizonierului este suspendat un vas cu ap
i apa picur pe capul lui ntr-un anumit ritm. Timp de douzeci i
patru de ore pe capul lui picur ap. Prizonierului nu i se permite s-i
schimbe poziia; nu poate s se aeze; trebuie s stea n picioare. Dup
o jumtate de or el devine att de epuizat nct sunetul i se pare din
ce n ce mai puternic, att de asurzitor nct lui i se pare c un munte
uria cade peste el. n nchisoare, acest sunet repetat timp de douzeci
i patru de ore ntr-o camer special proiectat, zdruncin mintea unui
om; cnd iese nu va mai fi acelai om. Aceast tehnica l distruge din
toate punctele de vedere.
Toate metodele care ajut cuttorul au fost .descoperite n
tirtha-uri i n temple. Clopotele din temple, sunetul emis de ele,
mirosul specific, florile - parfumul lor - totul este special amenajat.
Totul este destinat pentru a menine o anumit armonie a crei
continuitate trebuie pstrat zi i noapte.
Cnd trebuie realizat un anume ritual care utilizeaz o lamp
aprins, numit arti, el se realizeaz la un anumit moment al dimineii,
pe o perioad stabilit de timp, utiliznd o anumit mantra; la un
anumit moment al amiezii, pe o perioad determinat de timp,
utiliznd o anumit mantra; la un anumit moment al serii, pe o
perioad determinat de timp, utiliznd.o anumit mantra. Unda
sonor va continua s vibreze n camer - un nou sunet va fi emis
numai dup ce cel vechi s-a stins. Ritualul se reia la intervale regulate
de timp, n fiecare an, de mii de ani.
Exact la fel cum v spuneam mai devreme c atunci cnd apa
este distilat n mod repetat i schimb calitatea, atunci cnd un sunet
este emis ntr-o camer de mii de ori, nivelul de vibraie al acelei
camere i calitatea atmosferei subtile a camerei respective se
transform. Dac un cuttor este dus n acea camer transformarea sa
va fi mult accelerat. Din moment ce corpul nostru este fcut din
materie, orice schimbare adus materiei ne va afecta individualitatea.
Omul este att de mult orientat spre exterior nct este mult mai uor
s-l schimbi din exterior - transformrile interioare sunt dificile pentru
nceput - astfel nct a fost proiectat un sistem prin care materia poate
fi aranjat pentru a ajuta omul s se transforme la nivel psihic.
56

Mai este un lucru pe care trebuie s-l nelegem. De obicei,


noi trim cu iluzia c suntem individualiti separate. Aceasta este o
credin fals. Aici suntem muli oameni, dar dac am tcea cu toii nu
am mai fi individualiti separate, ci o singur individualitate. Ar
rmne o singur individualitate tcut, iar contiinele noastre ar
ncepe s vibreze la unison i s fuzioneze.
Tirtha este un experiment colectiv. ntr-o anumit zi a anului
sute de mii de oameni vin la tirtha - toi avnd o singur dorin, o
singur aspiraie. Oamenii vin de la sute de mile distan pentru a fi
mpreun la o anumit or ce corespunde unei anumite conjuncturi
astrologice. Datorit existenei attor oameni cu o singur dorin, o
singur aspiraie, o singur rug i un singur scop, se formeaz o
contiin colectiv. Acolo nu mai exist mai muli indivizi.
Dac privim la adunrile imense de la festivalul Kumbha
Mela, nu mai vedem indivizi separai, ci vedem doar o mulime fr
chip. n aceast mulime uria nu putem descoperi fee separate - ci
doar o mulime de milioane de oameni fr chip. Cnd se adun zece
milioane de oameni nu are rost s ncerci s vezi cine este acolo. Cine
este srac i cine este bogat? Cine este rege i cine este ceretor? Nu
are rost s ncerci s faci vreo deosebire. Nimeni de acolo nu mai are
chipul su propriu. Contiina fiecruia a nceput s fuzioneze cu a
celorlali. Dac contiinele a zece milioane de oameni pot fi reunite,
dac ele pot deveni una, atunci Divinul se poate manifesta mai uor n
aceast contiin colectiv dect s se manifeste n fiecare contiin
separat. Este o suprafa de contact mai mare.
Nietzsche scria undeva c, plimbndu-se prin grdin, a atins
cu piciorul o insect mare care imediat s-a strns i a disprut.
Nietzsche a fost foarte contrariat de modul n care a reacionat insecta.
Dup ce s-a gndit un timp el a realizat c insecta a ncercat s
micoreze suprafaa de contact pentru a se apra. O insect mare are
mai multe anse de a fi strivit i omort. Deci, acesta este modul de
a se apra al insectelor, prin reducerea suprafeei de contact. i cu ct
mai repede poate s se strng i s dispar, cu att are mai multe
anse de a se proteja.
Deci, atunci cnd contiinele umane formeaz o suprafa
mai mare de contact, posibilitatea ca Divinul s se manifeste devine
mai mare. Coborrea Divinului este ceva extraordinar. Cu att mai
extraordinar cu ct i-am creat mai mult loc.
57

Forma originar de rugciune a fost cea colectiv; forma


individual a aprut mult mai trziu cnd individul a devenit mult mai
egoist i pentru el era din ce n ce mai greu s fie mpreun cu ceilali.
Din momentul n care a aprut forma individual de rugciune,
beneficiul real al rugciunii s-a pierdut. De fapt, rugciunea nu poate
fi individual. Cnd invocm fora infinit a Divinului, cu ct
furnizm o suprafa de contact mai mare, cu att aceast for
coboar mai uor.
n acest sens tirtha-urile creeaz suprafee mari de contact.
' Repet, ansele sunt mai mari cnd o astfel de suprafa de contact este
creat ntr-un moment special, ntr-o anumit zi, ntr-o anumit
conjunctur astrologic i ntr-un anumit loc. Acestea sunt metode
sigure. i n trecut, comuniunea cu Divinul se realiza la aceeai or,
sub aceeai configuraie astrologic. i ntreaga via este ciclic.
Trebuie s nelegem c ntreaga via decurge ciclic.
Musonul apare ntr-o anumit perioad a anului. Dac ceva nu se mai
petrece astzi este datorit interveniei noastre; altminteri, totul este
fixat foarte precis, chiar ziua i ora. Vara, iama i primvara veneau de
obicei n anumite momente precise. Chiar i corpurile noastre
funcioneaz pe baza acestui principiu al ciclicitii. Menstruaia
femeilor este regulat i legat ntr-un anume fel de fazele Lunii. Dac
femeia este normal i sntoas menstruaia apare la douzeci i opt
de zile. Dac ciclul este ntrerupt nseamn c undeva n corpul femeii
ceva este n neregul.
Toate evenimentele au loc ciclic. Dac manifestarea
Divinului s-a produs ntr-un anumit moment, ntr-o anumit zi a unei
anumite luni - anul viitor ne putem atepta ca aceasta s se petreac
din nou. ansele sunt mai mari. Acest moment a devenit ncrcat i n
acest moment energia divin poate s se reverse din nou. Astfel, an
dup an, timp de sute de ani, oamenii se adun pentru a atepta n
anumite tirtha-uri. Dac aceasta s-a ntmplat de multe, multe ori este
mult mai probabil ca acel eveniment s se repete n acel moment
special; de fapt este aproape o certitudine.
De exemplu, la festivalul de la Kumbha Mela apar multe
dispute n legtur cu cei care vor face prima baie n Gange, pentru c
este imposibil ca sute de mii de oameni s se scalde n acelai timp n
acelai loc. Momentul special este bine definit, subtil i de foarte
scurt durat. Deci, cine va face primul baie n acel moment special?
58

Acesta aparine acelor oameni ale cror tradiii au cutat i au


descoperit acest moment; ei vor fi primii.
Uneori momentul potrivit este pierdut. Momentul n care
Divinul coboar este mai mult ca o scprare de lumin. Pur i simplu
apare un flash i dispare. Dac eti total deschis i perfect contient n
acel moment vei avea o experien imediat. Dac n acea clip eti
adormit sau incontient evenimentul nu va exista pentru tine.
Cel de-al treilea rost al unui tirtha este o experien colectiv,
n care Divinul poate fi invocat s se manifeste pe scar larg. n
vremurile cnd oamenii erau simpli i puri aceasta se petrecea foarte
uor. Nu era ca astzi; tirtha-urile erau mult mai relevante n acele zile
- nimeni nu se ntorcea cu minile goale. Dar pelerinii de astzi se
ntorc cu minile goale i aa vor face mereu. n acele zile oamenii se
ntorceau transformai. Dar aceasta se petrecea n societi mult mai
simple i mai pure ca cele de azi. Cu ct o societate este mai simpl i
mai pur, cu att oamenii sunt mai puin egoiti, iar experienele
colective au mai mult succes.
Chiar i astzi exist triburi primitive n care oamenii sunt
incontieni de personalitatea lor. n aceste triburi exist mai puin
ideea de eu i mai mult cea de noi. Exist cteva limbi tribale n
care cuvntul eu nu exist. Oamenii din aceste triburi vorbesc o
limb a lui noi. Iar conceptul de eu nu lipsete doar din cauza
limbajului, ci pentru c viaa lor este att de orientat spre comunitate.
Aceasta duce uneori la efecte surprinztoare.
Cndva, occidentalii au invadat o mic insul de lng
Singapore. eful tribului a venit pe mal i le-a spus c oamenii lui erau
nenarmai dar c nu vor accepta s fie sclavi. Occidentalii au nceput
ns s se pregteasc de lupt. Tribul a refuzat s lupte spunnd c
tiau cum s moar. Occidentalii nu i-au crezut, s-au gndit c nimeni
nu moare pur i simplu din senin. Dar n continuare s-a petrecut un
fenomen uimitor. Occidentalii au cobort pe insul, iar cei cinci sute
de membrii ai tribului s-au adunat pe malul mrii. Occidentalii nu iau crezut ochilor. Mai nti, eful tribului a czut i a murit. Apoi unul
dup altul toi ceilali au czut la pmnt i au murit, fr s fi fost
lovii de nici o arm. Occidentalii au fost copleii i au plecat.
Mai nti ei au crezut c oamenii din trib cad jos de fric, dar
cnd s-au apropiat au descoperit c erau mori. Pn astzi, nimeni nu
tie ce s-a petrecut acolo.
59

Dac predomin contiina lui noi moartea poate fi


contagioas. Unele animale mor astfel. Dac moare o oaie, moartea se
rspndete i la celelalte. Oile nu au contiina lui eu, ci doar pe cea
a lui noi. Dac vedei oile mergnd este ca i cum ar merge o
singur oaie. Dac moare o oaie, i celelalte se simt ca fiind pe
moarte; ncepe s se rspndeasc un sentiment de moarte interioar.
Deci, atunci cnd societatea era ceva mai contient de
sentimentul lui noi i nu exista contiina lui eu, tirtha-urile erau
foarte eficiente. Utilitatea unor astfel de locuri s-a pierdut n msura n
care a crescut contiina lui eu.
Ultimul lucru pe care trebuie s-l nelegem n legtur cu un
tirtha este valoarea actelor simbolice. De exemplu, un om a venit la
Iisus i i-a mrturisit pcatele sale. Iisus i-a pus minile pe capul su
i i-a spus: Mergi, toate pcatele tale au fost iertate. Cum putea Iisus
s-l ierte doar punndu-i minile pe cap? i cine era Iisus ca s ierte
pcatele cuiva? Dac un individ a comis o crim, cum poate fi iertat
att de simplu? n India se spune c indeferent ce pcate mari ai
comis, dac te scalzi n Gange te vei elibera de toate pcatele tale.
Pare nebunete. Cum poate cineva care a furat, care a nelat oamenii,
care a ucis pe cineva s se elibereze de pcate doar scldndu-se n
Gange?
n legtur cu acest fapt trebuie s nelegem dou aspecte.
Nu pcatul este problema real, ci amintirea lui. Nu pcatul, actul de a
pctui te apas, ci amintirea lui. Dac ai ucis pe cineva, amintirea
acestui act te va urmri ca un comar ntreaga via. Cei care cunosc
anumite lucruri despre interiorul fiinei umane spun c dac ai comis
sau nu o crim este doar o parte a problemei i nu cea mai important.
Nimeni nu moare i nimeni nu poate fi ucis. Dar amintirea crimei te va
apsa. Actul a fost comis i a disprut n Infinit; a fost absorbit de
Infinit. Realitatea este c toate actele noastre aparin Infinitului; ne
chinuim degeaba. Dac ai furat, aceasta a fost fcut prin tine de ctre
Infinit. Dac ai ucis pe cineva acest act a fost fcut de ctre Infinit prin
tine8. Tu te-ai oprit n drum datorit amintirii actului tu i aceast
amintire te apas.

8Orice act comis de o fiin contribuie, ns, la generarea karmei


individuale (n.t.).
60

Iisus spune: Ciete-te i eu voi lua asupra mea pcatele


tale - i cel care crede n Iisus se ntoarce acas uurat i purificat. n
realitate Iisus nu te elibereaz de pcate, ci de amintirea lor. Amintirea
este real; Iisus distruge amintirea. La fel, apa Gangelui nu te purific
de pcate, dar te elibereaz de amintirea lor. Dac cineva crede n
puterea Gangelui i crede c dac se mbiaz n Gange se va elibera
de toate pcatele - dac incontientul colectiv timp de mii de ani a
ncrcat aceast credin i dac societatea n care triete confirm de
asemenea aceast credin - atunci va fi eliberat. mbierea nu poate
elibera o persoan de pcate pentru c pcatele au fost deja comise nimic nu se mai poate face dup ce furtul s-a comis deja, sau dup ce
crima a avut deja loc; nimic nu se mai poate face - dar cnd o persoan
cu credin puternic iese din Gange, ncrederea n puritatea i puterea
sa l elibereaz de sentimentul de vinovie, chiar dac mbierea nu
este dect un act simbolic.
Ct a trit Iisus pe Pmnt? Ci pctoi a ntlnit el? Ci
dintre ei s-au putut ci? Timpul a fost foarte scurt i ce avea s se
ntmple cnd Iisus urma s dispar? Hinduii au gsit o soluie
permanent legnd confesiunea de un ru, nu de o persoan. Rul
continu s primeasc confesiunile i s acorde iertare oamenilor.
Rul este infinit, curgerea sa este permanent. Ct a trit Iisus? El a
lucrat doar trei ani, de la treizeci de ani la treizeci i trei de ani. Ct de
muli oameni se pot spovedi ntr-un interval de trei ani? Ci pctoi
au putut ajunge la el i pe ci i-a putut binecuvnta?9 nelepii indieni
au ncredinat acest fenomen unui ru impersonal, nu unei persoane.
Dac cineva merge la un tirtha se ntoarce liber i uurat; el
este liber de amintirea pcatelor lui. Amintirea este cea care genereaz
sclavia. Vinovia este umbra pcatului care te nsoete. Este posibil
s te eliberezi de ea, dar este necesar s ndeplineti o condiie. Cea
mai important condiie este s ai total ncredere - ncrederea n ideea
c te vei elibera de pcate. i cum poi ajunge la o asemenea credin?
Prin cunoaterea faptului c aceasta se petrece de mii de ani. Nu poate
fi altfel. Aa a fost de mii de ani.

9 n tradiia cretin se consider ns c Isus continu chiar i astzi s


preia pcatele credincioilor prin taina spovedaniei i prin taina sfintei
mprtanii, (n.t.).
61

Exist cteva tirtha-uri care sunt eterne - i Kashi este unul


dintre ele. Kashi din Varanasi a fost dintotdeauna o tirtha. Este locul
de pelerinaj cel mai vechi de pe Pmnt, de aici rezult i valoarea
deosebit a cmpului spiritual de acolo. Atia oameni au fost eliberai
de pcate, au experimentat pacea i sentimentul de sacru acolo i
pcatele attor oameni au fost ndeprtate - o att de lung istorie i
astfel sugestia c cineva poate fi dezlegat de pcate a devenit din ce n
ce mai puternic. Aceast sugestie devine credibil pentru o minte
simpl i dac omul are i credin puternic, locul sfnt devine
eficient; altminteri este imposibil. Fr cooperarea ta, un tirtha nu te
poate ajuta. i vei putea s colaborezi numai dac acel loc sacru are o
continuitate, o istorie.
Hinduii spun despre Kashi - oraul lui Shiva - c nu aparine
Pmntului, ci este un loc aparte; este separat i indestructibil. Multe
orae sau fost construite i au disprut, dar Kashi va dinui mereu;
ceea ce este uimitor, pentru c fiinele umane vin i pleac... Buddha a
fost la Kashi, tirthankara-ii jainiti s-au nscut n Kashi,
Shankaracharya a fost i el la Kashi, Kabir a trit la Kashi; Kashi a
vzut tirthankara-i, avatari i sfini, dar acetia nu mai sunt. Doar
Kashi a rmas. Sfinenia acestor oameni, meritele lor spirituale,
influena vieii lor, amprenta colectiv, au fost absorbite de Kashi i sau pstrat. Aceasta face din Kashi un loc deosebit, cel puin din punct
de vedere metafizic. El a rmas. El i-a ctigat o form etern
proprie; a dobndit o personalitate proprie.
Buddha a umblat pe strzile oraului, iar Kabir a inut predici
aici. Acum totul este de domeniul trecutului, un vis, dar Kashi a
asimilat totul i a dinuit. Dac cineva cu o credin ferm intr n
acest ora el l va revedea pe Buddha mergnd pe strzi, l va vedea pe
Parshvanath plimbndu-se, i va vedea pe Tulsidas i Kabir... Dac te
apropii cu deschidere de Kashi vei observa c el nu este un ora
obinuit ca Bombay sau Londra, ci este un ora spiritual unic.
Contiina sa este veche, etern. Istoria poate s se piard, civilizaiile
se nasc i mor, dar viaa interioar a lui Kashi dinuie. Plimbndu-te
pe strzi, mbindu-te n Gange, practicnd meditaia n Kashi, vei
deveni tu nsui parte a vieii sale interioare. A gndi Eu pot face
orice este periculos. Ajutorul Divinului poate s vin n mai multe
forme. Ajutorul su poate fi cutat n temple i n locurile sfinte. Ele
sunt destinate s ofere acest ajutor.
62

V-am spus unele lucruri uor de. neles pentru a v explica


modul de funcionare al unui tirtha, dar nu este suficient. Exist multe
alte aspecte legate de astfel de locuri care nu sunt att de accesibile dar care se petrec. Astfel de lucruri nu pot fi ptrunse la modul mental,
nici nu pot fi puse n formule matematice - dar ele au loc.
V voi spune cteva lucruri care se petrec aici. Dac faci
meditaie ntr-un loc fiind singur nu vei putea simi prezena altor
suflete care ar putea fi lng tine. Dar ntr-un tirtha experiena unor
astfel de prezene poate fi extrem de puternic. Poate deveni att de
puternic uneori, nct s-i simi mai mult pe ceilali dect pe tine
nsui.
De exemplu, Kailash a fost un loc sfan al hinduilor i al
tibetanilor buddhiti. Dar Kailash este acum nepopulat; nu sunt case,
nici oameni - nici adoratori, nici preoi - dar oricine face meditaie n
Kailash va descoperi c este foarte populat. n momentul n care
ajungi n Kailash dac eti capabil s intri n meditaie vei descoperi
c este locuit de foarte multe suflete minunate. Dar dac mergi acolo
i nu meditezi, Kailash-ul i va prea pustiu.
Oamenii de tiin consider c Luna nu este locuit. Dar cei
ce au vizitat Kailash-ul nu sunt de acord. Astronauii nu au gsit nici o
urm de via acolo, dar asta nu nseamn neaprat c nimeni nu
locuiete pe Lun, doar pentru c astronauii nu au gsit pe nimeni.
n scripturile jainiste exist descrieri detaliate ale zeilor de pe
Lun; dar cnd astronauii au raportat c nu exist via pe Lun,
clugrii jainiti au fost extrem de contrariai. Tot ceea ce au putut
spune n ignorana lor a fost c astronauii nu au ajuns pe Luna real;
altminteri ar fi trebuit s admit c n scripturile lor sunt greeli.
Recent, cineva din Gujarat mi-a povestit c un clugr jainist
colecta fonduri pentru a demonstra c astronauii nu au ajuns pe Lun.
Aceasta nu este ceva ce poate fi dovedit; astronauii au ajuns ntradevr pe Lun, dar dificultile sunt generate de faptul c scripturile
jainiste afirm c acolo triesc nite zei. Ei nii nu tiu aceasta; este
scris n crile lor; astfel nct dup mintea lor clugrii jainiti vor
spune c astronauii nu au ajuns pe Luna cea adevrat, pentru c, din
punctul lor de vedere, scripturile nu pot grei. Ali clugri jainiti au
afirmat c astronauii au ajuns de fapt pe un satelit uria situat lng
Lun, nu pe Luna propriu-zis. Toate acestea sunt r: cole, nebuneti dar exist motive pentru aceast nebunie. De mai mult de douzeci de
63

mii de ani exist aceast credin jainist c pe Lun exist via... dar
nu se tie ce fel de via. Aceste forme de via sunt asemntoare cu
cele din Kailash sau cu cele din orice tirtha.
Cnd cobori n gara din Kashi vei vedea forma grosier a lui
Kashi, cu pietre i noroi; orice turist vine pn aici i se ntoarce acas.
Dar exist i forma spiritual a lui Kashi pe care o pot vedea doar cei
care pot cltori interior, cei care pot intra n meditaie profund.
Pentru acetia Kashi este diferit, extraordinar de frumos, dincolo de
orice imaginaie, chiar dac Kashi cel fizic este mai murdar i mai urt
mirositor dect alte orae. Acesta este doar Kashi cel vizibil.
Unii ar putea spune c acel minunat Kashi exist doar n
imaginaia poeilor - dar acel Kashi exist realmente. Kashi cel fizic
este doar suprafaa de contact cu Kashi din invizibil. Unii turiti se
ntorc acas dup ce au vzut doar Kashi cel grosier, dar cei care vin
prin intermediul meditaiei vor fi capabili s ating Kashi cel spiritual.
Cei care ajung aici prin meditaie, ating Kashi-ul cel spiritual: pe
rmurile pustii ale acestui Kashi grosier pot ntlni oameni pe care nu
au visat niciodat s-i ntlneasc.
Pe muntele Kailasa exist forme nepmntene de via. Mai
mult sau mai puin sigur, acolo triesc cinci sute de siddha-i
buddhiti; exist totdeauna cinci sute de oameni iluminai pe Kailasa.
Dac unul dintre ei trebuie s plece n vreo cltorie el nu va pleca
pn ce un alt buddha nu vine n locul su. Dar minim cinci sute de
buddha-i iluminai trebuie s rmn ntotdeauna pe Kailasa pentru a
face din el un tirtha.
Dar aceasta nu poate fi uor de neles de intelect; de aceea nu
se vorbete niciodat despre asta. Kashi are un numr fix de iluminai
care rmn permanent acolo. Oricare dintre ei poate pleca doar dup
ce vine un altul n loc. Ei constituie adevratul tirtha i numai cnd
cineva i ntlnete intr realmente n tirtha.
Dar i poi ntlni doar dac ai o localizare fizic exact;
altfel, unde s mergi pentru a ntlni corpurile lor imateriale? Kashi
constituie un loc n care poi intra n meditaie i poi ptrunde n
lumea subtil n care poi comunica cu astfel de spirite.
Un tirtha nu poate fi neles teoretic pentru c intelectul nu are
aici nici un rol. Adevratul tirtha este ascuns undeva n preajma
locului din planul fizic care-i corespunde.
64

Un alt aspect important este c atunci cnd un iluminat i


prsete corpul fizic compasiunea l mpiedic s prseasc acea
zon terestr i rmne pentru a-i ajuta pe cei care au fost cu el, care
au fost ndrumai i care au fcut un mare efort pentru a deveni
iluminai dar nu au reuit nc. Iluminaii las n urm unele indicii
cluzitoare i unele simboluri astfel nct, la nevoie, s se poat
comunica cu ei. Dei i-au abandonat corpurile, ei las n aceast lume
unele chei pentru a putea lua contactul cu aceste suflete dezincamate.
n legtur cu aceste chei, tirtha-urile fac acelai lucru pe
care-1 face radarul astzi: radarul poate ajunge acolo unde ochii nu
pot. Stelele care nu pot fi detectate cu ochiul liber pot fi vzute cu
ajutorul radarului. Tirtha-urile sunt radare spirituale; prin intermediul
tirtha-urilor poate fi stabilit comunicarea ntre cei care sunt aici i cei
care nu se mai afl n corpul fizic. Tirtha-urile au fost fcute de cei
care au plecat pentru cei care mai sunt nc pe cale, care nc nu au
ajuns la capt, pentru cei care nc ar putea s o ia pe o cale greit.
Cei care au rmas pot avea uneori nevoie s ntrebe ceva pentru a ti
ce este necesar pentru progresul lor spiritual i, fr aceste rspunsuri,
ar putea-o lua pe ci greite. Ei nu tiu care le este viitorul, nu tiu ce
i ateapt; pentru aceti cuttori au fost create aceste aezminte
speciale - tirtha-urile, templele, mantrele, statuile i aa mai departe.
Ele sunt ritualuri, sunt procese bine definite prin care trebuie s treci.
Dac un aborigen ar fi adus n casa ta i ar vedea c de cte
ori vrei s fie lumin te ridici de pe scaun, mergi pn la perete apei
pe ceva i se face lumin - el nu-i va imagina c prin perete sunt fire
care conecteaz ntreruptorul cu becul; este imposibil pentru el s-i
imagineze aa ceva. El ar putea gndi c este ceva magic acolo i,
faptul c tu te ridici de pe scaun i mergi pn la perete pentru a rsuci
ntreruptorul, este un fel de ritual. Rsucirea primului ntreruptor
aduce lumina, rsucirea celui de-al doilea pornete ventilatorul, iar al
treilea radioul - nu este ceva obinuit. El nu tie nimic despre
electricitate i va gndi c tu faci acestea realiznd un anume ritual
lng perete.
Dar, s presupunem c ntr-o zi cnd tu nu eti acas, se
ntrerupe curentul i aceast persoan primitiv se duce la perete i
realizeaz ritualul rsucirii ntreruptorului. Cnd descoper c nu se
face lumin i nici ventilatorul nu pornete, nici radioul, el ar putea
crede c a fcut ceva greit n acel ritual - c nu a fcut numrul corect
65

de pai de la scaun la perete sau c nu a pornit cu piciorul drept sau c


probabil tu intonezi o mantra n timp ce rsuceti ntreruptorul. El nu
va fi capabil s neleag nimic n legtur cu reeaua electric.
n religie se ntmpl exact la fel. Ceea ce noi numim ritualuri
religioase sunt doar micrile exterioare, de suprafa, observabile. Cei
ce nu tiu nimic despre esoterism vor face exact aceleai micri.
Uneori, cnd sesizm o schimbare simim c acel ritual ne-a fost de
ajutor; alteori, cnd nu se petrece nimic simim c succesul de mai
devreme a fost ceva accidental, pentru c am realizat corect ritualul i
ar trebui s apar efectele. Deci, tot ceea ce nu nelegem ne apare din
exterior ca fiind un ritual. Aceasta se petrece acelor oameni care sunt
extrem de mentali - pentru c, ntr-un fel, intelectul nostru este
copilros i ntr-un anumit sens un intelectual este o persoan
infantil; intelectul nu ne poate duce foarte profund.
Cu o sut de ani n urm, cnd a fost introdus gramofonul n
Frana, cnd un om de tiin a anunat c a inventat gramofonul,
academia oamenilor de tiin din Frana a convenit s-i verifice
descoperirea. Savantul a nceput prin a pune un disc. Preedintele
academiei l-a privit cu atenie un timp i deodat a srit n picioare i
l-a luat de gt pe inventator! El a crezut c inventatorul facea un fel de
truc cu vocea sa: Cum putea s ias o voce din maina aceea? El chiar
l-a strns mai tare de gt, dar vocea a continuat s cnte! Inventatorul
nu s-ar fi ateptat niciodat la aa ceva de la un om de tiin; el s-a
speriat i l-a ntrebat pe preedinte ce face. El i-a spus c nu era nici
un fel de truc i l-a rugat s prseasc camera mpreun cu el... vocea
s-a auzit n continuare. Toi ceilali oameni de tiin au protestat
spunnd c trebuie s fie vreun truc, c este opera diavolului altminteri cum poi face un disc att de mic s cnte? Astzi noi rdem
pentru c tim ce este un gramofon. Dac n-am ti am reaciona
probabil la fel.
Dac ntr-o zi un rzboi atomic ar distruge ntreaga civilizaie,
cu excepia unui pick-up care se ntmpl s ajung la un aborigen... i
dac el pune un disc, cei din trib ar fi n stare s-l ucid pentru c nu ar
putea s-i explice cum vorbete acel disc. Este posibil ca tu nsui s
nu poi explica cum vorbete discul.
Este interesant de observat c toate civilizaiile triesc prin
credin. Doar civa oameni au cheile; restul pur i simplu cred.
Apsai pe un buton i este lumin; facei aceasta n fiecare zi dar
66

putei explica ce se ntmpl? Doar civa oameni dein cheile


civilizaiei; ceilali triesc doar. Dar, cnd aceste chei se pierd,
oamenii care doar au trit i vor pierde ncrederea; ei vor ntmpina
mari dificulti dac ntr-o zi becul nu se va mai aprinde.
Tirtha i templul au propria lor tiin i aceast tiin
cuprinde regulile ntregului proces. Al doilea pas urmeaz dup
primul, iar al treilea dup al doilea; dac lipsete un singur pas efectul
scontat nu va apare.
Trebuie de asemeni s nelegem c n cazul n care civilizaia
este foarte dezvoltat, tiina va fi foarte dezvoltat i procesele sale se
vor simplifica. Dar atta timp ct tehnologia nu este foarte dezvoltat
procesele rmn extrem de complicate. De exemplu, ce este mai
simplu dect a rsuci un ntreruptor? Dar credei c a fost la fel de
simplu i pentru cei care au inventat aceste dispozitive electrice? Ce
este mai simplu dect s-mi nregistrai vocea n timp ce vorbesc? Nu
dureaz mult; dar credei c a fost la fel de simplu s se inventeze
casetofonul? Dac cineva m-ar ntreba cum sunt nregistrate att de
multe cuvinte cu acest casetofon i-a spune c este suficient ca
persoana s vorbeasc i vocea sa este nregistrat. Dar inventarea
casetofonului a necesitat' o foarte mare perioad de timp. Acum
procesul este simplificat i pentru c este simplificat, aceast
tehnologie poate ajunge la omul obinuit. Aceasta ajunge doar la
produsul inveniei.
Religia este exact la fel. Cnd Mahavira lucreaz asupra unor
principii el i dedic ntreaga via lor. Dar tu ajungi s cunoti doar
rezultatul final al procesului. Devine pentru tine la fel de uor ca i
apsatul pe un buton. Dar aceasta este adevrata dificultate inventatorul dispare i tu rmi doar cu butonul n mn; i s-ar putea
s nu poi explica cum se declaneaz procesul sau cum se deruleaz
el.
Astzi oamenii de tiin din Rusia i America se strduie s
dezvolte tehnici telepatice pentru a comunica cu astronauii plecai n
spaiu. Nava spaial Luna s-a pierdut n spaiu pentru c radio-ul nu a
mai funcionat, astfel nct ei se feresc s trimit prea mult tehnologie
n spaiu. Dac se pierde legtura radio, astronauii sunt pierdui
pentru totdeauna; s-ar putea ca ei s nu reueasc s restabileasc
legtura. n spaiu s-ar putea s descopere ceva care s merite s fie
transmis pe Pmnt, dar s nu poat lua legtura cu noi... astfel nct
67

sunt necesare alte metode, astfel nct chiar dac echipamentul tehnic
nu funcioneaz, gndurile s poat fi totui transmise. De aceea
savanii se strduiesc s dezvolte telepatia.
Americanii au format o comisie pentru a aduna informaiile
ce exist n ntreaga lume despre telepatie. Dup civa ani comisia a
raportat c telepatia este posibil, dar c oamenii care sunt capabili s
o foloseasc nu pot explica modul ei de funcionare.
n raport exist nite observaii n legtur cu un anumit trib
din Amazonia. n fiecare sat din acest trib exist o anume specie de
pomiori cu ajutorul crora tribul transmite mesaje de la un sat la altul.
De exemplu, dac un om merge n satul vecin pentru a aduce unele
lucruri necesare pentru cas i soia sa i amintete c a uitat s-i
spun s aduc un anumit lucru, ea merge la copac i spune soului ei:
Hei, nu uita s aduci cutare lucru! - iar el primete mesajul
respectiv. Seara, cnd soul se ntoarce, aduce articolul dorit. Membrii
comisiei au vzut aceasta i au fost extrem de contrariai.
Un primitiv ar fi foarte uimit vzndu-ne vorbind cu cineva la
telefon. Noi nu suntem uimii deoarece cunoatem sistemul. De
asemenea, nu este nimic alarmant n a asculta radioul pentru c tim ce
este el. Dar suntem cu siguran surprini cnd ni se spune c exist
oameni care transmit mesaje prin intermediul unui copac.
Membrii comisiei au rmas cteva zile n acest trib i au fcut
experimente. Ei au vorbit cu oamenii din sat, dar nimeni nu a fost
capabil s explice cum avea loc transmiterea mesajului; ei puteau
spune doar c se petrecea ntotdeauna. Ei aveau grij ca pomul s nu
moar i elaboraser un ritual pentru a-i ngriji crengile. Prinii i
bunicii lor au folosit dintotdeauna pomii pentru a transmite mesaje,
dar nu au tiut niciodat cum funcioneaz, pentru c ceea ce ajunsese
la ei era doar procesul simplificat. Energia vital a pomului era
folosit pentru telepatie, dar cum ncepea totul, cum coopera copacul
cu ei nu tiau. Cheia se pierduse odat cu oamenii care o
descoperiser. Dar ei continuau s planteze i s foloseasc aceti
pomi pentru acest scop.
Buddhitii nu permit copacului bodhi primordial - cel sub
care Buddha a devenit iluminat - s moar. Acum putei nelege de
ce. Cnd a vzut c pomul primordial mbtrnete, regele Ashoka a
trimis una din crengile lui n Sri Lanka. Creanga a devenit un copac i
este nc acolo. O alt creang a fost adus napoi n India i plantat
68

n Bodhgaya. Acelai copac a fost pstrat n continuare. Tirtha de la


Bodhgaya este vie datorit acelui copac.
Cnd Buddha a devenit iluminat copacul trebuie s fi absorbit
ceva din contiina lui Buddha. Experiena iluminrii lui Buddha a fost
una fr precedent i un eveniment extraordinar. Dac fulgerul lovete
un copac acel copac arde, deci nu este greu s ne imaginm c atunci
cnd fulgerul iluminator l-a lovit pe Buddha copacul a devenit i el
iluminat ntr-un anume fel.
Buddha trebuie s fi dat unele instruciuni secrete pentru a nu
i se permite copacului s moar. El a spus: nu m venerai pe mine este suficient s venerai copacul. De aceea timp de cinci sute de ani
de la moartea lui nu au existat statui ale sale. Copacul iluminat era un
idol i era venerat. n imaginile din templele buddhiste de astzi apare
copacul iluminat i aura lui Buddha, dar nu i imaginea lui Buddha.
Copacul acela a avut propria sa experien a iluminrii i a devenit
ncrcat. Cei care tiu pot folosi copacul pentru a stabili o comunicare
cu Buddha.
Deci, nu este vorba de valoarea oraului Bodhgaya, ci de cea
a copacului iluminat. Buddha s-a plimbat i a trit sub acest copac o
lung perioad naintea iluminrii sale; urmele picioarelor lui s-au
pstrat. Cnd Buddha obosea se plimba n jurul copacului ore ntregi nu a trit cu nimeni att de mult. El n-ar fi putut tri cu nici o fiin
uman att de simplu i de pur cum a trit cu acel pom. El a dormit
sub acel copac, a stat sub el i s-a plimbat n jurul lui; probabil c a i
vorbit cu el. ntreaga energie vital a acelui copac a fost mpletit,
saturat i ncrcat de viaa lui Buddha.
Cnd regele Ashoka l-a trimis pe fiul su Mahendra la Sri
Lanka, Mahendra a ntrebat: Ce s duc ca dar? Ashoka a replicat c
ei au singur dar i c nu exist dar mai preios n ntreaga lume dect
copacul bodhi, i c putea s ia o ramur din el ca dar. Astfel, creanga
a ajuns la Sri Lanka. Nici un alt rege de pe Pmnt nu a mai trimis o
creang drept dar. Poate fi o creang un dar? Dar ntrega Sri Lanka a
beneficiat de energia vibrant a copacului bodhi.
Oamenii spun c Mahendra a convertit Sri Lanka la
buddhism, dar s-au nelat. Convertirea Sri Lanki s-a produs prin
intermediul crenguei din copacul bodhi: crengua a convertit oamenii
la buddhism. Buddha a transmis un mesaj secret c acea crengu
trebuie s ajung n Sri Lanka i c trebuie ateptate momentul i
69

persoana potrivit pentru a o duce acolo. Cnd persoana potrivit a


aprut crengua a fost trimis.
Mahendra i Sanghamitra au fost clugri buddhiti care au
trit n timpul lui Buddha. Crengua nu putea fi trimis n Sri Lanka
prin oricine; aceast sarcin putea fi ncredinat doar unei persoane
care a trit n preajma lui Buddha, care l-a cunoscut, i care nu ar fi
purtat crengua ca pe oricare alta, ci ca pe un Buddha viu. ntr-o zi,
printr-o alt persoan, o alt crengu din acelai pom avea s fie
trimis n India.
Ar merita s discutm ntr-o zi despre istoria esoteric care se
afl n spatele istoriei mondiale.
Istoria profund este acolo unde se afl rdcinile adevrate,
acolo unde se afl sursa; altminteri exist o ntreag reea de
evenimente care se petrec la suprafa, cele care apar n ziare i cri.
Dar acestea nu reprezint istoria real.
Cnd vom deveni capabili s ne focalizm asupra istoriei
reale ne va fi mai uor s nelegem secretele tuturor acestor lucruri.
Destul pentru astzi...

70

CAPITOLUL III
TIINA OCULT A CELUI DE-AL TREILEA OCHI

nainte de a v vorbi despre purtarea pe frunte a unui semn de


culoare vermilion sau fcut cu past de santal, a vrea s v vorbesc
despre dou evenimente. Aceasta v va ajuta s nelegei. Ambele
sunt fapte istorice.
n 1888, o persoan numit Ramanuja s-a nscut intr-o
familie srac de Brahmani n India de Sud. El a devenit un foarte
faimos matematician. Nu a putut studia prea mult, dar cu toate acestea
geniul su matematic este unic. Muli matematicieni nvai au
dobndit un renume datorit efortului i ghidrii de ctre alii timp de
ani ntregi. Dar Ramanuja nu a fost nici mcar nscris la coal i nu a
avut nevoie de exerciiu sau de ghidarea cuiva. Totui, cei care cunosc
matematic spun c nu a existat niciodat un matematician de geniu
mai mare dect Ramanuja.
Cu mari dificulti, el a obinut o slujb n cler, dar foarte
curnd s-a rspndit vestea c are un talent uimitor pentru matematic.
Cineva i-a sugerat s-i scrie unui faimos matematician, profesorul
Hardy de la Cambridge University - era cel mai mare matematician al
vremii. El nu i-a scris, dar a rezolvat dou probleme de geometrie i i
le-a trimis profesorului Hardy. Hardy a fost uluit cnd le-a primit i nu
i-a venit s cread c cineva att de tnr putea s rezolve astfel de
probleme. El i-a rspuns imediat lui Ramanuja i l-a invitat n Anglia.
Cnd l-a ntlnit pentru prima oar, Hardy s-a simit ca un copil n
domeniul matematicii n faa lui Ramanuja. Geniul i capacitile lui
Ramanuja nu puteau s se datoreze unor capaciti mentale, deoarece
intelectul funcioneaz ncet, gndirea necesit timp, dar Ramanuja nu
avea nevoie de timp pentru a rspunde la ntrebrile lui Hardy. Abia
era scris problema pe tabl sau abia era rostit ntrebarea de ctre
Hardy i Ramanuja i ncepea s rspund, fr a avea nevoie de timp
de gndire. Era foarte greu pentru marele matematician al acelor
timpuri s neleag ce se petrecea. O problem care lua unui
matematician eminent cam ase ore pentru a fi rezolvat - i nici
atunci nu puteai fi sigur de acurateea rezolvrii - era rezolvat de
Ramanuja instantaneu i fr greeal.
72

S-a dovedit c Ramanuja nu rspundea prin intermediul


minii. El nu era foarte nvat - de fapt nu reuise s se nscrie la
coal - i nu avea nici un semn al unor capaciti intelectuale, dar n
ceea ce privete matematica era un supraom. Ceea ce se petrecea era
dincolo de mintea uman.
A murit de tuberculoz cnd avea treizeci i ase de ani. Cnd
era n spital, Hardy i cu ali doi sau trei matematicieni au venit s-l
vad. ntmpltor, Hardy i-a parcat maina astfel nct Ramanuja
putea s-i vad plcua cu numrul mainii. Cnd Hardy a intrat n
camera lui Ramanuja, acesta i-a spus lui Hardy c numrul de la
maina lui era unic: avea patru caliti speciale. Dup aceasta
Ramanuja a murit. I-a luat lui Hardy ase luni s neleag ce a vrut
Ramanuja s spun, dar n-a putut descoperi dect trei din cele patru
caliti. La moartea lui el a lsat un testament prin care cerea ca
cercetrile asupra acestui numr s continue pentru a descoperi cel de
al patrulea aspect. Ramanuja a spus c erau patru aspecte, deci trebuia
s fie i al patrulea. Douzeci i doi de ani dup moartea lui Hardy cel
de-al patrulea aspect a fost descoperit. Ramanuja avusese dreptate.
Ori de cte ori el ncepea s se uite la o problem de
matematic ceva se petrecea n spaiul dintre sprncenele lui.
Amndoi globii oculari se rsuceau ctre n sus, focalizndu-se n
centrul frunii. n yoga, acel spaiu este descris ca fiind zona de
proiecie a celui de-al treilea ochi. Este numit cel de-al treilea ochi
pentru c dac este activat putem vedea evenimente i scene ntregi
din diferite lumi. Este ca i cum ai privi afar printr-o mic gaur n
u i deodat, cnd ua se deschide, vedei tot cerul. Exist un spaiu
ntre sprncene n care este o mic deschiztur care uneori se
deschide - ca n cazul lui Ramanuja. Ochii si se roteau ctre cel de-al
treilea ochi n timp ce rezolva o problem. Nici Hardy nu a putut
nelege acest fenomen, nici occidentalii nu-1 vor putea nelege
imediat.
V voi povesti acum despre un alt eveniment legat de
purtarea unui semn vermilion astfel nct s putei nelege relaia sa
cu cel de-al treilea ochi.
Edgar Cayce a murit n 1945. Cu patruzeci de ani nainte de
aceasta, n 1905, el s-a mbolnvit, a devenit incontient i a rmas n
com timp de trei zile. Doctorii i pierduser sperana i au spus c nu
gsesc nici o modalitate de a-1 readuce la starea de contiin
73

obinuit. Ei au crezut c incontiena sa devenise att de profund


nct probabil nu va mai iei niciodat din ea. Au fost ncercate tot
felul de medicamente, dar nu a aprut nici un semn de redobndire a
contiinei.
n seara celei de-a treia zile doctorii au anunat c nu mai
puteau face nimic i c va muri n patru-ase ore, sau, dac triete, va
avea creierul afectat - ceea ce e mai ru dect moartea - deoarece,
odat cu trecerea timpului, venele delicate i celulele creierului se
dezintegreaz. Dar, deodat, Cayce a nceput s vorbeasc, dei era n
com. Doctorilor nu le-a venit s cread: corpul lui Cayce nu era n
stare de contien, dar el vorbea! El a spus c a czut dintr-un pom,
c era lovit la coloana vertebral i de aceea era incontient. A mai
spus c dac nu va fi tratat n ase ore creierul su va fi afectat i va
muri. El a sugerat s i se dea s bea nite medicamente pe baz de
ierburi i a spus c dac i se dau aceste medicamente i va reveni n
dousprezece ore.
Numele ierburilor pe care le-a cerut nu-i fusese niciodat
cunoscut lui Edgar Cayce i la nceput doctorii au crezut c ceea ce
spunea el se datora lezrii creierului, deoarece respectivele substane
nu erau cunoscute ca fiind potrivite pentru a remedia situaii ca a lui.
Dar pentru c Edgar Cayce le-a menionat foarte clar au considerat c
trebuie s ncerce. Au gsit aceste substane i le-au administrat lui
Cayce: el i-a revenit complet n dousprezece ore.
Dup ce a redevenit contient i i s-a povestit incidentul,
Cayce nu i-a amintit s fi sugerat nici un medicament; el nici mcar
nu tia numele medicamentelor, nicidecum s le recunoasc. Dar acest
eveniment n viaa lui Edgar Cayce a fost nceputul unui ir de
ntmplri foarte rare. A devenit expert n prescrierea de medicamente
pentru boli incurabile; n timpul vieii sale el a vindecat treizeci de mii
de oameni. Prescripiile sale au fost ntotdeauna corecte; toi pacienii
care au luat medicamentele date de el, fr excepie, s-au vindecat.
Dar Cayce nsui nu putea s explice aceasta. El putea spune doar c
de cte ori nchidea ochii pentru a cuta un anumte tratament, ambii
ochi se roteau ctre n sus ca i cum ar fi fost mpini spre zona din
mijlocul sprncenelor. Ochii si se fixau acolo i el uita de toate; i
amintea doar c de la un moment dat el devenea incontient de ce era
n jurul su. El a sugerat unele remedii extraordinare n multe cazuri,
dintre care dou mai ales merit atenie.
74

Familia Rothschild este o familie foarte bogat din America.


O femeie din aceast familie a fost bolnav mult timp i nu i-a fost de
folos nici un tratament. Apoi a fost adus la Edgar Cayce i el i-a
sugerat n stare de* incontien un anumit medicament.10 Ar trebui s
denumim aceast stare incontien, dar cei ce tiu mai multe despre
aceast ntmplare misterioas ar putea spune c el a fost de fapt
contient tot timpul. De fapt, incontiena dureaz pn cnd
cunoaterea noastr ajunge la nivelul celui de-al treilea ochi.
Rothschild era milionar, astfel nct i-a putut permite s
caute n ntreaga Americ acest medicament, dar nu l-a gsit. Nimeni
nu putea s spun mcar dac acest medicament exist. Au fost date
anunuri n ziarele internaionale cerndu-se informaii despre el. Dup
aproape trei sptmni un om din Suedia i-a scris c nu exist un
medicament cu acest nume, dei cu douzeci de ani n urm tatl su a
inventat un medicament cu acest nume, dar nu l-a fabricat niciodat pe
scar larg. El scria c tatl su a murit, dar c el i poate trimite
formula. Medicamentul a fost astfel preparat i dat apoi femeii, care
i-a revenit. Cum putea ti Cayce despre un medicament care nu
fusese niciodat disponibil pe pia?
Alt dat el a prescris un alt medicament cuiva; a fost cutat,
dar n-a putut fi gsit. Un an mai trziu a aprut un anun ntr-un ziar
despre faptul c acel medicament apruse pe pia. n anul anterior el
fusese testat n laboratoare; nu i se dduse nc un nume, dar Cayce l
tia. Medicamentul i-a fost administrat pacientului care i-a revenit
curnd.
Cayce a prescris uneori i medicamente care nu au putut fi
gsite i pacienii respectivi au murit. Cnd a fost ntrebat despre
aceasta, el a spus c este neputincios, c nu poate face nimic. El a
spus: Nu tiu cine vede aceste lucruri i cine vorbete atta timp ct
eu nu sunt contient - nu am nici un fel de relaie cu acea persoan.
Dar un lucru este cert: ori de cte ori vorbea n aceast stare, ochii si
se ndreptau ctre n sus.
Cnd suntem n starea de somn profund, ochii notri se
ndreapt ctre n sus, n funcie de profunzimea somnului nostru. n
zilele noastre psihologii au realizat foarte multe experimente asupra
somnului. Cu ct dormi mai profund, cu att ochii ti se ndreapt
l0Este, de fapt, vorba despre starea de trans (n.t).
75

ctre n sus; cu ct ochii sunt mai jos, cu att mai frecvente sunt
micrile lor. Dac ochii ti se mic foarte rapid sub pleoape, ai un
somn plin de evenimente.1112A fost demonstrat tiinific c micrile
rapide ale ochilor indic un vis n care este prezent micarea. Cu ct
ochii sunt ndreptai ctre n jos, cu att este mai evident somnul
REM; cu ct ochii se ndreapt ctre n sus, cu att somnul REM nu
mai exist. Cnd micrile globilor oculari sunt reduse la zero,
experimentm somnul cel mai profund. n acel moment, ochii rmn
fixai n spaiul dintre sprncene.
Yoga spune c n somnul profund ajungem la aceeai stare la
care ajungem i n samadhix~, meditaia profund. Locul n care ochii
se fixeaz n somnul profund este acelai cu cel n care ochii se
fixeaz n samadhi.
V-am povestit aceste dou evenimente doar pentru a arta c
exist un punct ntre cele dou sprncene ale voastre n care aceast
via lumeasc nceteaz i viaa unei alte lumi ncepe. Acest punct
este o poart. De o parte a porii se desfoar aceast lume, iar de
cealalt parte exist o alt lume, necunoscut,- supranatural.
Tilak-ul, punctul de culoare vermilion, a fost conceput la
nceput ca o indicaie i un simbol al acestei lumi necunoscute. Nu
putea fi aplicat oriunde i doar o persoan care pune mna pe frunte i
gsete punctul v poate spune unde s aplicai tilak-ul. Nu are nici un
rost s aplicai tilak-ul oriunde, deoarece punctul nu este exact n
acelai ioc la toi oamenii. Al treilea ochi nu se gsete n acelai loc la
toi oamenii; la cei mai muli oameni este undeva deasupra locului de
la mijlocul distanei dintre cele dou sprncene. Dac cineva a meditat
foarte mult n vieile sale anterioare i a avut chiar experiene primare
ale strii de samadhi, al treilea ochi va fi ceva mai cobort. Dac nu a
fcut nici un fel de meditaie, locul de pe frunte este plasat foarte sus.
Dup poziia acestui punct se poate determina la ce stri de meditaie
ai ajuns n vieile anterioare; el va indica dac ai avut vreodat stri
11 Somnul REM este acea perioad din somnul nostru n care vism; n
aceast perioad somnul este mai puin profund; micrile rapide ale
globilor oculari {Rapid Eye Movements) atest n acest caz prezena
viselor, (n.t.)
12Samadhi este de fapt ncununarea meditaiei, fiind dup Patanjali,
ultima dintre cele 8 etape ale practicii yoga. (n.t.)
76

de samadhi n alte viei. Dac ai experimentat des stri de meditaie


profund acest punct va fi mai cobort; va fi la acelai nivel cu ochii nu poate fi mai jos. Dac acest punct a ajuns la aceeai nlime cu
ochii, atunci, chiar printr-o experien minor, persoana poate intra n
samadhi. De fapt, experiena poate fi att de minor, nct poate
aprea drept nesemnificativ. i adesea suntem surprini cnd cineva
plonjeaz n starea de samadhi fr nici 0 cauz aparent.
Exist o poveste despre un clugri Zen... se ntorcea cu un
vas de ap n mini de la fntn. Vasul s-a rsturnat i clugria a
intrat n samadhi, a devenit iluminat. Incidentul poate prea
nesemnificativ: vasul cade i se sparge - i apare starea de samadhi!
Pare s nu fie nici o legtur logic.
Mai exist un astfel de eveniment n viaa lui Lao Tse. El
sttea sub un copac ntr-o toamn i frunzele cdeau. Privindu-le, Lao
Tse a devenit iluminat.
Nu este nici o relaie ntre iluminare i cderea frunzelor, dar
astfel de lucruri se petrec cnd, datorit efortului spiritual din alte
viei, cltoria spiritual este aproape de culme i punctul
corespunztor celui de-al treilea ochi s-a mutat mai jos, astfel nct
acum este ntre ochi. Atunci orice ntmplare minor va fi o experien
de vrf i aceast ntmplare minor poate fi oricare.
Dac punctul de culoare vermilion sau din past de santal este
pus n locul corect, el indic anumite lucruri. Mai nti, dac maestrul
Tu i-a spus s pori un tilak pe o anumit zon, vei ncepe s
experimentezi ceva acolo. Poi s nu te fi gndit la aceasta, dar dac
stai cu ochii nchii i cineva arat cu degetul locul dintre ochii ti, vei
avea senzaia c cineva te arat cu degetul. Aceasta este percepia
celui de-al treilea ochi.
Dac tilak-ul este de aceeai mrime cu cel de-al treilea ochi
al tu i este pus n locul corect, i vei aminti de acel loc douzeci i
patru de ore pe zi i vei uita restul corpului. Aceast reamintire v va
face mai contieni de tilak i mai puin de restul corpului. Atunci vine
un moment n care nu v mai amintii de nimic altceva dect de tilak.
Cnd se petrece acest lucru vei putea s v deschidei cel de-al treilea
ochi. n aceast practic, uitnd de ntregul corp i amintindu-v doar
de tilak, ntreaga contiin se va cristaliza i va deveni focalizat n
cel de-al treilea ochi. Cheia care deschide cel de-al treilea ochi este
77

contiina focalizat. Este ca i cum am focaliza razele soarelui asupra


unei hrtii cu ajutorul unei lentile; creai astfel destul cldur pentru a
arde hrtia. Cnd aceste raze sunt concentrate, se produce focul. Cnd
contiina rmne disipat n ntregul corp doar v irosii viaa. Dar,
cnd ea devine total focalizat asupra celui de-al treilea ochi, bariera
care nu ne permite s vedem cu cel de-al treilea ochi este ars, iar ua
care ne permite s vedem cerul interior se deschide.
Deci, prima utilizare a unui tilak este de a v indica locul
exact de pe corp, astfel nct s i-1 reaminteti douzeci i patru de ore
pe zi. O alt utilizare a tilak-ului este de a-1 ajuta pe maestru s vad
locul, fr a trebui s-i pun minile pe fruntea voastr pentru a v
vedea progresul - deoarece, cu ct punctul respectiv se deplaseaz
ctre n jos, cu att va trebui s pui tilakul mai jos. n fiecare zi va
trebui s simi punctul respectiv i s mui tilakul n acel punct, acolo
unde simi prezena celui de-al treilea ochi.
Un maestru poate avea mii de discipoli: cnd discipolul se
nclin n faa maestrului, maestrul observ unde este tilak-ul lui i nu
mai are nevoie s-l ntrebe nimic despre progresul lui. Tilak-ul indic
dac discipolul a fcut vreun progres sau dac este mpiedicat de ceva
i stagneaz. Dac discipolul nu poate s simt micarea spre n jos a
punctului, aceasta nseamn c el nu se concentreaz perfect. i dac a
pus tilak-ul ntr-un loc greit nseamn c nu este contient de
localizarea precis a punctului.
Pe msur ce punctul coboar, metodele de meditaie se vor
schimba. Tilak-ul este pentru maestru ceea ce este pentru un doctor
fia progreselor nregistrate de un pacient ntr-un spital. Sora
nregistreaz permanent temperatura, tensiunea arterial, pulsul i
altele; doctorul trebuie doar s vad fia pentru a cunoate starea
sntii pacientului. La fel, tilak-ul este un mare experiment care
indic starea discipolului; maestrul nu trebuie s ntrebe nimic. El tie
ce ajutor trebuie s dea i ce trebuie schimbat. Aceasta este valoarea
tilak-ului - arat schimbrile necesare n meditaie.
Un alt aspect al celui de-al treilea ochi este c el este centrul
puterii voinei. n yoga se numete Ajna chakra. Noi l numim astfel
deoarece orice disciplin pe care o urmm n via este guvernat de
el; orice ordine i armonie din viaa noastr rsare din acest punct.
S ne nelegem... cu toii avem un centru sexual i ne este
mai uor s nelegem prin centrul sexual deoarece suntem contieni
78

de el; dar nu suntem foarte contieni de Ajna chakra. Toate dorinele


din viaa noastr sunt generate la nivelul centrului sexual. Att timp
ct centrul sexual nu este activat, nu exist dorin sexual. Cu toate
acestea, orice copil se nate cu capacitatea de a avea relaii sexuale i
cu ntregul mecanism necesar pentru mplinirea dorinei sexuale.
Este un fapt ciudat c femeile se nasc cu toate ovulele de care
au nevoie pe ntreaga durat a vieii lor reproductive. Nici un nou ovul
nu poate fi produs mai trziu. Din prima zi a vieii sale numrul de
ovule ale unei femei indic numrul potenial de copii crora le poate
da natere. Dup ce ajunge la pubertate, n fiecare lun un ovul va fi
eliberat. Dac el ntlnete i se unete cu un spermatozoid din
smna unui brbat, va fi conceput un copil. Apoi nici un alt ovul nu
va mai fi eliberat atta timp ct se dezvolt embrionul i timp de
cteva luni dup natere.
Cu toate acestea, dorina sexual nu se trezete pn cnd
centrul sexual nu devine activ. Atta timp ct acest centru este inactiv,
chiar dac corpul este n ntregime pregtit pentru viaa sexual,
dorina sexual nu apare. Cnd cineva ajunge la vrsta de treisprezece
sau paisprezece ani, acest centru devine activ. Noi cunoatem acest
centru, deoarece, dei noi nu l-am activat, el a fost activat de la natur.
Dac ar fi fost altfel, foarte puini oameni ar fi putut deveni contieni
de el. V-ai ntrebat vreodat cum se face c atunci cnd un gnd
referitor la sex ne trece prin minte ntregul sistem reproductiv devine
activ? Gndurile apar n minte - departe de centrul sexual, dar ele
activeaz imediat centrul sexual. Orice idee sau gnd legat de sex
activeaz centrul sexual. Fiecare gnd este atras spre centrul su
specific, la fel cum apa curge mereu ctre nivelul cel mai de jos.
Centrul celui de-al treilea ochi este centrul puterii voinei. S
vedem care sunt funciile sale.
Oamenii la care chakra celui de-al treilea ochi nu este activat
n aceast via rmn sclavi n multe privine. Fr acest centru nu
exist libertate. Noi tim totul despre libertatea economic i politic,
dar aceste liberti nu sunt reale - deoarece, o persoan care nu are
puterea voinei, a crei Ajna chakra nu este activat, va rmne
totdeauna un sclav ntr-un fel sau altul. El se poate elibera de un
anumit tip de sclavie, dar va rmne un sclav n alte privine. El nu
are un centru al voinei care s-l ajute s se stpneas- a, nu are aceast
putere a voinei. El nu are puterea de a se autostpni; corpul i
79

simurile i comand. Dac stomacul su i spune c i este foame, lui


i este foame. Dac corpul su spune c este bolnav, el se
mbolnvete. Dac centrul su sexual spune c are nevoie de sex,
apare dorina sexual. Dac corpul su spune c mbtrnete, el
mbtrnete. Corpul comand i el ascult.
Dar imediat ce centrul puterii voinei devine activ, corpul se
oprete din a mai da ordine i n loc de aceasta, ncepe s asculte;
ntregul aranjament se schimb. Dac o astfel de persoan cere
sngelui s se opreasc, el se va opri; dac el cere inimii s-i opreasc
btile, ea o va face. El poate cere pulsului s nceteze i el va nceta.
O astfel de persoan devine stpnul corpului su, minii i simurilor
sale. Dar fr activarea chakrei celui de-al treilea ochi aceasta nu este
posibil. Cu ct aduci mai mult contiin n acest centru cu att devii
propriul tu stpn.
Multe experimente au fost fcute n yoga pentru a trezi acest
centru. Purtarea unui tilak pe frunte este unul dintre acestea. Dac o
persoan i aduce contiina n acest centru permanent vor aprea
rezultate deosebite. Dac un tilak este aplicat ntr-un loc, acel loc
devine deosebit fa de restul corpului. Acest loc este foarte sensibil i
dac tilak-ul este n locul potrivit va trebui s vi-1 amintii. Este
probabil cel mai sensibil loc de pe corp. A existat o ncercare de a se
ajunge la aceast sensibilitate.
Exist mai multe metode pentru a marca acest loc senzitiv.
Dup sute de experimente a fost aleas pasta de santal. Exist un fel
de rezonan ntre pasta de santal i senzitivitatea celui de-al treilea
ochi i, aplicat n acest loc, pasta de santal amplific senzitivitatea.
Nu poate fi utilizat orice substan; alte substane pot s aduc
deteriorri grave ale senzitivitii acestui loc.
De exemplu, femeile i lipesc pe frunte un punct colorat de
plastic, dar aceste tikas de la magazin nu au nici un fundament
tiinific. Ele nu au nimic de-a face cu yoga i afecteaz senzitivitatea
celui de-al treilea ochi. ntrebarea este dac o substan crete
sezitivitatea locului sau o diminueaz. Dac ea crete senzitivitatea,
este bine; altminteri este duntoare. n aceast lume chiar i un lucru
mic poate schimba foarte multe lucruri; fiecare lucru are efectul su
propriu. Reinei aceasta, unele lucruri au fost descoperite ca fiind
folositoare. Dac chakra celui de-al treilea ochi poate deveni senzitiv
i poate fi activat, aceasta va determina o creterea a integritii i a
80

demnitii n interiorul tu. Vei ncepe s fii mult mai integrat, mai
unitar; ntregul tu interior va nceta s mai fie separat i divizat i vei
deveni un ntreg.
Exist o mic diferen ntre utilizarea unui tika, marcarea cu
un cercule, i tilak. Tika a fost destinat n mod special pentru femei.
La femei, cel de-al treilea ochi este foarte slbit, trebuie s fie aa,
deoarece ntreaga fptur a femeii este creat pentru druire frumuseea ei const n druire. Dac cel de-al treilea ochi al ei devine
puternic, atunci druirea devine dificil. Al treilea ochi al ei este slab,
foarte slab n comparaie cu cel al unui brbat. De aceea o femeie are
totdeauna nevoie de ajutorai cuiva ntr-o form sau alta. Ea nu i
asum, de obicei, riscul de a sta pe propriile picioare, ci caut o mn
de ajutor, un umr de care s se sprijine, pe cineva care s o conduc.
Ei i place s i se spun ce s fac i aceast disponibilitate de a
asculta o face fericit.
India este singura ar n care s-a fcut o ncercare de a activa
chakra celui de-al treilea ochi la femeie. Aceasta deoarece au simit c,
dac Ajna chakra nu este activat, femeia nu va putea s fac nici un
progres pe calea spiritual; fr puterea voinei ea nu poate progresa n
practicile meditative - trebuie s fie fcut profund i puternic. Dar
este necesar s facem ca Ajna chakra ei s fie puternic ntr-un alt
sens, pentru c dac o facem s fie la fel cu cea a unui brbat, aceasta
i va reduce feminitatea i ea va ncepe s dezvolte calitile unui
brbat.
Deci, tika a fost ferm i invariabil asociat cu soul unei femei.
Aceast asociere era necesar deoarece dac ar fi fost aplicat
independent, el ar fi crescut independena femeii i ar fi fcut-o
suficient siei. i, cu ct ar deveni mai independent, cu att
delicateea, frumuseea i flexibilitatea ei ar fi distrase. Exist o anume
tandree i delicatee n felul ei de a cuta ajutorai celorlali, dar dac
devine independent, ea nu va putea evita s devin dur i rigid.
Astfel nct s-a considerat c a o face pe cale direct puternic i-ar
distrage feminitatea, i-ar crea probleme n rolul ei de mam; ar face
dificil pentru ea abandonarea. Astfel, s-au fcut eforturi pentru a
asocia central voinei ei cu soul ei. Acest fapt a fost de folos n dou
privine. Feminitatea ei nu este afectat, iar central voinei rmne
activ.
81

S nelegem: chakra celui de-al treilea ochi nu poate


funciona mpotriva persoanei cu care este asociat. Dac este
asociat cu un maestru religios nu va putea funciona mpotriva lui.
Dac este asociat cu soul unei femei, ea nu se va putea ntoarce
niciodat mpotriva lui. Dac pe fruntea unei femei se aplic o tika
care este profund asociat cu soul ei, ea l va urma, fiind n acelai
timp puternic n relaia ei cu restul lumii.
Dac nelegei ce este hipnoza, vei putea nelege i acest
fenomen asociativ. Dac un hipnotizator hipnotizeaz pe cineva,
atunci persoana hipnotizat va putea auzi doar vocea hipnotizatorului.
Ea va auzi comenzile cu voce nceat ale hipnotizatorului, dar nu va
auzi zgomotele puternice fcute de spectatori. Aceasta este similar cu
ceea ce se petrece cnd o femeie indian poart o tika: o face profund
sugestibil. Persoana hipnotizat rmne receptiv doar fa de
hipnotizator i este nchis fa de ceilali. Dac hipnotizatorul i
optete doar s se ridice n picioare, persoana o va face. Dar ea nu va
auzi comenzile date cu voce tare de ctre oricine altcineva. Contiina
acestei persoane are acum doar o singur deschiztur, ctre
hipnotizator, chakra celui de-al treilea ochi al su a devenit receptiv
doar fa de hipnotizator.
Aceast mantra este utilizat n conexiune cu tika unei femei.
Ea l va urma doar pe soul ei i i se va drui doar lui. Ea i pstreaz
libertatea i independena fa de restul lumii, dar nu vor mai aprea
astfel probleme n ceea ce privete feminitatea ei; feminitatea ei va fi
pstrat, calitile ei feminine vor rmne intacte. Cnd soul moare,
tika trebuie abandonat pentru c acum ea nu mai urmeaz pe nimeni.
Oamenii nu au nici o idee despre rostul tiinific al unei tika; ei cred c
tika a fost abandonat pentru c femeia este vduv. Dar exist un
motiv pentru care ea nu mai poart tika. Acum ea va trebui s triasc
la fel ca orice brbat pentru tot restul vieii sale; i, cu ct va deveni
mai independent, cu att mai bine. Chiar i cea mai mic zon
vulnerabil care ar putea-o determina s urmenze pe altcineva trebuie
s fie astupat.
Acest experiment legat de tika este foarte profund. Dar
trebuie ca tika s fie plasat pe locul potrivit, s fie fcut din
materialul potrivit i s fie aezat corect; altfel, nu are nici un sens.
Dac tika este doar decorativ, ea nu are nici o valoare. Atunci este
doar o formalitate. Deci, cnd tika este aplicat pe fruntea unei femei
82

pentru prima dat, se realizeaz o anumit ceremonie i un anumit


ritual la fel ca atunci cnd un maestru pune pentru prima dat un tilak
pe fruntea unui discipol.
Acum toate aceste lucruri au devenit lipsite de neles
deoarece acum ntregul lan al gndirii tiinifice din spatele lor s-a
pierdut. A devenit doar un ritual golit de sens, un obicei care mai este
nc realizat fr scop, fr dragoste.
V voi mai spune cteva lucruri care v-ar putea fi de folos
despre chakra celui de-al treilea ochi. Linia care pornete n sus din
Ajna chakra mparte creierul n dou: emisfera stng i emisfera
dreapt. Creierul ncepe de la aceast linie. S-a observat c jumtate
din creierul nostru nu este utilizat; cei mai inteligeni dintre noi geniile - folosesc de asemenea doar o jumtate de creier, n timp ce
jumtatea cealalt rmne neutilizat i nedezvoltat. Oamenii de
tiin i psihologii sunt derutai, netiind de ce este aa. Chiar dac
jumtate din creier este extirpat chirurgical, totul va continua s
funcioneze normal; persoana nici mcar nu va ti c jumtate din
creierul su a fost eliminat. Dar oamenii de tiin tiu c natura nu
creeaz nimic de prisos. Poate s fie o greeal n legtur cu creierul
unui om, dar nu una n legtur cu creierul ntregii umaniti! Dar la
toi oamenii jumtate de creier este nefolosit, inactiv!
Yoga susine c aceast jumtate de creier devine activ doar
cnd chakra celui de-al treilea ochi devine activ. Jumtate din creier
este conectat cu centrii inferiori lui Ajna chakra, iar cealalt jumtate
cu centrii de deasupra lui Ajna chakra. Cnd centrii inferiori lucreaz,este utilizat emisfera stng a creierului. Cnd centrii de deasupra lui
Ajna chakra ncep s funcioneze, este activat emisfera cerebral
dreapt.
n Suedia, un om a czut dintr-un tren. Cnd a fost dus la
spital el a nceput s aud programele transmise de staii radio care se
aflau pe o raz de zece mile n jurul lui. La nceput s-a crezut c avea
vreo leziune a creierului, deoarece el descria sunetele ca pe un bzit
n urechi. Dar, dup dou sptmni, el a nceput s aud programele
radio foarte clar, s-a speriat foarte tare i l-a ntrebat pe doctor ce se
ntmpl. El i-a spus doctorului c putea auzi programele radio la fel
de clar ca i cum aparatul de radio ar fi fost lng el. Doctorul l-a
ntrebat ce aude i el a repetat linia melodic a unui cntec; doctorul
abia auzise cntecul la radio acas, de unde abia venise. Dup acel
83

cntec transmisiunea radio s-a ncheiat i doctorul a plecat. Cnd


transmisia radio a renceput, a fost adus la spital un radio pentru a
confrunta ceea ce spunea pacientul cu ceea ce se transmitea. S-a
descoperit c urechile omului funcionau ca'un receptor radio. Trebuia
operat; altfel ar fi nnebunit deoarece nu avea cum s schimbe
programele. El putea auzi tirile tot timpul, indiferent c voia sau nu.
Acest incident a fcut ca un lucru s fie clar - c urechea are
un mare potenial. Poate c pn la sfritul acestui secol va fi posibil
s ne folosim urechile pentru a auzi tirile n direct. Urechea poate
funciona ca un radio-receptor atand pur i simplu un comutator
lng ea! Aceast idee a aprut numai pentru c cineva a avut un
accident de tren. Multe noi inveii au fost fcute i multe noi idei i
perspective au aprut accidental n aceast lume. Bazndu-ne pe
cunotinele noastre trecute, noi nu am fi putut niciodat s ne gndim
c ntr-o zi urechile noastre vor funciona ca recptori-radio. Att
urechile ct i radio-receptorul ascult: ambele sunt receptive. Dar
radio-ul a fost construit privind urechile, ele au servit drept model;
radio-ul are un neles doar datorit urechilor noastre. Alte posibiliti
ale urechilor noastre nu vor fi cunoscute pn cnd nu ne vom lovi
accidental.
Un incident similar s-a petrecut n timpul celui de-al doilea
rzboi mondial. Un om a fost rnit i a devenit incontient. Cnd i-a
recptat contiina el a nceput s vad stele pe cer - n timpul zilei.
Stelele sunt mereu acolo, dar datorit radiaiei Soarelui noi nu le
putem vedea n timpul zilei; ele sunt foarte departe i lumina soarelui
intervine.
Exist stele care sunt de sute i mii de ori mai mari i mai
strlucitoare dect soarele, dar ele sunt mult mai deprtate de Pmnt
dect Soarele. Razele Soarelui au nevoie doar de nou minute pentru a
ajunge pe Pmnt, n timp ce lumina celei mai apropiate stele are
nevoie de patru ani lumin pentru a ajunge pe Pmnt. Lumina
Soarelui are viteza de 186 de mile pe secund. Chiar i cu aceast
vitez a luminii, Soarelui i trebuie nou minute pentru a ajunge pe
Pmnt - iar luminii de la cea mai apropiat stea i trebuie patru ani.
Exist stele care sunt att de departe, nct lumina lor poate lua patru
mii de ani, patru sute de mii de ani, patruzeci de milioane de ani sau
patru miliarde de ani pentru a ajunge pe Pmnt. Unii oameni de
tiin spun c exist stele a cror lumin vine ctre Pmnt nc
84

nainte ca Pmntul s se nasc i va ajunge aici cnd Pmntul deja


nu va mai exista. Aceste raze de lumin s-ar putea s nu tie niciodat
c a existat un fenomen numit Pmnt care a trit n timpul cltoriei
lor.
Stelele pe care acel om rnit le-a vzut exist n timpul zilei,
dar nu pot fi vzute. Dar el le-a vzut! Ce s-a ntmplat cu ochii si?
Ei au dezvoltat o capacitate extraordinar; acest incident a revelat
potenialul ochilor. A artat c exist un potenial latent n ochii notri
de care noi nu suntem contieni - toate simurile noastre au mult
potenial latent. Orice ne apare drept un miracol, ne apare astfel
datorit revelaiei spontane a unui potenial latent al nostru. Nu este un
miracol. Exist multe miracole n noi, dar ele nu sunt manifeste; ele
sunt ascunse n spatele unor ui nchise.
V spuneam acum cteva minute c jumtate din creier
rmne de obicei nefolosit i devine activ doar cnd chakra celui de-al
treilea ochi se activeaz. Aceasta este viziunea n yoga. Asemenea
viziuni nu au provenit din experiena recent, ci au fost cunoscute de
cel puin douzeci de mii de ani. Nu poi s ai ncredere n nici o
concluzie la care a ajuns tiina deoarece, ceea ce tiina crede astzi
c este adevrat poate s se dovedeasc a fi fals peste ase luni. Dar
aceast viziune din yoga a fost confirmat de experien de cel puin
douzeci de mii de ani. Avem iluzia c civilizaia noastr este prima,
dar multe civilizaii umane au mai existat i au disprut. Cu mult timp
naintea noastr omul a ajuns la acelai sau la un i mai mare progres
tiinific, dar aceste civilizaii au fost distruse.
n 1924, s-a construit n Germania un centru de cercetri
atomice. ntr-o diminea, cineva care i spunea Fulcanelli a venit la
Institut i a trimis un mesaj ctre autoritile centrului de cercetri. n
scrisoarea sa el spunea: Eu i nc vreo civa cunoatem anumite
lucruri despre tiina atomului i, pe baza acestor cunotine, v
avertizez s nu mergei mai departe cu cercetrile voastre atomice
deoarece nainte de civilizaia noastr multe alte civilizaii s-au
autodistrus prin explozii atomice. Este mai bine s oprii aceste
cercetri. Dup aceea s-au fcut eforturi pentru a gsi persoana care
scrisese acele rnduri, dar fr succes.
n 1940, Heisenberg, un mare savant din Germania, lucra
pentru a dezvolta energia atomic. Din nou, aceeai persoan,
85

Fulcanelli, a venit la el, i-a nmnat o scrisoare i a plecat. Scrisoarea


coninea acelai mesaj i din nou autorul nu a putut fi gsit.
n 1945, cnd bomba atomic a czut la Hiroshima toi cei
doisprezece oameni de tiin care ajutaser la construirea bombei
atomice au primit o scrisoare similar de la Fulcanelli n care li se
spunea c nc nu este prea trziu s se opreasc din munca lor;
altminteri, din moment ce primul pas spre distrugere a fost fcut,
ultimul pas nu va ntrzia. Oppenheimer - care era cel mai mare savant
american n acest domeniu i care a avut de asemenea o contribuie
important la construirea bombei atomice - a renunat imediat dup ce
a primit scrisoarea i a scris o declaraie n care spunea: Am
pctuit. Dar nc o dat Fulcanelli nu a putut fi gsit. Ceea ce a spus
Fulcanelli este foarte posibil: civilizaiile anterioare s-au jucat cu
puterea atomic i s-au autodistrus.
n India, n timpul rzboiului din Mahabharata, noi ne-am
jucat de asemenea cu energia atomic i ne-am autodistrus. Aceasta
este situaia: un copil devine un tnr i face aceleai greeli ca i tatl
su. Tatl, care este acum btrn, i spune s nu fac la fel - la rndul
lui i el a fost avertizat de tatl su - dar n tineree se comit astfel de
greeli, dei noile generaii sunt avertizate de cei care ntre timp au
mbtrnit. Civilizaiile sunt de asemenea distruse urmnd aceeai pai
i fcnd greeli similare cu cele ale civilizaiilor trecute. Civilizaiile,
de asemenea, trec printr-o copilrie i o tineree, mbtrnesc i mor.
Viziunea din yoga a fost dobndit ntr-o perioad de mai
mult de douzeci de mii de ani; din punct de vedere istoric calculul
unei perioade de douzeci de mii de ani este foarte clar. Dac dorii s
studiai tinereea unui om trebuie s studiai tinereea a zece oameni,
deoarece ceea ce este adevrat pentru un om poate s nu fie adevrat
pentru toi. Studiul unei singure persoane i a unui singur eveniment
nu este concludent. De aceea spun c o imagine a ultimilor douzeci
de mii de ani poate fi destul de clar.
Yoga susine de douzeci de mii de ani c dac vrei s cunoti
ceea ce este dincolo de aceast via lumeasc trebuie s-i activezi
cealalt jumtate de creier aflat n legtur cu cel de-al treilea ochi i
care este latent i inactiv. Dac vrei s cunoatei ceva despre
Absolut, ceva care este dincolo de materie, trebuie s activai aceast
jumtate a creierului. Iar ua ctre aceast emisfer a creierului - locul
corespunztor chakrei celui de-al treilea ochi - este acolo unde se
86

aplic tilak-ul. Acest punct este o localizare exterioar i corespunde


centrului interior care este cam la 3.75 cm adncime n spatele frunii.
Acest punct profund, acest centru, funcioneaz ca o poart spre lumea
transcendent de dincolo de materie.
Ca i n India, unde a fost utilizat tilak-ul, n Tibet au fost
elaborate metode care utilizau operaia chirurgical asupra acestui
punct pentru a se ajunge la cel de-al treilea ochi. Tibetanii au fcut
foarte multe eforturi pentru a gsi cel de-al treilea ochi, mai mult dect
alte civilizaii. De fapt, ntreaga tiin i nelegere a vieii n variatele
ei aspecte este bazat n Tibet pe nelegerea celui de-al treilea ochi.
V povesteam mai devreme despre prescripiile lui Edgar
Cayce fiind n stare de trans. El a fost doar un singur caz n America,
dar n Tibet oamenii cer sfaturi medicale numai de la cei care sunt
capabili s intre n trans, n samadhi13. Tibetanii au ncercat s ajung
la cel de-al treilea ochi pe cale chirurgical, deschizndu-1 din
exterior. Dar aceast metod este foarte diferit de a ajunge la cel de
al treilea ochi prin practica yoga, aa cum se face n India. Cnd
emisfera latent a creierului devine activ prin practic yoga, aceasta
se face prin expansiunea contiinei. Deschiznd acest centru din
exterior, fr a-i purifica i rafina mai nti contiina, se creeaz
pericolul ca achiziiile acestei jumti a creiemlui s fie utilizate
greit dup ce a fost activat - deoarece omul a rmas acelai;
contiina sa nu s-a transformat din interior prin intermediul
meditaiei. Este necesar o transformare a contiinei prin meditaie.
Dac aceast jumtate a creierului se activeaz fr o
'transformare interioar, atunci, de exemplu, persoana care devine
capabil s vad prin ziduri poate s nu ncerce s salveze pe cineva
care a czut ntr-o fntn, prefernd s scoat afar comori pe care le
vede ascunse sub pmnt. Dac o astfel de persoan realizeaz c
poate s-i fac pe oameni s asculte de el, el poate ordona lucruri
pentru propriul su beneficiu.
Operaiile exterioare puteau fi fcute i n India, dar indienii
n-au ncercat niciodat s le fac, deoarece practicanii yoga tiau c
13 Termenii trans i samadhi nu sunt perfect sinonimi; nu orice persoan
care se afl n stare de trans are o stare de samadhi; diferena dintre cele
dou stri const n faptul c n starea de samadhi contiina este activ, n
timp ce n starea de trans contiina este pasiv, (n.t.)
87

dac contiina nu este transformat din interior, este periculos s


trezeti asemenea puteri i s le pui la dispoziia unor oameni care lear putea utiliza greit. Este ca i cum ai da o sabie unui copil. El poate
c nu-i va ucide pe ceilali oameni, dar s-ar putea sinucide. Deci, o
transformare a contiinei este necesar nainte ca noi puteri s fie
trezite.
n Tibet ei au ncercat s fac o gaur cu instrumente fizice
exact n locul n care noi aplicm tilak-ul; deci, tibetanii au ajuns s
cunoasc i s experimenteze multe dintre puterile creierului latent dar, n ceea ce privete disciplina spiritual, Tibetul nu poate deveni o
ar mare. Este surprinztor faptul c, dei tibetanii au fcut multe
lucruri importante, ei nu au putut totui da natere unui Buddha. Ei au
dezvoltat multe puteri, au ajuns s cunoasc multe lucruri unice, dar
le-au folosit pentru scopuri obinuite.
India nu a ncercat s foloseasc instrumente fizice, ci a
ncercat s-i concentreze i s focalizeze ntreaga energie asupra celui
de-al treilea ochi din interior, astfel nct al treilea ochi s se deschid
tocmai prin fora acestei energii puternice. Presupune o mare
disciplin s aduci curgerea contiinei n sus ctre al treilea ochi;
mintea trebuie s fie elevat prin nivele nalte de disciplin. Normal,
mintea merge ctre n jos; de fapt, mintea noastr curge de obicei ctre
centrul sexual. Orice am face - ctigarea banilor, avansare social,
orice - ntr-un mod subtil, fora noastr motivant este dorina sexual.
Dac ctigm bani, este doar n sperana c putem cumpra sex.
Cutm poziii sociale ct mai nalte pentru a fi destul de puternici
pentru a fi capabili s ne alegem i s ne asigurm partenerii sexuali.
De aceea, n trecut, reputaia unui rege era msurat dup
numrul de regine pe care le avea! i aceasta este o msur corect,
deoarece care este valoarea puterii tale? Astfel puterea, statutul i
banii sunt indirect doar mijloace pentru a satisface dorina sexual.
Att timp ct energia curge ctre n jos, spre centrul sexual, este
posibil s fii indisciplinat din punct de vedere spiritual.
Dac vrei s direcionezi energia ctre nivele superioare,
atunci direcia energiei tale sexuale trebuie inversat. Direcia
ntregului curs trebuie schimbat. Va trebui s faci o rotaie de 180 de
grade i s-i orientezi atenia ntr-o direcie ascendent. Trebuie s fie
o micare vertical ctre n sus - i aceasta va fi o mare disciplin
spiritual. La fiecare pas vor fi confruntri i va fi nevoie de sacrificii.
88

Va trebui s pierzi tot ceea ce este inferior i jos, pentru a ctiga ceea
ce este vast i sublim. Trebuie s plteti acest pre. i, cnd vei atinge
puteri mari pltind acest pre, cum s le poi utiliza greit? Nu se pune
problema utilizrii greite deoarece persoana care a fost capabil s
utilizeze greit aceste puteri va fi distrus nainte de a-i atinge scopul.
De aceea magia neagr s-a nscut n Tibet - datorit acestor
operaii exterioare. Era foarte puin cretere spiritual i practicile
malefice au putut s se dezvolte datorit puterilor colosale care au
devenit accesibile.
Printre sufii circul o poveste despre Iisus... n cretinism nu
exist nicieri vreo meniune despre acetia, dar printre sufii sunt
multe poveti despre Iisus, poveti pe care cretinii nu le tiu. Chiar i
musulmanii cunosc unele evenimente n viaa lui Iisus care nu se
gsesc n cretinism. Aceast poveste a fost povestit de sufii...
Iisus avea trei discipoli care i-au spus c au auzit despre
puterea de a nvia morii. Ei nu doreau mntuirea sau mpria
Tatlui Ceresc, dar voiau ca el s le spun secretul nvierii morilor,
astfel nct s poat avea i ei aceast putere. Iisus le-a spus c nu vor
fi niciodat capabili s utilizeze mantra pentru ei nii, deoarece,
odat ce erau mori, cum ar mai putea-o utiliza? i ce beneficii vor
obine readucndu-i pe alii la via? El le-a spus c mai bine le arat
cum s fac astfel nct s nu mai moar niciodat. Dar discipolii au
spus c ei nu erau ngrijorai n legtur cu moartea lor, c erau
interesai doar de cunoaterea modului n care morii pot fi readui la
via.
n cele din urm Iisus le-a artat metoda. Imediat toi trei l-au
prsit pentru a cuta un cadavru pe undeva, pentru a ncerca mantra
nainte de a uita ceva sau a face vreo greeal. Din nefericire, n
primul sat n care au ajuns nu au putut gsi nici un cadavru, astfel
nct au mers n altul i au gsit pe drum un schelet. Cum nu gsiser
nici un cadavru s-au gndit s ncerce mantra asupra scheletului. Era
scheletul unui leu. Ei au utilizat mantra i imediat leul a nviat i i-a
ucis pe toi trei!
Sufiii spun c pot aprea doar astfel de lucruri - curiozitatea
unei mini indisciplinate poate duce la mari pericole. i astfel, cele
mai multe cunotine secrete au fost pstrate ascunse astfel nct s nu
ajung pe minile unor persoane ru intenionate. Tot ceea ce era dat
89

unei persoane obinuite era dat astfel nct ea s neleag numai cnd
merita aceasta.
Te-ai putea ntreba de ce i-am povestit toate acestea n
legtur cu tilak-ul. Un tilak a fost pus pe fruntea unui copil cnd el nu
nelegea nimic despre ce nseamn el. Dar a crescut i a ajuns s
neleag astfel de lucruri, i a ajuns s realizeze misterul tilak-ului.
Pn atunci, i puteau fi date doar unele indicii n legtur cu locul
potrivit. Oricnd contiina copilului ar fi devenit capabil el ar fi
putut s utilizeze acest semn.
Exist att de mult valoare n aplicarea tilak-ului nct la
toate marile ocazii, cum sunt cstoria sau victoria, tilak-ul este
aplicat. Te-ai ntrebat vreodat de ce tilak-ul este aplicat cu fiecare
ocazie legat de respect i onoare? Aceasta datorit legii asociaiei.
Mintea noastr este foarte interesant. Ea dorete s uite momentele de
suprare i s rein momentele de fericire. De aceea mintea uit toate
evenimentele care au dus la nefericire i i amintete doar momentele
care t-au adus fericire. De aceea noi avem ntotdeauna senzaia c
trecutul este plin de fericire. Un btrn crede ntotdeauna c a fost
fericit n copilria sa. Aceasta deoarece mintea elimin toate amintirile
dureroase i le pstreaz pe cele plcute. Deci, cnd o persoan
privete napoi n trecut, vede doar fericire. Indiferent ct nefericire a
fost ntre momentele de fericire este uitat.
Nici un copil nu spune vreodat despre copilria sa c este
plin de fericire. Copiii vor s creasc mai repede: doar oamenii
btrni spun despre copilria lor c a fost plin de fericire. Este o
nenelegere undeva. Dac ntrebi un copil ce ar dori, el i va spune c
ar dori s creasc mare. Dac ntrebi un btrn ce ar dori, i va spune
c ar dori s fie din nou copil. Copiii ncearc totdeauna s arate c
sunt maturi i ncearc s fie mai btrni. Ei ncep s fumeze doar
pentru c simt c fumatul este un simbol al strii de maturitate.
Psihologii spun c 70% din copii ncep s fumeze doar pentru c este
simbolul unui prestigiu. Ei cred c doar oamenii mari, puternici, plini
de succes fumeaz. Deci, cnd un copil fumeaz el se ine drept i
simte c este cineva - nu doar o persoan obinuit.
Dac un film este doar pentru aduli, bieii i vor pune o
musta fals pentru a ncerca s intre la spectacol. De ce? Este o
dorin arztoare n copii de a crete mai repede. Totui, btrnii spun
despre copilria lor c a fost foarte fericit. De ce? Singurul motiv este
90

c mintea ne face uneori s uitm nefericirea; ea nu merit s fie


reamintit.
Un psiholog, Piaget, dup ce a realizat experimente cu copii
timp de patruzeci de ani, a descoperit c memoria primilor cinci ani
din via este foarte srac, aproape nul - pentru c aceti ani sunt
att de nefericii, nct copilul nu dorete s i-i aminteasc. Dac vei
ncerca s-i aminteti evenimente din viaa ta timpurie, conform lui
Piaget, i vei reaminti pn la vrsta de cinci ani sau cel mult pn la
patru ani. Oare memoria nu s-a format pn atunci? Ba da. Nu au fost
evenimente nainte ca tu s ai patru ani? Ba da. n aceti ani nu te-a
pedepsit nimeni? Nu te-a iubit nimeni? Toate acestea s-au ntmplat.
Dar atunci, de ce nu exist nici o amintire a acestor patru sau cinci
ani?
Piaget spune despre copilria timpurie c este plin de
nefericire pentru copil; copilul se simte slab, neajutorat, i att de
dependent nct suprim amintirile, pur i simplu elimin acele zile
din memorie. Dac l ntrebi despre ele, el spune simplu: Nu-mi
amintesc nimic pn la vrsta de patru ani - deoarece cnd tatl lui i
spunea s se ridice el trebuia s asculte; dac mama sa i spunea s se
aeze trebuia s asculte. Toi din jurul lui erau mai puternici i el nu
putea lupta mpotriva lor - el era neajutorat ca o frunz dus de vnt.
El trebuia s fac ceea ce i se spunea; era dependent de ceilali pentru
orice. Doar o scprare de furie n ochii cuiva i el se nspimnta.
Deci, el se va nchide i va uita c a avut o via nainte de
patru ani. Dar dac este hipnotizat i i se cere s-i reaminteasc
evenimentele dinainte de patru ani sau chiar din pntecele mamei, el
i va reaminti i le va descrie. Dac n timpul sarcinii mama sa a
czut, n stare de hipnoz el i va putea aminti ocul pe care l-a
resimit n pntecul ei. Dar n memoria obinuit astfel de amintiri nu
pot fi readuse.
Exist un motiv ntemeiat pentru a asocia tilak-ul cu
momentele de fericire ale cuiva. Ori de cte ori apare un eveniment
fericit, lsai s vi se pun pe frunte un tilak. V vei aminti att de
evenimentul fericit, ct i de tilak prin intermediul asociaiei. Acum
trebuie s v spun cte ceva despre asociaii.
Savantul rus Pavlov a realizat multe experimente n acest
domeniu. El spunea c orice poate fi asociat - viaa noastr nu este
dect suma asociaiilor noastre. Unul dintre aceste experimente este
91

celebru. El implic hrnirea unui cine. Pavlov punea hrana la o


anumit distan, astfel nct cinele ncepea s saliveze cnd o vedea.
Atunci Pavlov suna dintr-un clopoel. Nu exista nici o legtur ntre
clopoel i secreia de saliv, dar cnd cinele primea mncare,
secreia de saliv se declana i n acel moment suna clopoelul. A
fcut aceasta timp de cincisprezece zile; n acest timp s-a stabilit o
asociaie ntre clopoel i secreia de saliv. n cea de-a aisprezecea zi
cinele nu a mai primit hran, dar n momentul n care clopoelul a
sunat, el a nceput s saliveze. Sunetul clopoelului a activat cinelui
amintirea mncrii: clopoelul a devenit un simbol pentru mncare.
Aceeai lege a asociaiilor a fost folosit i n cazul tilak-ului:
el a devenit asociat cu fericirea. Ori de cte ori a avut loc un
eveniment fericit, a fost folosit un tilak; deci tilak-ul i fericirea au
devenit treptat asociate, astfel nct, tilak-ul nu poate fi uitat niciodat.
Deci ori de cte ori eti fericit, i vei aminti n primul rnd de chakra
celui de-al treilea ochi. Ne place ntotdeauna s ne reamintim
momentele fericite, i, fericii sau nu, trim n amintiri fericite. Chiar
i micile fericiri sunt exagerate; noi amplificm evenimentele fericite
i le minimalizm pe cele nefericite.
Cnd i-ai ntlnit prima dat iubita ai fost att de fericit!
Astzi, cnd te gndeti, consideri aceasta un eveniment extraordinar.
Dar dac o ntlneti astzi aceast fericire e mult mai mic. Apoi n
urmtoarele douzeci i patru de ore o vei maximiza din nou. Este att
de mult nefericire n via; dac nu am maximiza fericirea, ar fi greu
de trit.
Dac tilak-ul este asociat cu fericirea, aa cum este
supraestimat fericirea, aa este i tilak-ul. Cnd aceasta se ntmpl
frecvent, fericirea devine asociat cu chakra celui de-al treilea ochi.
Cnd aceasta se petrece trebuie s realizezi c ai folosit fericirea
pentru a-i deschide cel de-al treilea ochi. Putem utiliza acest flux de
fericire pentru a activa chakra celui de-al treilea ochi. Cu ct o vom
asocia cu mai multe evenimente i aspecte, cu att va fi mai bine.
rile care nu au utilizat tilak-ul nu tiau ce este cel de-al
treilea ochi. rile care au avut chiar i cea mai vag idee despre cel
de-al treilea ochi au utilizat tilak-ul. rile care nu tiau nimic despre
cel de-al treilea ochi nu puteau inventa tilak-ul; nu aveau nici o baz
pentru aceasta. O societate nu va ajunge brusc la ideea aplicrii tilakului pe frunte fr motiv. Nu este nici un motiv s aplici un tilak aa,
92

pur i simplu, n orice punct. Deci, nu este ceva accidental i astfel de


practici pot supravieui numai dac exist un motiv profund.
i voi spune mai multe despre locul de proiecie al celui de-al
treilea ochi. Poate ai observat c, ori de cte ori eti anxios, apare o
presiune n cel de-al treilea ochi. Datorit faptului c fruntea se
contract i se formeaz riduri tensiunea urc pn la punctul n care
se plaseaz tilak-ul. Cei care sunt mai mereu tensionai, care gndesc
i reflecteaz continuu, pot indica cu precizie locul datorit presiunii
pe care o simt n frunte.
Oamenii care au lucrat foarte mult asupra celui de-al treilea
ochi n vieile anterioare au n momentul naterii un fel de tilak pe
frunte chiar n locul corespunztor celui de-al treilea ochi. Acest loc
apare uor nsemnat, ca i cum acolo ar fi fost un tilak. Dac atingi
acest loc de pe frunte cu degetul se va simi o mic umfltur - exact
n acel loc acolo unde n trecut a purtat un tilak. n spatele tilak-ului
sau al unei tika se ascunde cel de-al treilea ochi.
A fost un mic experiment fcut de hipnotizatori... Charcot a
fost un mare psiholog din Frana care a lucrat asupra modului de a
influena o persoan focaliznd privirea asupra frunii cuiva. Dac
ncerci s-i concentrezi privirea asupra frunii cuiva, el va deveni
foarte suprat i nu te va lsa s continui. Acesta se consider a fi un
lucru foarte nepotrivit i nepoliticos. Al treilea ochi este cam la 1,25
cm sub frunte - foarte aproape de suprafa. Dac cineva merge n faa
ta i tu i fixezi privirea n spatele capului lui, aproximativ la nivelul
celui de-al treilea ochi vei descoperi c n cteva secunde persoana se
va ntoarce s priveasc n spate. Dac continui acest experiment timp
de cteva zile i apoi dai cuiva cteva sugestii el le va ndeplini.
Urmrete s nelegi: dac te focalizezi n spatele capului
cuiva timp de cteva secunde, fr s nchizi nici mcar o clip ochii,
persoana se va uita n spate. Chiar n acel moment i poi comanda
mental s fac ceva anume14. Dac i vei cere s se ntoarc ctre
stnga, el o va face, dei se va simi jenat; poate c el ar fi dorit s se
ntoarc spre dreapta. Dac vei face cndva acest experiment vei fi
surprins de rezultate. Distana din spatele capului pn la al treilea

14 Utilizarea fr discernmnt a acestor tehnici nu este recomandat,


atrgnd dup sine consecine karmice grave! (n.ed.)
93

ochi este mai mare dect din fa, de unde distana este de doar 3,75
cm. i din fa rezultatele sunt i mai surprinztoare...
Oamenii care practic o form neautentic de shaktipata,
transmiterea energiei, sunt capabili s fac aceasta prin cel de-al
treilea ochi. Dac vreun sfnt sau clugr te pune s te aezi n faa lui
cu ochii nchii ai putea crede c face ntr-adevr ceva; el doar i
fixeaz privirea asupra acestui loc de pe fruntea ta i i d mental o
sugestie. Dac spune: Ai n interior o lumin strlucitoare, vei simi
c ai o lumin n interior. Dar aceast lumin nu rmne; ea dispare
imediat ce te ndeprtezi de el. Uneori iluzia luminii poate persista
timp de dou-trei zile, apoi dispare. Nu este shaktipata veritabil, dar
este un exerciiu semnificativ care implic cel de-al treilea ochi.
Cel de-al treilea ochi este un dar unic, iar utilizrile sale sunt
nenumrate.
Cnd misionarii cretini au venit n India de sud pentru prima
dat, unii dintre ei au nceput s-i aplice pe frunte tilak-ul. Din
aceast cauz acum o mie de ani a aprut o situaie la curtea
Vaticanului n care se cereau explicaii pentru acei misionari din India,
Unii dintre ei au nceput s poarte cordonul sacru, alii i-au aplicat
tilak-ul, i, chiar mai mult, alii au nceput s poarte sandale de lemn:
ei au nceput s triasc ca sannyasinii hindui.
Vaticanul a simit c aceti misionari au fcut ceva ru. Aceti
misionari care au nceput s triasc astfel n India au replicat c ei nu
au devenit hindui prin purtarea unui tilak, dar c, fcnd aceasta, ei
au ajuns s cunoasc un secret. Purtnd sandale de lemn ei nu au
devenit hindui, dar au ajuns s tie c purtnd sandale n timpul
meditaiei energia nu se mai disipeaz i astfel rezultatele care ar fi
fost obinute n luni de zile apar ntr-un timp foarte scurt. Ei au mai
spus c dac hinduii au ajuns s cunoasc anumite secrete, misionarii
cretini nu ar fi att de proti s nu le nvee.
Cu siguran hinduii pot cunoate anumite lucruri - ar fi
realmente surprinztor dac nu ar fi aa, acesta a fost scopul lor timp
de douzeci de mii de ani. Timp de douzeci de mii de ani oamenii lor
cei mai inteligeni i nelepii i-au dedicat vieile aceluiai scop cutarea adevrului. Ei erau stpnii de o singur dorin: a cunoate
adevrul ascuns n spatele existenei, a vedea Invizibilul i a ntlni
ceea ce este fr form. Ar fi ntr-adevr uimitor dac astfel de oameni
nu ar ti nimic, dup ce i-au consacrat ntreaga inteligen acestui
94

unic scop, i aceasta timp de douzeci de mii de ani. Este natural c ei


s cunoasc - i cunosc! Dar n ultimii dou sute de ani s-au petrecut
anumite lucruri extrem de perturbatoare.
Merit s nelegi. n aceast ar au fost sute de invazii
strine, dar nici un invadator nu a putut ataca nucleul vital. Unii
invadatori au cutat bogie, unii au ocupat pmntul, alii au capturat
palate i forturi, dar nici unul nu a putut ataca interiorul Indiei - atenia
invadatorilor nu s-a ndreptat ctre interior. Dar atunci, pentru prima
dat, atacul Occidentului s-a ndreptat asupra interiorului. Modul cel
mai uor de a ataca a constat n separarea rii de istoria ei i n
distrugerea trecutului ei. S-a creat o prpastie ntre oameni i istoria
lor. Astfel, oamenii au devenit dezrdcinai i fr putere.
Dac oamenii din Occident ar trebui s fie distrui astzi, nu
ar mai fi nevoie s le distrugi cldirile, cinematografele, teatrele sau
hotelurile. Dac doar cinci dintre cele mai faimoase universiti ar fi
distruse, ntreaga cultur Occidental ar disprea. Cultura occidental
nu rezid n cinema-uri, hoteluri sau cluburi de noapte - nu ar fi nici o
diferen dac acestea ar continua - dar dac cele mai eminente
universiti ar fi distruse, civilizaia occidental ar muri ncetul cu
ncetul i s-ar pierde. Baza real a tuturor culturilor const n sursele
sale de cunoatere. Rdcinile unei civilizaii constau n lungul lan al
cunoaterii sale. Dac istoria a numai dou generaii s-ar pierde, rii
respective i-ar fi tiate toate posibilitile de progres ulterior.
Aceasta este diferena ntre fiinele umane i animale.
Animalele nu sunt capabile s fac progrese deoarece ele nu au coli.
Ele nu au nici o posibilitate de a transfera cunoaterea de la vechile
generaii la cele noi. La natere un animal ncepe viaa exact de acolo
de unde a nceput-o i tatl su, iar urmaii si vor face la fel. Fiina
uman, prin educaie, i poate ajuta copilul s nceap de acolo unde a
ajuns ea. Deci, exist o anumit continuitate a cunoaterii. ntregul
progres uman depinde de transferul de cunotine acumulate din
generaie n generaie.
Imagineaz-i ce ar fi dac timp de douzeci de ani toi adulii
ar decide s nu-i nvee nimic pe copiii lor. Nu ar fi doar o pierdere de
douzeci de ani de cunoatere, ci ntreaga cunoatere care a fost
acumulat timp de mai mult douzeci de mii de ani s-ar pierde. i o
astfel de pierdere nu s-ar realiza n douzeci de am; ar fi nevoie de
95

douzeci de mii de ani pentru a crea o astfel de prpastie, deoarece sar crea o discontinuitate n acumularea de cunotine.
Astfel, acei dou sute de ani de dominan britanic n India
au creat o mare prpastie. Cele mai multe dintre legturile noastre cu
cunoaterea i nelepciunea strveche au fost rupte i a trebuit s
stabilim o identitate cu o civilizaie i o cultur total nou cu care
vechea civilizaie nu avea nici o legtur. Indienii cred c civilizaia
lor este o civilizaie strveche, dar greesc; ei sunt doar o comunitate
veche n vrst de dou sute de ani. Britanicii sunt acum o comunitate
mult mai veche dect Indienii. Toate cunotinele pe care le are acum
India sunt doar falsuri i rmie. Acum ceea ce Occidentul a ales s
dea Indiei sunt cunotinele sale. Tot ceea ce India tia acum dou sute
de ani s-a pierdut printr-o singur lovitur.
Atunci cnd rdcinile unui trunchi de cunotine se pierd
oamenii apar ca ignorani. Dac mergi astzi cu o tika pe frunte i
cineva te ntreab de ce o pori, te vei simi ruinat pentru c nu tii s
rspunzi. Ai putea spune: Fr motiv. Tatl meu a insistat s o port i
a trebuit s-o port. Ce s fac? Anumite lucruri trebuie purtate. Deci
astzi aplicarea unui tika este dificil, dac nu chiar imposibil.
Desigur, un ignorant poate s fac aceasta - lui nu-i este team de
ceilali. Dar el nu o face pentru c ar cunoate scopul ei, ci pentru c i
s-a spus s fac aceasta.
Cnd legturile ntre cunotine sunt rupte, simbolurile
exterioare ale acestora devin dificil de purtat. Rezult astfel o tragedie:
cei inteligeni se retrag. i un lucru are neles numai atta timp ct
oamenii inteligeni se implic n el. Deci este interesant de observat c
ori de cte ori o nenorocire distruge o civilizaie, ori de cte ori se
pierde contactul cu cunoaterea trecut, intelectualii se ndeprteaz de
ea, deoarece nu le place s par proti. Iar masele ignorante ncearc
s pstreze simbolurile i s urmeze ritualurile i astfel simbolurile i
ritualurile vor continua s funcioneze un anumit timp, dup care vor
muri de moarte natural.
Deci, uneori, lucrurile valoroase sunt pstrate de oameni
ignorani i napoiai. i oamenii care pretind c neleg dispar cu
prima ocazie. Viaa este foarte complex.
Dac India ar vrea s restaureze legturile rupte cu trecutul ei,
oamenii ar trebui s se uite la fiecare ritual realizat de oameni
ignorani i inculi. Ceea ce fac nu este fr motiv. Simbolurile lor
96

exterioare sunt conectate la un trecut de douzeci de mii de ani. Este


posibil ca ei s nu poat explica anumite lucruri, dar nu trebuie s ne
suprm pe ei. ntr-o zi s-ar putea s le mulumim pentru c cel puin
au salvat simbolurile acestei cunoateri - simboluri asupra crora pot fi
fcute cercetri.
Deci, ceea ce fac aceti oameni n India de astzi trebuie s
fie reconectat la cunoaterea de acum dou sute de ani. Numai fcnd
aceasta putem renvia i da o nou via acelei nelegeri profunde pe
care am avut-o timp de douzeci de mii de ani. Atunci s-ar putea s
fim surprini de ct de suicidari am putut fi.
Destul pentru astzi...

97

CAPITOLUL IV
PUTEREA TRANSFORMATOARE A IDOLILOR
Doctorul Frank Rudolf i-a petrecut ntreaga via cercetnd
un fenomen uimitor. A vrea s v povestesc despre el, pentru a putea
nelege mai uor ce nseamn adorarea idolilor. Rudolf a studiat
problema i a ajuns la concluzii surprinztoare referitoare la un proces
special care era familiar de mult vreme chiar i celor mai primitive
comuniti.
Unele triburi primitive cred c este posibil s faci o persoan
s sufere de o anumit boal printr-o figur de lut care o reprezint. Ei
cred c poate fi generat i moartea n acest fel. Doctorul Rudolf i-a
petrecut treizeci de ani din via ncercnd s afle cum este posibil s
transmii o boal i chiar moartea printr-o reprezentare de lut a cuiva.
Rudolf a trit n mijlocul triburilor din Amazon mai muli ani i a
abordat acest subiect cu scepticism i n manier tiinific i a vzut
cu ochii si, de sute de ori, cum se transmit boala i moartea, chiar
dac persoana era la o mie de mile deprtare.
Studiul su ndelungat l-a convins de adevrul unor astfel de
lucruri. n urma experimentelor sale el a ajuns s neleag trei lucruri:
n primul rnd, nu este necesar ca figurina de cear s semene exact cu
persoana asupra creia trebuia s fie invocat boala sau moartea - este
dificil chiar i pentru un sculptor experimentat s fac o figurin de
cear perfect asemntoare cu o anumit persoan. Important este de a
stabili i de a imprima mental forma persoanei pe figurina de lut. i
exist i o metod pentru a face aceasta... dac cineva nchide ochii i
evoc persoana respectiv i-i impune mental voina asupra imaginii,
el va deveni simbolic i activ.
V-am vorbit deja despre tilak i despre modul n care tiina
yoga a descoperit c cel de-al treilea ochi, care se afl ntre sprncene,
are o mare putere stocat n el - este un mare transmitor. Dac ceri
fiului sau unui servitor s fac ceva i ai senzaia c te-ar refuza, poi
face un mic experiment. Dac i concentrezi energia asupra centrului
dintre sprncene i le spui ce ai dori s fac, n nou cazuri din zece
vor face cum doreti. Dar, dac ceri fr a-i concentra energiile n
acest fel, n nou cazuri din zece nu vor face ceea ce ai dorit. Orice
99

idee sau gnd emis prin concentrarea energiei ntre cei doi ochi
acioneaz rapid i are o mare putere.
n acelai fel, dac concentrai asupra imaginii unei persoane
energia din cel de-al treilea ochi i dac gndul este direcionat asupra
figurinei de lut, lutul trebuie s se energizeze prin voina ta focalizat.
Dac imprimi mental o anumit boal n el timp de un minut, persoana
a crei figur o reprezint va avea acea boal. Nu conteaz ct de
departe este acea persoan de tine, ea va fi afectat; poate chiar s
moar.
Rudolf a scris c ceea ce prea incredibil s-a petrecut
realmente n timpul experimentelor sale. n faa ochilor si, oamenii
din trib au determinat un copac s se usuce i s moar cu ajutorul
unei figuri din lut care reprezenta acel copac. Copacul era rmuros,
verde i viguros, i frunzele sale s-au uscat. n ciuda faptului c a fost
udat, ntr-o lun copacul s-a uscat i a murit. Ceea ce s-a petrecut unui
copac se poate petrece i unui om.
V povestesc despre aceste cercetri ale lui Rudolf deoarece
adorarea idolilor este un experiment similar, dar la un nivel mult mai
profund. Dac putem transmite boala sau moartea unei persoane nu
exist nici un motiv pentru care s nu putem stabili sau restabili o
relaie cu cei care au murit. i nu exist nici un motiv pentru care s
nu trecem de la semnificaia unui idol la ceea ce este atotptrunztor i
nemanifestat.
La baza ntregii adorri a idolilor se afl relaia ntre mintea ta
i mintea cosmic. Ai nevoie doar de o punte ntre ele i ea poate fi
construit. Un idol este o ncercare de a crea aceast punte. Numai
ceva ce este manifestat, cumr ar fi forma unui idol, poate deveni o
punte - pentru c este imposibil ca tu s stabileti o legtur direct cu
ceea ce este fr form.
Nu conteaz ct de mult putem vorbi despre cel fr form i
despre nemanifestat; acestea sunt doar vorbe i nu conduc la nimic.
Toate experienele minii tale sunt experiene ale formei; nu ai nici o
experien a celui fr form i cuvintele nu pot crea nici o rezonan
n tine pe care s n-o fi experimentat. Vei continua s vorbeti despre
cel fr form i vei continua s trieti cu form. Deci, dac vrei s
stabileti o relaie cu cel fr form, va trebui s creezi ceva care pe de
o parte are form, iar pe de alt parte este fr form. Acesta este
secretul idolilor.
100

S v explic i altfel. Din partea noastr, noi avem nevoie de


un pod care s aib o form tangibil, dar care s aib de asemenea i
o parte fr form: la captul dinspre noi este manifestat i la cellalt
capt, pe msur ce se apropie de Divin, el devine nemanifestat. Dac
idolul rmne doar un idol nu poate aciona ca un pod; dac este
absolut fr form atunci, de asemenea, nu poate deveni o punte.
Idolul trebuie s serveasc dou scopuri: trebuie s fie vizibil pe de o
parte i s se dizolve n Cel fr form, pe de alt parte.
Vei fi surprini dac v spun c termenul adorarea idolilor
este greit; dar chiar este greit. Este greit deoarece pentru cel care
tie s adore, idolul nu rmne doar un idol. O persoan care vede
doar idolul nu tie ce nseamn a adora i cum se face adorarea. Noi
folosim dou cuvinte: unul este idol, iar cellalt este venerare. Aceste
dou concepte nu pot fi experimentate de aceeai persoan simultan.
Cuvntul idol este pentru cei care nu au venerat niciodat, iar
cuvntul venerareaparine celor care nu au vzut niciodat un idol.
Putem spune c venerarea este arta de a face ca idolul s
dispar. Este arta de a renuna treptat la manifestare i de a intra n
domeniul nemanifestatului. Forma manifestat se dizolv gradat n
nemanifestat i, pe msur ce venerarea devine din ce n ce mai
profund, rmne doar ceea ce este nemanifestat. Deci, venerarea
idolilor conine n ea o contradicie din moment ce o persoan care
venereaz va fi deconcertat ntrebndu-se unde este idolul, iar cel care
nu a venerat niciodat se va ntreba ce poate s fac un idol de piatr.
Aceste dou tipuri de oameni au dou experiene diferite - i ntre ele
nu exist nimic comun.
Cnd mergi la un templu vei vedea doar un idol, deoarece nu
eti capabil s vezi idolul nsui. Intr-un templu, o Meera - o femeie
indian mistic care este simbolul devoiunii - poate fi gsit complet
absorbit n adorare. Pentru ea nu exist nici un idol. Pe msur ce
adorarea se aprofundeaz, idolul se dizolv. Noi vedem idoli pentru c
nu tim ce nseamn venerarea. Cu ct mai puin venerare va exista n
lume, cu att vom vedea mai muli idoli i cu ct sunt mai muli idoli,
cu att idolii vor trebui distrui. La ce s mai foloseasc? Ar fi inutili.
n mod obinuit, noi credem c, cu ct un om este mai
primitiv, cu att este mai probabil ca el s fie un adorator de idoli i cu
ct omul devine mai inteligent, el arunc idolii. Dar nu este adevrat.
101

n realitate, adorarea are propria sa tiin i cu ct devenim mai


ignorani n privina ei, cu att ni se va prea mai greu de neles.
n legtur cu aceasta, ar fi util s v mai spun nc ceva.
Credina noastr c omul a fcut progrese n toate domeniile, c a
evoluat plenar, este absolut greit. Viaa unui om este att de vast,
nct dac el face progrese ntr-un domeniu el nu realizeaz cu ct a
rmas n urm n alt domeniu. Dac tiina a fcut mari progrese, am
rmas cu mult n urm n domeniul religios. Cnd religia nflorete,
tiina rmne n urm. Cnd cretem ntr-o anumit dimensiune,
uitm complet celelalte dimensiuni.
n 1880, n Europa, au fost descoperite peterile din Altamira.
n aceste peteri exist picturi care se spune c au fost desenate acum
douzeci de mii de ani, dar culorile picturilor arat att de proaspete ca
i cum ar fi fost pictate ieri. De aceea, Don Marcellano, care a
descoperit aceste peteri, a fost cricitcat n ntreaga Europ. Toi au
crezut c el a mprosptat picturile. Toi artitii care au vzut picturile
au spus c Marcellano ncerca s pcleasc publicul, deoarece nite
culori att de proaspete nu puteau fi att de vechi.
Ceea ce spuneau ei prea oarecum adevrat, deoarece
picturile lui Van Gogh, care nu au nici mcar o sut de ani vechime,
au deja culorile terse, iar picturile din tineree ale lui Picasso arat la
fel de btrne ca i el. Culorile utilizate n acele timpuri de ctre
artitii din ntreaga lume nu dureaz mai mult de o sut de ani; ele sunt
menite s dispar odat cu trecerea secolelor.
Dar cnd Marcellano a terminat investigarea peterilor, s-a
dovedit fr nici o ndoial c peterile erau mai vechi de douzeci de
mii de ani. Acesta este un mare mister, deoarece oamenii care au
pictat acele culori preau s nu tie prea multe despre culori dect tim
noi n prezent. Am reuit s ajungem la Lun, dar nu am reuit s
facem culori care s rmn proaspete i s dureze mai mult de o sut
de ani. Oamenii care au fcut aceste culori acum douzeci de mii de
ani tiau mult mai multe despre tiina culorilor dect noi.
Mumiile din Egipt au cinci mii de ani vechime. Ele sunt
cadavre ale unor fiine umane, dar pentru c au fost att de bine
pstrate, acele fiine par c au murit ieri. i nu am reuit s descoperim
ce substane conservante se utilizau. Cum au putut aceste corpuri s se
pstreze timp de cinci mii de ani? - nu exist nici cea mai mic
102

deteriorare. Dar noi nu am reuit s stabilim ce fel de substane au fost


folosite pentru a le pstra.
Bucile mari de piatr de pe vrfurile piramidelor nu puteau
fi plasate acolo cu nici o macara din cele de astzi. A le pune acolo
pare s fie peste puterile omeneti, dar este foarte puin probabil ca
oamenii din acele vremuri s fi avut macarale. Trebuie s fi cunoscut
anumite tehnici pentru a ridica acele pietre, tehnici la care noi nici
mcar nu ne gndim.
Adevrurile vieii sunt multidimensionale. Aceeai oper
poate fi fcut prin metode diferite i prin tehnici diferite. Viaa este
att de vast, nct atunci cnd ncepem s lucrm ntr-o anumit
dimensiune, noi uitm celelalte dimensiuni.
Idolii au fost creai de oameni foarte avansai. Merit s ne
gndim; un idol este o punte care ne conecteaz la fora cosmic din
jurul nostru; deci, oamenii care au dezvoltat utilizarea idolilor au creat
o punte ctre nelegerea misterului ultim al vieii.
Spunem c am descoperit electricitatea. Cu siguran, suntem
mai avansai i mai sofisticai dect societile primitive care nu tiau
nimic despre electricitate. Am descoperit undele radio i putem trimite
un mesaj dintr-o ar ntr-alta ntr-o secund; deci suntem, cu
siguran, mult mai avansai dect oamenii care depind numai de
puterea propriei lor voci pentru a comunica doar la civa metri
deprtare, strignd.
Dar prin comparaie cu oamenii care erau capabili s fac o
punte pentru a ajunge la sursa suprem a vieii, suntem doar nite
copii. Electricitatea noastr, radioul nostru i alte descoperiri milare
sunt doar jucrii. Arta de a te conecta la misterul ultim al vieii a fost
descoperit de oamenii care au muncit foarte mult n aceast unic
direcie.
Aa cum i spuneam mai devreme, unul dintre aspectele
legate de idoli este acela c el poate fi vzut. Dar dincolo de aceast
fonn se deschide o fereastr ctre ceea ce este fr form. Fereastra
unei case trebuie s aib o form, la fel ca i casa; fereastra nu poate fi
fr form. Dar cnd deschizi fereastra i priveti cerul, ptrunzi n
ceea ce nu are form. Dac spun unei persoane care nu a deschis
niciodat o fereastr c deschiznd fereastra casei mele eu pot vedea
cerul, va spune c am nnebunit. Cum poate cineva s vad infinitul
printr-o fereastr att de mic? - ceea ce poate fi vzut de la o fereastr
103

poate avea cel mult mrimea ferestrei. El gndete perfect logic i


dac el nu a vzut niciodat cerul de la fereastr, va fi greu s-l
conving c doar o fereastr att de mic i poate deschide porile
infinitului. Fereastra nu limiteaz cadrul spre care se deschide i, la
fel, idolul nu limiteaz infinitul.
Cei care cred c un idol este un obstacol n nelegerea
nemanifestatului fac o mare greeal. Iar cei care cred c cerul poate fi
spart sprgnd o fereastr, au contribuit la crearea multor concluzii
eronate n lume. Iar cei care cred c distrugnd un idol, o form, pot
distruge infinitul, nu sunt dect nite nebuni. Dar oamenii care nu
neleg arta i alchimia adorrii idolilor se gndesc bine s distrug
idolii.
Adorarea este o problem att de interioar, att de subiectiv
i de personal, nct nu poate fi exprimat sau demonstrat. Tot ceea
ce este interior i personal n via nu poate fi demonstrat. Dac inima
mea este nchis fa de tine, nu vei putea s vezi dragoste n ea; nu
vei gsi furie, ur, iertare sau compasiune. Vei gsi doar un fel de
pomp pentru circulaia sngelui. Dac, dup ce m vei pune pe masa
de operaie i-mi vei cerceta inima, un chirurg va certfica faptul c nu
am simit niciodat dragostea sau ura, nu voi putea n nici un fel s-i
demonstrez c greete. Va confirma chirurgul faptul c am iubit? El
ar putea spune c m-am amgit. Dar, dac l ntreb pe doctor dac el a
experimentat vreodat dragostea sau ura, dac el este logic i onest va
spune c i el s-a amgit n acelai mod; altminteri, inima, aa cum se
vede pe masa de operaie, este doar o pomp ce ntreine circulaia
sngelui i nimic nu amintete de o inim care s simt dragoste sau
ur.
Dac ochii v sunt operai i examinai nu va fi posibil s se
demonstreze c ei au vzut vise. Cum putei ti doar privind un ochi
deschis pe masa de operaie c noaptea, n timp ce ochii sunt nchii,
ei vd multe imagini n vise? Noi toi vedem imagini n vise, dar ele
exist? Visele pot fi ireale, dar existena lor nu poate fi negat. Orict
de ireal poate fi un vis, el are loc undeva n interior. Dac este un vis
nspimnttor, cnd te trezeti, inima i va bate mai repede - chiar
dac nu a fost real; dac ai plns n timpul visului, cnd te trezeti
ochii i sunt umezi. Ceva s-a petrecut n interior, dar ochii exteriori,
fizici, nu arat nimic din toate acestea: tot ceea ce este interior,
subiectiv i personal nu poate fi vzut din exterior.
104

Un idol poate fi vzut - la fel ca i inima i ochii - dar


adorarea nu poate fi vzut. Adorarea este ca dragostea sau ca un vis;
deci, cnd treci pe lng templu, tu vezi idolul, dar nu i adorarea.
Deci, dac ai vzut o Meera dansnd n faa unui idol ai gndit, firete,
c a nnebunit, pentru c adoraia sa nu poate fi vzut. Ea pare c
doar danseaz n faa unei pietre!
Cnd Ramakrishna a fost numit preot n templul
Dakshineshwar din Calcutta, dup cteva zile, oamenii au nceput s
se plng de el. Se spunea c nainte de a oferi flori zeiei15
Ramakrishna le mirosea nti el i c, nainte de a-i oferi mncare, o
gusta el. Aceasta era considerat a fi un sacrilegiu.
Ramakrishna a fost convocat n faa comitetului templului i i
s-au cerut explicaii. El a spus c ori de cte ori mama sa l hrnea,
gusta mai nti mncarea pentru a vedea dac este destul de gustoas
pentru el, pentru a decide dac merit s i-o dea; el proceda n acelai
mod cu zeia. Cum putea s ofere mncare dac el n-o gustase? Cum
putea s ofere flori pe care nu le mirosise? Comitetul i-a spus c
aceasta era mpotriva tuturor regulilor adorrii.
Dar Ramakrishna a ntrebat: Poate fi vreo regul n adorare?
Poate fi vreo regul n dragoste?
Atunci cnd apar regulile, adorarea moare. Acolo unde sunt
reguli, dragostea moare. Dragostea este o revrsare de sentimente
interioare care sunt foarte personale i interioare. Exist aici un adevr
universal care trebuie recunoscut. Cnd doi oameni se iubesc, dei
iubesc amndoi, iubesc fiecare n felul lor propriu. Manifestrile pot fi
complet diferite, dar exist o anumit similaritate a experienelor.
Dragostea lor poate avea propria ei individualitate, dar n dragostea lor
rezid acelai suflet.
i spuneam c dac idolul poate fi vzut, adorarea nu poate fi
vzut, dar totui am creat expresia adorarea idolilor, care este total
greit. Adorarea este o metod de a distruge idolul. Mai nti devotul
construiete idolul, apoi l face s dispar. n sens terestru el

15 Este vorba despre zeia Kali, marea putere cosmic a timpului, pe care
Ramakrishna a adorat-o cu o extraordinar fervoare i cu iubire infinit,
ceea ce i-a adus realizarea spiritual ultim (n.t.).
105

construiete un idol, iar n sens spiritual l distruge. l construiete din


lut i apoi l las s se dizolve n existena ultim.
i voi mai spune acum ceva despre un alt aspect. n aceast
ar am fcut de mii de ani idoli i apoi i-am aruncat n ap. Muli
oameni au simit c acesta este un fapt ciudat i au ntrebat de ce sunt
fcui idoli att de frumoi care o reprezint pe zeia Kali i dup
cteva zile sunt aruncai n ap. De ce zeul Ganesha este decorat
pentru ceremonie, adorat cu mult dragoste timp de cteva zile i apoi
este aruncat n ap? - fie n mare, fie ntr-un ru, fie ntr-un lac.
Aceasta este nebunie curat! Dar n spatele acestei aruncri exist o
concepie foarte frumoas.
Adevratul secret al adorrii corist n a construi un idol i
apoi a-1 face s dispar... a-i da o form i apoi a-1 lsa s dispar n
ceea ce este fr form. Totul este simbolic - actul de a face o statuie a
zeiei Kali, a o adora i apoi a o arunca n ap. Dar noi nu venerm
corect: noi facem idoli, i decorm frumos i i privim, i apoi refuzm
s-i aruncm n ap. Dac am fi adorat corect, n sensul cel mai
profund, atunci idolul ar disprea n interiorul nostru, ar fi absorbit n
noi, cu mult nainte de a-1 lsa s dispar n ap. Dac realizm o
adorare autentic, nu va mai fi nevoie s scfundm idolul; el poate
rmne acolo unde este, dar inima adoratorului este scufundat n
existen, n Divin. Atunci, dac am reui s scufundm idolul, va fi ca
atunci cnd aruncm un cartu consumat care i-a fcut treaba.
Cu toate acestea, astzi, cnd lum idolul pentru a-1 arunca n
ap, este ca un cartu neconsumat pe care noi deja vrem s-l aruncm
n ap. Deci, n mod natural, suntem nefericii din aceast cauz. n
vremurile de demult, n timpul celor douzeci i una de zile de
adorare, cartuul trebuia consumat, trebuia s-i ating scopul; n acest
timp scufundarea sau dispariia idolului deja se producea.
Adorarea este o scufundare. i ncepi cltoria de la un idol care este un cpt al procesului; ritualul adorrii este metoda prin care
tu avansezi. Pe msur ce tu naintezi, idolul rmne n urm i ceea
ce rmne este doar starea de adorare. Dac te opreti la idol, nu vei
ti ce este adorarea. Dac te scufunzi n experiena adorrii, vei
cunoate rdcinile adorrii i adevratul scop al idolului.
Care sunt principiile fundamentale implicate n utilizarea i
adorarea unui idol? n primul rnd, pentru a face saltul n adevrul
ultim pe care l caui nu ai nevoie de un suport solid, ci de un loc de
106

unde s ncepi, de unde s poi face saltul. Trebuie s sari n ocean i


oceanul este infinit; vei avea nevoie de un rm, de o plaj de unde s
poi sri. Pn cnd faci saltul, unde altundeva ai putea fi dect pe
plaj? Srind, o lai n urm - dar nu te vei uita n urm pentru a
mulumi plajei de pe care ai srit n infinit?
Pare contradictoriu. Cum este posibil s treci de la form la
ceea ce este fr form? Dac vrei s fii raional n legtur cu aceasta
atunci afirmaia este greit. Cum poate s duc o form la ceea ce
este lipsit de form? Forma trebuie doar s te duc spre o form mai
profund. Dac l-ai fi ntrebat pe Krisnamurti, el ar fi spus c este
imposibil. Cum s faci saltul de la form la ceea ce este fr form?
Cum s faci trecerea de la cuvnt la ceea ce nu poate fi exprimat?
Dar nu, toate salturile sunt de la form ctre ceea ce nu are
form pentru c, la un nivel foarte profund, forma nu este opusul a
ceea ce este fr form, ci doar o parte a acestuia - i una invizibil.
Ele pot prea diferite datorit viziunii noastre limitate, dar, de fapt,
forma i ceea ce este fr form sunt inseparabile.
Cnd ne aflm pe plaj privind oceanul simim c ele sunt
separate i c aceast plaj i cea de dincolo de ocean, sunt de
asemenea separate. Dar dac mergem n adncuri, vom vedea c
aceast plaj i cea de dincolo de ocean sunt legate prin plaja de pe
fundul oceanului.
Dac gndim n termeni tiinifici este vorba despre un fapt
foarte interesant. Pe fundul oceanului este nisip: cnd form gsim sub
pmnt ap. Exprimat n termeni tiinifici am putea spune c este mai
mult ap i mai puin noroi n ocean, i c este mai mult noroi i mai
puin ap pe pmnt; diferena este doar una de proporii, de grad, dar
ele nu sunt de fapt separate - totul este unul.
Orice am descrie ca avnd o form este unit cu ceea ce este
fr form, iar ceea ce este fr form este, de asemenea, unit cu
forma. Noi trim n form - i concepia asupra idolilor accept faptul
c noi trim n form. Aceasta este situaia, aici ne aflm; i ne putem
ncepe cltoria doar de acolo unde ne aflm, nu de acolo unde trebuie
s ajungem. Multe filosofii ncep de acolo unde ar trebui s ajungem dar cum este posibil s ncepi o cltorie dintr-un loc n care nu te
afli? Cltoria trebuie s nceap de acolo de unde ne aflm.
i unde ne aflm? Noi trim n form. Toate experienele
noastre aparin formei, manifestatului. Noi nu am cunoscut nimic din
107

ceea ce este nemanifestat, nimic din ceea ce nu are form. Dac am


iubit, am iubit o form; dac am urt, am urt o form. Toate atraciile
noastre sunt legate de form, i toate repulsiile noastre sunt, de
asemenea, legate de form. Prietenii i dumanii notri au cu toii o
form; tot ceea ce facem are o form.
nelegerea originar n legtur cu statuile i idolii accept
acest fapt; deci, dac ne-am nceput cltoria ctre ceea ce nu are
form, am nceput de fapt s dm o form celui ce este fr form.
Desigur, aceast form va depinde de preferinele noastre.
O persoan experimenteaz ceea ce este fr form n forma
lui Mahavir, altcineva n forma lui Krishna, iar altcineva n forma lui
Iisus. Oricine a vzut pe cel ce este fr form n Iisus, uitndu-se n
ochii lui a vzut o u deschis ctre cerul fr form; i oricine a inut
mna lui Iisus a descoperit c aceasta a ncetat s mai fie mna sa i a
devenit mna infinitului. Dac cineva care a auzit cuvintele lui Iisus i
a simit c inima sa vibreaz - nu ca rspuns la cuvinte, ci la ceea ce se
afla dincolo de acele cuvinte - a creat o statuie a lui Iisus i a adorat-o,
nu poate exista un mod mai uor dect acesta de a face saltul n ceea
ce este fr form.
Cineva l-a gsit pe cel fr form n Krishna, cineva l-a gsit
n Buddha i altcineva n Mahavir. Dar reinei; la nceput noi nu
putem vedea pe cel fr form, pe cel infinit dect printr-o anumit
form; cel fr form nu poate fi vzut direct de nimeni. Nu avem
capacitatea de a-1 vedea direct - cel fr form a venit la noi ntrupat
ntr-o form.
Aceasta este ceea ce nseamn o ncarnare divin - faptul c
ceea ce este fr form i-a asumat o form, c infinitul a ales s se
arate ca o form ntrupat, tangibil. Pare o contradicie, dar aceasta
nseamn o ncarnare divin. O ncarnare divin este un fel de
platform de pe care poi vedea cerul cel vast. O ncarnare divin este
o viziune a celui fr form. Nu poi avea un contact direct cu cel fr
form - el trebuie experimentat ntr-o anumit form. i, odat ce am
fcut aceasta prin acea form experiena poate fi foarte uor repetat
iari i iari.
Oricine l-a vzut vreodat pe Buddha l va gsi viu, treaz, n
picturile i fotografiile care l reprezint. Pentru oricine l iubete pe
Buddha statuia sa va ncepe s dispar ncet i va ncepe s fie simit
fiina vie a lui Buddha. Buddha, Mahavir, Krishna, sau Hristos - toi
108

las n urm suportul fizic prin care am ajuns la ei. Prin aceste
suporturi devoii lor pot stabili contactul cu ei; deci, forma statuii este
un aranjament extrem de specific.
Arta i tiina de a construi o statuie religioas const n foarte
multe concepte i calcule. Dac acestea sunt reamintite n timp ce
construim statuia atunci statuia poate duce la o meditaie foarte
profund. n legtur cu aceasta ar fi bine s ne reamintim dou sau
trei lucruri...
Dac ai vzut vreuna din statuile lui Buddha ai observat c
ele reprezint o anumit stare mai degrab dect o persoan. Dac
privii cu atenie statuia lui Buddha n cteva momente vei simi acea
compasiune infinit revrsndu-se n jurul vostru. Mna ridicat a lui
Buddha, ochii pe jumtate nchii, faa sa sculptat proporional,
expresia sa de graie, modul su delicat de a fi aezat - toate acestea,
ntr-un sens foarte profund, nseamn s evoci compasiunea n
interiorul tu.
Cnd cineva l-a ntrebat pe marele pictor francez Cezanne de
ce picteaz, el a spus: Pictez numai pentru a afla ce form vor lua pe
pnz anumite emoii, anumite sentimente ale inimii mele. Din
eforturile mele de a-mi exprima sentimentele se nate o pictur.
Dac cineva mediteaz asupra acestei picturi, el poate
experimenta aceeai emoie ca i cea din inima pictorului.
Cnd priveti o pictur vezi doar o form, nu eti contient de
un astfel de fenomen - dar atunci nu vei fi capabil s nelegi sufletul
pictorului. Dac cineva vrea s deseneze nite intersecii pe o pnz
ele nu vor fi doar nite intersecii. Dac te concentrezi asupra lor, ceva
va face s treac prin tine o intersecie - deoarece este n natura minii
s rezoneze interior cu ceea ce vede n exterior. Dac aceleai linii au
fost desenate cu o anumit simetrie, privindu-le, mintea ta va atinge o
anumit armonie.
Probabil nu tii c bucuria pe care o simi cnd priveti o
floare nu este att de mare datorit florii, ci datorit simetriei petalelor
sale, care i este indus. Cnd eti atras de frumuseea feei cuiva, nu
este datorit frumuseii acelei persoane, ci datorit faptului c ea
corespunde cu imaginea ta interioar despre frumusee. Ea produce
rezonana frumuseii n tine, ceea ce face ca ceva din interiorul tu s
fie nfrumuseat. n acelai fel, prezena unei fee urte face ca ceva
din interiorul tu s se simt inconfortabil. Experiena bucuriei n
109

prezena unei persoane frumoase se datoreaz fluxului de frumusee pe


care l aduce n tine, facndu-te i pe tine mai frumos. Urenia
presupune ca ceva s fie disproporionat, gros, asimetric i
neechilibrat; ea evoc n noi sentimente de dizarmonie, repulsie,
dezechilibru i disconfort.
Cnd Nijinski, faimosul balerin rus, s-a sinucis, oamenii care
au venit la el acas pentru a face investigaii au ieit dup zececincisprezece minute cu un sentiment de greutate. Ei au spus c nu se
simeau bine n cas i c oricine ar rmne atta timp ct a rmas
Nijinski n acea cas s-ar sinucide ca i el. De ce era aceast cas att
de neplcut? El pictase toi pereii i tavanul n rou i negru - de doi
ani era astfel. Nu este deloc surprinztor c a nnebunit i s-a sinucis.
Oamenii care au intrat n cas au spus c oricine ar fi rmas n acea
cas timp de doi ani ar fi nnebunit i faptul c nu s-a sinucis n aceti
doi ani arat c Nijinski era un om foarte curajos! ntreaga atmosfer
din cas era complet haotic.
Orice priveti creeaz un ecou n interiorul tu; ntr-un anumit
sens profund, devii ceea ce priveti. Toate statuile lui Buddha sunt
fcute s reflecte compasiunea deoarece acesta este mesajul lor
interior. Buddha a spus c dac ai compasiune ai totul. Dar ce
nseamn compasiunea? Nu nseamn dragoste. Dragostea vine i
pleac, dar compasiunea este o dragoste care odat ce a aprut, nu mai
dispare niciodat. n dragoste exist o dorin subtil de a lua ceva de
la cellalt. n compasiune exist contiina faptului c nimeni nu are
ceva de dat; toi sunt att de sraci nct nu au nimic de dat, i de
aceea exist compasiune. Nu exist nici o cerere n compasiune. n
aceast stare nu exist nici mcar dorina de a da, dar efectul unei
astfel de compasiuni este c toate uile inimii devin larg deschise i
ceva spontan ncepe s fie druit.
Buddha a spus discipolilor si: Cnd meditai, venerai sau
v rugai, amintii-v s druii imediat pacea pe care o primii. Nu o
pstrai nici mcar pentru un moment - dac facei aceasta v voi
spune c suntei nite oameni nereligioi. Cnd suntei plin de bucurie
dup meditaie, rugai-v imediat Fiinei Supreme s permit ca
aceast bucurie s fie distribuit celor care au nevoie de ea. Deschidei
porile inimilor voastre i lsai bucuria s curg ctre toi cei care au
nevoie de ea - exact ca apa care curge din muni.
110

Aceast mare compasiune este descris de Buddha ca fiind


eliberarea ultim. Deci, toate statuile lui Buddha au fost fcute astfel
nct n prezena lor adoratorul s simt interior rezonana i vibraia
compasiunii.
Dar cum poi venera o statuie a lui Buddha? i dau un singur
exemplu pentru a-i face mai clare aceste lucruri. Dac doreti s
venerezi o statuie a lui Buddha, centrul adorrii va fi inima. Dac nu
tii aceasta, nu vei fi niciodat capabil s nelegi statuia lui Buddha,
deoarece scopul ei este chiar de a crea compasiunea n tine. Centrul
compasiunii este inima... deci, n timpul venerrii lui Buddha,
contiina trebuie pe de o parte s fie focalizat asupra inimii sale, iar
pe de alt parte, asupra propriei tale inimi. Va trebui s plonjezi
profund n trire pn cnd ambele inimi vor pulsa n acelai ritm. Va
veni o clip cnd vei simi un fir de legtur ntre inima ta i cea a
stamii lui Buddha. Cnd aceasta se petrece vei ti c viaa a ptruns
acea statuie; altminteri, ea nu are via i adorarea este fr sens.
Inima statuii poate fi vzut pulsnd dac ai meditat corect
asupra pulsaiilor inimii tale i asupra inimii lui Buddha n acelai
timp - se va stabili o relaie ntre cele dou. Atunci inima ta va bate
odat cu cea a lui Buddha exact la fel ca atunci cnd i vezi faa n
oglind.
Ai privit vreodat btile inimii tale n oglind? Vei spune c
o oglind este o oglind, destinat s reflecte toate micrile. ntr-un
sens foarte profund, ntr-un sens foarte profund religios, un idol poate
fi, de asemenea, o oglind. Deci, att inima ta ct i cea a idolului vor
pulsa. Pn cnd nu se va petrece acest lucru, venerarea nu poate
ncepe pentru c idolul este doar o bucat de piatr; viaa nu a fost
invocat n el.
Dac vrei s meditezi asupra statuii lui Buddha centrul trebuie
s fie inima. Dac vrei s meditezi asupra lui Mahavir exist un alt
centru, pentru Iisus exist un alt centru i pentru Krishna un altul.
Toate statuile sunt fcute avnd la baz un centru diferit. Chiar dac o
societate a venerat timp de mii de ani un anumit idol, ea poate s nu
fie contient de acest centru i, dac nu cunoti centrul, nu poi stabili
o legtur cu statuia. Poi oferi flori i beioare parfumate, poi
ngenunchia n faa ei - dar vei face toate acestea n faa unei simple
pietre. Reinei, piatra trebuie transformat n zeitate! Aceast parte nu
va fi fcut de sculptor, va trebui s o faci tu. Sculptorul i va da doar
111

forma. Cine i va da via? Viaa trebuie s i fie insuflat de ctre


devot. Fr aceasta, este doar o piatr. Venerarea ncepe doar dup ce
statuia a primit via.
i ce este venerarea? ndat ce eti capabil s insufli via
unei statui, venerezi o zeitate real, vie. Urmrete s nelegi profund
aceasta: imediat ce ceva anume devine viu, forma i ceea ce nu are
form sunt prezente n el - corpul este forma i viaa din el este ceea ce
nu are form. Viaa nu are form.
Dac cineva mi taie mna, nu mi curm viaa. Dac sunt
hipnotizat sau anesteziat i mi este tiat mna nu voi simi nici o
durere. ntregul creier poate s fie extirpat fr ca eu s fiu contient
c el nu mai este n corpul meu - pentru c viaa nu are form. Oriunde
este via, exist o ntlnire a formei cu ceea ce nu are form.
Materia are form, contiina nu. Atta timp ct un idol este
doar o piatr, exist doar forma - dar imediat ce devotul invoc viaa
n el, el devine viu. Reinei, adoratorul care nu poate s fac astfel
nct inima sa s bat n statuie nu va putea face ca inima Supremului
s bat n el. Tocmai acesta este criteriul. Cnd devotul este capabil s
fac ca inima sa s pulseze n idol, idolul este adus la via; i atunci,
simultan, la un capt el va avea form, iar la cellalt va aprea o
poart ctre ceea ce este fr form. Trecerea prin aceast poart este
adorarea. Adorarea este cltoria de la form la ceea ce este fr
form.
Exist civa pai n adorare, dar primul i cel fundamental
este de a nelege c orice individ este centrat asupra sa. ntregul
nostru mod de a tri este ca i cum Eu sunt ar fi centrul ntregii
lumi: Luna i stelele rsar pentru mine, psrile zboar pentru
bucuria mea, iar soarele mi druie mie lumina sa; ntreaga lume se
nvrte n jurul meu, sunt centrul ntregii lumi. O astfel de persoan
nu poate cunoate adorarea, simind c ea este centrul iar restul lumii
este circumferina sa.
n adorare este exact invers: legea fundamental a adorrii
este: Sunt pe circumferin, centrul este altundeva.
Filosofia de baz a unui om nereligios este c el este centrul
i restul lumii este la periferie: El este acolo pentru mine. Dac sunt
bolnav, el trebuie s m vindece. Dac fiul meu nu are slujb, el
trebuie s-i gseasc una. Dac sunt n necaz, Dumnezeu trebuie s
sar n ajutorul meu.
112

Acest tip de teism este mai ru dect ateismul. O astfel de


persoan nu nelege ceea ce spune.
nelesul corect al adorrii, nelesul corect al rugciunii, a
modului de a fi religios, este de a nelege c tu eti la periferie iar
existena este centrul. Cnd inima imaginii este vie i pulseaz, cnd
cineva experimenteaz faptul c imaginea este vie, ceea ce nu are
form ptrunde n el. Deci, fundamentul adorrii este sentimentul c:
Sunt la periferie. Voi dansa pentru ine, voi cnta pentru tine, voi tri
pentru tine i voi respira pentru tine - i orice se va ntmpla, va fi
pentru tine, centrul.
Un mare nelept, Totapuri, era odat cu Ramakrishna. El l-a
ntrebat pe Ramakrishna ct timp va mai rmne obsedat de un idol era timpul s-i nceap cltoria spre ceea ce nu are form.
Ramakrishna a replicat c este gata s nceap cltoria. De fapt,
Ramakrishna era ntotdeauna gata s nvee de la toat lumea; el era
ntotdeauna pregtit s nvee de la oricine ar fi vrut s-l nvee ceva.
Dar i-a cerut lui Totapuri s atepte pn cnd i va cere mamei sale
permisiunea.
Care mam? a ntrebat Totapuri.Ramakrishna a spus: Mama mea, zeia Kali.
Totapuri a spus: Dar exact despre asta i vorbeam acum! Ct
vei mai continua s fii legat de statuia de piatr a lui Kali? Vrei s
ntrebi piatra aceea?
Ramakrishna a rspuns: Nu exist alt cale dect s o ntreb.
Din momentul n care am nceput s o ador, ea a devenit centrul i eu
m-am rotit pe circumferin. Acum, c nu mai sunt pe circumferin,
trebuie s i cer voie. Tot ceea ce fac este pentru ea. Fr permisiunea
ei chiar i iluminarea este fr neles; i dac mi ordon s m duc n
iad, sunt gata. Dar nu pot face nimic fr s o ntreb.
Totapuri nu a putut nelege. Dac Ramakrishna trebuia s-i
cear voie lui Kali pentru a se opri din adorarea ei, cum s-i acorde ea
aceast permisiune? Cerem permisiunea unui obiect pentru a-1 arunca?
Avem nevoie de permisiunea unui obiect pentru a-1 arunca?
n acest timp, Ramakrishna a mers la templu. Totapuri l-a
urmat, a vzut lacrimi izvornd din ochii lui Ramakrishna: o implora
mereu pe mama Kali s-i permit s se opreasc din adorarea ei. I-a
spus c Totapuri l ateapt. Atunci, deodat, a devenit bucuros i a
113

nceput s danseze. Totapuri, care era n spatele lui, l-a ntrebat ce s-a
ntmplat.
Ramakrishna a spus: Mi-a dat voie! Acum sunt gata s nv
de la tine!
Semnificaia faptului c ai pe cineva drept centru este aceea
c viaa ta este acum o via druit. Venerarea implic o via druit.
Adorarea Divinului nseamn a tri n conformitate cu voina divin; a
te aeza sau a sta n picioare, a mnca sau a bea, a vorbi sau a rmne
tcut doar pentru Dumenzeu.
Atunci cnd ceea ce este fr form devine centrul cuiva, un
curent misterios ncepe s curg, ncepe un gen de expansiune. Noi ne
am contractat - dar cnd smna se sparge, devine un copac. Ne-am
contractat n eu - dar cnd eu se sparge, planta ncepe s rsar i
expansiunea ncepe. Aceste plante se pot extinde destul pentru a
cuprinde ntreaga lume.
Religia este plin de surprize, dar noi nu nelegem cum un
astfel de lucru se poate petrece deoarece nc de la natere am crezut
c suntem centrul Universului.
Buddha obinuia s sugereze discipolilor lui s petreac ctva
timp n preajma locurilor de incinerare. Ei trebuiau s rmn acolo
timp de trei luni nainte de a fi iniiai drept clugri. Ei puteau spune
c au venit s nvee de la el, nu de la locurile de incinerare. Dar
Buddha a insistat spunnd: Dup trei luni n locurile de incinerare,
egoul tu se va preda i mi va fi mai uor s te nv. n fiecare zi,
timp de trei luni, vei vedea corpurile moarte arznd i, n cele din
urm, vei ncepe s gndeti c lumea nu exist doar pentru tine. Cnd
tu nc nu erai aici, lumea exista. Aceast persoan, al crei corp l
priveti arznd, a crezut pn cu cteva momente nainte de a muri, c
lumea exista pentru ea. Lumea nici mcar nu mai tie c acea persoan
nu mai exist. Oceanul nu a observat c un val a disprut.
Continu s priveti i, cnd vei realiza c lumea nu exist
pentru tine, vino la mine; atunci poate ncepe adevrata meditaie.
Atta timp ct tu eti centrul nu exist nici o posibilitate de venerare
autentic, de rugcine sau meditaie; este doar o profund iluzie.
Adorarea va. ncepe atunci cnd iluzia dispare. Adorarea ncepe cnd
eu este aruncat i tu devine semnificativ.
Reine, mai nti devotul face statuia s dispar i deschide
uile spre ceea ce este fr form. Atunci el se las s dispar,
114

adorarea ncepe i, imediat ce ua spre Cel fr form se deschide ntro statuie, disoluia egoului devine mult mai uor de realizat. Imediat
ce devotul realizeaz c un idol de piatr poate disprea pentru a
deveni o poart ctre Cel fr form, realizeaz c el nsui poate
deveni o poart ctre Cel fr form; c imediat ce el poate uita de aa
numitul su ego, devine posibil o mai profund plonjare.
Putem face o distincie ntre cele dou forme, dar aceasta nu
se aplic cnd este vorba despre Cel fr form, deoarece Cel fr
form este doar unul. Cnd statuia a devenit fr form i devotul a
devenit i el fr form atunci nu mai sunt doi. Numerele nu au nici
o valoare n relaie cu Cel fr form.
Aceasta este baza, dar sunt multe metode i tehnici de a
utiliza aceast baz. n legtur cu aceasta sunt cteva lucruri care
trebuie nelese...
Sufiii au acordat o mare importan dansului ca form de
adoraie. Devoi ca Meera i Chaitanya au acordat, de asemenea, o
mare valoare dansului - el are cteva caliti care i-au determinat pe
muli discipoli devotai s-l aleag ca metod de adorare.
Primul efect al dansului este acela c, dansnd, realizezi nu o
dat faptul c tu nu eti corpul. Datorit micrilor rapide pe care le
implic dansul, simi c tu i corpul suntei separai. n realitate exist
o relaie ntre corpul tu i contiina ta. Este o relaie bine stabilit i
n munca ta de zi cu zi aceast relaie nu este niciodat ntrerupt.
Gurdjieff spunea c dac sunt multe pietricele ntr-un
container i vei scutura cu putere containerul, aranjarea lucrurilor din
interior va fi perturbat. O piatr care era la fundul containemlui va
ajunge la suprafa, iar cea care era la suprafa va ajunge pe undeva
pe la mijloc; ntreaga aranjare dinuntru va fi cu susul n jos. Dac o
piatr era de obicei ntr-un anumit loc lng alte pietre i dac ea s-a
identificat cu aceast poziie, egoul ei va fi distrus. Piatra va simi c
Nu mai exist - c a fost doar o parte a unui aranjament i acum acest
aranjament nu mai exist.
Deci, Meera, Chaitanya i sufiii au utilizat dansul ntr-un
mod foarte profund. Dansul derviilor rotitori ajunge undeva foarte
profund. n acest dans, corpul dansatorului se rotete att de repede i
att de total nct fiecare celul i fibr a corpului su vibreaz.
Aceasta ntrerupe relaia dintre corp i contiin i deodat dansatorul
115

realizeaz c este separat de corpul su. Deci, utilizarea dansului n


adorare este foarte valoroas.
Exist dou secte cretine: Quaker-ii i Shaker-ii. Quaker-ii
sunt chiar i astzi foarte influeni. Numele acestor secte sunt foarte
sugestive16. n timpul adorrii, Shaker-ii i scutur corpul att de
viguros i timp de mai multe ore nct, ntregul corp - fiecare celul a
lor - devine un tremur, iar Shaker-ii transpir abundent. n momentul
n care corpul este scuturat cu putere ei realizeaz separarea contiinei
de corp... i atunci contiina intr n stare de rugciune.
Numele de Quaker-i este de asemenea foarte semnificativ corpurile lor pot tremura foarte puternic atunci cnd ei realizeaz
adorarea. Aa cum ntp-un' cutremur pmntul se cutremur att de
puternic nct totul se prbuete, Quaker-ul intr ntr-un astfel de
tremur nct legtura corpului cu contiina este ntrerupt. Toate
aceste tipuri de micri, dansul i cntecele devoionale au fost
utilizate pentru a crea o separare a contiinei de corp.
n legtur cu aceasta trebuie s nelegem unele aspecte
despre tiina sunetului. tiina consider c unitatea ultim
fundamental a materiei este electricitatea. nelepii Orientului
consider c unitatea ultim a materiei nu este electricitatea, ci
sunetul. Fizicienii moderni consider c ntreaga materie este
constituit din electricitate, n timp ce nelepii Orientului spun c
suntetul este unitatea de baz a materiei. Oricare ar fi adevrul, trebuie
s nelegei c exist o strns relaie ntre electricitate i sunet. Este
posibil c afirmaiile oamenilor de tiin i cele ale nelepilor s fie
ambele adevrate, simultan.
Dac nu astzi, atunci mine, realitatea elementului
fundamental va fi cunoscut: o form a acestui element este sunetul,
iar o alta este electricitatea. Acest element trebuie descoperit. Privind
din perspectiv religioas, nelepii au ajuns la concluzia c sunetul
este fundamentul; din perspectiv materialist, fizicienii au ajuns la
electricitate. Reinei: nelepii au cutat n interior, nu n materie; n
interiorul propriei fiine experiena ultim a existenei este cea a
sunetului. Atunci cnd eti contient de tine nsui, vei contientiza
sunetul. Cu ct mai profund mergi n tine nsui, cu att mai puin
16 To quake nseamn n limba englez a tremura, iar to shake - a
scutura, (n.t.)
116

audibil va fi sunetul, pn ce va deveni un vid. Tocmai aceast tcere


are propriul ei sunet, sunetul tcut, pe care nelepii Indiei l-au
descris ca anahat nada, sunetul neauzit. Acest sunet neauzit este
sunetul ultim: experiena ultim a contiinei nainte de a intra n ceea
ce este fr form este acest sunet. Datorit acestei experiene,
nelepii Indiei spun c sunetul este elementul fundamental.
Savanii divid i subdivid materia n elementele ei
componente i chiar nainte de a disprea n cel fr form ea este
perceput sub forma electronului. Astfel, atunci cnd materia dispare
i se manifest, cel fr form, ceea ce rmne pentru ei, este
electricitatea.
Ceea ce trebuie s tim este faptul c cea mai mic parte a
contiinei, partea ultim, exist chiar mai nainte de a se ajunge la cea
mai mic particul a materiei. Cu siguran, contiina este mai subtil
dect materia, din moment ce contiina ultim exist cu mult nainte
de elementul ultim al materiei. De aceea nelepii Indiei au susinut c
sunetul este mai subtil dect electricitatea i c el este sursa ultim a
tot ceea ce exist.
Muzica, rugciunea i incantarea mantrelor utilizeaz puterea
sunetului. Fiecare sunet v creeaz o anumit stare interioar; nu
exist nici un sunet care s nu fac aceasta. Savanii care au fcut
experiene asupra sunetului tiu acum c dac se cnt anumite buci
muzicale la anumite instrumente n preajma unei plante ea va nflori
cu o lun nainte de termen. Dac se cnt anumite piese muzicale n
preajma unor vaci ele vor da mai mult lapte. Dar dac se utilizeaz
instrumente muzicale nepotrivite, sau bucile muzicale nu sunt alese
corect, este posibil ca ele s nu mai dea deloc lapte.
Sunetul ajunge realmente n interior i v ptrunde contiina.
O sabie i poate reteza gtul, dar cu puterea sunetului mintea ta poate
fi retezat. Tiul sunetului poate fi mai ascuit i poate deconecta
mintea de la multiplele ei preocupri. De aceea, au fost fcute
experimente asupra puterii sunetului, n care sunetul era utilizat pentru
a opri mintea unui adorator astfel nct el s poat ncepe cltoria
spre infinit. Toate religiile au utilizat sunete speciale i le-au rafinat
prin mii de ani de practic.
Recent a venit la mine cineva din Japonia. n ultimii doi ani el
fcuse un exerciiu de la coala Soto de Zen. n cadrul acestui
exerciiu el emitea sunetul Mu...Mu n cea mai mare parte a strii de
117

veghe; el nu emitea acest sunet doar atunci cnd se odihnea sau


mnca. Se trezea la ora trei dimineaa, fcea o baie i ncepea s
repete: Mu...Mu. Fcea aceasta de trei zile i gndurile deveneau din
ce n ce mai puine. Sunetul Mu...Mu continua s reverbereze; n
interiorul lui se crea un fel de furtun; sunetul devenea la fel ca o sabie
care i reteza orice gnd.
Dup apte zile el nu mai avea nevoie s emit sunetul; el se
emitea de la sine i se rspndea n ntreg corpul. Orice ar face - fie c
este aezat, fie c umbl... orice - n interior continu repetarea tcut
a sunetului Mu...Mu. Fiecare celul i fiecare fibr vibreaz n acest
ritm. Este dificil s mnnci pentru c sunetul Mu...Mu continu.
Dup apte zile, este dificil s i dormi pentru c gura continu s
repete Mu...Mu. n timpul somnului sunetul devine din ce n ce mai
profund.
Dup douzeci i una de zile el a nceput s emit sunetul
Mu...Mu ca un leu. Ochii lui, faa i comportamentul s-au schimbat.
Maestrul su continua s-l ndrume s continue. Odat ce a nceput s
emit acel strigt a ncetat s mai mnnce, s mai bea i s mai
doarm. n cea de-a patra sptmn era ca nebun - era ntr-o stare n
care nu mai contientiza dect sunetul Mu...Mu. Dac l ntrebai
cum l cheam el rspundea Mu. i pierduse contiina corpului,
rmnnd doar contiiina sunetului Mu. Nu mai tia cine este. n
acest stadiu el trebuia supravegheat i pzit - putea face orice, putea
merge oriunde.
n ultimul stadiu a nceput s strige din toate puterile. Era ca
i cum i s-ar fi deschis o ran sau ca i cum ar fi fost posedat. Apoi,
totul s-a linitit - un val uria al oceanului s-a ridicat i apoi s-a linitit.
Momentul culminant trecuse i totul n interiorul su s-a risipit.
El a czut i a rmas nemicat, tcut i linitit timp de trei
sptmni. Cnd i-a revenit nu mai era aceeai persoan - era un om
nou. Vechiul om murise: acum tot ce era vechi - furia sa, dorinele
sale, lcomia sa - rmsese n urm. Continuitatea cu trecutul su
fusese ntrerupt. Cu acest experiment al lui Mu, cu aceast explozie
a sunetului, ntreaga sa contiin a fost transformat.
Aum este un sunet similar. Toate religiile au sunetele lor
proprii care sunt utilizate n adorare. Pe msur ce adorarea se
aprofundeaz impactul acestor sunete transform adoratorul.
Cntecele devoionale i cntatul la instrumente muzicale au de
118

asemenea un impact sonor i de aceea repetarea lor este important.


Dac tu cni un cntec astzi, un altul mine i un al treilea poimine
nu vei obine nici un rezultat. Trebuie s fie o stimulare continu a
aceluiai centru.
Dac urmreti s bai un cui de cort n mai multe locuri,
niciodat nu va intra complet n pmnt. Dac sapi un metru ntr-un
loc, un metru n altul i doi metri ntr-un altul, niciodat nu vei fi
capabil s sapi un pu. La fel, schimbarea centrelor ca i a locurilor
aduce rezultate. Pentru a spa un pu, spatul trebuie fcut numai ntrun anume punct.
Iat de ce s-a insistat att de mult asupra repetiiei, ait de
mult nct, o lun ntreag va trebui s repetai Mu sau Aum sau
un singur vers al unui cntec iari i iari, o lun ntreag n acelai
ritm; dar exist pericolul ca repetiia s devin mecanic precum o
munc de rutin, iar aceasta o va face ineficient.
Repetiia trebuie s fie o chestiune de via i de moarte, ca i
cum ai da totul din voi. Fiecare fir de pr, fiecare celul, fiecare fibr
a corpului trebuie s participe; fiecare nerv, fiecare os, fiecare bucic
de came i muchi devine implicat... fiecare pictur de snge trebuie
s strige cu putere. Rezultatele vor apare atunci cnd ntreaga voastr
existen va deveni acel sunet. Devotul trebuie s repete doar un
singur cuvnt sau un vers al unui cntec ani de zile pentru un anumit
motiv. S insiste iari i iari i poate c ua se va deschide - i chiar
se va deschide.
Aadar, sunetul, dansul, cntecul i muzica, toate au fost
folosite n adorare. Ele toate au fost fcute n faa unui idol - acest
lucru trebuie s fie reinut, deoarece dansul ca atare este altceva. Muli
oameni danseaz, dar nu devin iluminai. Dac ei danseaz de dragul
de a dansa atunci acest lucru nu are nici o legtur cu iluminarea.
Aadar, totul trebuie s fie fcut cu ceea ce este fr form, cu infinitul
- i de aici, n faa idolului care a fost adus la via de devoiunea ta.
Idolul v va reaminti c nu se danseaz doar de dragul de a dansa.
Dansul este la periferie, centrul este idolul, centrul este n Suprema
Fiin. Totul constituie un salt spre aspectul ultim. Dac nu, exist
dansatori, muzicieni i cntrei care sunt cu toii superbi n arta lor mai buni dect orice devot. Dar nu acesta este scopul; devotul nu se
ngrijete de muzic sau cntec. Scopul su este diferit. ntregul su
efort este de a deveni att de copleit de stare nct se poate dizolva i
119

se poate drui plenar, fiind preluat de fluxul interior pentru a pluti n


infinit. El trebuie s devin circumferina cu scopul ultim situat n
centru. El trebuie s creeze o asemenea fluiditate nct s poat pluti i
curge.
Deseori vei gsi un devot cu lacrimi curgndu-i pe obraji. El
nu plnge de nefericire, ci de bucurie. Lacrimile curg doar atunci cnd
ceva din interior a devenit lichid, fluid - sau din cauza necazurilor sau
din cauza unei bucurii copleitoare.
Pn acum oamenii de tiin nu au fost capabili s explice
scopul lacrimilor. n cel mai bun caz, ei au spus c scopul lacrimilor
este de a curi ochii de praf, glandele lacrimale fiind destinate doar s
ne cure ochii. Dar de ce curg lacrimile atunci cnd cineva este n
durere, cnd este nefericit sau cnd este plin de bucurie? Ne vine praf
n ochi n aceste momente sau se produce altceva?
Oricnd exis un preaplin, oricnd exist o extrem, fie de
durere, fie de plcere, lacrimile ncep s curg. Glandele lacrimale se
deschid i apar lacrimile. Devoii plng de asemenea, dar plnsul lor
este diferit. Cineva care nu este un devot nu va fi capabil s neleag
acest lucru. Ce-1 face pe un devot s plng? V-ai putea gndi c el
are unele dificulti i c plnge cu braele ncruciate din cauza
acestora. Dar cineva care plnge din cauza dificultilor sale se
situeaz totui n centru. El nu este un devot - el nu tie ce nseamn
veneraia.
Dar exist momente cnd nghearea i rigiditatea care s-a
solidificat n noi ncepe s se lichefieze i contiina a ceea ce se
produce face ca lacrimile s curg. Aceste lacrimi curg ca mulumire
i recunotin fa de existen. Noi nu putem rspunde dect cu
lacrimi graiei care este n jurul nostru. Noi simim c nu meritm tot
ceea ce primim i c nu putem cuprinde bucuria ce se coboar asupra
noastr. Niciodat nu am visat la un asemenea sentiment i nu avem
nici un mod de a ne arta recunotina. Nici cuvintele, nici orice
altceva nu poate exprima adecvat acest lucru. n asemenea momente
ochii plng ntr-un alt fel. Ochii devotului plng diferit de cei ai
iubitului. Iubitul de asemeni plnge dar plnsul su este de alt natur.
Lacrimile iubitului sunt pline de mici dorine i cereri, dar n lacrimile
devotului nu exist dorine. El plnge fr nici un motiv... el este pur
i simplu neajutorat. Chiar i atunci cnd dorete s-i exprime
recunotina cuvintele nu ies din gur i atunci cnd gura nu poate
120

vorbi ochii ncep s vorbeasc n modul lor propriu. Perfeciunea,


mplinirea veneraiei, se afl n lacrimi, n fluiditatea i n curgerea lor.
Statuile religioase au fost folosite n multe moduri diferite
pentru a experimenta extazul. Cei care sunt mpotriva acestor lucruri
nu tiu ce nseamn adoraia. Cineva care nu tie poate spune orice.
Vorbele unui ignorant nu au valoare. n acest secol tipul acesta de
nvtur a prins rdcini deoarece alii nu tiu. Cnd nimeni nu tie
ce i cum, nu exist altceva de ales dect ceea ce se spune.
Dac cineva spune nu exist Dumnezeu, el nu trebuie s
demonstreze nimic. Dar oricine spune exist Dumnezeu trebuie s
demonstreze acest lucru. Aadar, mintea se ataeaz cu uurin de ce
este negativ, dar cnd este vorba de a se ataa de ceva pozitiv, mintea
ezit, deoarece va avea probleme n a demonstra. Veneraia este
pozitiv. Statuile religioase sunt pozitive. n negaie nu este nimic de
pierdut.
Turgheniev a scris o mic povestioar. ntr-un ora era un om
foarte inteligent i n acelai ora locuia i un prostnac, un idiot. ntro zi, idiotul s-a dus la omul inteligent i l-a rugat s-i arate o cale de a
deveni inteligent. Omul inteligent l-a ntrebat pe prostnac dac dorea
s fie inteligent sau doar s par inteligent, deoarece faptul de a deveni
inteligent necesit un lung proces, dar a prea inteligent este uor.
Idiotul i-a rspuns c dorea s-i fie artat calea cea mai uoar, c
era suficient pentru el s par inteligent - el nu dorea s se preocupe de
a deveni inteligent.
Omul inteligent i-a spus c n a deveni inteligent exist
posibilitatea de a grei, dar pentru a prea inteligent nu trebuia s
greeasc. Idiotul a devenit nerbdtor i i-a cerut ca secretul s-i fie
revelat fr ntrziere. Aadar, omul inteligent i-a optit ceva la
ureche... i din acea zi idiotul a nceput s devin gradat cunoscut ca
inteligent n tot oraul.
Oamenii din ora au nceput s brfeasc. Cum a devenit
acest prost dintr-o dat inteligent? Ce l-a nvat omul inteligent?
El pur i simplu i-a spus prostului s nege fiecare afirmaie pe
care o auzea. Dac cineva i spunea: adorarea idolilor are ceva bun n
ea, idiotul rspundea imediat - negnd. Idiotul l-a ntrebat pe omul
inteligent: trebuie s m comport astfel chiar i cnd nu tiu nimic
despre subiect?
121

Omul inteligent i-a rspuns: nu trebuie s-i faci griji despre a


cunoate ceva - doar neag tot ceea ce i se spune. Dac cineva i
spune c cuvintele lui Kalidas sunt minunate spune doar c toate sunt
nite gunoaie. Cere-le s i le demonstreze. Dac cineva spune c
muzica lui Beethoven este cereasc spune-i c aceast muzic se cnt
chiar i n iad i cere-i persoanei s demonstreze cum este muzica
cereasc. Neag totul i dac cineva i se opune provoac-1 s-i
demonstreze afirmaiile.
n dou sptmni, idiotul a devenit faimos pentru inteligena
sa n tot oraul. Oamenii au nceput s spun c era un om foarte
profund i dificil de judecat i de neles. Dac cineva spunea c
poezia lui Shakespeare este minunat el rspundea c este pur i
simplu banal - orice copil putea scrie asemenea poezii. Atunci
persoana se simea intimidat deoarece era dificil s demonstreze ceea
ce spunea.
Acest secol este, ntr-un anume mod, un secol al multor tipuri
de prostie, iar fundamentul prostiei noastre este negarea. Timp de un
secol noi am negat un lucru dup altul. Cnd oamenii nu sunt capabili
s demonstreze ceva, ei, de asemenea, se altur celor ce neag. Dar
ine minte, cu ct viaa este mai negativ cu att mai puin
semnificativ ea devine.
Nici un adevr nu poate fi cunoscut fr a fi pozitiv orientai.
Cu ct mai negativ este o via, dei n exterior va prea mai
inteligent, n interior va fi mai prosteasc. Cu ct mai negativ este o
via, cu att mai puin va exista pqsibilitatea adevrului atitudinii i
frumuseii care s o ptrund - deoarece toate experienele elevate se
petrec doar unei mini orientate pozitiv. Toate experienele valoroase
se petrec numai unei mini pozitive.
Oricnd cineva v spune nu ceva din mintea sa se nchide.
Te-ai gndit vreodat la efectul cuvintelor? Dac te nchizi singur ntro camer i spui tare nu vei descoperi c ntreaga ta inim se
contract i devine nchis. Dac spui da vei descoperi c inima ta
i deschide aripile i zboar ctre cer. Cuvintele nu doar se nasc.
Rostirea lor creeaz un eveniment paraiel. Spunnd nu ceva se
contract n tine i spunnd da ceva se deschide.
Cineva l-a ntrebat pe Sf.Augustin: Care este metoda ta de
adoraie? Care este rugciunea ta? Sf. Augustin a rspuns: Da, da i

122

da, Doamne. Aceasta este metoda mea de adorare, aceasta este


ntreaga mea rugciune.
Omul poate nu a neles ceea ce Sf.Augustin i-a spus, dar
oricine spune da vieii sale n totalitatea sa este un teist. Teismul nu
nseamn doar a spune da existenei lui Dumnezeu. Este capacitatea de
a spune da. Ateul nu numai c neag existena lui Dumnezeu, ateul nu
are nici o alt capacitate dect de a spune nu. O astfel de persoan va
continua s se contracte i s se strng i n cele din urm se va
autodistruge. Faptul de a spune da face o persoan att de deschis i
de expansionat nct se unete cu infinitul.
Adorarea unui idol sau a unei statui este o metod pozitiv,
dar trebuie s meditezi i s mergi profund n idolul respectiv, n
adoraia pe care ai ajuns s o cunoti. Nu exist nici un idol, exist
doar adoraie. Idolul este doar nceputul.
Este adevrat c procesul adoraiei nu este mai puin dect
Divinul i totui, ntr-un sens mai profund, vei descoperi c este
propria ta transformare. Divinul este doar o scuz i aceast scuz face
fiina mai uor de transformat.
Doctorul Rudolf, despre care am vorbit mai devreme, i-a
dezvoltat un principiu important care i poate fi i ie util. Oricnd un
gnd i apare n minte, el trebuie s cltoreasc prin nervi i muchi
i prin tot corpul. De exemplu, dac n mintea mea apare gndul s te
iubesc i s i iau mna ta intr-a mea, imediat acest gnd ncepe s
cltoreasc trecnd din creier prin tot corpul pn cnd ajunge la
vrful degetelor mele.
Rudolf spune c atunci cnd un gnd se nate el are puterea
de o sut de uniti. Pn ajunge la captul degetelor rmne doar o
singur unitate. 99 de uniti de putere sunt folosite n procesul
transmisiei i n traducerea acelui gnd n aciune. Toate gndurile
devin sterile n momentul n care ele ating suprafaa steril a corpului.
Iat de ce mai mult fericire este experimentat la gndul de a lua
minile celui iubit dect experiena propriu-zis. n momentul
experienei simi c aceasta nu este att de satisfctoare cum te-ai
ateptat. Ce s-a produs? De ce mplinirea gndului este mai puin
dttoare de mplinire dect gndul nsui?
Cnd cineva se gndete la a face dragoste se simte extaziat,
dar dup ce a fcut dragoste rmne cu un sentiment de deprimare. El
simte c, la urma urmei, nu a fost aa de minunat. De ce?
123

Cnd gndul a fost conceput el avea puterea de o sut de


uniti dar, pn a ajuns la periferie, el s-a redus la o unitate. Uneori
potenialitatea devine zero sau chiar negativ. Dac corpul este bolnav
sau slbit este disipat att de mult energie n timpul cltoriei ctre
periferie nct acest lucru poate deveni chiar negativ. Aadar, dac eti
bolnav, poate c te atepi s te simi fericit atunci cnd ii minile
celui iubit n ale tale, dar n schimb, pn cnd gndul a cltorit la
mna ta, luarea minii fiinei iubite n propriile mini te face nefericit.
Experiena devine negativ. Rudolf spune c dac acest lucru este
adevrat atunci omul nu va deveni niciodat fericit.
Exist vreun mod n care gndul cuiva poate s intre direct n
mintea celuilalt? Religia spune c da i prin sute de experimente,
Rudolf a demonstrat c gndul meu poate face un salt direct n mintea
altuia, fr a folosi mediul corpului meu fizic. Pentru a face astfel mi
opresc gndul n centrul celui de-al treilea ochi nchizndu-mi ochii i
facndu-1 s sar direct n al treilea ochi al tu. ntregul sistem
telepatic depinde de aceast art.
Rudolf a demonstrat acest lucru transmind un gnd la o mie
de mile. Alte experimente realizate la Harvard, n Rusia i n multe
alte ri au dovedit existena telepatiei. n acest experiment i
concentrezi gndul asupra celui de-al treilea ochi ca i cum acesta a
devenit un mic soare ce se rotete rapid n mintea ta. Acest mic soare
devine focalizat i foarte puternic. Gndului nu i este permis s se
rspndeasc n restul corpului, ceea ce ar determina astfel o pierdere
de energie. Energia trebuie s se acumuleze ntr-un punct unde trebuie
s rmn focalizat precum o raz puternic de lumin. Chiar atunci
cnd simi c nu poate deveni mai focalizat , mai concentrat, acesta
este momentul n care gndul poate s sar. n exact acel moment
trebuie s proiectezi gndul n mintea celeilalte persoane. Indiferent
ct de departe este acea persoan, ea trebuie s fie n cmpul
imaginaiei tale i s-i imaginezi c gndul a intrat n mintea celeilalte
persoane prin cel de-al treilea ochi al ei. Odat ce acest lucru se
produce, gndul este transferat.
Telepatia este arta proiectrii unui gnd n fiina altcuiva fr
nici un mediu fizic. Cel de-al treilea ochi a fost subiect de meditaie n
multe scopuri religioase. El poate fi folosit i n comunicarea cu
mintea cosmic ca i cu mintea uman. De exemplu, te afli n faa
statuii lui Mahavira. Contiina lui Mahavira fiind una cu Infinitul,
124

dac i concentrezi toat energia n centrul celui de-al treilea ochi i-l
proiectezi n capul statuii, gndul tu va fi transmis contiinei lui
Mahavira. n acest mod, muli oameni care au venit dup Mahavira au
fost ajutai. Pentru asemenea oameni, Buddha, Mahavira i Iisus
Hristos nu sunt mori, ci triesc, aici i acum. Pentru ei exist o direct
comuniune.
Acest experiment poate fi folosit pentru a face un salt direct
n infinit. Dar cum vei descoperi cel de-al treilea ochi al Infinitului?
Unde i vei proiecta energia gndului? Unde l vei transmite?
Va fi mai uor s comunici prin intermediul unui idol.
Proiectarea direct a razei gndului n infinit este dificil. Ea se poate
face, dar pentru aceasta exist o tehnic diferit. Religiile care nu au
folosit idoli sau statui de chipuri religioase au folosit aceast tehnic,
dar este foarte dificil. Aadar, chiar i acele religii care iniial nu au
folosit idoli, n cele din urm au ajuns s-i foloseasc.
Islamul nu a folosit idoli, dar moscheea a devenit un idol i
mormintele sfinilor mahomedani sunt venerate. Chiar i astzi, n
orice parte a lumii, cnd un mahomedan se roag, el se orienteaz n
direcia Kaaba (Mecca). Cei care tiu acest lucru au folosit Kaaba ca
un mediu prin care s transmit gndurile celui de-al treilea ochi al lor.
Cei care nu cunosc nelesul secret, doar se orienteaz ctre Kabba
atunci cnd se roag.
Nu este important s-i proiectezi gndurile asupra Kaabei sau
asupra unui idol. Nu este important dac srui picioarele unui idol sau
piatra de la Kabba. Este acelai lucru. Nu exist nici o fotografie a lui
Mahomed, nu exist nici o statuie a lui Mahomed dar ce importan
are? Este vorba despre altceva. Nici o statuie sau imagine de-a lui
Mahomed nu a fost conceput vreodat, dar credincioii arunc flori la
mormintele sfinilor musulmani. Nu a fost posibil gsirea unui
substitut la fel de puternic pentru Mahomed.
Aadar, dac Krishna i instruiete devoii s se nchine la
picioarele imaginii sale, el cunoate n profunzime problemele lor.
Krishna tia c este foarte dificil ca un om s evite folosirea unui idol.
Saltul direct n Infinit este att de dificil nct numai unul din zece
oameni pot reui. Atunci, cu restul cum rmne? Dac statuia lui
Krishna nu exist ei vor folosi orice idol care poate s fie mai banal
sau foarte bana.
125

Care a fost efectul interzicerii folosirii unui idol la Mahomed?


Dac un fachir mahomedan moare ntr-un anumit ora, mahomedanii
se adun n jurul mormntului su. Mahomedanii nu greesc fcnd
acest lucru. Este n natura interioar a omului s fie responsabil.
Pentru mine, ceea ce ar fi putut face o statuie a lui Mahomed nu poate
fi fcut de mormntul unui fachir. Dei Mahomed a avut dreptate
spunnd c nu este nevoie de o statuie, acest lucru este adevrat doar
pentru un om dintr-un milion. Dar o asemenea persoan oricum nu are
nevoie s ajung undeva. El nu are nevoie de un idol, de Kaaba, de
Coran sau de Bhagavad-Gita. El de asemenea nu are nevoie nici de
Mohamed, Krishna sau Buddha. Pentru el toate acestea sunt inutile. El
poate atinge direct Infinitul. Dar ce se poate spune despre ceilali?
Pentru restul sunt necesare toate lucrurile i cnd ceva este
necesar este mai bine s fie de cea mai bun calitate. Este mai bine s
ai o statuie a lui Buddha, a lui Krishna, a lui Mohamed sau a lui
Mahavir dect s venerezi mormntul unui fachir sau statuia unui
anumit ran virtuos. Atunci cnd trebuie s cltoreti pe mare este
riscant s mergi cu o brcu. Este mai bine s cltoreti cu un
transatlantic. Cnd i este disponibil vasul lui Buddha este prostete
s depinzi de o anumit amulet fcut de un anumit fachir sau de
mormntul unei persoane ale crei binecuvntri au ajutat unor
oameni s-i revin dintr-o anumit boal. Dar dac statuia lui Buddha
nu este la ndemn sau nu exist, din cauza necesitii interioare a
omului, el va cuta un substitut.
La modul superficial, se pare c cei ce au respins adorarea
idolilor i statuilor, au spus ceva minunat. Dar cei care pledeazn
favoarea adorrii idolilor au experiena a mii de ani i tiu din
experien c o persoan va avea nevoie de un idol. Majoritatea
oamenilor au o limitare n faptul c ei nu pot atinge direct ceea ce este
fr form. Ei au nevoie de un jalon pe cale - i cu ct mai minunat i
mai comfortabil este locul, cu att este mai bine.
Nu a existat pe Pmnt nici o societate care s nu venereze un
anume idol. Nici un grup de fiine umane nu a existat n vreun col al
Pmntului care s nu-i foloseasc ntr-o form sau alta. Acest lucru
indic faptul c idolul mplinete o anumit necesitate inerent, nu
numai pentru individ, ci i pentru ntreaga umanitate. n acest secol
sau n ultimii dou sute de ani, concertul de idoli a fost minimalizat.
Unii oameni argumenteaz c idolii sunt o povar fr sens, doar
126

pietre, i trebuie ndeprtate. Dar, dac ar fi fost neles mai nti


sensul acestei venerri, nu cred c vreo persoan inteligent ar mai fi
dorit s ndeprteze idolii. Dar, dac gndirea tiinific referitoare la
venerarea idolilor nu este neleas, atunci idolii vor trebui ndeprtai.
Ei nu pot fi salvai i probabil c vor disprea de la sine.
Astzi oamenii venereaz idolii i statuile fr a nelege i se
nclin naintea lor fr a ti de ce. Inimile lor nu particip. Este doar o
formalitate care a mai rmas de fcut. Asemenea oameni vor fi doar
cauza distrugerii idolului deoarece, dei l venereaz n fiecare zi, nu
exist nici o transformare a vieilor lor i de aceea adorarea unui idol
sau a unei statui pare fr sens.
O persoan venereaz un idol timp de 40 de ani i nimic nu i
se produce... i apoi l aduce i pe fiul su la templu. Cnd fiul i
ntreab tatl de ce este forat s mearg la templu cnd tatl su nu sa ales cu nimic n urma a 40 de ani de adorare a respectivului idol,
tatl nu are nici mi rspuns. Dac ceva i s-ar fi produs tatlui,
ntrebarea aceasta nu ar mai fi aprut.
Exist o mic fabul a lui Esop... ntr-o pdure un leu ntreba
fiecare animal pe care- ntlnea dac el era regele pdurii sau nu. El a
ntrebat i un urs i acesta a rspuns: Cu siguran el este regele!
Apoi, a ntrebat un leopard care a ezitat puin, dar a spus da,
leul era regele. Apoi leul a ntrebat elefantul care imediat l-a luat n
tromp si l-a aruncat departe. Cnd era nc n aer leul a spus
elefantului: O, mare fiin, dac tu nu ai tiut rspunsul ai fi putut pur
i simplu s-mi spui. Nu ai fi avut nevoie s m arunci. A fi plecat eu
nsumi!
Dar, prin faptul c elefantul este att de puternic nct s-l
ridice i s-l arunce pe leu, nu mai avea nevoie de rspuns, nu era
necesar s spun cine este regele.
Cineva care ador un idol nu ar avea nevoie s rspund dac
cu adevrat tie ce este aceast adoraie. Viaa sa ar fi rspunsul. Ochii
si, atitudinea sa, ar deveni rspunsul. Dar cei care nu tiu ce este
adorarea i care nc realizeaz adorri superficiale sunt responsabili
pentru interesul n declin asupra idolilor. Ei nu tiu ce este adoraia
autentic, dar idolii au rmas la ndemn.

127

Acesta este motivul pentru care v-am vorbit despre adoraie


astfel nct s putei nelege c un idol este o metod destinat unei
transformri totale interioare. Idolul este doar o scuz.
Este ca i cum i-ai atrna haina de un cuier. Scopul cuierului
este doar de a aga haina. Dac nu ar exista acest cuier, haina ar putea
fi agat de o u sau pus pe un scaun, trebuie s fie pus undeva.
Dar, odat ce ea este pus n cuier, nu i mai pui ntrebri n ceea ce-1
privete.
Idolul este exact ca un cuier - actul adorrii este scopul
afectiv.
Dar, n timp ce venerezi idolul, tu nu vezi procesul venerrii.
Nu vezi haina, vezi doar cuierul. Simi cum cuierul a stricat peretele.
De ce s-l mai pstrezi?
Nu tii nimic despre adoraie. Doar idolul rmne,
neputincios i nvins. El poate s nu supravieuiasc - doar fora vital
a adorrii este cea care-1 poate salva. Iat de ce v-am vorbit despre
adorare.
Destul pentru astzi...

128

CAPITOLUL V
ASTROLOGIA, TIINA UNITII COSMICE

Astrologia este probabil cel mai vechi subiect i, de


asemenea, ntr-un anumit mod, cel mai ignorat. Este cel mai vechi,
deoarece astrologia dateaz de cnd am fost capabili s investigm
istoria omenirii. Inscripii astrologice au fost descoperite pe tblie
osoase din civilizaia sumerian care a existat cu 25000 de ani nainte
de Hristos. Au fost descoperite tblie din os cu inscripii astrologice
pe ele i cu o schi a orbitei lunii pe cer.
Dar, n India, aceast tiin este chiar i mai veche. n RigVeda se fac referiri la o anumit constelaie de stele care ar fi putut
aprea doar cu 95000 de ani n urm. Din cauza acestui fapt,
Lokmanya Tilak a conchis c Vedele trebuie s fie i mai vechi:
constelaia descris n Vede ar fi putut aprea doar ntr-un anumit
moment, n urm cu 95000 de ani; aadar, aceast referin vedic
trebuie s aib cel puin 95000 de ani.
Aceast referin vedic nu ar fi putut fi adugat ulterior.
Alte generaii mai tinere nu ar fi putut genera o constelaie care s
existe cu muli ani nainte. Dar acum avem metode tiinifice pentru a
descoperi poziia stelelor la un moment dat, n trecut.
Cele mai profunde legi ale astrologiei au fost descoperite n
India. De fapt, astrologia a fost cea care a dat natere matematicii.
Pentru a face calculele astrologice, mai nti este nevoie de
matematic.
Numerele utilizate n aritmetic au fost inventate n India.
Numerele de la 1 la 10 sunt de origine indian i pe tot cuprinsul lumii
a fost acceptat sistemul zecimal. Sistemul zecimal s-a nscut n India
i s-a rspndit n toat lumea. Atunci cnd spunei nou n limba
englez, este pur i simplu o modificare a cuvntului sanscrit nava.
Atunci cnd spunei opt n englez17 acest cuvnt este o modificare a
cuvntului sanscrit aht. Numeralele de la 1 la 9 ce exist n toate
limbile pmntului au aprut doar din cauza influenei astrologiei
Indiene.

130

Prima cunoatere despre existena astrologiei a ajuns la


civilizaiile sumeriene din India. Cu 6000 de ani nainte de Iisus,
sumerienii au fost primii care au deschis uile astrologiei ctre lumea
vestic. Sumerienii au pus bazele unui studiu tiinific asupra
constelaiilor. Ei au construit un turn gigantic de 700 de picioare
nlime i din acest turn preoii sumerieni obinuiau s urmreasc
cerul 24 de ore din 24. Metafizica sumerian a aflat curnd c tot ceea
ce i se produce omenirii este cumva conectat cu stelele - ele sunt
sursa.
Cu 6000 de ani nainte de Iisus, sumerienii au spus c oricnd
apar boli, epidemii, stelele au cumva o anumit legtur cu acestea. n
zilele noastre exist o baz tiinific pentru acest fapt i cei care
neleg tiina astrologiei actuale spun c sumerienii sunt cei care au
nceput istoria omenirii.
n 1920 un om de tiin rus, Chijevsky, a investigat profund
aceast chestiune i a descoperit c la fiecare 11 ani apar enorme
explozii n Soare. La fiecare 11 ani apare o explozie n Soare.
Chijevsky a descoperit c, oricnd apar asemenea explozii nucleare n
Soare, ncep pe Pmnt rzboaie i revoluii. Conform celor spuse de
el, n timpul ultimelor 700 de ani, oricnd au aprut asemenea
fenomene n Soare, au existat dezastre pe Pmnt.
Analiza lui Chijevsky a fost de netgduit i. deoarece analiza
lui s-a opus viziunii marxiste, n 1920 Stalin l-a arestat i l-a aruncat n
nchisoare. Doar dup moartea lui Stalin a fost eliberat Chijevsky.
Pentru Stalin, concluziile lui Chijevsky preau doar foarte stranii.
Conform gndirii marxiste i comuniste, orice revoluii care apar pe
Pmnt sunt fundamental determinate de diferenele economice dintre
oameni. Chijevsky a declarat c la originea revoluiilor stau exploziile
ce se produc n Soare.
Cum pot exploziile din Soare s fie legate de existena
bogiilor sau a srciei din vieile oamenilor? Dac teza lui Chijevsky
este corect, atunci ntregul sistem a lui Marx se transform n
pulbere. Atunci nu mai putei explica revoluiile referindu-v la
economie i la lupta de clas. Atunci numai astrologia poate explica
revoluia.
Nimeni nu a dovedit c Chijevsky nu avea dreptate. Calculele
sale, care acopereau 700 de ani, erau att de tiinifice nct legtura
pe care el a stabilit-o ntre exploziile din Soare i fenomenele de pe
131

Pmnt era foarte clar, fiind dificil s se demonstreze c nu avea


dreptate. Dar, pentru Stalin, a fost o chestiune mai simpl s-l trimit
n Siberia.
Dup moartea lui Stalin, Hruciov l-a eliberat din Siberia pe
Chijevsky.
Aproape 50 de ani valoroi din viaa sa au fost pierdui n
Siberia. Dup eliberare el a mai trit 6 luni, iar n aceste luni el i-a
ansamblat i i-a adunat chiar mai multe dovezi pentru teza sa. El a
legat de asemenea rspndirea epidemiilor pe Pmnt de influena
Soarelui.
Soarele nu este o minge static de foc aa cum gndim noi n
mod obinuit, ci mai curnd este un organism teribil, infinit de viu i
de dinamic. Soarele i schimb starea n fiecare moment i atunci
cnd Soarele i schimb starea chiar i foarte puin, viaa pe Pmnt
este afectat. Nimic nu se produce pe Pmnt fr ca un anumit lucru
s se produc pe Soare. Atunci cnd exist o eclips solar psrile din
pdure se opresc din cntat cu 24 de ore nainte. Pe ntreaga durat a
eclipsei Pmntul devine tcut. Psrile se opresc din cntat i toate
animalele din pdure devin nspimntate, pline de team. Maimuele
coboar din copaci pe pmnt. Ele se adun n grupuri, aparent pentru
a se proteja. i este un lucru surprinztor c aceste maimue, care
ntotdeauna fac mult zgomot, devin att de linitite n timpul eclipsei,
nct nici cei care mediteaz nu se pot compara cu ele.
Chijvesky a explicat n amnunime aceste lucruri, dar
asemenea moduri de gndire i-au avut originea n Sumeria. Mai apoi,
un medic elveian, pe nume Paracelsus, a descoperit i mai multe
informaii. El a fcut o descoperire nemaintlnit i aceast
descoperire va transforma ntreaga tiin medical, dac nu astzi,
atunci mine. Pn acum, aceast descoperire nu a putut fi considerat
valabil deoarece astrologia este un subiect ignorat - cel mai vechi, cel
mai ignorat i n acelai timp cel mai respectat.
Cu civa ani n urm, n Frana s-a calculat faptul c 47% din
populaie crede c astrologia este o tiin. n America, 5000 de
astrologi de vrf lucreaz permanent, zi i noapte. Ei au att de muli
clieni nct nu-i pot face niciodat treaba pe deplin - americanii
pltesc astrologilor milioane de dolari n fiecare an. Se estimeaz c n
lume, 78% din poupulaie crede n astrologie. Acest procent se refer
132

la oameni n general. Gnditorii i intelectualii sunt foarte interesai de


astrologie.
C. G. Jung a spus c uile universitii au fost nchise pentru
astrologie pentru 300 de ani, dar c n urmtorii 30 de ani aceste ui se
vor deschide din nou i astrologia va reintra n universitate. Acest
lucru se va produce deoarece afirmaiile pe care le-a fcut astrologia,
care pn acum nu au putut fi demonstrate, acum pot fi demonstrate.
Paracelsus a fcut o descoperire - omul se mbolnvete doar
atunci cnd legtura armonioas ntre el i poziiile stelelor la natere
se rupe. Pentru acesta trebuie s dm cteva explicaii. Cu muli ani
nainte de Paracelsus, cu 600 de ani nainte de Hristos, Pitagora a
enunat foarte valorosul principiu al armoniei planetare. Cnd Pitagora
i-a enunat principiul su, tocmai se ntorsese dintr-o cltorie n
Egipt i India. Cnd el a venit, India era intens absorbit de ideile lui
Buddha i Mahavir. Dup ntoarcerea sa n Grecia el a introdus n
relatrile sale referine specifice la clugrii buddhiti i jainiti. El a
dat clugrilor jainiti numele de jainosofiti i de asemenea a relatat
c ei umbl dezbrcai.
Pitagora a crezut c fiecare stea, fiecare planet i fiecare
satelit emite o vibraie unic prin cltoria ei n spaiu. Fiecare micare
a stelelor provoac o vibraie i fiecare stea are propria sa micare
individual. Toate vibraiile stelelor luate mpreun, alctuiesc o
armonie muzical pe care el a numit-o armonia Universului.
Atunci cnd te nati, melodia care este creat de acordul
stelelor n acel moment este nscris n mintea ta n forma sa cea mai
proaspt, cea mai sofisticat i cea mai sensibil - cea a naterii. Pe
toat durat vieii tale, aceasta i va determina starea de sntate sau
de boal. Atunci cnd trieti n armonie, n acord cu armonia
muzical originar ce a existat n momentul naterii tale, eti sntos
i ori de cte ori acordul tu cu aceast muzic se ntrerupe, devii
bolnav.
n aceast direcie, Paracelsus a fcut cercetri importante. El
nu i prescria nici un fel de leac vreunui pacient pn cnd nu-i vedea
kundali, harta astrologic a naterii, i este un lucru surprinztor c,
examinnd tema natal a unui pacient, Paracelsus i vindeca chiar i de
alte boli la care ali medici erau neputincioi. El obinuia s spun:
Pn nu cunosc poziia stelelor din momentul naterii unui om, nu
133

este posibil s-i tiu notele armoniei sale interne. i, dac nu-i tiu
notele acestei armonii interne, cum pot s fac omul sntos?
Dar ce se nelege prin sntate? Aici trebuie s urmrim s
nelegem. La modul obinuit, dac ntrebm un medic care este
definiia sntii, el ne va spune doar c sntatea este absena bolii.
Dar aceasta este o definiie negativ. Este pcat c noi trebuie s
definim sntatea n termenii bolii. Sntatea este un termen pozitiv, o
stare pozitiv. Boala este negativ. Sntatea este n natura noastr.
Boala este un atac asupra naturii noastre sau o violare a naturii.
Aadar, este straniu c noi trebuie s definim sntatea n termenii
bolii. A deveni gazd n termenii vizitatorului este un lucru foarte
ciudat.
Sntatea este mpreun cu noi dintotdeauna. Boala vine doar
ocazional. Sntatea vine de la natere. Boala este un fenomen
superficial. Dac ceri unui medic s defineasc sntatea, tot ceea ce
i poate spune este c sntatea e prezent atunci cnd boala este
absent.
Paracelsus spunea c aceast interpretare este greit.
Conceptul de sntate trebuie s fie definit n mod pozitiv. Dar, cum
putem ajunge noi la o definiie pozitiv, la o interpretare creatoare a
conceptului?
Paracelsus spunea : Numai cnd starea armoniei voastre
interioare este cunoscut, numai atunci v putei ndeprta cel mai
bine bolile - deoarece armonia voastr interioar este sursa sntii.
Dar atunci cnd v vindecai de o anumit boal, imediat vei lua alta,
deoarece nu s-a fcut nimic pentru a echilibra armonia interioar.
Armonia voastr interioar este cea care trebuie cultivat.
Au trecut 500 de ani de la afirmaiile lui Paracelsus i
descoperirile sale au fost acoperite de uitare. Acum, n timpul
ultimilor 20 de ani astrologia a ajuns din nou n centrul ateniei. n
aceast perioad s-a nscut o nou tiin. V voi descrie puin aceast
tiin i apoi vei fi capabili s nelegei mai uor vechea tiin a
astrologiei.
n 1950 s-a nscut o nou tiin numit chimia cosmic. La
originea acestei tiine se afl Georgi Giardi, unul dintre cei mai
importani oameni ai secolului. Dup nenumrate experiene de
laborator acest om a descoperit c ntregul Univers este o unitate
organic - c ntregul Univers este un corp. Dac degetul meu este
134

rnit, atunci ntregul meu corp este afectat. Corpul nseamn c nici un
element nu este separat. Toate sunt mbinate mpreun. Dac ochiul
meu are dureri, atunci i degetul meu, de asemenea, experimenteaz
acea durere. Dac piciorul meu este rnit, mesajul ajunge la inim.
Dac mintea mea este bolnav, ntregul meu corp va fi perturbat.
Dac ntregul meu corp va fi distrus atunci va fi dificil pentru mintea
mea s gseasc un loc unde s se adposteasc. Corpul este o unitate
organic: atingei o singur parte i ntregul corp vibreaz; toate
prile sunt afectate.
Chimia cosmic spune c ntregul Cosmos este un corp.
Nimic nu este izolat, toate lucrurile sunt mpreun. Aadar, inaderent
ct ar fi de ndeprtat o stea de noi, btile inimii noastre se schimb
i indiferent ct de ndeprtat este Soarele, cnd devine foarte
perturbat, circulaia sngelui nostru se perturb de asemenea. La
fiecare 11 ani o furtun atomic apare n Soare. Ultima oar cnd au
aprut asemenea furtuni atomice i explozii nfricotoare, un doctor
japonez, pe nume Tamatto a fcut o descoperire uluitoare. Acel
doctor fcea de 20 de ani cercetri asupra sngelui feminin. Exist o
proprietate unic a sngelui feminin, care este absent n sngele
brbailor. n momentul menstruaiei, sngele femeii devine subire n
timp ce sngele brbtesc rmne ntotdeaune la fel. Sngele femeii n
timpul menstruaiei se subiaz. n momentul cnd o femeie este
nsrcinat, sngele se subiaz de asemeni. Conform lui Tamatto,
aceasta este singura diferen principal ntre sngele brbailor i cel
al femeilor. Dar cnd apar furtuni atomice n Soare de o mare
intensitate sngele brbilor se subiaz. Acesta a fost un fenomen
foarte nou. Anterior nu au mai existat meniuni conform crora
sngele brbtesc este afectat de perturbrile din Soare. i dac
sngele poate fi perturbat astfel, atunci orice poate fi afectat.
Exist un gnditor american, Frank Brown, care lucra la
sigurana i aspectele de facilitare a cltorilor n spaiu. Timp de
jumtate din viaa sa, el a fcut acest lucru pentru a se asigura c
oamenii care cltoresc n spaiu nu vor ntmpina dificulti.
Problema cea mai serioas este ce greuti vor ntmpina ei atunci
cnd vor prsi pmntul. Nimeni nu tie ct de mult radiaie atomic
pot ei ntlni sau cum i poate aceasta afecta.
Timp de 2000 de ani dup Aristotel n Occident s-a considerat
c spaiul este gol i c nimic nu este acolo. La distana de 200 de mile
135

de Pmnt atmosfera nceteaz s mai existe i nu este dect spaiu


gol. Dar, investigaiile cltorilor n spaiu au descoperit c aceast
noiune.mJ este greit. Spaiul nu este gol. El este foarte plin. Nu este
nici gol, nici mort. Este extrem de viu.
Adevrul este c stratul de 200 de mile al atmosferei
Pmntului mpiedic multe influene duntoare s ajung la noi. Dar
n spaiu exist o mulime de tipuri de cureni stranii i efectele lor pot
fi de nesuportat pentru om.
Vei fi surprins s afli acest lucru i probabil vei rde, dar
nainte de a permite ca un om s fie trimis n spaiu, Frank Brown
trimitea n spaiu un cartof. Opinia lui Brown era c exist diferene
eseniale minime ntre un om i un cartof. Dac, deci, cartoful se
stric, nseamn c omul nu poate supraveui. Dac supravieuiete
cartoful, atunci i omul poate supravieui. Cartoful este un organism
foarte rezistent, iar omul este foarte sensibil. Dac nici mcar un cartof
nu poate supraveui n spaiu, atunci pentru om nu exist nici o
speran de supravieuire. Dac un cartof se ntoarce n via i dac
nmugurete dup ce a fost semnat n pmnt, atunci omul poate fi
trimis n spaiu. Totui, nc mai rmn unele preocupri legate de
abilitatea omului de a supravieui. n urma acestui experiment, Brown
a mai demonstrat un lucru - c o smn de cartof din pmnt sau
orice smn din pmnt crete doar n relaie cu Soarele. Doar
Soarele o face s ncoleasc i o ncurajeaz s creasc. Doar Soarele
determin apariia micii plante i creterea ei.
Brown a fcut, de asemenea, cercetri i ntr-un alt domeniu.
Acestui alt subiect nu i s-a dat un nume potrivit dar, n prezent, el se
numete ereditate planetar. Exist un alt cuvnt n englez, horoscop,
care provine din grecescul horoscopus. nelesul cuvntului
horoscopus este; Eu observ planetele de pe cer.
n momentul naterii unui copil exist multe stele n jurul
orizontului Pmntului. Aa cum Soarele rsare dimineaa i apune
seara, la fel i stelele rsar i se deplaseaz n spaiu 24 de ore pe zi.
Dac un copil este nscut la 6 dimineaa, n acel moment i Soarele
rsare. n acel moment unele stele rsar de asemenea, iar altele apun.
Unele constelaii sunt ascendente, altele sunt n declin. Acest copil s e .
nate cu un anumit aranjament al stelelor n spaiu.
Pn acum, noi ne-am ndoit - i chiar i acum muli oameni
care nu sunt profund familiarizai cu subiectul, nc mai au ndoieli 136

c Luna i stelele pot avea vreun efect asupra omului. Oriunde ar fi


stelele cum ar putea influena ele un anumit copil nscut undeva? i,
chiar la aceeai dat, sub aceeai constelaie, nu se nate numai un
singur copil, ci mii de copii. Dintre acetia, unul poate deveni
preedintele unei anumite ri, dar restul nu. Dintre acetia, un copil
poate tri 100 de ani i altul doar 2 ani. Dintre acetia, unul va fi un
geniu, altul va fi un idiot. Aadar, la nivel superficial, cineva i poate
pune ntrebarea cum un copil poate fi legat de un horoscop doar prin
faptul c este nscut sub o anumit constelaie i o anumit aranjare a
planetelor.
Logica unei asemenea ntrebri pare clar i direct. De ce
stelele ar avea vreo legtur cu naterea unui singur copil? i atunci
nu doar un singur copil se nate. Chiar sub aceleai stele se nasc mai
muli copii care sunt diferii. Concluzia unui asemenea raionament
este c naterea unei fiine umane nu are nici un fel de legtur cu
stelele.
Dar, n urma investigaiilor lui Brown, Picardi, Tamatto i
alii, putem extrage o concluzie important: toi aceti oameni de
tiin spun c, dei nu putem nc pretinde c un copil, ca individ,
este influenat de stele, putem spune totui c viaa ca ntreg este
afectat. Nu putem spune dac un copil este influenat sau nu ca
individ; dar viaa ca ntreg este. i dac viaa ca ntreg este, atunci
investignd factorii acestui subiect mai n profunzime, vom descoperi
c i individul este afectat, de asemenea, de stele.
Mai trebuie luat n considerare un lucru. S-a considerat c
astrologia este o tiin care, deoarece a avut o origine timpurie, nu s-a
putut dezvolta. Dar, n viziunea mea, situaia este exact contrar.
Astrologia a fost o tiin infinit dezvoltat la anumite civilizaii
extrem de avansate, dar acele civilizaii s-au pierdut i nou ne-au mai
rmas doar fragmente incomplete ale astrologiei acelor popoare.
Astrologia nu este o tiin nou care are nevoie s fie
dezvoltat, ci o tiin care a fost cndva foarte avansat. Civilizaia
care a dezvoltat-o s-a pierdut. Civilizaiile apar i dispar tot timpul.
Aspectele fundamentale, elementele fundamentale i principiile de
baz ale acestor aspecte care au fost dezvoltate de ctre ele se pierd.
Astzi, tiina se apropie de momentul n care va accepta teza c viaa
ca ntreg este afectat de micarea stelelor.
137

n momentul naterii starea minii unui copil este exact


precum o plac foto foarte sensibil. Dou sau trei lucruri trebuie s
fie luate n considerate dac vrem s nelegem cum este afectat viaa.
i numai dac viaa este afectat astrologia este posibil, altfel nu.
Ar trebui s urmrim s nelegem fenomenul gemenilor.
Exist dou tipuri de gemeni: un prim tip sunt gemenii identici, cei
care sunt nscui dintr-un singur ovul; cellalt tip l reprezint gemenii
care, dei sunt gemeni, sunt nscui din ovule separate. n pntecele
mamei se fertilizeaz dou ovule i se nasc doi copii. Primul tip este
mai rar dect cel al gemenilor provenind din acelai ovul. Ei sunt
subiect de studiu foarte interesant deoarece sunt nscui n acelai
timp. Din necesitate, noi numim copiii nscui din ovule separate
gemeni. Dar momentul naterii lor nu este exact acelai. Trebuie s
nelegem c naterea este un fenomen ambiguu. Primul aspect al
naterii este concepia - naterea efectiv are loc n ziua cnd foetusul
este conceput n pntecele mamei sale. Aceasta este naterea efectiv.
Ceea ce tu numeti natere este cu adevrat naterea numrul doi,
atunci cnd copilul iese din pntecele mamei sale.
Dac am realiza o investigaie astrologic complet - aa cum
numai hinduii au facut-o i au facut-o foarte profund - atunci
preocuparea noastr nu ar ncepe odat cu naterea copilui. Grijile
noastre efective ncep atunci cnd copilul ncepe cltoria n pntecele
mamei sale, cnd concepia are loc - deoarece aceasta este naterea
efectiv. Aadar, hinduii au ajuns s simt c, dac un anume tip de
copil este pe cale s se nasc, el va fi nscut dac concepia i
maternitatea apar ntr-un anumit aranjament al planetelor i sub o
anumit constelaie, care este cea mai potrivit pentru acel tip. Acum
v voi explica puin din aceast tiin deoarece n acest domeniu s-a
scris mult i multe lucruri s-au clarificat.
De obicei, cnd un copil se ntea la ora 6 dimineaa, noi
consideram c constelaia momentului influeneaz copilul. Dar cei
care cunosc astrologie la modul profund spun c stelele nu
influeneaz un copil doar pentru c este nscut la 6 dimineaa. Nu.
Mai curnd, copilul alege s se nasc sub influena acelor stele care l
vor influena aa cum dorete el. Acest lucru este unul radical diferit.
Cnd un copil se nate, el alege planetele i stelele i momentul n care
el se va nate. i dac mergem i mai departe, copilul alege de
asemenea i momentul concepiei sale.
138

Fiecare suflet i alege propriul su moment al concepiei,


momentul cnd el va accepta un pntec. Momentul concepiei nu este
lipsit de semnificaii. El este semnificativ prin faptul c este o
problem referitoare la modul cum ntregul Univers exist n acel
moment i ctre ce tip de posibiliti i deschide Universul porile n
acel moment.
Cnd doi copii sunt concepui mpreun dintr-un singur ovul,
momentul concepiei lor este acelai i momentul naterii lor este
acelai. Este interesant c i vieile celor doi copii care s-au nscut
dintr-un singur ovul sunt att de asemntoare nct este dificil s
spunem c momentul naterii nu are nici o importan. Coeficientul de
inteligen a gemenilor nscui din acelai ovul este cam acelai. Cei
care tiu spun c diferena fracional care apare este din cauza
erorilor dispozitivelor de msurare. Chiar i astzi noi nu suntem
capabili s dezvoltm criterii adecvate prin care s putem msura
cantitativ inteligena.
Dac gemenii provenii din acelai ovul sunt ndeprtai unul
de cellalt, coeficientul lor de inteligen nu va fi diferit. Chiar i
atunci cnd un copil este crescut n India i un altul n China i nici
unul nu este contient de existena celuilalt, acest lucru este adevrat.
Au existat cazuri n care asemenea copii au fost crescui la mare
distan unul de cellalt pn cnd au atins maturitatea, dar
coeficienii lor de inteligen (Q. I. - urile) nu au fost diferite. Este
surprinztor faptul c Q.I.-ul poate fi asociat cu potenialul copilului la
natere.
Cnd geamnul care triete n China sufer de o rceal,
fratele geamn din India sufer, de asemenea, de rceal. n general,
gemenii nscui dintr-un singur ovul mor n acelai an. Cel mult trei
ani se scurg ntre morile lor i cel puin trei zile. Dar, niciodat mai
mult de trei ani. Dac un geamn din acesta a murit, atunci, noi putem
presupune c n trei zile sau n timpul a trei ani i cellalt va muri.
Atitudinile, comportamentul, sentimentele lor sunt aceleai i se pare
c cei doi triesc n aproape exact acelai mod. Similaritatea lor este
evident i n multe alte lucruri - fiecare acioneaz precum o copie a
celuilalt.
Pielea fiecruia este individual. Dac mna mea este rnit i
trebuie grefat o nou piele, atunci pielea ta nu poate fi grefat pe
pielea mea. Va fi necesar s se foloseasc o bucat din propria mea
139

piele. Pe ntregul Pmnt nu va exista nimeni a crui piele s poat s


fie grefat pe mna mea. Corpul meu va da semne de respingere. El nu
va accepta pielea altuia. Totui, pielea gemenilor nscui dintr-un
singur ovul poate fi transplantat ntre ei. Aceasta este singura
excepie. Dac pielea gemenilor nscui dintr-un singur ovul este
grefat pe pielea celuilalt, corpul celuilalt nu o va respinge. De ce?
Care este cauza? Noi nu putem spune c este din cauza faptului c au
aceeai prini, deoarece chiar i la doi frai care au aceiai prini
pielea lor nu poate fi schimbat ntre ei. Singura excepie se gsete la
aceti copii care au fost concepui n acelai moment. Chiar i ntre ei
nu exist nici un alt factor comun.
Fraii lor provin, de asemenea, de la aceeai mam i tat, dar
pielea lor nu poate fi schimbat ntre ei. Pielea unui frate nu poate fi
grefat pe corpul altuia. Doar momentele naterii lor difer. Mama i
tatl sunt aceiai. Restul este acelai. Ei difer foarte mult doar ntr-un
singur lucru i acesta este momentul concepiei lor.
Are momentul naterii o influen att de mare astfel nct
durata vieii este aproximativ aceeai, Q.I.-urile lor sunt aproape
aceleai, comportamentul lor corporal este acelai, atunci cnd cei doi
se mbolnvesc, se mbolnvesc de aceeai boal i cnd se refac din
nou, se refac de pe urma aceluiai medicament? Poate avea o att de
mare influen momentul naterii?
Astrologia spune c momentul naterii este chiar mai
important dect acest lucru. Pn acum, tiina nu a fost de acord cu
astrologia, dar acum ncepe s fie. n realizarea acestui acord din ce n
ce mai strns ntre tiin i astrologie, unele experimente s-au dovedit
a fi de ajutor.
De exemplu, atunci cnd noi lansm satelii artificiali n
spaiu am descoperit c o gam larg de raze radioactive din spaiu i
din constelaii bombardeaz continuu Pmntul. Nimeni de pe Pmnt
nu este afectat de acest fenomen. Noi tim c oceanul este influenat
de Lun, dar nu am luat n considerare faptul c aceeai proporie de
ap i sare care apare n ocean exist, de asemenea, i n corpul uman aceeai proporie, 70% din corpul uman, este format din ap i
proporia de sare coninut n aceast ap este aceeai ca i cea din
Marea Arabic. Dac apa din ocean este afectat de Lun, atunci cum
ar putea apa din interiorul corpului uman s rmn neafectat?
140

Acum, n aceast direcie, trebuie avute n vedere dou sau


trei aspecte ce au aprut n urma investigaiilor recente. De exemplu,
pe msur ce se apropie ziua de Lun plin, manifestrile de nebunie
din lume se amplific, n timp ce n perioada de dou sptmni n
care Luna descrete accesele de nebunie sunt minime. Pe msur ce
Luna crete, nivelul actelor nebuneti, de asemenea, ncepe s creasc,
n ziua de Lun plin n spitale i sanatorii intr cel mai mare numr
de oameni, iar n ultima zi a perioadei de descretere a Lunii cel mai
mare numr de oameni sunt eliberai din sanatorii. Statisticile ne sunt
la ndemn...
n englez exist cuvntul lunatic. n hindi noi avem cuvntul
chaandmara. Chaand se refer la Lun. Chaandmara este un cuvnt
foarte vechi i cuvntul lunatic are, de asemenea, o vechime de 3000
de ani. Acum 3000 de ani oamenii au realizat c Luna l afecteaz pe
cel nebun, dar dac ea l afecteaz pe cel nebun, atunci cum se poate
evita afectarea celui sntos?
La o analiz final construcia creierului i compoziia intern
a corpului sunt aceleai pentru toat lumea. Da, este posibil ca Luna s
afecteze foarte mult fiinele nebune, dar afecteaz mai puin i pe cele
sntoase. Aceasta este pur i simplu o diferen cantitativ. Este
imposibil ca fiina sntoas s rmn complet neafectat de Lun.
Dac acest lucru ar fi adevrat, atunci nimeni nu ar mai nebuni deoarece toat lumea care nnebunete a fost odat sntoas. Luna
trebuie, mai nti, s-i afecteze pe cei care sunt sntoi.
Profesorul Brown a fcut un studiu interesant. El a fost un om
complet lipsit de ncredere n astrologie. Era un sceptic. n primele
sale scrieri a ridiculizat foarte mult astrologia. i totui, n ciuda
scepticismului su a nceput s fac investigaii. El a adunat mpreun
hrile de natere a mai multor generali faimoi, doctori i ali
profesioniti. Astfel, a descoperit c are dificulti deoarece membrii
unei anumite profesiuni erau nscui sub o anumit planet specific,
sub aceeai constelaie. De exemplu, pentru toi faimoii generali
influena planetei Marte asupra lor este foarte puternic, n timp ce n
vieile literailor influena lui Marte este complet absent.
Studiul realizat de ctre Brown pe circa 50.000 de oameni
care au fost ofieri n armat reveleaz c influena lui Marte n vieile
acestor oameni este foarte puternic. n general, cnd se nasc
asemenea personaliti, planeta Marte este n ascensiune. Momentul
141

naterii lor este momentul n care Marte rsare. Exact invers,


indiferent de ci de muli pacifiti au fost studiai, toi acetia nu s-au
nscut niciodat n momentul n care planeta Marte era la ascendent.
Dac acest lucru s-ar fi produs doar ocazional, ai putea gndi c este
o coinciden, dar nu pot exista mii de cazuri de coincidene.
Matematicienii sunt nscui sub o anumit constelaie specific. Poeii
nu se nasc niciodat sub aceeai constelaie. Intr-un caz ocazional
poate exista vreo coinciden. Dar cnd acest lucru se produce att de
des nu mai poate fi vorba de o coinciden.
De fapt, exist o mare diferen a comportamentului ntre
oameni de diferite profesii i ocupaii - de exemplu, ntre poei,
matematicieni, revoluionari, generali i pacifiti. Pe de alt parte,
poate exista un om ca Bertrand Russell care spune c ar trebui s fie
pace n lume i altul, precum Nietzsche, care spune c n ziua n care
rzboiul nceteaz lumea va nceta s mai aib sens. Este doar o
disput intelectual ntre ei sau, de asemenea, i o disput ntre stele?
Exist doar o disput intelectual ntre ei sau momentul naterii lor i
separ?
Cu ct se fac mai multe cercetri, cu att mai mult se
realizeaz faptul c talentele speciale ale unei persoane sunt revelate
nc din momentul naterii acesteia. Cei care tiu astrologie, chiar i
superficial, ar spune c acest lucru se produce deoarece fiina
respectiv se nate sub o anumit constelaie. Da, eu vreau s spun c
omul alege constelaia sub care el s se nasc. El se va nate sub
constelaia adecvat, n conformitate cu ceea ce dorete el s fie indiferent de posibilitile sale nnscute, indiferent de condiia ultimei
sale viei, indiferent de contiina care-1 motiveaz. Fiecare copil,
fiecare via nou insist pe un anumit moment specific de natere. El
dorete s se nasc la un anumit moment specific. El dorete s fie
conceput la un anumit moment specific - ambele aceste momente sunt
interdependente.
Aa cum v-am spus, apa oceanului este supus anumitor
influene, dar ntreaga via este creat din ap. Fr ap viaa nu este
posibil. n vechea Grecie, filosofii spuneau c viaa se nate doar din
ap, c apa este via. Vechii indieni, chinezi i alte popoare spun, de
asemenea, acest lucru. Astzi, oamenii de tiin care cred n evoluie
spun, de asemenea, c viaa s-a nscut din ap, c probabil prima
form de via de pe planet a trit n ap sub form de alg. Aceasta a
142

fost prima form de via i din aceasta, n cele din urm, a aprut
omul. Apa este cel mai misterios element. Orice influen ajunge la
om de la stele, de la Univers, din spaiul ndeprtat ajunge prin
intermediul apei. Numai dup ce a influenat apa din corpul unui om,
o radiaie poate avea acces la el. Cu ajutorul apei au fost fcute multe
lucruri i multe mistere referitoare la ap sunt n atenia omului.
Cel mai mare mister n legtur cu apa, care a fost n atenia
savanilor n ultimii 10 ani, este acela c apa are o foarte mare
senzitivitate. Orice influen care este activ din orice direcie a vieii,
trece mai nti prin mediul apei. Apa din interiorul nostru este primul
lucru care trebuie influenat. Odat ce apa din interiorul nostru este
influenat, va fi foarte dificil pentru noi s evitm s fim influenai.
Vei fi surprini s aflai c atunci cnd copilul plutete n
pntecul mamei, el plutete exact la fel ca n ocean. Apa n care
copilul plutete n pntecul mamei are aceeai proporie de sare ca i
cea din ocean. Influenele de la corpul mamei nu ajung direct la copil;
nu exist o legtur direct ntre mam i copilul care triete n
pntecul ei. Mediatorul este apa; orice influen care ajunge la copil de
la mam se produce prin intermediul apei - nu exist o relaie direct.
Deci, n timpul vieii noastre, apa din corpurile noastre se comport ca
apa din mare.
Petii din ocean au fost foarte mult studiai. Exist peti care
vin la mal i i depun oule n timpul refluxului cnd oceanul se
retrage. Odat cu fluxul, petii vin la mal, i depun oule i se ntorc
cu valurile oceanului. La un moment fixat, fluxul se ntoarce i pn
atunci oule vor fi clocite i vor aprea icrele. Apoi, fluxul va duce
icrele napoi n mare.
Oamenii de tiin care au studiat aceti peti au fost foarte
surprini de faptul cum petii veneau ntotdeauna s-i depun oule n
timpului refluxului. Dac i-ar fi depus oule n timpul fluxului, ar fi
fost mprtiate de ape. Ei i depun oule atunci cnd apa scade i se
retrag pentru puin timp n adncul mrii. Fluxul nu trece peste locul
n care i-au depus oule i a doua oar deoarece, altminteri, el ar
mprtia oulele.
Oamenii de tiin au fost foarte uimii n legtur cu modul
n care aceti peti tiu cnd va fi momentul de reflux; dac ei ar face
cea mai mic greeal n aceast msurare, oule ar fi mprtiate.
Dar, n sute de mii de ani ei nu au fcut nici o greeal. Dac ar fi
143

fcut vreo greeal, atunci ar fi disprut ca specie. Dar ei nu au greit


niciodat. Ce echipament posed aceti peti prin care ei s poat
cunoate fluxul i refluxul? Ce organ de sim care s le spun cnd va
fi refluxul posed ei? O sut de mii de peti adunai n acelai moment
pe ntreaga plaj. Aceti peti trebuie s posede un anumit tip de
sistem de semnalizare, un anumit tip de transmitor. O sut de mii de
peti vin de la mii de mile deprtare pentru a-i depune oule pe plaja
oceanului i toi la acelai moment.
Cei care au studiat fenomenul spun c nif poate fi nici o alt
surs de informaie dect Luna. Luna este sursa intuiiei petilor,
nimic altceva - petii tiu intuitiv atunci cnd este reflux i cnd este
flux. Influena Lunii este singura modalitate prin care ei cunosc fluxul
i refluxul.
Mai exist i o alt posibilitate. S-a presupus c aceti peti
pot fi influenai cumva de valurile oceanului. Deci, oamenii de tiin
i-au pus ntr-un loc n care nu exist aceste valuri: n ap, ntr-o
camer ntunecat. Rezultatele s-au dovedit a fi ntr-adevr
surprinztoare. Petii erau nvluii n ntuneric, nu vedeau Luna - nu
era nici o lumin vizibil - dar cnd Luna a ajuns exact la punctul n
care petii din ocean ar fi mers s-i depun oule pe plaj, la exact
acelai moment, petii din laborator i-au depus oule. Ce arat acest
fapt? C nu este vorba despre valurile oceanului.
Unii ar putea sugera c aceast curs ncepe doar cnd petii
primesc semnale de la ceilali. Dar aceast ipotez nu se susine.
Oamenii de tiin au studiat petii atunci cnd erau izolai unii de
ceilali. Ei au ncercat s modifice creierele acestor peti n toate
modurile posibile. Ei au plasat petii n ntuneric 24 de ore, astfel
nct, petii nu tiau dac este zi sau noapte. Au observat aceti peti
dup ce i-au plasat sub o lumin puternic timp de 24 ore astfel nct
petii s nu mai tie cnd este zi. I-au observat dup ce i-au pus sub o
Lun artificial i i-au studiat zilnic fie crescndu-i, fie sczndu-i
strlucirea - dar aceti peti nu au putut fi pclii. Atunci cnd Luna
real ajungea la punctul potrivit, numai la acel moment petele i
depunea oule; oriunde erau, ei i depuneau oule la acel moment.
n fiecare an, sute de mii de psri zboar mii i mii de mile.
Iama este pe drum i curnd va cdea zpada astfel nct psrile
ncep s migreze din zonele unde va cdea zpada, ele vor zbura n
locuri aflate la mii de mii de mile deprtare pentru a ajunge la csua
144

lor de iarn. Deci, aceste psri migreaz exact cu o lun nainte de


venirea zpezii. La momentul n care migreaz, zpada nu a nceput s
cad dar, exact cu o lun mai trziu, ea va cdea. Cum calculeaz
aceste psri data la care va cdea zpada? Meteorologii notri care au
observatoare mult mai elaborate nu pot veni cu informaii att de
exacte.
Am auzit c un meteorolog i-a ntrebat pe astrologi: Ce
credei, va ploua astzi sau nu?
Aranjamentele pe care le-a fcut omul par copilreti. Psrile
cunosc cu o lun i jumtate i chiar cu dou luni nainte momentul
primei zpezi. Dup mii de experimente s-a observat c ziua n care
psrile migreaz este fix pentru fiecare specie de psri i, n fiecare
an, data se schimb, pentru c nu exist o dat fix n care va ninge.
Dar este sigur c fiecare pasre va migra cu o lun nainte de cderea
zpezii. Dac zpada trebuie s cad cu 10 zile mai trziu dect n
anul anterior ele vor migra cu 10 zile mai trziu dect au fcut-o anul
trecut. Dac zpada va cdea cu 10 zile mai devreme, ele vor migra cu
10 zile mai devreme. Dac data primei zpezi este incert, atunci cum
sunt informate aceste psri?
n Japonia exist o specie de psri care evacueaz un ora cu
24 de ore nainte de a avea loc un cutremur. Este doar o pasre
obinuit de ora - exist multe dintre ele n fiecate ora - dar, cu 24
de ore nainte de un cutremur de pmnt, aceste psri evacueaz
oraul. n prezent, oamenii de tiin sunt incapabili s prezic cu
acuratee dac se va produce un cutremur chiar cu dou ore nainte. Cu
dou ore nainte ei nu tiu cu siguran, sunt nc nesiguri. Exist doar
o probabilitate, o posibilitate ca un cutremur s se produc. Dar, n
Japonia, oamenii tiu cu 24 de ore nainte c va avea loc un cutremur.
Atunci cnd psrile din ora zboar, oamenii din ora tiu c mai au
doar 24 de ore. Psrile au plecat. Nici mcar o singur pasre din
aceast specie nu mai rmne n ora. Cum ajung aceste psri s tie?
De 10 ani oamenii de tiin au ajuns s spun i ceva nou: c
fiecare organism posed un senzor interior care simte influenele
cosmice. Probabil c i omul l posed, dar a pierdut contiina lui prin
dependena lui de intelect. Omul este singura fiin vie din lume care,
prin aa-zisa sa inteligen, a pierdut multe lucruri pe care le avea
cndva. Prin aceeai inteligen, el a obinut multe lucruri pe care nu
le-a avut niciodat - dar rezultatul este c a sfrit n pericolul
145

autodistrugerii. Ceea ce a avut a pierdut i ceea ce nu a avut a inventat.


Dar, chiar i cel mai mic organism viu posed o surs interioar
intuitiv i acum avem la dispoziie date tiinifice care dovedesc c o
astfel de surs exist. Descoperirea unei surse interioare ne face s
contientizm c nu exist nimic pe Pmnt care s fie izolat sau
separat - totul este unit cu Cosmosul. Orice s-ar ntmpla oriunde,
efectul se resimte aici.
V vorbeam de Paracelsus... Fizicienii de astzi au ajuns, de
asemeni, la concluzia c ori de cte ori pe Soare apar i se nmulesc
pete, crete, de asemenea, i numrul bolilor pe Pmnt. Iar ori de cte
ori numrul petelor solare descrete, numrul bolilor de pe Pmnt, de
asemenea, descrete. Att timp ct vor continua s apar pete n Soare,
nu vor nceta niciodat s apar boli pe Pmnt. La fiecare 11 ani
exist o mare agitaie n Soare i au loc explozii solare uriae. Ori de
cte ori au loc aceast agitaie i aceste explozii n Soare, pe Pmnt
apar rzboaie i perturbri. Rzboaiele care au loc pe Pmnt urmeaz
un ciclu de 10 ani. Epidemiile, de asemenea, urmeaz un ciclu de 10
sau 11 ani. Revoluiile, de asemenea, urmeaz un ciclu de aproximativ
10 sau 11 ani.
Odat ce ai devenit contient c nu suntem separai, izolai ci
unii ntr-un mod organic, i va fi uor s nelegi astrologia. De aceea
v explic toate acestea.
Unii oameni au crezut i mai cred c astrologia este doar
superstiie i credin oarb. Intr-o mare msur aceasta pare s fie
adevrat. Acele lucruri pentru care ne este greu s gsim o explicaie
tiinific ne par bazate pe credin oarb. Dar astrologia este foarte
tiinific. Rostul tiinei este investigarea relaiei dintre cauz i
efect. Astrologia spune c orice se ntmpl pe Pmnt nu este fr
cauz; cu toate acestea, noi nu suntem contieni de cauze. Astrologii
spun c forma pe care o va lua viitorul nu poate fi izolat de trecut, ci
trebuie s fie legat de el: ceea ce vei deveni mine este legat de ceea
ce suntei astzi. Ceea ce suntei astzi este legat de ceea ce vei fi
mine.
Astrologia este un mod de gndire foarte tiinific. Ea afirm
c viitorul va aprea numai din trecut: ziua ta de astzi a aprut din
ziua ta de ieri i ziua ta de mine va aprea din ziua ta de astzi.
Astrologia susine, de asemenea, c tot ceea ce se va ntmpla mine
146

este ntr-un mod subtil prezent, chiar i astzi. S ncercm s


nelegem acum aceasta.
Cu trei zile nainte de asasinarea sa, Abraham Lincoln a visat
c era ucis i cadravul lui era ntins ntr-o camer special din Casa
Alb. El a reinut chiar i numrul camerei. Cnd visul s-a ntrerupt i
s-a trezit, el a nceput s rd. I-a spus soiei: Am visat c am fost
ucis i corpul meu era ntins n camera cu numrul ... n cutare arip
din Casa Alb - el dormea n acea arip din Casa Alb. Tu stteai la
capul meu i aceti oameni erau mprejurul meu.
Pentru el a fost o glum, o chestiune hazlie. Lincoln i soia
sa s-au culcat din nou. Trei zile mai trziu, a avut loc asasinarea lui
Lincoln. Cadavrul su era ntins n camera cu acel numr, n exact acel
loc i oamenii stteau n jurul su n exact acea ordine.
Dac ceea ce trebuia s se produc cu trei zile mai trziu nu sar fi ntmplat deja ntr-un anume fel, atunci cum ar fi putut avea loc
un astfel de vis? Cum ar fi putut un vis s semene cu ceea ce a avut loc
de fapt, att de detaliat? O astfel de sclipire este dat ntr-un vis numai
dac ntr-un anume fel ea este deja existent n momentul prezent.
Numai atunci am putea avea o asemenea sclipire n legtur cu ceea ce
s-ar putea petrece n viitor.
Dac vom deschide fereastra prezentului vom fi capabili s
vedem c viitorul este imediat dincolo de aceast fereastr. Este
ipoteza astrologiei c viitorul este pur i simplu ignorana noastr - de
aceea l numim viitor. Dac am fi capabili s-l vedem, viitorul nu sar petrece pentru noi - noi am ti c este deja prezent; aici i acum.
*

Exist un incident din viaa lui Mahavir asupra cruia au avut


loc multe dispute. Datorit acestor dispute, un grup de discipoli s-au
separat de el chiar n prezena lui. Datorit acestei dispute, 500 dintre
clugrii lui Mahavir au creat un ordin separat. Mahavira obinuia s
spun c orice se petrece s-a i petrecut deja ntr-un anumit sens: dac
te plimbi, atunci, ntr-un anumit sens, deja ai ajuns la destinaie; dac
acum eti n cretere, atunci, ntr-un anumit sens, deja ai devenit
btrn. Mahavira obinuia s spun c orice se petrece, orice este n
desfurare, deja s-a produs.
Un discipol vechi de-al lui Mahavira tria departe de el n
timpul musonului. El i-a cerut unui discipol mai tnr s-i ntind un
covora. Aadar, noul discipol a nceput s ntind covoraul i tocmai
147

l derula cnd vechiul discipol i-a reamintit cuvintele lui Mahavira.


Stop! Mahavira spune c ceea ce se produce, deja s-a produs. Covorul
era n procesul de derulare dar nu s-a terminat de derulat. Dintr-o dat
i s-a prut c Mahavira a spus un lucru complet greit. Covorul era pe
jumtate ntins, dar n ce sens era el deja complet ntins?
El a lsat covorul acolo. Dup muson s-a dus la Mahavira i ia spusr Tu greeti atunci cnd spui c ceea ce se produce deja s-a
produs deoarece chiar acum covorul st pe jumtate ntins. El era pe
cale de a fi ntins, dar nu a fost ntins complet. Aadar, am venit s-i
demonstrez c ceea ce spui tu este greit.
Mahavira i-a spus c el nu a neles ce i-a spus el. Discipolul
trebuie s fi avut o minte foarte copilroas. Altfel, nu ar fi vorbit n
acest fel. Mahavira a spus: Tu ai oprit procesul. El se producea, dar
tu l-ai ntrerupt. Covoraul pe care tu l-ai mpiedicat s se ntind, deja
se actualiza n procesul desfurrii sale. El, de fapt, era actualizat. Tu
deja ai spus c acest covora este n procesul desfurrii sau al
ntinderii dar, mai era un proces n plin desfurare i acesta era ceea
ce deja s-a produs. Acum, ct timp va rmne covorul tu nfurat?
El se desfoar i se va deschide. Mergi napoi.
Cnd discipolul s-a rentors, el a vzut c un om a desfurat
complet covorul i sttea pe el odihnindu-se. Acest om a deranjat
totul. El a distrus ntreaga teorie a discipolului.
Cnd Mahavir spunea c tot ceea ce se produce deja s-a
produs, el spunea c tot ceea ce se produce este prezentul, indiferent
de viitorul acestuia. Mugurele care se transform n floare undeva,
deja, a nflorit. Aadar, va nflori, va deveni o floare. Chiar acum,
mugurele este n procesul nfloririi, chiar acum el este doar un
mugure. Dar, dac este n procesul nfloririi, atunci va nflori,
nflorirea sa, ntr-un anumit sens, deja a aprut undeva.
Acum, trebuie s considerm aceste lucruri dintr-un alt punct
de vedere. Va fi ceva mai dificil. Noi ntotdeauna cutm punctul de
vedere al trecutului. Mugurele nflorete... dar gndirea noastr este, n
general, orientat ctre trecut, legat de trecut. Noi spunem c
mugurele nflorete, c mugurele va deveni o floare. Dar i reciproca
poate fi adevrat. De exemplu, dac eu v mping din spate v fac s
mergei nainte. Dar se mai poate ntmpla, de asemenea, ca cineva s
v trag din fa. Micarea poate fi n ambele direcii. Eu v mping
din spate i mergei nainte. Se poate ca altcineva s v trag din fa
148

i nimeni s nu v mping din spate. i n acest caz v vei mica


nainte.
Astrologia recunoate incompletitudinea perspectivei potrivit
creia trecutul furnizeaz impulsul i viitorul se produce ca rezultat.
Dac cineva consider un fenomen n totalitatea sa, vede c trecutul
furnizeaz impulsul dar viitorul exercit, de asemenea, o atracie.
Mugurele ce devine o floare nu este tot ceea ce se produce. Floarea
cere mugurelui s devin floare - ea exercit o atracie. Trecutul este
n spate, viitorul este nainte. Acum, n momentul prezent exist un
mugure; ntregul trecut mpinge mugurele s devin o floare i
ntregul viitor cere mugurelui d devin o floare.
Supus presiunii din ambele direcii, trecut i viitor, mugurele
va deveni o floare. Dac nu ar fi viitor, trecutul prin el nsui nu ar fi
capabil s creeze floarea deoarece viitorul trebuie s furnizeze un
spaiu pentru ca mugurele s devin floare. n viitor este necesar un
loc, un anume spaiu. Doar dac viitorul furnizeaz spaiul mugurele
va fi capabil s nfloreasc. Dac nu ar exista viitor, atunci, indiferent
ct de mult ar ncerca trecutul, indiferent de ct de mult v-ar mpinge,
totul ar fi n van. Indiferent de ct de mult v mping din spate, dac
exist un zid n faa voastr, nu v pot face s v deplasai nainte.
Spaiul este necesar pentru a v mica nainte. Dac eu v mping i
spaiul din fa v accept cu invitaia: Vino, eti oaspetele meu!,
atunci mpinsul meu este semnificativ pentru c, pentru mpinsul meu,
este necesar un spaiu n viitor. Trecutul face lucrul propriu-zis;
viitorul furnizeaz spaiul.
Astrologia este cea care consider c examinarea doar din
punctul de vedere al trecutului este insuficient i doar parial
tiinific. Viitorul ne cheam permanent, ne atrage tot timpul. Noi nu
tim, nu suntem contieni. Aceasta este slbiciunea ochilor notri,
aceasta este lipsa noastr de viziune - noi nu putem vedea departe.
Pn mine nimic nu ne este revelat.
Dac ai privi harta de natere a lui Krishnamurti ai fi surprins.
Dac Annie Besant sau Leadbeater ar fi examinat harta de natere a lui
Krishnamurti atunci ei ar fi vzut c ar fi fost greit s lucreze cu
Krishnamurti. Harta naterii sale arat foarte clar c, indiferent de
organizaia de care acesta ar aparine, Krishnamurti, n cele din urm,
va fi distrugtorul ei. Ea arat c, indiferent de organizaia de care
acesta va aparine, va detennina dezintegrarea ei. Indiferent de
149

organizaia n care va intra, ea va muri. Dar, Annie Besant nu era gata


s accepte acest lucru. Nimeni nu se putea gndi la un astfel de lucru
i aa s-a produs.
Micarea teozofic a ncercat s-l formeze pe Krishnamurti ca
lider al ei. Teozofia a depus un att de mare efort pentru Krishnamurti
nct micarea a murit pentru totdeauna. Annie Besant a creat o mare
organizaie numit Steaua Estului doar pentru Krishnamurti. Atunci,
ntr-o zi, dup ce a inspirat organizaia, Krishnamurti s-a separat de ea.
Annie Besant i-a dedicat toat viaa punerii pe picioare a acestei
organizaii i s-a distrus pe ea nsi pentru aceast organizaie. Dar
Krishnamurti nu poate fi nvinuit pentru asta. Steaua sub a crei
influen s-a nscut a anunat n mod clar c el va fi o for distructiv
n orice organizaie.
Viitorul nu este complet nesigur. Cunoaterea noastr este
nesigur, ignorana noastr joac rolul principal. Nimic din viitor nu
pare s ni se reveleze. Noi suntem orbi - nimic din viitor nu ni se
reveleaz. i, deoarece nimic din viitor se pare c nu ni se reveleaz
noi spunem c este nesigur. Dar ceva din viitor ni se reveleaz astrologia nu este doar studiul a ceea ce planetele sau stelele spun sau
a calculrii semnificaiei lor. Aceasta este doar o dimensiune a
astrologiei. Mai exist i alte dimensiuni ale cunoaterii viitorului.
Oamenii au linii n palmele minilor lor, oamenii au linii pe frunte,
linii pe tlpile picioarelor, dar i acestea sunt privite superficial. In
corpul uman exist chakre ascunse. Fiecare chakra are propria ei
senzaie unic, fiecare chakra vibreaz n modul su unic, cu propria
sa frecven, tot timpul. Exist moduri de a verifica ce sunt acestea.
Fiinele umane au ascuns n aceste chakre impresii mentale sau
semine ale trecutului.
Ron Hubbart a dat natere unui nou cuvnt, unei noi tiine
pentru Occident. Pentru Orient ea este veche. Numele acestei tiine
este dianetica. Flubbart credea c, indiferent de forma n care un om a
trit - fie ca fiin uman, fie ca animal, plant sau piatr - indiferent
de forma n care a trit de-a lungul duratei sale infinite a vieilor,
ntregul su flux de amintiri este coninut n el. Acest flux poate fi
scos la iveal, iar o persoan poate fi fcut s reexperimenteze aceste
amintiri.
n toate cercetrile lui Flubbart, aceasta este descoperirea cea
mai valoroas. Hubbart a spus c n interiorul omului exist engrame.
150

Pe de alt parte, noi posedm o memorie prin care ne reamintim ceea


ce s-a produs ieri i ceea ce s-a produs alaltieri. Aceasta este memoria
noastr de lucru, aceasta este memoria zilnic. Aa cum fiecare
vnztor sau funcionar are un registru zilnic. Aceasta este memoria
noastr de lucru. Ea devine nefolositoare n fiecare zi i apoi nu mai
exist - nu este deloc permanent. Aceasta este memoria noastr de
lucru prin care noi ne facem n fiecare zi treburile i, apoi, n fiecare zi
noi renunm la ea.
Dar mai profund dect aceast memorie mai exist una care
nu este doar pentru terminarea treburilor sau a lucrurilor de fcut. O
memorie care este viaa noastr, care nsumeaz ntreaga noastr
experien, esena experienelor noastre acumulate de-a lungul
nenumratelor viei de pe cale. Hubbard a numit aceasta o engram.
Ea a devenit nsmnat n noi. Ea exist acolo n ntregime, prins
bine n interior, aa cum o caset este inut nchis n buzunarul tu.
Ea poate fi deschis i atunci cnd este deschis devine ceea ce
Mahavir obinuia s numeasc reamintirea vieilor trecute. Hubbard o
numete dianetic - aceast memorie face posibil rentoarcerea n
timp. Cnd ea este deschis, experiena nu este ca i cum i-ai reaminti
ceva. Tu retrieti experiena.
Cnd aceast memorie este deblocat, cnd urmrirea
timpului este declanat, nu simi c eu mi reamintesc. Nu, tu
retrieti. ncearc s nelegi. Dac calea timpului tu este deblocat,
aceast retrire nu va fi dificil. De fapt, fr ea, astrologia este
incomplet. Cea mai profund realizare a astrologiei este c trecutul
tu trebuie s fie deblocat pentru c, dac devii contient de ntregul
tu trecut, vei fi contient de ntregul tu viitor. Viitorul tu va
decurge din trecut.
Fr a-i cunoate trecutul nu-i poi cunoate viitorul,
deoarece viitorul tu va fi copilul trecutului tu. Viitorul tu se va
nate din trecutul tu. Aadar, mai nti este necesar ca ntreaga ta cale
de amintiri sau urm a memoriei s fie expus la vedere. Dac linia
amintirilor este deblocat - i pentru asta exist tehnici i metode greeti dac vei gndi c i vei reaminti cum tatl tu te-a btut
atunci cnd erai un copil de 6 ani. Nu i vei reaminti cum ai fost
atunci cnd aveai 6 ani - vei retri acest lucru.
Tu vei retri evenimentul. De asemenea, n momentul n care1 retrieti, dac eu ntreb care este numele tu, vei rspunde junior
151

nu William Smith Junior - va rspunde un copil de 6 ani. Vei retri


evenimentul n acest timp. Nu i-1 vei reaminti. William Smith Junior
nu-i amintetre cnd el avea 6 ani. Nu... William Smith Junior a
devenit de 6 ani. Acum el va rspunde junior; indiferent de
rspunsul pe care-1 d, acesta va fi rspunsul unui copil de 6 ani.
Dac ai fost adus napoi ntr-o via anterioar i i-ai
reamintit c ai fost leu, atunci, dac eti deranjat n acest moment vei
ncepe s rgi precum un leu. Nu vei vorbi ca un om. Este posibil
chiar s ataci pe cineva cu degetele i unghiile. Dac i-ai reamintit c
ai fost o piatr i cineva i-a pus o ntrebare, vei rmne complet tcut.
Nu vei fi capabil s vorbeti, vei rmne precum o piatr.
Hubbart a ajutat mii de oameni. De exemplu, dac un om nu
poate vorbi, Hubbart spune c aceast persoan a fost blocat de o
anumit amintire din copilrie i nu poate merge mai departe. El l
ducea napoi, de-a lungul liniei sale temporale i i distrugea engrama
din momentul n care el avea 6 ani sau din punctul n care creterea sa
a devenit blocat i nu mai putea nainta. ntorcndu-se n acest punct,
influena amintirii din copilrie se dispersa. Atunci omul ncepea s se
rentoarc la vrsta de 30 de ani i diferena de 24 de ani era depit.
Lucrul surprinztor este c mii de medicamente pot s nu-1 ajute pe
om s vorbeasc, dar, rentorcndu-se de-a lungul liniei sale
temporale, el devine capabil, n cele din urm, s vorbeasc.
Multe boli apar din cauza acestei linii temporale. Multe boli
intr n aceast categorie: de exemplu, alergia sau astmul. Pentru
pacientul care sufer de alergie exist o dat fix. n fiecare an, la
acelai moment, alergia sa se rentoarce. Aadar, nu poate exista nici
un remediu pentru acest tip de alergie. De ce? Deoarece alergia nu este
o boal corporal, ci este o boal a liniei temporale. Cumva, o amintire
a rmas fixat, undeva o amintire s-a blocat.
De exemplu, un om are o amintire legat de cea de-a 12 lun
a anotimpului ploios. Cnd aceast a 12-a lun apare, cnd ncepe
sezonul ploios, omul se pregtete. Lui deja i este fric de ceea ce i se
va produce. Vei fi surprins c alergia care acum i face probleme este
doar ceva ce el retriete - nu este n realitate o boal. El retriete
doar ce i s-a produs n a 12-a lun a anului precedent. Dac i dai un
tratament nu reueti dect s i faci mai multe probleme. Tratamentul
medical nu folosete deoarece el nu este acelai om care a existat cu
un an n urm. n acea perioad ar fi putut fi tratat. Vei arunca n njod
152

inutil medicamentul deoarece el este eficient la omul actual, nu la


omul care era bolnav cu un an n urm. Nu exist nici o legtur ntre
cei doi, nici un fel de relaie. Fiecare medicament nu-i va atinge
scopul, fiecare medicament doar i va mri alergia sa i astfel va spune
c nimic nu este bun s-l vindece. El din nou se pregtete pentru a
repeta ce i s-a produs anul precedent. 70% din bolile noastre se produc
prin intermediul liniei temporale. Ele sunt prinse att de strs, nct
noi le retrim iari i iari.
Astrologia nu const doar n studiul stelelor, dei include
acest lucru. Vom vorbi despre asta. Pe lng studiul stelelor exist i
alte dimensiuni separate prin care astrologia urmrete s sondeze
viitorul omului prin care s dea direcii generale prin care acesta se
poate deplasa ctre viitorul propriu.
Pentru a deveni contient de viitor este necesar s devii
contient de trecut. Pentru a deveni contient de trecut este necesar s
citeti inscripiile trasate pe corpul tu i n mintea ta. Exist nscrieri
n corpul tu i exist, de asemenea, nscrieri in mintea ta. Din
momentul n care astrologia devine obsedat de aceste inscripii
corporale, ea nu mai poate merge n profunzime deoarece aceste
inscripii corporale sunt foarte superficiale.
Dac mintea ta sufer o schimbare atunci liniile dm palma ta
se vor schimba imediat. Dac sub hipnoz eti asigurat c dup 15 zile
vei muri i dac n fiecare zi, timp de 15 zile eti adus n stare de
incontien i asigurat n starea incontient c vei muri dup 15
zile... indiferent dac vei muri sau nu, linia vieii va fi rupt pe o
lungime proporional cu 15 zile. Va aprea o ntrerupere n linia ta
temporal. Corpul va accepta noiunea c moartea este pe cale de a
veni.
Liniile trasate pe corp sunt un fenomen de suprafa. n
profunzime exist ntipririle din minte. Totui, mintea cu care tu eti
familiarizat nu exist n profunzime. i ea este superficial. n
profunzime exist o minte pe care tu nu o cunoti. Centrii care exist
profund n acest corp, pe care yoga i numete chakras sunt forme
acumulate de multe viei. Cel care tie acest lucru poate, punndu-i
mna pe o anumit chakra s descopere ct de activ este. Prin
atingerea celor 7 chakras-uri ale voastre poate fi cunoscut dac voi leai experimentat sau nu.
153

Eu am experimentat aceasta cu chakrele a sute de oameni i


am fost surprins s descopr c rareori una, dou sau cel mult trei
chakras au nceput s fie activate. n general ele rmn adormite. Voi
nu le-ai folosit niciodat, dar ele sunt trecutul vostru. Dac un om
vine la mine i eu pot s vd c toate cele 7 chakras-uri sunt active
atunci se poate spune c aceasta este ultima sa natere. Atunci nu va
mai exista o alt natere, deoarece dac toate cele 7 chakras-uri sunt
active, nu exist posibilitatea unei alte viei. Viaa sa va fi Nirvana,
viaa sa va fi Eliberarea.
Dac cineva ar veni la Mahavira el s-ar ngriji s descopere
ct de multe chakras-uri sunt active n acea persoan - ct de mult
munc trebuie s fie fcut cu respectiva persoan, care au fost
posibilitile acelei persoane, cnd i unde munca sa va produce fructe
sau nu i ct de multe nateri mai sunt necesare.
Astrologia este o ncercare de a sonda viitorul pe multe, multe
ci. Printre acestea - i calea cea mai des folosit - este i studiul
modului n care stelele i planetele influeneaz omul. Pentru aceasta
exist, pe zi ce trece, tot mai multe dovezi tiinifice. Iat ce s-a
stabilit pn acum: viaa este afectat i nu poate evita faptul de a fi
afectat de aceste influene. Doar cea de a doua parte rmne dificil de
determinat: dac fiecare persoan este afectat ca individ. Acest lucru
i preocup pe oamenii de tiin. Dac fiecare persoan este afectat
individual, dac 3 sau 4 miliarde de oameni de pe aceast planet sunt
afectai ca indivizi. Dar ei trebuie s realizeze c aa este.
Aadar, de ce au ei attea probleme? Natura d fiecrei
persoane un mod unic al su, unic i irepetabil. Natura pstreaz o
eviden att de subtil nct d fiecrei persoane un deget care este al
su n mod unic i o amprent care nu poate niciodat s aparin
altcuiva, nici acum, nici n viitor. Mai multe miliarde de oameni au
trit pe Pmnt, mai multe miliarde de oameni pot tri pe Pmnt n
viitor, dar amprenta mea nu se va mai repeta. Poi fi surprins s
descoperi cum, chiar i n cazul gemenilor nscui din acelai ovul,
amprentele lor vor diferi.
Dac natura poate genera o att de mult individualitate n
fiecare persoan cu referire la un lucru nesemnificativ, cum ar fi un
deget - un lucru care nu are o valoare special i care pare s nu aib
un scop special - dac natura poate da chiar i unui deget unicitate,
atunci nu poate ea da fiecrui om o via unic i un suflet unic? Se
154

pare c nu exist nici un motiv s nu fie astfel. Dar tiina se mic


ncet - i acesta este un lucru bun! Pentru tiin, micarea nceat este
bun. Pn cnd un fapt nu este complet, nu este bine s mergi mai
departe nici mcar cu un centimetru, Dar profeii pot face salturi. Ei
pot declara ce se va produce peste o mie sau chiar o sut de mii de ani
- chiar acum.
tiina merge nainte centimetru cu centimetru. Ea vede doar
fapte care pot fi experimentate. Visarea nu este de nici un folos
tiinei, dar profeii pot descoperi adevrul chiar i n vise. Pentru ei,
viitorul este pur i simplu prezentul extins.
Astrologia este, la modul fundamental, o investigare a
viitorului. tiina este, la modul fundamental, investigarea trecutului.
tiina este investigarea cauzelor a tot ceea ce exist astzi. Astrologia
este investigarea efectului a tot ceea ce exist astzi. ntre acestea
dou exist o prpastie imens. Dar n fiecare zi tiina
experimenteaz lucruri noi i teoriile care par imposibile au nceput s
par posibile.
Aa cum am spus, tiina a acceptat recent c fiecare persoan
se nate cu o individualitate nnscut. Pentru o lung perioad de
timp ea s-a opus acceptrii valabilitii acestei idei. Dar astrologia
dintotdeauna a spus acest lucru. ncercai doar s nelegei...
De exemplu, luai o smn. O smn de mango... Cnd
noi semnm o smn de mango, n aceast smn trebuie s
existe un anumit tip de program, trebuie s existe un tipar. Dac nu ar
fi astfel, smna nu ar avea nici un sens. Ea nu recurge la sfatul unui
specialist i nu-i face studiile la Universitate... Cum se poate dezvolta
atunci, din aceast smn, un ntreg copac mango? Mai mult, din ea
se produc frunzele i fructele de mango. n aceast smn pietroas
trebuie s existe ascuns un program complet. Fr un asemenea
program, ce ar putea face smna? Totul trebuie s fie prezent n el.
Indiferent de copac, acesta se afl n smn. Dar pentru noi, acesta
nu este vizibil. Noi putem tia smna, o putem diseca i nc nu
putem vedea copacul. Dar, cumva trebuie s fie acolo, altfel, din
smna de mango va putea rsri un arbore neem.
Se pare c aici nu exist niciodat greeal. Din smna de
mango rsare un copac de mango. Totul se repet corect. n aceast
mic smn exist ntreaga informaie n legtur cu ceea ce smna
trebuie s fac - cum trebuie ea s ncoleasc, ce tip de frunze i ct
155

de multe ramuri s produc, ct de mare s devin arborele, pentru ct


de mult timp s creasc, ct de nalt va crete - toate acestea se afl
ascunse n smn. Ct de multe fructe de mango, ct de dulci, dac
vor fi coapte sau nu - toate acestea se gsesc n smn. Dac toate
acestea sunt ascunse n interiorul unei semine de mango, atunci, cnd
venii n pntecele mamei voastre nu va exista nimic latent n smna
voastr?
Acum oamenii de tiin sunt de acord c n stadiul acesta
culoarea ochilor ti se afl ascuns acolo, culoarea prului exist
acolo, nlimea corpului exist acolo, posibilitile de sntate i
boal exist acolo i chiar i Q.I.- ui tu trebuie s existe acolo deoarece, fr acestea, cum te poi dezvolta i prin ce mijloace?
Trebuie s ai un program care s fie construit n avans. Cum se vor
mpreuna anumite oase care s genereze mna i altele piciorul? O
parte ncepe s vad, o alt parte va ncepe s aud. Cum se vor
produce toate acestea?
Oamenii de tiin spuneau c totul este doar coinciden. Dar
cuvntul coinciden este foarte puin tiinific. Coinciden nseamn
ans. Prin ans un picior poate ncepe s vad i o mn s aud.
Dar aici nu prea pare s existe coinciden. Fiecare lucru pare s fie n
ordine, aranjat dinainte.
Astrologia spune un lucru mai tiinific. Ea spune c totul se
gsete n smn. Astrologii spup c dac noi studiem smna, dac
noi putem descoperi limbajul seminei i-i putem decoda acest limbaj,
dac noi putem ntreba sma care este intenia ta?, atunci vom fi
capabili s extragem i schia complet a unei fiine umane. Oamenii
de tiin au nceput deja s fac anumite schie pentru plante. Pn
acum, noi m considerat astrologia o superstiie, o chestiune de
credin oarb. Dar dac tiina realizeaz asemenea tipare sau schie,
ea devine, de fapt, astrologie - i cu siguran tiina a nceput s fac
asemenea schie.
Astrologia declar c, dac prin Graie Divin putem ajunge
s cunoatem ntregul, atunci viitorul ca atare nu va exista. Dar,
deoarece noi nu cunoatem ntregul - noi tim doar un mic fragment ceea ce nu tim devine viitorul. Noi suntem obligai s spunem
probabil c va fi cam aa - deoarece foarte multe lucruri ne sunt
necunoscute. Dac am cunoate ntregul am putea spune voi fi aa i va fi exact aa.
156

Dac totul este latent n smna uman, atunci totul se reduce


la o chestiune de studiu al acestei semine. Ceea ce eu spun astzi
trebuie ca ntr-o anumit form s fi existat n smna mea ca
potenialitate; altfel cum v-a putea vorbi despre toate acestea? Dac
ntr-o zi devine posibil observarea unei semine umane, atunci, dup
observarea seminei mele, se poate extrage o schi care s indice ceea
ce voi spune n aceast via, ceea ce voi deveni, ceea ce nu voi
deveni, ceea ce voi face din mine nsumi, ceea ce nu voi face din mine
nsumi i ceea ce se va produce. Toate acestea ar putea fi preziceri. Nu
va fi surprinztor cnd, poate mine, dac nu astzi, vom avea
capacitatea s aruncm o privire n smna uman. Primii pai deja au
fost fcui n aceast direcie.
Hrile cerului de natere i horoscoapele sunt doar o sondare
a acestor aspecte. De mii de ani, cnd un copil se nate, noi am
ncercat s descoperim ce va deveni el. Dac am ti cte ceva, atunci
probabil ne-am putea pregti i probabil am putea mri ansele
copilului. Atunci, indiferent de ceea ce trebuie s se produc, noi
putem ajunge s acceptm acest lucru.
Ctre sfritul vieii sale Mulla Nasraddin a declarat c el
ntotdeauna era nefericit, dar c, odat, ntr-o zi, a devenit fericit,
ntreaga populaie a satului era cuprins de uimire c un om care
ntotdeauna a fost deprimat, care a vzut ntotdeauna partea ntunecat
a lucrurilor, dintr-o dat a devenit vesel. El era un om care a fost
ntotdeauna pesimist, care ntotdeauna a cutat nod n papur.
Odat era o recolt excelent n grdina lui Nasraddin. Erau
att de multe mere nct copacii erau suprancrcai. Un om din
vecintate s-a ntrebat dac Nasraddin mai avea acum de ce s se
plng. El a spus: Recolta ta este mare. Gu siguran c la tine va
ploua cu aur. Ce-crezi despre asta, Nasraddin?
Cu mare amrciune Nasraddin a spus: Totul este n regul,
dar de unde s iau eu mere stricate pentru a hrni animalele?
Un asemenea om va rmne mereu nefericit. De unde voi lua
mere stricate ca s-mi hrnesc animalele? Toate merele erau bune,
nici unul nu era stricat. Aceasta era dificultatea sa.
Dintr-o dat, ntr-o zi, acest om a devenit fericit i astfel,
oamenii din sat erau curioi. Ei l-au nrebat: Tu eti fericit Nasraddin,
care este secretul tu? Nasraddin a spus: Am nvat s cooperez cu
inevitabilul. Dup muli ani de munc m-am hotrt c ce va fi, va fi.
157

Acum cooperez cu inevitabilul, astfel nct nu mai exist nici un


motiv ca s mai fiu nefericit. Acum sunt fericit.
Astrologia investigheaz multe lucruri. Ea coopereaz cu tot
ceea ce este inevitabil. Ea nu lupt mpotriva a ceea ce trebuie s fie.
Ea nu cere ceea ce nu este i nici nu vrea s ajung ntr-un loc care s
nu existe.
Astrologia a fost un mijloc pentru a-1 face pe om religios pentru a-1 aduce ctre starea sa natural, ctre o ultim acceptare. Ea
are multe dimensiuni, are multe aspecte. Noi vom discuta gradat
fiecare dimensiune. Universul este un corp viu, o unitate organic. In
el nimic nu este izolat, totul se afl ntr-o strns legtur. Ceea ce este
foarte ndeprtat este n strns legtur cu ceea ce este foarte
apropiat, nimic nu este separat.
Aadar, nu trebuie s persistm n eroarea c o anumit fiin
este o insul separat, izolat de ceilali. Fiecare este conectat cu
ntregul i fiecare l afecteaz tot timpul pe cellalt i este afectat de
cellalt. De fiecare dat cnd trecei pe lng o piatr de pe drum, ea
emite vibraii n direcia voastr. i florile emit vibraii. i voi nu
trecei pur i simplu pe lng ele, emanai i voi vibraiile voastre.
Am spus c noi suntem afectai de Lun i stele. O alt idee
este c Luna i stelele sunt afectate de noi deoarece influena este
bidirecional. Oricnd un om precum Buddha se nate pe Pmnt,
Luna poate s nu realizeze c din cauza lui furtunile nu mai apar pe
suprafaa sa - c din cauza lui Buddha furtunile s-au potolit. Luna este
afectat i Soarele este, de asemenea, influenat.
Cnd apar pete n Soare i apar furtuni, bolile se rspndesc
pe Pmnt. Cnd o persoan precum Buddha se nate, pe Pmnt
curge un curent alb de pace, stlpul contiinei se ntrete i
frumuseea profund a meditaiei impresioneaz Pmntul; fapt ce
face dificil apariia unei furtuni n Soare, deoarece totul este unificat.
Un firicel de iarb are impactul su asupra Soarelui, iar
Soarele are impactul su asupra firului de iarb. Firul de iarb nu este
att de insignifiant nct Soarele s poat spun nu-mi pas de tine.
Nici Soarele nu este att de mare nct s poat spune: Ce poate face
acest fir de iarb pentru mine?. Viaa este interconectat. Aici nimic
nu este mare sau mic. Totul este o singur unitate organic.
Viaa este un ntreg. Vei nelege astrologia doar atunci cnd
i vei percepe ntregul i nu altfel.
158

Acestea sunt aspectele pe care am vrut s vi le spun astzi.


Mine vom ncepe s discutm i alte dimensiuni.
De ajuns pentru astzi...

159

CAPITOLUL VI
ASTROLOGIA - POART CTRE RELIGIOZITATE

Este necesar ca unele aspecte s fie bine nelese. Mai nti,


este necesar s tii c, din punct de vedere tiinific, ntreaga familie a
sistemului solar este nscut din Soare. Luna, Marte, Jupiter i restul
planetelor, incluznd i Pmntul, sunt, toate, pri organice ale
Soarelui. ncetul cu ncetul a aprut viaa pe Pmnt - de la plante la
om. Omul este o parte organic a Pmntului. Pmntul este o parte
organic a SoareluLEste precum o mam are o fiic i care, la rndul
ei, are o fiic i prin toate trei curge acelai snge. Corpurile lor sunt
fcute din celule asemntoare. Oamenii de tiin folosesc cuvntul
empatie cu sensul de trirea sentimentelor celuilalt. Aceste lucruri care
sunt nscute din aceeai surs au un anumit fel de experien interioar
asemntoare.
Din Soare s-a nscut Pmntul i din Pmnt s-au nscut
corpurile noastre i astfel, Soarele este marele nostru bunic. Orice se
produce pe Soare creeaz o vibraie n fiecare celul a corpurilor
noastre. Trebuie s fie astfel deoarece celulele noastre sunt nscute din
Soare. Soarele pare a fi la mare distan, dar nu este aa de departe. n
fiecare element al sngelui nostru i n fiecare particul a oaselor
noastre triesc atomii Soarelui. Noi suntem parte a Soarelui, aadar nu
este de mirare c vieile noastre sunt influenate de Soare. Exist un tip
de empatie ntre Soare i noi nine. Dac noi nelegem corect aceast
empatie, putem intra direct ntr-o dimensiune a astrologiei.
Ieri v-am vorbit despre gemeni. Unele experimente realizate
asupra empatiei pot fi fcute atunci cnd gemenii nscui din acelai
ovul sunt plasai n camere separate. n timpul ultimilor 50 de ani au
fost realizate multe tipuri de astfel de experimente. Gemenii au fost
pui n camere separate, se suna dintr-un clopoel i copiilor li se
spunea s deseneze sau s scrie orice le venea n minte atunci cnd se
suna din clopoel. Acest lucru s-a repetat de 20 de ori i s-a observat
cu mare mirare c 90% dintre imaginile desenate de ctre copii erau
asemntoare. Curgerea gndului produs intr-un copil de sunetul
clopoelului i cuvntul sau imaginea desenat de ctre cellalt erau
aceleai.
161

Aceast similaritate a experienei este descris de oamenii de


tiin ca empatie. Exist o att de mare similaritate ntre gemeni nct
ei vibreaz asemntor. ntre corpurile unor asemenea doi gemeni
exist un dialog interior care curge prin nite canale necunoscute.
ntre Soare i Pmnt exist, de asemenea, puncte de
comunicare precum acestea i n fiecare moment sunt transmise
mesaje prin aceste puni. i, n mod asemntor, exist puncte de
comunicare ntre Pmnt i om. Aadar, exist o comunicare continu
ntre om, Pmnt i Soare. Dar aceast comunicare este foarte
misterioas. Ea este interioar i subtil. S ncercm s mai nelegem
cte ceva despre aceasta.
Exist un centru de cercetri n America, cunoscut sub
numele de Centrul de cercetri asupra inelelor copacilor (Treering
Research Center). Dac tiai un copac vei descoperi un numr de
cercuri vizibile pe suprafaa copacului. Minunatele desene decorative
ale mobilelor noastre se datoreaz acestor cercuri. Acest centru de
cercetri i-a petrecut ultimii 50 de ani fcnd investigaii asupra
formrii acestor inele.
Profesorul Douglas, directorul centrului, care i-a petrecut o
mare parte a vieii sale studiind aceste inele, a descoperit cteva
elemente. La modul obinuit, cu toii tim c vrsta unui copac se
poate calcula numrnd aceste inele. n fiecare an mai crete un inel.
Un strat nou se alctuiete n copac n fiecare an. Dac copacul are 50
de ani, dac el are 50 de toamne, atunci 50 de inele s-au format n
interiorul su. Este surprinztor s tim c aceste inele indic i ce
tipuri de anotimpuri au fost ntr-un anumit an. Dac anotimpurile au
fost mai umede sau mai fierbini dect de obicei, inelul este mai lat.
Dac anotimpurile au fost reci i uscate, inelul nu este att de lat. Este
posibil s tim cnd au fost ploi puternice, cnd a fost secet i cnd
anotimpurile au fost foarte friguroase.
Dac Buddha ar fi spus c au fost multe ploi ntr-un an,
arborele bodhi sub care el sttea i-ar fi putut confirma adevrul acestei
afirmaii. Buddha ar putea grei, dar copacul nu. Inelul copacului va fi
mai lat sau mai ngust, indicnd tipul anotimpului din acel an.
Conducndu-i cercetrile, profesorul Douglas a mai ajuns ia
o alt concluzie care este mult mai mult dect ceea ce ei ar fi putut*
anticipa. El a observat c inelele sunt mai late la fiecare al 11-iea an i
la fiecare al 11-lea an exist o activitate nuclear maxim n Soare;
162

Soarele devine mai activ. Este ca i cum Soarele are un ritm periodic
i radioactivitatea sa este atunci la maxim. n timpul unui astfel de an,
un copac produce un inel mai lat. Nu numai intr-o pdure sau intr-un
singur loc din ar, ci pe tot Pmntul, toi copacii se comport
asemntor pentru a se proteja de intensificarea radioactivitii. Pentru
a se proteja de puterea excesiv care este eliberat de Soare, copacul
dezvolt o piele mai groas la fiecare al 11-lea an.
Datorit acestui fenomen, oamenii de tiin au introdus un
termen nou: climat global. Motivele sunt diferite n locuri diferite:
va ploua undeva, va fi rece n alt loc i va fi o clim fierbinte
altundeva; iar ideea unui climat global nu a mai existat nainte.
Aadar, referindu-se la efectele acestui al 11-lea an, profesorul
Douglas a introdus termenul climat global i, dei noi nu-1 observm,
copacii l observ. Exist o descretere gradat a limii inelelor
copacilor care sunt formate dup fiecare al 11-lea an i la fiecare 5 ani
apare din nou o cretere gradat a grosimii lor pn n cel de-al 11-lea
an.
Dac copacii sunt att de sensibili nct ei pot nregistra cu
fidelitate producerea unui eveniment n Soare, atunci nu este posibil ca
n mintea omului s existe, de asemenea, un anumit strat... nu este
posibil ca omul s aib n corpul su o sensibilitate subtil fa de
activitatea Soarelui care s creeze unde n psihicul su? Pn acum,
oamenii de tiin nu au fost capabili s gseasc, n mod clar, efecte
n corpul uman - i totui, este imposibil ca acest corp al nostru s nu
nregistreze o asemenea activitate.
Astrologia este o investigare a posibilitii ca orice se produce
undeva n Univers, s afecteze de asemenea i omul. Dar nu este uor
s investighezi corpul uman, deoarece el nu poate fi tiat precum un
copac. A deschide o fiin uman este o chestiune foarte delicat i
periculoas. i deoarece omul are minte, nu corpul este cel care
nregistreaz evenimentele, ci mintea. Copacul nu are minte i astfel,
corpul su trebuie s nregistreze evenimentele.
Mai merit, de asemenea, evideniat un aspect. Aa cum
exist furtuni radioactive pe Soare la fiecare 11 ani, exist i un alt
ritm periodic, de 90 de ani, la nivelul Soarelui. Acesta a fost
descoperit recent, dar este un fapt tiinific i este la fel de surprinztor
ca i ritmul periodic care apare la fiecare 11 ani. Astrologii nu
menioneaz nimic despre aceasta, dar eu v spun pentru a v uura
163

nelegerea astrologiei n mod tiinific. Exist un ciclu de 90 de ani


care a fost experimentat i povestea sa este uluitoare.
Cu mii de ani n urm, un faraon egiptean a spus oamenilor de
tiin s pstreze o nregistrare a ct de des crete sau descrete apa
dm Nil i ct de mult. Nilul este singurul ru din lume cu o biografie
de 4000 de ani vechime. Au fost pstrate nregistrri cu privire la
creterea sau descreterea nivelului apei n ru, fie chiar i cu un
singur inch. Aceast nregistrare a nceput din vremea faraonilor, cu
4000 mii de ani n urm, i continu pn n timpurile noastre.
Faraon este numele dat unui mprat egiptean i n limba
egiptean nseamn Soare. Exista n Egipt credina c exist un dialog
continuu ntre Soare i Nil. Faraonii, care erau devotai Soarelui, au
declarat c trebuie s fie inut o nregistrare complet a Nilului. Ei au
spus: Noi nu tim nimic despre Soare n prezent dar, ntr-o zi, aceast
nregistrare va fi de folos.
Aadar, timp de 4000 de ani a fost nregistrat totul despre Nil:
creterea nivelului apei, cnd au existat inundaii i cnd nu... i un
nelept egiptean, Tasman, i-a compilat istoria. Unele lucruri care nu
au fost cunoscute n timpul faraonilor sunt acum cunoscute i tot ceea
ce s-a produs n Nil a fost comparat cu evenimentele din Soare. n
acest fel, s-a indicat n mod clar un ritm de 90 de ani privitor la ceea
ce se produce n Soare. Aceste fenomene sunt foarte asemntoare cu
ceea ce noi numim natere i moarte.
Aceste lucruri trebuie nelese n modul urmtor: Soarele este
tnr timp de 45 de ani i apoi ncepe s decad, s mbtrneasc
timp de 45 de ani. Timp de 45 de ani energia ce curge din Soare crete
ctre un maxim al tinereii. Dup 45 de ani exist o descretere a
fluxului energetic, ca la o fiin uman n vrst. Dup 90 de ani
Soarele devine foarte btrn. n timpul ultimilor 45 de ani, Pmtul
este lovit de cutremure. Cutremurele sunt n legtur cu aceste cicluri
de 90 de ani. La sfritul celui de-al 90-lea an, Soarele ncepe din nou
s ntinereasc.
Aceasta este o manifestare ciclic foarte interesent. Pe Soare
se produc schimbri att de importante, nct este natural ca i
Pmntul s fie zguduit. Cnd un corp att de imens precum Pmntul
devine zguduit de cutremure din cauza schimbrilor din Soare, cum
poate micul corp al omului s rmn neafectat? Aceasta este
ntrebarea pe care i-o pun astrologii. Ei spun c este imposibil ca

164

fiina uman s rmn neafectat. Copiii care se nasc n timpul celor


45 de ani cnd Soarele crete, n faza sa de tineree, sunt sntoi.
Copii care se nasc n timpul celor 45 de ani cnd Soarele mbtrnete
nu mai au o att de bun stare de sntate.
Starea copiilor nscui n perioada cnd Soarele este pe calea
descendent este precum cea a unui vas care trebuie s cltoreasc
ctre est atunci cnd vnturile sufl dinspre vest - este necesar un mare
efort fizic pentru a vsli. Pnzele nu merg, aadar crmaciul trebuie s
lucreze din greu. Este ca i cum ai nnota mpotriva curentului. Soarele
este sursa energiei vitale pentru ntreaga familie a sistemului solar.
Aadar, oricnd Soarele este n declin, toi cei tineri trebuie s noate
mpotriva curentului. Ei trebuie s fac fa unui mare efort.
i, oricnd Soarele este pe panta ascendent, ntreaga familie
solar este umplut cu energie i se deplaseaz ctre starea de maxim.
Oricine se nate atunci se afl ntr-un vas care navigheaz n direcia
vntului. Nu este necesar nici un fel de efort. Nu trebuie micate nici
vslele i nici crma. Tot ceea ce trebuie fcut este s fie puse pnzele
n vnt, iar vasul este deplasat de suflul acestuia. n timpul acestei
perioade exist pe Pmnt cel mai mic numr de boli. i, oricnd
Soarele este pe panta descendent numrul de boli este maxim.
Aadar, timp de 45 de ani, pe Pmnt apare o cretere a bolilor, n
urmtorii 45 de ani apare o descretere i aa mai departe.
nregistrrile istorice ale rului Nil timp de 4000 de ani arat
c exist o cantitate crescut de ap ce curge n timpul celor 45 de ani
cnd Soarele este tnr sau ntinerete. Oricnd Soarele este pe panta
descendent, nivelul de ap din Nil scade i viteza sa devine, de
asemenea, mai lent.
Omul nu este o insul, el este parte a ntregii uniti.
Nici cele mai bune ceasuri pe care le-a fcut omul nu pot
arta timpul cu o att de mare acuratee precum Pmntul. Pmntul
are nevoie de 23 de ore i 56 de minute pentru a face o revoluie n
jurul axei sale. Pe baza acestei perioade de timp noi am creat ziua de
24 de ore. Pn acum nu s-a observat nici o deviaie, de nici mcar o
secund n revoluia Pmntului. Dar motivul este c noi nu avem
mijloace extrem de precise cu care s studiem acest fenomen, astfel
nct trebuie s facem estimri brute. Dar atunci cnd ciclul de 90 de
ani al Soarelui este completat i el trece la un nou ciclu, ceasul
Pmntului este perturbat.
165

n momentul cnd Soarele sufer o cretere a radioactivitii


n timpul ciclului su de 11 ani i ceasul Pmntului este perturbat.
Oricnd Pmntul intr sub influena unor astfel de fore externe,
ritmul su interior este perturbat. Orice nou influen cosmic,
precum o stea, un meteorit sau o comet ce trece pe lng Pmnt, l
perturb. La scar cosmic, lucrurile foarte ndeprtate de pe cer sunt
n realitate foarte aproape, deoarece totul este interconectat ntr-un
mod invizibil.
Totui, abilitatea limbajului nostru de a exprima acest
fenomen este foarte slab, deoarece cnd noi spunem c o stea s-a
apropiat de Soarele nostru, noi interpretm acest lucru n sensul
obinuit al unei persoane care se apropie de o alta. i totui, aceste
distane sunt foarte mari. Chiar o uoar schimbare a distanelor ntre
obiectele cosmice determin axa Pmntului s fie perturbat - dei
noi nu putem fi total contieni de acest lucru. Mai mult, pentru a
perturba Pmntul este necesar o mare for. Pentru o deplasare de
numai un inch a Pmntului este necesar trecerea pe lng orbita sa a
unor corpuri foarte puternice.
Cnd aceste corpuri cosmice mari trec pe lng Pmnt, ele
trec, de asemenea, pe lng noi. Cnd Pmntul este scuturat, este
imposibil ca plantele care cresc pe el s nu fie scuturate. Nu este
posibil ca fiinele ce triesc i merg pe el s nu fie scuturate. Nu, totul
este scuturat, aceast scuturtur este ns nfinitesimal, iar omul nu
are instrumente pentru a o msura. Acum, totui, avem instrumente
electronice sensibile cu care o vibraie cu o durat de o miime de
secund s fie msurat. Dar vibraia fiinei umane nu poate s fie nc
msurat. Noi nu avem, pn acum, instrumente care s msoare
aceasta.
Omul este o creatur foarte subtil i este necesar pentru el s
fie astfel. Altfel, i-ar fi dificil s triasc pe Pmnt. Dac el era
capabil s experimenteze i s fie contient de existena tuturor
forelor care l nconjoar i acioneaz asupra sa 24 de ore pe zi, el nu
ar fi fost capabil s triasc. Noi suntem capabili s trim doar pentru
c nu suntem contieni de tot ceea ce se petrece njurai nostru.
De asemenea, mai exist i o alt lege. Aceast lege este: Noi
nu putem fi contieni de influenele de deasupra sau de dedesubtul
unei anumite limite. Gama experienei noastre este limitat. De
exemplu, s presupunem c noi msurm temperatura corpului ca
166

fiind de 98 de grade n punctul cel mai de jos i 110 grade n punctul


maxim, fapt care ne arat c noi trim n interiorul acestor 12 grade.
Dac temperatura scade sub 98 de grade Farenheit noi vom
muri, iar dac ea crete peste 110 noi, de asemenea, vom muri. Dar
crezi c gama de temperaturi a Universului este limitat la doar 12
grade? Omul triete n aceast gam de doar 12 grade, n exteriorul
acesteia va muri. Omul triete ntr-un fel de echilibru. El trebuie s
fluctueze ntre 98 i 110 grade. n mod asemntor, exist nivele de
echilibru pentru orice lucru.
Eu v vorbesc, iar voi m putei auzi. Dac eu v vorbesc pe
un ton sczut, va exista un prag dincolo de care nu vei mai fi capabili
s m auzii. Acest lucru l putei nelege, dar nu vei fi capabili s v
imaginai c exist un prag superior de audibilitate dincolo de care,
iari, nu mai putei auzi. Va fi dificil s v imaginai c un zgomot
puternic poate, de asemenea, s fie inaudibil.
Oamenii de tiin spun c noi avem o anumit gam a
auzului i c noi nu putem auzi nimic dedesubtul sau deasupra ei.
Peste tot n jurul nostru apar zgomote puternice, dar noi nu le putem
auzi. Dac o stea se dezintegreaz sau se nate o nou planet, n jurul
Pmntului se creeaz zgomote extraordinare, de tunet. Dac noi leam auzi, atunci n fiecare moment ar trebui s surzim. Dar noi suntem
protejai deoarece urechile noastre nu le pot auzi. Noi nu putem auzi
mai jos de un anumit numr de decibeli i, de asemenea, nu putem
auzi dincolo de un anumit numr de decibeli. Noi putem auzi doar n
interiorul unei anumite game.
Exist astfel de limite chiar i la mirosuri. Simurile tuturor
fiinelor umane opereaz ntr-o anumit gam. De exemplu, un cine
este capabil s simt mirosuri mult mai multe dect omul. Gama sa de
mirosuri este mai larg. Un cine poate mirosi ceea ce noi nu suntem
capabili s mirosim. Ceea ce noi nu suntem capabili s auzim, un cal
poate auzi. Simul auzului unui cal i simului mirosului su sunt mult
mai ascuite. Un cal poate mirosi apropierea unui leu de la o distan
de o mil i jumtate. El se va opri instantaneu, iar noi nu vom
nelege de ce. Simul mirosului este foarte puternic. Dar dac ai avea
un sim al mirosului att de puternic nct s poi exeprimenta toate
mirosurile ce vin din mediul nconjurtor, ai nnebuni. O fiin uman
este nchis ntr-o fel de capsul - are limite.
167

Atunci cnd porneti radio-ul poi asculta multe posturi. Dar


crezi tu c muzica ncepe doar atunci cnd radio-ul este pornit?
Undele radio ale muzicii i ale cuvintelor curg continuu prin aer,
indiferent dac porneti sau nu aparatul de radio. Dar tu le poi auzi
doar cnd aparatul este pornit. Chiar n aceast camer, undele radio
din toate staiile radio din lume curg continuu. Tu le poi auzi doar
dac porneti aparatul de radio. Aceste unde radio exist i atunci cnd
aparatul radio nu este pornit, dar tu nu le poi auzi.
n aceast lume trec pe lng noi multe sunete. Exist un
tumult nfricotor. Noi nu suntem capabili s le auzim, dar nu putem
s nu fim afectai de ele. Noi suntem influenai de toate aceste sunete
- n flecare nerv, n fiecare btaie a inimii, n fiecare muchi. Aceste
sunete lucreaz n noi neobservate. Mirosurile pe care noi nu suntem
capabili s le cunoatem, de asemenea, ne afecteaz. Dac aceste
mirosuri aduc cu ele o anumit boal, vei face respectiva boal.
Recunoaterea unor lucruri nu este necesar pentru ca lucrul vostru s
existe.
Astrologia spune c exist cmpuri energetice n jurul nostru
care ne influeneaz continuu. Imediat ce un copil se nate el este
supus tuturor influenelor lumii. n limbajul tiinei putem descrie
naterea ca un proces de expunere.
Este ca i cum noi am expune un film ntr-un aparat foto. Voi
apsai butonul de expunere din aparat i ntr-o fraciune de secund
diafragma se nchide i se deschide i tot ceea ce a fost n faa
aparatului foto este nregistrat imediat pe film. Filmul este expus fr
a afecta expunerea anterioar. Filmul a prins imaginea scenei pentru
totdeauna.
n mod asemntor, cnd un copil este conceput n pntecul
mamei sale, aceasta este prima expunere pentru copil. n ziua n care
copilul se nate el este expus a doua oar. Aceste dou expuneri sunt
nregistrate n mintea sensibil a copilului ca pe o pelicul foto.
Lumea, aa cum este n acel moment, este imprimat n copil i astfel
exist o empatie n copil pentru lume aa cum este ea n acel moment.
Vei fi surprini c 90% din copii se nasc noaptea. n mod
obinuit, conform cu probabilitatea matematic, procentajul de nateri
ar trebui s fie acelai noaptea ca i ziua. Ar putea fi o fluctuaie de 4
sau 5 procente ici-colo. Dar de ce 90% din copii se nasc noaptea?
168

Doar 10% dintre copii, cel mult, se nasc ziua. Trebuie s fie multe
motive - exist multe motive. S v explic.
Cnd un copil se nate noaptea, prima expunere a lumii n
mintea sa nu este de lumin, ci de ntuneric. Eu v spun acest lucru la
modul superficial, deoarece chestiunea este mult mai profund. Doar
n acest mod superficial v spun c prima impresie n mintea copilului
este cea a ntunericului. Soarele este absent, energia sa este absent.
Totul n lume doarme - nimic nu este efectiv trezit. Acesta este primul
impact asupra copilului.
Dac l-am ntreba pe Buddha sau Mahavira despre motivul
acestui lucru ei ar spune c majoritatea sufletelor se nasc noaptea
deoarece ele dorm atunci cnd se nasc. Aceste suflete nu pot alege
momentul naterii lor. Exist sute de alte motive, dar acesta este
important: c majoritatea oamenilor sunt adormii. Ei sunt n ntuneric
i n inactivitate.
Oricine se nate dup rsritul Soarelui se va nate cu energie.
Dup apus, n ntunecimea nopii, doar fiinele adormite se pot nate.
Naterea care are loc n momentul rsritului Soarelui va fi o natere
sub influena energiei, o natere care are loc dup apusul Soarelui va fi
acoperit de ntuneric, va fi o natere sub influena somnului.
Expunerea va fi diferit pentru un film noaptea dect unul expus n
timpul zilei. Este necesar s nelegei acest aspect mai clar deoarece
astrologia este foarte profund legat de el.
Oamenii de tiin care fac cercetri pe baza acestui subiect al
expunerii n momentul naterii, spun c este un eveniment de maxim
importan. Aceast expunere v va urmri ntreaga via.
Cnd o gin are un pui, acesta imediat ncepe s mearg
dup ea. Noi spunem c el i urmeaz mama, dar oamenii de tiin
spun c el nu are nimic de-a face cu mama, c este doar o chestiune de
expunere i imprimare. Oamenii de tiin au fcut acum sute de
experimente. Un experiment s-a fcut cu pui ce tocmai trebuiau s se
nasc. Ei tocmai trebuiau s ias din ou cnd, n faa lor, li s-a pus un
balon. Cnd puii au deschis ochii ei au vzut un balon. Vei fi
surprini s tii c puii au iubit balonul ca i cum ar fi fost mama lor.
Oricnd balonul se mica n aer, ei mergeau dup el. Lor nu le psa de
mama lor oriunde ar fi putut fi ea, ci au devenit, n mod surprinztor,
sensibili la balon. Cnd puii oboseau, ei veneau i se aezau lng
169

balon. Ei ncercau s iubeasc balonul, s ciuguleasc balonul - i nu


mama.
Konrad Lorenz, omul de tiin care a lucrat mult n aceast
direcie, spune c primul moment este cel mai important. Puiul devine
n mod intim legat de mama sa din cauza primei expuneri. El merge
dup mama sa doar pentru c mai nti a vzut-o.
Acum s-au realizat experimente suplimentare. Copiii de sex
masculin care nu au fost crescui n prezena mamei nu sunt capabili
s iubeasc nici o femeie. Nu a existat nici o expunere adecvat.
Imaginea unei femei nu a fost imprimat corect n mintea unui
asemenea copil. Dac homosexualitatea este n cretere n Vest, un
motiv fundamental este insuficienta expunere la unul din prini.
Iubirea heterosexual, iubirea ntre sexe devine din de n ce mai rar n
Vest, iar iubirea ntre membrii de acelai sex crete. Dei acesta este
un lucru nenatural, este o consecin fireasc a acestei expuneri.
Atracia sexual dintre un brbat i o femeie este, de
asemenea, condiionat i n alt mod. Aspectul care trebuie luat n
considerare este: cui va fi expus prima dat un copil? O femeie nu va
fi fericit ntreaga ei via dac, copil fiind, ea a fost prima dat
expus mamei sale. Expunerea sa trebuie s fie ctre un brbat. Primul
impact asupra minii unei fetie ar trebui s fie tatl ei; doar atunci ea
va fi capabil s iubeasc pe deplin un brbat. Dac brbii
ntotdeauna depesc femeile, acest lucru este deoarece bieeii i
fetiele sunt, ambii, mai nti expui la i crescui de ctre mame.
Expunerea bieelului este corect, cea a fetiei nu. Aadar,
att timp ct prima expunere a unei fetie nu este fa de tatl ei, nu va
fi posibil ca ea s devin egal brbatului. Nici prin politic, nici prin
funcie, nici prin dependen economic nu poate deveni egal
deoarece, din perspectiv psihologic, slbiciunea n personalitatea
unei femei rmne. Nici o civilizaie nu a fost capabil, pn acum, s
nving aceast slbiciune.
Dac un mic balon poate exercita o att de mare influen
asupra unui pui, dac el poate intra att de profund n mintea sa,
astrologia sugereaz c tot ceea ce ne nconjoar - ntregul Univers intr, de asemenea, n contiina noastr n momentul expunerii la
natere, atunci cnd filmul mental este expus lui. Acest lucru
determin simpatiile i antipatiile voastre pentru ntreaga via. Toate
constelaiile care nconjur Pmntul n acel moment, i imprim
170

influena asupra contiinei nou-nscutului ntr-un mod foarte profund.


Constelaiile sunt n anumite poziii. Semnificaia de baz a acestor
constelaii se gsete n influena radioactivitii lor ce cade asupra
Pmntului n momentul naterii.
Oamenii de tiin de astzi cred c fiecare corp celest i are
propria sa radioactivitate unic. Planeta Venus emite raze care sunt
linitite, n timp ce Luna are un tip diferit de unde radio. Undele care
ajung la noi de la Jupiter sunt diferite de cele care ajung la noi de la
Soare. Motivul diferenei este faptul c fiecare planet are o
combinaie diferit de straturi gazoase ce o nconjoar. Din fiecare
planet vine ctre Pmnt o combinaie diferit de raze. Atunci cnd
un copil este nscut, toate constelaiile, stelele, planetele sau supersorii
ndeprtai care nconjoar orizontul, toate intr n mintea copilului n
momentul expunerii. Situaia cosmic n acel moment, cu toate
slbiciunile, punctele tari i capacitile, influeneaz copilul pentru
ntreaga sa via.
Este ca i cum ai ti efectul exact a ceea ce se va produce
cnd o bomb explodeaz n mijlocul unei zone populate, ca
Hiroshima. nainte ca bomba atomic s fie aruncat asupra
Hiroshimei se tia c sute de mii de oameni vor muri. Dar nu s-a tiut
c acest lucru va afecta, de asemenea, generaiile viitoare i orice
lucru. Pentru cei care au murit la Hiroshima i Nagasaki aceasta a fost
doar o chestiune de un moment. Dar au mai rmas copacii, animalele,
psrile, petii i fiinele umane care au fost afectate ntr-un mod
necunoscut. Efectul total-al acestor bombe va fi cunoscut doar dup ce
trec 10 generaii deoarece nc mai exist fore profunde radioactive.
Orice femeie care a supravieuit a avut ovarele afectate.
Acum, aceste ovare sunt incapabile s reproduc copii normali, aa
cum ar fi facut-o nainte de radioactivitate. Un copil nscut din aceste
ovare poate fi chiop sau orb. Poate avea 4 sau chiar 8 ochi. Poate fi
orice. Nu se poate ti cu precizie. Creierul su poate fi bolnav sau
poate fi un geniu cum nu s-a mai nscut vreodat. Noi nu suntem
siguri cum va fi. Noi tim sigur doar un singur lucru: c nu va fi o
fiin obinuit, normal.
Dac puterea unei bombe atomice care, comparativ, nu are o
putere att de mare, poate cauza distrugeri att de mari pe Pmnt,
atunci putei ncepe s v imaginai puterea Soarelui. Este ca i cum
milioane de bombe atomice explodeaz simultan pe el. n Hiroshima
171

i Nagasaki o bomb atomic a omort 120.000 de fiine umane. Prin


comparaie, v putei imagina ct de mult radioactivitate exist pe
Soare?
Soarele nclzete Pmntul de 4.000.000 de ani, iar oamenii
de tiin spun c va mai face acest lucru nc milioane de ani. n
fiecare zi, el furnizeaz o cantitate enorm de cldur Pmtului i
aceasta de la o distan de aproape o sut de milioane de mile. Tot
ceea ce s-a produs la Hiroshima a avut efect doar pe o raz de 10 mile,
n timp ce Soarele ne d cldur de la 100 de milioane de mile de att
de mult timp i nc nu este epuizat. Dar, prin comparaie cu ali sori
din Univers, Soarele nostru este doar o mic stea. Stelele pe care le
vedem pe cer sunt mult mai mari dect Soarele nostru i fiecare dintre
ele i are propria sa radiaie individual care curge ctre noi.
Un mare om de tiin, Michael Gacquilin, face cercetri
asupra forelor Universului. El ne spune c noi nu suntem capabili s
nelegem nici mcar 1% din lucrurile care sunt cauzate de forele ce
interfereaz cu experiena noastr. De cnd am nceput s trimitem
satelii n spaiu ne-au fost transmise foarte multe informaii pentru
care nu avem cuvinte s le descriem, nici tiina nu este capabil s le
descifreze. Noi nu ne-am imaginat niciodat c n jurul nostru pot
exista att de multe tipuri de energii i att de multe fore.
n acest context s mai nelegem un lucru. Astrologia nu este
o tiin nou n dezvoltare. Poziia sa este exact invers. Dac ai
vzut Taj Mahal-ul. poate c ai observat unele ziduri incomplete n
spatele malurilor opuse ale rului Yamuna. Povestea spune c Shah
Jehan nu a fcut Taj Mahal-ul doar pentru soia sa Mumtaz ci c, de
asemenea, construia un mormnt pentru el nsui din aceeai marmur
ca i Taj Mahal-ul, pe malul opus al rului Yamuna. Totui, conform
legendei, acel mormnt nu a putut fi terminat. Dar acum el a fost
cercetat de istorici care ne spun c zidurile care par incomplete nu sunt
zidurile unui mormnt n construcie, ci ruinele unui palat care a
existat cu mult timp n urm.
n ultimii 300 de ani ni s-a spus c acestea erau zidurile
incomplete ale unui mormnt pe care Shah Jehan a nceput s-l
construiasc. Dar zidurile unui mormnt aproape construit i ruinele
unui vechi palat sunt asemntoare. Aadar, este foarte dificil s ne
decidem ce sunt n mod exact aceste ziduri. Cercetrile istorice indic
acum c nu numai acesta era odat un palat complet, ci c Taj Mahal-

172

ul nsui nu a fost construit de Shah Jehan. EI era doar un vechi palat


construit de hindui pe care Shah Jehan l-a transformat ntr-un
mormnt. Dar, deseori se ntmpl s nu credem nimic care vine n
contradicie cu ceea ce noi deja am auzit.
Nici un mormnt asemntor cu Taj Mahal-ul nu a mai fost
construit undeva n lume. Un mormnt nu este niciodat construit
astfel. Peste tot n jurul Taj Mahalului exist locuri pentru soldai i
pentru instalarea putilor. Mormintele nu au nevoie s fie protejate de
soldai i puti. Taj Mahal-ul era doar un vechi palat care a fost doar
convertit. Pe malul opus al lui Yamuna exista, de asemenea, un vechi
palat care s-a drmat i ruinele sale au rmas martore.
Astrologia este, de asemenea, precum ruinele unei mari
cldiri care a existat odat. Ea era o tiin complet care s-a pierdut.
Nu este nici nou, nici n procesul de construcie. Din zidurile care au
mai rmas nu este posibil s judecm ct de mare era aceast
construcie. De multe ori, adevrurile sunt realizate doar pentru a fi
din nou pierdute.
Cu circa 200 de ani nainte de Hristos, Aristarh, un om de
tiint grec, a descoperit c Soarele este centrul Universului nostru i
nu Pmntul. Acest principiu al lui Aristarh a devenit cunoscut ca
principiul heliocentric - c Soarele este centrul. Dar mai trziu, cam n
anul 100 e.n., Ptolemeu a schimbat din nou aceast descoperire i a
spus c Pmntul este centrul. Apoi, au trebuit s treac peste 1000 de
ani pn cnd Kepler i Copemic au restabilit faptul c Soarele este
centrul Universului nostru. Adevrul descoperit de Aristarh a rmas
ascuns o perioad de timp, pn ce Copemic a deschis cartea lui
Aristarh i l-a reafirmat... iar oamenii au fost ocai.
n Vest se spune c America a fost Sescoperit de Columb.
Cnd Oscar Wilde a venit n America, el a fcut o glum despre acest
lucru care a devenit bine cunoscut. El a spus c America a fost
descoperit mult nainte, de altcineva. Acest lucru este adevrat.
America a fost descoperit de multe ori i a fost iari i iari
pierdut atunci cnd legturile cu ea au fost ntrerupte. Cineva l-a
ntrebat pe Oscar Wilde: dac nu Columb a descoperit-o prima oar,
dac ea era deja descoperit, de ce se pierde tot timpul?
Oscar Wilde a replicat n glum: El a descoperit America. Ea
a fost descoperit dar, de fiecare dat, acest lucru a fost trecut sub
173

tcere. De fiecare dat era necesar pstrarea tcerii deoarece un


asemenea lucru deranjant este mai bine s fie uitat i pus deoparte.
n Mahabharata exist referine la America. Una din soiile lui
Arjuna era din Mexic. Exist vechi temple n Mexic ce prezint
sculpturi ale lui Ganesha.
Se ntmpl de multe ori ca adevrul s fie atins de ctre noi
i apoi s fie din nou pierdut. Astrologia a fost un asemenea mare
adevr. Ea a fost cndva cunoscut dar dup aceea s-a uitat. Exist
dificulti n modul de a o cunoate din nou. Iat de ce eu v vorbesc
din multe puncte de vedere diferite.
Intenia mea de a v vorbi despre astrologie ar putea fi greit
neleas. Eu nu intenionez s vorbesc despre aceleai subiecte care
sunt discutate de un astrolog obinuit. Unui asemenea astrolog i
plteti o moned i-i va spune viitorul. Probabil gndeti c eu i voi
vorbi despre el sau c l voi susine. n numele astrologiei 99% dintre
astrologi doar blufeaz. Doar 1% nu vor susine n mod dogmatic c
un anumit eveniment se va ntmpla cu siguran. Ei tiu c astrologia
este un subiect vast- att de vast nct cineva nu-1 poate aborda dect
meditnd.
Cnd i vorbesc despre astrologie vreau s ai o imagine a
tiinei generale din multe unghiuri, astfel nct s poi intra n ea fr
ezitare. Cnd eu i vorbesc despre astrologie nu i vorbesc despre
astrologul obinuit - acestea sunt aspecte minore. Dar curiozitatea
omului obinuit cu privire la astrologie nu este doar de ti dac fiica sa
se va cstori sau nu.
Astrologia poate fi mprit n trei pri. Prima parte este
inima, esena. Este esenial i nu poate fi schimbat. Este partea care
este cea mai greu de neles. A doua parte este stratul median n care
cineva poate face schimbrile pe care le dorete. Este partea
semiesenial n care putei face schimbri dac tii cum, dar fr a ti
cum, nu sunt posibile schimbri. A treia parte este stratul cel mai
exterior care nu este esenial, dar n legtur cu care toi sunt curioi.
Primul strat este esena n care nu pot fi fcute schimbri.
Cnd acesta este cunoscut, singurul mod este de a coopera cu el.
Religiile au destinat astrologia cunoaterii i descifrrii acestui destin
esenial. Partea semiesenial a astrologiei este astfel nct dac noi
tim ceva despre ea, ne putem schimba vieile - altfel, nu. Altfel, dac
noi nu tim, atunci tot ce este pe cale s se produc se va produce.
174

Dac exist cunoatere, exist i alternative i posibiliti de a alege.


Exist o posibilitate de transformare dac se face alegerea corect. A
treia parte, neesenial, este periferia, partea neesenial. Nu este n ea
nimic esenial, totul este circumstanial.
Dar noi mergem s consultm astrologi doar pentru lucruri
neeseniale. Cineva ntreab astrologul dac se va angaja - nu exist
nici o legtur ntre slujba voastr i stele. Cineva l ntreab dac se
va cstori sau nu - este posibil o societate fr cstorie. Cineva
ntreab dac va rmne bogat sau va deveni srac - o comunitate
socialist sau comunist unde nu vor exista bogai sau sraci, este, de
asemenea, posibil. Aadar, acestea sunt ntrebrile neeseniale.
Un brbat de 80 de ani mergea cnd piciorul su a alunecat pe
o coaj de banan i l-a aruncat pe drum. Acum, este posibil s cerem
sfatul unui astrolog pentru a ti din Lun i stele pe care drum i pe
care banan a alunecat piciorul btrnului? Asemenea ntrebri sunt
prosteti. Dar eti curios s tii n avans dac piciorul tu va pi pe o
coaj de banan i vei aluneca n cazul n care porneti astzi la drum.
Acest lucru nu este esenial. Nu are nimic de-a face cu fiina ta sau cu
sufletul tu. Aceste evenimente se produc la periferie i astrologia nu
are nimic de-a face cu ele. Dar, deoarece astrologii s-au ocupat numai
cu asemenea tipuri de lucruri, marele fundament al astrologiei s-a
prbuit. Acesta a fost singurul motiv. Nici o persoan inteligent nu
va crede c atunci cnd s-a nscut era scris n destinul su ca, ntr-o
anumit zi, piciorul su s peasc pe o coaj de banan i s alunece.
Nici cderea, nici coaja de banan nu au vreo legtur cu stelele.
Astrologia i-a pierdut respectabilitatea deoarece a devenit legat de
aceste tipuri de lucruri.
ntr-un moment sau n altul, cu toii am dori s tim asemenea
lucruri de la astrologi i totui, aceste lucruri sunt neeseniale. Dar
exist anumite aspecte semieseniale, cum ar fi naterea sau moartea
unei persoane: putei ti totul despre acestea i v vei putea lua msuri
de precauie. Dac nu tii nimic, nu putei face nimic.
Dac cunoaterea noastr cu privire la diagnosticul bolilor sar mbunti, am fi capabili s cretem durata vieii fiinelor umane deja facem acest lucru. Dac cercetrile noastre, de a realiza bombe
atomice mai periculoase, vor fi ncununate de succes, vom fi capabili
s omorm milioane de oameni - deja am fcut acest lucru. Aceast
lume semiesenial prezint o posibilitate potrivit creia putem fi
175

capabili s facem anumite lucruri dac tim n avans ceea ce se va


produce. Dac nu tim, nimic nu poate fi fcut. Cunoscnd n avans
pot fi selectate alternative.
Dincolo de aceasta exist lumea esenialului - i aici nu putei
face nimic. Curiozitatea noastr este de a cunoate numai lucrurile
neeseniale. Rareori cineva ajunge s cunoasc semiesenialul. Dorina
noastr nu se extinde niciodat spre a cunoate ceea ce este esenial,
inevitabil, care nu poate fi schimbat chiar dac este cunoscut.
Mahavira trecea printr-un sat cu discipolul su Goshalak care mai trziu i-a devenit oponent - cnd au ntlnit o mic plant.
Goshalak l-a ntrebat pe Mahavira: Iat, aici este o plant. Ce crezi ?
- V a crete ea pentru a produce o floare sau va muri nainte de a
nflori? Care este viitorul su?
Mahavira, imediat i-a nchis ochii i s-a aezat n faa
plantei.
Goshalak a spus cu iretenie: Nu evita ntrebarea. Ce se
poate ntmpla dac i nchizi ochii?
El nu tia de ce Mahavira a devenit tcut i i-a nchis ochii el cuta esenialul. Era necesar ca el s mearg profund, n sufletul
acelei plante. Fr a proceda astfel nu ar fi fost posibil s spun ceea
ce urmeaz s se produc.
Dup o scurt perioad, Mahavira a deschis ochii i a spus:
Aceast plant va supravieui si va nflori.
Goshalak a smuls planta din rdcini, a aruncat-o i a rs n
btaie de joc. Nu exista nici un mod mai bun de a nega afirmaia lui
Mahavira.
Mahavira nu mai avea nimic de spus deoarece Goshalak a
smuls planta din rdcini i a aruncat-o ca provocare. El rdea.
Mahavira zmbea i i-au continuat cltoria.
Apoi, a nceput s plou torenial. Era o furtun i timp de 7
zile de ploi toreniale n mod continuu ei nu au avut posibilitatea s
ias afar.
Cnd ploile s-au retras i ei erau pe calea de ntoarcere, pe
drum, au ajuns n aceiai loc unde, cu 7 zile mai nainte, Mahavira i-a
nchis ochii pentru a cunoate fiina interioar a plantei. Ei au vzut c
planta era din nou cu rdcinile n pmnt. Datorit ploii toreniale i
176

vnturilor, pmntul a devenit moale i uscat i rdcinile plantei au


putut intra napoi, n pmnt.
Mahavira din nou i-a nchis ochii i s-a aezat lng plant.
Ghoshalak a devenit deoadat foarte jenat. El a dezrdcinat i a
aruncat planta. Cnd Mahavira i-a revenit i i-a deschis ochii,
Goshalak a spus: Sunt surprins i dezorientat. Eu am smuls din
rdcini aceast plant i am aruncat-o i iat c ea crete din nou.
Mahavira a replicat: Ea va supraveui pentru a nflori. Mi-am
nchis ochii pentru a vedea potenialitatea ei ulterioar i condiia
smnei: dac ea era capabil s prind rdcini dei era
dezrdcinat, dac se va sinucide sau nu, dac are un puternic instinct
sau dorin de a muri. Dac instinctul su era de a se sinucide, s-ar fi
folosit de fapta ta pentru a muri. A dori s vd dac ea dorete s
triasc. Dac este hotrt s triasc, va tri. tiam c o vei smulge
i o vei arunca.
Goshalak a ntrebat: Ce vrei s spui?
Mahavira a spus: Cnd m uitam n fiina interioar a
plantei, cu ochii nchii, te-am vzut pe tine stnd lng ea hotrt s o
smulgi. tiam c o vei dezrdcina. Iat de ce era necesar pentru mine
s tiu capacitatea interioar a plantei de a tri, ct de mult ncredere
n sine i voin avea. Dac ea doar atepta s moar i cuta o scuz,
tu ai fi fost o scuz suficient pentru ca ea s moar. Altfel, planta
dezrdcinat va prinde din nou rdcini.
Lui Goshalak i-a lipsit curajul s dezrdcineze planta din
nou. Lui i era fric. Mai nainte Goshalak rsese mergnd ctre sat.
De aceast dat, Mahavira mergea nainte zmbind.
Goshalak atunci l-a ntrebat: De ce zmbeti? Mahavira
atunci i-a spus: Te observam i m gndeam la capacitatea ta - dac
ai putea s rupi planta nc o dat sau nu.
Goshalak a spus: Tu poi s vezi dac eu a fi facut-o sau
nu?
Mahavira a rspuns: Nu este esenial. Poi s o
dezrdcinezi, poi s nu o dezrdcinezi. Dar este esenial i
inevitabil de neles c planta nc dorete s triasc. ntreaga sa
fiin, ntrega sa vitalitate dorete s triasc. Acesta este esenialul.
Ceea ce a fost esenial a fost faptul c tu ai fi putut-o dezrdcina, ai fi
putut-o rupe sau nu. i acest lucru depindea de tine. Dar tu te-ai
dovedit a fi slab i mai puin hotrt dect planta. Ai fost nvins.
177

Unul din motivele pentru care Goshalak nu a fost mulumit de


Mahavira, a fost acest incident cu planta.
Astrologia despre care eu i vorbesc este n legtur cu
esenialul, fundamentalul. n cel mai bun caz, curiozitatea ta merge
pn la semiesenial. Tu doreti s tii ct de mult vei tri sau dac vei
muri pe neateptate. Nu eti curios s vezi ce vei face dac vei tri modul cum vei tri. Tu doreti s tii cum vei muri atunci cnd i vine
timpul sau ce vei face n acel timp. Curiozitatea ta se extinde la
evenimente, nu la suflet. Faptul c eu triesc este doar un eveniment,
dar ceea ce eu fac n timp ce triesc sau ceea ce eu sunt este sufletul
meu. Atunci cnd eu mor, va fi un eveniment. Dar momentul morii,
ceea ce voi fi, cum voi face, reprezint sufletul meu. Cu toii vom
muri. Moartea este comun tuturor fiinelor, dar maniera de a muri,
maniera morii vor fi diferite pentru fiecare. Cineva poate muri chiar
zmbind.
n momentul morii sale, cineva l-a ntrebat pe Mulla
Nasruddin: Ce crezi Mulla? Cnd oamenii se nasc, de unde vin ei?
Mulla a rspuns: Am observat c fiecare copil plnge n
momentul naterii i n momentul morii, de asemenea, lumea pare s
se plng. Aadar, cred c oamenii nici nu vin, nici nu se duc ntr-un
loc bun pentru c atunci cnd vin plng i cnd pleac plng de
asemenea!
Dar oamenii precum Nasruddin mor rznd. Moartea este un
eveniment, dar ceea ce rde n momentul morii este sufletul. Aadar,
cnd mergi la un astrolog ntreab-1 cum vei muri, plngnd sau
rznd? Acest lucru merit ntrebat - dar este n legtur cu astrologia
esenial. Nimeni de pe acest Pmnt nu a ntrebat un astrolog dac va
muri plngnd sau zmbind. Tu ntrebi cnd vei muri - ca i cum
moartea ar fi o valoare prin ea nsi. Tu ntrebi ct de mult vei tri ca i cum a tri este suficient.
De ce voi tri? Pentru ce voi tri? Ce voi face n timp ce voi
tri? Ce voi deveni n timpul vieii? Asemenea ntrebri nu sunt puse
de toat lumea. Iat de ce structura astrologiei s-a prbuit. Tot ceea ce
este interpretat pe baze neeseniale, n cele din unn, se va prbui.
Astrologia despre care eu i vorbesc i ceea ce tu nelegi a fi
astrologie sunt diferite. Astrologia despre care eu i vorbesc este
diferit calitativ i mult mai profund. Dimensiunile sale sunt diferite.
Ceea ce eu spun este c ceva esenial din viaa ta este legat de viaa
178

Universului ntr-o armonie ritmic. ntreaga lume particip la ea - nu


suntem singuri.
Cnd Buddha a devenit iluminat, i-a mpreunat minile i ia nclinat capul pn cnd a atins pmntul. Povestea spune mai
departe c zeii au venit din pmnt sau din cer pentru a-i aduce
omagiile lui Buddha deoarece el descoperise adevrul ultim dar,
vzndu-1 atingnd rna cu capul, cu toii au fost surprini. Ei l-au
ntrebat pe Buddha ctre cine se nclin. Ei au spus c au venit din cer
s-i ofere omagiile lui deoarece el era iluminat i c nu tiau s mai
existe ceva la care Buddha s se nchine cci iluminarea este realizarea
ultim.
Buddha i-a deschis ochii i apoi a spus: Eu nu sunt singur n
tot ceea ce s-a produs. Lumea a participat de asemenea. Aadar, m
nclin Pmntului, mulumind ntregii lumi.
Aceasta este o chestiune n legtur cu astrologia esenial.
Iat de ce Buddha le-a spus discipolilor c oricnd ating beatitudinea
interioar, trebuie s mulumeasc imediat ntregii lumi, deoarece nu
vor fi singuri n aceast experien. Dac Soarele nu ar fi rsrit, dac
Luna nu ar fi rsrit sau dac lanul de evenimente ar fi diferit doar cu
puin, experiena pe care au avut-o, ar fi fost ratat. Dac acest lucru
este adevrat, ei au fost cei care au avut experiena, dar totul a
contribuit la aceast experien. ntreaga existen a fost un instrument
pentru ea. Numele acestei conexiuni cosmice este astrologia.
Buddha nu ar fi spus niciodat: Am devenit iluminat.
El doar ar fi spus: Lumea a experimentat aceasta prin mine acest eveniment al iluminrii, aceast suprem lumin este cunoscut
lumii prin mine. Eu sunt doar o scuz, un pretext. Eu doar trec pe unde
toate drumurile lumii s-au ntlnit.
V-ai gndit vreodat c, dei o rscruce pare semnificativ,
nu este nimic n ea nsi? Dac 4 drumuri care se ntlnesc sunt
scoase din circulaie, semnificaia rscrucii, de asemenea, va dispare.
Noi, cu toii, suntem rscruci n care forele lumii se ating i se
ntlnesc ntr-un punct. n acest punct se formeaz un individ, se nate
o persoan.
nelesul i esena astrologiei este c noi nu suntem separai,
c noi suntem una cu Universul. Nu numai c suntem una cu
Universul, dar, de asemenea, suntem participani la fiecare situaie i
la fiecare eveniment.
179

Aadar, Buddha a spus c el oferea omagii tuturor buddhailor care au venit naintea sa i celor care vor veni dup el. Atunci
cineva i-a spus c este de neles s ofere salutul su celor nscui
naintea sa deoarece, contient sau nu, Buddha le-ar putea datora ceva
- cunoaterea lor i-a fost de ajutor. Dar, de ce s-i salute pe cei care
nc nu s-au nscut. Ce ar ctiga el de la ei?
Buddha a replicat c el a primit ajutorul nu numai de la acei
buddhai care s-au nscut naintea sa ci, de asemenea, i de la cei care
se vor nate dup el - deoarece, locul unde el a stat n locul unde el a
stat n acel moment se ntlneau i deveneau una. Cei care au trecut n
nefiin se ntlneau cu cei ce trebuiau s vin chiar acolo unde era el.
Rsritul i apusul Soarelui se ntlneau n acel punct unic. Aadar,
Buddha oferea, de asemenea, omagii i celor care trebuiau s se nasc.
El le era ndatorat i lor deoarece, dac ei nu s-ar fi proiectat n viitor,
nici Buddha nu ar fi existat.
Acest lucru este mai dificil de neles. El este n legtur cu
astrologia esenial. Eu nu pot exista dac ceva din trecutul meu este
pierdut sau dat deoparte. Eu sunt doar o verig ntr-un lung lan. Este
de neles c dac tatl meu nu ar fi fost nscut, eu nu m-a fi putut
nate, deoarece tatl meu este o verig esenial n lanul care ajunge
pn la mine. i dac bunicul meu nu ar fi existat, nici eu nu m-a fi
putut nate, deoarece legtura este esenial. Dar este dificil s
nelegem c dac nu ar exista nici o legtur ataat de mine n viitor
nici nu m-a putea nate.
Ce am eu de-a face cu aceast legtur viitoare? - eu deja mam nscut. Dar Buddha spune c dac urmeaz s se produc un lucru
n viitor i care nu exist deja, atunci nici eu nu m-a fi putut nate
deoarece eu sunt o legtur ntre trecut i viitor. Dac ar fi existat
chiar i o uoar schimbare a trecutului sau a viitorului eu nu a fi fost
acelai cum sunt acum. Ziua de ieri m-a modelat i ziua de mine, de
asemenea, m va modela: aceasta este astrologia. Nu numai ieri, ci i
mine. Nu numai ceea ce deja s-a produs, ci i ceea ce urmeaz s se
produc. Nu numai Soarele care a rsrit astzi, ci i Soarele care v
rsri mine - cu toii sunt participani.
Momentele din viitor determin momentele din prezent.
Acest moment prezent nu ar putea exista dac nu ar exista momente
viitoare. Momentul prezent poate aprea fiind susinut de momentele
viitoare. Minile noastre se odihnesc pe umerii viitorului. Picioarele
180

noastre stau pe umerii trecutului. Dac umerii viitorului - pe care se


odihnesc braele mele ntinse alunec - voi cdea de asemenea.
Odat ce o fiin se gsete n unitate cu aceast legtur
interioar a trecutului i viitorului ea este capabil s neleag
astrologia. Atunci astrologia devine religie, atunci astrologia devine
spiritualitate. Altfel, devenind legat de neesenial, astrologia devine
doar un subiect pentru pseudoghicitorii de pe marginea drumului i
acest lucru nu are nici o valoare. Chiar i cea mai nalt tiin este
doar praf n minile celor ignorani. Valoarea sa este determinat de
folosul pe care noi suntem capabili s-l dm cunoaterii.
Astfel, eu ncerc s te mping prin multe ui ctre un singur
obiectiv, astfel nct s poi nelege c totul este mbinat,
interconectat. Acest Univers este precum o familie, precum un corp
organic. Cnd eu respir, ntregul meu corp este afectat. La fel, cnd
Soarele respir, Pmntul este afectat. Pmntul este afectat chiar i de
ceea ce fac Sorii ndeprtai. Chiar i cea mai mic celul vibreaz n
unitate cu aceti sori gigantici. Dac poi nelege acest lucru vei fi
capabil s intri n astrologia esenial i atunci vei fi scutit de
inutilitatea neesenial.
Noi am asociat chestiunile cele mai triviale cu astrologia.
Aceste chestiuni nu au valoare i au aprut dificulti deoarece noi leam legat de astrologie. De exemplu, am legat astrologia de ntrebri
despre faptul c o persoan se nate ntr-o familie srac sau ntr-una
bogat. Pn nu vei nelege c asemenea lucruri nu sunt eseniale
vei continua s ie punei n legtur cu astrologia. Astrologia poate
deveni o unealt n minile voastre doar dac distingei esenialul de
neesenial.
V voi spune o povestire foarte interesant pentru a putea
nelege.
Mohamed avea un discipol pe nume Aii. Acest Aii a cerut
odat prerea lui Mohamed dac un om este liber s fac tot ceea ce
dorete sau dac el este legat de destin n tot ceea ce face. Aii a
ntrebat:' Poate face cineva ceea ce vrea sau nu?
Omul punea acest ntrebare de o lung perioad de timp.
Dac un om nu este capabil s fac ceea ce dorete, a spus
Aii, atunci este nefolositor s-i predici, s-i spui s nu spun
minciuni i s fie cinstit. Sau este destinul ca un om s fie ntotdeauna
181

acolo pentru a predica altora s nu fure sau s nu fac cutare sau


cutare lucru? - cunoscnd c, de asemenea, este scris ca un om
necinstit s rmn necinstit, un ho s rmn ho, iar un criminal s
rmn criminal. Toate acestea par a fi absurde. Dac totul pare a fi
predestinat, ntreaga educaie este nefolositoare, atunci toi profeii,
toii sfinii, toi nvtorii nu au nici un folos.
Oamenii i-au pus asemenea ntrebri i lui Mahavira i lui
Buddha. Dac ceea ce se va produce este predestinat, de ce Mahavira
sau Buddha au fcut attea eforturi pentru a explica ce este corect i ce
este greit. La fel, Aii l-a ntrebat pe Mohamed care este prerea sa
despre acest aspect controversat. Dac lui Mahavira sau lui Buddha li
s-ar fi pus o asemenea ntrebare, ei ar fi dat un rspuns foarte
complicat i profund, dar Mohamed a dat un rspuns pe care Aii l-a
putut nelege. Multe din rspunsurile lui Mohamed erau directe.
La modul obinuit, rspunsurile care sunt date de oamenii
mai puin educai, de oameni simpli, sunt directe i la obiect. Oameni
precum Kabir Nanak, Mohamed i Iisus au fost simpli din acest punct
de vedere. Rspunsuri date de oameni precum Mahavira, Buddha i
Krishna au fost complexe - Buddha i Mahavira erau crema unei
civilizaii bogate i foarte dezvoltate. Cuvintele lui Iisus au fost
directe, precum o lovitur direct n cap. Kabir cnta: Kabir st n
pia cu un ciocan n mn ca s v loveasc!.
Dac cineva venea lng el, el, la figurat vorbind, i despica
capul pentru a scoate de acolo tot gunoiul.
Mohamed nu a dat vreun rspuns metafizic. El i-a cerut lui
Aii s-i ridice un picior i s stea numai n cellalt. Aii tocmai a pus o
ntrebare despre faptul dac un om este liber s fac ceea ce vrea - de
ce s stea ntr-un singur picior? Mohamed i-a spus:Mai nti ridic-i
un picior. Bietul Aii i-a ridicat piciorul stng i a rmas acolo ntrun picior.
Mohamed apoi i-a cerut:Acum ridic i piciorul drept.
Aii a fost stupefiat i a ntrebat cum poate fi posibil acest
lucru. Atunci Mohamed a spus: Dac ai fi vrut, i-ai fi putut ridica
mai nti piciorul drept. Dar acum nu mai poi. Un om este
ntotdeauna liber s ridice un picior - el poate fi orice picior vrea - dar,
imediat ce primul a fost ridicat, cellalt devine legat de pmnt.
Privitor la partea neesenial a vieii, noi suntem ntotdeauna
gata s ridicm primul picior. Dar odat ce acest lucru este fcut,
182

devine o legtur pentru partea esenial. Noi facem pai care nu sunt
eseniali, devenim prini n ei i atunci nu mai suntem capabili s mai
facem esenialul. La fel, Mohamed i-a spus lui Aii c el avea ntreaga
libertate s ridice piciorul stng sau piciorul drept mai nti. Dar odat
ce i-a exercitat acea libertate i i-a ridicat piciorul stng el a fost
incapabil s ridice i cellalt picior. Aadar, libertatea exist ntre
anumite limite. Dincolo de aceste limite nu exist liberate.
Exist un vechi conflict pentru mintea uman. Dac un om
este sclavul destinului su - aa cum astrologii par s susin - dac
totul este predestinat i inevitabil, atunci toate religiile nu au rici un
folos. Dac un om este liber s fac orice, aa cum spun aa-ziii
raionaliti, nimic nu este predeterminat i inevitabil, atunci viaa va
deveni un haos i o anarhie. Atunci este posibil ca un om s fure i
nc s mai ating Eliberarea, este posibil s mai omoare oameni i
totui s-L mai realizeze pe Dumnezeu. Cnd nimic nu este legat de
altceva, cnd un pas nu este legat de cellalt, atunci nu exist legi i
nimic, nicieri, nu este obligatoriu.
mi amintesc de o povestire despre Mulla Nasruddin: Mulla
trecea pe lng o moschee cnd deodat, cineva a czut din minaretul
moscheii, acolo unde s-a urcat s spun rugciunile. Omul a czut
exact pe umerii lui Mulla i ira spinrii lui Mulla s-a rupt. Mulla a
ajuns la spital pentru a fi tratat.
Unii din discipolii si au venit s-l vad i, deoarece Mulla
obinuia s interpreteze toate evenimentele, ei l-au ntrebat:Cum
interpretezi tu acest eveniment? Ce nseamn el?
Mulla a rspuns:Este clar c nu exist nici o legtur ntre un
fapt i fructul su. O persoan cade i ira spinrii altcuiva se rupe. De
acum nainte nu voi mai intra ntr-o controvers despre doctrina
karmei. S-a demonstrat c o persoan poate cdea i ira spinrii
altcuiva se poate rupe. Persoana care a czut era sntoas i
inimoas: ea a czut peste mine i mi-a adus necazuri. Eu nu am urcat
n minaret pentru a spune rugciunile. Doar m rentorceam acas.
Nu-mi era gndul deloc la rugciuni. Dar totui am fost implicat.
Aadar, de acum nainte ajunge despre doctrina karmei. Orice se poate
produce. Nu exist nici o lege - totul este anarhie.
Mulla a fost foarte nefericit. Normal, deoarece ira spinrii
sale s-a rupt n mod inutil.
183

Exist dou ipoteze. Pe de o parte, exist astrologul care st


pe marginea drumului fiind ntrebat despre lucruri neeseniale...
Indiferent dac este astrologul unui srman sau al lui Morarji Desai,
Ministrul de Finane, acest lucru nu are nici o importan - toi
astrologii care se ocup de neesenial, de ntrebri precum: dac va
ctiga sau nu cineva alegerile, sunt obinuii. n ce fel sunt legate
alegerile de Lun i stele? Astrologul obinuit care rspunde: Totul
este predeterminat i nu se pot face nici un fel de schimbri, nici
mcar un singur inch, face o afirmaie fals.
De cealalt parte se afl raionalistul. El spune c nimic nu
este inevitabil legat de ceva. Tot ceea ce se produce este coinciden,
o chestiune de ans i de circumstan. Nu exist lege, totul este
anarhie. El, de asemenea, face o afirmaie greit.
Exist o lege: o fiin raional niciodat nu s-a descoperit a fi
att de plin de bucurie i beatitudine precum Buddha.
Raionalistul l neag pe Dumnezeu, neag sufletul i religia
cu ajutorul logicii, dar el niciodat nu poate atinge bucuria lui
Mahavira. Cu siguran, Mahavira a fcut ceva care s-i aduc aceast
bucurie. Buddha a fcut ceva care s-l elibereze i Krishna, de
asemenea, a trebuit s fac ceva care s-i dea posibilitatea s cnte
cntece att de unice i de magice la flautul su.
Lucrul real este cel de-al treilea, care este chintesena totului,
care aparine lumii interioare i este absolut predeterminat. Cu ct
cineva se ndreapt ctre centru, cu ct vine mai aproape de esenial,
cu att mai aproape vine de partea esenial, predeterminat.
Micndu-ne ctre periferie, noi ne micm ctre coinciden. Cu ct
vorbim mai mult despre ceea ce se produce n exterior, cu att mai
multe coincidene exist. Cnd noi vorbim despre fenomenele
interioare, lucrurile ncep s par tiinifice ca i cum s-ar baza pe o
lege clar. Ele devin din ce n ce mai decisive.
ntre aceste dou stri - esenialul i periferia - exist un
spaiu amplu pentru a efectua schimbri exercitnd libertatea alegerii.
Aici, cineva nzestrat cu cunoatere va face alegerea corect, n timp
ce o persoan care este n ntunericul ignoranei va fi mpins de
destin sau i va urma orbete destinul, ncercnd s fac fa la tot ce i
se petrece n via.
Aadar, exist trei domenii ale vieii. n domeniul care este
centrul esenial, totul este predeterminat. Cunoaterea acestuia
184

nseamn cunoaterea astrologiei. n domeniul care este la periferie,


totul este nesigur. A ti acest lucru nseamn a ti lumea impredictibil
de zi cu zi. Exist i un alt domeniu care este n mijloc. Cunoscndu-1,
o persoan poate renuna s mai ncerce imposibilul i poate face ceea
ce este posibil. Dac o persoan triete n zona de periferie i n cea
intermediar ntr-un astfel de mod, el ncepe s se deplaseze ctre
centru i va deveni religios. Dar dac triete astfel nct nu este
capabil s se ndrepte ctre centru, viaa Sa va rmne lipsit de
religie.
De exemplu, o persoan se pregtete s fure. Nu se poate
susine c furtul este inevitabil sau forat - exist libertatea complet
de a fura sau de a nu fura. Dar odat ce furtul a fost comis este ca i
cum un picior a fost ridicat i cellalt picior rmne pe pmnt. Dup
ce l-ai fcut, nu mai putei retrage actul i efectul total al actului de a
fura se va rspndi asupra personalitii celui ce l-a realizat. Dar att
timp ct furtul nu se produce, cealalt alternativ este prezent i la
ndemn.
Mintea oscileaz ntre da i nu. Dac ea ar spune da furtului,
ar fi aruncat ctre periferie. Dac ea spune nu furtului, se va deplasa
ctre centru. Astfel, n mijloc exist posibilitatea alegerii. Dac o
persoan face alegerea greit este mpins ctre periferie. Dac face
alegerea corect se deplaseaz ctre centru, ctre acea parte a
astrologiei care este esenial n via.
i-am spus anumite lucruri despre aspecte eseniale. i-am
spus c noi suntem minile ntinse ale Soarelui, c Pmntul este
nscut din Soare i c noi suntem nscui din Pmnt, c noi nu
suntem separai, ci totul se afl ntr-o complet uniune. Noi suntem
ramuri i frunze care au izvort din Soare. Tot ceea ce se produce n
inima Soarelui va vibra i se va rspndi n toat fiina uman, n
fiecare celul i fiecare nerv. Dac noi putem nelege bine acest lucru,
vom realiza c suntem o familie pe aceast planet. Atunci nu va mai
trebui s trim ntemniai de ego i mndrie.
Astrologia este cel mai mare duman al ego-ului. Dac
astrologia este corect, ego-ul este greit. S nelegem acest lucru n
modul urmtor: dac astrologia este greit, atunci nu mai rmne
nimic dect ego-ul. Dac astrologia este corect, atunci lumea este
corect i doar eu, ca o insul, greesc. Dac eu sunt doar o parte
infinitesimal i nensemnat a lumii - eu sunt att de mic nct nici nu
185

pot fi inclus la numrtoare. Dac astrologia este corect, atunci eu nu


sunt aici. Exist un flux imens de fore n care eu doar sunt un mic val.
Uneori, atunci cnd suntem pe creasta unui val uria, devenim
copleii de iluzia c suntem i noi ceva deosebit i uitm de marele
val. Acest val mare se bazeaz pe oceanul de care este complet
contient. Dac oceanul dispare sub el, valul va dispare i noi, de
asemenea, vom dispare. Fr nici un motiv vom deveni nefericii cu
privire la posibilitatea dispariiei noastre deoarece noi ne-am strduit
s fim nefericii creznd n existena noastr separat. Dac noi
realizm c exist doar un val mare i vastul ocean i c noi nu suntem
- adic este dorina oceanului ca noi s aprem, este dorina oceanului
ca noi s murim - dac apare o atitudine n care noi realizm c
suntem doar o fraciune din marele proiect al existenei, nu va exista
nefericire. i, cu o asemenea atitudine, aa numita fericire de care noi
dorim s ne bucurm, nu va exista.
Sentimentul de fericire referitor la gnduri ca: Am ctigat!
sau Am atins cutare sau cutare lucru! nu va mai exista. Nu va mai
exista nici un sentiment de nefericire relativ la gnduri precum: eu
mor sau eu sunt terminat, am ajuns la captul puterilor, am fost
nvins, am fost distrus.
i cnd nu mai rmne nici fericirea, nici nefericirea, intrm
n lumea realitii - esenialul - care este beatitudinea. Astrologia
devine astfel, o poart ctre beatitudine.
Dac noi privim astrologia ca o topire a mndriei noastre, ca
o dezintegrare a ego-ului, atunci astrologia devine o religie. Dar noi
mergem la astrologul obinuit i, pentru a ne proteja ego-urile l
ntrebm: Voi suferi vreo pierdere? Voi ctiga la loterie? Voi reui
n noua afacere pe care o ntreprind?
Aceste ntrebri sunt puse pentru a ne salva ego-urile dar
realitatea este c astrologia se afl n opoziie direct cu ego-ul.
Semnificaia astrologiei este urmtoarea: nu suntei voi, ci Universul,
nu suntei voi, ci Cosmosul. Fore foarte puternice opereaz prin tine,
iar tu eti absolut nesemnificativ.
Poi vedea astrologia n aceast lumin dac gndeti i simi
c eti o parte integrant a acestei mree lumi. Iat de ce i-am spus c
ntreaga familie solar este n legtur cu Soarele. Dac poi realiza
acest lucru, vei realiza, de asemenea, c Soarele nostru este n legtur
cu muli sori mai mari din Univers.
186

Oamenii de tiin spun c exist 4 miliarde de sori i cu toii


se nasc dintr-un soare mai mare. Noi nu avem nici o cunoatere unde
ar putea fi acest Soare suprem. Noi nu tim cum se rotete acest
Pmnt n jurul axei sale i, de asemenea, n jurul Soarelui. Noi nu
cunoatem unde este centrul n jurul cruia Soarele cu familia sa se
rotete. Un carusel universal i mre este n plin micare.
n templele hinduse exist o zon circular, numit
parikrama, n jurul imaginii unei zeiti. Aceast zon simbolizeaz
faptul c totul se rotete n jurul propriei axe i se rotete, de
asemenea, n jurul altui lucru. Apoi, acestea dou se nvrt n jurul
unui al treilea lucru i acestea trei se nvrt n jurul unui al patrulea
lucru i aa la infinit.
Centrul ultim al Infinitului este mnuit de cei care l cunosc
ca fiind Brahma, realitatea ultim. Acest centru ultim nu se rotete n
jurul lui nsui, nici n juml altcuiva. Tot ceea ce se rotete n jurul
propriei axe se va roti i n jurul unui alt lucru. Dar ceea ce nu se
rotete nici n jurul su, nici n jurul altcuiva este aspectul ultim. El
mai este cunoscut ca fiind Tcerea Ultim sau Vidul. Acesta este
pivotul, axul central n jurul cruia totul se extinde i se contract.
Hinduii considerau c, precum un mugure devine floare i
floarea apoi se vetejete, la fel i Universul, la nceput se extinde i
apoi se dezintegreaz. Aa cum exist ziua i noaptea, Universul i
are ziua i noaptea sa.
Aa cum v-am spus mai nainte, exist cicluri de 11 ani i
cicluri de 90 de ani. n mod asemntor, hinduii credeau c exist
cicluri de milioane i trilioane de ani. n timpul unui asemenea ciclu se
nate un Univers, trece prin fazele de tineree i apoi mbtrnete; se
nasc pmnturi, luni i stele rspndite n Univers, cresc populaii i
milioane de creaturi vii.
Acest lucru nu se produce doar pe Pmnt. Oamenii de tiin
spun c acum trebuie s fie minim 50.000 de planete pe care exist
via. Pot exista mai multe, dar acesta este un numr minim. ntr-un
asemenea Univers infinit este imposibil s existe via doar pe o
singur palnet. Exist 50.000 de planete sau pmnturi unde exist
via. Exist o expansiune infinit i apoi totul din nou se contract.
Acest Pmnt nu era aici de la nceput i nici nu va dura pn
la sfrit. Aa cum eu m-am nscut i voi nceta s exist, acest Pmnt
i Soarele, de asemenea, vor nceta s existe. Va veni un moment cnd
187

aceste luni i planete vor nceta, de asemenea, s existe. Cercul


existenei i nonexistenei lor continu. Noi suntem doar particule
infinitesimale rotindu-ne i nvrtindu-ne undeva n aceast roat
cosmic. i dac noi nc mai gndim c suntem separai, atunci
suntem precum Mulla Nasruddin, care cltorea n avion pentru prima
oar...
Mulla Nasruddin intr n avion i ncepu s mearg pe
culoarele acestuia. El se grbea s ajung repede la destinaia sa.
Natural, dac vrei s ajungi undeva mai repede, vei ajunge mai repede
dac te grbeti.
Ceilali pasageri l-au oprit i l-au ntrebat unde se duce.
Mulla Nasruddin rspunse c se grbea.
El cltorea n avion pentru prima oar i folosea aceeai
logic de pe pmnt. Acolo el ntotdeauna ajungea mai repede cnd
mergea mai repede. El nu a realizat c mersul n avion era fr sens.
Avionul nsui zbura i el nu facea dect s se epuizeze mergnd. El
nu va ajunge mai devreme i este posibil ca pn cnd avionul s fi
aterizat, el s fie att de obosit, nct s nu mai fie capabil s stea n
picioare. El trebuie s se odihneasc, trebuie s-i nchid ochii i s
se relaxeze. Dar nici Mulla, nici ali pndii nu ar fi de acord cu un
asemenea sfat.
Eu numesc o fiin religioas o fiin care este n repaos n
aceast micare circular cosmic a Universului. Cineva care tie c
forele Universului sunt cele care lucreaz i c nu exist grab i c
aceast grab nu are sens, aceast fiin este o fiin religioas. Dac
noi putem s fim pur i simplu una cu armonia universal, atunci este
suficient i este dttor de extaz.
V-am spus unele lucruri despre astrologie. Dac nelegei
aceste lucruri atunci astrologia poate deveni o poart ctre realizri
spirituale.
De ajuns pentru astzi.

188

S-ar putea să vă placă și