Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Facultatea de Filozofie i tiine

Social-Politice
Master Securitate comunitar i
controlul violenei

FAMILIA AMISH- tradiional ntr-o lume

contemporan

Conf . dr. Dumitru Stan

Masterand Tudos Cristina Ramona

IAI
Mai 2009

CUPRINS

I. Introducere...p. 2-4
II. Principiile comunitii amish......p. 4- 6
21. Separarea i izolarea de restul lumii...p. 4
22. Botezul i implicaiile lui....p. 5
23. Obligaia de a participa la toate activitile sociale i religioase din cadrul
comunitii .p. 5
24. Excomunicarea, evitarea i ignorare celor care greesc.p. 6
25. Viaa n armonie cu pamntul i natura .p. 6
III. Familia Amish- o familie tradiional ntr-o societate
contemporan.........................................................................................p. 7-12
Rumspringa .p. 8-9
Copiii Amishp. 9-10
Casa unei familii Amish.p. 10-11
Familia Amish- ntre tehnologie i viaa tradiional ...p. 11-12
IV. Concluzii.p.10- 12
V. Bibliografie p. 14-15
VI. Anexa .p. 16-19

I.

Introducere

Societile de astzi se afla ntr-o continu transformare politic, cultural, economic

i social. Aceste transformari afecteaz viaa fiecaruia dintre noi. Unele transformari
pot avea riscuri importante la nivelul colectivitii. Dei ne bucurm cu toii de noile
inovaii ale lumii n care trim, suntem totodat contieni de consecinele nefavorabile
propriei identiti, unui grup sau societii ca ansamblu.
Opus societii n care eu triesc se afla, ntr-un caz izolat, marginal, o comunitate
din Pennsylvania, numit amish. Nu este un stat, nu are preedinte sau alte forme
politice conducatoare, uzuale n vremurile contemporane. Comunitatea este fixarea
unor interese comune, coerena pe termen lung, apartenena, recunoatere, afiniti,
contiina unei anumite puteri, conexiuni pe probleme comune respectate i recunoscute
de toi membrii, o miz comun1.
Aceast comunitate este una religioas, urmnd anumite modele i ghidndu-se cu
toii dup principii religioase unanim acceptate. Familiile din societile contemporane,
au suferit n ultimele decenii transformri profunde. Att structura, ct i practicile
familiale se adapteaz n mod constant la circumstane, nu neaprat n manier
progresiv sau raional.2 Schimbrile care au intervenit n interiorul ei sunt atat de
importante, ncat i termenul de familie a devenit tot mai ambiguu, el tinznd s
acopere astzi realiti diferite de cele caracteristice generatiilor precedente.
Am fost fascinat de modelul de familie amish si pentru ca, am avut ocazia s
ntlnesc o asemenea familie, dei doar n treact. Din acest motiv m-am orientat asupra
acestui tip de familie pentru lucrarea de fa. Am fost fascinat de faptul c dei suntem
n secolul al XXI-lea familia amish triete ca n secolul al XVIII-lea i nc poate fi
numit drept o familie tradiional.
Din punct de vedere istoric, Amish sunt de origine european, provenind, n
majoritate, din Germania si Elveia. Alaturi de mennonii i hutteri, sunt reprezentani ai
unor grupri religioase care au aprut n Europa n secolul XVI. Comunitatea e format
din 180.000 de persoane, dintre care 50.000 locuiesc n Pennsylvania.
1
2

http://www.dexonline.ro/
Christina Hardyment, Viitorul familiei, Bucureti, Editura tiinific, 2000, p. 11;

Datorit doctrinei lor au fost persecutai i vnai n permanen de ctre biseric.

Au fost nevoii s se retrag n pduri i s-i cldeasc viaa pe care ei o doreau.
Amish s-a desprins de celelalte secte i a devenit o sect independent ncepnd cu anul
1697. Numele de amish vine de la primul lor lider, Jacob Amish, un btrn care a
susinut cu trie lupta pentru o via pur i fr de pcat3.
Ruptura de cealalt sect, sora a lor, menoniii, s-a datorat unor nenelegeri privind
doctrina lor. Amishii au pus accent mai mult pe evitarea celor lumeti, respectarea cu
strictee a ritualurilor sociale i religioase.
O prim distincie a pornit de la faptul ca menoniii se adunau doar odat pe an n
timp, ce grupul lui Aman se aduna de dou ori pe an. Liderul lor, Jacob Aman, a introdus
ritualul splrii picioarelor n timpul serviciului religios i de asemenea a introdus regula
netierii brbii.
Hituii i persecutai de europeni, au prsit btrnul continent la nceputul anilor
1700. S-au aciuat, n majoritate, n Canada i SUA. Aici au prins rdcini adnci n
terenul fertil i au nceput o nou lupt pentru supravieuire. Astzi nu mai exist nicieri
n Europa amish originali. Singurii care nu i-au pierdut identitatea i lupt s o pstreze
sunt amishii din nordul Americii.
Astzi cei din comunitatea Amish triesc izolai n condiiile secolului al XVIII-lea: fr
electricitate, fr gaz metan, fr canalizare. Se nasc pentru credin, mor pentru via
venic4.
Exist dou concepte cheie n nelegerea practicilor Amish i anume: Hochmut
(mndrie, arogan, atitudine de superioritate) i Demut (umilin)5.
Fa de Hochmut, familiile Amish sunt foarte grijulii i strici ca reguli de comportament,
ei nu permit, n cadrul comunitii lor, o astfel de atitudine de genul Hochmut-ului, n
schimb preuiesc mult Demut, umilina i Gelassenheit adic calmul, stpnirea de sine i
linitea. Gelassenhei exprim o atitudine de tip ,,reluctan ctre a nainta, de a se autopromova, sau de a se considera pe sine ntr-un fel sau altul.6
Hotrrea de a se supune Voinei lui Dumnezeu se observ n normele grupului,
acestea nu ncurajeaz individualismul, att de central n cultura american.

Josep Yoder, Rosanna din timpul Pennsylania Amishilor, Bucureti, Editura Eminescu, 2003, p. 29;
Stephen Morgan, Admiring the Amish , apud Journal of Family, Nr. 14, 2002, p.11;
5
Josep Yoder, op cit, p. 47;
6
Duncan Waite, Denise Crockett, Reform, culture and an Amish Mennonite Community apud
Journal of Cultural Studies, Nr 23, 2000, p. 17;
4

Amish-ul nu se jur i nu crede n violen. Dac-l pocnesti peste obraz, i-l ofer i
pe cellalt. Fiecare amish este nvat s respecte i -i cldeasc viaa dup nite
principii foarte clar delimitate. Aceste principii sunt n numr de cinci , nu sunt reguli
scrise dar se transmit din generaie n generaie. Sunt respectate i mai ales inute pentru
ei.

II.

Principiile comunitii amish

Familia Amish respect cu sfinenie o serie de principii care sunt sfinte pentru ei i pe care le
transmit din generaie n generaie. Aceste principii sunt7:
Separarea i izolarea de restul lumii
Concepia lor despre lume este una dualist: bine sau ru, lumin sau ntuneric. Sunt
dou pasaje din biblie care sunt extreme de importante pentru ei i sunt interpretate dup
concepia lor. Important este c ei i ghideaz ntreaga existen dup aceste cinci principii i
dup acestea dou interpretri. n primul se spune ca este datoria cretinului s se menin
departe de cele lumeti: departe de dorine carnale, bogie, trufie i modernitatea.
Prin aceast separare de restul lumii vor s transmit i mesajul c ei sunt aleii.
Membrilor comunitii le este interzis participarea la rzboi sau la orice act de violen. Ei nu se
apr de nimeni i de nimic, nu particip la politic i nu apeleaz la alte servicii. Triesc doar ei
cu ei i resping orice form de ajutor din afara lumii lor.
Botezul i implicaiile lui
Amish-ul nu crede n botezul pruncului. Doar adulii trec prin apa sfnt, naintea
cununiei i numai dup ce i-au mrturisit pcatele. Botezul, att pentru individ, ct i pentru
comunitate are o foarte mare importan. Nici un amish nu se poate cstori dac nu este botezat.
nainte de botez trebuie s se ntlneasc cu reprezentantul bisericii lor cu care va purta o
discuie. Tnrul amish trebuie s promit c va respecta Ordnung i c nu se va abate de la
disciplin nici ct este n via i nici dup moarte8.
Obligaia de a participa la toate activitile sociale i religioase din cadrul comunitii
7

Kraybill Donald, Old older amish, apud Journal of Family, Nr. 3, 1993, p. 25;
Hostestler Jhon, Children in amish society: socialization and community education, apud Journal
of Education , Nr 23, 1971, p. 19;
8

Dup ce a fost botezat individual trebuie s se implice n toate activitile care in de

biseric i de comunitate. Dac nu este cstorit implicaiile lui trebuie s fie ct mai numeroase.
Dup ce se cstorete trebuie s participe la ridicarea i construcia unei aezri. Diferena dintre
amish i celelalte secte sau grupri religioase este aceea c ei nu au nici un fel de reguli scrise.
Normele i regulile dup care ei i ghideaz ntreaga via se pot afla doar dac eti membru al
comunitii i sunt transmise din generaie n generaie pe cale oral.
Excomunicarea, evitarea i ignorare celor care greesc
Membrii comunitii sunt necrutori cu cei care ncalc regulile sau cu cei care nu
le respect. Dac a greit, femeia va fi pedepsit de comunitate: i se va interzice s ia masa cu
soul ei, nu are voie s doarm n pat cu el i nici mcar s-i vorbeasc pentru o anumit perioad
de timp pe care soul mpreun cu membrii de seam ai comunitii o vor hotr. Chinul poate
dura cel mai puin dou sptmni sau pn cnd respectiva comunitatea decide c biata i-a
ispit necazul i atunci va fi primit napoi n snul comunitii.
Pentru cei care ncalc regulile mult mai importante cum ar fi : i cumpr main, sau
un aparat electronic sau alte lucruri moderne sunt excomunicai. Sunt preocupai de perpetuarea
lor ca indivizi i resping tot ceea ce vine din afar i are legtur cu modernitatea i mai ales cu
cei care nu sunt alei.
Viaa n armonie cu pamntul i natura
Membrii amish consider c natura este asemeni unei grdini pe care individul trebuie
s o preuiasc i s o lucreze dar manual, fr mijloace moderne. Contactul direct al omului cu
pmntul este un dar de la Dumnezeu i de aceea trebuie preuit. Munca brut este un mijloc de a
preui ceea ce Dumnezeu a lsat oamenilor i frumuseea vieii const n a te bucura de minunile
naturii. Dumnezeu este mulumit doar cnd vede c omul muncete pmntul, crete animalele i
plantele. Oraul este leagnul plcerilor i a celor diavoleti. Viaa la ar este cea propus de
Dumnezeu i trebuie respectat i cinstit. Tot ce are legtura cu oraul i cu modernitatea are
legtur cu diavolul, cu tentaiile i cu pacatele pe care omul le svarete.
Natura este aceea care asigur, conform concepiei lor, tot ceea ce omul are nevoie
pentru o supravieuire decent. Hrana i adpostul sunt oferite de pmnt i de natura de aceea
omul trebuie s convieuiasc n linite i pace i mai ales s nu ponegreasc ceea ce Dumnezeu
le ofer folosindu-se de mijloacele moderne de lucru.
Acestea are fi doar cteva dintre cele mai importante principii dup care amishii i
ghideaz viaa. n realitate ele sunt mult mai multe dar sunt pstrate doar pentru ei. Amishii sunt
6

fr ndoial o comunitate nchis care nu permite accesul celor din afar, se in departe de ochii
iscoditori ai lumii i triesc ca i cum ar fi doar ei pe ntreg pmntul omenesc.
III. Familia Amish- o familie tradiional model
Umilina este cea mai important virtute n comunitatea amish. Pentru ei viaa este o etern
lupt mpotriva civilizaiei i confortului ei. E un stil de via pentru care ei lupt i sufer. Sunt
fericii doar cnd privesc spre cer, spernd c acolo, n Rai, vor afla odihna sufletului.
Familia este unitatea cea mai important din cadrul comunitii amish. O comunitate sau
ferm grupeaz aproximativ 35-40 de familii (aproximativ 250-300 de persoane). Ei sunt
convini c a tri ntr-un spaiu geografic restrns favorizeaz coeziunea grupului. La fiecare
ferm triesc la un loc patru sau cinci generaii, de la strnepoi la strabunici. Fiecare cuplu are,
in medie, cam zece copii.
Familia are structura patriarhal, dei responsabilitile se mpart pe din dou: femeile n
buctrie, brbaii la cmp. Atunci cnd doi tineri se plac acest lucru este cunoscut de ntreaga
comunitate i este anun n biseric nainte de nceperea slujbei dac tinerii au intenii serioase.
Atunci cnd se hotrsc s se cstoreasc ntreaga comunitate i sprijin nu doar material, prin a
dona diverse lucruri si prin a da o mn de ajutor la ridicarea locuinei, dar i spiritual prin sfaturi
i pilde din vechiul testament.
Att pentru fat ct i pentru biat cutarea partenerului sau a partenerei ncepe pe la vrsta de 16
ani. Cstoria are loc in iulie sau august. Pn la ziua cea mare cei doi tineri au de parcurs mai
multe etape. n momentul in care familiile celor doi accepta relaia tinerilor va fii data spre tire
sub forma unei liste spre a fi citit n biseric. Atunci cnd lista este citit cei doi nu au voie s
participe la slujb. n ziua n care lista este citit viitoarea soie va gti prnzul pentru viitorul so
i pentru familia ei.
Femeile nu au voie s poarte bijuterii, s foloseasc deodorant i nu-i tund prul niciodat.
Poart numai haine fabricate n cas, din materiale nchise la culoare, fr imprimeuri. Cresc
copiii i se ocup de cas. O familie are cel puin 7 copii i munca pentru ntreinerea ei este una
obositoare. Femeia este respectat i iubit iar ca mam ocup o poziie important. Prin mam
se ndeplinete scopul Domnului9. Pentru orice decizie femeia trebuie s i consulte brbatul
iar dac aceasta greete va fii izolata i pedepsit de ctre so iar comunitatea nu va interveni
sub nici o form.
9

Olshan Marc and Kraybill Donald, The amish struggle with modernity,apud Journal of Family,
Nr.39, 1994, p. 50;

Brbatul muncete la cmp i este cel care conduce familia. El este cel servit primul la
mas, st n capul mesei i tot el spune rugciunea. Nimeni un ncepe s guste din bucate pn ce
tatl nu d permisiunea sau acceptul pentru nceperea mesei.. n familie i n comunitate se
vorbete limba german, este nvat i engleza dar la coal. E drept, sacrificiile fcute pentru
conservarea tradiiei nu sunt niciodat destule. Iar Dumnezeu tie ca Amishii au fcut tot
posibilul. Dar se pare ns, ca au ajuns la extrem. Doar Amish cu Amish se poate lua cu
verighet, cnd mireasa mbrac rochia de culoare albastr sau roie. Ori, ntr-o comunitate
restrns, n care nu sunt primii cei din afar i care nu practic misiuni de convertire, codul
genetic s-a redus drastic. Rezultatul e unul dureros i se tot vorbete n ultimul timp despre acest
rezultat.
Endogamia e practic inevitabil i se vorbete tot

despre apariia unor copii cu

malformaii i cu handicapuri grave10. Viaa ntr-o asemenea comunitate nu este una simpl, din
contra este plin de sacrificii i de pericole. Ei cred n cuvntul Domnului i consider ca doar
aa l ndeplinesc: o via auster, fr plceri i fr lucruri inutile, fr confort i fr
modernisme. Divorul nu este permis i foarte rar, doar n cazuri excepionale apare o
desprire.
Amish de Ordin Vechi nu au propriu-zis biserici, ei ntlnindu-se acas, duminica,
brbaii i femeile stnd n camere diferite n timpul serviciilor religioase iar episcopul
districtului n ua ce desparte cele 2 ncperi. Copii sunt lsai s intre abia la sfritul
serviciilor religioase. Acestea dureaz de obicei 4 ore, timp n care se cnt, se spun rugciuni,
se citesc scripturile apoi se spune o rugciune tcut.
Rumspringa
Rum springa sau alergarea n afar

11

este o etap foarte important din viaa

adolescentului amish. Este o perioad de ncercare care poate dura luni sau chiar ani. n aceast
perioad adolescentul este liber s plece n lume, eliberat de regulile i responsabilitile
comunitii sale n care a trit timp de 16 ani. Vrsta la care se produce aceast ncercare care
poate fi asemnat cu un proces de iniiere, este de 16 ani. Informaiile despre rumspringa au fost
obinute de la Hostestler John12, fost membru al comunitii amish.

10

Albrecht Powell, Amish 101- Amish Culture, Beliefs and Lifetsyle apud Journal of Family, Nr. 21,
1997, p. 12;
11
http://www.pennsylvaniavacanation.com ;
12
Leon Tuberman, The Traditional Family-The Amish Family, North Holland Publishing Company,
1998, p. 65.

Acesta povestete c dup rumspringa nu a mai dorit s se ntoarc n comunitatea lui, a dorit s
studieze sociologia i s-i construiasc o via n afar comunitii lui. El povestete c
adolescenii amish se transform n adolesceni englezi 13. i schimb stilul de via, unii aleg
s plece departe de familie, experimenteaz droguri, alcool, i sex. Fetele i pun bijuterii i
schimb hainele i ncearc viaa de ora. Tinerii notri se duc n lume i se-apuc de distracie,
de but i de femei i c mai conduc i maini.
Rumspringa difer de la individ la individ, de la o comunitate la alta. Cei mai muli se
ntorc n comunitate i accept s fie botezai i s rmn n cadrul comunitii. Rumspringa este
cea care face trecerea de la adolescent la un adult capabil s ntemeieze o familie i s o ntrein.
Poarta casei unde este un adolescent sau o adolescent care trece prin rumspringa este vopsit n
albastru ca semn i ca mesaj.
Este o form de iniiere care nc se respect n comunitile amish dar difer ca si
eveniment n funcie de mrimea comunitii. n comunitile mici sunt alte reguli, mai stricte iar
adolescenii nu pleac propriu-zis n lume. Nu sunt expui tentaiilor aa cum sunt expui cei din
comunitile mari dar ideea este aceea c cei mai muli hotrsc s se ntoarc i s triasc n
armonie cu regulile comunitii lor. Dup rumspringa dac adolescentul se ntoarce n comunitate
nseamn ca acolo va rmne i i va ntemeia familia.
Copiii Amish
Fiecare copil Amish este primit cu foarte mare bucurie n familie. Metodele de
contracepie sunt interzise n comunitate, de aceea este ceva normal ca o familie Amish sa aib
cel puin 7 copii. Membrii comunitii consider ca un copil Amish este total inocent atta timp
ct nu are contiina de sine14. Pn la vrsta de 2 ani copilul este considerat iresponsabil
pentru toate actele pe care le produce. Dup vrsta de 2 ani prinii mpreun cu comunitatea
ncep educaia religioas a copilului i formarea lui moral.
Ei sunt implicaii n treburile gospodreti nc de mici, cu activiti precum:
-

strnsul oulor,

hrnitul animalelor din gospodrie,

culesul de plante medicinale.

strnsul lemnelor

13
14

http://www.amishfamilies.com
Idem, p. 70;

Familia amish i pun copiii nc de mici la treab, chiar i la treburi care trec peste
puterile lor. Argumentul familie este acela ca orice copil amish trebuie s fie nvat cu greul
i c munca nu face ru. Copiii nu merg la grdini ei sunt dui direct la coal. Primii ani de
via i vor petrece pe lng cas mpreun cu ali copii amish i alturi de mam. Fetele stau
pe lng mam iar bieii dup vrsta de doi ani i urmeaz tatl.
coala este ridicat cu ajutorul tuturor membrilor comunitii i ei singuri stabilesc
programa colar. Copilul amish are voie sa urmeze doar 8 clase deoarece coala i
pervertete15.
Cele opt clase l vor ajuta s nvee s socoteasc, s scrie n englez i s citeasc. La vrsta
de 15 ani, copilul amish a terminat studiile si este bun de munc. Nu se permite urmarea
cursurilor unei faculti sau alte forme de colarizare. Toi copii amish nva ntr-o singur
ncpere, poart aceleai haine i particip la aceleai activiti. Vrsta de 16 ani este foarte
important pentru ca ncepnd cu aceast vrsta ei ncep s fie considerai aduli. Urmeaz
perioada de Rumspringa, pregtirea pentru botez i normal cutarea unui partener sau a unei
partenere pentru a ntemeia o familie.
Casa unei familii Amish
Casele n care ei locuiesc sunt foarte simple. Le ridic ajutai de ctre toi
ceilali membrii ai comunitii. Locuinele sunt foarte modeste, doar cteva camere,
nu foarte spaioase, n care s poat convieui cu membrii familiei care vor fi destul de
numeroi. Interiorul locuinelor este foarte colorat, pereii sunt adesea pictai n culori
vii. Aspectul este unul rustic, simplu iar lemnul se afl la mare cinste.
Saltelele sunt umplute cu paie, conform unei reguli ce nu poate fi nclcata,
paiele trebuie schimbate doar de dou ori pe an.Uneltele arhaice, dar mnuite cu
fermitate rigoare, curaj, obisnuin, rabdare le permit s obina rezultate excelente.
Amis refuz s beneficieze de curent electric pentru c acest lucru ar nsemna o us
deschis ntre ei i lumea modern,lumea imaginilor, a sunetelor, a facilitpilor. i-l
fabric singuri doar pentru uz propriu, din gaz i kerosen 16. Ei continu s lucreze
pmntul cu plugul s are cu gapa tras de cai.

15
16

http://amishnews.com
http://www.lifestyle.com

10

Tot ceea ce ine de interior este fcut tot de ei, nu iau nimic gata fcut. n timp, dac
familia se mrete ei mai adaug cte o camer la casa iniial pentru a avea suficient spaiu.

Familia Amish- ntre tehnologie i viaa tradiional

Hotrrea de a se supune Voinei lui Dumnezeu se observ n normele grupului,
acestea nu ncurajeaz individualismul i pun un foarte mare accent pe colectivism. 17
Orientarea Amish anti-individualist este motivul pentru care ei resping tehnologiile care
uureaz munca (sau o scurteaz mai bine spus). Trebuie spus c Amish nu resping n
ntregime tehnologia i folosirea ei ci acele mijloace ale ei care fac ca timpul s curg mai
repede dect cel n care ei sunt stabilii ca i societate tradiional.
Mai precis, ei folosesc pri dintr-o combin pentru munca cmpului, dar traciunea
rmne animal (cai), ceea ce pentru noi pare nonsens, pentru ei e perfect justificat: se
feresc de motorizarea care prin viteza de parcurgere a cmpului mai mare, scurteaz timpul
muncii i asta deoarece ei sunt stabilii ntr-o curgere temporal mai lent pe care tiu s o
preuiasc n contrast cu societatea modern n care totul se bazeaz pe vitez iar timpul se
contract18.
Mai trebuie spus c ei chiar dac accept lucrul cu tractoare, au propriile modificri la
acestea: nu folosesc cauciucuri la roile tractoarelor pentru a se feri de mobilitatea care ar
duce i prin acest mod la ieire din timpul propriu n care sunt stabilii.
De asemenea, nu folosesc n cas electricitatea, iluminatul realizndu-se cu lmpi cu petrol,
dar n schimb folosesc instalaii eoliene pentru pomparea apei (transform micarea de
rotaie ntr-una de translaie) astfel nct o ferm s aib tot timpul ap.
Dei nu folosesc automobile, deplasarea o fac cu crue de culoare gri, numite arete i pe
care le fac singuri.
Modul de a se mbrca este supus de asemenea unor reguli stricte, brbaii se mbrac n
alb i negru, cma alb i vest neagr, pe cap purtnd plrie neagr pe care nu trebuie
s o ndoaie (gen cowboy sau altele asta artnd o doz de Hochmut), femeile de-asemenea
poart mbrcminte specific, pn la pmnt, fr culori iptoare (tocmai pentru a se feri
de Hochmut).

17
18

Josep Yoder, op cit, p. 92;

Hostestler Jhon, Amish Society apud, Journal of American History, Nr. 23, 1992, p. 318;

11

CONCLUZII
Viaa individului este din ce n ce mai expus societii, zona privatului nemaifiind
atat de clar delimitat. Practicile se uniformizeaz, iar relaiile sociale devin din ce n ce
mai formale. Amish nu permite ptrunderea n privat, o ptrundere care duce la slbirea
relaiei din comunitate. Pentru acetia normele private i normele morale sunt cele mai
importante.
Familia Amish reprezint un caz particular de rezisten tradiional n faa proceselor
de modernizare i omogeneizare a modului de via al lumii contemporane. Ea lupt s
supravieuiasc i s triasc dup legile Domnului.
Austeritate, umilin, primitivism, acestea sunt doar cteva concepte ntlnite n studiul meu
cu care este descris aceast comunitate. Strni legai de pmnt i natura, numai ei cu ei,
se bucur de fiecare zi dat de la Dumnezeu. Conservatori sau nu, rupi de modernitate i de
tiin i duc zilele departe de lumea dezlnuit i mai mult lupt s pstreze ceea ce au i
s transmit mai departe dup nite legi tiute doar de ei.
Contieni de riscul la care se expun n cazul permiterii unor tehnici mecanice i altor
invenii tiinifice resping ceea ce nseamn nou. n comunitatea lor nu exista noutate,
condui de ideea c aceasta dauneaz vieii lor. Televiziunea, internetul i n general massmedia prin formele ei ptrund n zona privatului i oferindu-i individului noi modele de
comportament, influentndu-i practicile.
Triesc ca n evul mediu, tot ceea ce construiesc ridic mpreun i mpart tot ceea ce
au. E un stil de via pe care puini din noi i-l pot abia imagina. Sunt criticai i mai ales
condamnai pentru felul n care triesc i muli chiar se ntreab ct timp vor rezista s mai
triasc dup principiile lor i pstrndu-se o familie tradiional. O familie n care tatl st
n capul mesei, soia este una supus i obedient iar copiii i urmeaz prinii i le
respect cerinele ca pe nite obligaii sfinte.
Cert este c strnesc invidie i mai ales ridic o multitudine de ntrebri la care nu se
gsesc rspunsurile dorite sau nu se gsesc rspunsurile care sunt de dorit pentru societatea
contemporan. Principala acuzaie adus este cea legat de familiile lor i anume c
practic endogamia i c sunt napoiai. n ultimii ani au aprut tot mai multe voci critici

12

care condamn stilul de via amish i cer intervenia autoritilor i a doctorilor pentru a
pune capt endogamiei.
Simple bnuieli, adevr sau minciun, nu tim cu siguran ns putem lua aminte la
aceste avertizri. Probabil c va mai trece ceva timp pn ce adevrul va iei la suprafa
sau pn ce vor fi gsite rspunsurile la ntrebrile care i frmnt att de tare pe cei din
jurul lor.
ntre timp nu ne rmne altceva de fcut dect s admirm, s criticm sau de ce nu
chiar s ignorm stilul de via amish.

13

Bibliografie:

1. HARDYMENT, Christina, Viitorul familiei, Editura tiinific, Bucureti,

2000;
2. HOSTESTLER, John, Amish Society, apud Journal of American
History, Nr. 23, 1992;
3. HOSTESTLER, John, Children in amish society: : socialization and
community education, apud Journal of Education , Nr 23, 1971;
4. MORGAN, Stephen, , Admiring the Amish , apud Journal of Family,
Nr. 14, 2002, ;
5. OLSHAM, Marc, and KRAYBILL, Donald, The amish struggle with
modernity,apud Journal of Family, Nr.39, 1994;
6. POWELL, Albrecht, Amish 101- Amish Culture, Beliefs and Lifetsyle
apud Journal of Family, Nr. 21, 1997;
7. TUBERMAN, Leon, The traditional family- The Amish Families, North
Holland Publishing Company, 1998, p. 65;
8. WAITE, Duncan, CROCKETT, Denise Reform, culture and an Amish
Mennonite Community apud Journal of Cultural Studies, Nr 23, 2000;
9.

YODER, Josep, Rosanna din timpul Pennsylvania Amishilor, Editura

Eminescu, Bucureti, 2003;

14

Siteografie:

Site-uri accesate n perioada 15.01.2009-30.04.2009

1. http://www.dexonline.ro
2. http://www.pennszlvaniavacantion.com
3. http://www.amishfamilies.com
4. http://www.amishnews.com
5. http://www.lifetsyle.com
6. http://www.fotosearch.com

15

Anexa nr. 1

Imaginea nr.1 Mama i copiii ei la colectat laptele

16

Imaginea nr.2 O familie Amish complet

Imaginea nr.3 Tat cu copii Amish la cumprturi

17

Imaginea nr.4 Familia Amish la plimbare

Imaginea nr.5 Tat i fiii lui

18

Imaginea nr.6 O familie Amish model

19