PSIHOLOGIA TERORITILOR

Valul terorismului a inundat lumea. n condiiile contemporane acest fenomen capt

un aspect global. Pentru conceperea terorismului ca fenomen social o importan
deosebit are problema personalitii teroristului, care

ntotdeauna a atras atenia

cercettorilor.
Se crede uneori, c e suficient s studiem acest fenomen complex i psihologia
teroristului se va clarifica, iar problema luptei cu terorismul va obine o baz tiinific
trainic. Anume aceasta s-a dovedit a fi problema cea mai complicat, nesoluionat, de
altfel, pn n prezent.
Psihologul rus S.Rocin propunea 3 modele psihologice ale personalitii. Primul
model l reprezint psihopatul-fanatic. Acesta este omul care i urmeaz convingerile
sale (religioase, ideologice, politice) i consider cu sinceritate c aciunile sale,
independent de rezultatele lor concrete, snt folositoare pentru societate. Acesta este
omul cu o sfer a contiinei ngustat de anumite doctrine, crora le este supus i sfera
lui emoional. Aceasta l face capabil de orice. n limbajul politic i se spune fanatic, iar
n cel psihologic psihopat. Psihopatul poate svri lucruri mree i bune, dac
aspiraiile i obiectivele sale coincid cu necesitile societii, i tot el este capabil s
provoace o daun enorm, dac motivele aciunilor sale poart un caracter subiectiv i
antisocial. Orice psihopatfanatic poate deveni terorist. Este o afirmaie corect, dar ea
explic numai un aspect al problemei.
Al doilea model l reprezint omul frustrat, acest model se bazeaz pe teoria
bihaviorist a frustrrii agresive: Sentimentul Frustrrii, provocat de imposibilitatea
omului de a atinge, din diferite motive, scopuri de o importan vital, trezete la acesta,
n mod obligatoriu, o tendin spre aciuni agresive. n aceste condiii contientul poate
deine rolul unui instrument de raionalizare a aciunilor, adic de alegere a unor
anumite motive pentru a fi justificate. Dac aceast concepie nu este apreciat drept
unica modalitate de a explica comportarea agresiv a omului, se poate recunoate c, n
anumite cazuri, ea este aplicabil pentru nelegerea nclinaiilor omului spre acte
teroriste. n linii mari, i aceast afirmaie este valabil.
1

Al treilea model este omul din familia defavorizat. Atitudinea crud a prinilor fa
de copil, izolarea lui social, deficitul relaiilor bune poate aduce la formarea unei
personaliti nrite cu nclinaii antisociale. n anumite condiii aceti oameni pot
deveni cu uurin un instrument al organizaiei teroriste. i aceast afirmaie pare
corect, dar nici ea nu ofer o imagine clar i complet.
Psihologul rus S.Enikopolov consider c, n ciuda prezenei unui numr mare de
caracteristici psihologice generale, nu avem temei s vorbim despre prezena unor
personaliti teroriste. El scoate n eviden dou tipuri psihologice relativ evidente care
se ntlnesc ntre teroriti. Primii se deosebesc printr-un intelect mai nalt, ncrederea n
sine, supraapreciere, dorina de a se autoimpune, ceilali snt lipsii de ncredere n
forele proprii, snt ghinioniti cu un Eu slab i se subapreciaz. Dar att pentru primul
tip, ct i pentru cel de-al doilea este caracteristic agresiunea sporit, tendina
permanent de a-i apra propriul Eu, de a se autoafirma, preocuparea exagerat de
sine, atenia insuficient fa de sentimentele i dorinele altor oameni, fanatism. Pentru
majoritatea teroritilor este caracteristic tendina spre externalizare, cutarea explicrii
problemelor personale n exterior. Ei proiecteaz componentele cu apreciere joas a
Eu-lui su la istebliment, pe care le percep ca surs de pericol.
Prezint interes compararea psihologiei personalitii delicventului cu cea a
personalitii teroristului. Astfel, conform datelor oferite de O.Dubovic, doar 20% dintre
persoanele care au svrit omoruri au estimat situaia anterioar delictului ca una fr
ieire (chiar dac pentru aceasta nu aveau temeiuri suficiente). Teroritii apreciaz
situaia ca fiind fr ieire n proporie de 80%. Delicvenii care au svrit crime
deosebit de grave snt convini, n proporie de 45%, c n situaii dificile delictul ar fi
fost comis de majoritatea oamenilor.
n general, calitile de baz ale personalitii teroristului snt cunoscute destul de bine.
De obicei, ele se conin n exigenele naintate fa de membrii organizaiilor teroriste i,
totodat, n ateptrile organizaiilor de la ei. De regul, astfel de cerine comport un
caracter formal (nregistrat n unele documente), mai rar caracter neformal (la
conspiraiile grupelor teroriste sau ale organizaiilor, cnd formal nu se modific nimic

n activitile lor). Expunem, pentru exemplificare, nomenclatorul revendicrilor fa de

membrii micrii islamiste Hamaz:
Ostaul lui Alah i lupttorul cu nedrepii este obligat s cread fr limite n lucrul
comun, n lupta pentru o credin adevrat i pentru eliberarea pmntului nostru; el
este gata s devin ahdom i n orice clip s-i dea viaa pentru victorie.
Ascultarea de superiori este obligaiunea sfnt a lupttorului lui Alah.
Taina organizaiei, supunerea deciziilor ei, disciplina snt obligaiuni sfinte ale
lupttorului lui Alah.
Lupttorul lui Alah trebuie s tind spre a lrgi rndurile organizaiei, dar de fiecare
dat pentru aceasta trebuie s primeasc acordul tovarilor i conductorilor si.
Se consider, n general, c teroristul este o personalitate accentuat, i nu una puin
normal.
Dup prerea lui D.V. Olianski, teroristul nu este un dement, din punct de vedere
tiinific, acesta este o personalitate limitrof anomic.
Noiunea de anomie (din francez anomie lipsa normelor, a organizrii) exprim
atitudinea persoanelor fa de normele i valorile morale ale sistemului social-politic n
care ele exist, i are mai multe accepii. n primul rnd, anomia este o astfel de stare a
societii n care membrii unii societi nu mai resimt importana normelor sociale, din
care cauz sporete comportamentul deviant i autodistructiv, ajungndu-se pn la
sinucidere. n al doilea rnd, anomia nseamn lipsa etaloanelor, standardelor
comparaiei cu ali oameni i aprecierea poziiei sale n lipsa identificrii cu un grup
social.
Majoritatea teroritilor snt oameni anomici, dar ei nu sufer din aceast cauz (dei
problemele morale exist pentru unii, acetia fiind, n special, teroritii reflexivi).
Teroristul contemporan tipic, obinuit, din diferite motive deja a depit (contient sau
incontient) imperfeciunea societii care impune anumite scopuri normative (valori ale
succesului), precum i anumite mijloace normative de atingere a lor, dar nu asigur
acelai acces nici la scopuri, nici la mijloace.
Din cele expuse mai sus, dup prerea lui D.V. Olianski, reies cteva tipuri de
teroriti. Primul tip este persoana nevoit s recurg la violen pentru atingerea acelor

scopuri (succes, bogie) cu care societatea l-a infectat, dar

posibiliti pentru

atingerea lor nu i-a dat. Al doilea tip este persoana care este gata s recurg la violen
pentru a schimba scopurile nsi, care, din punctul lui de vedere, snt incorecte. Acesta
este revoluionarul care prin violen i realizeaz varianta lui de restructurare a
societii. Al treilea tip este persoana gata s recurg la violen pentru a nimici
scopurile inacceptabile pentru dnsul i mijloacele de atingere a lor. Aceasta este
varianta lui Ben Laden i a teroritilor islamiti contemporani aliai cu dnsul. Ei ursc
occidentul cu valorile sale i mijloacele de obinere a lor i nzuiesc spre nimicirea real
sau, mcar, zguduirea lui simbolic. Problema principal a teroristului de acest tip este
anomia principial, inacceptarea normelor strine ca atare.
Analiza detaliat ne d posibilitate s descoperim factorul general n dezvoltarea
personalitii teroristului. Acesta este un psihic prejudiciat, afectat de anumite carene,
rdcinile crora ar putea fi observate nc n copilrie. Predilecia pentru teroare se
prezint drept o compensare eliberatoare de prejudicii. Din autobiografii, dar i din
diferite surse literare se poate constata c muli dintre teroritii celebri au fost lipsii de
tat, mam sau de ambii prini. Deseori, fraii lor, surorile, alte rude au avut de suferit.
Pare evident c, drept consecin, astfel a aprut o dorin de rzbunare. Un aspect mai
puin evident este c, astfel s-a format atmosfer a deficitului emoional, n care a
crescut viitorul terorist. Condiiile date au servit drept imbold pentru apariia defectelor
n educaia n spiritul pcii, consider conflictologii irlandezi care studiaz psihologia
teroritilor Armatei Republicane Irlandeze .
Teroritii nu au emoii puternice, indiferena pronunat (sngele rece) se consider o
calitate capabil s ridice eficacitatea activitii teroriste i s micoreze gradul de risc
pentru terorist. ns nu toi teroritii reuesc s-i nving cu abilitate emoiile.
Din aceast perspectiv teroritii se mpart n dou categorii opuse. Una, mai puin
numeroas, din care fac parte cei lipsii complet de emoii. Acetia snt oameni ce
acioneaz cu snge rece, absolut nesupui de emoii sau cu capacitatea de a i le
controla.
Cealalt categorie, mult mai rspndit, se caracterizeaz prin triri emoionale foarte
intense. Dac n exterior el dispune de o raionalitate pronunat, severitate, i chiar

ascetism, n interior este frmntat de o via emoional furtunoas. Cu ct restriciile

impuse de activitatea terorist snt mai dure, cu att mai ascunse, mai reprimate snt
emoiile teroristului. Faimosul snge rece al teroristului, nervii lui de fier snt
rezultatul suprimrii raionale dure a emoiilor.
Este evident c fanaticul ce nfptuiete orbete un act terorist plin de cruzime, aflnduse ntr-o stare de autopilot raional, nu este chinuit de grijile problemelor morale. El
este o main oarb pentru distrugere, care nu se gndete la problemele morale din
simplu motiv c astfel de probleme snt strine pentru o astfel de main. Problemele
morale apar numai la posedarea unui anumit nivel intelectual. Islamitii necrturari, fr
studii, ce acioneaz n conformitate cu principiul inala (totul e n puterea lui Alah,
dup mila lui) nu sufer n urma dubiilor morale.
ns pe teroritii relativ evoluai n plan intelectual i ngrijoreaz n permanen
ntrebarea pe ct de coreci snt ei n aciunile sale. Teroritii islamiti cred c aciunile
lor (fapte n numele lui Alah) nu numai c salveaz sufletele proprii ale lor, dar i ajut
sufletele jertfelor lor ct mai curnd s se ndrepte n rai. n instrucia special pentru
soldaii organizaiei Hamaz este stabilit: Alah te va ierta, dac tu i vei ndeplini
datoria i vei omor pe cel nedrept; n rai Alah i va lua asupra sa toate problemele
tale. Anume prin aceasta teologii islamiti au explicat esena explodrii edificiilor
zgrie-nori din New-York care au cauzat mii de jertfe. Edificiile zgrie-nori au fost
considerate jertf Satanei, iar oamenii decedai sub ruine au fost declarate eliberate
de slujirea dumnezeilor fali.
Este evident c pentru religiosul terorist-fanatic totul e simplu: el este eliberat de
problemele morale de nsui Dumnezeu, dar totui i el resimte necesitatea unei
autojustificri morale.
n variantele mai simplificate teroristul exist fr probleme moral-etice i se prezint
ca o main distructiv nensufleit. D.V. Olianski scoate n eviden trei variante mai
elocvente a unei astfel de maini teroriste.
1. Sindromul Zombi. Acest sindrom se manifest printr-o suprapregtire
permanent de lupt (suprapregtire pentru respingerea atacului), ostilitate pentru
imaginea general a dumanului, nzuin paranoic permanent spre aciuni militare

organizate mai complex. Practic acesta este o specificare a sindromului lupttorului

care n permanen are nevoie de autoconvingere (autoconsolidare) i confirmare a
valabilitii sale.
Persoanele cu sindromul Zombi triesc n permanen la rzboi (uneori metaforic
fiind numii clii rzboiului). Chiar i atunci cnd nu au loc aciuni militare, ei evit
prin diferite ci situaiile de pace i linite, caut i creeaz singuri starea unui conflict
militar. Arma este jucria preferat a lor, pe care ei o mnuie excelent. Astfel de oameni
i formeaz repede i uor o imagine a dumanului. Urmrindu-l pe acesta snt
neobosii, nemiloi destul de cruzi. n situaii de lupt se simt ca petele n ap,
simindu-se absolut invulnerabili.
2. Sindromul Rembo. Caracteristica cheie a acestei structuri este contientizarea
misiunii, acceptarea benevol a obligaiunilor altruiste grele, dar nobile.
Misionarismul este pilonul de baz al sindromului Rembo. El nu poate (cu toate c
are abiliti) s omoare pur i simplu, el neaprat trebuie s fac aceasta n cinstea
unei cauze mree.
3. Sindromul Camicadze. Teroritii-sinucigai care mor mpreun cu jertfele lor n
timpul actului terorist se numesc camicadze prin analogie cu samuraii japonezi care
i jertfeau viaa pentru atingerea unor anumite scopuri.
La caracteristicile sindromului dat, nainte de toate, se refer pregtirea suprem pentru
jertfirea propriei viei. Teroristul camicadze, din anumite motive, este fericit dac are
posibilitatea de a-i da viaa i de a omor un numr ct se poate de mare de dumani.
Este evident c pentru aceasta psihologic el trebuie, cel puin, s depeasc frica
proprie de moarte. Micarea Hamaz le impune lupttorilor si o logic simpl: i
este fric nu face, faci nu-i fie fric. Aceasta se ntmpl sub influena unor factori
psihologici ce posed o for sugestiv enorm. Astfel de factori pot fi unele idei (de
exemplu, ideea patriotismului), sentimentele puternice (ura fa de duman), strile
emoionale (aa-numita stare de a fi grozav). Mai ilustrativ n plan psihologic este
complexul strilor pe care l simt sinucigaii-ahezi islamici. Sindromul ahedului
este o variant islamic aparte a sindromului camicadze, foarte actual pentru lumea
contemporan. Micarea Hamaz i nva lupttorii: Alah e mare i tu eti ascuiul

sabiei lui. Moartea pentru Alah este drumul spre rai. Psihologia ahedului se bazeaz
pe credina n ideea religioas a sfineniei mudjahedinului, lupttorului lui Alah,
care fr a sta pe gnduri i d viaa n numele lui Dumnezeu i este recompensat pentru
aceasta cu trecerea imediat n rai, unde l ateapt condiii de comfort neverosimile:
mncare i buturi copioase (gen erbet), 70 de fecioare pentru plceri sexuale
nemaipomenite.
Cel mai important aspect pentru nelegerea obiectiv a personalitii teroristului l
constituie cauza pentru care teroristul practic terorismul, deci motivaia lui luntric.
Vom examina aceast problem mai detaliat. n primul rnd, acestea snt motive
mercantile. Cu prere de ru, ele se plaseaz pe primul loc (cu toate c nu ntotdeauna se
prezint ca unice n complexul motivaional al teroritilor), fiind cel mai larg rspndite
n lumea contemporan. Terorismul, ca oricare sfer a activitii umane, reprezint pn
la un anumit nivel o munc pltit. Astfel, pentru un anumit numr impuntor de
oameni practicarea terorismului este pur i simplu o metod de ctig.
Bineneles, teroritii tind s difere de criminali. Astfel, spre exemplu, unul dintre cei
mai cunoscui teroriti din jumtatea a doua a secolului XX, Rodrighes Sances, n anul
1970 a luat ostatici o grup de minitri petrolieri reprezentani ai statelor-membre
OPEK i a cerut pentru eliberarea lor nu numai o sum considerabil de bani, dar i
posibilitatea de publicare larg a declaraiei sale, ce purta un evident sens ideologic de
stnga. Este clar ns c declaraia dat nici pe departe nu a avut un rol esenial, ci doar
unul auxiliar, psihologic. ntr-adevr, aceast declaraie i atribuia activitii teroriste
un oarecare sens mre i permitea de a o deosebi de aciunile pur criminale.
n al doilea rnd, exist motive ideologice. Acestea snt mult mai stabile i se bazeaz
pe coinciderea valorilor proprii ale omului, poziiilor convingerilor sale cu valorile
ideologice ale grupului, organizaiei, partidului politic sau ale oricrei altei fore
ideologic-politice. Un astfel de motiv apare ca rezultat al intrrii omului ntr-o oarecare
comunitate i odat aprut, singur l ndreapt pe om n acea comunitate care
corespunde motivaiei pe care el o posed. n astfel de cazuri teroarea devine pentru
dnsul nu pur i simplu un mijloc de realizare a unor idei, ci, ntr-o msur oarecare,
sarcin, porunc, misiune din partea comunitii date. Multitudinea motivelor

ideologice existente se mpart n motive ideologico-politice, pur politice, religioase,

sociale, socioculturale etc.
n al treilea rnd, exist motive ale reorganizrii, transformrii active a lumii. Acestea
snt motive foarte puternice, legate de conceperea imperfeciunii i nedreptii lumii
existente i tendina insistent de a o mbunti, reorganiza. De regul, motivele de
acest gen ntr-o msur oarecare snt caracteristice, nainte de toate, oamenilor ce se
ocup cu terorismul profesionist. Pe acetia i captiveaz nsui procesul transformrii
lumii prin mijloace de for. n realitate, chiar i la existena motivaiilor
corespunztoare, pentru dnii nu are importan realizarea viitoare a unei sau altei idei.
Pentru ei nsi teroarea este instrument i scop al transformrii lumii.
n al patrulea rnd, apare motivul puterii sale asupra oamenilor. Acesta este unul dintre
cele mai vechi i mai profunde motive, dei nu orice terorist va recunoate existena
acestui motiv. i totui, prin violen, teroristul se afirm pe sine nsui obinnd putere
asupra oamenilor. Inspirnd fric, el intensific aceast putere .
Dup prearea lui V.Pirojkov, n ce straie nu s-ar mbrca teroritii, ce scopuri nu ar
urma (politice capturarea puterii, schimbul ornduirii sociale; morale obinerea
dreptii fals conceput de dnii; economice nlturarea concurenilor nedorii;
religioase aprarea puritii credinei sale; psihologice de a obine celebritate, a se
proslvi, a lsa urm n istorie etc.), dominant rmne aspiraia de a simi putere asupra
oamenilor. Nu ntmpltor se spune c puterea este ntotdeauna putere. Puterea asupra
oamenilor este un drog din care gustnd o dat, l caui mereu. Aceasta este confirmat
de psihologia mercenarelor, persoane, ce rtcesc dintr-o regiune conflictual n alta. La
o etap anumit ei nu se mai intereseaz doar de bani, ci i cucerete nsui posibilitatea
de a omor. Din aceast cauz n procesul practicrii terorismului scopul, ct de drept nu
ar fi, se pierde, dar apare o sete nestpnit de a simi putere asupra oamenilor.
n al cincilea rnd, apare motivul atraciei pentru teroare ca sfer de activitate.
Pentru un anumit numr de teroriti, ndeosebi din rndul persoanelor asigurate (care
nu au motive mercantile), cu o anumit cultur teroarea este interesant pur i simplu ca
o sfer nou, neobinuit de activitate. Pe ei i preocup riscul legat de terorism,

ntocmirea planurilor, detaliile pregtirii actului terorist, nuanele realizrii lui. Anume
astfel de oameni aleg teroarea n calitate de sfer a aplicrii puterilor sale.
n al aselea rnd, snt motivele tovreti, devotamentului emoional n diferite
variante ncepnd cu motivul rzbunrii pentru dauna cauzat de ctre tovarii de
lupt, coreligionari, compatrioi, rude, combatani n activitatea politic etc. i pn la
motivul participrii tradiionale la teroare (terorist este cineva din prieteni, rude,
compatrioi sau coreligionari). Astfel de teroare se face pentru companie. Aceast
grup de motive se bazeaz pe factori pur emoionali i, de obicei, nu are nici un fel de
dovezi raionale. Oamenii care se conduc de astfel de motive se ocup de teroare fr a
se gndi din ce cauz ei fac aceasta. Ei snt condui de emoii i li se pare totul clar.
n al aptelea rnd, este motivul autorealizrii. Acesta este un motiv paradoxal. Pe de o
parte, autorealizarea este realizarea plenar a personalitii, dedicarea total, dizolvarea
omului n actul terorist pn la autojertfire. ns, pe de alt parte, o astfel de
autorealizare este recunoaterea posibilitilor limitate i constatarea incapacitii
omului ce nu gsete alte mijlocae de influen asupra lumii, dect violena i
distrugerea. O astfel de autorealizare, ce are ca urmare autonimicirea, nseamn, nainte
de toate, recunoaterea distrugerii psihologice a personalitii.
Astfel, descoperim c rdcinile terorismului se afl nu att n psihologie, ct, mai ales
n relaiile politice, economice i sociale diferite. Terorismul este practicat nu numai n
virtutea devierilor psihologice, cu toate c ultimele, dup cum s-a menionat, pot avea
loc i existena lor d posibilitate de a nelege personalitatea teroritilor mai profund, ci
din cauza anomiilor politice, economice, teritoriale, ideologice, religioase. Distrugnd i
omornd, teroritii urmresc anumite scopuri, dar nsei exploziile i omorurile snt
considerate de dnii ca atingere a acestor scopuri.