R UG CIU NE A, ARTA DE A CREDE

DE
Neville 1945
G & J PUBLISHING CO. 330 South La Brea Avenue Los Angeles 36, California

Cuprins

1. LEGEA REVERSIBILITII 2. NATURA DUAL A CONTIENEI 3. IMAGINAIE I CREDIN 4. VISARE C

LAT 5. LEGEA TRANSMISIEI GNDULUI 6. FLUXURI PRIELNICE 7. CEA MAI MARE RUGCIUNE

PREFA
RUGCIUNEA este paspartuul. O cheie se poate potrivi unei ui a unei case, dar cnd po
ate deschide toate uile, i poate clama rangul de paspartu. O asemenea cheie este, p
entru toate problemele pmnteti, rugciunea.

Capitolul 1 LEGEA REVERSIBILITII Roag-te pentru sufletul meu, mai multe lucruri dect
viseaz lumea aceasta sunt forjate prin rugciune. (Tennyson).

RUGCIUNEA este o art i cere practic. Prima cerin este o imaginaie controlat. Parada
etiiile zadarnice sunt strine rugciunii. Exersarea ei necesit calm i pace a minii. [C
v rugai,] nu spunei multe, ca neamurile [c ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascul
ate, Matei 6:7], fiindc rugciunea se face n tain i Tatl tu, Care vede n ascuns, i
Matei 6:4; 6:6; 6:18]. Ceremoniile ce se folosesc tradiional n rugciune sunt numai
superstiii i au fost nscocite pentru a da rugciunii un aer de solemnitate. Aceia car
e practic arta rugciunii sunt adesea necunosctori n privina legilor care o controleaz.
Ei atribuie rezultatele obinute ceremoniilor i ncurc litera cu spiritul. Esena rugciu
nii este credina; dar credina trebuie ntreptruns cu nelegerea pentru a-i nsui acea
e activ pe care nu o are de una singur. [Iat nceputul nelepciunii:] Agonisete nelep
cu preul a tot ce ai, capt priceperea [Pildele lui Solomon 4:7]. Aceast carte este o
ncercare de a reduce necunoscutul la cunoscut indicnd condiiile n care se rspunde ru
gciunilor i fr de care lor nu li se poate rspunde. Definete condiiile ce guverneaz ru
nea n legi ce sunt o simpl generalizare a observaiilor noastre. Legea universal a re
versibilitii este temelia pe care se bazeaz afirmaiile ei. Micarea mecanic produs de v
rbire era cunoscut cu mult timp nainte ca cineva s fi visat la posibilitatea unei t
ransformri inverse, adic, reproducerea vorbirii prin micare mecanic (fonograful). El
ectricitatea fusese produs prin frecare pentru o lung perioad, fr vreo idee c frecarea
, n schimb, ar putea fi produs de electricitate. Fie c omul reuete sau nu s inverseze
transformarea unei fore, el tie, totui, c toate transformrile forei sunt reversibile.
Cum cldura poate produce micare mecanic, i micarea mecanic poate produce cldur. Dac
ricitatea produce magnetism, i magnetismul poate genera cureni electrici. Dac vocea
poate cauza cureni ondulatori, la fel, asemenea cureni pot reproduce vocea i aa mai
departe.

Cauz i efect, energie i materie, aciune i reacie sunt n acelai timp i interconvertib
Aceast lege e de maxim importan, deoarece i permite s anticipezi transformarea invers
at ce s-a verificat transformarea direct. Dac tii cum te-ai simi de i s-ar realiza obi
ectivul, atunci, reciproc, ai ti ce stare ai putea realiza pentru a trezi n tine u
n asemenea sentiment. Porunca de a te ruga creznd c deja posezi acel ceva pentru c
are te rogi [Marcu 11:24] se bazeaz pe cunoaterea acestei legi a inversei transfor
mri. Dac rugciunea ta mplinit produce n tine o trire sau o stare de contien definit
ci, i invers, acea trire sau stare de contien particulare trebuie s-i produc rugciun
init. Fiindc toate transformrile forelor sunt reversibile, ar trebui s-i asumi ntotdea
na sentimentul dorinei tale mplinite. Ar trebui s-i trezeti n tine sentimentul c eti
ceea ce pn acum ai dorit numai s fii i s ai. Aceasta se face cu uurin contemplnd bu
pe care ai tri-o dac obiectivul tu ar fi un fapt mplinit, astfel c trieti i i mit
fiina n sentimentul c dorina ta e realizat. Sentimentul dorinei mplinite, de e nsui
sinut, trebuie s concretizeze starea care l-ar fi creat. Aceast lege explic de ce cre
dina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute [Evrei 11:1]
de ce El cheam la fiin cele ce nc nu se vd de parc ar fi fost i cele ce nu se vedeau
ac vzute [aprox., Romani 4:17]. Asum-i sentimentul dorinei tale mplinite i continu s
c e mplinit pn cnd ceea ce simi se concretizeaz. Dac un eveniment fizic poate produc
tare psihologic, o stare psihologic poate produce un eveniment fizic. Dac efectul (
a) poate fi produs de cauza (b), atunci, i invers, efectul (b) poate fi produs de
cauza (a). Aadar, de aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-a
e vei avea (Marcu 11:24).

Capitolul 2 NATURA DUAL A CONTIENEI

UN CONCEPT CLAR al naturii duale a contienei omului trebuie s fie temelia a toat ade
vrata rugciune. Contiena include att o parte subcontient ct i una contient. Partea
mai mare a contienei se afl sub sfera contienei obiective. Subcontientul este partea c
ea mai important a contienei. Este cauza aciunii voluntare. Subcontientul este ceea c
e omul este. Contientul e ceea ce omul tie. Eu i Tatl Meu una suntem [Ioan 10:30], dar
Tatl este mai mare dect Mine [Ioan 14:28]. Contientul i subcontientul sunt una, dar s
bcontientul este mai mare dect contientul. Eu nu pot s fac de la Mine nimic [Ioan 5:30
], ci Tatl Care rmne ntru Mine face lucrrile Lui [Ioan 14:10]. Eu, contiena conc
tiv, nu pot face nimic de la mine; Tatl, subcontientul, El face lucrarea. Subcontien
tul este cel n care totul se cunoate, n care totul e posibil, cruia toate i ies, din
care totul vine, care aparine tuturor, la care toi au acces. Cele despre care sunt
em contieni sunt construite din cele despre care nu suntem contieni. Nu numai c asumpi
ile noastre subcontiente ne influeneaz comportamentul, dar i modeleaz tiparele existe
nei noastre concrete. Numai ele au puterea de a spune S facem om manifestri concrete
dup chipul i dup asemnarea Noastr [Geneza/Facerea 1:26]. ntregul creaiei e adormit
ul omului i e trezit la existen concret de asumpiile lui subcontiente. nluntrul absen
celeia pe care o numim somn exist o contien de o vigilen ce nu doarme, iar n timp ce c
rpul doarme, aceast fiin neadormit elibereaz din vistieria eternitii asumpiile subcon
te ale omului. Rugciunea e cheia care descuie depozitul infinit. Punei-M i pe Mine la
cercare, zice Domnul Savaot, i vei vedea c voi deschide, la dorina voastr, stvilarele
rului i voi vrsa din belug binecuvntarea, spre binele vostru [Maleahi 3:10]. Rugciunea
modific sau schimb n ntregime asumpiile noastre subcontiente i o schimbare de asumpie
te o schimbare de expresie. Mintea contient raioneaz inductiv, de la observare, expe
rien i educaie. Gsete, aadar, greu de crezut ceea ce este negat de cele cinci simuri.
bcontientul raioneaz deductiv i nu-l preocup niciodat adevrul sau falsitatea premisei,
ci purcede n asumpia corectitudinii premisei i concretizeaz rezultate compatibile cu
premisa. Distincia trebuie vzut limpede de toi cei ce va fi s stpneasc arta rugciun

Nicio nelegere real a tiinei rugciunii nu se poate obine cu adevrat pn ce nu sunt

ile ce guverneaz natura dual a contienei i nu se realizeaz importana subcontientului.
gciunea arta de a crede ceea ce e negat de simuri ine aproape exclusiv de subcontien
t. Prin rugciune, subcontientului i se sugereaz s accepte dorina mplinit i, raionnd
iv, o desfoar logic spre finalul ei legitim. [Voi, copii, suntei din Dumnezeu i i-ai b
ruit pe acei prooroci, cci] mai mare este Cel ce e n voi, dect cel ce este n lume [1
Ioan 4:4]. Mintea subiectiv este contiena mocnit ce animeaz lumea; este Duhul cel ce d
via [Ioan 6:63]. n toat substana este un singur suflet mintea subiectiv. Gnd i sim
ite n credine imprim modificri asupra ei, i traseaz misiunea, pe care misiune o execut
cu fidelitate. Mintea contient nate premise. Mintea subiectiv le desfoar spre finalit
lor logice. De n-ar fi mintea subiectiv att de limitat n puterea ei de a raiona preli
minar, omul concret n-ar putea fi considerat responsabil pentru faptele lui pe pmn
t. Omul transmite idei subcontientului prin sentimentele lui. Subcontientul transm
ite idei de la minte la minte prin telepatie. Convingerile tale neexprimate de a
lii sunt transmise lor fr a ti sau consimi la asta contient, iar dac sunt acceptate de
ei subcontient, le vor influena comportamentul. Singurele idei pe care ei le respi
ng subcontient sunt ideile tale despre ei care ei nu doresc s fie adevruri n privina
nimnui. Orice ar putea ei dori altora poate fi crezut despre ei i, prin legea cred
inei care guverneaz raionarea subiectiv, ei sunt constrni s accepte subiectiv i astfe
exprime obiectiv ca atare. Mintea subiectiv este controlat complet de sugestie. Id
eile sunt optim sugerate cnd mintea obiectiv este parial subiectiv, adic, atunci cnd s
imurile obiective sunt diminuate sau inute n suspensie. Aceast stare parial subiectiv
poate fi cel mai bine descris drept visare controlat, n care mintea este pasiv dar c
apabil s funcioneze absorbitor. Este o concentrare a ateniei. Nu trebuie s existe nic
iun conflict n mintea ta cnd te rogi. ntoarce-te de la ceea ce este la ceea ce treb
uie s fie. Asum-i dispoziia dorinei mplinite i, prin legea universal a reversibilit
realiza dorina.

Capitolul 3 IMAGINAIE I CREDIN

RUGCIUNILE nu sunt fcute eficient dac nu exist un raport ntre minile contient i subc
t ale operatorului. Acesta se face prin imaginaie i credin. Prin puterea imaginaiei, t
oi oamenii, cu siguran oamenii imaginativi, venic lanseaz farmece n ale cror mreje cad
continuu toi oamenii, mai ales cei fr imaginaie. Putem fi vreodat siguri c nu nsi ma
astr a fost cea care, n timp ce ne peticea osetele, a pornit acea schimbare subtil d
in minile noastre? Dac pot arunca farmece fr intenie asupra unei persoane, nu e niciu
n motiv pentru a m ndoi c sunt n stare s arunc nadins farmece mult mai puternice. Tot
ce poate fi vzut, atins, explicat, discutat, este, pentru omul cu imaginaie, nimic
mai mult dect un mijloc, fiindc el funcioneaz, din cauza imaginaiei sale controlate,
n adncul lui, unde fiecare idee exist n sine i nu n relaie cu altceva. nluntrul su
evoie de constrngerile logicii. Fiindc singura constrngere de care ascult este insti
nctul misterios care-l nva s elimine toate dispoziiile n afara dispoziiei dorinei mp
e. Imaginaia i credina sunt singurele abiliti ale minii necesare pentru a crea condiii
concrete. Credina necesar pentru operarea cu succes a legii contienei este o credin pu
r subiectiv i este posibil prin oprirea opoziiei active din partea minii obiective a
operatorului. Depinde de abilitatea ta de a simi i accepta ca adevrat ceea ce simuri
le tale obiective neag. Nici pasivitatea subiectului, nici acordul lui contient cu
sugestia ta nu sunt necesare, fiindc, fr consimmntul su ori fr ca el s tie, i se
un ordin subiectiv pe care el trebuie s-l exprime concret. Este o lege fundamenta
l a contienei aceea conform creia, prin telepatie, putem intra n comuniune imediat cu
alii. Pentru a stabili raportul, chemi mental subiectul. i ndrepi atenia asupra lui i
trigi mental numele lui exact aa cum ai face pentru a atrage atenia cuiva. Imagine
azi c rspunde i auzi mental vocea lui. Reprezint-i-l ie nsui, interior, n starea p
ei s o obii. Apoi imagineaz-i c i spune pe tonurile normale ale unei conversaii ceea
vrei s auzi. Rspunde-i mental. Spune-i despre bucuria ta de a fi martor al norocul
ui su. Auzind mental, cu toat claritatea realitii ceea ce voiai s auzi i simind fiorii
vetii auzite, ntoarce-te la contiena ta concret, obiectiv. Conversaia ta subiectiv tr
ie s trezeasc ceea ce s-a afirmat.

Cnd te vei hotr s faci un lucru, lucrul l vei izbuti [i lumina va strluci pe toate dr
rile tale, Iov 22:28]. Nu o voin puternic e cea care trimite cuvntul subiectiv n misiu
nea lui, ct gndirea clar i sentimentul de adevr al strii afirmate. Cnd crezul i voin
t n conflict, invariabil, crezul ctig. Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul M
u - zice Domnul Savaot [Zaharia 4:6]. Nu ceea ce vrei atragi; atragi ceea ce crezi
a fi adevrat. Aadar, intr n spiritul acestor conversaii mentale i d-le acelai grad d
ealism pe care l-ai da unei conversaii telefonice. De poi crede, toate sunt cu puti
n celui ce crede [Marcu 9:23]. De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s cr
primit i le vei avea [Marcu 11:24]. Acceptarea finalului determin mijloacele. i nici
cea mai neleapt cugetare nu ar putea nscoci mijloace mai eficiente dect cele care su
nt determinate de acceptarea finalului. Vorbete mental cu prietenii ti ca i cnd dori
nele tale pentru ei ar fi deja realizate. Imaginaia este nceputul progresului a toa
te formele, iar credina este substana din care ele sunt formate. Prin imaginaie, ce
ea ce exist latent sau este adormit n adncul contienei se trezete i i se d form. Lec
e atribuite influenei anumitor medicamente, moate sau locuri sunt efectele imaginai
ei i credinei. Puterea tmduitoare nu este n spiritul care e n ele, este n spiritul n
e sunt ele acceptate. Litera ucide, iar duhul face viu [2 Corinteni 3:6]. Mintea s
ubiectiv este complet controlat de sugestie, deci, fie c obiectul credinei tale e ad
evrat sau fals, vei obine aceleai rezultate. Nu e nimic ubred n teoria medical sau n s
sinerea preoimii fa de moatele i locurile lor sfinte. Mintea subiectiv a pacientului a
cept sugestia de sntate condiionat n asemenea stri i, de ndat ce aceste condiii su
ite, purcede la a genera sntate. Dup credina voastr, fie vou! [Matei 9:29], fiindc
crede,] toate sunt cu putin celui ce crede [Marcu 9:23]. Ateptarea ncreztoare a vindec
ii face exact ceea ce nici un tratament medical nu poate reui. Nereuita e mereu ca
uzat de o autosugestie antagonist a pacientului, ce pornete din ndoiala obiectiv n put
erea medicinii sau a moatelor, ori din nencrederea n privina adevrului teoriei. Muli d
intre noi, fie din prea puin sensibilitate fie din prea mult intelect, ambele fiin
d pietre de poticnire n calea rugciunii, nu putem crede ceea ce simurile noastre ne
ag. A ne fora s credem duce la o i mai mare nencredere. Pentru a evita astfel de cont
ra-sugestii, pacientul ar trebui s nu fie contient, obiectiv, de sugestiile care i
se fac. Cea mai eficient metod de vindecare sau de influenare a comportamentului c
elorlali const n ceea ce este cunoscut drept tratamentul tcut sau absent.

Cnd subiectul nu-i d seama, concret, de sugestia care i se d, nu exist posibilitatea

ca el s-i formeze o credin antagonist. Nu e necesar ca pacientul s tie, concret, c i
face ceva. Din ce se tie despre procesele subiective i obiective ale raionrii, e mai
bine s nu cunoasc obiectiv ceea ce i se face. Cu ct se ine mai mult mintea obiectiv n
ignoran complet n privina sugestiei, cu att i va ndeplini mai bine funciile mintea
tiv. Subiectul accept subcontient sugestia i crede c el a iniiat -o, dovedind adevrul
ictonului lui Spinoza conform cruia nu cunoatem cauzele care ne determin aciunile. M
intea subcontient este conductorul universal pe care l modific operatorul prin gnduri
le i sentimentele sale. Strile vizibile sunt fie efecte vibratorii ale vibraiilor s
ubcontiente dinluntrul tu, fie cauze vibratorii ale vibraiilor corespondente dinluntr
ul tu. Un om disciplinat nu le permite vreodat s fie cauze, dac nu trezesc n el strile
de contien dorite. Cunoscnd legea reversibilitii, omul disciplinat i transform lume
ginnd i simind numai cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun [Filipeni 4:8].
deea de frumos pe care o trezete nluntrul lui nu va eua n a-i strni afinitile n al
c mntuitorul lumii nu e un om, ci manifestarea care va mntui. Mntuitorul bolnavului
este sntatea, a celui flmnd e mncarea, a celui nsetat mntuirea este apa. El pete l
mntuitorul asumndu-i, nsuindu-i sentimentul dorinei sale mplinite. Prin legea revers
litii, aceea conform creia toate transformrile sunt reversibile, energia sau sentime
ntul trezit se transform pe sine n starea imaginat. El nu ateapt niciodat patru luni p
la cules [Ioan 4:35, Apocalipsa 14:15]. Dac n patru luni recolta va trezi n el o st
are de bucurie, atunci, i invers, bucuria recoltei de acum va trezi recolta acum.
[Acum e vremea potrivit] s le pun pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n
c de veminte de doliu, slav n loc de dezndejde. Ei vor fi numii: stejari ai dreptii, s
d al Domnului spre slvirea Lui [Isaia 61:3].

Capitolul 4 VISARE CONTROLAT

FIECARE este supus acelorai legi psihologice care guverneaz subiectul hipnozei obin
uite. El se supune controlului sugestiei. n hipnoz, simurile obiective sunt parial s
au total suspendate. Totui, indiferent de ct de profund sunt nctuate simurile obiectiv
e n hipnoz, facultile subiective sunt alerte, iar subiectul recunoate tot ce se petre
ce n jurul lui. Activitatea i puterea minii subiective sunt proporionale cu somnul m
inii obiective. Sugestii ce par neputincioase cnd sunt prezentate direct contienei o
biective sunt extrem de eficiente cnd subiectul este n stare hipnotic. Starea hipno
tic nseamn pur i simplu a fi necontient, din punct de vedere obiectiv. n hipnoz, minte
contient este adormit i puterile subcontiente sunt dezvluite pentru a fi ajunse direc
t de ctre sugestie. E uor de vzut din asta, dac admii adevrul sugestiilor mentale, c o
icine nu e contient de tine se afl ntr-o stare profund hipnotic n relaie cu tine. Aada
, [nici] chiar n gndul tu nu blestema pe rege i n cmara unde dormi nu defima pe cel p
rnic; cci psrile cerului pot s duc un cuvnt i neamul celor naripate s dea vorba ta p
lesiastul 10:20). Ceea ce crezi sincer ca fiind adevrat despre altul vei trezi n e
l. Nimeni nu trebuie hipnotizat, la propriu, pentru a fi ajutat. Dac subiectul nu
-i d seama contient de sugestie, iar dac sugestia este dat cu convingere i acceptat cu
credere de ctre operator ca fiind adevrat, atunci ai urmat condiiile ideale pentru o
rugciune eficient. Reprezint-i subiectul mental ca i cnd a fcut deja ceea ce doreti
c. Vorbete-i mental i felicit-l pentru c a fcut ceea ce voiai ca el s fac. Vezi-l men
n starea pe care vrei s o obin. n raza aciunii sale, fiecare cuvn t spus subiectiv tr
zete, la propriu, ceea ce afirm. Lipsa de ncredere din partea subiectului nu e un o
bstacol atunci cnd deii control visrii tale. Afirmaiile tale ndrznee, cnd eti ntr-o
parial subiectiv, trezesc ceea ce afirmi. Auto-ncrederea n tine i credina absolut n a
ul afirmaiei tale mentale sunt tot ce e necesar pentru a produce rezultate. Vizua
lizeaz subiectul i imagineaz-i c i auzi vocea. Aceasta stabilete un contact cu mintea
ui subiectiv. Apoi imagineazi c i spune ceea ce vrei s auzi. Dac vrei s-i trimii vo
sntate i prosperitate, atunci imagineaz-i c i spune, Nu m-am simit niciodat mai bi
iciodat n-am avut ca acum, apoi rspunde-i mental c te bucuri auzind de marele lui no
roc. Imagineaz-i c vezi i auzi bucuria lui.

O conversaie mental cu imaginea subiectiv a celuilalt trebuie s se desfoare ntr-un cli

at care nu exprim nici cea mai mic urm de ndoial n privina adevrului a ceea ce auzi
i. Dac ai o vag impresie c nu crezi ceea ce ai imaginat c ai auzit i spus, subiectul
nu va consimi lor, fiindc mintea ta subiectiv i va transmite numai ideile tale solid
e. Numai ideile fixate i pot trezi corespondenii vibraionali n cei spre care sunt ndre
ptate. n visarea controlat, ideile trebuie s fie sugerate cu cea mai mare grij. Dac n
u-i controlezi imaginaia n visare, imaginaia ta are s te controleze pe tine. Orice ve
i sugera cu ncredere este lege pentru mintea subiectiv; este supus obligaiei de a co
ncretiza ceea ce afirmi mental. Nu numai c subiectul execut starea afirmat, dar o f
ace ca i cnd decizia a fost a lui, sau ca i cnd ideea a izvort din mintea lui. Contro
lul subcontientului nseamn stpnirea peste toate. Fiecare stare se supune controlului
minii omului. Iar controlul subcontientului se obine prin controlul credinelor tale
care, la rndul lor, sunt factorul atotputernic n strile vizibile. Imaginaia i credina
sunt secretele creaiei.

Capitolul 5 LEGEA TRANSMISIEI GNDULUI Trimis-a cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a i

zbvit pe ei din stricciunile lor [Psalm 106/107:20]. A transmis contiena sntii i a
corespondentul ei vibraional n cel spre care a fost dirijat. i-a reprezentat siei men
tal subiectul ntr-o stare de sntate i i-a imaginat c l aude pe subiect confirmnd asta
ici un cuvnt de-ale Domnului nu va fi lipsit de putere [cf. unei versiuni n l. romn, C
la Dumnezeu nimic nu este cu neputin, Luca 1:37]; aadar, ine dreptarul cuvintelor snt
e pe care le-ai auzit de la mine [2 Timotei 1:13]. Pentru a te ruga eficient, tre
buie s ai obiective clar definite. Trebuie s tii ce vrei nainte de a putea cere. Tre
buie s tii ce vrei nainte de a putea simi c ai deja, iar rugciunea este sentimentul do
rinei mplinite. Nu conteaz ce e ceea ce caui n rugciune sau unde e sau pe cine privete
Nu ai nimic de fcut n afar de a te convinge pe tine de adevrul a ceea ce doreti s vez
i manifestat. Cnd te ridici din rugciune, nu mai caui, fiindc dac te-ai rugat corect
-ai nsuit subcontient realitatea strii cutate, iar prin legea reversibilitii, subcont
tul tu trebuie s concretizeze ceea ce afirm. Trebuie s ai un conductor pentru a tran
smite o for. Poi ntrebuina o srm, un jet de ap, o raz de lumin sau absolut orice in
ar. Principiul fotofonului sau al transmisiei vocii prin lumin te va ajuta s nelegi
transmisia gndului, sau trimiterea cuvntului pentru a vindeca pe altul. E o analog
ie puternic ntre vocea vorbit i vocea mental. A gndi nseamn a vorbi ncet, a vorbi n
gndi cu voce tare. Principiul fotofonului este acesta: o raz de lumin este reflecta
t de o oglind i proiectat spre un receptor dintr-un punct ndeprtat. n spatele oglinzii
este un mutiuc. Vorbind n mutiuc, faci oglinda s vibreze. O oglind ce vibreaz modific
umina reflectat pe ea. Lumina modificat poart vorbirea ta, nu ca vorbire, ci aa cum
e reprezentat n corespondentul ei mecanic. Ajunge la staia de recepie i se izbete de u
n disc din receptor; face ca discul s vibreze n concordan cu modificarea la care a f
ost supus i i reproduce vocea. Eu sunt Lumina lumii [Ioan 8:12; 9:5]. Eu sunt, cunot
c exist, este o lumin prin intermediul creia ceea ce trece prin mintea mea este int
erpretat vizibil. Memoria, sau abilitatea mea de a vedea mental ce e prezent con
cret, dovedete c mintea mea este o oglind, o oglind att de sensibil nct poate reflect
n gnd. Re-percepia unei imagini n memorie nu difer n niciun fel ca act vizual de perc
epia imaginii mele ntr-o oglind. Acelai principiu este implicat n ambele.

Contiena ta este lumina reflectat pe oglinda minii tale i proiectat n spaiu spre cel
care te gndeti. Vorbind mental imaginii subiective n mintea ta, faci oglinda minii t
ale s vibreze. Mintea ta vibrnd, modific lumina contienei reflectat pe ea. Lumina modi
ficat a contienei ajunge la cel spre care este ndreptat i se izbete pe oglinda minii
e; face ca mintea lui s vibreze n concordan cu modificrile la care a fost supus. Astfe
l, reproduce n el ceea ce a fost afirmat de ctre tine. Credinele tale, atitudinile
tale fixe ale minii i modific n ritm constant contiena aa cum e ea reflectat pe ogli
inii tale. Contiena ta, modificat de credinele tale, se concretizeaz n condiiile din
ea ta. Pentru a-i schimba lumea, trebuie mai nti s-i schimbi concepia despre ea. Pentr
u a schimba un om, trebuie si schimbi concepia despre el. Trebuie mai nti s-l crezi a
fi omul care vrei tu s fie i s-i vorbeti mental de parc ar fi. Toi oamenii sunt sufici
ent de sensibili pentru a reproduce credinele tale despre ei. Aadar, dac lumea ta n
u este reprodus vizibil n cel spre care s-a trimis, cauza trebuie cutat n tine, nu n s
ubiect. De ndat ce crezi n adevrul strii afirmate, rezultatele urmeaz. Oricine poate f
i transformat; fiecare gnd poate fi transmis; fiecare gnd poate fi ntrupat vizibil.
Cuvinte subiective asumpii subcontiente trezesc ceea ce afirm. Ele sunt vii i efica
e i nu se vor ntoarce la Mine fr s dea rod, ci vor ndeplini voia Mea i vor propi n
spre care le trimit [aprox., Isaia 55:11; cf. unei versiuni n l. romn, Aa va fi cuvntu
Meu care iese din gura Mea; el nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci el face voia
Mea i i ndeplinete rostul lui]. Ele sunt nzestrate cu inteligen referitoare la misi
lor i vor strui pn ce obiectul existenei lor este realizat; struiesc pn ce trezesc co
pondentul vibraional al lor n cel spre care sunt ndreptate, dar n clipa n care scopul
creaiei lor a fost atins, ele nceteaz a mai fi. Cuvntul rostit subiectiv n ncredere t
ut va trezi ntotdeauna o stare corespondent n cel n care s-a rostit; dar n clipa n car
sarcina lui a fost ndeplinit, el i nceteaz existena, permind celui n care s-a real
area s rmn n contiena strii afirmate sau s revin la starea lui anterioar. Orice st
iciaz de atenia ta, aceea i ntreine viaa. Aadar, a deveni atent asupra unei foste st
amn a reveni la acea condiie. Nu v mai amintii de ntmplrile trecute i nu mai luai
rurile de altdat [Isaia 43:18]. Nimic nu se poate aduga omului, fiindc ntregul creaiei
deja este perfecionat n el. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru [Luc
poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer [Ioan 3:27]. Cerul este subco
ntientul tu. Nici mcar o insolaie nu provine din afar. Razele de afar numai trezesc ra
zele corespondente dinuntru. De n-ar fi razele arztoare nluntrul omului, toate razel
e universului la unison n-ar putea s-l ard. De n-ar fi tonele de sntate deja nluntrul
contienei celui care le afirm sau a celui pentru care se afirm, n-ar putea fi reverb
erate prin cuvntul care se trimite.

De fapt nici nu dai ceva altuia renvii ceea ce doarme nluntrul lui. Copila n-a murit
, ci doarme [Matei 9:24, Marcu 5:39]. Moartea e numai dormire i uitare. Vrsta i decde
rea sunt somnul nu moartea tinereii i sntii. Recunoaterea unei stri o reverbereaz
rezete. Distana, aa cum e ea cunoscut simurilor tale obiective, nu exist pentru mintea
subiectiv. De voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii, i
mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta [Psalm 138/139:9-10]. Timpul i spaiul sunt
ale gndului; imaginaia le poate transcende i se poate muta ntr-un timp i spaiu psihol
ogice. Dei separat fizic de un loc prin mii de kilometri, poi tri mental n locul ace
la ndeprtat de parc ar fi aici. Imaginaia ta poate transforma cu uurin iarna n var,
ork n Florida i aa mai departe. Fie obiectul dorinei tale aproape sau departe, rezul
tatele vor fi aceleai. Subiectiv, obiectul dorinei tale nu e niciodat ndeprtat; proxi
mitatea lui intens l face ndeprtat observaiei simurilor. Slluiete n contien, ia
apropiat dect respiraia i mai colea dect minile i picioarele. Contiena este unica, s
a realitate. Toate fenomenele sunt formate din aceeai substan reverberant la viteze
diferite. Din contien am ieit eu ca om i n contien, ca om m ntorc. n contien t
ubiectiv i sunt trezite la existena lor concret prin credin. Singurul lucru care ne mp
iedic s producem o impresie subiectiv eficient asupra cuiva aflat la mare distan, ori
s transformm acolo n aici este obinuina noastr de a vedea spaiul ca un obstacol. Un am
c de la mii de kilometri deprtare are rdcini n tine prin ideile tale fixe despre el.
A te gndi la el i a i-l reprezenta nuntrul tu n starea n care i doreti s fie, n
nea aceasta subiectiv e la fel de real pe ct ar fi de s-ar fi concretizat deja trez
ete n el o stare corespondent pe care trebuie s o concretizeze. Rezultatele vor fi e
vidente, dei cauza rmne ascuns. Subiectul va exprima starea trezit nluntrul su i va
iutor n privina adevratei cauze a aciunii lui. Iluzia ta de liber-arbitru este numai
necunoatere a cauzelor care te mping s acionezi. Rugciunile depind de atitudinea ta
mental pentru a avea succes i nu de atitudinea subiectului. Subiectul nu are nicio
putere n a rezista ideilor tale controlate subiectiv n ceea ce-l privete n afar de c
azul n care, starea afirmat de ctre tine ca fiind adevrat n privina lui este o stare p
care el este incapabil de a o dori ca fiind adevrat n privina altora. n acest caz, s
e ntoarce la tine, cel care a trimis-o, i se va realiza n tine. Dac ns ideea e accepta
t, succesul depinde n ntregime de operator, nu de subiectul care, precum acul busol
ei n pivotul lui, e chiar indiferent n privina direciei pe care alegi s i-o dai. Dac i
deea ta fix nu este acceptat subiectiv de ctre cel spre care a fost ndreptat, ricoeaz
pre tine, cel care ai trimis-o. i cine v va face vou ru, dac suntei plini de rvn pen
ine? [1 Petru 3:13]. Tnr am fost i am mbtrnit i n-am vzut pe cel drept prsit, nic
i cernd pine [Psalm 36/37:25].

Nicio nenorocire nu se ntmpl celui drept [pe cnd cei nelegiuii sunt covrii de rele,
12:21]. Nimic nu ni se ntmpl dac nu exist n propria noastr natur. O persoan care nd
gnd rutcios spre altul va fi rnit de ricoeu dac nu reuete s obin acceptul subcon
eluia. Ce semeni, aceea culegi. Mai mult, ceea ce poi dori i crede despre altul poat
e fi dorit i crezut despre tine, iar tu nu ai puterea de a o respinge dac cel care
i-o dorete o accept ca fiind un adevr n ceea ce te privete. Singura putere de a respi
nge un cuvnt subiectiv este de a fi incapabil de a dori o stare similar altuia a d
a presupune abilitatea de a primi. Posibilitatea de a imprima o idee n mintea alt
uia presupune abilitatea acelei mini de a primi acea impresie. Nebunii exploateaz
lumea; nelepii o transfigureaz. Este cea mai nalt nelepciune aceea de a cunoate c
ul viu nu e un alt destin n afara celui creat din imaginaia omului. Nu exist influe
n n afara minii lui. [Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte s
ate,] cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud,
la acestea s v fie gndul [Filipeni 4:8]. Nu accepta niciodat ca adevrat despre alii ce
a ce nu ai vrea s fie adevrat despre tine. Pentru a trezi o stare nluntrul altuia, a
ceasta trebuie s fie treaz mai nti n tine. Starea pe care ai transmite-o altuia poate
fi transmis dac este crezut de tine. Aadar, a da nseamn a primi. Nu poi da ceea ce nu
ai i ai numai ceea ce crezi. Deci a crede o stare ca fiind adevrat despre altul nu
numai c trezete acea stare nluntrul aceluia, dar i d via i n tine. Eti ceea ce cre
va da. [Turna-vor n snul vostru] o msur bun, ndesat, cltinat i cu vrf [cci cu ce
, cu aceeai vi se va msura, Luca 6:38]. A da nseamn pur i simplu a crede, fiindc ceea
e crezi sincer despre alii vei trezi n ei. Starea reverberatoare transmis de credina
ta persist pn ce i trezete vibraia corespondent n cel despre care se crede aceea. D
nte de a putea fi transmis, trebuie mai nti s fie trezit nluntrul transmitorului. In
ent ce e treaz nluntrul contienei tale, eti. C acea credin se refer la sine sau la a
nu conteaz, deoarece credinciosul este definit prin suma total a credinelor sau as
umpiilor sale subcontiente. Cum gndit-a omul n inima lui n subcontientul adnc al s
cf. unei versiuni n l. romn, Cci el este ca unul care i face socotelile n suflet, Pi
3:7]. Nu lua n considerare aparenele, ci afirm subiectiv ca adevrat ceea ce doreti tu
s fie adevrat. Aceasta trezete n tine tonul strii afirmate care, la rndul ei, se auto
realizeaz n tine i n cel despre care este afirmat. Dai i se va da [Luca 6:38]. Credin
trezesc invariabil ceea ce ele afirm. Lumea este o oglind n care fiecare se vede r
eflectat pe sine. Lumea concret reflect credinele minii subiective. Unii oameni se a
uto-impresioneaz cel mai bine prin imagini vizuale, alii prin sunete mentale, iar
alii prin aciuni mentale. Forma activitii mentale care permite ntregii puteri a atenie
i tale s se fixeze n direcia aleas este cea care trebuie cultivat pn ce le poate aduce
pe toate celelalte n sprijinul atingerii obiectivului tu simultan.

Dac ai dificulti n a nelege termenii imagini vizuale, sunete mentale i aciuni me

ustrare ce ar trebui s le clarifice sensurile: A imagineaz c vede o partitur muzical,
necunoscnd nimic despre notaia muzical. Impresia din mintea sa este o imagine pur
vizual. B imagineaz c vede aceeai partitur, dar el poate citi muzical i i poate imagi
cum ar suna interpretat la pian; acest imaginar este sunetul mental. C poate citi
muzical i este i pianist; pe msur ce citete, se imagineaz interpretnd partitura. Aci
a imaginar este aciune mental. Imaginile vizuale, sunetele mentale i aciunile mentale
sunt creaii ale imaginaiei tale i, dei par a veni din afar, ele vin de fapt dinluntru
l tu. Ele se mic de parc ar fi micate de altcineva, dar sunt lansate de fapt de propr
iul tu spirit din depozitul magic al imaginaiei. Sunt proiectate n spaiu de aceleai l
egi ale vibraiei care guverneaz trimiterea vocii sau a imaginii. Vorbirea i imagini
le sunt proiectate nu ca vorbire sau ca imagini, ci drept corelativi vibraionali.
Mintea subiectiv vibreaz n conformitate cu modificrile produse de gndul i sentimentel
e operatorului. Starea vizibil creat este efectul vibraiilor subiective. Un sentime
nt este ntotdeauna acompaniat de o vibraie corespondent, adic, o schimbare de expres
ie sau senzaie n operator. Nu exist gnd sau sentiment fr expresie. Indiferent ct de li
sit de emoii pari a fi, dac reflectezi cu orice grad de intensitate, va exista mer
eu o uoar micare muscular. Ochiul, dei nchis, urmeaz micrile obiectelor imaginare i
se dilat sau contract n funcie de strlucirea sau deprtarea acelor obiecte; respiraia
ste accelerat sau ncetinit, n funcie de cursul gndurilor tale; muchii se contract cor
unztor micrilor mentale. Aceast schimbare de vibraie persist pn ce trezete o vibrai
pondent n subiect, care vibraie se exprim apoi ntr-un fapt fizic. i Cuvntul S-a fcut
[Ioan 1:14]. Energia, aa cum o vezi n cazul radioului, este transmis i recepionat ntrn cmp, un loc n care se produc schimbri n spaiu. Cmpul i energia sunt una i insepar
Cmpul subiectului devine ntruparea cuvntului sau energiei primite. Cel care gndete i g
dul, operatorul i subiectul, energia i cmpul sunt una. De-ai fi suficient de linitit
pentru a-i auzi sunetul credinelor, ai ti ce se nelege prin muzica sferelor. Sunetul
ental pe care l auzi n rugciune ca venind din afar e produs de tine de fapt. Autoobs
ervarea va revela acest fapt. Cum muzica sferelor este definit ca armonia auzit nu
mai de zei, i se presupune a fi produs de micarea sferelor celeste, la fel este i ar
monia pe care o auzi subiectiv numai tu n privina altora produs de micrile gndurilor
sentimentelor tale n adevrata mprie sau cerurile dinluntrul tu.

Capitolul 6 FLUXURI PRIELNICE

Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea, a solului de v

este bun, care d de tire mntuirea [Isaia 52:7]. O foarte eficient cale de a aduce flux
ri prielnice altuia este aceea de a chema naintea ochilor minii tale imaginea subie
ctiv a celui pe care doreti s l ajui i s-l auzi afirmnd ceea ce doreti tu s fac. A
tal cum i spune c a fcut-o. Aceasta trezete n el corespondentul vibraional al strii a
mate, care vibraie persist pn ce misiunea sa este ndeplinit. Nu conteaz ce anume dore
s fi fcut, sau pe cine ai ales s fac. De ndat ce afirmi subiectiv c s-a fcut, rezulta
e urmeaz. Nereuita poate rezulta numai dac euezi n a accepta adevrul afirmaiei tale sa
dac starea afirmat nu ar fi dorit de subiect pentru sine sau pentru altul. n cel de
al doilea caz, starea se va realiza n tine, operatorul. Obiceiul aparent inofensi
v de a vorbi cu tine nsui este cea mai rodnic form de rugciune. O ceart mental cu im
a subiectiv a altuia este cea mai sigur metod de a te ruga pentru o ceart. Ceri s fii
ofensat de cellalt cnd v ntlnii n mod concret. E obligat s acioneze ntr-o manier
splac, de nu i contramandezi sau modifici ordinul nainte de a v ntlni, afirmnd subiec
o schimbare. Din nefericire, omul i uit certurile subiective, conversaiile mentale
zilnice cu alii, aa c nu gsete explicaii pentru conflictele i nenorocirile vieii sale
um certurile mentale produc conflicte, similar, conversaiile mentale bine alese p
roduc stri vizibile ale fluxurilor prielnice. Omul se creeaz pe sine din propria s
a imaginaie. Dac starea dorit este pentru tine i i se pare greu s accepi ca adevrat c
ce simurile tale neag, cheam naintea ochilor minii tale imaginea subiectiv a unui pri
eten i pune-l s afirme mental c tu eti deja ceea ce doreti s fii. Aceasta stabilete n
, fr consimmntul sau tiina lui contiente, asumpia subcontient c tu eti ceea ce e
ental, care asumpie, fiindc e nsuit necontient, va persista pn ce i mplinete misi
nea sa este aceea de a trezi n tine corespondentul ei vibraional, care vibraie, oda
t trezit n tine, se realizeaz pe sine ca fapt concret. O alt modalitate eficient de a
te ruga pentru tine este s foloseti formula lui Iov, care a descoperit c propriul l
ui necaz a fost nlturat pe cnd se ruga pentru prietenii si [Iov 42:10].

Fixeaz-i atenia asupra unui prieten i f ca vocea imaginar a prietenului tu s-i spun
sau are, ceea ce ar fi comparabil cu ceea ce doreti tu s fii sau s ai. n timp ce l a
uzi i l vezi mental, simte fiorul norocului su i dorete-i tot binele cu sinceritate.
Aceasta trezete n el vibraia corespondent a strii afirmate, care vibraie trebuie apoi
s se concretizeze ca fapt fizic. Vei descoperi adevrul afirmaiei, Fericii cei milosti
vi, c aceia se vor milui [Matei 5:7]. Virtutea milostivirii e de dou ori binecuvntat
inecuvnteaz pe cel care a primit-o i pe cel care a dat-o [William Shakespeare, Negutor
l din Veneia]. Binele pe care l accepi subiectiv ca adevrat despre alii nu numai c se
a exprima prin ei, dar o bun parte se va realiza prin tine. Transformrile nu sunt
niciodat totale. Fora A este mereu transformat n mai mult dect o for B. O lovitur cu
canul produce nu numai o contuzie mecanic, dar i cldur, electricitate, un sunet, o s
chimbare magnetic i aa mai departe. Corespondentul vibraional n subiect nu este trans
formarea ntreag a sentimentului comunicat. Darul transmis altuia este dup asemnarea
msurii divine, ndesat, cltinat i cu vrf [Luca 6:38], astfel nct, dup ce cinci mii s
din cinci pini i doi peti, nc mai rmn dousprezece couri pline [I. Matei 14:13-21, M
6:31-44, Luca 9:10-17, Ioan 6:5-15; II. Matei 15:32-38; Marcu 8:1-9].

Capitolul 7
CEA MAI MARE RUGCIUNE

Imaginaia este nceputul creaiei. i imaginezi ce doreti i apoi crezi c e real. Fiecare
s ar putea fi realizat de cei suficient de autodisciplinai pentru a crede. Oameni
i sunt ce alegi tu s-i faci; un om e dup felul n care priveti la el. Trebuie s te uii
la el cu ali ochi nainte ca el s se schimbe concret. Doi oameni priveau de dincolo d
e gratii; unul vedea tina, cellalt vedea stelele. Cu veacuri n urm, Isaia punea ntreb
area: Cine este orb, fr numai sluga Mea? Cine este surd ca trimisul Meu? Cine este
orb ca cel de un neam cu Mine i surd ca Slujitorul Domnului? [42:19]. Omul perfect
nu judec dup aparene, ci judec drept. i vede pe alii aa cum i dorete s fie; aude n
ea ce vrea s aud. Vede numai binele din alii. Asupra lui nu e nicio osnd [Romani 8:1]
, fiindc el transform lumea cu vzul i auzul lui. Un rege care st pe scaunul de judecat
deosebete cu ochii lui orice fapt rea [Pilde 20:8]. Compasiune pentru lucrurile vii
nelegere a limitrilor omeneti nu exist n contiena regelui, fiindc el a nvat
eptele lor false de adevrata lor fiin. Pentru el, srcia este numai somnul avuiei. El n
u vede larve, ci viitori fluturi multicolori; nu iarn, ci vara dormind [Mary Webb
, Precious Bane]; nu om nevoia, ci pe Iisus adormit. Iisus din Nazaret, care risipe
a rul cu ochiul Su, e adormit n imaginaia fiecrui om, i din propria lui imaginaie treb
ie s l trezeasc omul afirmnd EU SUNT Iisus. Atunci i numai atunci l va vedea pe Iisus
iindc omul poate vedea numai ce e treaz n el. Pntecul sfnt este imaginaia omului. Pru
ncul sfnt este acea concepie de sine care corespunde definiiei perfeciunii dat de Isa
ia. Ia seama la vorbele Sf. Augustin, Prea trziu Te iubisem, cci, iat, Tu erai nluntru
iar eu Te cutam pe aiurea. Este contiena ta cea spre care trebuie s te ntorci ca spre
singura realitate. Acolo, i numai acolo, trezeti ceea ce este adormit. De mii de o
ri de S-ar nate Hristos n Betleem, de nu Se nate n tine, sufletul tu e tot pustiu [col
ind medieval englezesc de Crciun]. Creaia e svrit. i chemi creaia ntru fiin simi
strii pe care o chemi.

O dispoziie i atrage afinitile, dar nu creeaz ceea ce atrage. Cum somnul se cheam prin
simmntul mi-e somn, la fel, i Iisus Hristos se cheam prin sentimentul Eu sunt Iisus H
tos. Omul se vede numai pe sine. Nimic din ce nu e n natura lui nu se ntmpl omului. O
amenii se ivesc n jurul tu din mulime trdndu-i afinitatea cea mai apropiat dispoziiil
tale pe msur ce se zmislesc. i ntlneti aparent din ntmplare, dar descoperi c sunt p
dispoziiilor tale. Fiindc dispoziiile tale se exteriorizeaz continuu pe ele nsele, poi
profei, citindu-i propriile dispoziii, c vei ntlni curnd, fr ca mcar s caui, anu
aje i anumite circumstane. Prin urmare, cheam-L pe Cel perfect ntru fiin trind n sent
ntul Eu sunt Hristos, cci Hristos este singurul concept de sine prin care se pot ve
dea realitile dezvluite ale veniciei. Comportamentul nostru este influenat de asumpia
noastr subcontient ce ine seama de propriul nostru rang social i intelectual precum i
de cel al celui cruia ne adresm. Fie ca s cutm i s evocm cel mai mare rang, iar cel m
nobil dintre toate e cel care dezbrac omul de moralitatea lui i l nvemnteaz n glorie
uritoare nelimitat. Fie ca s ne asumm sentimentul Eu sunt Hristos, i ntregul nostru co
portament se va schimba subtil i incontient n conformitate cu aceast asumpie. Asumpiil
e noastre subcontiente se exteriorizeaz singure continuu, pentru ca i alii s ne vad aa
cum ne vedem noi subcontient i s ne spun prin aciunile lor ceea ce ne-am nsuit noi sub
ontient a fi. Aadar fie ca s ne asumm sentimentul EU SUNT Hristos pn ce revendicarea
str contient devine asumpia noastr subcontient, Iar noi toi, privind ca n oglind,
coperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav [ca de la Duhul Dom
nului, 2 Corinteni 3:18]. Fie ca Dumnezeu s se trezeasc i potrivnicii Lui s fie nimic
ii. Nu e alt rugciune mai mrea pentru om.