coala Gimnazial Iancu Munteanu Ttreni

REFERAT

EVOLUIAPARTENERIATULUI EDUCAIONAL
DINTRE COAL I FAMILIE

Profesor: Manca Florina

Ianuarie, 2015

Evoluia parteneriatului educaional dintre coal i familie

Dezvoltarea aspectelor privind colaborarea familiei i colii are originea n
antichitate i, dup cum am putut constata, acest proces era indispensabil att de familie,
ct i de societate /comunitate. n secolul al IV-lea e. n., cretinismul a devenit religie de
stat n Imperiul Roman, influennd tot mai puternic educaia i nvmntul. n colile
cretine accentul se punea pe educaia moral i cunoaterea Bibliei. Unii propagatori ai
cretinismului, organizatori ai nvmntului i autori ai unor lucrri scriau despre buna
cretere a copilului n familie i coal.
Un copil lipsit de educaie, susinea Sf. Ioan Gur de Aur, este considerat a fi un
duman i un vrjma al tuturor, al lui Dumnezeu, al naturii, al legilor vieii sociale [71].
Sf. Ioan Gur de Aur precizeaz c a educa nseamn a purta grij de copii i de tineri n
ceea ce privete curenia sufleteasc i buna-cuviin, a crete pe copil moral, om drept,
a-l crete n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena. ntr-un cuvnt,
educaia copiilor este temelia, instrucia i ornduirea lumii ntregi, de ea depinde
ntreaga existen uman. Rolul principal n realizarea educaiei l au prinii, care trebuie
s procedeze precum pictorii i sculptorii. Sf. Ioan Gur de Aur consider c cea mai
bun comunitate pentru educarea copilului este mnstirea, iar Sf. Ioan Hrisostom i
povuiete pe prini astfel: n fiecare zi uitai-v cu grij la copii, observai i darul pe
care-l au de la natur, spre a-l dezvolta, dar i cusurul de la natur, spre a-l ndeprta.
Sarcina principal n realizarea educaiei n familie i revine femeii (mamei), care este
mai aproape de copil i se afl mai mult n preajma lui. n afar de familie, se apeleaz la
nvtori, pedagogi, sclavi, doici.
Pentru a cunoate evoluia istoric a fenomenului cercetat n arealul nostru, vom
meniona c la geto-daci, ca la toate popoarele vechi, preoii deineau un loc de frunte n
viaa statului i, n mod deosebit, n domeniul culturii i educaiei. Spturile arheologice
au oferit dovezi c sistemul educaional al geto-dacilor era similar celui din Atena.
Filosoful antic, Platon scria c educaia nseamn arta de a forma bunele
deprinderi sau de a dezvolta aptitudinile native pentru virtute ale acelora care dispun de

ele. El exprima astfel scopul educaiei: s se dea corpului i sufletului perfeciunea de

care sunt capabile (prin natere). Platon este primul care abordeaz problema educaiei
nc de la vrst precolar. n opinia filosofului, copiii trebuiau s fie educai de femei.
Aceasta ar nsemna ca educaia s se fac i n afara familiei, consemneaz E.
Stnciulescu [110, p. 11].
nc n filozofia greac, Aristotel meniona n lucrarea sa Politica, cartea V,
Despre edu- caie, c statul ntreg are unul i acelai scop, educaia trebuie n mod
necesar s fie una i aceeai pentru toi membrii si; de unde urmeaz c ea trebuie s fie
un obiect al supravegherii publice, iar nu particulare, dei sistemul cel din urm este mai
rspndit i dei astzi oricine nva pe copiii si acas obiectele i potrivit metodelor
care i plac. Cu toate acestea, scria filosoful, ceea ce este comun trebuie s se nvee n
comun; i este o eroare grav s se cread c fiecare cetean este stpn pe sine; ei
aparin toi statului, pentru c toi sunt elementele lui i pentru c ngrijirile date prilor
trebuie s concorde cu ngrijirile date totului. ... educaia trebuie s se fac public [4, p.
157-158].
Dupa cum se poate observa, filosoful pledeaz pentru responsabilizarea
comunitii mpreun cu familia i statul, n ceea ce privete educaia copiilor. Att
Platon, ct i Aristotel aveau n vedere organizarea educaiei de ctre stat, n instituii care
ar corespunde unor etape de vrst ale copiilor.
n Evul Mediu biserica ndeplinea un ir de funcii de colaborare cu familia, era
centrul promovrii valorilor religioase, care stau la baza formrii moralitii individului.
Urmeaz, apoi, fora exemplului personal al prinilor i al prietenilor copiilor. Ieronim
promoveaz principiul educaiei universalizate, la care mai trziu ader pedagogul ceh I.
A. Comenius [38].
Pe timpul lui Carol cel Mare au fost create noi coli mnstireti i episcopale n
care se pregteau preoi. Educaia maselor se realiza prin mijlocirea bisericii, dar i prin
diversele forme ale creaiei populare orale care contribuiau la ascuirea minii, la formaia
lor moral i la cultivarea gustului pentru frumos. Dintre teoriile medievale cu privire la

educaie s-a impus acea a lui Thomas d'Aquino. Una dintre ideile sale era c coala
trebuie s se afle sub autoritatea bisericii, nu a statului, pentru c educaia se ngrijete
ndeosebi de suflet [Apud 110]. n situaia dat clar se observ anumite elemente de
colaborare, parteneriat, chiar dac nu se utilizeaz terminologia actual.
n epoca medieval n ara Romneasc i Moldova au aprut numeroase biserici
i mnstiri. Pe lng acestea, au fost deschise colile mnstireti, care influenau viaa
oamenilor.
Renaterea este semnificativ prin faptul c n aceast perioad ncepe a se pune
accentul pe educaia intelectual, moral, estetic i fizic, are loc renaterea ideii de
educaie armonioas, aprut n antichitate. Educaia scolastic, bazat pe reproducere
mecanic, nu este pe placul marelui umanist Erasmus din Rotterdam, care insist asupra
ideii valorificrii culturii pentru formarea omului. Dup el, rdcina tuturor virtuilor
rezid n formarea omului prin educaie, astfel, optnd pentru dezvoltarea umanului i a
naturalului. Crezul pedagogic al lui J. L. Vives era conformitatea cu legile naturii. n
opinia lui J. L. Vives, educaia religioas predetermin educaia moral i civic, iar
educaia n familie continu, chiar dac se ncepe frecventarea colii publice sau a celei
mnstireti de tipul pensionatului. Educatorul va sdi n copil un germen al religiozitii,
cci fr puterea lui Dumnezeu, credea L. Vives, nimic nu se poate face. Adepi ai
principiilor umaniste n educaie sunt F. Rabelais i M. de Montaigne. Ei printre primii
utilizeaz termenul modern de educaie, iar ca scop al educaiei nainteaz formarea
judecii umane i realizarea armoniei dintre corp i suflet.
n acea perioad, educaia era realizat preponderent de preceptor. colile
constituiau pe atunci o excepie. Erasmus din Rotterdam admitea, n lipsa unui preceptor,
i coala, iar Vives era un adept convins al colii de stat, nfiinat n fiecare comun
pentru toi copiii [Apud 110].
n principala sa lucrare Didactica magna, I. A. Comenius consider c educaia
este o activitate de stimulare a seminelor tiinei, moralitii i religiozitii: cu acestea
copilul este nzestrat de natur la natere. Filosoful a construit un sistem de nvmnt pe

trepte sau niveluri distincte, dup principii psihologice, valabile i astzi. Astfel, copilul
trebuia s frecventeze coala matern (chola materna) sau educaia realizat n familie
(de la natere pn la 6 ani), apoi s urmeze coala elementar (schola vernacula), a
satului (6-12 ani), gimnaziul (chola latina) (12-18 ani) i n final - academia sau
nvmntul superior (pansofie) [38, p. 12].
Dezvoltarea fiinei umane depinde de influenele ce se exercit asupra sa. Omul, dac
vrea s fie om scria I. A. Comenius trebuie s se cultive [38]. n afara societii, n
afara aciunii de cultivare, omul rmne o fiin slbatic.
n lucrarea vizat, I. A. Comenius a formulat i a teoretizat principiile didactice
recu- noscute de ctre marii pedagogi ai timpului. Susintorii didacticii lui I. A.
Comenius, J. Locke, J. H. Pestalozzi, J. F. Herbart, H. Spencer, au pledat pentru
principiile nvmntului educativ, pentru educaia n familie, pentru dezvoltarea forelor
intelectuale, morale i fizice ale copiilor.
Cunoaterea i realizarea principiilor didactice i a metodelor de instruire, afirma
I. A. Comenius, vor deveni eficiente, dac actorii educativi i vor uni forele n educaia
tinerei generaii [38].
Observm c, odat cu ntemeierea pedagogiei prin capodopera lui I. A.
Comenius, se pls- muiete fundamentul colaborrii ntre prini, elev, nvtor i
epitropul colii. Acest fenomen este clar formulat de ctre autor i, desigur, c ideea
ncepe a fi promovat n aciunile sale de practicieni, dar i de ali savani.
Fr. Fenelon considera c familia i ofer copilului cel mai bun mediu educaional.
Filosoful englez J. Locke, n opera sa Cteva cugetri asupra educaiei, precizeaz
motivele pentru care el susine educaia n familie, cu ajutorul unui preceptor i explic
de ce este mpotriva educaiei copiilor de aristocrai n coala public. La vrst fraged,
nainte de a nva s se subordoneze raiunii, copilul se supune autoritii prinilor.
Prioritile educaiei n coal, dup Locke, ar fi: contactul cu semenii; personalul
didactic profesionist; materialul didactic bogat; climatul psihologic adecvat etc.

Scopul suprem al educaiei, susine I. Kant n lucrarea sa fundamental Tratat de

peda- gogie, rezid n sdirea moralitii n om, considernd omul singura fiin capabil
de educaie. Educaia contribuie la valorificarea naturii umane, precizeaz filosoful
german, sugernd cteva sarcini concrete pentru educaie: disciplinarea oamenilor;
cultivarea omului prin instruire; facilitarea formrii spiritului de pruden; formarea
moralitii [74].
Dac facem o paralel ntre coninutul aspectelor educaiei elucidate de Im. Kant i a
constatrilor realizate privind esena ei, c educaia umanizeaz, universalizeaz i
socializeaz omul, constatm c omul nu poate deveni om dect prin educaie, el nu este
dect ceea ce-l face ea. Este de observat c omul nu poate primi aceast educaie dect de
la ali oameni, care i ei au primit-o [74, p. 10] i concepia despre legea moral,
nsemntatea ei, respectarea acesteia, aciunea moral conform datoriei i din datorie,
putem afirma cu certitudine c savantul i-a concentrat atenia asupra explicrii
coninutului i funcionalitii educaiei, deci a formrii personalitii prin prisma
parteneriatului educaional ntre familie, coal i comunitate.
Opera lui D. Cantemir (sf. sec. al XVII-lea nc. sec. al XVIII-lea) elucideaz formarea
virtuii omului prin lectur i exemplu i doar intuiete colaborarea bisericii cu coala i
familia.
n secolul al XVIII-lea, numit i Epoca Luminilor, educaia se orienteaz spre un amplu
proces de democratizare prin extinderea colilor populare ntreinute de stat, coala fiind
neleas ca principala modalitate de luminare a poporului i a progresului social.
Acceptnd educaia familial i cea de stat, J.- J. Rousseau [104] consider c educaia se
face sau prin natur, sau prin oameni, sau prin lucruri. Pedagogul francez minimalizeaz
rolul educatorului n educaia copilului, voind s combat practica colii medievale,
ntemeiat pe principiul unei educaii autoritare. Optnd pentru educaia negativ, el
consider c totul trebuie lsat s se produc de la sine fr nicio intervenie. Mai trziu,
J.- J. Rousseau dezvolt teoria lui I. A. Comenius i J. Locke asupra nvmntului

intuitiv, insistnd n mod deosebit asupra caracterului contient i activ al instruciei

[Apud 110].
P. Maior, un reprezentant al acestei perioade, n lucrrile sale Didanii i Propovedanii
(1809), i ndeamn pe preoi s nvee prinii a-i educa copiii, ncepnd cu cea mai
fraged vrst. Adept al concepiei iluministe, P. Maior consider c educaia poate
schimba viaa oamenilor, accentul fiind pus pe aspectul de colaborare biseric-familiecoal, chiar dac aceast relaie nu a fost astfel definit. Un reprezentant de baz al
pedagogiei din secolul al XIX-lea, elveianul I. H. Pestalozzi, consider c doi factori
sunt definitorii pentru dezvoltarea copilului: familia i coala. Pedagogul susine c
educaia trebuie s ajute natura uman s se dezvolte respectnd particularitile
individuale. Convins de rolul social al educaiei datorat creia omul devine om, el caut
s descopere metode i procedee simple i eficace n formarea unui om adevrat [Apud
110].
La nceputul secolului al XIX-lea, pe inuturile noastre se stabilea un control destul de
riguros asupra instruirii n familie, se deschideau tot mai multe coli de stat, astfel se
punea nceputul sistemului de nvmnt public, care avea s se dezvolte n anii ce au
urmat [35].
Principala instituie de instruire i educaie, conform concepiilor lui Gh. Asachi, trebuie
s fie coala de stat. coala este paladiul nostru, iar nvmntul trebuie s fie sistematic,
afirma crturarul. El n-a ignorat rolul educaiei n familie. Fiind contient de faptul c
acest proces ncepe odat cu naterea copilului, crturarul consider prinii primii
nvtori ai lui. Gh. Asachi se pronun pentru colaborarea colii cu familia, pentru o
instruire sntoas, ntemeiat pe nceputurile celui mai bun moral: creterea spiritual a
fiilor am putea zice c s-ar cuveni s nceap cu a lor via... [35, p. 234]. Un alt pedagog
romn, Gh. Lazr, afirm c autoritatea parental reprezint mijlocul dat de Dumnezeu
pentru ndeplinirea datoriei de a crete copii fapt care confirm obligaia printelui de a-i
educa copiii.

n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, I. Creang considera familia

primul nucleu, unde se ncepe procesul de formare a individualitii copilului, pe care
trebuie s-l continue coala. Ca i I. H. Pestalozzi, el se strduiete s pstreze i s
dezvolte formele i procedeele educative din familie, relaiile i atmosfera familiar,
transpunndu-le n coal. Clasa lui I. Creang devine o nou familie, ns pe o treapt
mai nalt, avnd n fa nvtorul.
Un aspect important al colaborrii i parteneriatului educativ se profileaz n
operele lui I. Slavici, care scria despre dreptul i responsabilitatea prinilor de a ngriji i
educa copilul (1909). Priceperea de a educa are un caracter natural, ca i datoria de a
educa, deoarece dac e firesc ca orice om s poat deveni printe, e tot att de firesc ca el
s poat s-i educe copilul n mod empiric, ascultnd glasul firii omeneti i stpnindui slbiciunile. Pedagogul abordeaz problema educaiei din perspectiv natural,
educaia copiilor fiind o datorie fireasc a prinilor. tiina educaiei face activitatea
educativ mai uoar, mai sigur i mai plcut, precizeaz I. Slavici [109, p. 66]. Prin
urmare, I. Slavici difereniaz educaia raional ce se realizeaz dintr-o pornire natural,
din iubire fa de copil i cea cluzit de tiin. Astfel, pedagogul abordeaz problema
educaiei prinilor, instruirea lor pentru a-i educa corect copiii. I. Slavici nu exclude nici
autoeducaia, individul fiind responsabil personal de includerea sa n procesul educaiei
permanente [Apud 56].
Clar i precis se pronun referitor la PE reprezentantul pedagogiei personalitare, C.
Narly, care reliefeaz personalitatea ca un ideal educativ permanent. Pedagogul opteaz
pentru un nvmnt obligatoriu, care ar completa lipsurile educaiei din familie. Nu
numai pentru virtuile ei, trecute i n mare msur nc prezente, consider C. Narly,
familia are de spus un cuvnt n educaie, ci i pentru faptul c este, pe de o parte,
creatorul copilului, iar, pe de alt parte, pentru c ea mai mult dect oricine altul e n
msur s cunoasc i s apere punctul de vedere special al copilului. innd cont de
necesitile societii i de particularitile procesului educa-

ional, axnd educaia pe colaborare i parteneriat, coala urmeaz s contribuie la

educaia prinilor, aa nct statul s ajung a avea n ei un bun sftuitor i chiar o
opoziie puternic, dar luminat, afirm pedagogul [86, p. 486].
Cercettorul Henriot-van Zanten (1988) afirm c, dac ntre familie i coal ca instituii
au existat ntotdeauna raporturi sociale, interaciunile individuale ale prinilor cu
nvtorii au dobndit importan numai ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XXlea [Apud 109].
Factorul decisiv n succesul colar l reprezint raportarea corect a realitii n
existena activitii comune coal-familie. Anume acesta poate fi considerat punctul de
pornire atestat clar n literatura de specialitate, a abordrii colaborrii coal-familiecomunitate care orienteaz aciunile tuturor instituiilor sociale spre un PE, chiar dac
acest concept nc nu este definit i valorificat n tiinele educaiei. n acest sens,
procesul de colaborare cu prinii asigur atingerea scopului educaional. Pornind de la
necesitatea cunoaterii sociopsihopedagogic a copilului, mai nti, coala aplic variate
forme de colaborare cu familia, urmrind aspectele comune, speciale i difereniate pe
care viaa de elev o prezint, prinii ncep a completa, sprijini i dezvolta colaborarea cu
coala.
Fr participarea prinilor, efortul educativ organizat prin instituiile colare poate fi
frnt, deviat sau deformat. n acest context, H. H. Stern susine c orice sistem de
educaie, ori- ct ar fi de perfect, rmne ineficient, dac nu este aplicat de prini [115, p.
7-17].
Numai o colaborare sistematic perfect ntre cei trei factori: familia, coala i comunitatea, determin eficiena maxim a muncii educative. Desigur, n procesul de
colaborare rolul de conductor l are coala. Numai ea poate s orienteze, s susin
familia n sarcinile ce-i revin, s asigure o unitate de vedere i de aciune, fiindc are
resurse umane speciale i realizeaz o funcie social important nva i educ
generaia n cretere.

Familia, orict de valoroas ar fi n educaia copiilor, nu va obine rezultate doar dac va

aciona mpreun cu coala. Procesul de colaborare impune o unitate a cerinelor,
amndoi actorii acioneaz asupra acelorai persoane, urmresc realizarea aceluiai
obiectiv.. Deci, orice neconcordan, orice divergen poate provoca deficiene, anumite
dereglri n procesul formrii personalitii micului colar.
n ultimele decenii, majoritatea prinilor se dovedesc a fi departe de a accepta ideea
incompetenei lor i de a ceda integral prerogativele lor educative colii. Dimpotriv, ei
sunt adevrai strategi ai aciunii educative, iar strategiile educaionale se afl n centrul
preocuprilor lor educative. n acest context, adernd la ideea formulat, putem remarca
i tendina prinilor / actorilor comunitari de a nva, de a se perfeciona n domeniul
educaiei copiilor.
Cadrele didactice i-au modificat i ele opiunile, considernd corelaia coal-familiecomunitate ca fiind foarte important pentru reuita procesului educativ i care iniiaz
ntlniri cu prinii sau dau curs iniiativelor prinilor.
Referindu-se la preocuprile prinilor pentru viitorul copiilor lor i la raporturile active
ale familiei cu coala, E. Stnciulescu menioneaz c coala pare a fi mijlocul cel mai la
ndemn pentru prini. Ea este nu numai o instan a alocrii forei de munc, ci i una
a alocrii sta- tutelor sociale. ntr-o societate mobil, coala devine o miz important
pentru toate categoriile sociale, fr ca aceasta s nsemne c, n mod necesar, ea asigur
mobilitatea [112].
coala, n activitatea sa, este influenat de starea social, tehnic, economic a mediului
respectiv i de ideea pe care mediul i-o formeaz despre coal, despre locul i rolul su.
coala, n opinia sociologului romn M. Macovei, este cea mai important component a
sistemului de nvmnt. Abordat ca instituie social, precizeaz sociologul, coala
reprezint un ansamblu de structuri relativ stabile de statusuri i roluri care au menirea de
a conduce la satisfacerea anumitor necesiti ale indivizilor sau la ndeplinirea anumitor
funcii sociale [79, p. 83]. La ntrebrile: Care este rolul colii n educaia copilului? Ct

10

de mult trebuie s se implice printele n relaia cu coala? Ct i ce nva copilul de la

coal
D. Dolean da rspuns n lucrarea Meseria de printe [66]. coala, precizeaz
autorii, este instituia care organizeaz trirea unor experiene de nvare, urmrete
atingerea unor obiective, utiliznd diverse metode i mijloace tiinifice. coala
informeaz i formeaz elevii innd cont de anumite principii, avnd grij s evalueze
modul n care obiectivele au fost atinse. E bine ca printele s aib ncredere n coal,
dar pentru ca educaia copilului s se ridice la nivelul ateptat, el trebuie s se implice, s
colaboreze cu personalul didactic, pentru ca metodele i obiectivele propuse s fie
convergente. Chiar dac coala vieii are un rol nsemnat n viaa fiecrei persoane, o
educaie dobndit n mediul colar, a reprezentat ntotdeauna o baz foarte bun, peste
care s-a cldit experiena de via.
Actualmente, coala este privit de ctre muli prini, iar n unele cazuri chiar i de ctre
elevi, ca fiind un serviciu public. n raport cu aceasta, familia se situeaz pe o poziie de
consumator. Aceti consumatori de coal au dreptul s renune la un serviciu care nu-i
satisface n favoarea altuia (ex.: colile private). coala public, creia societatea i
ncredineaz educaia copiilor, ca i orice alte grupuri de specialiti aflate n serviciul
cetenilor, are obligaiunea de a desfura o activitate transparent i este supus
evalurii publice. Tot mai mult apare necesitatea legturii colii, a comunitii cu familiile
copiilor la nivelul cunoaterii i interaciunilor comune, al cunoaterii tiinifice i al
discursului politico-administrativ. O serie de studii atrag atenia asupra importanei
contactelor familie-coal-comunitate pentru reuita colar i cea social de mai trziu a
elevilor.
Constatrile empirice ne ofer un temei i pentru faptul c nu sunt puini copiii care
reuesc n cariera colar fr ca prinii lor s fie explicit preocupai de relaia cu coala.
n aceast ordine de idei, remarcm faptul c atitudinile cadrelor didactice fa de
variatele forme de legtur cu prinii sunt diferite. S-a constatat c deschiderea cea mai
mare fa de familiile elevilor, ca i o preferin pentru schimbri interindividuale, se

11

manifest n rndurile cadrelor didactice care au un nivel mai nalt al studiilor i o

experien pedagogic mai nde- lungat. Spre deosebire de acestea, cadrele didactice mai
tinere organizeaz frecvent ntlniri colective (reuniuni cu prinii). Categoria social din
care provine cadrul didactic pare a nu avea relevan; n schimb, categoria social din
care provine populaia colar este important: contactele cele mai frecvente sunt cutate
de cadrele didactice care predau unei populaii ce provine din categoriile mijlocii.
Deosebit de relevant este nivelul de nvmnt: contactele cele mai frecvente i diverse
sunt identificate la nivelurile de baz ale nvmntului, este vorba de clasele de nceput
sau de final ale unei trepte. Caracteristicile elevilor i nivelul reuitei colare reprezint,
de asemenea, variabile importante n raporturile coal-familie.Un alt aspect al
raporturilor coal-familie, de regul ignorat de cercettori, este comuni- carea cotidian
inevitabil, realizat prin intermediul copilului, care joac rolul de curea de legtur (gobetween) ntre prini i nvtor, de mesager i mesaj n acelai timp. coala, afirm E.
Stnciulescu, face parte integrant din viaa cotidian a familiei i, reciproc, familia face
parte din viaa cotidian a colii [112, p.176-177].

BIBLIOGRAFIE:
1. Bunescu Gh., Alecu G., Badea D. (coord.). Educaia prinilor strategii i programe.
Chiinu: Editura Lumina, 1997.
2. Cuco, Constantin, Educatia religioasa. Repere teoretice si metodice, Editura Polirom,
Iai, 2009.
3. Ioan Gur de Aur, Prinii i educarea copiilor, Editura Agapis.

12