Ieremia

Realizarea imparatiei lui Dumnezeu pe pamant este o problema a viitorului cel mai apropiat;
Capital imparatiei este Ierusalimul, iar seful acesteia este un drept din familia davidica;

1. Ierusalimul loc de intalnire al popoarelor (3, 17).

n vremea aceea Ierusalimul se va numi tronul Domnului i toate popoarele se vor aduna acolo pentru numele Domnului i nu se
vor mai purta dup ndrtnicia inimii lor celei rele.

In vremea aceea = expresie des intalnita in VT, are in vedere epoca plinirii profetiei, epoca mesianica.
Ierusalimul va fi locul de sedere al lui Dumnezeu;
Ierusalimul, devenind loc sfant, va fi locul spre care toate popoarele se vor uita;
Ierusalimul cel inalt in care salasluieste Duhul lui Dumnezeu (Olimpiodor de Alexandria).
Profetul pregateste pe omul cel nou si anticipeaza viitoarea forma de adorare a lui D.

2. Pastorul cel bun (23, 4-5).

Voi pune peste acestea pstori, care le vor pate i ele nu se vor mai teme, nici se vor mai speria, nici se vor mai pierde, zice
Domnul / Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va
face judecat i dreptate pe pmnt.

Pentru a reface societatea, spre o viata cu totul noua, Dumnezeu promite ca va da pastori care ii vor paste.
Dumnezeu promite conducatorii necesari si doriti de popor.
Daca Ieremia nu ar fi vazut prea departe, atunci aceia ar fi Zorobabel, Esra, Neemia, care raman insa umbre palide ale
adevaratului pastor.
Odrasla cea dreapta este regele ideal, promis si mult asteptat, de aceea Teodoret ii numeste imprudenti pe cei care vad
odrasla in Zorobabel.

3. Legamantul cel nou. (31, 31-33).

Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. / ns nu ca legmntul pe care lam ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei
Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul. / Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acela, zice
Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor.

Iuda si Israil vor participa in curand la incheierea unei noi aliante.

Tinta aliantei: intemeierea unei relatii cu adevarat amicale intre D si om.
Spre deosebire de trecut, legamantul cel nou nu va mai fi desfacut niciodata, de aceea el nu va mai fi scris pe table de
piatra, ci in sufletele oamenilor.
Iata exprima siguranta profetiei.
noul legamant nu cade-l in disgratie pe cel vechi, care are cel putin meritul pedagogic de a-l fi pregatit pe cel nou;
cel vechi pleaca din afara (de la legile scrise, visual) spre interior, iar cel nou dinlauntru spre exterior, adica omul avand
credinta in suflet, ea sa influenteze intregul complex al vietii.

4. Statul ideal (33, 14-17).

Iat vin zilele cnd voi mplini acel cuvnt bun pe care l-am rostit Eu pentru casa lui Israel i pentru casa lui Iuda, zice Domnul.

Cuvantul bun = sinonim cu binecuvantare, fericire

Fagaduinta fericirii s-a facut lui Israel si Iuda.

Cuvantul bun se realizeaza in sensul ca Mesia va face dreptate.

Pamantul este Cananul, iar prin extensiune lumea.
Traditiile profetiei se raporteaza tipic la Zorobabel, dar realizarea deplina se infaptuieste prin XP.

n zilele acelea i n vremea aceea voi ridica lui David Odrasl dreapt i aceea va face judecat i dreptate pe pmnt.

n zilele acelea Iuda va fi izbvit i Ierusalimul va tri fr primejdie i Odraslei aceleia I se va pune numele: "Domnul dreptatea noastr"

In timpul realizarii fagaduintelor, Iuda va fi mantuit de toate relele.

Fagaduintele sunt atat de ordin material cat si de ordin spiritual.
Nenorocirile sunt cele venite prin razboi, foamete, exil etc.

Profetie despre vesnicia tronului Davidic.

Promisiunea era necesara mai ales dupa ce Sedechia, ultimul rege din aceasta dinastie, fiind dus in captivitate, s-a crezut
ca firul succesiunii s-a rupt.

C aa zice Domnul: "Nu va lipsi lui David brbat care s ad pe scaunul casei lui Israel.

5. Preotia eterna (33, 18).

i preoii-levii nu vor avea lips de brbat care s stea naintea feei Mele i s aduc n toate zilele arderi de tot, s aprind
tmie i s svreasc jertfe".

Fagaduinta despre vesnicia preotiei.

Preotia va fi eterna, printr-un urmas celebru in ale preotiei / preotul va iesi din tribul lui Levi.

Iezechiel
-

Cartea lui este strabatuta de un duh al innoirii. Pe ruinele crizei religioase, el pregateste noul aspect religios al omenirii:
altfel de cetate sfanta, alte mijloace de purificare, alt om, cu o inima innoita si cu un duh nou de viata.

1. Profetie despre Acela Caruia I se cuvine domnia (21, 32).

Mncare focului vei fi; sngele tu va curge n mijlocul rii i nici nu se va mai pomeni de tine, c Eu, Domnul, am spus acestea".

Pentru ideile si faptele pamantesti, regele Iudeilor este osandit, nedreptatile lui il vor dezbraca de demnitatea augusta.
Regalitatea, care sfarseste tragic, nu se va mai reabilita, pana cand vine Cel cu adevarat demn de ea.
Ruina nu se refera numai la cetatea Ierusalimului care va fi distrusa, ci si la rege si la imperiul sau, care vor ramane balta
pana la venirea Aceluia. Acela este Mesia, regele visat din stramosi.
Nu va inceta dezastrul, din contra, isi va atinge culmea in vremea lui XP, Care preia anumite prerogative (domnia) pe
care le continua in sens spiritual.
Dpdv politic, nu se va reabilita Israeulul prin venirea lui XP, nici nu i se va recunoaste primatul religios.

2. Pastorul cel bun (34, 22-25).

Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie i oaie.

Oile = credinciosii, oamenii buni. In a2a parte, repr si oamenii rai (berbeci, tapi)

In viitor, omenirea va forma o unitate dpdv religios, Pastorul vine dupa ce Israel se va reabilita.

Este rob al Domnului pt ca lucreaza din ordinul Lui si in numele Lui

Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor.
Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit acestea.

3. Apa si duh (36, 25-27).

i v voi stropi cu ap curat i v vei curi de toate ntinciunile voastre i de toi idolii votri v voi curi. / V voi da inim
nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne. / Pune-voi nuntrul vostru
Duhul Meu i voi face ca s umblai dup legile Mele i s pzii i s urmai rnduielile Mele.

Iezechiel vesteste o schimbare nemaiauzita in aspectul etic al lumii.

Idolii reprezinta viata lispita de o conceptie sanatoasa, o viata pagana.
VT impune multe spalari maini (inainte/dupa masa), picioarele oaspetilor, mortii, cei necurati, preotii.
Apa = simbolul curateniei si sfinteniei, umbra a stropirii viitoare.
Spalarile VT mijlocesc o curatenie externa, spalarea viitoare purifica intern.
Este apa pe care Teodoret o numeste curata si innoitoare de viata.
Apa va fi mediul / Duhul va fi remediul: de nu se va naste cineva din apa si Duh, nu va intra in imparatia lui
Dumnezeu (In 3,5);

4. Legamantul cel nou (37, 26-27).

Voi ncheia cu ei un legmnt al pcii, legmnt venic voi avea cu ei. Voi pune rnduial la ei, i voi nmuli i voi aeza n
mijlocul lor locaul Meu pe veci. / Fi-va locaul Meu la ei i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu.

Caracteristica epocii mesianice este fratietatea ca urmare a Noului Legamant, care va fi unul de pace, nu unul de cearta
si razboi, ca cel Vechi;
Specifica legamantului este durata nelimitata.
O alta surpriza a epocii mai este plasarea sanctuarului in mijlocul poporului.
Templul, fiind totdeauna in mijlocul lor, Dumnezeu e vizibil pentru toti, caci templul este simbolul prezentei Lui.
Sfintele Mele = sinonim pentru templul Meu.

5. Apa cea vie (47, 1).

Apoi m-a dus napoi la ua templului i iat de sub pragul templului curgea o ap spre rsrit; pentru c templul era cu fata spre
rsrit i apa curgea de sub partea dreapt a templului, pe partea de miazzi a jertfelnicului.

Iezechiel are o viziune curioasa: vede un izvor de apa iesind din altarul templului, care marindu-si continutul, devine un
fluviu.
Undele sale curg torential spre marea moarta, insanatosind apa si mijlocind o productie bogata in peste.
Pe ambele maluri ale raului sunt copaci multi, pomi, a caror frunze nu se vor vestezi, nici nu se va sfarsi rodul lor.
Unii Sf. Parinti atribuie o insemnatate simbolica textului.
Teodoret zice ca apa iesind din templu inseamna ca de la iudei vine mantuirea, apa care sfinteste simbolizeaza doctrina
lui XP.
Nu avem aici un text direct mesianic.
Din ansamblul lui se poate scoate urmatoarea invatatura: apa, elementul necesar vietii trupesti, este simbolul elementelor
necesare unei trairi sufletesti.
Timpurile mesianice sunt un izvor de binecuvantari, belsug si multumire sufleteasca, celor care inteleg glasul vremii.
Acest duh al vremii, ca un val de apa, se revarsa asupra sufletelor, iar credinta religioasa este o forta lucratoare, ea
savarseste minuni.

Daniel
-

Ocupa un loc aparte in istoria dezvoltarii spirituale a omenirii. Pe cat sunt de putine viziunile sale privind viitorul, pe
atat sunt de clare.

1. Imparatia pacii (2, 44).

Iar n vremea acestor regi, Dumnezeul cerului va ridica un regat venic care nu va fi nimicit niciodat i care nu va fi trecut la alt
popor; El va sfrma i va nimici toate aceste regate i singur El va rmne n veci.

Antecedentele profetiei: imparatul Nabucodonosor al Babilonului a avut un vis pe care l-a uitat. El dorea sa-l vada
reconstituit si mai ales talcuit, dorinta indeplinita de Daniel.

Visul = statuia cu cap de aur, piept de argint, pantece de arama si picioare de argila, pe careo stanca coborata din cer o
loveste si o sfarama.
Cele 4 parti sunt: Babilonul, Medo-Persia, Greco-Macedonia, Imperiul Roman; Stanca = imparatia lui Dumnezeu.
A cincea imparatie este una spirituala, ea va fi a lui Dumnezeu, nu a lui David, Solomon.
Caracterul divin al imparatiei il exprima natura si originea ei.
Ea isi incepe originea pe pamant, nu insa pe ruinele celor 4 regate, ci fiinteaza deodata cu acelea, dar in vreme ce cele
patru scad incet incet, apoi se sting, aceasta devine mare si umple intreg pamantul.
Ea nu va mai fi desfiintata de nimeni, caracterul genuin al ei fiind universalismul si vesnicia.

2. Fiul Omului (7, 13-14).

Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile, i a
fost dus n faa Lui. / i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui.
Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat.

Capetenia imparatiei prevestite de Daniel este Fiul Omului.

Vers. 13 deosebire intre textul original / Septuaginta: prep. im = cu, Septuaginta traduce pe (norii cerului) => numai D
vine pe norii cerului, deci Septuaginta aduce cu sine o traditie foarte veche despre divinitatea Fiului Omului.
Fiul Omului = bar ena; Daniel, cand se numeste pe sine fiu al omului = ben adam
Ben adam = orice om in genere / bar ena = inteles mai inalt.
XP spune la Mt. 26 ca El este Fiul Omului vazut de Daniel.
Bar ena = numele lui Mesia, nu o personificare a imparatiei Sale.
Cel batran de zile = Dumnezeu. Profetul anticipeaza dubla natura a Fiului.
in viziunea sa, Daniel Il vede pe Mesia Dumnezeu si om totodata.
Preexistenta face parte din natura Sa divina.
Dupa interpretarea Sf. Ioan GdA: Fiul este de o fiinta cu Tatal, vine in lume dupa Tatal, preexistenta Fiului.
Cuvintele puterea, slava si imparatia = idee trinitara

3. Cele saptezeci de saptamani de ani (9, 24-27).

aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va trece peste
margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor
pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor. /
S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel-Uns - Cel-Vestit - sunt apte
sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare. /
Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel-Uns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i
va drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi prpdul cel hotrt. /
i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi
urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii".

Traducerea mai corect este 70 de eptimi, nu de sptmni, care ns s-a ncetenit; aceasta ar nsemna 70 7 = 490
de ani.
La inceputul cap., se spune ca Daniel s-a interesat din carti despre durata exilului.
Spre deosebire de Ieremia, care numara din 608 in 538, Daniel numara intre 587 si 520.
Profetia celor 70 de ani a lui Ieremia este amplificata in viziunea a 70x7 de ani (7 desemnand numarul perfect) orice
incercare de refacere a unui calcul temporal nu s-a impus ca fiind convingatoare => probabil cea mai buna solutie
ramane considerarea nr. 70x7 ca pe un symbol al deplinatatii, echivalentu cu expresia in vremurile cele din urma.
Sfantul Sfintilor = mai correct Sfanta Sfintelor cu alte cuvinte, este avuta in vedere refacerea templului si resfintirea
prin ungere a Sf. Sfintelor.
Posibilitatea traducerii prin Sfantul Sfintelor trebuie inteleasa ca referindu-se la marele preot; Origen si Teodoret de Cir
il identifica insa pe Sf. Sfintelor cu XP;
Tipul mesianic se observa clar in 25-26. Persoana este numita Mesia (uns) si Conducator/Print (incorect tradus Cel
Vestit).
Unii au cautat sa-l identifice pe Mesia Printul cu marele preot Onias III din per. Macabeilor, depus catre anult 175 iHr. Si
asasinat de catre oamenii lui Antioh IV Epifanes.
Uraciunea pustiirii = statuia lui Zeus instalata in 167 iHr., dupa cucerirea Ierusalimului si interzicerea Legii iudaice.