O VIA CARE SCHIMB VIEI

SCHIA CRII VIEII SFINTEI TEREZA DE

AVILA
I. Copilria
(Cartea Vieii, cap.1)

Dumnezeu i-a druit Terezei de mic o

dorin arztoare de a-L vedea
Lecturile copilriei i intensa via de rugciune
a prinilor trezesc foarte devreme evlavia n
sufletul micii Tereza (pe la apte ani). Admira
enorm curajul martirilor cretini. Suferinele
martiriului i se preau un pre de pia bun
pentru dobndirea gloriei venice n schimbul
lor, o durere efemer n schimbul unei fericiri
care durez pentru totdeauna: siempre, simpere,
siempre! n simplitatee ei de copil vrea s
cumpere Raiul imediat: decide s plece de acas
mpreun cu fratele su pentru a muri martiri.
Am plecat ca s m bucur de Dumnezeu, s m
bucur imediat de marile bunuri din Cer. Am fugit
pentru c vreau s-l vd pe Dumnezeu
imediat, i lucrul acesta este imposibil dac mai
nainte nu mor. Cnd am constat c e imposibil,
am decis s ne facem anahorei. Se jucau de-a
eremiii i clugriele i se rugau zilnic cu
fidelitate rugciunile vocale, mai ales rozariul.
Tereza avea ns s se maturizeze forat.
Perioada aceea idilic a copilriei, n care
datorit caracterului ei amabil i vesel era preferata casei, se sfrete la 12 ani cnd
rmne orfan de mam. Copila se ofer Sfintei
Fecioare i o roag s-i fie Ea de acum mam.

Criza adolescenei i anii din coala augustinienelor

(Cartea Vieii, cap.2)

Rcirea dorului de Dumnezeu

Tereza mrturisete c dorina ei de a-l vedea
imediat pe Dumnezeu s-a rcit n acea vreme din
dou cauze: patima lecturii i prieteniile rele.
1. Dorinele sfinte iniiale ncep s se sting
treptat sub influena lecturii ptimae a
romanelor cavalereti, pe care le devora cu mare
aviditate mai ales c i aminteau de mama ei, o
pasionat a acelei literaturi. Mi se prea c nu-i
nimic ru n a pierde multe ore din zi i din
noapte citind pe ascuns lecturi aa de rele;
ajunsesem s nu fiu mulumit pn nu primeam
o carte nou! Dar din aceste lecturi ncepu s
resimt o puternic dorin de a fi pe placul
celorlali i de a m ngriji ct mai mult de
propria imagine exterioar. Am nceput s simt o
puternic dorin de a atrage atenia. Nu avea
ns intenia de a pctui i nc nu contientiza
nocivitatea acelor preocupri.
2. Al doilea motiv al stingerii simmintelor
evlavioase a fost compania veriorilor care
discutau tot felul de lucruri lumeti. Aceasta
avea s fie cauza derutei ei din adolescen. Mai
trziu va contientiza importana alegerii
prietenilor n aceast delicat i decisiv
perioad a vieii - cnd natura uman e mai
nclinat spre mai ru dect spre mai
bine i cnd trebuie s se nceap munca de
cultivare a virtuilor. Prietenia cu fetele de lume

i-au distrus propria identitate, ntiprind n

sufletul ei mizeriile lor. Aveam o prieten care
parc-mi imprima n suflet modul ei de a fi; nu
mi-a prea rmas nimic din virtuile pe care le
avusesem. Pierde frica de Domnul i rmnndui n schimb doar cu teama pierderii onoarei n
faa lumii. Ajunsesem s m mulumesc cu a numi pierde cu totul onoarea n faa oamenilor.
Cnd verioara a fost ndeprtat locul ei fu luat
de slujitoarele Terezei. Tereza va deplnge mult
lipsa bunilor ndrumtori n adolescen i timpul
care se pierde astfel.
Perioada rtcirii ei a fost de scurt durat i
nimeni nu putuse bnui ceva, n afar de Domnul
care vede n ascuns. Nu ajunge s cad n pcate
grave dei ea se acuz de pierderea timpului cu
tot felul de distracii care erau prilej de pcate i
mai ales i nbueau dorinele bune. Dup trei
luni de libertate i vanitate, cstorindu-se sora
ei cea mare, ca s nu rmn singur cu tatl n
cas, e dus la mnstirea surorilor augustiniene
(un fel de liceu pentru fete aristocrate). n prima
sptmn a suferit mult, dar nu din pricina
regimului strict din coal ci pentru c bnuia c
fusese dus acolo pe motiv c i se descoperise
deruta. Redobndete acolo n scurt vreme
teama de Dumnezeu i deprinde obnuina de a
se spovedi imediat ce l ofensa pe Domnul cu
orice pcat, chiar mic, cci ncepuse s se
sture de pcatele ei. Acolo toat lumea era
bucuroas s o aib n preajm Tereza fiind o
prezen foarte agreabil i vesel. Revine la
obiceiurile bune din copilrie, fr a voii ns s

se fac clugri; se interesa mai degrab

despre viaa de cstorie i cuta informaii
despre cum ar putea s o triasc fr a-l ofensa
pe Dumnezeu.

Criza vocaional.
Prima boal i abandonarea colii

(Cartea Vieii, cap.3)

O prietenie o derutase, o alt prietenie o

readuce pe cale. Tereza e convins din propria
experien c o prietenie bun poate
dezrdcina obiceiuri rele. n mnstirea
augustinielelor cu timpul ncepe s invidieze
darurile spirituale ale surorilor:inima mea era
aa de dur c eram n stare s citesc toat
Patima Domnului fr s vrs vreo
lacrim! Rmne un an i jumtate n acea
mnstire continundu-i tratamentul.
Avea 17 ani i era n cutarea propriei vocaii
dar se temea la fel de mult de ambele variante:
se ruga mult i ntreaba pe toat lumea despre
vocaia matrimonial i implicaiile ei. Treptat
afnd tot mai multe, nclin spre monahism dar
nu alege mnstirea augustinian pentru

rigorismul excesiv deplns de clugriele mai

tinere. Vechea sa prieten Ioana era deja
clugri la Encarnacion, mnstirea
carmelitan din Avila i insista s se decid i ea
s devin carmelitan. Gndul de a se face
clugri era intermitent, venea i pleca i nu
reuea nicicum s ia hotrrea decisiv.
n vremea aceea se mbolnvete foarte grav.
Tatl ngrijorat o scoate de la augustiniene
pentru tratament. Dup ce i revine se mut o
vreme la sora ei mai mare, la munte, la aer
curat. Pe drumul spre satul surorii mai mari, ntro localitate nvecinat locuia unchiul su Pedro,
vduv i el, care avea s devin mai trziu
clugr. Rmne la el cteva zile. Ce amai mare
pasiune a acestui brbat catolic evlavios era
lectura spiritual i conversaia despre vanitatea
lumii. Terezei nu-i erau pe plac acele lecturi dar
pentru c unchiul Pedro insista s le citeasc i
ea ca s aib subiect de discuie, a sfrit prin a
le citi ca s-l mulumeasc.
Lecturile acelea avea s i schimbe cursul vieii,
aa cum o fcuser n copilrie lectura
romanelor cavalereti. Scrierile sfinilor o
confirm n decizia de a alege starea monahal
ca fiind cea mai sigur pentru mntuire dintre
cele dou alternative aflate n faa ei. Tot prin ele
regsete convingerile din copilrie, de pe
vremea cnd se juca de-a eremiii cu fraii si
(calea adevrului: totul e nimic, deertciunea
lumii, viaa e scurt, teama de iad ... ). Am
nceput astfel s neleg, cum nelesesem cnd

eram mic vanitatea i periculozitatea lumii, que

nada vale la pena i totul se termin repede.
Puin cte puin m decideam s m fac
clugri, fiind o stare mai sigur!
ntoars acas, trei luni lupt cu sine negociind
n contiina sa ce s aleag: n cele din urm
dintr-o team servil, ca s nu ajung n infern alege mnstirea (pe care o considera viaa de
purgatoriu prin care se asigura cu certitudine
Raiul). O reinea doar sntatea ei ubred
(febr deas, lenuri neprevzute, etc). Reuete
totui s decid definitiv s intre n mnstire i
cum tatl nu-i permite iar sntatea o nclina s
cedeze, teama cea mai mare (teama de iad) o
convinge s nu mai ntrzie nici o clip, fiind
prea mare pericolul de a da napoi i mai ales
groaza de a-i clca cuvntul dat propriei
contiine. Citind Scrisorile Sf.Ieronim am luat
decizia de a m clugri i de a nu mai da
niciodat napoi: era tan honrosa, eram foarte
orgolioas! Nu voi da napoi pentru nimic n
lume!
Intrarea n mnstirea carmelitan. mbolnvirea. Primii pai n
rugciunea mental

(Cartea Vieii, cap.4)

1. Prima ruptur cu lumea. Odat nchis

poarta mnstirii n spatele ei i-a imaginat c a
scapat de lume, dar mai trziu i-a dat seama c
de fapt a intrat n zece lumi i mai rele dect
cea n care trise pn atunci (Vida cap.7).
Am ieit pe ascuns din casa tatlui meu,
cuprins de o mare durere sufleteasc - (un
adevrat act eroic de ruptur cu lumea

vanitilor). A nvat multe din acel eveniment

dureros. ntotdeauna la pornirea unui proiect
pentru Dumnezeu n urma unei bune inspiraii e
necesar un efort mare i depirea fricii. Dar
odat luat decizia trebuie insistat. Cu ct e mai
mare e piedica i tulburarea interioar ce
trebuie depit, cu att mai mare e rsplata,
chiar n viaa aceasta.

2. Euforia noviciatului
ntrerupt brusc de o nou mbolnvire.
Ajungnd clugri eram foarte mulumit: m
cuprinse o bucurie aa de mare, c nici pn
astzi nu mi-a trecut! Rememornd dup zeci de
ani momentele acelea de har i de lumin
sufleteasc scriindu-i viaa, se acuz de
infidelitate fa de harurile primite n acei primi
ani de via consacrat. O mngie numai
cunoaterea lui Dumnezeu ce se poate deduce
din rbdarea lui cu noi! Darschimbarea prea
brusc a regimului alimentar i a ritmului de

via mi-au distrus sntatea.Fui cuprins de

leinuri i dureri de inim.
3. Descoperirea rugciunii mentale. Tereza
are numai 24 de ani i sntatea i este distrus
definitiv. Trebuie din nou s prseasc
mnstirea! Se ntoarce acas pentru un an i
jumtate, nsoit de o sora Ioana prietena sa. n
cutarea nencetat de medici capabili s o
ajute, ajunge din nou n ctunul din muni n
casa surorii sale mai mari. Acolo aude pentru
prima dat despre rugciunea mental, o metod
de rugciune necunoscut n mnstirea sa. Avea
s fie cheia vieii ei!
Unchiul su Pedro Sanchez o practica deja de
mai mult vreme. De la el i va deprinde
principiile. Pedro i ofer cartea lui renumitului
autor spaniol Francisco de Osuna: am
citit Abecedarul Spiritual, care ncearc s
nvee rugciunea reculegerii i mi-a plcut
foarte mult. Citisem multe cri bune dar nu
tiam ce s fac n rugciune i nici cum s m
reculeg. M-am decis s merg pe acea cale a
reculegerii cu toate puterile i am nceput s am
momente de singurtate, avnd acea carte drept
maestru. n lipsa unui ndrumtor tnra sor
Tereza ia cartea lui Osuna drept cluz i
pornete pe calea reculegerii. Practic din carte
ct poate i nu poate mult. DE atent doar s
evite pcatul de moarte, stricteea vigilenei
cerut de autorul franciscan prndu-i-se atunci
ceva imposibil. Nu ineam cont de pcatele
veniale. Departe de lume, ntr-un ctun de

munte, citind Osuna a nceput Dumnezeu s-i

reverse harurile peste sufletul meu dar eu nu
nelegeam ce mi se ntmpl. Domnul i ofer n
primele luni de practic scurte momente de
rugciune mistic. Nu bnuia ct de nalte i de
valoroase erau harurile pe care le primea.
Consider c i era de folos s tie ce dar a
primit.