UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL

CORP I TATUAJE
Semnificaia tatuajelor deinuilor rui

Rou Mdlina Alexandra

O.P.C , Grupa 2, Sociologie

Cutm n societate corpurile celorlali drept oglinzi ale noastre nine - a doua
trstur a vieii sociale. i aceasta deoarece propriile noatre corpuri reprezint baza
premeabil a tuturor comportamentelor sociale; corpurile noastre sunt nsi carnaia
societii. (ONeill, John, Five bodies: the shape of modern society, p. 22-23)
ONeill vede n corp fundamentul senzorial al oricrei interaciuni sociale : Ceea ce
vedem, auzim i simim despre alte persoanale reprezint baza primar pentru interaciunea
noastr cu acestea. Acesta este fundamentarea cazual a cunoaterii noastre sociale. Deoarece
societatea nu este niciodat un spectacol acorporal, ne implicm n interaciunea social de la
bun nceput pe baza impresiilor senzoriale i estetice, corpul nostru find instrumentul cald al
celor mai intime asocieri pe care le cunoatem. (Petrua, Teampu, Corp gndit, corp trait.
Ipoteze teoretice, Ed.Unarte, 2010, p.23)
Thomas Csordas spune: corpul nu trebuie considerat obiect, ci subiect temei
exsitenial al culturii i acesta din urm ar trebui studiat prin perspectiva ncorporrii.( Petrua, Teampu, Corp gndit, corp trait. Ipoteze teoretice, Ed. Unarte, 2010 p.
25)
Corpul modernitii este un biect estetic cu o semnifi caie social complex, care
poate fi pictat, imbrcat, epilat, ras, strpuns, tatuat i ncorsetat ; un obiect politic care poate fi
modelat i disciplinat.
De mii de ani, oamenii i-am fcut tot felul de semne pe corp. Tatuaje, ciatrice,
piercing, auto-mutilri precum i diversificare opiunilor corporale (liposucia, protezarea,
clonarea etc.) toate sunt menite s amplifice funciile corpului, s-i sporeasc capabilit ile,
s-l determine s se conformeze ct mai bine modelelor, imaginilor, s fie ct mai fiabil i
flexibil, s rspund optim cerinelor utilizatorului. De cele mai multe ori, acestea indicau
statutul persoanei era un simbol al credinei, sau un mijloc de transmitere a mesajelor secrete.
n zilele noastre, tatuajele reprezint att apartenena la o grupare criminal, ct i un trend
printre tineri.
Corpul este perceput iniial n diviziune i angoas, nu n unitate i plenitudine.
Lacan observ cum apar conduitele arhaice agresive fa de corp n practici sociale precum
tatuajele, inciziile, sau mai voalat, n procustianismul modelor, al codurilor nvemntrii.
(Adrian, Mihalache, Corp gndit, corp trait. Ipoteze teoretice, Ed. Unarte, 2010 p. 39)

Potrivit izvoarelor arheologice, tatuarea provine din Noua Zeeland, iar instrumental
de tatuat era o dalt din os, prevzut cu o margine zimat. n perioada Greciei Antice,
tatuajele eraun asociate cu grupuri religioase, iar mai trziu, acestea erau asociate cu sclavii.
Populaia Maori, care populeaz partea central a Noii Zeelande, este cunoscut pentru
tatuajele pe care i le aplic pe fa. Datele istorice arat c tatuajele tradi ionale Maori se
numesc TA MAKO i constau in desene spirale i foarte reliefate ce acoper faa.
Limbajul trupului este o form de comunicare nonverbal ce cuprinde dimensiuni ca
cea mental sau cea fizic, constnd n poziia corpului, gesturi, reacii.
Tatuajele nseamn mult mai mult n nchisoare. Acestea pot deveni o parte
important n uniforma unui deinut, nu marcheaz doar infraciunea pentru care a fost nchis
ci servete i ca un instrument de comunicare pentru alii.
n anul 1920 n nchisorile din Rusia au aprut primele tatuaje, cu imagini religioase
doar ca form, nu i ca sens. De exemplu : o cruce pe piept nseamna c purttorul ei este un
ho, iar Fecioara Maria cu Pruncul Iisus nseamn c deinutul a fost un ho de cnd era mic.
Acum muli ani, imaginile lui Stalin i Lenin erau tatuate n zona inimii i a altor organe vitale
pentru a mpiedica gardienii s-i loveasc pe deinuii n acel loc deoarece gardienii nu ar fi
lovit niciodat ntr-o imagine att de sacr. Alte simboluri politice, includ i svastica, simbol
ce nu implic apartenena la nazism a celui care l poart, ci doar un tatuaj general mpotriva
autoritilor din Rusia i poate semnifica i o condamnare pe via.
Craniul i oasele ncruciate de pe umerii de inu ilor sugereaz c ace tia au sentin
pe via, iar fata care i aga rochia n undi, este un tatuaj comun printre violatori. Fiecare
imagine de pe corpul deinutului rus, explic relaia deinutului cu faptele lui: o femeie ars pe
cruce simbolizeaz o condamnare pentru uciderea unei femei, iar numrul de buteni, de sub
cruce, simbolizeaz numrul anilor de sentin.
Majoritatea tatuajelor din nchisorile ruseti erau fcute ntr-un mod dureros i
primitiv chiar. Aparatul preferat pentru realizarea tatuajelor, era un aparat de ras electric,
modificat, cruia deinuii i ataau ace i fiole de vopsea. Pigmentul era fcut din cauciuc ars,
combinat cu urin. (Bronnikov, Arkadi, Russian Criminal Tattoo Police Files, Ed. FUEL,
2014 p.210)

Printre tatuajele mai dese preferate de de inu ii ru i sunt i acelea ce reprezint un

pumnal, realizat n zona gtului, arat c deinutul a ucis pe cineva n nchisoare i poate s
ucid din nou, iar picturile de snge, pot semnifica numrul de crime comise.
Pentru cei care nu tiu nimic despre simbolurile tatuajelor de inu ilor i mafio ilor
rui, acestea par o nlnuire fr noim a ctorva simboluri : diavoli, biserici, capete de lupi,
fetie, cruci, portrete, stele, pnze de paianjen, galoane militare. De regul, liderii interlopi nu
au multe tatuaje doar o pereche de stele cu apte sau opt coluri pe clavicul.
Cele mai dese tatuaje ntlnite la mafio i sunt acelea ce reprezint biserici i
mnstiri, tatuate pe piept, umeri sau spate. Numrul de turnuri al bisericii semnific de cte
ori a fost nchis mndrul purttor al tatuajelor. Sub biseric este de multe ori trecut: Biserica
este casa lui Dumnezeu, iar nchisoarea este casa criminalilor. (Bronnikov, Arkadi, Russian
Criminal Tattoo Police Files, Ed. FUEL, 2014 p.160)
Mafiotul care are tatuat un pirat, a fost mai mult ca sigur un soldat, care a comis un
jaf armat sau a nclcat un articol din Codul Penal Rus. Cel care are tatuat un craniu este un
uciga, iar cel care are tatuat o pnz de paianjen pe umr este un dependent de droguri. Cel
care are tatuat un trandafir pe piept este un membru marcant al Mafiei Ruse nu trebuie jignit
sau suprat de ali deinui.
Animalele poart i ele un neles aparte n tatuajele mafioilor i de inu ilor ru i.
Pisica este tatuajul comun al hoilor, iar cel care are arpele n jurul gtului se declar
influenat de partidul comunist. Vulturul simbolizeaz banditul, iar taurul reprezint petele.
Pentru mafioi Madona i Pruncul este unul dintre cele mai populare tatuaje purtate de acetia,
acesta reprezentnd c purttorul crede c Mama lui Iisus l pzete de ru, dar poate arta c
purttorul se afl n spatele gratiilor de la o vrst fraged.
n majoritatea cazurilor, deinuii afirm c au nceput s se tatueze doar dup ce au
comis o infraciune. Pe msur ce condamnrile cresc i condiiile n nchisoare devin tot mai
stricte, tatuajele se nmulesc. n nchisorile de minim securitate din Rusia, sunt tatua i 65% 70% dintre deinui; cifra crete pn la 80% n nchisorile de securitate medie i pn la 95%
- 98% n nchisorile de maxim securitate. (Bronnikov, Arkadi, Russian Criminal Tattoo
Police Files, Ed. FUEL, 2014 p. 86)
Deinuii risc foarte mult cnd se tatueaz n nchisoare. Mul i dintre de inu i
contacteaz SIDA, Sifilis sau Tetanos, din cauza proastei igiene n timpul taturii. Procesul de

tatuare poate dura ani de zile, dar o singur figur mic putea fi creat n patru ase ore de
munc nentrerupt. Din cauz c tatuajele sunt interzise de autoriti, acestea sunt facute in
secret. Tatuajele au devenit cel mai respectat i cel mai de temut lucru n societatea din
nchisori. Nu sunt doar personale ci au i o semnificaie important i fac legea n nchisoare.
Prerea mea personal despre cultura tatuajelor deinuilor i mafio ilor ru i este
aceea c tatuajele lor nu reprezint un limbaj foarte clar definit ca n alte culturi. Dup cum
spune i Terence Turner vede n corp, nainte de toate, o relaie. Corpul este subiectiv i
obiectiv, ncrcat cu semnificaie i material, personal i social i poate fi considerat
infrastructur material pentru producerea sinelui, apartenenei i identitii . Fiecare imagine
este ncrcat de semnificie, un tatuaj poate fi considerat o chestiune de via i moarte
pentru purttorul lui. Prin aceste desene corporale, acetia i exprim agresivitatea,
vulnerabilitatea, melancolia i trufia. Corpurile tatuate afieaz o istorie neoficial spus nu
doar prin tatuaje ci i prin cicatrici i degete sau member lips.
Evoluia societii occidentale postbleice, mai ales n ultimele decenii, se reflect
n dezbaterea sociologic, ilustrnd corpul drept subiect legitim de analiz i fcnd n jurul
su unele dintre cele mai intense discuii teoretice. Dup toate acestea, corpul nu se ofer u or
analizei : el nu se abandoneaz unei priviri simple, dezbrcate de orice coninut cultural, ci
unei strategii complexe, ce ar ti s identifice modurile semantice n estura crora se
gsete.
Dup cum am observant, tatuajele servesc ca un sistem de clasificare, fiecare
simbol are o semnificaie aparte.

BIBLIOGRAFIE

Bronnikov, Arkadi Russian Criminal Tattoo Police Files, Editura FUEL, 2014
Fisher, Jill A. Tattooing the Body, Marking Culture. Body and Society, 2002
Prof. univ. dr. Marilena Preda Snc, prof. univ. drd. Romana Mateia , asist. univ. drd.

Bogdan Mateia, Corp gndit, corp trait. Ipoteze teoretice, Editura Unarte, 2010
ONeill, Jhon Five bodies: the shape of modern society, Ithaca: Cornell University
Press