Sunteți pe pagina 1din 12

FACULTATEA DE TIINE SOCIO UMANE

SPECIALIZAREA MASTER PSIHOLOGIE CLINIC

PROIECT LA DISCIPLINA
TRAUM FIZIC I
PSIHIC
Omul fa n fa cu moartea. Provocri
pentru psihologul clinician

Masterand: Ioni Laura Ctlina

1.
Incursiune asupra fenomenului morii
Dac vrei s dobndeti puterea de a suporta viaa, fii gata s accepi moartea
Sigmund Freud
Moartea, pe care majoritatea o considerm a fi marele necunoscut, sau nenorocirea cea mai
grav care s-ar putea abate asupra noastr, a fost numit de Freud scopul vieii. Moartea este, totui,
ceva de care ar trebui sa fim contieni cu toii, doar cu toii vom trece prin ea.
Avem reacii diferite fa de moarte, iar n funcie i de situaii, atitudinile noastre pot avea diverse
consecine.
Propria moarte: n incontientul nostru, suntem nemuritori. Asistm la propria moarte atunci
cnd ne-o imaginm. Nu putem concepe cum ar fi s fim cu adevrat mori, inexisteni, fr a putea,
spre exemplu, gndi sau vedea. Nu putem accepta ideea propriei mori, n adncul nostru nu credem n
propria moarte. Aa cum spune Freud, n incontient, cu toii suntem convini de propria nemurire. n
incontient, nu exist timp, nu exist sentimentul trecerii acestuia sau al unei cronologii. Acest
sentiment incontient cum c nimic nu ni s-ar putea ntmpla nou nine ar fi sursa comportamentului
eroic.
Frica de moarte. Din moment ce nu am trecut pn acum prin experiena morii i, dat fiind c
propria moarte nu este nscris n incontientul nostru, nu ne-am putea teme de moartea n sine, susine
Freud. Atunci cnd spunem c ne temem de moarte, de fapt, ne este fric de altceva. Aceast fric poate
avea la baz diferite conflicte nerezolvate, ar putea fi rezultatul unui sentiment al vinoviei, ns teama
de moarte ne stpnete mult mai des dect contientizm.
Reacii fa de moartea altcuiva. n general, avem grij s nu vorbim despre moartea cuiva
atunci cnd persoana respectiv, aflat sub aceast sentin, ne-ar putea auzi. Cnd ne gndim la
moartea altcuiva ne simim rutcioi sau reci, mai ales dac ar urma s ctigm ceva de pe urma
morii acelei persoane. Numai copiii amenin cu neruinare pe altcineva, chiar i pe cei apropiai, cu
posibilitatea morii. Atunci cnd cineva moare, ncercm de obicei s reducem moartea respectiv la o
ntmplare, dnd vina pe vreun accident, pe vrst, boal etc. Freud a observat c avem tendina de a da
dovad de o atitudine admirativ fa de persoana care a murit, de parc ar fi ndeplinit o sarcin foarte
dificil, i chiar ajungem pn la a trata morii cu mai mult respect dect pe cei vii.
Reacii fa de moartea strinilor sau dumanilor. Omul primitiv nu simea nici un fel de
remucare la moartea altcuiva. Nu ezita nici s treac la aciunea uciderii celor pe care i ura, el
urmndu-i instinctul pur i simplu. n afar de faptul c am dezvoltat principii morale fa de uciderea
cuiva, noi, cei de azi, oamenii civilizai, acceptm moartea strinilor sau dumanilor i-i condamnm la
moarte (dar fr s trecem la fapte) fr ovire, asemenea omului primitiv.
Moartea celor dragi. Alte forme de existen, precum spiritele, au fost create de omul primitiv
ca rspuns al reaciei acestuia la moartea cuiva apropiat. Credina n viaa dup moarte se datoreaz
tririi celor mori n memoria noastr.

2.
Omul primitiv credea c persoanele dragi se transformau n demoni dup moarte fiindc
moartea era privit drept cea mai mare nenorocire care ni s-ar putea ntmpla i astfel se considera c
morii erau nemulumii de soarta lor. Moartea cauzat de magie sau for fcea ca sufletul s fie
rzbuntor. Frica de moarte i de mori putea transforma n acest caz sufletul desprins de corp n ceva
malefic. Pentru Freud, crearea religiei este atribuit, printre altele, iluziilor proiectate n exterior de
ctre aceia care triesc aflndu-se sub ameninarea morii.
Negarea morii Credinele n viei anterioare sau rencarnare se datoreaz negrii morii.
Sentimente ambivalente fa de moartea celor dragi. Omul se poate confrunta cu sentimente
ambivalente fa de moartea celor dragi. El poate s-i vad pe cei dragi ca pe o posesiune interioar, dar
i, parial, ca pe nite strini sau dumani. Cu foarte puine excepii, i n cele mai apropiate relaii ale
noastre este prezent o mic ostilitate care duce la o dorin de moarte incontient. Astfel de
sentimente ambivalente pot produce o nevroz. Freud d ca exemple ngrijorarea exagerat fa de
sigurana celor apropiai i auto-reprourile nefondate n legtur cu moartea cuiva drag.
Dorina de moarte. Dei incontientul omului civilizat nu duce la ndeplinire aciunea de
ucidere, el o gndete i o dorete. Scopul acestor dorine de moarte este ca noi s scpm, n
incontient, de oricine ne st n cale sau ne-a ofensat ori rnit in vreun fel. n expresia S-l ia dracu,
dracul este echivalentul morii, afirm Freud. Pentru incontientul nostru, aa cum era odat pentru
codul antic al Atenei, al lui Draco, nu exista alt pedeaps pentru crim dect moartea.
Sinuciderea. Pentru Freud, acei nevrotici care se ndreapt spre auto-distrugere ar forma
categoria celor care sfresc prin a se sinucide. Sinuciderea nu este acelai lucru cu pulsiunea morii.
Pulsiunea morii nu se manifest neaprat prin sinucidere. Mai mult, pulsiunea morii este ceva natural
n dezvoltarea omului.
Pulsiunea morii. Pulsiunea morii, acest instinct distructiv, are ca scop s conduc ceea ce este
viu ntr-un stadiu anorganic. Explicaia lui Freud este urmtoarea: aceasta se ntmpl pentru c materia
vie a aprut mai trziu dect materia inanimat i s-a dezvoltat din aceasta; astfel instinctele tind s se
ntoarc ntr-un stadiu de dinainte. Orice modificare impus pe parcursul vieii unui organism este
acceptat de instinctele organice conservatoare i stocat pentru repetiie ulterioar. Acele instincte
trebuie s ofere iluzia unor fore care tind spre schimbare i progres, cnd ele ncearc s ating un scop
vechi. Ar fi ceva n contradicie cu natura conservatoare a instinctelor ca scopul vieii s fie o stare a
lucrurilor care nu a fost nc atins.
Dei moartea este ceva natural, noi ncercm s suportam gndul ei n mai multe feluri i
reacionm diferit fa de ea. Diferitele noastre reacii fa de moarte pot explica anumite
comportamente sau apariia unor credine precum acelea n viaa de dup moarte. Desigur, de cele mai
multe ori majoritatea credinelor, atitudinilor sau sentimentelor legate de moarte i au sursa n
incontientul nostru.
n trecutul ndeprtat, n toate societile primitive, moartea nu era deloc personificat. ns, mai
trziu, n majoritatea culturilor arhaice, moartea era fie asociat unei diviniti malefice (cum era zeul
Seth la vechii egipteni), fie a devenit ea nsi o temut zeitate negativ. Motivul era cum nu se poate
mai simplu: oamenii au crezut c aceast for supranatural creia nu i se puteau opune, i care
trimitea n nefiin pe oricine, mai ales pe cei dragi, nu putea fi n esen dect o zeitate rea.
La geto-daci, la fel ca la toate populaiile strvechi indo-europene, moartea mprumuta probabil

3.
multe dintre atributele Zeiei Mam, astfel se explic parial de ce dacii nu se temeau de moarte, i erau
chiar veseli n acele momente, convini fiind c prin graia Marii Zeie treceau n alte lumi. Vedem
deci, cum moartea devine o adevrat zei antropomorf a Panteonului str-romnesc, o zei care
ndeplinete voia lui Dumnezeu i mplinete asfel regulile divine ale existenei. Aa a ajuns s fie
uneori numit Zna Btrn, Sfnta Moarte, i chiar are unele paralele cu Maica Precista i Sfnta
Vineri. Dac studiem ndeosebi textele bocite la nmormntrile din lumea satului n regiunile Olteniei,
Banatului i Transilvaniei, vedem c moartea are o nfiare antropomorf, prototip al complexului
cultural indo-european, precum i atribuii de pasre de prad, atribuii specifice neoliticului Vechii
Europe.
La romni, noiunea de moarte are n limba noastr dou sensuri distincte dar asemntoare:
anume de fenomen biologic al ncetrii tuturor funciilor vitale, precum i personificare a divinitii
care ia sufletul tuturor vieuitoarelor. Foarte interesant este faptul c asemenea bolilor npraznice cum
erau ciuma i holera, la romni moartea este de genul feminin, dovad clar a reminiscenei credinelor
precretine n imaginarul colectiv romnesc.
ns, cu timpul, mai ales dup cretinarea populaiei autohtone daco-romne, imaginea neolitic
a morii, care pn atunci fusese o zei a regenerrii lumii, vindectoare de boli (avem nc multe
descntece i blesteme n care este invocat moartea pentru ca ea s ucid bolile i necazurile) i
aductoare de odihn, a devenit nu doar la noi, dar la toate popoarele indo-europene o reprezentare
mitic cumplit i nfiortoare: urt, nvemntat n negru, cu oasele la vedere i cu coasa n spate.
Din motive evidente, marea zei neolitic a regenerrii i morii, submina autoritatea
divinitilor masculine care i-au luat locul, precum Zeus, Dumnezeu Tatl i apoi Fiul lui Dumnezeu.
Fire atent, ranul romn a observat c trupul nensufleit, scpat de suferinele care-i provocau
decesul, cpta deseori dup momentul morii, o senintate i mpcare deplin care contrasta puternic
cu momentele de agonie anterioare. n folclorul i tradiiile noastre se vorbea deseori chiar despre o aa
numit frumusee a mortului, i chiar de sursul acestuia.
n strvechile noastre tradiii populare, moartea este mai puin neagr i malefic dect am putea
bnui. Sentimentul de fric i vinovie, exacerbat de cretinism a dus la apariia imaginii unei babe
hidoase i nspimnttoare care are o coas i oblig omul s bea dintr-un pahar o butur
indescriptibil de amar, apa morii. Pornind de la aceste momente, i tradiiile romneti au nceput s
se refere la moarte ca o femeie btrn, ns neobosit, numit deseori Despletita, Grbita sau
Dnsa, conform unor cutume arhaice care dicteaz c niciodat nu trebuie s numeti Moartea sau
Rul, cci astfel ei te aud i apar.

4.
Conform aceleiai bogate mitologii romneti, moartea este una dintre ursitoare, mai precis
aceea care prezice cnd anume va muri noul-nscut. n legendele noastre, moartea a trit iniial n
Ceruri, ns mai trziu din cauza nesupunerii ei, a fost alungat pe Pmnt. Casa unde locuiete
moartea este plin de gheme mai mari sau mai mici, sau de lumnri aprinse. Cnd se termin aa
ghemului sau se mistuie ceara lumnrii fiecrui om, acela moare.
O alt poveste autohton ne spune c pe vremuri moartea umbla la vedere printre oameni i-i
nfricoa, atunci, un cioban viteaz a btut-o i alungat-o. Atunci Dumnezeu a decis s o fac invizibil,
pentru ca oamenii s nu tie cnd le-a sosit ceasul morii.
Ca figur n plin aciune proprie menirii sale, moartea sugrum, taie cu coasa sau cu paloul,
trage cu arcul sau ofer paharul morii care conine o butur att de amar nct conform unei tradiii
aproape uitate, craniul lui Adam ntrebat de Hristos dac-i mai amintete de acea butur, rspunse:
Amreala acelei buturi o mai simt i azi n dini. Cu alt ocazie, se mai povestete c dup ce Iisus a
readus la via un om mort dup 30 de ani, acel om l-a rugat pe Mntuitor s-l lase printre cei mori,
pentru a nu trebui s mai bea o dat paharul amar al morii.
Conform tradiiilor mistico-religioase romneti, moartea este prins i supus de Sfntul
Haralambie, care o leag i o ine de pr i-i d drumul n lume numai la porunca lui Dumnezeu.
n urma cretinrii romnilor, moartea apare deseori n mitologia noastr ca subsidiar sau egal
a Arhanghelului Mihail. O poveste veche autohton ne spune c odat, demult, tatl unui nou nscut
cuta pe cineva s-i boteze copilul. El n-a dorit s ia Dreptatea ca na, deoarece ea nu-i dreapt cu toi
oamenii. n schimb a cerut ca na Moartea sau pe Arhanghelul Mihail, pentru c acetia se poart la fel
cu cel srac sau bogat, prost sau nvat, tnr sau btrn, ran sau mprat. Dup ce Moartea a
acceptat s-i boteze copilul, acesta primi din partea cumplitei entiti, ca dar de botez, harul i meseria
de medic.
n religia cretin, moartea este dincolo, n venicie. Pentru a ajunge acolo, trebuie s nelegi c
trebuie s devii o persoan, suflet i trup. Moartea este o alt via n care nu mai eti o persoan, ci
doar un duh nemplinit i rtcit.
Cretinii deduc din Noul Testament c morii se duc ntr-un loc intermediar numit Hades, cu
dou compartimente: unul pentru cei drepi i unul pentru necredincioi. Fiecare dup cum i-a trit
viaa. Sufletele drepilor i ale pctoilor asteapt ntr-un loc intermediar att recompensa divin, ct i
nceputul pedepselor pentru comportarea pe Pmnt. i unii i ceilali ateapt nvierea general pentru
judecata final, hotrtoare. Pavel a demonstrat c oamenii, inclusiv Iisus care s-a nscut pe Pmnt, au
un corp fizic, dar i unul eteric, astral. O reflectare a tot ceea ce semnm n via. Acest corp, astral i

5.
eteric este cel care se ridica la cer. La polul opus raiului, este iadul, un foc nestins, un cuptor de foc, un
foc venic, unde pctoii vor primi pedeapsa etern. Apocalipsa identific dou locuri de pedeaps iadul i un loc de foc i pucioas pentru nvierea general i Judecata de Apoi.
Spre deosebire de cretinism, la hindui totul se reduce la trei adevruri fundamentale. Primul
adevr este legea identitii, putnd fi exprimat prin vechea i adeseori repetata expresie sanscrit:
Tat tvam asi ceea ce ar nsemna: Aa eti Tu, Dumnezeu i cu mine una suntem sau Cel ce este
dincolo, dincolo de persoan, acela sunt Eu. Al doilea adevr la hindui este karma. n Occident,
karma, n mod liber, este tradus ca destin sau soart. Spunem c, n karma, avem de a face cu frne
bune sau frne rele, ori cu lucruri care doar par c se ntmpl. Dup hinduist ns, karma este lege.
Omul este ceea ce este, n ce privete norocul i locul su n via, datorit karmei sale. Rencarnarea
este al treilea mare adevr la hindui. nseamn repetare a vieii: sufletul omului - atman sau esena
vieii - se manifest ntr-un cerc de venice nateri i renateri. Dac un om moare, va tri el din nou?
Hindusul rspunde: Da, cu siguran! El va tri din nou pe acest Pmnt, ca s-i mplineasc destinul,
scopul i s culeag rsplata faptelor sale de mai nainte. Rencarnarea explic diversitatea persoanelor
pe care le aflam n lume, prpastia izbitoare dintre cei nelepi i cei nenelepi. Ea explic toate aceste
inegaliti aparente, ofer o soluie pentru enigma inexplicabil a faptului c un om moare de tnr, c
altul moare btran.
Potrivit credinei budiste, fiecare persoan renate de cteva ori i trece prin diferite tipuri de
existen. Calitatea vieii sale curente este o reflectare a Karmei prezente i trecute. n consecin, o
via confortabil este rezultatul unor fapte bune fcute n vieile anterioare, sau, din contr, o via
mizer este datorat unor fapte rele comise n vieile anterioare. Aadar, omul este rspunztor pentru
calitatea vieii pe care o duce i nu alte zeiti, demoni sau destinul. Universul este o etap pentru
nenumratele renateri ale fiinei umane, ntr-un spectru care merge de la ru la bine. Sistemul de
credine budist este diferit, ns de cel hinduist, n ceea ce privete sufletul muritorului (Atman) care ar
renate n vieile ulterioare. Budismul consider c un om este alctuit din cinci elemente distincte: un
corp fizic, sentimente, simuri, voin i contiin. Uniunea acestor elemente, numit Skandhas,
constituie o personalitate. De ndat ce respectiva uniune se destram, nu rmne nicio entitate
substanial. Totui, conform unor predici ale lui Buddha, o parte a personalitii numit suflet, minte
sau contiin poate supravieui i, astfel, poate fi nemuritoare. Buddha definete contiina (Vijnana)
drept acea entitate care este invizibil, nemrginit, atotcuprinztoare i baza pentru Rupa (fostul corp)
Vedana (senzaie), Samjna (percepie) i Samskara (voin). Dei contiina pare s se substituie ideii
hinduse de Atman, n majoritatea scrierilor budiste nu contiina trece dintr-o existen la alta, ci Karma

6.
sa care i las amprenta asupra noii sale existente. Buddha recunoate existena unei ierarhii care n
funcie de Karma lor experimenteaz diverse grade de existen situat pe Roata Vieii care este inut
n gheare i n cioc de demonul Morii sau al Nestatorniciei. n interiorul Roii sunt incluse
dousprezece condiii preliminare care provoac renaterile, trei trmuri superioare i trei inferioare.
Cele trei trmuri superioare puse de-o parte pentru cei drepi sunt Raiul, trmul titanilor i trmul
uman. Cele trei trmuri inferioare rezervate rufctorilor sunt Iadul, trmul fantomelor nfometate i
trmul animal. Karma determin urmtorul trm al renaterii pe Roata Vieii.
Similar cu cretinismul i budismul, religia Islamului mparte morii ntre credincioi i
pctoi. Pentru cei drepi i curai separarea are loc fr dureri, n timp ce sufletele pctoilor sunt
desprite cu violen i suferin. La scurt timp dup moarte, persoana virtuoas este ntmpinat n
mormnt de ngeri cu fee strlucitoare ca Soarele, n schimb cei pctoi sunt ntmpinai de creaturi
nfricotoare i respingtoare. n timp ce credinciosul are parte de mtase i mosc, pctosul are parte
de crbuni ncini i pnz de sac. Mormntul credinciosului se transform ntr-o grdin verde, pe
cnd cel al pctosului este plin de erpi cu sapte capete. Religia islamic a preluat de la strvechii
evrei ideea c morii au o existen i dup moarte, de aceea cei ce mureau, erau ngropai mpreun cu
obiecte de uz casnic, mncare i butur, sau chiar se ridicau corturi lng morminte.
Moartea n viziunea lui Platon. Acest mare filosof al antichitii evidenia: corpul i sufletul nu
sunt una, sunt separate, triesc mpreun n timp contient, dar se separ la moarte i apuc pe drumuri
diferite. Corpul este ceea ce numim muritor. Carnea, materia, maina, forma dispare, se stric,
putrezete i nceteaz a exista ca dorin material. ns sufletul este pur, infinit, nemuritor, nu poate
muri i nu va nceta a exista vreodat. Totui, cum e posibil ca sufletul s rmn nemuritor? Simplu.
Un suflet nu poate fi muritor deoarece spiritul, viul, suflul, eterul, pulsul universal, inima cosmic
dinuie de miliarde de ani. Tot ce susine universul infinit se numete spirit viu, fr de form, infinit i
regenerator, energetic, constructor, ntotdeauna fr culoare, form i gust. Acest suflet poate fi
comparat cu Divinul, cu Dumnezeu, el este infinit, indestructibil, viu, pur, pretutindeni, continuu, plin
de for. Este ceea ce este, a fost i va fi. Ceea ce exist dintotdeauna. Ceva ce nu are natere sau
moarte. Ceea ce e ascuns n ascuns, viu, plin de energie i fr de form. Este acel ceva ce nu a
cunoscut vreodat nici nceputul i nici sfritul. Este ceea ce este dintotdeauna, etern i pur. Cnd ne
referim la suflet, noi oamenii avem tendina de a ne focusa pe ceva fizic, tangibil, emoional deoarece
mintea noastra decade n materie, n lumea vizibil, sensibil. ns, spiritul vine din cu totul alt lume,
o lume invizibil, greu de neles i de perceput n termeni materiali. Sufletul este pur, invizibil, infinit,
curat, liber, perfect. Este unul, venic si indestructibil. n gndirea lui Platon, trupul este o temni, o

7.
nchisoare, o povar pentru suflet. nelepciunea nu este de a rezona cu lumea material, fizic, ci de a
manipula, transforma, modela tot ce pervertete sufletul i vine din materie. Prin transformare
individual, lumea fizic nu mai reuete a perverti spiritul. Ceea ce poate oferi lumea fizic e absolut
infim n comparaie cu meditaia profund, viziune, pace i bucurie pur pe care lumea spiritului
universal o d sufletului.
Viziunea lui Emil Cioran despre moarte.Oare ci oameni se gndesc, n fiecare zi, la moarte?
Destul de des m frmnt aceasta ntrebare deoarece cred c numrul acestora este din ce n ce mai
mare cu ct naintm mai mult n timp. Aa cum ne spune Cioran n citatele de mai jos, e un subiect pe
care muli l ocolesc, din cauza fricii, dar n momentele grele din via, oricine i-ar dori s scape de
toate problemele printr-un singur mod: sfritul.
1. Ani de zile, o via, de fapt, s nu te fi gndit dect la ultimele clipe, ca s constai, cnd te
apropii, n sfrit, de ele, c va fi fost degeaba, c gndul morii ajut la tot, doar s mori nu!
2.Nu ne dorim moartea dect n suferinele nedefinite; fugim de ea la cea mai mic suferin
clar.
3.Omul accept moartea, dar nu ceasul morii sale. S mori oricnd, numai cnd trebuie s
mori nu!
Trim ntr-o societate care i ia totul, dar care i interzice s te omori. Muli oameni nu gsesc
alt soluie dect s i atepte sfritul, sau n ultim instan, s fac ce-i interzis, sinuciderea. Muli
s-au gndit la ntreruperea brusc a acestei vieti, dar dup ce faptul a fost consumat, nenorocirea s-a
produs, momentul greu a trecut, ce rost mai are moartea?
Din citatul cu numrul 4 putem trage concluzia c dac ai dori s te sinucizi, va trebui s o faci
nainte ca momentele grele s apar, deci, va trebui s o faci atunci cnd eti fericit, cnd totul e bine,
dar n acele momente, moartea nu mai are niciun rost.
4.E inutil s-i iei zilele, pentru c ntotdeauna o faci prea trziu.
5.S te ucizi pentru c eti ceea ce eti, da, dar nu pentru c ntreaga omenire te-ar putea scuipa
n fa!. Cu toate acestea, trebuie sa vedem moartea ca pe un lucru normal, cu bune si rele.
6.S spui c atia i atia au reuit s moar!.
7.Dac moartea n-ar avea dect laturi negative ar fi un act irealizabil.
8.Moartea nu e pe de-a-ntregul inutil. Tocmai datorit ei ne va fi dat, poate, s redobndim
totui rstimpul de dinainte de natere, unicul nostru spaiu...
9.Moartea e salvarea celor care vor fi avut gustul i darul eecului, e rsplata tuturor celor care
n-au reuit, n-au inut s reueasc... Ea le d dreptate, e triumful lor. n schimb, pentru ceilali, pentru

8.
cei care au tras din greu ca s reueasc i care au reuit, ce ruine, ce palm!
Moartea nu o s vin niciodat cnd te atepi, nu o sa aib loc atunci cnd i-o doreti, ci
dimpotriv, ea o s apar atunci cnd i-o doreti mai puin, pentru c ne face cea mai mare favoare, ne
d ocazia s murim fericii.
Ca form de manifestare a regretului n faa pierderii persoanelor importante din viaa noastr,
de-a lungul timpului au fost create diferite forme de nmormntare i doliu, simbolizate prin diverse
rituri funerare, simboluri, datini i obiceiuri. Cu toate acestea, riturile de doliu i de nmormntare nu
pot compensa pierderea suferit, acestea doar constituind un pod, un cadru de sprijin care ajut la
depirea acestor momente i reluarea activitilor cotidiene. Raportul mortului cu cei apropiai lui este
foarte repede spiritualizat, doliul constnd ntr-un proces de interiorizare a defunctului, iar ritualul
funerar nu este altceva dect medierea vizibil a acestui proces. Doliul reprezint perioada de
acomodare cu absena persoanei disprute, perioada de mpcare cu situaia i depirea momentului.
Antropologul Geoffrey Gorer distinge trei categorii de ndoliai: cel care reuete s-i
disimuleze complet suferina, cel care o pstreaz pentru sine, cel care o las s apar liber. n primul
caz, ndoliatul ncearc s acioneze ca i cum nu s-a ntmplat nimic, urmndu-i viaa normal fr
ntreruperi; n al doilea caz, n afar nu se ntrezrete aproape nimic, iar doliul este pstrat n
intimitate; n ultimul caz ndoliatul obstinat este exclus fr menajamente, asemeni unui nebun.
O importan incontestabil s-a acordat relatrilor despre ritualul funerar, mrturie stnd
multutidinea sursele scrise (periodice, monografii, surse religioase i laice). Evoluia ritului funerar la
romni ndeosebi a fost studiat de ctre Simeon Florea Marian . Monografia nmormntarea la romni
conine informaie selectat de ctre autor de la btinaii din spaiul romnesc. Este un izvor de o mare
importan cu caracter laic. De asemenea, este demn de amintit i lucrarea Rituri funerare, scris de
Iacob Oliviu. Autorul selecteaz informaia prin metoda interviului i astfel d o caracteristic a
elementelor i obiceiurilor din cadrul nmormntrii. Dintre autorii care pun n discuie aspecte
importante ale ritului funerar n numeroase articole, studii, comunicri, amintesc: Teodor T. Burada, M.
Pop i P. Buxndoiu, E. Junghietu, M. Boce , I. Stnulescu , N. Cuatu i alii.
n ultima perioad, cel puin n mediul urban, nu putem spune c suprimarea doliului este
datorat frivolitii supravieuitorilor, poate e o cauz a constrngerilor implacabile ale societii:
aceasta din urm refuz s participe la durerea ndoliatului, reprezentnd o manier de a refuza prezena
morii chiar dac se admite n principiu realitatea ei. Cel care arat doliu nu i dovedete slbiciunea de
caracter, doar durerea pentru dispariia persoanei dragi, exprimnd astfel angoasa comunitii, vizitat
de moarte, ntinat de trecerea ei, slbit prin pierderea unuia dintre membrii si. Ea vocifereaz pentru

9.
ca moartea s nu mai revin, pentru ca ea s se ndeprteze. Vizitele de doliu refceau unitatea
grupurilor, recreau cldura uman din zilele de srbtoare.
Dintr-o perspectiv psihologic moartea unei fiine dragi constituie o ruptur profund dar
vindecabil pe cale natural, cu condiia s nu se fac nimic pentru a ntrzia cicatrizarea, doliul fcnd
parte din acest proces de cicatrizare. ndoliatul trebuie s se obinuiasc cu absena celuilalt, s-l
interiorizeze pe defunct.
Arthur Schopenhauer prezint n lucrarea Viaa, amorul, moartea aspectele vieii unui om,
oferind maxime care inevitabil duc la o cugetare a subiectului. Atinge aspecte semnificative ale morii,
dintre care amintesc: Vzut de departe i de sus, viaa fiecrui om, n ntregul ei i n ceea ce o
caracterizeaz, se prezint totdeauna ca un spectacol dramatic; luat n amnunt, ea are caracterul unei
comedii. Dorinele nesatisfcute, speranele nerealizate, greelile ntregii viei, suferina sfrind n
moarte sunt o tragedie. Moartea st n faa oricui, n timp ce viaa a trecut odat cu tinereea. La ce
oare merit s ne gndim? La via sau la moarte, la tineree sau la btrnee? Moartea este marele
rezervor al vieii. Numai nelegnd marea trecere, ordinea i ritmul ei vom fi mpcai cu noi nine."
n concluzie, prezenta lucrare puncteaz cteva dintre sentimentele i atitudinile ncercate de
oameni fa de moarte, vzute pe de o parte, ca o limit a limitelor (moment final), iar pe de alt parte,
analiznd-o ne poate face mai nelegtori i mai puternici.
Moartea privit n ansamblu nu este un simplu discurs despre moarte, este un discurs despre
relaiile dintre oameni, despre atitudinile acestora n faa unui moment pe care fiecare dintre noi trebuie
s-l trecem.
II. Autoanaliza
Despre moarte aflm nc de mici. Nu tim ce este, dar cum nici cei mari nu ne pot spune prea
multe, ne facem o idee atunci, la care tot intervenim pe parcursul vieii cu noi cunotine sau impresii.
Mai ascultm povestiri, mai citim prin cri, dar nesiguri pe toate informaiile asimilate de la alii, tim
cert c odat vom afla noi nine tot ce va fi de tiut, individual. i stm n team, cunoscnd c e
iminent sosirea ei, observnd cum alii, apropiai nou, care ocupau roluri n viaa noastr, au disprut.
Unde? La aceast ntrebare avem prea multe rspunsuri, ca s rmnem linitii. Ne trebuia doar unul
singur. Impactul venirii morii este ntotdeauna zdrobitor. Cu toate aceste incertitudini, un lucru este
foarte sigur. Ne desprim de omul acela. Pentru totdeauna. Pentru totdeauna? Acest cuvnt, numai el
singur poate descuraja i destabiliza. Aadar, niciodat s nu spui niciodat, iar totdeauna s nu fie ca
un capt, ci ca o urmare. Totdeauna va mai urma ceva. Toate se transform doar i nu se desfiineaz
complet.

10.
Eram copil cnd am avut prima experien a morii. Probabil ca la muli alii, primul plecat de
lng mine a fost bunicul Eram att de mic nct cunosc ntmplarea, ca poveste, de la alii, ntregit
de memoria impresiilor, cu care suntem pe deplin dotai, de la natere.
n atmosfera aceea solemn, trist a celor care i fceau priveghiul, eu m-am suit cu nonalan pe
pieptul su pentru a-i deschide ochii. Era ceva obinuit ca s avem astfel de jocuri.
Bunicul avea astfel de jocuri cu mine, n care se prefcea c doarme, uneori mai i reuea chiar
s aipeasc srmanul, obosit de truda muncii de peste zi. Mie mi plcea c nu se supra orict de
dureroase erau resuscitrile mele, constnd n tot felul de ciupituri i zgrieli. Iar el se bucura de
contactul direct cu fiina mea crud, m iubea enorm, fiind singura nepoat. Contientiza acest transfer
de via, aceast trecere mai departe n lupta cu venicia, dinuirea fiinei sale prin linia de snge,
transmis mai departe nepoatei sale. Acum, de pe pieptul su fr suflare, i-am tras pleoapele n sus i
l-am zglit de hain s se ridice. Simeam i eu c e altfel dect odinioar, dar aa era jocul, el se
prefcea c doarme, iar eu m-am prefcut c l cred. De undeva, din nu tiu ce inspiraie, am trecut n
joc aceast spaim c nu o s-l mai vd niciodat. tiam c mi se ngduie orice isprav, avnd de
partea mea candoarea i nevinovia vrstei. Acel moment, al spargerii solemnitii printr-o copilrie
nevinovat, a ntrerupt starea de tristee. Oamenii s-au ntors la via i la bucuria ei. Mult vreme,
bineneles pn am fost scoas de acolo, tristeea a fost complet abandonat. Aa cum n aerul senin de
afar, cnd nconjurai de explozia de vitalitate a naturii, n miros de flori i ciripit de psri, nu ne mai
putem menine melancolia nici dac ne-am dori-o, tot astfel copiii te mpiedic s i pstrezi tristeea.
i uite cum i se prefigureaz acel rspuns pe care te-ai ateptat a-l descoperi de prin manuale. l
descoperi singur cndva, l resimi la nivel organic. Moartea nu este definitiv. Este o trecere spre
altceva. Se merge mai departe. i din fericire pentru noi, cei nscui n spaiul carpatodanubiano.pontic, acest rspuns este n consonan pe deplin cu nvtura ortodox. Desigur, dac nu
i-o nsueti, mai apoi revii la traumele ndoielilor, la acel (OARE?) cu care Printele Teofan Prian
spunea c ne virusm cu bun tiin mintea. i vom spune n continuare c nimeni nu s-a ntors de la
groap dei cunoatem nenumrate exemple n Evanghelie care infirm acest lucru. S-au ntors. Exist
via dup via. Exist sens n natere ca i n moarte. Ideea de hazard, de ntmplri circumstaniale,
ale formrii vieii, duce inevitabil i la ateptarea unui sfrit asemntor, fr sens i fr niciun rost.
Asta duce la o via lipsit de conduit moral, duce la dezndejde i duce la depresie.
Psihologul poate transmite ncredere i alinare. Intrat n atmosfera apstoare a unei case unde
un om este pe patul de moarte, el nu trebuie s se lase copleit de aceast atmosfer. El trebuie s aduc
cu el acel suflu de speran contaminatoare. A sosit pentru un client, dar acolo va afla mai multe suflete

11.
care au nevoie de mbrbtare. Cci nu numai muribundul este acela care are nevoie de speran i de
susinere. Familia iubitoare, apropiaii si, triesc un comar la fel de nfricotor, oscilnd ntre
neputina de a-i mai vedea suferina i teama c sfritul acestor suferine va veni atunci cnd l vor
pierde.
Psihologul care se ncrede el nsui n adevrul celor afirmate, poate transmite i altora din
aceast credin. l poate mbrbta pe omul muribund, l poate susine s rmn demn n faa
suferinei extreme. i le poate transmite celorlali ncrederea c totul va fi bine.
Capacitatea mea de trata cu sensibilitate i empatie toate aspectele travaliului psihic i fizic al
pacientului se muleaz armonios pe un fundament de cunotine spirituale, pentru a-i conferi acel
suport de acceptare i de adaptare la realitatea strii sale.
Bibliografie:
1.Aries, Philippe - Omul n faa morii, vol. I-II, Bucureti, Editura Meridiane, 1996
2.Cioran, Emil, Despre neajunsul de a te fi nscut, Editura Humanitas, 2007
3.Dastur, Francoise - Moartea: eseu despre finitudine, Bucureti, Editura Humanitas, 2006
4.Discursuri despre moarte n Transilvania secolelor XIX-XX, Cluj-Napoca, Casa Crii de
tiin, 2006.
5.Freud, Sigmund - An Outline of Psychoanalysis, Editura Penguin, 2003
6.Freud, Sigmund - Dincolo de principiul plcerii Opere eseniale, volumul III, Bucureti,
Editura 3, 2010
7.Freud, Sigmund - Interpretarea viselor - Opere eseniale, volumul II, Editura 3, 2010
8.Reprezentri ale morii n Transilvania secolelor XVI-XX, Cluj-Napoca, Casa Crii de
tiin, 2005.
9.Schopenhauer, Arthur - Viaa, amorul, moartea , Bucureti, Editura Antet, 1997