Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
sumar
EDITORIAL
Spiritul Basarabiei
de Claudiu Trziu........................................3
MARTORI AI VEACULUI
Despre martiri ai temnielor comuniste,
la Vaslui....................................................4
Recviem pentru Alexandr Soljenin
de Rzvan Codrescu....................................5
Frnturi de Sinaxar
de Pr. Nicolae Tnase................................39
de Constantin Mihai..................................50
|N DEZBATERE
Cteva lmuriri referitoare
la cazul Corneanu
de Mircea Platon..........................................9
HISTORIA
Despre sufletul rusesc
de Emilia Corbu........................................53
REPERE
Suferina Doamnei
Maria Brncoveanu...............................34
ROST
IN MEMORIAM
Dr. Nae Nicolau
SENS
Criza modern a autoritii
de Rzvan Codrescu..................................56
Despre implicarea preoilor n politic
de Lector univ. dr. Vasile Chira.................58
DECANTQRI
Fabulosul de sorginte popular
la Galaction i Caragiale
de Prof. dr. Const. Miu...............................62
STUDII
Naiunea i naionalismul
n viziunea lui Nicolai Berdiaev (III)
de Cristi Pantelimon..................................65
MEMORIA
Pentru o istorie cultural (III)
de George Popescu Glogoveanu................68
LA ROST
Ultimii boieri i... cumanii
de Viorel Patrichi.......................................71
A fi cool, nu cult
de Prof. Dr. Adrian Borez..........................77
REDACIA
Mihail ALBITEANU
Constantin MIHAI
Mircea PLATON
Marcel RDU SELITE
COLABORATORI PERMANENI
Antonio ARONEASA
Corina BISTRICEANU
Rzvan CODRESCU
Emilia CORBU
Gheorghe FEDOROVICI
Pr. Arhim. Chesarie
GHEORGHESCU
Stelian GOMBO
Cristi PANTELIMON
Viorel PATRICHI
George POPESCU GLOGOVEANU
Paul Gabriel SANDU
Constantin N. STRCHINARU
CORECTUR
Nicu BUTNARU
DTP
Omni Press & Design
art@opd.ro
EDIIE INTERNET
Drago DORAN
CORESPONDEN
OP 23, CP 27 Bucureti
TIPAR
Docuprint SRL
tel.: 0234/588.930
DIFUZARE
Supergraph SRL
Rodipet SA
ABONAMENTE
La redacie
ISSN
1583-6312
www.rostonline.org
OFERTQ
Revista ROST caut distribuitori n toat ara: biserici de mir, mnstiri, firme
locale de difuzare a presei, librrii i persoane particulare. Oferim comision generos.
Pentru detalii, luai legtura cu directorul publicaiei, Claudiu Trziu, la
telefon 0740.103.621 ori pe e-mail: rost@rostonline.org sau revistarost@gmail.com.
ROST
EDITORIAL
Spiritul Basarabiei
Mult vreme, pentru mine Basarabia nume abia optit, cu ntoarceri
de cap precaute a fost o idee abstract, exprimabil doar literar,
nu matematic sau filosofic. Ceva mai trziu, mi-a prut o pagin de istorie
cu litera tulbure. Mai ncoace, am resimit-o ca pe o datorie
veche, pltibil nu n bani ci n suflete. Aadar, mi-a luat i mie destul
timp s ncep a simi spiritul Basarabiei refugiat n rnile ei
mereu sngernde.
Claudiu Trziu
Dup ani de amnri i dup ce m-am mprietenit cu destui basarabeni vrednici, am fost
i eu n Basarabia. i m-a entuziasmat. Nu spun
c pe strzile ei curge lapte i miere, c oamenii
sunt toi purttori de aripi ngereti sau c e un
inut, prin definiie, al excelenei profesionale.
Dar cred c Basarabia este ndejdea noastr
binecuvntat. Fiecare neam are nevoie, din
cnd n cnd, s-i mprospteze rezervele de
vitalitate, de curaj i de creativitate, spre a face
un salt n istorie. Cred c Basarabia este resursa
noastr de ingenuitate, cutezan, credin i
fantezie.
Basarabenii au rdcini puternice i sntoase: limba i Tradiia. Ei fac politic vorbind
limba romn i aprndu-i identitatea. Pentru
basarabeni, Hristos nu e icoan, nici pricin de
dezbateri teologice, ci Fratele mai mare, la pieptul cruia i gsesc adpost i alinare.
Patrioii basarabeni sunt veritabili cavaleri
ai rezistenei, care i-au probat sentimentele prin
jertfe inimaginabile pentru patrioii notri de
hrtie. Basarabia este provincia romneasc n
care a avut loc cel mai mare genocid european: a
treia parte din locuitori au fost decimai de comunitii rui.
Basarabia este partea sufletului romnesc
pe care am uitat-o.
Basarabia este mna noastr dreapt, de
care am consimit s ne lipsim prea mult.
3
ROST
MARTORI AI VEACULUI
Despre martiri
ai temnielor
comuniste, la Vaslui
n deschidere,
prof. Ioan Manca a
subliniat importana
realizrii acestei expoziii pentru muzeul judeean din
Vaslui i pentru comunitatea local.
Doamna Emilia Corbu a facut o scurt
prezentare a celor
ase personaliti
evocate, artnd c
momentul de la Vaslui l continu pe cel din urm
cu trei luni ani de la Slobozia, precednd, la rndul
su, un eveniment similar, ce va avea loc la Iai, n
luna august. Din partea CNSAS a vorbit Dr. George
Enache, care a subliniat contribuia acestei instituii la realizarea expoziiei, dar i greutile unei
asemenea activiti. Prof. Mihail Albiteanu, invitat din partea Asociaiei ROST a vorbit despre demersul pe care aceast asociaie i publicaia omonim l desfoar de peste cinci ani pentru a impune n contiina generaiei de astzi valori ale
trecutului recent, simboluri ale rezistenei anticomuniste, n condiiile n care n societatea noastr
nu exist instituii care s se preocupe n mod preponderent i neprtinitor de aceast problematic. Domnul Constantin Iulian, fost deinut politic,
a adus propria sa mrturie, ca unul care i-a cunoscut n mod direct pe unii dintre cei evocai, al cror
coleg de temni a fost. n ncheiere, Dr. Constantin Teodorescu a vorbit despre valoarea artistic a expoziiei, remarcnd contribuia doamnei
Gabriela Radu.
Evenimentul, la care au participat cteva zeci
de persoane, ntre care i reprezentani ai presei, s-a
bucurat de prezena viceprimarului urbei. (A.M.)
anul VI nr. 66
ROST
MARTORI AI VEACULUI
Recviem pentru
Aleksandr Soljeni]\n
Rqzvan Codrescu
monumentala sa analiz mrturisitoare intitulat Arhipelagul Gulag (Paris, 1973; n romnete: Aleksandr Soljenin, Arhipelagul Gulag: 19181956. ncercare de investigaie literar, traducere de N. Iliescu i I. Covaci, postfee de Al. Paleologu i I. V. erban, 3 vols., Editura Univers, Bucureti, 1997-98). Tot n strintate i apruser integral (fr acordul su), n 1968, Pavilionul canceroilor i n cercul nti (aluzie la primul cerc al
Infernului din Divina Comedie ), iar n 1970 i se
decernase Premiul Nobel pentru Literatur (la
propunerea lui Franois Mauriac).
n februarie 1974, lungul ir de prigoniri
suferite de Soljenin n U.R.S.S. culmineaz cu
arestarea i nchiderea sa la Lefortovo, apoi cu
ridicarea ceteniei sovietice i condamnarea la
expulzare. Sur-ghiunitul hlduiete prin Europa
de Vest i prin America (unde zbovete timp mai
ndelungat), ine conferine incendiare, iar cu
timpul devine i acolo tot mai incomod, mai ales
dup ce n 1978 avertizeaz Occidentul asupra
falsului su umanism consumist i dispreuitor
fa de alte arii culturale. Din 1992, cnd particip
la ntlnirea reacionar de la Vende (unde
s-au comemorat victimele masacrelor antiregaliste din vremea Revoluiei franceze) i are un discurs fulminant (denunnd primul mare genocid
teoretizat i instrumentat ca atare n istoria lumii
moderne), devine aproape persona non grata,
ulterior punndu-i-se n crc i un anume antisemitism (cam cum s-a ntmplat i la noi, pe scar mai redus, cu necuminitul Paul Goma).
Occidentul sfrete prin a vedea n el un conservator ortodox i slavofil, critic la adresa societii
de consum...
n 1990, Arhipelagul Gulag apare pentru
prima oar integral i n U.R.S.S., iar preedintele
de atunci, Mihail Gorbaciov, i ridic prin decret
prezidenial autorului acuzaia de trdare i i
5
ROST
MARTORI AI VEACULUI
red cetenia sovietic. Anul ntoarcerii definitive a lui Soljenin acas, 1994, coincide cu apariia micului volum Chestiunea rus la sfrit de
secol XX, aprut repede i n limba romn (Editura Anastasia, Bucureti, 1995, n traducerea lui
Boris Buzil i cu o memorabil postfa a regretatului Al. Paleologu). Poziia sa devine tot mai
mult una tradiionalist-ortodox, cu nuane care
scap ndeobte percepiei ru-voitoare. Lucreaz tot mai intens i-i public n continuare romanul-fluviu Roata roie (intitulat iniial R 17),
despre Rzboi i Revoluie, proiect demarat nc
din 1964. n 2001-2002 scoate atrgndu-i noi
ostiliti i radicalizndu-le pe cele mai vechi
documentarul istoric Dou secole mpreun, aprut aproape imediat i n francez (Deux siecles
ensemble, Ed. Fayard, Paris, 2003), unde declar
c vrea s nlesneasc nelegerea reciproc
dintre evrei i rui, dar din care reiese puternica
implicare a evreilor n pregtirea i instaurarea
comunismului (n romnete: Aleksandr Soljenin, Dou secole mpreun. Vol. I. Evreii i ruii
nainte de Revoluie: 1795-1917; Vol. II. Evreii i
6
ROST
MARTORI AI VEACULUI
De ce ruii i canonizeaz
sfinii, iar romnii nu
Ierom. Savatie Ba[tovoi
ROST
MARTORI AI VEACULUI
ROST
|N DEZBATERE
Cteva lmuriri
referitoare la cazul
Corneanu
ntr-un recent text intitulat 12 mirri despre cazul Corneanu i publicat pe un
site greco-catolic, domnul Cristian Bdili lanseaz 12 capete de acuzare
mpotriva BOR i a ceea ce alege s denumeasc neghiobimea ortodoxist.
Cum, printre altele, dl Bdili se plnge c a primit, ca urmare a susinerii pe
care i-a acordat-o nalt Prea Sfinitului Corneanu, doar apostrofri murdare,
lipsite de o minim argumentaie, logic, teologic, istoric, voi ncerca n cele
ce urmeaz s satisfac foamea de argumente a dlui Bdili opernd cteva incizii
n capetele domniei-sale.
Mircea Platon
1. La punctul 3) al textului domniei-sale, dl
Cristian Bdili scrie c neghiobimea ortodox face: Confuzia ntre romano-catolici i greco-catolici. Dac e s lum lucrurile la bani mruni, atunci trebuie spus c ntre greco-catolici i
ortodoci nu exist nici o diferen de ordin ritual i dogmatic. Singurul element care-i desparte
este recunoaterea, de ctre greco-catolici, a Papei de la Roma ca ierarh suprem. Aadar toate
discuiile privitoare la filioque i celelalte
erezii catolice... n-au obiect.
Mi-e team c aici dl Bdili greete, ntre
ortodoci i greco-catolici existnd diferene i de
ritual i de dogm. La 1697-1700, greco-catolicii,
alturi de recunoaterea Papei de la Roma ca ierarh suprem, au acceptat de asemenea validitatea Crezului cu adaosul lui filioque precum i
existena purgatoriului. Din punct de vedere ritual, au acceptat mprtirea cu azim. Pe parcurs,
au acceptat, de vreme ce se afl n comuniune cu
Papa, i hotrrile conciliilor Vatican I i II (cu
unele excepii, referitoare la liturghia vernacular, de exemplu). n plus, exist ordine i congregaii conventuale greco-catolice precum Compaanul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
ROST
|N DEZBATERE
PS Nicolae Corneanu
anul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
te n mod clar punctul de vedere, propria identitate, nu alta dect aceea de parte semnificativ a
trupului Bisericii care n ntreaga tradiie ortodox a jucat un rol esenial n istoria ei. Numai n
romano-catolicism poporul a fost complet anulat
i condus dictatorial de casta conductoare a cardinalilor, n esen de nsui papa ca simbol al
suveranului absolut pontifus maximus. n Ortodoxie, sobornicitatea nseamn comuniunea
deplin cu Hristos i n Hristos a ntregului Trup
al Bisericii episcopi, preoi i credincioi, comuniune manifestat, n acelai timp, ca egalitate la
nivelul episcopal i ca prtie a fiecrui credincios la viaa n Hristos, ntruct rmne n ntregul Trupului. Sobornicitatea i afl expresia cea
mai fidel n Soboarele Ecumenice, n cadrul crora Sfinii Prini, ierarhi adunai ntru Adevr,
formuleaz dogmele credinei luminai de Duhul
Sfnt, astfel nct ei pot s constate la final: prutu-s-a Sfntului Duh i nou. Despre lucrarea harului n toate mdularele Bisericii dreptslvitoare, mpratul cuvintelor, Sfntul Vasile cel
Mare, spune: Duhul Sfnt este ntreg n fiecare i
ntreg pretutindeni.
Pentru o contiin ortodox este o datorie
i o obligaie a lua atitudine (bineneles, ripostnd din interiorul Bisericii) cnd adevrul de
credin este primejduit: Cretinii prin botez primesc nu numai obligaia de a-i pstra credina
ntru care s-au botezat, dar i s o mrturiseasc
i s o apere de dumani i s lumineze pe fraii
rtcii. Aceast obligaie constituie mai mult dect un drept al fiecrui cretin. (...). n acest sens
mirenii, cu sau fr voia ierarhiei, trebuie s-i
ndeplineasc obligaia, exercitndu-i dreptul de
a vesti cuvntul, de a nva, iar dac cineva i-ar
opri s-i exercite acest drept, este cazul a asculta
mai mult de Dumnezeu dect de oameni2.
Iat cteva dintre principalele repere ale reaciei
pe care Laicatul Ortodox Romn a avut-o pn n
prezent n contextul tentativelor de alterare a
nvturii de credin a Bisericii:
Douzeci i cinci de asociaii i fundaii ale
laicatului ortodox romn au alctuit memoriul
privind apostazia de la dreapta credin a mitropolitului Nicolae Corneanu i a episcopului
1 Citat din Enciclica Patriarhilor de la 1848 n traducerea fcut de T.M. Popescu, n revista Biserica Ortodox
12
anul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
PS Nicolae Corneanu
Sofronie Drincec. Memoriul a fost depus mpreun cu o scrisoare de intenie la 2 iulie la cancelaria Sfntului Sinod cu numrul de nregistrare
5001.
n numai patru zile numrul instituiilor
semnatare ale memoriului a ajuns la 56 de asociaii i fundaii i peste 100 de mnstiri i parohii
din BOR. Ultima depunere a semnturilor a fost
fcut n preziua nceperii lucrrilor Sfntului
Sinod, cu numrul de nregistrare 5261.
- n aceeai sear de 7 iulie, reprezentanii
asociaiilor iniiatoare au nmnat la peste 30 de
ierarhi din Sfntul Sinod memoriul nsoit de
lista cu semnturi i de epistola comunitii tuturor mnstirilor Sfntului Munte Athos i de o
alt scrisoare de intenie (anexa 4). Din pcate
unii dintre episcopi au refuzat s primeasc
dosarul respectiv, fcndu-se c uit pe cine
reprezint n forul suprem al Bisericii Ortodoxe
Romne. Aceiai episcopi au considerat mai
potrivit s profereze blesteme mpotriva semnatarilor memoriului i a celor care l nmnau,
sub motivul c acetia ncalc legea dragostei i a
iertrii cretineti, cernd judecarea arhiereilor
apostai potrivit Sfintelor Canoane ale Bisericii
(este vorba n principal de PS Corneliu
Brldeanu, care i-a dovedit cu prisosin disanul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
14
ROST
|N DEZBATERE
ROST
|N DEZBATERE
Desconsiderat Da.
Aflnd c am ajuns n Sfntul Munte, un
prieten m-a sunat foarte ngrijorat i m-a rugat s
m interesez ce este de fcut pentru c, practic, i
vede ameninat mntuirea i m-a ntrebat, att
din partea lui, ct i din partea mnstirilor din
Romnia, ce ar putea s fac monahii care sunt
fie n parohiile din Timioara, fie din Bihor, fie n
eparhiile altor ierarhi care au consimit la aceast
nelciune. Ce s fac?
Pentru a iei de aici, bineneles c trebuie
s urmm canoanele Sfinilor Prini, calea celor
apte Sinoade Ecumenice, aa cum s-a discutat
acolo. Pentru c acolo a vorbit Duhul Sfnt. Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, aa ziceau Prinii la Sfintele Sinoade i aa trebuie s se zic i s
fie i astzi. De ce s schimbm credina i s nu
urmm Cuvntului lui Dumnezeu care a vorbit
prin gura Sfinilor Prini?!
i chiar dac sunt, s spunem, o mnstire
izolat, pot s nu mai fac ascultare i s mearg
dup canoanele respective?
anul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
Da.
Au acest drept? Au voie?
Au, dup canoanele Sfinilor Prini, dup
ndreptarul Sfinilor Prini. Au. Canonul 15 de la
Sinodul I-II de la Constantinopol spune c atunci
poate preotul s nu-l mai pomeneasc pe ierarh
cnd acela are o cugetare ereticeasc pe care o
mrturisete n auzul tuturor.
i dac ar vrea s aparin de un alt Patriarh? S zicem c sunt n Banat, acolo. Ar putea
s aparin de Patriarhia Srb?
Nu. Nu Apoi n Banat Da vaszic, cum
am spus, n Romnia nimeni dintre ierarhi nu
mai urmeaz Sfintelor Canoane?
A rmas naltul Anania, care a rmas vertical, ntr-adevr, dar a fost singurul care s-a opus
n Sinod acestei soluii.
Or mai fi i alii, cum am spus, dar n-au
mrturisit-o. Le-o fost fric.
Atunci ar trebui s lase frica la o parte i s
se alture mitropolitului Anania?
Asta-i! S se alture i s se mrturiseasc
de-acum nainte mcar. i lumea trebuie s se ia
dup cei care in canoanele Sfinilor Prini. i,
poate cu timpul se vor altura lor chiar i alii dintre ierarhi care sunt deja de partea adevrului.
Atunci, n Sinod, poate n-au spus nimic, dar acum
pot s se alture celor care in adevrul. Nu le
convine ce s-a fcut, i edina Sinodului trebuie
anulat. Sau mai bine zis sinodul n-a fost, nu s-a
fcut de fapt, nu tiu cum s spun, cci, dac nu
s-a fcut dup regulile Sfinilor Prini, e socotit
sinod tlhresc, dup cum li se spunea nainte sinoadelor care nu erau dup Sfinii Prini.
Muli probabil sunt derutai i caut o cale
de scpare. Aa cum spuneam, este n joc mntuirea, o problem de via i de moarte. Vedei,
exist i pericolul s plece credincioii la stiliti.
Nu zic apropierea de stiliti, or mai fi i alte
schisme care Dar nu trebuie s se gndeasc
aa, cci nu-s toi czui, mai sunt preoi care in
canoanele, le-au inut; n-au fost la sinod, dar in
canoanele Sfinilor Prini. S se ia dup dnii!
Ce, mnstirile i preoii nu in canoanele? Ba in
toi canoanele. Ei, i dac le in, s ntrebe de
dnii, s se ie dup canoanele Sfinilor Prini.
Ce-ar trebui s fac o mnstire ca s arate
fr echivoc faptul c nu este de acord sau c
respinge acest Sinod, prerea acestui Sinod?
anul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
pedepsii ierarhii. Dac nu s-a fcut asta, nseamn c nu s-a fcut nimic pn acuma.
Este posibil o presiune din partea celorlalte Biserici Ortodoxe?
Este, da. O s vedem! O s vedem noi
acum! Ce facei voi acolo? Suntem una: Ortodoxia! Suntem una. Se adun i se sftuiesc s nu se
fac aa, asta. i trebuie s se ajute unul pe altul i
s-l fac atent: Ce-ai fcut aici? N-ai fcut bine!
Trebuie aa, trebuie aa, trebuie aa. Toate Bisericile spun aa, i grecii, i ruii, i toi aa spun
lucrul sta. i Chinotita Sfntului Munte care a
fcut scrisoarea ctre Sfntul Sinod, i ei s-au
ateptat la altceva. i spunea cineva c de-acuma,
drept pedeaps, nu se mai primete nici un ierarh
romn aici n Sfntul Munte.
Am auzit c un episcop romn intenioneaz s vin n Sfntul Munte.
Nu se mai poate! Nu tiu, nu tiu, acum s
vedem, dar eu aa am auzit
Doar este nevoie i pentru ierarhi de un
diamonitirion (permis de intrare) pentru venirea
n Sfntul Munte.
Da, i nu tiu dac l va mai primi vreun ierarh romn, ca pedeaps, ca ripost la ce s-a fcut.
C toi sunt indignai pentru ce s-a fcut acuma.
Au crezut c o s se petreac lucrurile dup canoane, c or s fie pedepsii, iar ei nici iertare nu
i-au cerut. Adic, nu tiu ce s-a fcut pe acolo, un
fel de nimic. Nu s-a fcut nimic.
Aa cum au fost influene din apus cu micarea ecumenist, ar putea s fie i o influen
bun pentru pstrarea Ortodoxiei.
Bineneles. i-au tras focul la oala lor S
ne tragem i noi la a noastr. Noi trebuie s inem
dreptarul Sfinilor Prini! Asta s inem.
Prea puin comentat a fost un gest al
Episcopului Sofronie care a dat o parohie ortodox unui greco-catolic.
Ei, Biserica trebuia s ia msuri la lucrul
sta.
Prea puin s-a discutat. i eu personal nu
tiu dac a fost analizat i situaia aceasta acum
n Sinod, n afar de problema cu Agheasma de la
Boboteaz.
Da, da. Trebuia s se ia msuri atunci,
prompt, s se ia msuri. Nu tiu, nu tiu de unde
vine neglijarea asta a Sfintelor Canoane pe care
trebuie s le inem.
18
ROST
|N DEZBATERE
Apostazie [i iertare
nvq]qminte
Ispita adus n faa Bisericii de apostazia celor doi ierarhi ortodoci,
Mitropolitul Corneanu i Episcopul Sofroniei a primit ca rspuns hotrrea
Sinodului BOR prin care cei doi sunt iertai. O iertare acordat cu lax
generozitate de ctre confraii ierarhi (excepia cu putere de model de
mrturisire fiind IPS Anania, nc puternicul, dar i singuraticul Leu al
Ardealului!). Hotrrea este completat cu reamintirea, reafirmarea,
reactualizarea (sic!) formal, declarativ a loialitii Bisericii noastre fa de
Sfintele Canoane.
Marcel Rqdu] Seli[te
ROST
|N DEZBATERE
blice i mass-media (posturi de radio, post naional de televiziune, agenie de pres, ziar cotidian,
purttori de cuvnt etc.), sistem care teoretic pare a fi apt s asigure interfaa pentru acest dialog.
Nu n ultimul rnd, apostazia celor doi ierarhi
(mai ales mprtirea Mitropolitului Corneanu alturi de greco-catolici sub privirile triumftoare ale nuniului papal) i hotrrea Sinodului
BOR n aceast chestiune au fost agreate, aplaudate la scen deschis, dar i n secret, n forul
intim, de la caz la caz, de ctre adepii ecumenismului i pan-europenismului din rndul Bisericii
Catolice, cultului greco-catolic, societii civile
laice i structurilor canonice i administrative ale
Bisericii Ortodoxe Romne.
PS Sofronie Drincec
ROST
|N DEZBATERE
etc.) cu care ne-a obinuit administraia bisericeasc s-a dovedit a fi un model necorespunztor
pentru rezolvarea unei situaii de profund criz.
Dac n cazul Episcopului Sofronie, Sinodul nostru a preferat s pstreze luni n ir o tcere oarecum indiferent, s nu zicem complice, spernd
c fapta acestuia va fi dat uitrii, apostazia Mitropolitului Corneanu i-a aruncat pe sinodalii
notri iniial ntr-o stare de oc, iar apoi ntr-o
confuzie total. Reacia ntrziat i mai ales lipsit de cea mai mic temeinicie canonic ar putea
fi considerat ca o dovad c Sinodul BOR nu are
o capacitate complet de a analiza profund i suficient de rapid acele situaii n care sunt puse sub
semnul ntrebrii sau sunt nclcate grav Canoanele Bisericii. Dac aceast incapacitate este
legat de anumite neputine sufleteti (lipsa curajului de a mrturisi Adevrul indiferent de riscurile a cror asumare este impus de contextul
istoric, puterea redus de a reaciona rapid i
corect la o astfel de situaie, vicierea sentimental
a analizei etc.), atunci cu siguran c membrii
Sinodului nostru au nvat c pe viitor aceste
neputine nu trebuie s mai aib ntietate n faa
respectrii, aprrii Sfintelor Canoane. Dac
hotrrea Sinodului BOR este o expresie a ncercrii de a mpca cele dou dimensiuni implicate
(i lui Dumnezeu, i lui Mamona!), atunci situaia poate fi mai grav dect o percepem. Adic
sinodalii au adoptat o soluie a crei substan
este o nefericit i nociv mixtur ntre, pe de o
parte, dorina lumeasc de a nu provoca o criz
n structura omeneasc a Bisericii (Sinod, Mitropolia Banatului, ierarhie, cler, credincioi etc.)
prin aplicarea Canoanelor asupra celor doi ierarhi apostai, iar pe de alt parte, nzuina sincer de a reaminti tuturor c BOR rmne loial
nvturii lui Hristos (prezum astfel c reafirmarea, reactualizarea loialitii fa de Canoane
reprezint un gest sincer de mrturisire a credinei n Hristos i nu o declaraie politic menit s
liniteasc turma de credincioi, preoi i clugri tulburat de apostazia celor doi ierarhi!).
ROST
|N DEZBATERE
O speran]q
Exist i un motiv de timid bucurie. Apariia Laicatului Ortodox Romn pe arena luptei
pentru pstrarea Adevrului de credin reprezint o dovad c n trupul lumesc al Bisericii
noastre nc mai pot fi aflate mdulare care sunt
ceva mai puin bolnave, mbolnvite i care au
capacitatea de a reaciona n cadrul acestei lupte
doznd fr s se abat de la mrturisirea credinei, dar innd cont i de caracteristicile contextului istoric concret, cele dou principale dimensiuni ale Canoanelor noastre Iubirea cretin i
anul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
Dreptatea cretin. Chemarea la mpreun-lucrare se afl n puterea Sinodului nostru, care poate
descoperi n interiorul Laicatului Ortodox Romn resurse importante pentru misiunea de
mrturisire a nvturii lui Hristos pe care o are
Biserica noastr n acest col de univers.
nchei prin a v drui tuturor spre reamintire i de ce nu, spre reactualizare un citat din scrierile Printelui Stniloae: Formele cretinismului
apusean sunt treptele unei continue diluri a adevrului integral al Revelaiei. S-au tot fcut acolo
concesii patimilor omeneti, pn ce cretinismul
a slbit att de mult n autoritatea i densitatea
lui de factor supraomenesc, nct le-a fost uor
acestor patimi s-l nlture aproape cu totul. Ortodoxia singur a rmas s nfrunte de pe poziia
deplinei intransigene aceste patimi, s susin n
sufletul omului contiina c Ortodoxia e ceva
ntr-adevr de dincolo de lume i chiar dac el nu
poate atinge idealul ce i-l zugrvete ea, totui
tinde tot mai sus, continuu nemulumit cu ceea ce
a realizat. Idealul de om al credinei rsritene nu
e un ins care tie doar s-i ascund sub aparene
de civilizaie prea exageratele porniri ptimae.
Acesta e propriu Apusului. Ortodoxia este radical, ea cere absolutul. Cere dezrdcinarea real
anul VI nr. 66
a patimilor. Nu un om civilizat, moderat n toate, atent la aparene cu semenii, ci un om transfigurat pn n adncuri, purificat total, un intransigent al sfineniei reale, transparente, cere Ortodoxia prin spiritul ei ascetic i prin pilda Sfinilor
ei. Ea cere mult, cci tie c numai cernd mult, se
poate obine de la majoritate mcar puin i se satisface setea religioas a omului, care nu se mpac cu diluri din partea Bisericii. Relativismul
religios i moral al Apusului a dus lumea la biologismul su nesturat i la toate neajunsurile sociale. Acesta s-a fcut izvorul tuturor doctrinelor
care au dezlnuit i au justificat patimele omeneti. n Apus, cretinismul a avut ca ideal s civilizeze pe om, pentru a-l scoate din barbaria unde
se afla pn acum opt sute de ani. n Rsrit,
unde cretinismul apruse ntr-o lume civilizat
de mult, idealul a fost unul mai nalt: s-l sfineasc. Un lucru trebuie s accentum: dac cretinismul apusean vrea s renasc i s-i rectige puterea pierdut acas la el, trebuie s se reidentifice complet cu Ortodoxia, nu s caute s toarne
i la noi apa oaselor lui mbtrnite. Cretinismul
apusean trebuie s restabileasc pe Hristos n
centrul contiinelor, nlturnd domnia omului.
23
ROST
|N DEZBATERE
Ortodoxia post-modern
a Sinodului*
Radu Preda
Prezum]ia de canonicitate
n zilele de 8 i 9 iulie 2008, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe din Romnia a luat n dezbatere cazul Mitropolitului Banatului i pe cel al
Episcopului Oradei. Aici se impun cteva cuvinte
despre procedura adoptat, simptomatic pentru
maniera n care Biserica noastr gestioneaz astfel de momente. De la bun nceput, reacia oficial a BOR a fost rezervat, evident marcat de dorina de a ctiga timp. Miza nemrturisit era c
o dat cu trecerea zilelor scade i interesul, atenia public fiind ndreptat spre tirile de ultim
or. Este o metod cultivat intens n mai toate
structurile decizionale profane, mai ales cnd
sunt nevoite s dea explicaii la eecuri, dar care
se aplic, aa cum s-a vzut n ultimii ani, i
atunci cnd este vorba ca Biserica s rspund
unor chestiuni concrete precum poziia fa de
CNSAS, Agenia Naional pentru Integritate sau
implicarea clericilor n politic. Dac aceste teme
sunt formulate oarecum din afara spaiului eclesial, amnarea unui rspuns la o problem de disciplin canonic, adic intern, nu mai poate fi
24
anul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
justificat. Paralela involuntar dintre tergiversarea de acum (n cazul unor episcopi) i promptitudinea aplicat la Tanacu (n cazul unui preot i
a unor maici) nu poate dect s trezeasc suspiciuni fa de standardul sinodal n materie canonic. Aa cum s-a vzut, rgazul de timp ctigat
nu a fost menit s clarifice n vreun fel crizele de
la Timioara i Oradea. Adeziunile provocatoare
i imixtiunile obraznice ale susintorilor Mitropolitului Nicolae, msurile n for luate de Episcopul Sofronie de a se asigura de susinerea
clerului su, memoriile unor asociaii de laici, dar
i ale unor mnstiri de tradiie, mesajul stareilor athonii i reaciile din partea altor Ortodoxii
locale toate acestea au generat o atmosfer puternic tensionat. Mai mult: Sinodul s-a vzut pus, pe
zi ce trecea, din ce n ce mai evident n situaia de
a spune da sau nu. Unii au denunat aceast presiune uitnd c, la urma urmelor, sinodalii nu se
Complicitatea consensualq
PS Nicolae Corneanu
anul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
Testul modernitq]ii
ncercnd s sintetizm morala acestei crize
nc n derulare, am putea spune c Ortodoxia
noastr local a fost pus n faa unui test al modernitii (raportarea identitar la pluralismul
constitutiv al societii) i a dat cine se atepta
la aceasta? un rspuns ct se poate de... postmodern. Adic a ridicat contradicia la rang de
criteriu al Adevrului pe care este menit i obligat s l pstreze, s l neleag i s l mrturiseasc. Aa cum notam i n articolul de acum o
lun, paguba pe termen mediu i lung a celor
petrecute la Timioara i Oradea, amplificat
ntre timp de contradicia sinodal, rezid n radicalizarea poziiilor: de acum nainte, orice tentativ de dialog inter-confesional va fi suspectat
de sincretism, aa cum afirmarea dreptei credine se va face n detrimentul echilibrului i al deschiderii iubitoare fa de lume. Incompatibilitatea indus forat dintre Ortodoxie i dialog va ngreuna nu doar efortul de refacere a unitii cretine, ci i pe acela al pstrrii unitii din interiorul aceleiai Biserici. Nesocotirea caracterului
eliberator i normativ n acelai timp al fundamentului dogmatic duce n mod inevitabil la fundamentalism i relativism. n loc s ne ajute s
ieim din fatalitatea acestei logici, Sinodul nostru
ne ofer toate premizele unor viitoare i inutile
lupte fratricide.
anul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
Consecin]ele probabile
ale deciziei Sf. Sinod
n Cazul Corneanu
Comunicatul Patriarhiei din 9 iulie 2008 ne povestete ceva despre o decizie.
Am citit i recitit textul, ncercnd s vd care ar fi aceea. Nu am gsit-o, afar
de faptul c textul dezaprob gesturi de tipul celui comis de Mitropolitul
Corneanu pe care le amenin cu sanciuni severe (caterisire pentru clerici i
oprire de la mprtanie pentru laici). Cu alte cuvinte, Mitropolitul Banatului
a primit verdictul de eretic cu suspendare!
Gheorghe Fedorovici
teologic sincer si profund, pot fi redefinite dogmele care separ Biserica Romano-Catolic de
cea Ortodox. n ciuda unei formulri cam ambigui, se poate vedea c snt indicate dogmele
care-i separ pe catolici de noi i nu dogmele n
genere. Cu alte cuvinte, c ei sunt cei separai.
Problema rmne ns: cci dac ntr-adevr asta
a vrut Patriarhul s spun, atunci nu vd cum pot
fi redefinite nite dogme care au produs separare. Dac separarea este rezultatul ereziei,
atunci dogmele ereticilor nu pot fi n nici un caz
redefinite, de vreme ce nu este vorba de dogme, ci de erezii. Dorete oare Patriarhul Daniel s
redefineasc nite erezii?
La fel de grav mi se pare i pasajul imediat
urmtor, prin care se recomand ortodocilor,
fr nici o ambiguitate de aceast dat, s se rein de la ntrebuinarea cu uurin i patim a
termenilor erezie, eretic, apostazie. Iniial este vizat doar modul n care aceti termeni snt folosii;
numai c spre finalul pasajului se sugereaz printr-un abil sofism arhieresc c oricine folosete termenii respectivi desparte dreapta credin de iubirea cretin smerit. Apoi ne snt amintite cteva pasaje pilduitoare din Noul Testament (Efeseni 4, 15 i Galateni 5, 6). Selecia pasajelor indic preferina patriarhului pentru gesturi care exprim iubirea cretin smerit; din acest motiv,
gestul iubitor i mai ales smerit al mitropolitului
27
ROST
|N DEZBATERE
ROST
|N DEZBATERE
munitatea de credin. Cu alte cuvinte, spre deosebire de erezie, pcatul nu pune n pericol adevrul de credin, ci doar mntuirea personal. n
schimb, de vreme ce s-a rupt de Biseric, ereticul
nu mai poate primi iertarea fr de care nimeni
nu se poate mntui, chiar dac ar tri pentru tot
restul vieii la un nivel moral ireproabil. Ereticul
este un fel de sinuciga spiritual: sinucigaul trupesc nu mai poate fi mntuit fiindc i-a anulat, o
dat cu moartea fizic, posibilitatea de a nvia
duhovnicete prin dobndirea iertrii. Ereticul,
dei mort duhovnicete, mai are posibilitatea
(teoretic) de a se ntoarce n Biseric i de a cere
iertarea: chiar i erezia poate fi iertat n msura
n care este recunoscut i lepdat. ntrebarea
este: ce a iertat Sinodul, de vreme ce Corneanu se
simte nevinovat? Tocmai pentru c, n cazul lui
Corneanu cel puin, Sinodul nu a iertat nimic, ci a
trecut totul cu vederea, Sinodul a sfrit prin a-i
refuza lui Corneanu ansa unei pocine autentice prin care acesta s poat reveni n Biseric.
Prin felul n care a abordat ntreaga situaie, Sinodul s-a artat lipsit nu doar de trezvie, ci i de dragoste. Cci n urma acestei decizii, Mitropolitul
Corneanu nu se mai afl nici n Biseric, nici n
afara ei, ci undeva n acel limbus infantium despre care teologii catolici spun c este locul venic
al pruncilor avortai i al copiilor nebotezai.
n concluzie, soluia Sinodului a fcut mai
mult ru dect bine. Departe de a-i recunoate
vreo greeal, Corneanu consider c gestul su,
absolut firesc n ce-l privete, este doar interpretat de unii ca fiind necanonic. Chiar dac aceti
unii reprezint sinodul B.O.R., lui Corneanu nu
i se pare relevant, ceea ce demonstreaz dou
lucruri:
1. Corneanu nu mai recunoate de drept i
de fapt autoritatea Sfntului Sinod al B.O.R.;
2. n msura n care Sfntul Sinod va continua s tolereze nesimirea teologic a Mitropolitului Banatului, vrnd-nevrnd va deveni complicele unei abateri grave din punct de vedere dogmatic i canonic. Indiferent de raiunile acestei
compliciti care pot varia de la interese personale la pur delsare , ierarhia va fi n acest caz
direct responsabil de prelungirea propriei confuzii la nivelul ntregii Biserici i, prin aceasta, de
producerea unor viitoare tensiuni interconfesionale.
29
ROST
|N DEZBATERE
1. Lqmuriri preliminare
Nu mi-e uor s scriu acest text. Mai nti,
pentru c mi-am promis s nu mai intervin n disputa din jurul cazului Corneanu. n al doilea
rnd, pentru c intervenia de fa e ocazionat
de un text al dlui Teodor Baconsky, diplomat pe
care l respect, scriitor al crui scris l preuiesc, i
om cruia am motive s-i fiu recunosctor pentru
c a scris cndva dulce-acrior despre o carte a mea.
Titlul acelui articol era: Amicul Plato.... Titlul era
lsat, intenionat, n suspans. i, dup cum aveam
s aflu citind articolul, pe bun dreptate, deoarece mai prieten dect (Mircea) Platon nu-i era
dlui Baconsky adevrul, ci Gabriel Liiceanu. Sau
Andrei Pleu. Sau ali prieteni ai domniei-sale pe
care-i maltratam temeinic sau n fug n volumul
cu pricina, spre dezaprobarea dlui Baconsky care
mi reproa lipsa resortului solidarizant. Scria
acolo dl. Baconsky, ntr-o fraz pe care am tot
citat-o n varii contexte private i creia i tot caut
destinaia, c nu-mi recunosc semenii, adevraii prieteni. Dar dac nu mai exist nici un alt
adevr n afar de cel al prietenilor notri, de
unde tim care ne sunt adevraii prieteni? i, n
afara adevrului, e o prietenie altceva dect o
crdie?
M-am hotrt deci s m lansez n aceast
ultim, sper, intervenie n ceea ce privete cazul
Corneanu din mai multe motive. n primul rnd,
pentru c mi ofer prilejul de a soluiona chestiunea adevrailor prieteni, care m frmnt de
atunci. n al doilea rnd, pentru c rspunznd
ntrebrii dlui Baconsky sper s rspund unui
segment mai larg al elitei, caracterul heraldic al
dlui Baconsky n ceea ce privete ideile i tempe30
2. Problema
Aa cum o rezum dl Baconsky, n articolele
(Cotidianul, 12 iunie 2008) i Unitate i dezbinare i Care laicat? (Dilema veche din 19 iunie i
10 iulie 2008), situaia st n felul urmtor (ghilimelele indic citate din dl Baconsky): exist un
grup de fundamentaliti de serviciu care cer,
printr-un veninos memoriu, arderea pe rug a
IPS Corneanu i PS Drincec. Acuzndu-i de apostazie pe cei doi ierarhi, integritii ortodoci
reiau tehnici de linaj folosite n deceniul stalinist. Denunnd lumea mizerabil n care asemenea ignorani, agresivi la modul sectar ori
anacronic izolai de vremurile noastre arunc
noroi n cei care ncearc s ne mping spre
ceva mai bun, (...) mai civilizat, dl Baconsky sper c BOR nu se va lsa confiscat de asemenea
cohorte milenariste, care se chinuie s localizeze
Adevrul undeva ntre Zalu i Pacani. De asemenea personaje dispuse s demonizeze modernitatea n vreme ce utilizeaz Internetul pentru a
le solicita naivilor tot soiul de adeziuni inchizitoriale.
Dl Baconsky mai susine c substratul
ntregii ntreprinderi a cohortelor milenariste e
credina c singurul lucru care conteaz e norocul de a ne fi nscut romni-ortodoci, dubl
nzestrare capabil s ne garanteze mntuirea!.
Confruntat cu asemenea neghiobii esenialiste,
dl Baconsky face urmtoarea mrturisire de credin care i i ncheie articolul:
anul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
Teodor Baconsky
3. Ce se ntmplq cnd ne
pierdem cumpqtul
La o repede ochire, putem observa febrilitatea dlui Baconsky. Dincolo de injuriile i spiritul
sentenios pe care altminteri, ca mamo al Dilemei, i le refuz, mai constatm i c, atunci cnd
i pierde cumptul, dl Baconsky trece la un soi de
ecumenism ad-hoc acuzndu-i pe ortodoci, n
manier protestant/secularizat, de pcatele
catolicilor: arderi pe rug, Savonarola, inchiziii i
alte asemenea.
anul VI nr. 66
ROST
|N DEZBATERE
duiala liturgic, ierarhic, dogmatic Tradiiei, sau cei care o abolesc sub impulsuri i
emoii de moment?
Nu a ntreba dac nu a fi observat c, n
ultimul timp, singurii eretici denunai ca atare,
fr irenism i fr dragoste freasc, n paginile
Dilemei din ce n ce mai vechi sunt ortodocii
care vor s-i apere adevrurile de credin i
legionarii (vezi articolul dnei Anca Manolescu).
Ce e eretic i milenarist la legionari i nu e la proiectul utopic al UE? Ce e eretic la nite credincioi
care vor s-i pstreze nesmintit nvtura de
credin? i ce nu e eretic la nite eseiti care sptmn de sptmn ne ndeamn la ecumenism i ne vorbesc n duh gnostic de unitatea
esenial a religiilor? De ce sunt milenariti
Rzvan Ionescu, Gheorghe Fedorovici sau Rzvan Codrescu, i nu e milenarist dl Baconsky, care
vorbete de Uniunea European n termeni
mesianici?
Astfel, conform dlui Baconsky, UE ar fi compensaia unei pci eterne pe care marile puteri o
acord micilor naiuni europene, exist un miracol al unitii europene rezultat al clarviziunii
biblice a unor Prini Fondatori. Mana integrrii europene se cuvine, conform dlui Baconsky,
dumicat cu orice pre, n ciuda opoziiei multor
naiuni europene, deoarece: Partitura istoriei nu
e compus de majoritile electorale, ci de voina
minoritilor active (...) Uneori e preferabil s
Teodor Baconsky
32
ROST
|N DEZBATERE
ROST
REPERE
Suferin]a Doamnei
Maria Brncoveanu
P
entru a ne putea apropia de cel care plnge, ne trebuie lacrimi, ca s-l nelegem pe
cel care suspin trebuie s ne frngem
inima, iar dac vrem s ne facem prtai la durerea cuiva se cuvine s fim mpreun-ptimitori.
i toate acestea ne cer deopotriv duioie, mrinimie i dragoste nefarnic. Cu ce ndrzneal
ne vom apropia cu cugetul i simirea de tnguirea Doamnei Maria Brncoveanu, cnd vedem
c ptimirile, lacrimile i suspinurile ei au nlat
un munte ale crui piscuri au ajuns pn n Cer?
Nimic nu ne ndreptete n ndrznirea de a gri
vreun cuvnt despre taina acestui noian de suferin purtat n suflet de soie i mam. Aadar ne
rmne fie o tcere ndemntoare la rugciune,
fie s ncercm luntric spre a gsi o cale cuviincioas care s ne pregteasc sufletul ca mcar s
priveasc nspre adncul cel nalt al suferinei
Doamnei Maria.
Toi cei care au izbndit cu adevrat, ntru
Hristos Domnul au biruit, iar calea le-a fost urzit
din nenumrate lacrimi, plngeri, dureri i suspine. ns ptimirile tuturor oamenilor au fost
mbriate de Mntuitorul Iisus n Ghetsimani i
astfel au fost nvemntate n sudori de snge
(Luca 22, 44 ), ca i ntr-o hlamid mprteasc.
Ca nite pecei ale biruinei Domnului Hristos
asupra morii, Sfintele Taine ale Bisericii ne deschid i ne lumineaz crrile cele nguste ale
mntuirii firii omeneti. De aceea am socotit c o
apropiere cuviincioas de taina sufletului Doamnei Maria Brncoveanu ar fi tocmai o aplecare
spre nelegerea lucrrii harului dumnezeiesc
ntru care ea a izbndit.
Dup preaneleapta iconomie a Bisericii lui
Hristos, tuturor celor care se nvrednicesc de
Taina Sfintei Cununii, la ncheierea slujbei li se
mprtete prin preotul slujitor aceast binecuvntare: Cel Ce cu venirea Sa n Cana Galileii a
artat nunta cinstit, Hristos, Adevratul Dumne34
I
nc de la sfritul domniei lui Antonie Vod
din Popeti (1669-1672), tnrul boier Constantin Brncoveanu dobndise la Curte isprvnicia
de paharnic i se fcuse remarcat prin nobleea,
destoinicia i blndeea sa. Fr ndoial c aceste nsuiri, precum i bunul su neam i-au fost
preuite de voievod i socotim c acesta va fi avut
de spus un cuvnt hotrtor n cstoria nepoatei sale de fiu, Maria. Astfel, n 1674, cei doi miri,
tnrul i chipeul Constantin Brncoveanu i
frumoasa Maria au primit mprtirea nunii.
Prin Taina Sfintei Cununii se pecetluia dragostea
lor fireasc i se alctuia ntru mdularele trupului lui Hristos o nou unire ce va fi pricinuitoare
de nnoire a firii omeneti, mijlocindu-li-se via
panic, lungime de zile, nelepciune, dragoste a
unuia ctre altul ntru legtura pcii, dar de
prunci, seminie cu via ndelungat, cununa cea
nevetejit a mririi. Cu adevrat, familia tnrului Brncoveanu a fost binecuvntat de Dumnezeu din belug cu darul pruncilor, credincioasa
doamn Maria nscnd nu mai puin de unsprezece copii, anume patru feciori i apte fete. Bucurie desvrit era n casa lui Brncoveanu ori de
anul VI nr. 66
ROST
REPERE
II
n 1714 Voievodul Constantin Brncoveanu
i Doamna Maria adunaser 40 de ani de csnicie.
Tot n acest an domnitorul urma s i srbtoreasc mplinirea celor 60 de ani de via pmnteasc, ns prin iconomia lui Dumnezeu prznuirea s-a strmutat n Ceruri ntru slava muceniciei.
Acestea toate s-au mplinit la 15 august 1714, la
praznicul Adormirii Maicii Domnului. n aceast
zi Doamna Maria i srbtorea ziua numelui i
tot n aceast zi s-a simit cel mai aproape de
adncul de durere al Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu. A sosit i acea veste cutremurtoare
prin care i se spunea c soul i fiii ei au fost descpnai, ns mai presus de aceste cuvinte
strjuia o lumin. n inima Doamnei Maria rsuna limpede i lin cuvntul pe care Dreptul Simeon l-a grit Fecioarei Maria: Prin sufletul tu
va trece sabie, ca s se descopere gndurile din
multe inimi (Luca 2, 35 ). Primind n inim cuvintele ce-i vesteau moartea soului i fiilor si,
Doamna Maria i-a revrsat privirea spre cerul
brzdat de gratiile temniei. Trupul i s-a umplut
de sudori reci, sufletul parc i-a ngheat n suspin, ns apoi a izbucnit prjolul durerii, iar lacrimile parc se prefceau toate n snge. O, Sfnt
Marie Brncoveanu, lumineaz-ne pe noi s prianul VI nr. 66
35
ROST
REPERE
1 Cf. Anonimul brncovenesc, n Martiriul Sfinilor Brncoveni, ediia a II-a, Ed. Sophia, 2007, pp. 273-275.
2 Nicolae Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, vol. 1, Bucureti, 1907, pp. 181-182.
36
anul VI nr. 66
ROST
REPERE
3 Aceste cuvinte ale Voievodului ni le relateaz Anton Maria del Chiaro, cel care a fost martor nemijlocit al
anul VI nr. 66
37
ROST
REPERE
III
n ceasurile linitite ale nopii, dup ce i
svrea rugciunile, adeseori Doamna Maria se
lsa cuprins cu totul de dorul soului i al fiilor
ei. i nsoea n amintirile sale scumpe i le mn-
5 Vezi cele patru scrisori adresate vduvei Puna Cantacuzino i fiilor si de ctre Papa Clement al XI-lea, la 20
februarie 1717 (n limba latin) n Documente privitoare la istoria romnilor, publicate de I. Slavici, vol. IX,
partea I, Bucureti, 1897, pp. 542-544.
38
anul VI nr. 66
ROST
REPERE
Frnturi de Sinaxar
i prin sufletul tu va trece sabie,
ca s se descopere gndurile
din multe inimi Luca 2, 35
Pr. Nicolae Tqnase
ROST
REPERE
ROST
REPERE
Nouq scrisori
ale Doamnei Maria
31 octombrie 1704
Doamna Maria Brncoveanu, ctre Hrisant
Notara,
despre nite daruri care i le face
i moartea unei rudenii 1
Maria, cu mila lui Dumnezeu, Doamn a
toat Ungrovlahia.
Preasfinite i preanvate Mitropolit al Cesareii, chir Hrisant, ne nchinm cu evlavie Preasfiniei Voastre i cea de fa a noastr [scrisoare]
s afle pe Preasfinia Ta ntru sntate, fericire,
mulmire, bucurie i toat bunvoirea. Noi, cu
mila lui Dumnezeu i cu sfintele-i rugciuni, suntem sntoi.
Am primit cu cea mai mare evlavie cinstita
Ta scrisoare, trimis nou, din care aflnd sntatea Preasfiniei Tale, din tot sufletul ne-am bucurat i ne-am nvoioat. Iar cele scrise n ea leam cunoscut bine i cu de-amnuntul; n care cu
mulmire ne scrii pentru cmile trimise Preasfiniei Tale, pentru care s avem iertare i ngduin, pentru c se cuvenea ca nainte de praznic s se svreasc i s se trimeat Preasfiniei Tale, ci ne-a fost de mpiedecare, pe
lng altele, i moartea rposatului Radu; pentru care nc o dat cerem iertare. Avem grija
cea mai mare i pentru mantie; numai s ne dea
sntate Sfntul Dumnezeu. Mulmim foarte
mult Fericirii Tale pentru borcanele cu dulcea
de chitru2.
Acestea deocamdat, i anii Fericirii Tale s
fie de la Dumnezeu muli i cu totul fericii.
A Preasfiniei Tale, ca o fiic,
Doamna Maria
*****
7 ianuarie 1705
Doamna Maria Brncoveanu, ctre Hrisant de
Cesareia, despre gtirile pentru nunta fiului ei
mai mare 3
Maria, cu mila lui Dumnezeu, Doamn a
toat Ungrovlahia. Preasfinite i preanvate al
nostru Preasfinite de Cesareia, chir Hrisant, ne
nchinm cu iubire Preasfiniei Voastre, iar Domnul nostru Iisus Hristos Cel nscut din Fecioar i
Care a primit a fi tiat a opta zi mprejur, s dea i
s hrzeasc Preasfiniei Voastre sntate,
voinicie, fericire i, mpreun cu mntuirea sufleteasc, toate cele dorite.
Preasfinita scrisoare a Preasfiniei Voastre
am primit-o bucuroi, ceea ce a fost i semn al sntii voastre i cele scrise n ea le-am aflat cu
dragoste. Nu ne scap din vedere c Preasfinia
Voastr vrea binele nostru i se roag pentru
toate cele bune nou i pentru toat fericirea;
dar, pe lng toate, ne mai rugm de Preasfinia
Voastr ca, n sfintele-i rugciuni, i de acum nainte s nu conteneasc de a se ruga lui Dumnezeu
pentru noi. Iar noi vom rmnea a fi datori cu
mulmire fa de Preasfinia Ta i s-i slujim pe
ct putem. Ne scrii s ne gtim pentru nunta fiului nostru: noi ne gtim, ba chiar suntem gata,
deoarece slav Domnului cele de nevoie pentru nunt nu ne lipsesc, adic pine, mncare i
celelalte le avem din belug, dar fat dup placul
nostru nu aflm: dar, aflndu-se aceea, nu vom
zbovi s mplinim vorba Preasfiniei Tale.
Am primit cutia i stafidele, pentru care
mulmim Preasfiniei Voastre. i, de pe acum
1 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea I, 1320-1716, Bucureti,
lmile.
3 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea I, 1320-1716, Bucureti,
41
ROST
REPERE
*****
4 martie 1717
Doamna Maria a lui Constantin-Vod
Brncoveanu, ctre Patriarhul Hrisant Notara,
despre ntoarcerea ei n ar, ostenelile ce i-a
dat ea cu boierii ca s ajute, buna crmuire a lui
Ioan-Vod Mavrocordat i neputina n care se
afl de-a ajuta pe Domni 5
Fericita-i scrisoare cu smerenie am primit-o
i, aflnd de buna-i i dorita-i sntate, m-am
bucurat foarte. Am aflat i cele n ea scrise pe
rnd, i nti pentru bucuria ce ai avut-o aflnd
sosirea noastr acas i gsirea celor de acolo, ii mulmim... Ci-mi pare ru, Stpne preafericite, i-mi mistui inima, ca una ce sunt fericit numai dup socotina lumii, iar cu adevrat departe
de fericire. Pricina n-o mai nsemn, ca una ce este
tiut, cunoscnd bine c nu-i este strin.
Pe lng acestea, mi spui c se cuvine ca,
pentru dragostea, srguina i grija ce-a artat
fa de noi preanlatul Domn, scpndu-ne de
acel surgun deprtat i preajalnic i nvrednicindu-ne de patria mult dorit, i noi, n schimb, s
artm aceste simiri fa de nlimea Sa. Lucru
de care nu trebuie s Te ndoieti, gndindu-Te la
aceea, anume n ce stare ajunsese ara i c era n
primejdie a se pustii i a ajunge o Iliad de rele,
iar noi, mpreun cu boierii, srguindu-ne cu ce
4 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea I, 1320-1716, Bucureti,
1915, p. 514.
5 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777, Bucureti,
anul VI nr. 66
ROST
REPERE
6 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777, Bucureti,
1917, pp. 830-831.
7 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777, Bucureti,
1917, pp. 831-833.
anul VI nr. 66
43
ROST
REPERE
*****
13 martie 1719
Doamna Maria Brncoveanu, ctre Patriarhul
Hrisant Notara, despre numirea ca Domn a lui
Nicolae-Vod i starea rii 8
Sfinita scrisoare a Fericirii Tale, cu nchinciune am primit-o; i pentru buna-i sntate mam bucurat peste msur. Am aflat i cele scrise
pe rnd, adic pentru numirea preanlatului
Domn Nicolae Voievod n strlucitul Scaun al Ungrovlahiei; la care m-am bucurat foarte i am ridicat lui Dumnezeu cntri de mulmire, c ne-a
miluit pe noi i toat aceast ar nenorocit, i
n-a lsat s nainteze vreun strin, ci nlimea Sa,
care, fiind ca un fiu al nostru iubit i preadorit,
sunt sigur c, n fericitele zile ale nlimii Sale,
nu numai noi o vom duce bine i linitit, ci i toat
ara va lua mare uurare. Pentru care, rugm pe
Dumnezeu Sfntul s-L ntreasc n preanlatul Lui Scaun, cu cea mai deplin sntate, bunstare necontenit i stare panic, ntru ani prea
muli i pe deplin fericii; i s ne nvredniceasc
a ne nchina lui dup dorirea i vrerea noastr.
Vei afla ns Fericirea Ta c locul se afl n
mare strmtorare i ne rugm s vorbeti prea-
8 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777, Bucureti,
1917, pp. 847-848.
44
anul VI nr. 66
ROST
REPERE
9 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777, Bucureti,
1917, pp. 848-849.
10 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777,
Bucureti, 1917, pp. 853-854.
anul VI nr. 66
45
ROST
REPERE
ROST
INTERVIU
47
ROST
INTERVIU
48
anul VI nr. 66
ROST
INTERVIU
ROST
IN MEMORIAM
ROST
IN MEMORIAM
dimensiunea Omeniei romneti pe care comunismul a ncercat din rsputeri s-o confite. Cine
a avut privilegiul de a cunoate asemenea repere
morale, intelectuale ale naiunii romne poate
spune rspicat c a intrat n contact cu universul
axiologiei naionale, al superbiei spirituale
romneti.
Membru al Fundaiei Culturale Profesor
George Manu, Dr. Nae Nicolau reprezenta o constant indispensabil a revistei Permanene, prin
prezena sa continu n paginile revistei asigurnd, alturi de alte nume sonore, calitatea
revistei i garania lucrului bine fcut.
Prezena doctorului Nae Nicolau n publicistica angajat, ndeosebi n revistele de recuperare a memoriei colective, impunea prin
prestana intelectual, prin calitatea scriiturii
sale rafinate, prin profunzimea ideatic i prin
diversitatea problematicii abordate. De la poezie
la eseu, de la analiza teologic la cea literar, Dr.
Nae Nicolau dovedea o mobilitate cultural
anul VI nr. 66
ROST
IN MEMORIAM
La desprirea
de Dan Sluanschi
52
ROST
HISTORIA
hiar i n zdrene Rusia impune. Dei isprvit, puterea ei fascineaz. S fie acesta efectul principiului internaional al
echilibrului de fore, o consecin a necesitii
existenei n spaiul asiatic a unei contraponderi
ntre o Chin ideologic i o Indie imprevizibil?
Nu tim. Cert este c Rusia a strbtut o istorie paradoxal, uneori smerit, alteori nltoare,
combinnd natural spiritul asiatic cu cel european, spiritul slav cu cel nordic. C a existat un
spirit rusesc o dovedesc nu doar epocile faste sau
nefaste prin care au trecut ruii pn la aventura
comunist, ci i evenimente din cele mai diferite,
din care vom povesti trei din istoria timpurie a
ruilor. n acele vremuri ruii erau un popor fr
glorie nici mai tare, nici mai mare, aflat la un
nivel similar popoarelor slave, adic sub standardele civilizatei lumi bizantine.
Am ales un moment de pace, unul de rzboi
i un altul de cutri spirituale.
Toate laolalt ne dau un portret care
seamn tulburtor cu cel de azi. Toate trei s-au
petrecut n secolul X d. Hr., pe cnd lumea arta
ca n poveti.
1 Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur pentru fiul su Romanos, Ed. RSR, Bucureti, 1971.
anul VI nr. 66
53
ROST
HISTORIA
acetia fcndu-i un obicei de a-i ataca la trecerea pragurilor cnd ruii mpovrai cu marf
i cu luntrile n spate nu se puteau apra. De
pild, cnd treceau al patrulea prag numit Aifor,
debarcau i trgeau la uscat. Coborau tot calabalcul, bagaje, robi n lanuri, puneau luntrile pe
umeri i care cu bagaje, care cu funii mergeau
ase mile pe uscat, fr s nchid un ochi de frica
pecenegilor pn treceau n partea de dincolo a
pragului. Apoi punnd luntrile pe fluviu mergeau
mai departe2. i aceea nu era cea mai periculoas
trecere. Urma vadul Crarion care era lat doar ct
un hipodrom, ne spune cronicarul. Cu alte cuvinte, ruii n luntrile lor erau n btaia sgeilor pecenegilor care preferau s i atace tocmai la acest
loc ngust i jos. i dup ce treceau de cele apte
praguri ajungeau n insula Sf. Grigorie (azi, Berezan) unde aduceau jertf, se odihneau cteva
zile i i reparau luntrile. Dup care cltoria lor
continua intrnd pe mare. Cum reueau s parcurg aceast cltorie absolut copleitoare?
Printr-o strns solidaritate. Dac marea arunca
o luntre pe uscat, debarcau toate s o scoat la
liman i s o apere de atacatori. D-abia n prile
Mesambriei se svrea cltoria lor plin de
necazuri i fric, i grea i anevoioas...
Ruii care ajungeau cu marf la Constantinopol beneficiau ns de prevederile tratatului i
erau primii la Sf. Mamas. Primeau pine, vin,
pete, carne, fructe i li se pregteau bi de cte
2 Ibidem, p.19
3 Cronica lui Nestor, Izvoarele Istoriei Romnilor, vol. VII, Bucureti, Ed. Bucovina, 1935, p. 50.
4 Ibidem, p. 73.
54
anul VI nr. 66
ROST
HISTORIA
Poate sunt singurii care l-au recunoscut pe Hristos dintr-un spirit estetic nativ. Cronicarii epocii
mrturisesc c, dei primiser propuneri de a
trece la mahomedanism, mozaism i cretinismul
latin, ruii au preferat cretinismul bizantin, dup
ce trimiii cneazului Vladimir (fiul lui Sviatoslav,
de care am pomenit mai sus), au asistat la o liturghie n catedrala Sf. Sofia. Cnd au auzit muzica
nltoare care nvluia ntreaga catedral, ruii
s-au simit n cer. sta i nu altul a fost mobilul
care i-a determinat s primeasc Sf. Botez. Nu
apostolii, nu interese politice, dei acestea poate
nu au lipsit, ci muzica bizantin. nltoarea liturghie bizantin. Oricum, s lai n istorie o astfel de explicaie e de-a dreptul poetic. Dar noi suntem convini c a fost adevrat. Ruii erau n
stare aa ceva. Botezul oficial a avut loc n anul
988, punnd capt unui lung proces de infiltrare
lent6. Cronicarul spune ca poporul s-a botezat
cu bucurie dup ce Vladimir dduse un ordin fr
echivoc. Fiecare avea de ales ntre botez i dizgraie. Ptrunderea cretinismului n mediul rusesc nu a fost simpl, dar nici presrat cu lupte
fratricide ca n alte locuri. n lupta de la Durostorum din 971, cronicarul povestete c ruii se incinerau i practicau sacrificii umane7, menionate i de Nestor n istoria unui vareg cretin8. Ruii
aveau o religie bine nrdcinat. Patosul credinei lor a fost transferat mai trziu n cretinism,
dar i superficialitatea cu care poporul a fost
botezat.
Firete c mai sunt i alte multe momente
care relev un popor complex, puternic i simplu,
de caracter nordic, dar schimbtor i instabil precum culorile stepei asiatice. Un popor care are
darul de a crede cu uurin totul i a pune patos
n ceea ce crede. Credeau c pot face comer cu
bizantinii i chiar reueau, credeau c pot stpni
fr lupt i au ncercat. Nici o raiune nu le sttea
nainte. Ei cred c sunt o mare putere i chiar se
menin. Poate acest spirit e cel care impune azi,
mai mult dect meschine aranjamente politice. A
crede c eti cineva e uneori la fel de important
cu a fi cineva.
5 Leon Diaconul, Istoria, Fontes Historiae Daco-Romanae, II, Ed. Academiei RSR, 1970, p. 681
6 Andrei Bdru, Cretinarea ruilor n contextul relaiilor bizantino-slave n secolele IX-X,
http//teologie.com.md/biblioteca/studii.
7 Leon Diaconul, op. cit., XI,6, p. 691.
8 Nestor, op. cit., p. 82
anul VI nr. 66
55
ROST
SENS
Criza modern
a autoritii
Rqzvan Codrescu
greu de suportat (mai ales de ctre anumite categorii sociale problematice: intelectualii, minoritile de toate categoriile, declasaii, handicapaii), el este considerat ndeobte ca o stare indezirabil, supus unei vehemente critici diabolizante.
Ceea ce nu se bag de seam, sau este cu
grij eludat, mi se pare faptul c, n spatele lustrului de civilizaie i bunstare al democraiei
de tip occidental (parte real, parte strict propagandistic), se ascunde tot un soi de totalitarism,
cu tent mondialist, coordonat de marea finan internaional (incomodul Roger Garaudy,
euro-marxist vindecat doar pe jumtate, ntr-o
carte recent, Statele Unite avangard a decadenei 1, face acuzaii mai precise, pe baza unei
largi documentaii). Aleii oamenilor i-au nlo-
Roger Garaudy
56
anul VI nr. 66
ROST
SENS
cuit pe unii lui Dumnezeu, spre gloria unui sistem democraia care este la fel de intolerant
cu opozanii pe ct fuseser societile teocentrice
ale Evului Mediu n relaia cu ereziile.2
Lipsa autoritii de tip tradiional duce ntotdeauna la un pseudo-autoritatism conjunctural,
pe alocuri fi, dar cel mai adesea camuflat, care
se manifest n diferite forme de terorism: politic,
social, economic, ideologic. Se instaureaz, pe
acest fond, un fel de gndire oficial, cu pretenii de unicitate i infailibilitate, n raport cu care
funcioneaz... delictul de opinie!3 Cine i permite s gndeasc altfel i mai ales s-i fac publice ideile devine, dup caz, duman al poporului/ umanitii, extremist, reacionar,
fundamentalist etc. Stngismul democratic
mondialist (sans frontieres ), cu exaltarea noii
ordini mondiale, comunitarismului anti-naional i supra-statal, dreptului minoritilor, laicismului (un fel de ateism tiinific cosmetizat), multi-culturalismului, politicii corecte
.a.m.d., reprezint astzi forma curent a gndirii oficiale unice, n slujba creia funcioneaz o
uria armat de politruci, formai fie prin
mimetism (sub o anume presiune mediatic), fie
chiar n institute occidentale de politologie standardizat (aa cum deunzi se formau la Moscova
sau la tefan Gheorghiu).
Pn la urm, la o privire mai atent, se
poate constata cu stupoare c internaionalismul proletar i comunismul de ieri ajung s se
ntlneasc n puncte eseniale cu internaionalismul democratic i comunitarismul de azi,
deosebirile rmnnd doar de suprafa (alt
2 Teodor Baconsky, Iacob i ngerul. 45 de ipostaze ale faptului religios, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 156.
3 Acelai Roger Garaudy scrie n fruntea crii sale Les mythes fondateurs de la politique isralienne 1996
(tr. rom.: Miturile fondatoare ale politicii israeliene 1997), n jurul creia s-a fcut un enorm scandal: Dup ce,
mai bine de jumtate de veac, mi-am publicat lucrrile la cei mai mari editori francezi, astzi snt obligat s
editez n samizdat aceast antologie a ereziei sioniste, deoarece, din 1982, am violat un tabu: critica politicii
israeliene, aprat de scelerata lege Gayssot-Fabius din 13 iulie 1990, care reintroduce n Frana delictul de
opinie, ca pe vremea Celui de-al Doilea Imperiu, nlocuind printr-o lege represiv lipsa de argumente. Din
aceast cauz, librarii care neleg s continue s-i fac meseria, trebuie s trimit comenzile la Librairie du
Savoir, Librria Romn de la Paris, care a acceptat s depoziteze acest samizdat, aa cum o fcea pe vremea lui
Ceauescu, cnd domnea dar nu n Frana! gndirea unic i terorismul intelectual. Prin Ordonana de
urgen 31/2002, guvernul Nstase, la repetate presiuni externe, a ncercat s reinstaureze delictul de opinie
i la meridian romnesc, dar fr succesul preconizat.
4 Desigur, credina i iubirea, ca principii de ordine social, snt supuse relativitii omeneti, istoria nefiind
domeniul perfeciunii. De altfel, s-a spus cu dreptate despre Stat c nu-i chemat s transforme lumea n rai, dar
c o poate mpiedica s devin iad (Vl. Soloviov). Despre pervertirea modern a noiunii de iubire, cf. i
Monica Papazu, Ispitele iubirii (n Puncte cardinale, anul VIII, nr. 10/94, oct. 1998, p. 1), avnd, n loc de
concluzie, un citat din G.K. Chesterton: Lumea modern nu este rea. n anumite privine, este chiar mult prea
bun. Ea e plin de virtui... care i-au ieit din fire i pustiesc pmntul... Lumea modern e plin de vechile
virtui cretine care au luat-o razna.
anul VI nr. 66
57
ROST
SENS
Despre implicarea
preo]ilor n politicq
Lector univ. dr. Vasile Chira
ROST
SENS
anul VI nr. 66
prin exemplul personal. Din aceast cauz, repetm, decizia Sinodului nu acord preoilor libertatea de a face politic activ, ci libertatea de a
contribui ntr-un chip non partinic dar eminamente etic la deciziile unei comuniti locale.
Prin aceasta, Sfntul Sinod, odat cu libertatea,
pune i povara pe umerii preoilor pentru c libertatea este ntotdeauna o prob de foc. n
ultim instan, Sfntul Sinod, dnd libertate
constrnge, cci aceast responsabilitate va fi o
metod de verificare a gradului vocaional.
ntrebarea nu este dac Biserica trebuie sau
nu s se implice n politic, ci cutarea unei modaliti adecvate de exprimare n acest sens. Biserica face politic prin simpla ei prezen n societate. Chiar i neimplicarea e tot un gest politic.
Rolul politicii este s asigure oamenilor dreptul la
via, la credin, la proprietate, la exprimare, la
asisten medical etc. Or atta timp ct aproape
90% dintre membrii comunitii sunt cretini ortodoci e normal s fie reprezentai n consiliile
locale de liderii lor religioi. Relaia dintre preot
i credincios fiind una care vizeaz paternitatea
spiritual, nu e nimic nefiresc n a avea un reprezentant n consiliile locale care s se intereseze ce
se ntmpl cu banii, cu copiii, cu btrnii sau cu
sntatea enoriailor.
Cretinismul nu poate fi rupt de realitatea
social. Viaa e un tot care nsumeaz componenta individual i social a individului. Nu ne
putem mntui niciodat singuri, ci prin modul n
care ne raportm la ceilali. ntr-o ar cu o tradiie pluripartinic i o cultur spiritual ntrerupte
aproape cinci decenii, de un regim ateu, prezena
preoilor n administraia local n calitate de
independeni este nu numai dezirabil, ci imperios necesar n contextul n care reperele morale
i axiologice ale comunitii sunt relativizate de
mentalitatea postmodern.
Preoii sunt funcionari ai fiinei. Ei nu pot
administra doar o zi pe sptmn (Duminica)
din viaa credincioilor, ci sunt chemai s le secondeze, ca un nger pzitor mundan, indiferent de
sacrificii ntregul traseu existenial pentru c, n
definitiv, ei i nu politicienii vor da seama de
sufletele lor n faa Judectorului Suprem. ntr-o
societate postmodern, n care ura, indiferena,
superficialitatea, dezmul, crima au atins prgiile cosmice, ntr-o societate n care kitsch-ul trece
59
ROST
SENS
drept oper de art i maculatura capodoper literar, ntr-o societate n care se lupt pe toate
cile mpotriva omului de excepie, ntr-o societate unde Salieri (autorul moral al morii lui
Mozart) este patron, ntr-o ar n care singurul
vis al copiilor este s devin fotbaliti, ntr-o ar
n care manelele au luat locul doinei populare
sau a Fugii lui Bach, ntr-o ar n care fetiele i
ncep viaa sexual la 11 ani, este cu sigurana
necesar prezena preoilor n politic pentru c
acolo, uneori, sunt mpiedicate n fa decizii i
proiecte care ar putea mbunti substanial
viaa material, sntatea fizic i spiritual a copiilor, a btrnilor i a societii n general.
Sarcina preotului este aceea a rezistenei axiologice n faa tvlugului postmodern.
Oricum Romnia are un retard istoric de cel
puin 100 de ani. n 1907, la doi ani dup ce
Einstein a dat teoria relativitii i la apte ani
dup ce Plank a formulat teza discontinuitii
absorbiei i emisiei de energie, care stau la baza
fizicii cuantice, noi, printr-o retroversiune temporal, aveam nc o rscoal rneasc n care
protestele sociale se exprimau cu coasa i cu
furcoiul. Preoii, alturi de celelalte vocaii i profesii, trebuie s recupereze momentele istorice
60
ROST
SENS
ROST
DECANTQRI
Fabulosul de sorginte
popular la Galaction
i Caragiale
Prof. Dr. Const. Miu
n proza lor, att Gala Galaction, ct i I.L. Caragiale abordeaz motivul pactului cu diavolul din perspectiva eposului popular. La cei
doi scriitori, fabulosul este de provenien popular i ia forma demonicului.
Criticii literari, care au adus n discuie
prozele de o asemenea factur ale lui Galaction i
Caragiale, au evideniat structura baladesc sau
de basm. Bunoar, Constantin Ciopraga (n cartea sa Literatura romn ntre 1900 i 1918, Editura Junimea, Iai, 1970) consider Moara lui
Clifar ca fiind un amestec de realism i fabulos
cu tranziii de la real la legend i basm reprezint pentru prozator () descoperirea unei modaliti narative urmat n cele mai bune pagini
() n esen, Moara lui Clifar i n pdurea Cotomanei au afiniti cu La hanul lui Mnjoal de
Caragiale, fiind n acelai timp, naraiuni de tipul
fragmentar din Hanu Ancuei . (reprodus n Gala
Galaction, Nuvele. Povestiri, Editura Minerva,
Bucureti, 1979, p. 331-332). n Prefaa la volumul publicat la Editura Dacia ,Cluj-Napoca, 1985
Gala Galaction, Nuvele i povestiri , Ana Maria
Boariu consider aceast scriere o balad fantastic. Dou aspecte sunt aduse ca argumente, n
acest sens: Marea abilitate a scriitorului const
n faptul c, de la nceput, mpinge faptele povestite ntr-un trecut incontrolabil, iar cel de-al
doilea aspect vizeaz portretele eroilor, care
sunt de balad: Stoicea () un flcu de ndejde i viteaz, conform descrierii () Clifar btrn i uitat de ani (p. 12).
i n basme i n unele balade, ca i n scrierile lui Galaction i cele ale lui Caragiale, care prelucreaz artistic fabulosul popular, putem decela
62
ROST
DECANTQRI
tre oniric i realitate, nct cititorul i protagonistul nu mai pot distinge ntre cele dou planuri.
Pornind de la aprecierile criticului clujean
Vasile Fanache, despre manifestrile demonismului n La hanul lui Mnjoal, vom spune c acesta
ia forma ispitei i n Moara lui Clifar. Dac la
Caragiale, ispita e de natur erotic (protagonistul declar c o tia pe coana Marghioala ca fiind
o femeie frumoas, voinic i oache, dar mai
cu seam ochii gazdei trezesc admiraia tnrului, care nu se sfiete s o complimenteze:
stranici ochi ai, coan Marghioal!), la
Galaction e de natur pecuniar (Stoicea vine la
mo Cifar, atras fiind de faima acestuia, cerndu-i s-l procopseasc).
n povestirile lui Caragiale (aduse deja n discuie), personajele aflate sub zodia demonicului
au un comportament ciudat. Astfel, conaul Fnic aezat la mas, vrea s-i fac mai nti cruce i
rmne surprins c nu zrete nici o icoan pe
anul VI nr. 66
vreun perete, iar explicaia hangiei e ndreptit: -D-le focului de icoane! D-abia prsesc
cari i pduchi de lemn. Cotoiul i iedul cel negru (care, dup spusele socrului tnrului, erau
totuna metamorfozri ale diavolului) url n
momentul cnd cel aflat n preajma lor i face
semnul crucii. Cnd trece pe lng o biseric,
tnrul din povestirea La Conac i face smerit
cruce i aude pe tovarul, rmas civa pai
napoi, rznd grozav.
Aflai n mrejele demonicului, cei doi protagoniti nu se pot sustrage magnetismului forelor
malefice ale acestuia: conaul Fnic fuge de
trei ori de la conacul pocovnicului Iordache
i se ntoarce la han, la coana Marghioala, iar
tnrul ce plecase spre Slcua, cnd se uit n
ochiul tovarului su de drum (care e saiu), acioneaz ca i cum ar fi n trans, pierznd la jocul
de cri banii pentru plata arenzii, dou inele i
ceasul. Cnd st pe prisp ngndurat, tnrul
63
ROST
DECANTQRI
ridic fruntea-n sus i-i pare c vede n ntunerecul nopii strlucind ochiul ciudat care l-a
stpnit toat ziua.
Ceea ce apropie scrierea lui Galaction de
creaiile populare, n spe balada sau, mai cu
seam, basmul este plasarea morii i a proprietarului acesteia ntr-un illo tempore: n preajma unei pduri strvechi se privea n iaz moara
lui Clifar. Se privea de cnd se inea minte n
btrnii satului () i Clifar era mo Clifar
din vremuri uitate. Monegii i aminteau de nfiarea-i sur, de ochii lui ce iscodeau tios din
stuful sprncenelor (s.n.). Iazul i moara sunt
toposuri malefice: Iazul i moara lui Clifar erau
o nscocire a ntunericului. Prin urmare, att
iazul, ct i moara au ceva straniu, care le scoate
din serie, din ceea ce era ndeobte cunoscut. As64
ROST
STUDII
Na]iunea [i na]ionalismul
n viziunea
lui Nicolai Berdiaev (III)
Antinaionalism i egoism individualist
Cristi Pantelimon
recente pe aceast tem: Naionalismele democratice de mas, evolund la scar larg, de la nceputul
secolului al XIX-lea, au fost urmate mai trziu de o mulime de mininaionalisme, la scar redus, conduse de
intelectuali care i motivau demersul prin diferene lingvistice i culturale. Succesele lor, dup Versailles, au
modificat harta Europei, dar lucrul cel mai important era c au impus o lume de naiuni contiente de etnia lor
i gata s o afirme deschis. Dar acestea au fost i ele puse n umbr, din pcate, de naionalisme combinate cu
ideea de ras cutie cranian, snge i gene i cu violena i cultul brutalitii, leagnul fascismului. n
frmntrile ce au urmat, mai nti n Europa i apoi n ntreaga lume, firul rou tot mai puternic marcat al
naionalismului s-a unit cu forele ntunecate ale fascismului, rasismului i antisemitismului pentru a produce
ororile holocaustului i ale Hiroshimei. (Naionalism i modernism, Ed. Epigraf, Chiinu, 2002, p. 16). Acest
tablou este destul de explicit: desigur, pentru a elimina ororile nazismului i antisemitismului, ar fi fost
suficient eliminarea naionalismului, sau poate chiar a naiunii! Nu nelegem prea bine ce caut Hiroshima n
cadrul acestui tablou, probabil se interpreteaz distrugerea de ctre naiunea democratic american a
Hiroshimei ca un rspuns adecvat al modernismului la militarismul i naionalismul japonez al vremurilor.
Dintre autorii care s-au impus n paradigma critic a naionalismului ar fi de menionat Eric Hobsbawm (Nation
and Nationalism since 1780, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1990) sau Benedict Anderson (Imagined
Communities: Reflections on the Origins and Spread of Nationalism, 1991, London) ori Ernest Gellner (Nations
and Nationalism, Oxford, Blackwell, 1983). Desigur, sunt muli alii, mult mai muli dect cei care se declar de
partea naionalismului i a naiunii. La unii dintre ei vom reveni mai pe larg.
anul VI nr. 66
65
ROST
STUDII
66
anul VI nr. 66
ROST
STUDII
6 Romantismul german dezvolt o adevrat mistic a poporului (Volk ), ns ntr-un spirit adesea teutonic i
medieval care nu se regsete n cultura romn. n plus, curentele mai extremiste ale romanticilor germani
sunt tributare unei atitudini antinapoleoniene care la noi nu apare, deci unui antifranuzism cultural i etnic pe
care romnii nu l-au asimilat. Sau, mai bine zis, l-au asimilat n aceeai msur n care l-au respins, pentru c
respingerea franuzismului a mers la noi mn n mn cu afirmarea unei contiine de cvasi-dependen de
modelele culturale franceze, dependen adesea asumat. Putem cita un caz extrem de rezisten german la
franuzirea la care era supus naiunea german, caz de nentlnit la noi: Friedrich L. Jahn scrie, la 1810, o
lucrare intitulat Das deutsche Volkstum (termenul Volkstum este de altfel creaia lui i reprezint ceea ce se
numete de obicei spiritul popular. Fiind derivat ns direct din termenul Volk, acest concept are puternice
conotaii etnic-populare, intraductibile. El nu mai este nici Nation, nici Nationalitt, termeni de import
franuzesc). Despre creatorul acestui termen aflm: Duman declarat al Franei i al francezilor, Jahn este
reprezentantul tipic al unui iacobinism mbrcat n haine teutone. i Deutsche Volkstum al su nu numai c este
marcat, ntr-un anume sens, de ideile Revoluiei franceze, dar i gsete sprijinul cel mai direct n
Considrations sur le gouvernement de Pologne ale lui Rousseau. nc de tnr, student fiind, Jahn s-a retras
pentru a tri ntr-o peter ca semn al dispreului su pentru societatea timpului, lipsit de energie i
franuzit. Este evident c n felul sta credea el c realizeaz n mod naiv mitul bunului slbatic postulat de
Rousseau. Cnd Napoleon a invadat ara sa s-a nrolat imediat ca voluntar n luptele mpotriva francezilor.
(v. Giuseppe Cocchiara, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Ed. Saeculum I.O., Bucureti,
2004, p. 167-169).
7 Ibrileanu, bunoar, face o astfel de afirmaie tranant. Dup el, poporanismul se nate tocmai din datoria
claselor de sus pentru rani: Trebuie s fim rniti nu pentru c ranul e pitoresc (dac ar fi boierul am fi
boieriti!), ci pentru c avem de pltit ctre ran o datorie enorm, spunea el n Curentul nou din Galai
(1905-6).
anul VI nr. 66
67
ROST
MEMORIA
Pentru o istorie
cultural(III)
George Popescu Glogoveanu
68
anul VI nr. 66
ROST
MEMORIA
tru lucrurile negative. Acestea nu fac altceva dect s arunce pe omul necultivat n braele dezorientrii, ale scepticismului, pesimismului, i chiar
ale nihilismului, crend o adevrat angoas
existenial. n fond, toate aceste aspecte negative ndeamn fiina uman s recurg la acte
contrarii dragostei cretine, la atitudini de ur,
rzbunare sau svrire de fapte rele, prin periclitarea vieii semenului su.
Prin urmare, aceste practici contravin spiritului pur al moralei cretine, iar jocul cu forele
demonice este un joc primejdios, atentnd la
dimensiunea ontologic.
Nichifor Crainic, profesor de teologie mistic i ascetic la Facultatea de teologie a Universitii din Bucureti anterior, profesor la Chiinu , era un poet de respiraie cretin, director
i ndrumtor al revistelor Gndirea, Calendaruli Sfarm Piatr. Filosof al culturii, gnditor i publicist, cunoscut n toate mediile intelectuale din Romnia i din Occident, s-a nscut n
1889, n judeul Vlaca. Cu studii universitare la
Bucureti i la Viena, a fost membru al Academiei
Romne, ocupnd locul rmas vacant prin dispariia lui Octavian Goga.
Viziunea sa politic i filosofico-teologic
este expus n lucrrile sale de larg circulaie:
Puncte Cardinale n haos; Nostalgia Paradisului,
precum i n volumele sale de poezii sau n articolele sale.
Nichifor Crainic s-a nscut n anul morii lui
Mihai Eminescu. Ce semnificaie: moare un luceafr i se nate un alt luceafr. Am spus cndva,
ntr-o conferin, c Tudor Arghezi este cel mai
mare artizan al cuvntului. Astzi, recitindu-l pe
Crainic i pe Gyr, pot afirma c cei doi figureaz
alturi de Arghezi ca mari artizani ai cuvntului.
Pe vremuri, Crainic colaborase i cu Nicolae
Iorga de care apoi, n urma unor divergene, s-a
desprit, formndu-i propriul su grup n jurul
revistei Gndirea, a crei conducere, n calitate
de director, a preluat-o n 1926. Tot el era i ndrumtorul revistei Sfarm Piatr, al crei director
(proforma ) era Alexandru Gregorian. Calendarul, al crui director (proprietar) era acelai
Nichifor Crainic, a fost suspendat de regele Carol
II-lea pentru atitudinea sa favorabil Micrii
Legionare. Crainic a deinut un timp i portofoliul Ministerului Culturii, sub guvernarea lui
anul VI nr. 66
ROST
MEMORIA
70
fel ntr-un soi de omenie i de contiin a datoriei, deci o valorificare practic a cunotinelor
acumulate.
El ddea un exemplu care confirma aceast
teorie susinut de el: un cizmar poate fi catalogat un om de cultur atunci cnd valorile morale
stau n faa aciunilor lui, ine cont de ele, i cnd
atitudinea de civilizaie i de contiinciozitate
face parte din viaa lui, iar ndeletnicirea lui profesional este de o corectitudine exemplar. Cu
alte cuvinte, omul de cultur nu trebuie s triasc rupt de realitatea nconjurtoare, de realitatea social, de oamenii cu care vine n contact i
pe care trebuie s-i serveasc, cu pregtirea lui
profesional. Omul de cultur nu trebuie s triasc n abstractul vieii, ci n concretul ei, s-i
modeleze viaa n raport cu valorile morale, culturale i civilizaionale i s apropie aceste valori
de via.
anul VI nr. 66
ROST
LA ROST
ROST
LA ROST
C. Bqlqceanu-Stolnici:
Bqlqcenii [i Berindeii sunt
de origine cumanq
Domnule academician Constantin Blceanu-Stolnici, recunosc c m-a derutat cartea lui
Neagu Djuvara cu privire la originea cuman a
boierilor romni. Dumneavoastr suntei tot
cuman?
Ideea nu este nou, original. Istoricii au
spus-o de mult vreme. O parte din aristocraia
romn i domnitorii Basarabi erau de origine
cuman. Eu am publicat dou cri nainte de
1989 cu privire la acest subiect: Cele trei sgei
i Saga Blcean. Cred c i Blcenii, la fel ca
Berindeii, sunt de origine cuman. Lucrul nu trebuie s ne mire n Europa. Erau ri peste care
veneau nvlitorii acetia n numr destul de
mic, dar bine narmai.
Erau rzboinici.
Erau militari. Punea mna o junt militar
pe ar i sttea acolo dou-trei generaii. Cum
72
ROST
LA ROST
la Dunre i s-a rspndit n toat Europa. Bosforul nu era un obstacol. Chiar i homo erectus,
care era mult inferior ca intelgen lui homo sapiens, a trecut n Indonezia.
Ce anume confer unicitate unei naiuni:
substratul sau ceea ce vine peste acel substrat?
Comunitatea de limb face ca populaiile
care vorbesc la fel s se simt solidare ntre ele i
i dezvolt relaiile interne ca un organism comun. La romni fenomenul este cu totul excepional: am trit n trei state, dar limba, obiceiurile,
religia au rmas n general aceleai. Aspecte care
nu se regsesc n Germania, Frana, Italia sau
Spania.
Cercetarea antropologic ns cost. Nici nu
ne putem imagina deocamdat s ne facem un
laborator pentru cercetri genetice, prin care s
citim trecutul omului. Colaborm foarte bine cu
coala antroplogic francez, cu unele centre univeristare americane, germane. Facem schimb de
informaie i de experien. Trebuie s se fac i
aici ceva. Institutul nostru are nevoie de fonduri.
Eu am avut impresia c boierii notri de
vatr erau nite invariante spirituale i deci i
anul VI nr. 66
73
ROST
LA ROST
Eu am vorbit cu Blceanu-Stolnici i el
crede la fel ca Neagu Djuvara: i familia lui este de
origine cuman.
Mama sau tata? Blcenii erau veche familie romneasc, naionalist. Ei l-au adus pe Gheorghe Lazr profesor la Bucureti, ca inginer topograf pentru tribunale. Tatl lui nu este Blceanu Stolnici. Tatl lui biologic este regele
Carol al II-lea.
De unde tii?
tiu de la prinii mei, c vorbea lumea.
Carol al II-lea ar fi lsat-o nsrcinat pe mama lui
i a uitat de ea. Carol al II-lea a fcut foarte multe
frdelegi.
n ce relaii erau prinii dumneavoastr
cu familia Blceanu?
Erau din Slatina cu toii. Blceanu avea
moie n nordul judeului, iar tatl meu avea n
comuna Milcov de lng Slatina. Eu am fost la un
consult cu Blceanu-Stolnici. El m ducea cu maina lui. Aveam clientel; el neurolog, eu internist. Mergeam la un bolnav mpreun. n main
am spus c toate nenorocirile Romniei provin
de la regele Carol al II-lea. Toate, una dup alta.
Domnule, tii ce-a fcut? A oprit maina i mi-a
spus: Dac repei, te dau jos! Deci el tie de Carol
al II-lea. Era dup 1970. La televiziune i-a adus
elogii lui Carol al II-lea.
Tot legat de familiile boiereti, dumneavoastr n cas nu i-ai auzit pe bunicii dumneavoastr povestind de unde se trgeau bunicii lor?
Alexandru Paleologu era boier grec, susinea el.
Dup care a spus c de altfel bunicii au luat
numele de la boierul grec pe moia cruia triau.
Nu tiu. Mai trziu, dup dispariia acelor
republici rneti, arma i-a difereniat drastic pe
oameni. Aa s-a difereniat aristocraia de mulime n toat Europa. Cuvntul boier vine din
paleo-slav i nseamn viteaz. Sensul a disprut. Asta e originea clasei boiereti. Cei din familia mea au ajuns boieri pe timpul lui Mihai Viteazu. Erau trei frai cu numele de tirbei care s-au
evideniat prin vitejie. Mihai Viteazu i-a nnobilat
pe toi trei. Le-a dat cte o moie. Pmnt era
peste tot, nu ca acum. ranii munceau ct puteau. Fratele mare a rmas cu numele tirbei. Cel
mijlociu a cptat comuna Drgneti de Olt i
numele Drgnescu. Cel mai mic, Matei tirbei, a
primit pmntul de la Milcov, lng Slatina i i-a
anul VI nr. 66
ROST
LA ROST
anul VI nr. 66
ROST
LA ROST
Napoleon Svescu
ROST
LA ROST
A fi cool, nu cult
Prof. dr. Adrian Botez
n seara zilei de vineri, 11 iulie 2008, n cadrul emisiunii radiofonice Chef de vorbe (de
pe Romnia Cultural), un oarecare Petre Fluierau (cic redactor-ef la o revist Arcada) s-a
strduit, din rsputeri, s fie arate c e cool, nu
cult! A reuit s se dovedeasc prost. Colega lui de
revist, Severina Nu-tiu-Cum, a mai ratat din
ocazii
Tema emisiunii: cultura n general i cultura
de divertisment (entertainment-ul). Ideile
fluieraului o colecie din cele mai tembele i
iresponsabile panseuri ale gibonilor epocii contemporane (pe post de lideri de opinie de au
fost posibile apariia pe pia a Codului lui Da
Vinci i a piesei Evanghelitii).
Iat ce perle a emis belferaul, un mucos
rrit i plin de sine, ca un balon de blci:
Detergenii i crile trebuie s fie tratate
la fel pe pia.
Las dracului principiile morale; cnd ai
de vndut cri care trebuie s se cumpere, nu trebuie s te mpiedici de nite prostii cum sunt principiile morale.
Eminescu, azi, ar fi un nimeni, care s-ar
cocoa pe computer i Internet. La fel i Hristos.
Hitler i Stalin trebuie luai azi ca model,
n ce privete dictatura publicitii.
Astzi, totul se vinde! i sufletul se vinde.
Eti liber cu ct eti mai dependent i mai
manipulat de lucruri/obiecte i de reclamele
TV!.
Dac vrei s ai succes pe Romnia Cultural, las-l dracului pe Verdi i pune maneaua! (o
ndemna fluieraul pe realizatoarea emisiunii,
o doamn excesiv de reinut n exprimare).
Viaa e frumoas.pentru c nimic nu conteaz!
Dac a scrie o carte i editorul mi-ar zice
c nu se vinde, i ar spune s schimb ceva ca s se
vnd eu a schimba totul! D-le dracului de
idei, cea mai tare carte e Codul lui Da Vinci, i
anul VI nr. 66
ROST
LA ROST
ia cathartic a
ar tei/culturii,
despre originea
cultural a culturii i despre
menirea soteriologic a culturii.
Ei ar sta n cap n
mijlocul mlatinii, numai s atrag i s exploateze masele, dezPetre Fluerau, revista Arcada
voltndu-le monstruos, acestora, valenele de degenerescen ale
epocii noastre (Kali Yuga).
De unde s tie un fluiera c exist i o cultur de divertisment absolut onorabil, vie, profund moral, de cea mai nalt calitate spiritual,
cu strlucite valene evolutiv-spirituale? De unde
s tie c la romni, spre exemplu, cupletele lui
Constantin Tnase i cntecele Mariei Tnase, de
la Crbu, au susinut, prin geniul lor fulminant,
profund autohton, o generaie ntreag, s nu se
cufunde n tcere la, n frenezia perdiiei?! Teatrul de estrad, cupletele lui Alexandru Maximilian, interpretate, cu verv, de Stela Popescu i Al.
Arinel sau cele ale lui Nae Lzrescu/Vasile Murariu sunt, unele, adevrate bijuterii de Duh i
biciuitoare de impostur, de imoralitate, de goliciune de Duh. De unde dicernmnt la un mucos
vedetist, pentru a nelege c un Radu Tudoran,
cu Toate pnzele sus!, sau un Constantin Chiri,
de care numai sfertodocii i bat joc, azi, cnd
vorbesc despre Trilogia n alb ori Cirearii ofereau (i nc ofer!) un divertisment excelent,
pentru tinerii neinfectai de manele, rock i, n
genere, de mahalaua anti-spiritual?
De unde s afle un campion al maului umflat c Shakespeare nu a fost o prostituat care ia numrat 6 miliarde de exemplare n palm, ci
un demiurg terestru, din opera cruia i urmtoarele secole vor fi, probabil, obligate s rein
mcar cteva versuri adnci?!
De unde s tie c exist divertismentul
genial al lui Beaumarchais, care a revoluionat
moravuri la marginea secolelor XVIII-XIX dar i
piese de rezisten ale unui Victorien Sardou,
bulevardierul piese care strnesc un rs inteligent i azi , iar peste Canalul Mnecii, proza78
ROST:
n latin, rostrum nsemna deschiztur, cioc, plisc, bot. Mai trziu, n latina popular,
a nceput s nsemne i gur n general. n romna veche, sub forma rost, a fost motenit cu acest
din urm neles, pstrat astzi doar n cteva expresii de larg rspndire (a nva pe de rost, a lua
la rost) i stnd la baza verbului a rosti. Rost a evoluat spre nelesul raiune, sens, tlc,
noim, scop, cu care se folosete astzi n mod curent. Aa a aprut verbul a rostui (a da sens,
a pune ordine), cu derivatele rostuire, rostuitor etc.
Creat prin Rostirea (Cuvntul) divin, omul este el nsui fptur rostitoare, dar i rostuitoare.
Omul are un rost dat de Dumnezeu, dar uneori caut s-i fac singur alt rost, dup mintea lui. n
orice caz, starea cea mai rea a omului este aceea de a fi fr rost pe lume. Iar cel mai mare serviciu
care poate fi fcut omului este de a-l ajuta s-i (re)gseasc rostul.
Revista ROST i propune tocmai acest obiectiv la nivelul lumii romneti, care n comunism
i-a pierdut rostul i care trebuie s se redescopere pe sine, n primul rnd prin recursul la tradiie.
n acest numr semneaz: Mihail Albiteanu profesor, doctorand n istorie, publicist Adrian
Botez profesor doctor, ultima carte publicat: Ioan Slavici pentru o nou hermeneutic, aplicat
asupra textelor lui Ion Creang, Ion Luca Caragiale i Ioan Slavici (2006) Vasile Chira Lector univ. dr.,
Facultatea de Teologie Andrei aguna Sibiu Rzvan Codrescu scriitor, ultima carte publicat:
Glceava dracului cu lumea. Mic tratat de demonologie aplicat (2005) Emilia Corbu doctor n istorie, arheolog, ultima carte publicat: Sudul Romniei n Evul Mediu timpuriu (2006) Gheorghe
Fedorovici absolvent al Facultii de Teologie, traductor George Popescu Glogoveanu fost deinut
politic (1941-1964), vicepreedinte al Asociaiei Fotilor Deinui Politici Anticomuniti Craiova, eseist,
ultima carte publicat De la Descartes la Nae Ionescu. O analiz a cartezianismului i a crizelor sale
majore (2006) Viorel Patrichi jurnalist, ultima carte publicat: Ochii i urechile poporului. Convorbiri
cu generalul Nicolae Plei (2001) Constantin Mihai doctorand n litere la Universitatea Michel de
Montaigne, Bordeaux 3, ultima carte publicat: Descartes. LArgument ontologique et sa causalit symbolique (Paris, LHarmattan 2007) Constantin Miu profesor doctor de limba romn, publicist Ion
Alexandru Mzgan preot, publicist, ultima carte: De ce Ortodoxia? (Ed. Eclesia, Nicula, 2008) Mircea
Platon scriitor, doctorand n istorie la Columbus University din Ohio SUA, ultima carte publicat: Cine
ne scrie istoria (Timpul, Iai, 2007) Cristi Pantelimon sociolog, confereniar universitar doctor la
Universitatea Spiru Haret Bucureti, ultima carte publicat: Sociologia corporatismului i a capitalismului (2007) Radu Preda doctor n teologie, publicist, profesor la Universitatea Babe-Bolyai Cluj,
autor, printre altele, al volumului Biserica n Stat. O invitaie la dezbatere Marcel Rdu Selite teolog,
publicist Claudiu Trziu jurnalist, coautor i ngrijitor al volumelor Testamentul Printelui Calciu.
Ultimele sale cuvinte, cu un portret biografic i apte evocri (Ed. Christiana, Bucureti, 2007) i n
cutarea rostului pierdut. 20 de cluze n cultura naional (Ed. Timpul, Iai, 2007).
Abonament
V putei abona trimind contravaloarea abonamentului prin mandat potal (n care specificai cite numele,
adresa complet, telefonul i perioada de abonament) pe numele: Trziu Claudiu Richard, CP 27, Oficiul
Potal 23, Bucureti sau achitnd contravaloarea abonamentului n contul nr.
RO25BACX0000000107363250, deschis la Unicredit iriac Bank, Sucursala Orizont Bucureti, pe
numele Asociaiei ROST, cod fiscal 12495302,, dup care vei trimite copia chitanei i o scrisoare n care
solicitai abonamentul la CP 27, Oficiul Potal 23, Bucureti.
Preul unui abonament este 180.000 lei (18 lei noi) pentru 6 luni i de 360.000 lei (36 lei noi) pentru un an.
Pentru cei din strintate abonamentul este de 50 euro/an n Europa i 70 USD/an pentru celelalte
continente.