Sunteți pe pagina 1din 80

ROST

Revist de cultur cretin i politic

Doamna Maria Brncoveanu


Muntele suferin]ei
Spiritul Basarabiei
de Claudiu Trziu

Laicatul nc ateapt pocirea


PS Nicolae i a PS Sofronie
de Cristian Constantinescu
an VI  nr. 66  august 2008  4 lei

Dan Puric: n Romnia este


mult credin, dar i laitate
de Pr. Ion Alexandru Mizgan

Criza modern a autoritii


de Rzvan Codrescu
www.rostonline.org

Coperta I: Doamna Maria Brncoveanu

sumar
EDITORIAL
Spiritul Basarabiei
de Claudiu Trziu........................................3
MARTORI AI VEACULUI
Despre martiri ai temnielor comuniste,
la Vaslui....................................................4
Recviem pentru Alexandr Soljenin
de Rzvan Codrescu....................................5

Revist de cultur cretin i politic

numrul 66  august 2008


Fondat 2002

Frnturi de Sinaxar
de Pr. Nicolae Tnase................................39

Nou scrisori ale Doamnei Maria.........41


INTERVIU
Dan Puric: n Romnia e mult
credin, dar i laitate
de Preot Ion Alexandru Mizgan..................47

De ce ruii i canonizeaz sfinii,


iar romnii nu
de Ierom. Savatie Batovoi..........................7

de Constantin Mihai..................................50

Fapte, vorbe, gnduri..............................8

La desprirea de Dan Sluanschi........52

|N DEZBATERE
Cteva lmuriri referitoare
la cazul Corneanu
de Mircea Platon..........................................9

HISTORIA
Despre sufletul rusesc
de Emilia Corbu........................................53

Laicatul nc ateapt pocirea


PS Nicolae i a PS Sofronie
de Prof. Cristian Constantinescu................11
Pr. Iulian de la Prodomu:
Sinodul trebuie s revin
n cazul Corneanu................................14
Apostazie i iertare nvminte
de Marcel Rdu Selite.............................19
Ortodoxia post-modern a Sinodului
de Radu Preda..........................................24

Consecinele probabile ale deciziei


Sf. Sinod n Cazul Corneanu
de Gheorghe Fedorocivi............................27
Cum care laicat?
de Mircea Platon........................................30

REPERE
Suferina Doamnei
Maria Brncoveanu...............................34

ROST

IN MEMORIAM
Dr. Nae Nicolau

SENS
Criza modern a autoritii
de Rzvan Codrescu..................................56
Despre implicarea preoilor n politic
de Lector univ. dr. Vasile Chira.................58

DECANTQRI
Fabulosul de sorginte popular
la Galaction i Caragiale
de Prof. dr. Const. Miu...............................62
STUDII
Naiunea i naionalismul
n viziunea lui Nicolai Berdiaev (III)
de Cristi Pantelimon..................................65
MEMORIA
Pentru o istorie cultural (III)
de George Popescu Glogoveanu................68
LA ROST
Ultimii boieri i... cumanii
de Viorel Patrichi.......................................71
A fi cool, nu cult
de Prof. Dr. Adrian Borez..........................77

Revist naional editat de


Asociaia ROST
DIRECTOR
Claudiu TRZIU
tel.: 0740.103.621
rost@rostonline.org

REDACIA
Mihail ALBITEANU
Constantin MIHAI
Mircea PLATON
Marcel RDU SELITE
COLABORATORI PERMANENI
Antonio ARONEASA
Corina BISTRICEANU
Rzvan CODRESCU
Emilia CORBU
Gheorghe FEDOROVICI
Pr. Arhim. Chesarie
GHEORGHESCU
Stelian GOMBO
Cristi PANTELIMON
Viorel PATRICHI
George POPESCU GLOGOVEANU
Paul Gabriel SANDU
Constantin N. STRCHINARU
CORECTUR
Nicu BUTNARU
DTP
Omni Press & Design
art@opd.ro

EDIIE INTERNET
Drago DORAN
CORESPONDEN
OP 23, CP 27 Bucureti
TIPAR
Docuprint SRL
tel.: 0234/588.930
DIFUZARE
Supergraph SRL
Rodipet SA
ABONAMENTE
La redacie
ISSN
1583-6312
www.rostonline.org

OFERTQ
Revista ROST caut distribuitori n toat ara: biserici de mir, mnstiri, firme
locale de difuzare a presei, librrii i persoane particulare. Oferim comision generos.
Pentru detalii, luai legtura cu directorul publicaiei, Claudiu Trziu, la
telefon 0740.103.621 ori pe e-mail: rost@rostonline.org sau revistarost@gmail.com.

Reproducerea unor articole aprute


n revista Rost este permis numai cu
acordul scris al redaciei.
Rost este difuzat n ar i
n comunitile romneti din Europa,
SUA i Canada.

ROST

EDITORIAL

Spiritul Basarabiei
Mult vreme, pentru mine Basarabia nume abia optit, cu ntoarceri
de cap precaute a fost o idee abstract, exprimabil doar literar,
nu matematic sau filosofic. Ceva mai trziu, mi-a prut o pagin de istorie
cu litera tulbure. Mai ncoace, am resimit-o ca pe o datorie
veche, pltibil nu n bani ci n suflete. Aadar, mi-a luat i mie destul
timp s ncep a simi spiritul Basarabiei refugiat n rnile ei
mereu sngernde.

Claudiu Trziu

a s descoperi adevrata Basarabie, trebuie s te smulgi din comoditatea ideilor


luate de-a gata, s ndrzneti a ndeprta
pienjeniului de prejudeci i s ocoleti munii
de gunoi turnat, an dup an, la porile Romniei
de Est de camioanele unei prese incontiente,
cnd nu nimit. Altminteri, ce tii despre Basarabia? C e o ar srac, rusofil i romnofob,
furnizoare de prostituate frumoase i melancolice i de rakei pui pe crime, un stat de lenei i
beivi, unde comunismul ntrzie amenintor i
n care rzboiul civil este numai adormit, un
trm din care Dumnezeu a plecat definitiv,
lsnd bisericile pe mna unor kagebiti n sutane, patria unor scriitori tributari stilului paoptist... Viaa adevrat, care clocotete n venele
superbei Basarabii, este redus, n ecourile caricaturale de pres, la scandaluri politice i faptul
divers senzaional. Despre Basarabia se vorbete cel mai des ca despre o femeie frumoas i
deteapt, care, pentru c are aceste caliti, trebuie c e fie uuratic, fie bolnav incurabil. Cine
nu se va apropia de ea nu va avea nici o ans s
o cunoasc.
anul VI  nr. 66

Dup ani de amnri i dup ce m-am mprietenit cu destui basarabeni vrednici, am fost
i eu n Basarabia. i m-a entuziasmat. Nu spun
c pe strzile ei curge lapte i miere, c oamenii
sunt toi purttori de aripi ngereti sau c e un
inut, prin definiie, al excelenei profesionale.
Dar cred c Basarabia este ndejdea noastr
binecuvntat. Fiecare neam are nevoie, din
cnd n cnd, s-i mprospteze rezervele de
vitalitate, de curaj i de creativitate, spre a face
un salt n istorie. Cred c Basarabia este resursa
noastr de ingenuitate, cutezan, credin i
fantezie.
Basarabenii au rdcini puternice i sntoase: limba i Tradiia. Ei fac politic vorbind
limba romn i aprndu-i identitatea. Pentru
basarabeni, Hristos nu e icoan, nici pricin de
dezbateri teologice, ci Fratele mai mare, la pieptul cruia i gsesc adpost i alinare.
Patrioii basarabeni sunt veritabili cavaleri
ai rezistenei, care i-au probat sentimentele prin
jertfe inimaginabile pentru patrioii notri de
hrtie. Basarabia este provincia romneasc n
care a avut loc cel mai mare genocid european: a
treia parte din locuitori au fost decimai de comunitii rui.
Basarabia este partea sufletului romnesc
pe care am uitat-o.
Basarabia este mna noastr dreapt, de
care am consimit s ne lipsim prea mult.
3

ROST

MARTORI AI VEACULUI

Despre martiri
ai temnielor
comuniste, la Vaslui

ineri, 18 iulie, orele 13.00, n sala Arta a


Muzeului Judeean tefan cel Mare din
Vaslui a avut loc vernisajul expoziiei Destine de martiri organizat n colaborare cu Muzeul Judeean Ialomia, Consiliul Judeean Vaslui,
Asociaia ROST i Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii.
Destine de martiri este a doua dintr-o serie
de expoziii itinerante dedicate unor personaliti
cretine care au suferit n timpul regimului comunist. Manifestarea vine n continuare a evenimentului din 27 aprilie 2006, organizat la Slobozia
sub genericul Patru biografii de crturari/Patru
destine de martiri, care a cuprins o expoziie de
documente, fotografii i obiecte aparinnd lui Nicu
Steinhardt, Radu Gyr, Vasile Voiculescu i Mircea
Vulcnescu. De aceast dat au fost evocai, prin intermediul documentelor, Valeriu Gafencu, cel supranumit Sfntul nchisorilor, Sandu Tudor, cel
care a pus bazele micrii spirituale Rugul aprins
de la mnstirea Antim, pr. Gheorghe Calciu, pr.
Arsenie Papacioc, pr. Arsenie Boca i Ioan Ianolide.
Pentru fiecare dintre cei evocai s-a realizat un medalion biografic, prin intermediul a peste 300
fotografii, manuscrise, publicaii, documente,
incluznd sentine judectoreti, fie de penitenciar, foi de carcer, fotografii de filaj, note informative, fie de interogatoriu, memorii, declaraii, coresponden.
Realizarea expoziiei, ajuns acum la Vaslui, a
fost posibil mai ales prin strdania Emiliei Corbu,
arheolog i doctor n istorie, a cercettorilor George Enache i Adrian Nicolae Petcu (CNSAS), precum i a artistului plastic Gabriela Radu. La Vaslui,
acetia s-au bucurat de colaborarea fructuoas a
prof. Ioan Manca, directorul Muzeului Judeean
tefan cel Mare din Vaslui, i a muzeografului Mihai elaru.
4

n deschidere,
prof. Ioan Manca a
subliniat importana
realizrii acestei expoziii pentru muzeul judeean din
Vaslui i pentru comunitatea local.
Doamna Emilia Corbu a facut o scurt
prezentare a celor
ase personaliti
evocate, artnd c
momentul de la Vaslui l continu pe cel din urm
cu trei luni ani de la Slobozia, precednd, la rndul
su, un eveniment similar, ce va avea loc la Iai, n
luna august. Din partea CNSAS a vorbit Dr. George
Enache, care a subliniat contribuia acestei instituii la realizarea expoziiei, dar i greutile unei
asemenea activiti. Prof. Mihail Albiteanu, invitat din partea Asociaiei ROST a vorbit despre demersul pe care aceast asociaie i publicaia omonim l desfoar de peste cinci ani pentru a impune n contiina generaiei de astzi valori ale
trecutului recent, simboluri ale rezistenei anticomuniste, n condiiile n care n societatea noastr
nu exist instituii care s se preocupe n mod preponderent i neprtinitor de aceast problematic. Domnul Constantin Iulian, fost deinut politic,
a adus propria sa mrturie, ca unul care i-a cunoscut n mod direct pe unii dintre cei evocai, al cror
coleg de temni a fost. n ncheiere, Dr. Constantin Teodorescu a vorbit despre valoarea artistic a expoziiei, remarcnd contribuia doamnei
Gabriela Radu.
Evenimentul, la care au participat cteva zeci
de persoane, ntre care i reprezentani ai presei, s-a
bucurat de prezena viceprimarului urbei. (A.M.)
anul VI  nr. 66

ROST

MARTORI AI VEACULUI

Recviem pentru
Aleksandr Soljeni]\n
Rqzvan Codrescu

stzi, la Mnstirea Donskoi din Moscova,


unde-i alesese singur locul de ngropciune, are loc, n prezena Patriarhului
Aleksei II, a fostului preedinte Vladimir Putin i
a actualului preedinte Dmitri Medvedev, ceremonia de nmormntare a lui Aleksandr Soljenin, primul i cel mai mare deconspirator public
al stalinismului i al comunismului n genere, plecat spre odihna cu drepii n noaptea de 3 august
(ora local 23.45), la vrsta de aproape 90 de ani
(n. 11 decembrie 1918), n urma unui stop cardiac. Matematician de profesie, crezuse n prima
tineree, ca mai toat generaia sa, n sinceritatea
i necesitatea istoric a idealurilor comuniste, iar
n al doilea rzboi mondial luptase ca artilerist n
aprarea patriei sovietice. ndrznind ns s
pun la ndoial ntr-o scrisoare particular din
1945 priceperea militar a lui Stalin, este arestat
i condamnat la 8 ani de detenie politic n nchisorile bolevice, pentru ca din 1953 (anul morii
lui Stalin) s i se impun pentru mai muli ani domiciliul obligatoriu n stepele asiatice ale imperiului rou, astfel c ajunge s cunoasc n amnunt i pe propria piele universul concentraionar, ntreaga demagogie teoretic i ntreaga
monstruozitate practic a regimului. Spre sfritul lui 1962, pe fondul parivului reglaj intern
antistalinist promovat de Nikita Hruciov, ajunge
s-i vad publicat, n revista literar Novi Mir,
prima deconspirare fi a realitilor Gulagului: O zi din viaa lui Ivan Denisovici (tradus
rapid n numeroase limbi, inclusiv n inte-riorul
lagrului socialist, dar nu i n Romnia). De altfel, Soljenin este cel care avea s impun pe plan
internaional termenul de gulag (GULAG:
abreviere de la Glavnoe Upravlenie Lagherei
Direcia Principal a Lagrelor), mai ales prin
anul VI  nr. 66

monumentala sa analiz mrturisitoare intitulat Arhipelagul Gulag (Paris, 1973; n romnete: Aleksandr Soljenin, Arhipelagul Gulag: 19181956. ncercare de investigaie literar, traducere de N. Iliescu i I. Covaci, postfee de Al. Paleologu i I. V. erban, 3 vols., Editura Univers, Bucureti, 1997-98). Tot n strintate i apruser integral (fr acordul su), n 1968, Pavilionul canceroilor i n cercul nti (aluzie la primul cerc al
Infernului din Divina Comedie ), iar n 1970 i se
decernase Premiul Nobel pentru Literatur (la
propunerea lui Franois Mauriac).
n februarie 1974, lungul ir de prigoniri
suferite de Soljenin n U.R.S.S. culmineaz cu
arestarea i nchiderea sa la Lefortovo, apoi cu
ridicarea ceteniei sovietice i condamnarea la
expulzare. Sur-ghiunitul hlduiete prin Europa
de Vest i prin America (unde zbovete timp mai
ndelungat), ine conferine incendiare, iar cu
timpul devine i acolo tot mai incomod, mai ales
dup ce n 1978 avertizeaz Occidentul asupra
falsului su umanism consumist i dispreuitor
fa de alte arii culturale. Din 1992, cnd particip
la ntlnirea reacionar de la Vende (unde
s-au comemorat victimele masacrelor antiregaliste din vremea Revoluiei franceze) i are un discurs fulminant (denunnd primul mare genocid
teoretizat i instrumentat ca atare n istoria lumii
moderne), devine aproape persona non grata,
ulterior punndu-i-se n crc i un anume antisemitism (cam cum s-a ntmplat i la noi, pe scar mai redus, cu necuminitul Paul Goma).
Occidentul sfrete prin a vedea n el un conservator ortodox i slavofil, critic la adresa societii
de consum...
n 1990, Arhipelagul Gulag apare pentru
prima oar integral i n U.R.S.S., iar preedintele
de atunci, Mihail Gorbaciov, i ridic prin decret
prezidenial autorului acuzaia de trdare i i
5

ROST

MARTORI AI VEACULUI

red cetenia sovietic. Anul ntoarcerii definitive a lui Soljenin acas, 1994, coincide cu apariia micului volum Chestiunea rus la sfrit de
secol XX, aprut repede i n limba romn (Editura Anastasia, Bucureti, 1995, n traducerea lui
Boris Buzil i cu o memorabil postfa a regretatului Al. Paleologu). Poziia sa devine tot mai
mult una tradiionalist-ortodox, cu nuane care
scap ndeobte percepiei ru-voitoare. Lucreaz tot mai intens i-i public n continuare romanul-fluviu Roata roie (intitulat iniial R 17),
despre Rzboi i Revoluie, proiect demarat nc
din 1964. n 2001-2002 scoate atrgndu-i noi
ostiliti i radicalizndu-le pe cele mai vechi
documentarul istoric Dou secole mpreun, aprut aproape imediat i n francez (Deux siecles
ensemble, Ed. Fayard, Paris, 2003), unde declar
c vrea s nlesneasc nelegerea reciproc
dintre evrei i rui, dar din care reiese puternica
implicare a evreilor n pregtirea i instaurarea
comunismului (n romnete: Aleksandr Soljenin, Dou secole mpreun. Vol. I. Evreii i ruii
nainte de Revoluie: 1795-1917; Vol. II. Evreii i
6

ruii n epoca sovietic: 1917-1972, traducere de


Vasile Savin i Darcle Tomescu-Berdon, Editura
Univers, Bucureti, 2004).
Preedintele Putin, mai mult sau mai puin
sincer, are abilitatea de a i-l apropia ca sfetnic i
n 2007 i acord Premiul de Stat, ca unuia ce
i-a dedicat viaa patriei i al crui nume este
curent asociat pe mapamond cu soarta Rusiei
nsei. n ultimii ani, retras n casa sa dintr-o pdure vecin Moscovei, scriitorul se deplasa
ntr-un scaun cu rotile i rareori i mai asuma
apariii publice. Chiar n Rusia, tot mai critic i
mai nemngiat de neaezarea ei n noul context
istoric, intrase ntr-un con de umbr, iar n afara
Rusiei era dac nu uitat, n orice caz tot mai
puin neles i agreat, ba chiar socotit un adversar ireductibil al noilor ideologii dominante.
Cazul lui Soljenin arat ct de strin poate s
fie deja un om al secolului XX n pragul secolului XXI...
Dumnezeu s-l odihneasc n ceata drepilor, iar pe noi s ne n-vredniceasc de crucea
neuitrii lui.
anul VI  nr. 66

ROST

MARTORI AI VEACULUI

De ce ruii i canonizeaz
sfinii, iar romnii nu
Ierom. Savatie Ba[tovoi

a edina Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse


din 23 iunie curent au fost trecute n Sinaxar trei nume noi: episcopul Ioasaf de
Cistopolsk, preotul Anatolie din Iokar-Olinsk i
egumenul Serghie din Moscova, victime ale represiunilor regimului comunist-ateu. Cei trei noi
martiri au fost adugai listei de 1701 noi-mucenici ucii de comuniti.
Noii sfini martiri ai Rusiei au fost canonizai
n mai multe rnduri, fiecare dup numele su,
lista rmnnd deschis. Procedura adoptat de
Biserica Rus e simpl: din listele KGB-ului, direct
n calendar. Adic toi cei ucii care figureaz n
arhive i a cror credin n Hristos poate fi dovedit (ceea ce n cazul episcopilor, preoilor i
monahilor e de la sine neleas) snt considerai
mucenici. Astfel, calendarul Bisericii Ruse are
pentru fiecare zi din an, pe lng sfinii tradiionali, i civa noi-mucenici. Acetia snt pomenii de
preot la otpust ca o mrturisire de netgduit a
legturii dintre martirii contemporani cu martirii
dintotdeauna ai Bisericii.
Zilele acestea a plecat la Domnul unul din
cei care au mrturisit n faa Occidentului calvarul la care au fost supui cretinii n Uniunea
Sovietic, marele om care a fost i rmne
Alexandr Soljenin. Disidentul rus, care, ntmpltor, este laureat al premiului Nobel pentru literatur, a afirmat c n lagrele de concentrare
din Romnia au fost practicate metode de tortur mai cumplite dect n Rusia. Cu toate acestea, dincolo de mrturiile clare de sfinenie ale
multor personaliti condamnate i ucise n temniele comuniste pentru Hristos, ierarhii din
BOR nu doar c nu recurg la canonizarea lor, ci
se cunosc cazuri cnd au ordonat sabotarea lansrilor de carte consacrate noilor martiri
romni. De asemenea, exist ierarhi care se scandalizeaz n faa preoilor evlavioi care pstreaz la loc de cinste sfintele moate, unele dinanul VI  nr. 66

tre ele izvortoare de mir, ale celor ucii n


nchisori.
Exist cel puin dou motive pentru care
martirii din vremea comunist nu vor putea fi
canonizai n Romnia. Mai nti, pentru c muli
dintre ei (i aici ne referim n primul rnd la clerici i monahi) au fost condamnai i ucii la
sesizarea unor ierarhi care nc mai fac parte din
Sinod, aa cum reiese din dosarele Securitii
publicate pn acum. Cel de-al doilea motiv ine
de legislaia n vigoare a Statului Romn. Exist o
lege, aprobat n 2002 de condamnabila fa
politic Ion Iliescu, legat de chestiunea Holocaustului i cultul personalitilor considerate,
prin aceast lege, vinovate de crime mpotriva
evreilor. Potrivit acestei legi, orice persoan care
cinstete memoria unui fost legionar i poate
atrage o pedeaps cuprins ntre ase luni i cinci
ani de nchisoare. Se nelege de la sine de ce
Sinodul BOR nu poate s canonizeze martirii
nchisorilor care, n marea lor parte, au fost
legionari sau au avut simpatii legionare. Numai
n Romnia era posibil ca zecile de mii de victime
ale genocidului orchestrat de evrei precum
Teohari Georgescu (Baruh Tescovici) i Ana Pauker s fie declarai criminali de rzboi, iar toi cei
care vor ndrzni vreodat s le rscoleasc
memoria s fie urmrii penal.
Ca unul care comptimesc suferinele la care
au fost supui evreii de-a lungul timpului, mai
ales n perioada expansiunii fasciste, condamnnd totodat orice form de represiune fizic a oricrui om, indiferent de naionalitatea i
credina sa, mi exprim totodat perplexitatea n
faa acestei legi paradoxale i nedrepte fa de
cretinii ucii n nchisorile din Romnia.
Sfntul Sinod al BOR trebuie s cear revederea acestei legi i disculparea martirilor ucii n
temniele comuniste, n vederea canonizrii.
Slava lor oricum nu poate fi ascuns, cci orice
ocar sau nedreptate ndreptat mpotriva lor
nu-i face dect s strluceasc i mai mult.
7

ROST

MARTORI AI VEACULUI

Fapte, vorbe, gnduri


Monarhia, restauratq n Romnia
via PD-L?
Valeriu Stoica, unul dintre puinii oameni politici
de la noi care gndete trei, patru mutri nainte,
redeschide o dezbatere interesant: oportunitatea reinstaurrii monarhiei n Romnia. El a
declarat deunzi c monarhia constituional
este preferabil actualui sistem. Unii comentatori
politici s-au grbit s eticheteze afirmaia sa
drept un atac la Bsescu, pentru c acesta ar
pierde prima poziie n stat n eventualitatea
revenirii la monarhie. Noi credem c Bsescu ar
avea numai de ctigat dac am redeveni regat.
Dac PD-L ctig alegerile i poate impune modificarea regimului din parlamentar-prezidenial n
monarhie constituional, sigur c Bsescu ar fi
premier, ar avea toat puterea executiv i ar
putea schimba cte ceva n ar. Nu n ultimul
rnd, ca premier nu ai un numr limitat de mandate. Obiecie importanta la acest scenariu:
putem accepta ca Bsescu s fie premier (credem
c i s-ar potrivi mai bine dect funcia de
preedinte), dar chiar n-am vrea s-l vedem pe
Radu Duda prin-consort (c rege nu poate fi).

}qrii ct mai multe avorturi


Romnia a ucis, n ultimii 18 ani, milioane de
copii nenscui, dar se pare c onorabililor notri
liberali-libertini nu le este de ajuns. Ministerul
Sntii, sub prea-priceputa conducere a economistului liberal Nicolescu, este pe cale s determine schimbarea legii astfel nct minorele, cu
vrste sub 15 ani, s poat face avort i cnd ftul
are 24 de sptmni! Avortul e o crim abject
oricum, dar ca s permii macelrirea legal a
unui ft de 6 luni, care se poate nate i este viabil, este strigtor la cer. Acum e limpede de ce s-a
fcut atta tam-tam pe cazul fetei de 11 ani din
Neam, violat de unchi-su i care a avortat n
Anglia la 6 luni de sarcin. Cci doar Anglia permite o asemenea grozvie. Iar Biserica noastr,
ortodox, nu reacioneaz pe msur. Purttorul
de cuvnt alPatriarhiei, Pr. Costel Stoica, a
declarat c Biserica ngduie avortul n cazuri
8

excepionale! Unde scrie? Poate doar dac


Patriarhia va modifica sfintele canoane.

nainte, cqtre 1984


Exist o ntreag discuie, pe care muli o consider parte a teoriei conspiraiei, legat de
numrul biblic 666, att de cunoscut din
Apocalipsa Sfntului Ioan. Se spune acolo c
acei care nu vor avea acest numr pe frunte sau
pe mna dreapt, nu vor putea nici cumpra, nici
vinde. Muli s-au gndit la introducerea unor
cipuri i au vzut n cartea de credit universal
un precursor al acestui sistem. Nu am acordat o
atenie deosebit dezbaterii, chiar dac acum
vreun an i jumtate am vzut la TV un reportaj
despre un bar din Germania care practica
experimental probabil plata cu ajutorul unui
cip implantat n mn.
De curnd ns am avut ocazia s vedem, pe
Realitatea TV, o propagand pe fa implantrii
cipurilor, sub pretextul unei istorii a cardului. O
voce feminin ne prezenta mai nti avantajele
cardului fa de banii lichizi: ntre altele, c nu-i
mai ocup loc n portofel! Apoi ne arta o ultim
invenie japonez, care permite s faci plile cu
ajutorul unui dispozitiv de mici dimensiuni de pe
telefonul mobil. n final, vocea preconiza fericit
viitorul luminos: momentul cnd se vor introduce cipuri i vei putea s i iei o pereche de
pantofi roii printr-o simpl clipire din ochi!
Putem deci s ieim din domeniul speculaiilor:
procesul de implantare a nceput. Se ntmpl
acum, mai nti prin aceast propagand televizat. De altfel, implantrile se realizeaz deja
practic, sub diverse pretexte. Astfel, n SUA, persoanele care sufer de anumite boli grave, sunt
sftuite s nlocuiasc brara de pe mn, care
precizeaz boala de care sufer, cu un cip care s
conin ntregul su dosar medical. Nu este greu
de presupus ct timp va dura pn ce marea
majoritate a tineretului, tmpit de televiziuni, va
accepta cu bucurie, ba chiar va cere ca astfel de
cipuri s le fie implantate n mini i n capetele
seci. Controlul va deveni atunci total.
anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

Cteva lmuriri
referitoare la cazul
Corneanu
ntr-un recent text intitulat 12 mirri despre cazul Corneanu i publicat pe un
site greco-catolic, domnul Cristian Bdili lanseaz 12 capete de acuzare
mpotriva BOR i a ceea ce alege s denumeasc neghiobimea ortodoxist.
Cum, printre altele, dl Bdili se plnge c a primit, ca urmare a susinerii pe
care i-a acordat-o nalt Prea Sfinitului Corneanu, doar apostrofri murdare,
lipsite de o minim argumentaie, logic, teologic, istoric, voi ncerca n cele
ce urmeaz s satisfac foamea de argumente a dlui Bdili opernd cteva incizii
n capetele domniei-sale.
Mircea Platon
1. La punctul 3) al textului domniei-sale, dl
Cristian Bdili scrie c neghiobimea ortodox face: Confuzia ntre romano-catolici i greco-catolici. Dac e s lum lucrurile la bani mruni, atunci trebuie spus c ntre greco-catolici i
ortodoci nu exist nici o diferen de ordin ritual i dogmatic. Singurul element care-i desparte
este recunoaterea, de ctre greco-catolici, a Papei de la Roma ca ierarh suprem. Aadar toate
discuiile privitoare la filioque i celelalte
erezii catolice... n-au obiect.
Mi-e team c aici dl Bdili greete, ntre
ortodoci i greco-catolici existnd diferene i de
ritual i de dogm. La 1697-1700, greco-catolicii,
alturi de recunoaterea Papei de la Roma ca ierarh suprem, au acceptat de asemenea validitatea Crezului cu adaosul lui filioque precum i
existena purgatoriului. Din punct de vedere ritual, au acceptat mprtirea cu azim. Pe parcurs,
au acceptat, de vreme ce se afl n comuniune cu
Papa, i hotrrile conciliilor Vatican I i II (cu
unele excepii, referitoare la liturghia vernacular, de exemplu). n plus, exist ordine i congregaii conventuale greco-catolice precum Compaanul VI  nr. 66

nia Fiicelor de Caritate Sfntul Vinceniu de Paul,


Surorile Minime ale Reginei Purgatoriului i
altele, strine de sfinii i duhul monahismului
Ortodox. Ca s nu mai vorbim c n Vestitorul
episcopiei greco-catolice de Oradea apare chiar i
un horoscop!
Exist, aadar, nc de la 1700, diferene de
dogm i ritual ntre cele dou biserici. Mai mult
dect att, distana dintre ele s-a mrit n timp,
astfel nct ntre catolicii de rit oriental i ortodoci exist astzi o vestigial asemnare de rit i
o uria deosebire dogmatico-liturgic. Pentru a
lmuri i mai bine diferenele fundamentale dintre Ortodoxia patristic i Catolicismul augustinian, ndemn pe cei interesai s citeasc operele
teologului grec John Romanides. Netraduse n romnete i poate ar fi timpul acum ca editurile
teologice s fac acest lucru , scrierile lui Romanides sunt un excelent ndrumar patristic
ortodox.
2. Pentru a rmne n sfera lui filioque, trebuie s mai precizez c, la punctul 9) al textului
lui Cristian Bdili, domnia-sa se declar dezgustat de ignorana cras a teologilor ortodoci
care i dau cu prerea n privina lui filioque
dei, scrie dl Bdili: Nu cunosc o boab din
9

ROST

|N DEZBATERE

istoria acestei erezii (acceptat fr probleme


de Constantinopol pn n secolul XI, recitii-l pe
bizantinul Blemydes, ca s vedei ce prere are
ortodoxia!).
Mi-e team c i aici dl Bdili greete. n
primul rnd, filioque nu a fost acceptat fr
probleme n Bizan pn n secolul XI. Marea i
definitiva lucrare a lui Photius despre Mistagogia Sfntului Duh e din secolul IX. Crezul
Niceo-Constantinopolitan e din secolul IV.
Inseria adaosului filioque n versiunea latin a
Crezului Niceo-Constantinopolitan s-a operat n
sinoade apusene locale din secolele VI-VII, fr
ecou n Bizan, i a fost transformat n subiect
de disput ntre Apus i Rsrit de ctre franci,
n secolul VIII. Aadar reacia bizantinilor a fost
destul de rapid dup standardele vremii, survenind nu n secolul XI, la vremea schismei, ci n
secolul IX.
Apoi, Blemydes nu d mrturie despre cum
accepta Ortodoxia filioque pn n secolul XI de
vreme ce el a scris n secolul XIII, n contextul
complicatelor negocieri politico-teologice ntre
Bizan i Roma care au urmat cuceririi Bizanului
de ctre cruciai n 1204, negocieri n cursul crora mpraii bizantini erau dispui s fac unele
concesii Apusului.
n ciuda a ceea ce pare s sugereze dl Bdili, Blemydes respinge explicit n scrierile sale
formula filioque. Pentru Blemydes, ca i pentru
restul Ortodoxiei patristice, Sfntul Duh purcede
doar de la Tatl, fr cauzalitatea median a
Fiului. Toate aceste chestiuni, precum i nelesul
patristic al formulei per Filium folosite de Blemydes, sunt lmurite n volumul pe care, nu m
ndoiesc, l avea dl Bdili n minte atunci cnd
ne-a ndemnat s-l citim pe Blemydes: Nicephore
Blemydes, Oeuvres Theologiues, Paris, CERF,
2007, vol. I.
3. Dl Bdili scrie c n rndurile celor care
se opun nfririi cu Roma se afl ini care se
vede limpede ca n-au avut niciodat n viaa lor
curiozitatea s studieze dogma n textul original.
Se poate. Dar, dup cum o dovedesc erorile din
textul dlui Bdili, nu e de ajuns s ai curiozitatea de a citi dogma n original, trebuie s mai
i nelegi ceva din ceea ce citeti. Dac dl Bdili
voia doar s-i njure pe ortodocii nenregimentai ecumenic nu cred c avea nevoie s-i ia
10

doctoratul la Sorbona, putea rmne i mai


aproape de matc.
Nu neleg cum poate fi dl Bdili un avocat
credibil al unirii cu Roma de vreme ce nici mcar nu cunoate istoria i dogmele bisericii cu
care ne vrea unii. M mir c, necatehizat
(greco-)catolic cum pare, dlui Bdili i se ngduie s se mprteasc la catolici. Dar probabil
catolicii, ca i masonii, nu mai sunt ce erau pe vremuri.
4. Ct despre nfrire, orice nfrire n
afara Adevrului e doar o crdie. O mafie. i
mafie avem deja n Romnia. E mafia vechilor
securiti i a noilor europeni ecumeniti. E mafia
prinilor nomenclaturiti i a fiilor globaliti. E
mafia care vrea s ne fac s credem c dac nu
vrem s fim cu Roma suntem sau trebuie s fim
cu Moscova. E mafia intelectualilor societii civile i mafia elitei care ne sftuiete s renunm la adevruri de credin din raiuni politice.
Azi ne ntovrim cu fraii catolici n Uniunea European, mine cu fraii musulmani n
Uniunea Mediteranean, i tot aa.
Dac nu s-a fcut mare lucru n BOR n ultimii 20 de ani nu e din cauza lipsei de dialog ecumenic. Ci e din cauza a prea mult dialog ecumenic
i a lipsei de principii ferme. Din acest punct de
vedere, fapta IPS Corneanu nu mi apare drept
profetic, ci drept o alt mecherie, o alt nvrteal politico-teologic prin nimic diferit de
alte menuri bizantino-UEuropene din ultimii
20 de ani. Ct despre termopanizare, e doar un
semn al aggiornamento-ului, i nicidecum al
fundamentalismului, ortodox. Unirea cu Roma,
dup cum ne-o sugereaz uriaele torturi i discuri de beton ale catedralelor catolice cu altar
descentrat inspirate de ecleziologia conciliului
Vatican II, nu ne va popula ara cu fresce de
Giotto, ci cu farfurii zburtoare. Care farfurii
sunt menite probabil a emite n eter mesajul de
pace i prietenie al Papei ctre fraii extrateretri.
5. Dac vrea s menin dialogul ecumenic
intergalactic, l-a sftui pe Pap s nu-l includ pe
domnul Bdili n vreo delegaie. Nu de alta, dar
cic, spre deosebire de romnii ortodoci, omuleii verzi nu suport s li se reproeze c nu tiu
greac veche i, cnd aud de Sorbona, pun mna
pe lasere.
anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

Laicatul ncq a[teaptq


pocqirea PS Nicolae
[i a PS Sofronie
nali ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne,
Prea cuvioi i prea cucernici prini,
Cinstii frai cretini ortodoci,
Actele de apostazie de la dreapta credin
ale mitropolitului Nicolae Corneanu i ale episcopului Sofronie au creat o puternic reacie din
partea trupului Bisericii lui Hristos, att la noi,
ct i n Sfntul Munte Athos i n alte pri ale lumii. Este poate evenimentul care a marcat cel mai
puternic viaa Bisericii noastre n ultimii 50 de
ani. ntre cele mai semnificative aciuni ntreprinse cu aceast ocazie credem c se nscriu scrisoarea prinilor romni de la Muntele Athos, memoriul comunitii tuturor mnstirilor Sfntului
Munte i memoriul Asociaiilor Laicatului Ortodox Romn, semnat de 56 de asociaii i fundaii
i de peste 100 de mnstiri i parohii. Toate aces-

PS Nicolae Corneanu

anul VI  nr. 66

te documente au fost adresate Prea Fericitului


Printe Patriarh Daniel i membrilor Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.
Trei sunt motivele pentru care ne-am ngduit s facem public acest text:
1. n primul rnd, credem necesar o astfel
de informare n condiiile n care cea mai mare
parte a presei romneti (cu cteva excepii ludabile) a procedat n raport cu acest eveniment
asemntor modului n care presa comunist
nelegea s reflecte realitatea. Adic: despre ceea
ce nu convenea politicii partidului nu se pomenea nimic n mass-media, ca i cum nici nu ar fi
existat. Aceasta pentru a nu se ridica semne de ntrebare n popor, pentru a nu se crea un for de
contiin i opinie, pentru a nu se rspndi atitudinea potrivnic regimului. Astfel c cel mai important eveniment din viaa Bisericii i a societii romneti din ultimii ani, eveniment care a
antrenat opinia a cteva zeci de mii de romni, a
unei pri reprezentative din Biserica neamului,
s-a reflectat aproape exclusiv n reelele virtuale
ale internetului, un fel de catacombe ale zilelor
noastre, reduse din pcate i acestea, n unele
cazuri, la condiia de ghetou.
Din pcate, nici centrul de pres Basilica al
Patriarhiei Romne nu a fcut excepie de la aciunea de ocultare mediatic a poziiei pe care partea vie i activ a trupului Bisericii noastre a
avut-o n faa atacurilor date Ortodoxiei. Cum s
ne explicm faptul c vocea majoritii asociaiilor care ndeplinesc la nivelul lor lucrarea misionar a Bisericii n ultimii 18 ani, dar i glasul
mnstirilor care se roag ziua i noaptea pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea
sfintelor lui Dumnezeu Biserici nu au nici un
11

ROST

|N DEZBATERE

ecou, nici o rezonan pentru cei care afirm c


reflect fidel realitatea din viaa Bisericii
Ortodoxe Romne?
Oare aceast agenie de pres nu este
ntreinut cu mult jertf chiar de acest popor
care este dispreuit prin desconsiderarea care i se
arat? Dac credina ortodox i poporul dreptcredincios romn nu sunt exprimate prin agenia
de pres, televiziunea i ziarele Patriarhiei Romne cci despre obiectivitate mediatic nici nu se
poate vorbi , ce grup sau centru de interese ar
trebui acestea s reprezinte? Mai este oare ndreptit impozitarea forat a parohiilor
mitropoliei Munteniei i obligativitatea preoilor
de a achiziiona i distribui ziarul Lumina?
2. Un alt motiv al comunicrii noastre l constituie constatarea faptului c rzboiul dus astzi
mpotriva Bisericii Ortodoxe a dobndit o nou
dimensiune: vizeaz n special alterarea nvturii de credin a Bisericii, tocirea contiinei
dogmatice pn la acceptarea, corect politic, a
ereziei drept un alt adevr de credin, a bisericilor eretice i schismatice drept adevrate Biserici ale lui Hristos, alte manifestri ale Bisericii
Celei Una. Acest rzboi se duce att din exterior
ct i din interiorul Bisericii prin cei care au ajuns
la pragul de a mprti o cugetare strin de
nvtura Bisericii Ortodoxe.
3. n fine, motivul principal care ne-a determinat s v scriem aceste rnduri l constituie nsui evenimentul cristalizrii unei contiine
ortodoxe a mdularelor vii ale Bisericii, a laicatului ortodox romn n principal. Este vorba de
reacia spontan i fireasc a poporului ortodox
animat de acelai Duh Sfnt, oameni care constat cu durere batjocorirea Bisericii i a credinei. Acesta se poate spune c este poporul despre
care vorbete Enciclica patriarhilor de la 1848
cnd amintete: nc la noi nici Patriarhii, nici
Sinoadele nu au putut vreodat a aduce lucruri
noi, cci pzitorul Credinei este nsui trupul
Bisericii, adic poporul nsui, care voiete ca
venic neschimbat s-i fie credina, i la fel cu a
Prinilor si.1
Aadar, poate pentru prima oar n istoria
modern a Romniei, laicatul ortodox i define-

te n mod clar punctul de vedere, propria identitate, nu alta dect aceea de parte semnificativ a
trupului Bisericii care n ntreaga tradiie ortodox a jucat un rol esenial n istoria ei. Numai n
romano-catolicism poporul a fost complet anulat
i condus dictatorial de casta conductoare a cardinalilor, n esen de nsui papa ca simbol al
suveranului absolut pontifus maximus. n Ortodoxie, sobornicitatea nseamn comuniunea
deplin cu Hristos i n Hristos a ntregului Trup
al Bisericii episcopi, preoi i credincioi, comuniune manifestat, n acelai timp, ca egalitate la
nivelul episcopal i ca prtie a fiecrui credincios la viaa n Hristos, ntruct rmne n ntregul Trupului. Sobornicitatea i afl expresia cea
mai fidel n Soboarele Ecumenice, n cadrul crora Sfinii Prini, ierarhi adunai ntru Adevr,
formuleaz dogmele credinei luminai de Duhul
Sfnt, astfel nct ei pot s constate la final: prutu-s-a Sfntului Duh i nou. Despre lucrarea harului n toate mdularele Bisericii dreptslvitoare, mpratul cuvintelor, Sfntul Vasile cel
Mare, spune: Duhul Sfnt este ntreg n fiecare i
ntreg pretutindeni.
Pentru o contiin ortodox este o datorie
i o obligaie a lua atitudine (bineneles, ripostnd din interiorul Bisericii) cnd adevrul de
credin este primejduit: Cretinii prin botez primesc nu numai obligaia de a-i pstra credina
ntru care s-au botezat, dar i s o mrturiseasc
i s o apere de dumani i s lumineze pe fraii
rtcii. Aceast obligaie constituie mai mult dect un drept al fiecrui cretin. (...). n acest sens
mirenii, cu sau fr voia ierarhiei, trebuie s-i
ndeplineasc obligaia, exercitndu-i dreptul de
a vesti cuvntul, de a nva, iar dac cineva i-ar
opri s-i exercite acest drept, este cazul a asculta
mai mult de Dumnezeu dect de oameni2.
Iat cteva dintre principalele repere ale reaciei
pe care Laicatul Ortodox Romn a avut-o pn n
prezent n contextul tentativelor de alterare a
nvturii de credin a Bisericii:
Douzeci i cinci de asociaii i fundaii ale
laicatului ortodox romn au alctuit memoriul
privind apostazia de la dreapta credin a mitropolitului Nicolae Corneanu i a episcopului

1 Citat din Enciclica Patriarhilor de la 1848 n traducerea fcut de T.M. Popescu, n revista Biserica Ortodox

Romn, an LIII, 1935, nr. 11-12.


2 Pr. Prof. Liviu Stan, Mirenii in Biseric, Sibiu, 1938, pag. 64-65.

12

anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

PS Nicolae Corneanu

Sofronie Drincec. Memoriul a fost depus mpreun cu o scrisoare de intenie la 2 iulie la cancelaria Sfntului Sinod cu numrul de nregistrare
5001.
n numai patru zile numrul instituiilor
semnatare ale memoriului a ajuns la 56 de asociaii i fundaii i peste 100 de mnstiri i parohii
din BOR. Ultima depunere a semnturilor a fost
fcut n preziua nceperii lucrrilor Sfntului
Sinod, cu numrul de nregistrare 5261.
- n aceeai sear de 7 iulie, reprezentanii
asociaiilor iniiatoare au nmnat la peste 30 de
ierarhi din Sfntul Sinod memoriul nsoit de
lista cu semnturi i de epistola comunitii tuturor mnstirilor Sfntului Munte Athos i de o
alt scrisoare de intenie (anexa 4). Din pcate
unii dintre episcopi au refuzat s primeasc
dosarul respectiv, fcndu-se c uit pe cine
reprezint n forul suprem al Bisericii Ortodoxe
Romne. Aceiai episcopi au considerat mai
potrivit s profereze blesteme mpotriva semnatarilor memoriului i a celor care l nmnau,
sub motivul c acetia ncalc legea dragostei i a
iertrii cretineti, cernd judecarea arhiereilor
apostai potrivit Sfintelor Canoane ale Bisericii
(este vorba n principal de PS Corneliu
Brldeanu, care i-a dovedit cu prisosin disanul VI  nr. 66

poziia de a aplica legea iubirii n cazul printelui


i al maicilor de la Tanacu).
n urma Sfntului Sinod al BOR, asociaiile
care au iniiat memoriul au declarat c respect
Hotrrea Sfntului Sinod de a-i ierta pe cei doi
ierarhi n condiiile n care acetia vor respecta
rnduiala pe care a pus-o Biserica n astfel de situaii: mrturisirea public i n scris a Credinei
Ortodoxe, odat cu lepdarea cugetrii eretice
care i-a condus la apostazie (anexa 6).
Cu ndejdea c acest lucru se va ntmpla ct
mai curnd, v asigurm de respectul i dragostea pe care vi le purtm n Hristos, de rugciunile
noastre pentru ca Dumnezeu s v ntreasc i
s v lumineze n aprarea dreptei credine, temeiul mntuirii noastre.
Asociaiile i fundaiile Laicatului Ortodox
Romn iniiatoare ale Memoriului referitor la
apostazia de la dreapta credin a Mitropolitului
Nicolae Corneanu i a Episcopului Sofronie
Drincec.
Secretariatul Asociaiilor Laicatului
Ortodox Romn,
Prof. Cristian Constantinescu
Azi, 16 iulie 2008, la prznuirea Sfntului Sfinit
Mucenic Antinoghen i a Sfinilor Prini de la
primele ase Sinoade Ecumenice
13

ROST

|N DEZBATERE

Printele Iulian de la Prodromu:

Sinodul trebuie s revin


n cazul Corneanu
Prea Cuvioase Printe Iulian, suntem
acum la cteva zile dup ncheierea Sfntului Sinod. Ai luat cunotin de comunicatul de pres
prin care se anuna c cei doi ierarhi, mitropolitul
Nicolae Corneanu i episcopul Sofronie Drincec,
i-au cerut iertare, iar Sfntul Sinod a luat act de
pocina lor i i-a iertat. Cum vedei acest lucru?
Eu spun aa, o pild popular: cel care i-a
pus nite mere la pstrare, cnd au nceput s se
strice, acela le scoate i le arunc, c le stric i pe
celelalte dac le-ar mai ine. Aa vd eu i lucrurile astea. nelegi? Tot ce se stric trebuie dat
afar.
Dar aici se pune problema c cei doi ierarhi i-ar fi cerut iertare, i nu se dorete moartea
pctosului, ci ntoarcerea i ndreptarea lui.
Da, i bine i asta, c s-a cerut iertare. Dar
ca s nu mai fac ce-au fcut, nu? Totui, m gn-

14

desc, atunci cnd au fcut ce-au fcut, n-au tiut


canoanele? C-s ierarhi, teologi. N-au tiut canoanele atunci cnd au fcut pasul sta? Aa m
ntreb eu: oare n-au tiut canoanele Bisericii? Uite
ce spune canonul 45 Apostolic: Episcopul sau
prezbiterul sau diaconul, dac numai s-a rugat
mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac lea permis acestora s svreasc ceva ca clerici,
s se cateriseasc. Oare un om oarecare a hotrt asta? Nu. Duhul lui Dumnezeu a vorbit prin
gura Sfinilor Prini. i toi sfinii, din vremea
Apostolilor i pn astzi, au spus la fel. Dac
acesta nu era cuvntul lui Dumnezeu nsui, ci cuvnt omenesc, ar fi fost de mult schimbat la unul
dintre multele Sfinte Sinoade ale Bisericii. Dar
nu: el a fost ntrit; ntrit i inut cu mult scumptate pn la noi, pentru c acest canon este ca
un paznic al Ortodoxiei, un zid de aprare al Bisericii. Acolo unde sunt surpate aceste ziduri ale canoanelor care opresc rugciunea comun cu ereticii, acolo nu mai este Biserica. Iar dac Dumnezeu aa ne nva, noi oamenii ce s spunem mai
mult?!
Vedei, acum chiar duhovnicii se raporteaz din ce n ce mai des la iconomie (pogormnt).
Este vorba i aici de o iconomie?
O iconomie un duhovnic poate s-o fac.
Canoanele Sfntului Vasile cel Mare spun c pentru crim, pentru avorturi, 20 de ani n-ai voie s
te mprteti. Ei, acuma duhovnicul trebuie s
fac iconomie cu omul, dar totui i se d un canon. Mai mic, dar i se d unul. Aadar, la cei doi
ierarhi, trebuie dat canon; poate unul mai mic
dect cel pe care-l cer canoanele, dar totui ei trebuie s fac un canon. Adic iconomia nsemn o
micorare a canonului, potrivit cu starea celui ce
se pociete, dar nu a-l terge cu totul.
i considerai c ei nu au primit un canon?
N-au primit, dar trebuia dat. i trebuie dat
mcar de acum nainte, dac se poate, dar asta nu
anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

se mai poate. S-a decis la Sinod, nu? Dac s-a


decis Eu aa am neles i aa neleg: toi duhovnicii, chiar de-ar face iconomie, dar tot dau un
mic canon, c trebuie s se fac canonul.
Practic, nu trebuie tratate cazurile acestea
cu mai mult severitate, avnd n vedere c ei au
o poziie nalt n Biseric i trebuie s fie exemple pentru turma pe care o pstoresc?
Trebuie s fie exemple, da. Ce zice turma?
Turma s-a revoltat, c au fcut ce au fcut contra
canoanelor. nelegi? i atunci au fcut sminteal.
Pentru sminteala asta lucrurile sunt cu mult mai
grave i poi ierta, dar trebuie s fac un canon;
mai mic, s se fac o iconomie, dar s-l fac. Eu
aa am neles, i aa dau eu canoanele, ca duhovnic, dup Sfinii Prini.
i, atunci am putea s tragem concluzia c
judecata nu s-a fcut n acord cu sfintele canoane?
Da, aa e. Aa este. n astfel de situaii, Canoanele 45 i 46 Apostolice hotrsc caterisirea
i afurisirea, adic cele mai grele pedepse pe care
le d Biserica unor clerici sau mireni. De aici i
pn a nu li se da nici un fel de canon este o distan foarte mare. De parc nici nu ar fi fost judecai. E ca un doctor care vede bolnavul i, dei
boala e foarte grea de poate s-l omoare, nu-i d
nici un medicament. Dac numai i-a descoperit
boala, oare nseamn c l-a i vindecat? Asta este
judecata Bisericii: tratarea spre nsntoire a
omului mbolnvit printr-un pcat sau altul. Pe
urm, cum mai poate duhovnicul s cear mplinirea canonului pentru pcate mai mici, cnd
pentru cele mai mari, adic pentru stricarea credinei, nii ierarhii refuz s dea tratamentul
cuvenit?
Dup terminarea lucrrilor Sfntului
Sinod i-a fost luat un interviu mitropolitului
Nicolae Corneanu, iar din atitudinea sa nu a reieit pocina, nu a reieit o prere de ru. De aceea
muli se ndoiesc c exist un sincer regret pentru
fapta comis.
Ei, tocmai asta-i! Cel care vine la mrturisire, la duhovnic, vine i cere iertare. Cnd el spune
c n-a greit, nici nu-l dezleag duhovnicul. N-are
voie s-l dezlege, ci l amn: Du-te o sptmn,
ne mai rugm, i s vii dup o sptmn. Iar
dac se ntoarce i spune: printe, am greit, nu
mai fac pcatul, dai-mi canon pentru asta!, atunci
i se d canonul, cu iconomie, un mic canon, i
anul VI  nr. 66

dup asta el tie c de-acum merge pe calea bun.


Dac n-a fcut asta, nu s-a pocit, nseamn c el
poate s mai fac pcatul, i atunci duhovnicul
nu-l poate dezlega pe omul acesta la mrturisire,
c el nici nu-i cere iertare.
Acum, dac ar fi s analizm situaia n
conformitate cu sfintele canoane, devine ndoielnic lucrarea Sfntului Duh prin cei doi ierarhi
Bineneles, cci zice Sfntul Vasile cel Mare n canonul nti c harul lui Dumnezeu se ndeprteaz de cel care prsete cugetarea ortodox. Dac ne rugm cu schismaticii i cu ereticii,
Dumnezeu i retrage harul Su de la noi; i de
aceea au fost rnduite prin Duhul Sfnt n Biseric canoanele care caterisesc i afurisesc pe cei
care fac aceste rugciuni, ca s se vdeasc tuturor i s cunoasc i ei nii c n ei nu mai este
lucrtor harul. i nvederndu-se asta, ei s se pociasc i s se vindece pentru a primi din nou
harul nvierii n Hristos. Nu trebuie s ne amgim: cu ct ne nvoim mai mult cu cugetarea eretic, cu ct ne nsoim mai mult cu ereticii n rugciune, cu att mai mult se ndeprteaz Harul de
la noi. Pentru c Hristos este Adevrul, i dac nu
stm n Adevr, nu putem rmne n Hristos.
Sunt unii eretici care se amgesc de peste o
mie de ani privind lucrarea Sfntului Duh.
Da, da, da.
Care este prerea Cuvioiei voastre despre
acest aspect? Ce s cread dreptcredincioii din
eparhia respectiv?
Credincioii, dac tiu canoanele Sfinilor
Prini, sau dac nu le tiu trebuie s ntrebe de la
alii, de la prini sporii, se cade s-i urmeze pe
cei care le in. S ne inem de canoanele Sfinilor
Prini, adic s nu neglijm cele ale credinei,
aa ca i cum n-a fost nimic. Pentru c de credina
noastr depinde mntuirea noastr. Aa ne
nva Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan cnd
zice: Pzii-v pe voi ca s nu pierdei ceea ce ai
lucrat, ci s primii plat deplin. Oricine se abate
i nu rmne n nvtura lui Hristos, nu are pe
Dumnezeu (II Ioan 1, 9). Vedei? Orict osteneal ar face omul i fapte bune, dac nu are
dreapta credin pe toate le pierde. Aa zice
Apostolul iubirii celei dumnezeieti.
Printe, am auzit c sunt unii credincioi
din Timioara care vor s mearg la Biserica
Srb. Ei, practic, nu mai au ncredere n lucrarea
15

ROST

|N DEZBATERE

Tainelor n Biserica Ortodox Romn din Banat.


Ce s cread? Ce s fac?
Ei, la lucrul sta s-or mai gsi i ali ierarhi
romni, s ntrebe i de alii.
Nu a mai rmas dect unul singur, pentru
c votul n Sfntul Sinod a fost 47 la 1 i singurul
care a fost mpotriva acestei soluii a fost nalt
Prea Sfinitul Bartolomeu Anania.
Cnd a zis proorocul Ilie: n-a mai rmas
nimeni, singur eu sunt, glasul lui Dumnezeu i-o
spus: nc mai sunt apte mii care nu i-au plecat
genunchii lui Baal. Au mai fost i ali ierarhi, dar
n-au mai zis nimic, eu aa cred. Au mai fost i alii
pe lng printele Anania, dar n-au mai zis nici
cr, nici mr. C aa s-au condus lucrurile ca s nu
mai poat s zic nimeni nimic.
Dar vedei c, n acord cu Sfnta Scriptur
i sfintele canoane, cei care se altur ereticilor
sunt considerai la fel cu acetia.
Bineneles c aa-i. Aa este. Dar poate c
cei mai muli episcopi nu au vrut s voteze aa
cum a ieit, iar asta s-a ntmplat poate mpotriva
gndului i voinei lor. Nu tiu, ne gndim i noi
aa. Poate c nu au avut curajul i tria s-i spun
prerea.
n opinia Cuvioiei voastre, alturarea
pentru aceast soluie, necanonic, aa cum ai
afirmat mai devreme, poate fi considerat o cdere de la credin din partea ierarhilor care nu au
avut curajul s mrturiseasc, s-L mrturiseasc
pe Hristos, s mrturiseasc Adevrul?
Da, bineneles. Care n-o mrturisit adevrul Aa-i. Aa-i! E o team, e o fric, o fric
unde nu-i fric, dup cum zice psalmistul. i trebuie spus deschis: Aa-s canoanele Sfinilor Prini, aa zicem i noi, c atunci, dac eu nu cred
n canoanele Sfinilor Prini, atunci nu mai in
de Biseric, nu mai sunt teolog. Acolo, n Sinod,
nu sunt toi teologi?
Printe, cum s nelegem hotrrea
Sinodului, dac ei au luat act de o pocin care
nu s-a fcut, dup cum rezult din declaraia
fcut de mitropolitul Corneanu?
Asta-i! Deci nu s-a fcut!? Dac cei doi
ierarhi nu au fcut o pocin curat, sincer,
atunci nu-i valabil sinodul. Nu-i valid.
i n aceste condiii cum poate fi catalogat
gestul ierarhilor? Poate fi desconsiderat acest
sinod?
16

Desconsiderat Da.
Aflnd c am ajuns n Sfntul Munte, un
prieten m-a sunat foarte ngrijorat i m-a rugat s
m interesez ce este de fcut pentru c, practic, i
vede ameninat mntuirea i m-a ntrebat, att
din partea lui, ct i din partea mnstirilor din
Romnia, ce ar putea s fac monahii care sunt
fie n parohiile din Timioara, fie din Bihor, fie n
eparhiile altor ierarhi care au consimit la aceast
nelciune. Ce s fac?
Pentru a iei de aici, bineneles c trebuie
s urmm canoanele Sfinilor Prini, calea celor
apte Sinoade Ecumenice, aa cum s-a discutat
acolo. Pentru c acolo a vorbit Duhul Sfnt. Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, aa ziceau Prinii la Sfintele Sinoade i aa trebuie s se zic i s
fie i astzi. De ce s schimbm credina i s nu
urmm Cuvntului lui Dumnezeu care a vorbit
prin gura Sfinilor Prini?!
i chiar dac sunt, s spunem, o mnstire
izolat, pot s nu mai fac ascultare i s mearg
dup canoanele respective?

anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

Da.
Au acest drept? Au voie?
Au, dup canoanele Sfinilor Prini, dup
ndreptarul Sfinilor Prini. Au. Canonul 15 de la
Sinodul I-II de la Constantinopol spune c atunci
poate preotul s nu-l mai pomeneasc pe ierarh
cnd acela are o cugetare ereticeasc pe care o
mrturisete n auzul tuturor.
i dac ar vrea s aparin de un alt Patriarh? S zicem c sunt n Banat, acolo. Ar putea
s aparin de Patriarhia Srb?
Nu. Nu Apoi n Banat Da vaszic, cum
am spus, n Romnia nimeni dintre ierarhi nu
mai urmeaz Sfintelor Canoane?
A rmas naltul Anania, care a rmas vertical, ntr-adevr, dar a fost singurul care s-a opus
n Sinod acestei soluii.
Or mai fi i alii, cum am spus, dar n-au
mrturisit-o. Le-o fost fric.
Atunci ar trebui s lase frica la o parte i s
se alture mitropolitului Anania?
Asta-i! S se alture i s se mrturiseasc
de-acum nainte mcar. i lumea trebuie s se ia
dup cei care in canoanele Sfinilor Prini. i,
poate cu timpul se vor altura lor chiar i alii dintre ierarhi care sunt deja de partea adevrului.
Atunci, n Sinod, poate n-au spus nimic, dar acum
pot s se alture celor care in adevrul. Nu le
convine ce s-a fcut, i edina Sinodului trebuie
anulat. Sau mai bine zis sinodul n-a fost, nu s-a
fcut de fapt, nu tiu cum s spun, cci, dac nu
s-a fcut dup regulile Sfinilor Prini, e socotit
sinod tlhresc, dup cum li se spunea nainte sinoadelor care nu erau dup Sfinii Prini.
Muli probabil sunt derutai i caut o cale
de scpare. Aa cum spuneam, este n joc mntuirea, o problem de via i de moarte. Vedei,
exist i pericolul s plece credincioii la stiliti.
Nu zic apropierea de stiliti, or mai fi i alte
schisme care Dar nu trebuie s se gndeasc
aa, cci nu-s toi czui, mai sunt preoi care in
canoanele, le-au inut; n-au fost la sinod, dar in
canoanele Sfinilor Prini. S se ia dup dnii!
Ce, mnstirile i preoii nu in canoanele? Ba in
toi canoanele. Ei, i dac le in, s ntrebe de
dnii, s se ie dup canoanele Sfinilor Prini.
Ce-ar trebui s fac o mnstire ca s arate
fr echivoc faptul c nu este de acord sau c
respinge acest Sinod, prerea acestui Sinod?
anul VI  nr. 66

Aceasta a fost nainte de a fi sinodul, c au


trimis memoriile acelea unde spuneau: nu suntem de acord cu ce-au fcut ei i s fie pedepsii.
Totu-i s fie pedepsii, c dac nu s-a fcut asta,
problema rmne nc nerezolvat: sinodul nu-i
valabil dac nu s-a fcut dup canoanele Sfinilor
Prini. Eu aa zic.
i credei c se poate solicita ntrunirea din
nou a Sinodului?
Se poate, da, i trebuie. Trebuie s fac recurs la Sinod, lucrul sta. Prin sfatul celor care
nc mai sunt din ierarhi, s se fac alt sinod, s se
reglementeze lucrurile. Acuma nc-s tulburi lucrurile, nu s-o fcut nimic. Pot s spun c nu s-a fcut nimic la sinodul sta. Aa-i. i nu e numai prerea mea, ci i a altora. C aici n Sfntul Munte,
dac-i ntrebai, i monahii romni i cei greci tot
aa spun i ei. Eu aa gndesc.
i acum ce sfat dai att credincioilor, ct
i preoilor de mir, monahilor? Ce s fac?
S ie calea Sfinilor Prini, calea sfinilor,
cele apte Sinoade Ecumenice, i acolo gsesc tot
ce trebuie. Sunt preoi care tiu toate canoanele,
s-i ntrebe de dnii i s se ie dup canoanele
Sfinilor Prini.
Dar este nevoie de o ierarhie.
Cum am spus, iar mai repet, cum a inut
Mitropolitul Bartolomeu, aa or mai fi i ali episcopi, i s ne lum dup ei i se pot aduna iari
s se fac alt sinod.
Deci, cea mai bun soluie ar fi ntrunirea
altui sinod care ar putea s in Biserica ntreag?
Da, asta-i. Altfel nu se poate.
Altfel este pericol s se fac dezbinare n
Biseric?
Este pericol, c lumea-i revoltat, i preoii,
i clugrii de prin mnstiri. S-au fcut attea i
nu s-a fcut nimic. Acum toi trebuie s strige ca s
se fac alt sinod. Toi s strige.
Deci asta este lupta care trebuie dus
acum.
Asta trebuie dus.
Pentru convocarea unui nou sinod.
Unui nou sinod, asta. Asta trebuie s-o fac
toi. Asta-i prerea mea i asta cred c-i prerea
tuturor. Ce nu s-a fcut trebuie s se fac de acum
nainte. Asta e. Ce s-o fcut acum, toi aa spun, c
nu s-a fcut nimic. Ei au crezut c o s ajung s
fie pedepsii, aa cum prescriu canoanele s fie
17

ROST

|N DEZBATERE

pedepsii ierarhii. Dac nu s-a fcut asta, nseamn c nu s-a fcut nimic pn acuma.
Este posibil o presiune din partea celorlalte Biserici Ortodoxe?
Este, da. O s vedem! O s vedem noi
acum! Ce facei voi acolo? Suntem una: Ortodoxia! Suntem una. Se adun i se sftuiesc s nu se
fac aa, asta. i trebuie s se ajute unul pe altul i
s-l fac atent: Ce-ai fcut aici? N-ai fcut bine!
Trebuie aa, trebuie aa, trebuie aa. Toate Bisericile spun aa, i grecii, i ruii, i toi aa spun
lucrul sta. i Chinotita Sfntului Munte care a
fcut scrisoarea ctre Sfntul Sinod, i ei s-au
ateptat la altceva. i spunea cineva c de-acuma,
drept pedeaps, nu se mai primete nici un ierarh
romn aici n Sfntul Munte.
Am auzit c un episcop romn intenioneaz s vin n Sfntul Munte.
Nu se mai poate! Nu tiu, nu tiu, acum s
vedem, dar eu aa am auzit
Doar este nevoie i pentru ierarhi de un
diamonitirion (permis de intrare) pentru venirea
n Sfntul Munte.
Da, i nu tiu dac l va mai primi vreun ierarh romn, ca pedeaps, ca ripost la ce s-a fcut.
C toi sunt indignai pentru ce s-a fcut acuma.
Au crezut c o s se petreac lucrurile dup canoane, c or s fie pedepsii, iar ei nici iertare nu
i-au cerut. Adic, nu tiu ce s-a fcut pe acolo, un
fel de nimic. Nu s-a fcut nimic.
Aa cum au fost influene din apus cu micarea ecumenist, ar putea s fie i o influen
bun pentru pstrarea Ortodoxiei.
Bineneles. i-au tras focul la oala lor S
ne tragem i noi la a noastr. Noi trebuie s inem
dreptarul Sfinilor Prini! Asta s inem.
Prea puin comentat a fost un gest al
Episcopului Sofronie care a dat o parohie ortodox unui greco-catolic.
Ei, Biserica trebuia s ia msuri la lucrul
sta.
Prea puin s-a discutat. i eu personal nu
tiu dac a fost analizat i situaia aceasta acum
n Sinod, n afar de problema cu Agheasma de la
Boboteaz.
Da, da. Trebuia s se ia msuri atunci,
prompt, s se ia msuri. Nu tiu, nu tiu de unde
vine neglijarea asta a Sfintelor Canoane pe care
trebuie s le inem.
18

Care considerai c sunt cauzele, cum de sa ajuns aici?


Ei, eu zic c i pentru pcatele noastre sau ntmplat lucrurile acestea care nu trebuiau
s fie. S punem n faa lui Dumnezeu, s punem
i asta. Ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte
i nou, c toi suntem pctoi n faa lui
Dumnezeu. Dar, cum au spus Sfinii Prini,
ce-au fcut ei s facem i noi Ce au fcut ei
Asta-i!
Mai mult nu pot s spun eu. Or spune alii
mai mult, care-s cu mai mult teologie, cu coal.
Eu ct am putut am spus i eu, dup mine, aa.
Alii or s spun altfel, dar zic c toi care vor
vorbi despre lucrurile acestea trebuie s mearg
pe linia Sfinilor Prini, toi. Alt drum nu este
dect sta.
Da, este clar c sunt monahi, sunt preoi de
mir care vor s mearg pe aceast linie, dar au
nevoie i ei la rndul lor de o ierarhie. S ndjduim c ea va rmne n Biseric
S ndjduim c dup toate acestea ne vom
strnge din nou, chiar ierarhii care S ne mai
strngem i s vedem lucrurile aa cum trebuie s
le vedem. Ce-a fost n-a fost, nu a fost nimic, nu
tiu. Acuma o s vedem i de la alii, o s auzim i
de la alii lucrul sta.
Vedem cum pe timpul iconoclasmului au fost
atia care au murit pentru icoane, au murit pentru Hristos, au murit i-s mucenici acuma. Orict
ar fi, orict de puini, s-au dat la o parte i au mrturisit, dei mpraii i atia alii, mai bine de o
sut de ani au susinut iconoclasmul. Au fost din
cei care au inut la dreapta credin i au murit n
dreapta credin. Aa trebuie s fim i noi acuma!
Aa trebuie s fim.
Prea Cuvioase Printe, v mulumim
foarte mult, s v dea Dumnezeu mult sntate,
lungime de zile i s v lumineze pentru a ne
putea ndruma.
S dea Dumnezeu la toi i s ne rugm pentru pacea Bisericii, bunstarea ei i s inem
canoanele Sfinilor Prini. Cum s-au luptat
Sfntul Atanasie, Sfntul Chiril al Alexandriei!
Ct s-au luptat s puie Ortodoxia, s puie pe temeliile ei! Ct s-au luptat, cu attea eresuri i cu
attea chinuri, i noi de-acuma s-i dm drumul
aa?! Nu! S inem. S inem. Ct putem, s inem
toi!.
anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

Apostazie [i iertare
nvq]qminte
Ispita adus n faa Bisericii de apostazia celor doi ierarhi ortodoci,
Mitropolitul Corneanu i Episcopul Sofroniei a primit ca rspuns hotrrea
Sinodului BOR prin care cei doi sunt iertai. O iertare acordat cu lax
generozitate de ctre confraii ierarhi (excepia cu putere de model de
mrturisire fiind IPS Anania, nc puternicul, dar i singuraticul Leu al
Ardealului!). Hotrrea este completat cu reamintirea, reafirmarea,
reactualizarea (sic!) formal, declarativ a loialitii Bisericii noastre fa de
Sfintele Canoane.
Marcel Rqdu] Seli[te

postazia i iertarea celor doi ierarhi ai


BOR au fost intens comentate, criticate,
dar i agreate de diferiii actori implicai
n dram. nainte de toate, comentariile au fost
fcute de aceast dat nu doar n mediile bisericeti. Mass-media a vzut n contextul care a generat drama un prilej nu numai de a comenta un
nou scandal care tulbur viaa cretinilor ortodoci romni, ci i de a oferi publicului o multitudine de preri i opinii mai mult sau mai puin
relevante venite din partea unor oameni provenind din cele mai diverse domenii comentatori
politici i religioi, reprezentani ai cultelor implicate, lideri de organizaii cretine sau civice etc.
Intelectualitatea a dovedit un surprinztor (ntr-o
societate romneasc tot mai secularizat!) interes pentru afirmarea, negarea, interpretarea
(ne)actualitii unor dogme ale Bisericii. O intelectualitate asupra creia plana bnuiala indiferentismului religios ne-a dezvluit c poate
avea mcar capacitatea de a lua o anumit atitudine, pro sau contra, greit sau corect n faa
unei probleme legate de Canoanele Bisericii,
chiar dac o parte a acestei intelectualiti confund din netiin sau din reavoin dezideratul
lumesc al construirii Noului Babel, cu porunca lui
Iisus ca toi s fie una! Societatea civil i-a aezat ntr-o nou lumin o zon cunoscut pn
anul VI  nr. 66

acum mai mult pentru activismul social, dect


pentru cel religios, dovedind c deine resurse
deosebite pentru dezvoltarea unei dezbateri pe
teme ndeobte dificil de abordat de ctre adepii
implicrii civice n rezolvarea problemelor comunitii, anume temele bisericeti. Altfel spus,
pri importante din societatea romneasc au
participat direct sau indirect la dezbatere. n acelai timp, apostazia celor doi ierarhi i ezitrile
Sinodului BOR au fost criticate pe un ton destul
de dur (meritat, de altfel!) de o puternic grupare
format din aproximativ dou sute de organizaii
cretin-ortodoxe, mnstiri, schituri i parohii ortodoxe, la care se adaug mari duhovnici ai momentului, numeroi reprezentani ai intelectualitii ortodoxe, dar i simpli credincioi, grupare
cunoscut sub numele de Laicatul Ortodox Romn i nsumnd cteva mii de adereni din ntreg cuprinsul Romniei. Aceast critic fcut n
public de ctre o important parte a zonei active
a credincioilor cretini ortodoci romni a surprins ntr-att de mult aparatul administrativ, ct
i forul conductor al Bisericii, nct foarte mult
timp din partea acestora nu a venit nici o reacie
oficial. O atitudine nepermis n situaia n care,
pe de o parte, sunt puse n discuie Canoanele Bisericii, iar pe de alt parte, Biserica noastr afirm cel puin la nivel oficial dorina de comunicare, de dialog cu proprii credincioi i chiar deine un puternic sistem de comunicare, relaii pu19

ROST

|N DEZBATERE

blice i mass-media (posturi de radio, post naional de televiziune, agenie de pres, ziar cotidian,
purttori de cuvnt etc.), sistem care teoretic pare a fi apt s asigure interfaa pentru acest dialog.
Nu n ultimul rnd, apostazia celor doi ierarhi
(mai ales mprtirea Mitropolitului Corneanu alturi de greco-catolici sub privirile triumftoare ale nuniului papal) i hotrrea Sinodului
BOR n aceast chestiune au fost agreate, aplaudate la scen deschis, dar i n secret, n forul
intim, de la caz la caz, de ctre adepii ecumenismului i pan-europenismului din rndul Bisericii
Catolice, cultului greco-catolic, societii civile
laice i structurilor canonice i administrative ale
Bisericii Ortodoxe Romne.

Sinodul, la proba de credin]q


Fr a mai insista pe realitatea faptului c cei
doi ierarhi au czut n apostazie (realitate pe care
de altfel Sinodul nostru nu a negat-o!), vom acorda mai mult atenie hotrrii Sinodului BOR de
a ierta pe cei doi ierarhi. Indiferent c este criticat sau agreat, aceast hotrre reprezint o a
doua piatr de hotar aezat (ntr-o perioad de
timp foarte scurt de nici un an i jumtate!) pe
drumul ctre Dumnezeu pe care l urmeaz clerul
i poporul cretin ortodox din Romnia, dup
piatra de hotar (aproape de poticnire!) care a fost
alegerea noului Patriarh al BOR, n persoana
Printelui Mitropolit Daniel. Exist ns o diferen evident i grav ntre aceste dou momente.
Alegerea noului Patriarh al Bisericii noastre,
dup naterea n cer a Patriarhului Teoctist, a
dezvluit credincioilor ortodoci, precum i celorlali membrii ai societii romneti mai mult
sau mai puin interesai de viaa religioas, existena unui fapt bnuit, dar pn atunci nc neconfirmat prin evidene incontestabile la naltul
nivel al Sinodului Bisericii, anume c n BOR
exist grupuri de putere care mbin cu o abilitate cel puin egal cu a politicienilor, interesele
personale, lumeti cu misiunea dumnezeiasc,
mntuitoare a Bisericii. Cu toate aspectele ntunecate pe care le-a implicat procesul (putem s-l
numim, fr o prea mare team de a grei, electoral) de alegere a noului Patriarh, faptul c n
cadrul acestui proces am descoperit n comportamentul unora dintre membrii ierarhiei bisericeti
20

PS Sofronie Drincec

impuriti de sorginte politicianist nu a provocat efecte care s tulbure fundamental sufletul


credincioilor, preoilor i clugrilor romni.
Alegerea noului Patriarh a fost o lupt pentru putere i nu o lupt pentru Adevr, aa c nu a afectat corpul sfnt al Canoanelor i Dogmelor
Bisericii noastre.
Hotrrea Sinodului de a ierta aproape
necanonic doi ierarhi apostai i de a reactualiza,
reafirma formal loialitatea fa de Sfintele Canoane pe care tocmai le eludase, a ntunecat profund sufletul acelor cretini ortodoci preoi,
clugri i mireni pentru care Biserica i nvtura lui Hristos reprezint realiti prime i ultime pentru propria existen lumeasc i cereasc. Sinodului BOR i-au fost ngduite de ctre popor i cler numeroase hotrri discutabile, controversate, aa cum este de exemplu, recenta hotrre de a permite preoilor s se implice n lupta politic, cu toate c exist numeroase Canoane
care opresc o asemenea fapt. Exista n popor i
cler convingerea c Sinodul are o anumit nelepciune mai greu de neles de ctre credincioii
de rnd, nelepciune cu ajutorul creia reuete
s se adapteze contextului istoric concret. De
aceast dat ns, prin apostazia celor doi ierarhi
(mai ales prin fapta comis de Mitropolitul Corneanu!), societatea contemporan din care oamenii ncearc s-L alunge pe Dumnezeu i peste
care guverneaz stpnul acestei lumi, a supus
Sinodul nostru nu doar la o simpl prob de
moral, ci mai ales la o prob de credin.
Modelul aa-zis clasic de reacie (temporizare, amnare, negocieri secrete, dublul discurs
anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

etc.) cu care ne-a obinuit administraia bisericeasc s-a dovedit a fi un model necorespunztor
pentru rezolvarea unei situaii de profund criz.
Dac n cazul Episcopului Sofronie, Sinodul nostru a preferat s pstreze luni n ir o tcere oarecum indiferent, s nu zicem complice, spernd
c fapta acestuia va fi dat uitrii, apostazia Mitropolitului Corneanu i-a aruncat pe sinodalii
notri iniial ntr-o stare de oc, iar apoi ntr-o
confuzie total. Reacia ntrziat i mai ales lipsit de cea mai mic temeinicie canonic ar putea
fi considerat ca o dovad c Sinodul BOR nu are
o capacitate complet de a analiza profund i suficient de rapid acele situaii n care sunt puse sub
semnul ntrebrii sau sunt nclcate grav Canoanele Bisericii. Dac aceast incapacitate este
legat de anumite neputine sufleteti (lipsa curajului de a mrturisi Adevrul indiferent de riscurile a cror asumare este impus de contextul
istoric, puterea redus de a reaciona rapid i
corect la o astfel de situaie, vicierea sentimental
a analizei etc.), atunci cu siguran c membrii
Sinodului nostru au nvat c pe viitor aceste
neputine nu trebuie s mai aib ntietate n faa
respectrii, aprrii Sfintelor Canoane. Dac
hotrrea Sinodului BOR este o expresie a ncercrii de a mpca cele dou dimensiuni implicate
(i lui Dumnezeu, i lui Mamona!), atunci situaia poate fi mai grav dect o percepem. Adic
sinodalii au adoptat o soluie a crei substan
este o nefericit i nociv mixtur ntre, pe de o
parte, dorina lumeasc de a nu provoca o criz
n structura omeneasc a Bisericii (Sinod, Mitropolia Banatului, ierarhie, cler, credincioi etc.)
prin aplicarea Canoanelor asupra celor doi ierarhi apostai, iar pe de alt parte, nzuina sincer de a reaminti tuturor c BOR rmne loial
nvturii lui Hristos (prezum astfel c reafirmarea, reactualizarea loialitii fa de Canoane
reprezint un gest sincer de mrturisire a credinei n Hristos i nu o declaraie politic menit s
liniteasc turma de credincioi, preoi i clugri tulburat de apostazia celor doi ierarhi!).

Sinodul ignorq laicatul


Un alt aspect care trebuie reinut este acela
c sinodalii Bisericii noastre nu au reuit s dezvolte un dialog real cu mirenii grupai n ceea ce
anul VI  nr. 66

se cheam Laicatul Ortodox Romn (girai de o


serie de preoi i clugri). Trecerea sub tcere a
Memoriului naintat de acetia (chiar i atunci
cnd o parte important a instituiilor mass-media din Romnia a fcut public i a supus dezbaterii acest Memoriu!) i ncercarea de a minimaliza importana acestui demers prin care mii de
credincioi cretini ortodoci romni cereau respectarea Canoanelor Bisericii (n situaia n care
solicitrile aproape impertinente de iertare a
celor doi apostai venite din partea Bisericii Catolice, cultului greco-catolic sau a societii civile
laice din Timioara au fost supra-dimensionate i
tratate cu o atenie nemeritat!) reprezint dou
mari erori de evaluare i relaionare comise de Sinodul nostru. Dei i-au asumat s fac ascultare
fa de hotrrea Sinodului (dovedind astfel c
au puterea de a respecta Canoanele, unul dintre
acestea fiind acela al ascultrii fa de ierarhii
Bisericii, orict de amar ar fi gustul ascultrii fa
de un Sinod care a eludat aceste Canoane!), membrii Laicatului Ortodox Romn poart n adncul
sufletului o rezerv tot mai mare fa de capacitatea Sinodului BOR de a fi aprtorul cel dinti
i cel de pe urm al nvturii lui Hristos. Aceast
rezerv, de fapt, aceast ran sufleteasc trebuie
vindecat ct mai curnd de ctre Sinodul nostru
prin depirea nivelului limitat de nelegere n
temeiul cruia muli dintre sinodali privesc la
cretinii ortodoci membri ai Laicatului ca la nite fundamentaliti periculoi pe cale de a declana un fel de jihad naionalist-ortodox. Vindecarea poate veni doar prin dialog, prin comunicarea care s duc la vindecarea acestei rni provocate comuniunii la care sunt chemai credincioii
Bisericii noastre, cler i popor. Muenia Sinodului
nu ajut...

Biserica Ortodoxq Romnq


ncotro?
Datorit apostaziei celor doi ierarhi i mai
ales a Mitropolitului Corneanu, Sinodul s-a vzut
pus n situaia de a alege public ntre cele dou
zone (tabere?) care reclam apartenena Bisericii
Ortodoxe Romne. Prima: comunitatea bisericilor ortodoxe, comunitate n care Biserica Ortodox Rus, alturi de Biserica Ortodox din Grecia,
caut s-i afirme rolul de principal aprtor al
21

ROST

|N DEZBATERE

Ortodoxiei n faa ofensivei neo-pgnsimului i


umanismului sincretist promovat de Noua Europ, solicitnd atitudini tot mai tranante din partea bisericilor orotodoxe surori din rile asimilate de acest proiect european, ri precum Romnia i Bulgaria! A doua: bizara alian autohton
ecumenist i pan-european a aprtorilor Mitropolitului Corneanu format ad-hoc (sau nu?)
din reprezentanii Bisericii Catolice, ai cultului
greco-catolic i ai societii civile seculare (printre acetia din urm regsindu-se persoane care
n alte momente ale istoriei noastre post-decembriste au protestat, de exemplu, mpotriva reintroducerii religiei n coala romneasc sau au
cerut scoaterea icoanelor din coli). Alian care
a fost, de fapt, expresia intereselor pe care le au n
arealul Ortodoxiei romneti Biserica RomanoCatolic i micarea ecumenic de inspiraie neoprotestant (eventual, masonic!). Prin hotrrea sa, Sinodul a vrut s dea dovad de o mare
abilitate diplomatic: cei doi ierarhi au fost iertai, fiind satisfcute solicitrile venite din partea
catolicilor i ecumenitilor, dar a fost reafirmat,
reactualizat loialitatea fa de Canoane, nsoit
de atenionarea c pe viitor orice nclcare a acestora va fi drastic pedepsit, presupunndu-se astfel c se ofer un rspuns mulumitor Bisericilor
Ortodoxe Greac i Rus, comunitii monahale
de la Muntele Athos, precum i propriilor credincioi.
n realitate, aceast soluie ajut prea puin
Biserica noastr. n faa Bisericii Catolice i a
micrii ecumenice, Sinodul se prezint ca fiind
un for cu o capacitate redus de asumare a unor
aciuni tranante, clarificatoare, astfel c aceste
dou puternice entiti se vor simi oarecum ncurajate ca pe viitor s fac presiuni tot mai mari
asupra Bisericii noastre pentru a-i realiza propriile obiective n Romnia. Bisericii Ortodoxe
Ruse, Bisericii Ortodoxe din Grecia, comunitii
monahale de la Muntele Athos i credincioilor
ortodoci romni, Sinodul a lsat impresia (evident, dezamgitoare!) c i asum mai degrab o
funcie managerial cu nuane politice, dect
funcia de for mrturisitor i aprtor al nvturii lui Hristos. Dac ne gndim c respectarea
Canoanelor se dovedete n practic prin conformare la aceste Canoane sau prin sancionarea neconformrii, vom nelege c reafirmarea, reactu22

alizarea Canoanelor fcut n mod formal,


declarativ, prin textul hotrrii Sinodului, are o
importan redus, poate chiar derizorie n faa
celor care din ar sau din afara rii au cerut aplicarea Canoanelor n cazul celor doi ierarhi apostai.
ntr-un sfrit ar mai fi necesar s amintim i
faptul c Sinodul Bisericii noastre a creat un grav
precedent. Iertarea apostaziei celor doi ierarhi
acordat cu o uurin vecin ntr-o anumit msur cu complicitatea, va ncuraja diferitele cderi mai mici de la respectarea Canoanelor. Vinovaii pentru diferitele stri negative din Biseric (comportamentul imoral al unora dintre preoii notri, preoi care se preocup mai mult de
bunstarea personal, dect de propovduirea
Cuvntului lui Dumnezeu, transformarea unor
structuri administrative ale Bisericii n centre de
putere aservite realizrii intereselor lumeti ale
unor grupuri formate din clerici, clugri i mireni, iniiativa unor preoi de a se organiza n aazise sindicate preoeti de pe o poziie de frond fa de ierarhia bisericeasc i prin nclcarea
Canoanelor Bisericii, absena mesajului profetic
al Bisericii n faa degradrii morale la care este
supus societatea romneasc, starea de incultur dogmatic n care se afl o parte din ce n ce
mai mare a credincioilor Bisericii etc.) vor privi
ca fiind foarte ndeprtat perspectiva de a
suporta rigorile Canoanelor Bisericii pentru propriile fapte contrare mrturisirii lui Hristos, de
vreme ce o cdere att de grav din credin, precum mprtirea unui mitropolit ortodox la
un altar eretic, a fost iertat cu atta uurin i
rapiditate.

O speran]q
Exist i un motiv de timid bucurie. Apariia Laicatului Ortodox Romn pe arena luptei
pentru pstrarea Adevrului de credin reprezint o dovad c n trupul lumesc al Bisericii
noastre nc mai pot fi aflate mdulare care sunt
ceva mai puin bolnave, mbolnvite i care au
capacitatea de a reaciona n cadrul acestei lupte
doznd fr s se abat de la mrturisirea credinei, dar innd cont i de caracteristicile contextului istoric concret, cele dou principale dimensiuni ale Canoanelor noastre Iubirea cretin i
anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

Dreptatea cretin. Chemarea la mpreun-lucrare se afl n puterea Sinodului nostru, care poate
descoperi n interiorul Laicatului Ortodox Romn resurse importante pentru misiunea de
mrturisire a nvturii lui Hristos pe care o are
Biserica noastr n acest col de univers.
nchei prin a v drui tuturor spre reamintire i de ce nu, spre reactualizare un citat din scrierile Printelui Stniloae: Formele cretinismului
apusean sunt treptele unei continue diluri a adevrului integral al Revelaiei. S-au tot fcut acolo
concesii patimilor omeneti, pn ce cretinismul
a slbit att de mult n autoritatea i densitatea
lui de factor supraomenesc, nct le-a fost uor
acestor patimi s-l nlture aproape cu totul. Ortodoxia singur a rmas s nfrunte de pe poziia
deplinei intransigene aceste patimi, s susin n
sufletul omului contiina c Ortodoxia e ceva
ntr-adevr de dincolo de lume i chiar dac el nu
poate atinge idealul ce i-l zugrvete ea, totui
tinde tot mai sus, continuu nemulumit cu ceea ce
a realizat. Idealul de om al credinei rsritene nu
e un ins care tie doar s-i ascund sub aparene
de civilizaie prea exageratele porniri ptimae.
Acesta e propriu Apusului. Ortodoxia este radical, ea cere absolutul. Cere dezrdcinarea real
anul VI  nr. 66

a patimilor. Nu un om civilizat, moderat n toate, atent la aparene cu semenii, ci un om transfigurat pn n adncuri, purificat total, un intransigent al sfineniei reale, transparente, cere Ortodoxia prin spiritul ei ascetic i prin pilda Sfinilor
ei. Ea cere mult, cci tie c numai cernd mult, se
poate obine de la majoritate mcar puin i se satisface setea religioas a omului, care nu se mpac cu diluri din partea Bisericii. Relativismul
religios i moral al Apusului a dus lumea la biologismul su nesturat i la toate neajunsurile sociale. Acesta s-a fcut izvorul tuturor doctrinelor
care au dezlnuit i au justificat patimele omeneti. n Apus, cretinismul a avut ca ideal s civilizeze pe om, pentru a-l scoate din barbaria unde
se afla pn acum opt sute de ani. n Rsrit,
unde cretinismul apruse ntr-o lume civilizat
de mult, idealul a fost unul mai nalt: s-l sfineasc. Un lucru trebuie s accentum: dac cretinismul apusean vrea s renasc i s-i rectige puterea pierdut acas la el, trebuie s se reidentifice complet cu Ortodoxia, nu s caute s toarne
i la noi apa oaselor lui mbtrnite. Cretinismul
apusean trebuie s restabileasc pe Hristos n
centrul contiinelor, nlturnd domnia omului.
23

ROST

|N DEZBATERE

Ortodoxia post-modern
a Sinodului*
Radu Preda

cum exact o lun publicam n paginile


revistei 22 (17-23 iunie 2008) un articol
despre ortodoxia Mitropolitului Nicolae.
Cele patru sptmni scurse de atunci au adus n
prim plan mai multe fenomene tipice pentru
vrsta social a Romniei de azi. nainte de toate,
prea puini dintre cei care au scris n pres despre
acest caz au i neles cu adevrat despre ce este
vorba. Confuzia a dominat categoric reflectarea
jurnalistic a unui episod eminamente eclesial.
La aceast confuzie au contribuit chiar unii reprezentani catolici (de ambele rituri) prin poziii,
comunicate de pres i scrisori mai curnd populist-emoionale i prea puin responsabile din
punct de vedere eclesial. Apoi, oamenii de cultur sau din alte domenii care i-au exprimat solidaritatea cu Mitropolitul Nicolae nu au fost mai
bine informai dect cei din media. Ei au invocat
argumente complet improprii, adunnd merele
cu perele pe simplul motiv c sunt fructe. De aici
s-a nscut i ntreinut nu doar ideea unui relativism unionist, dar i impresia complet fals a
unui conflict ntre ortodoci i greco-catolici, sau
chiar dintre ortodoci i toi heterodocii Romniei i ai universului. Refuznd asumarea problemei n profunzime, partizanii acestui ecumenism
superficial, la limita dintre ignorana militant i
corectitudinea politic, au preferat analizei
serioase gherila mediatic. Cum era de ateptat,
ferocitatea pacific a unora a primit drept rspuns, cu cteva excepii notabile, duritatea apologetic a celorlali. Tcerea vinovat a Mitropolitului n tot acest rstimp a alimentat procesul
uluitor de convertire a infraciunii bisericeti n
eroism civic pe socoteala unei periculoase polarizri ntre presupuii fundamentaliti i declaraii
(sau doar suspectaii) ecumeniti din BOR sau
din spaiul social pn de curnd neutru confe-

sional. Mai departe, nu este mai puin adevrat


c, aa cum se ntmpl n perioade de cumpn,
cele patru sptmni au fost utile i au desprit
apele, au oferit ocazia unor atitudini clarificatoare i au coagulat opinii disparate, au scos la
iveal deficite de gndire i de comunicare, sau
pur i simplu de caracter. Cu toate acestea, continu s uimeasc absena cvasi-total a vocilor
teologice din confesiunile implicate. Canonitii,
dogmatitii i titularii cursurilor de ecumenism
tac n mod nejustificat. ndrjita lor tcere
explic tristul paradox care definete att de bine
vrsta social (i spiritual) a Romniei de azi i
care face posibil s avem o criz real, dar nu i o
dezbatere autentic.

Prezum]ia de canonicitate
n zilele de 8 i 9 iulie 2008, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe din Romnia a luat n dezbatere cazul Mitropolitului Banatului i pe cel al
Episcopului Oradei. Aici se impun cteva cuvinte
despre procedura adoptat, simptomatic pentru
maniera n care Biserica noastr gestioneaz astfel de momente. De la bun nceput, reacia oficial a BOR a fost rezervat, evident marcat de dorina de a ctiga timp. Miza nemrturisit era c
o dat cu trecerea zilelor scade i interesul, atenia public fiind ndreptat spre tirile de ultim
or. Este o metod cultivat intens n mai toate
structurile decizionale profane, mai ales cnd
sunt nevoite s dea explicaii la eecuri, dar care
se aplic, aa cum s-a vzut n ultimii ani, i
atunci cnd este vorba ca Biserica s rspund
unor chestiuni concrete precum poziia fa de
CNSAS, Agenia Naional pentru Integritate sau
implicarea clericilor n politic. Dac aceste teme
sunt formulate oarecum din afara spaiului eclesial, amnarea unui rspuns la o problem de disciplin canonic, adic intern, nu mai poate fi

* Text aprut i n revista 22

24

anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

justificat. Paralela involuntar dintre tergiversarea de acum (n cazul unor episcopi) i promptitudinea aplicat la Tanacu (n cazul unui preot i
a unor maici) nu poate dect s trezeasc suspiciuni fa de standardul sinodal n materie canonic. Aa cum s-a vzut, rgazul de timp ctigat
nu a fost menit s clarifice n vreun fel crizele de
la Timioara i Oradea. Adeziunile provocatoare
i imixtiunile obraznice ale susintorilor Mitropolitului Nicolae, msurile n for luate de Episcopul Sofronie de a se asigura de susinerea
clerului su, memoriile unor asociaii de laici, dar
i ale unor mnstiri de tradiie, mesajul stareilor athonii i reaciile din partea altor Ortodoxii
locale toate acestea au generat o atmosfer puternic tensionat. Mai mult: Sinodul s-a vzut pus, pe
zi ce trecea, din ce n ce mai evident n situaia de
a spune da sau nu. Unii au denunat aceast presiune uitnd c, la urma urmelor, sinodalii nu se

ntlnesc doar pentru a se vedea unii pe alii, ci


pentru a da expresie clipei istorice a Bisericii n
toat plenitudinea definiiei acesteia.
Cu toate c deja Sinodul Permanent din 6 iunie se
distanase cu regret de gestul Mitropolitului
Nicolae, Sinodul plenar din 8 iulie a nceput ca i
cum problema aceasta ar fi fost una printre altele. Or, aa cum tim din practica multisecular a
sinodalitii, la nivel oikumenic (adic universal)
sau local, un sinod nu poate s ia decizii nainte
de a lmuri suspiciunile legate de un membru al
su. Altminteri, deciziile respective pot fi respinse n procesul ulterior de receptare de ctre corpul eclesial. Garania unor hotrri inspirate de
Sfntul Duh nu rezid doar n lucrarea Acestuia,
ci are la baz sinergia sinodalilor care i propun
drept el spiritual realizarea ntre ei, cu ajutorul
lui Dumnezeu pe care l cer deja n slujba de nceput, tocmai a comuniunii care definete raportul
ce domnete n snul Sfintei Treimi. Aceast ancorare n sus deosebete n mod esenial o ntlnire sinodal de orice alt edin, summit, consiliu de administraie sau adunare general a
acionarilor. Este motivul pentru care integralitatea netirbit a credinei participanilor la actul
sinodal este o condiie preliminar fundamental a legitimitii hotrrilor respectivului sinod.
Or, n cazul nostru s-a aplicat prezumia de canonicitate n ciuda faptului c gesturile avute n vedere erau publice, documentate video i foto, cunoscute, comentate i interpretate. n acest context eclesiologic, nu este de mirare c viciul de
procedur a culminat ntr-o decizie viciat.

Complicitatea consensualq

PS Nicolae Corneanu

anul VI  nr. 66

Hotrrea final a Sinodului se bazeaz pe


un neadevr verificabil de oricine i promoveaz
o contradicie de proporii. Neadevrul este legat
de justificarea clemenei: ...Sfntul Sinod a luat
act de regretul i pocina acestora [a celor doi
ierarhi], pe care le-a primit ca prim semn de ndreptare. Or, n cele patru sptmni avute la ndemn, nici unul dintre ierarhii cu pricina nu a
dat vreun semn c ar avea dubii n legtur cu justeea faptelor sale. Dimpotriv. Amndoi au mizat pe solidaritatea extra-eclesial, reuind astfel
s sublinieze tocmai caracterul anti-eclesial al poziiei lor. Duplicitatea aceasta s-a tradus foarte
25

ROST

|N DEZBATERE

concret n tentativa, ncununat de succes, de


aprare a locului n ierarhia bisericeasc prin folosirea exclusiv a argumentelor pe care Biserica
nu ar avea cum s le accepte. Manipularea deopotriv a opiniei publice din afara Bisericii Ortodoxe (prin prezentarea imaginii falsificate a ecumenismului), dar i a propriilor colegi sinodali (prin
mimarea dreptei credine) a fost o reuit exemplar. Declaraia Mitropolitului Nicolae imediat
dup Sinod este deosebit de sugestiv n acest
sens. Mai mult, s-au ars etapele procesului de peniten i s-a stabilit un record mondial la vitez:
n doar cteva secunde, cei n cauz au trecut de
la faza de neclintit la regret, au fcut spontan pocin la faa locului i au primit imediat iertarea
scontat! Deviza momentului a fost simpl i eficient: zicei ca noi i facei ca voi. Chiar dac
Sinodul nu era dispus s aplice pedeapsa prevzut de canoane (caterisirea), absena complet a unei msuri cu adevrat de ndreptare (de
exemplu cteva luni la mnstirea de metanie),
care s sublinieze gravitatea duhovniceasc a
faptelor svrite, uimete i provoac indignare.
Evitarea oricrei consecine neplcute pentru cei
doi ierarhi indisciplinai i cvasi-unanimitatea cu
care s-a decis acest lucru adncesc impresia c, de
fapt, am asistat la o fars posibil doar prin traducerea brutal a consensului sinodal n complicitate. Cu alte cuvinte, printr-o comparaie inevitabil cu viaa politic de azi, aa cum pentru Parlament toi cetenii Romniei sunt egali n faa
legii, mai puin unii precum Mitrea i Nstase, tot
astfel, pentru Sinod, toi sunt obligai s respecte
canoanele, mai puin ierarhii Corneanu i
Drincec.
Contradicia pe care o promoveaz hotrrea sinodal deriv din laxitatea anterioar. Afirmnd categoric caracterul anticanonic al oricrei
forme de intercomuniune, dar iertnd generos
pe cei care au provocat aceast reiterare a principiilor de baz ale eclesiologiei ortodoxe (dar i
catolice), Sinodul las impresia de a institui abia
la 9 iulie 2008 reguli cunoscute deja de mai bine
de un mileniu i jumtate! n loc s i asume
provocarea lansat indirect de cei doi ierarhi
anomici i s se angajeze cu responsabilitate
ntr-un efort hermeneutic la captul cruia prevederile canonice formulate n contexte istorice
i eclesiale diferite s fie actualizate (i aplicate)
26

potrivit vrstei de acum a Bisericii, sinodalii s-au


refugiat ntr-o contradicie care afirm cu aceeai
trie i n acelai timp att valabilitatea canoanelor, ct i posibilitatea nclcrii acestora.
Hotrrea Sinodului este discutabil i din
alt perspectiv: interdicia oricrei forme de
concelebrare (inclusiv la nivelul ierurgiilor, de
ex. nmormntri) pune n mare ncurctur pe
toi clericii eparhiilor din diaspora. S neleag
acetia c de acum nainte nu mai au cum celebra
(legal) Cununii mixte, c nu mai pot boteza sau
nmormnta persoane care nu fac parte din Biserica Ortodox? Cum rmne, de pild, cu recunoaterea, inclusiv de ctre Mitropolia noastr
din Germania, a Botezului heterodocilor? Sunt
doar cteva ntrebri la care n mod cert
hotrrea contradictorie a Sinodului nu ofer
nici un rspuns.

Testul modernitq]ii
ncercnd s sintetizm morala acestei crize
nc n derulare, am putea spune c Ortodoxia
noastr local a fost pus n faa unui test al modernitii (raportarea identitar la pluralismul
constitutiv al societii) i a dat cine se atepta
la aceasta? un rspuns ct se poate de... postmodern. Adic a ridicat contradicia la rang de
criteriu al Adevrului pe care este menit i obligat s l pstreze, s l neleag i s l mrturiseasc. Aa cum notam i n articolul de acum o
lun, paguba pe termen mediu i lung a celor
petrecute la Timioara i Oradea, amplificat
ntre timp de contradicia sinodal, rezid n radicalizarea poziiilor: de acum nainte, orice tentativ de dialog inter-confesional va fi suspectat
de sincretism, aa cum afirmarea dreptei credine se va face n detrimentul echilibrului i al deschiderii iubitoare fa de lume. Incompatibilitatea indus forat dintre Ortodoxie i dialog va ngreuna nu doar efortul de refacere a unitii cretine, ci i pe acela al pstrrii unitii din interiorul aceleiai Biserici. Nesocotirea caracterului
eliberator i normativ n acelai timp al fundamentului dogmatic duce n mod inevitabil la fundamentalism i relativism. n loc s ne ajute s
ieim din fatalitatea acestei logici, Sinodul nostru
ne ofer toate premizele unor viitoare i inutile
lupte fratricide.
anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

Consecin]ele probabile
ale deciziei Sf. Sinod
n Cazul Corneanu
Comunicatul Patriarhiei din 9 iulie 2008 ne povestete ceva despre o decizie.
Am citit i recitit textul, ncercnd s vd care ar fi aceea. Nu am gsit-o, afar
de faptul c textul dezaprob gesturi de tipul celui comis de Mitropolitul
Corneanu pe care le amenin cu sanciuni severe (caterisire pentru clerici i
oprire de la mprtanie pentru laici). Cu alte cuvinte, Mitropolitul Banatului
a primit verdictul de eretic cu suspendare!
Gheorghe Fedorovici

u vd cum ar fi putut hotr Sinodul un


lucru hotrt deja, cum ar fi interdicia de
mprtire a ortodocilor la sau mpreun cu heterodocii sau a concelebrrii clericilor
ortodoci cu cei heterodoci. Cel mult, Sinodul a
amintit nite puncte importante ale nvturii
ortodoxe. Dar dac a trebuit s le aminteasc
unor episcopi, memoria unora i onestitatea celorlali trezesc serioase motive de ngrijorare.
A fi vrut s m pot bucura la aflarea acestei
veti. A fi vrut s pot spune, Sinodul a acionat
cu trezvie i cu dragoste. M mpiedic ns semnele vremurilor. Mi-e greu s cred c decizia Sinodului a fost luat n numele iubirii cretine, din
pogormnt, chiar dac aa vrea s par. Mi-e
greu s nu observ c decizia este n acord cu sprijinul acordat de elita noastr Mitropolitului Corneanu o elit alctuit din gnostici, agnostici i
atei. Vedem nc o dat adeverite cuvintele lui
Hristos, nimeni nu poate s slujeasc la doi
domni (Matei 6, 24). A vrea s pot crede c Sinodul i mai slujete nc lui Hristos. Dar atunci, cum
se face c, cu excepia PS Bartolomeu Anania,
Sinodul a acionat exact n spiritul celor strini de
Hristos sau vrjmai ai Lui?
PF Daniel a spus n cuvntul de deschidere a
lucrrilor edinei Sinodului c, printr-un dialog
anul VI  nr. 66

teologic sincer si profund, pot fi redefinite dogmele care separ Biserica Romano-Catolic de
cea Ortodox. n ciuda unei formulri cam ambigui, se poate vedea c snt indicate dogmele
care-i separ pe catolici de noi i nu dogmele n
genere. Cu alte cuvinte, c ei sunt cei separai.
Problema rmne ns: cci dac ntr-adevr asta
a vrut Patriarhul s spun, atunci nu vd cum pot
fi redefinite nite dogme care au produs separare. Dac separarea este rezultatul ereziei,
atunci dogmele ereticilor nu pot fi n nici un caz
redefinite, de vreme ce nu este vorba de dogme, ci de erezii. Dorete oare Patriarhul Daniel s
redefineasc nite erezii?
La fel de grav mi se pare i pasajul imediat
urmtor, prin care se recomand ortodocilor,
fr nici o ambiguitate de aceast dat, s se rein de la ntrebuinarea cu uurin i patim a
termenilor erezie, eretic, apostazie. Iniial este vizat doar modul n care aceti termeni snt folosii;
numai c spre finalul pasajului se sugereaz printr-un abil sofism arhieresc c oricine folosete termenii respectivi desparte dreapta credin de iubirea cretin smerit. Apoi ne snt amintite cteva pasaje pilduitoare din Noul Testament (Efeseni 4, 15 i Galateni 5, 6). Selecia pasajelor indic preferina patriarhului pentru gesturi care exprim iubirea cretin smerit; din acest motiv,
gestul iubitor i mai ales smerit al mitropolitului
27

ROST

|N DEZBATERE

Banatului nu avea cum s fie sancionat. Exist


ns i alte pasaje n Scriptur unde ereticii snt
numii cini (Filipeni 3, 2; Apocalipsa 22, 15) i
antihriti (1 Ioan 2, 18-19); aceasta pentru c pentru apostoli, o iubire nu este destul s fie smerit
i nici nu poate s fie smerit dac nu este n primul rnd cretin. Acest sens al iubirii, oarecum
suspendat n cuvntul Patriarhului, face ca n capitolul 3 al primei sale Epistole, Sf. Ap. i Ev. Ioan s
vorbeasc despre iubirea cu care sntem datori
doar frailor, adic fiilor lui Dumnezeu pe care-i
opune fiilor diavolului (1 Ioan 3, 10). Trebuie s
ne iubim aproapele pn acolo nct s ne dm i
viaa pentru el, dar trebuie s ne iubim fratele,
adic pe mdularul Trupului, pn acolo nct s
tiem din Trup mdularul stricat (Matei 5, 29-30;
Ioan 15, 1-6). Dar dac nu iubim Trupul, nu vom
putea iubi nici mdularele Trupului i cu att mai
puin pe aproapele Trupului. Pe Mitropolitul
28

Corneanu nu-l mai putem iubi ca frate, ci ca pe un


aproape, ca pe unul care, chiar dac a mprit
hainele Trupului i a aruncat sori, nu tie ce
face (Luca 23, 34).
De altfel, nici unul din sfinii autori ai Scripturii nu ntrebuineaz un limbaj att de sever
precum Apostolul iubirii cnd este vorba de eretici. Nu vreau s spun c Mitropolitul Corneanu ar
fi un fiu al diavolului (asta o tie numai el i Dumnezeu), ci doar c Scriptura este departe de a
propovdui n mod nedifereniat iubirea
cretin smerit i cu att mai puin n cazuri n
care dreapta credin este ameninat, indiferent
c este vorba de gesturi de o agresivitate evident precum cel al mitropolitului Banatului, sau de
efortul subtil precum cel esut de elit de ani buni
de zile. Un efort mai puin vizibil dar cu roade tot
mai vizibile precum acest cuvnt de deschidere
al patriarhului. n articolul Cine se teme de
anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

Patriarhul Daniel (Dilema Veche, nr. 229, 3 iulie


2008), Andrei Pleu i amintea PF Daniel de un
proiect comun i, bnuiesc, pe termen lung.
Biserica Ortodox Romn ncepe ntr-adevr s
se nnoiasc, dar ntr-un mod ngrijortor, ntrunul n care trsturile ei tradiionale (n sensul
etimologic al termenului) ncep s se atenueze.
Dac este adevrat c Preafericitul Daniel a
inut cont n decizia sa (de a nu lua nici o decizie)
de ajutorul pe care l-a primit la nceputul carierei
din partea Mitropolitului Corneanu, nseamn c
pocina Mitropolitului Corneanu, real sau inventat, public sau privat, nu a jucat nici un rol.
nseamn c mecanismul care a funcionat aici
este acelai care asigur eficiena i longevitatea
grupurilor de interese unde indivizii i sunt obligai unii altora n virtutea unor favoruri-datorii
cu scaden lung, n virtutea principiului quid
pro quo. Scenariul amintete de episodul fanariot, cnd domnitorii greci care ajungeau pe tronurile rilor romneti erau deja datori vndui
celor care i-au ajutat s obin tronul.
Oamenii patriarhului nu obosesc s aminteasc modul favorabil n care acesta era privit n
tineree de printele Stniloae i de printele
Cleopa (gsim un astfel de locus classicus n articolul lui Andrei Pleu menionat mai sus). Dar
poate fi considerat aprecierea real acordat de
aceti stlpi ai Ortodoxiei tnrului teolog de
atunci un cec n alb, un credit acordat necondiionat i nelimitat? Ar putea crede cineva c astzi,
n lumina aa-zisei decizii sinodale i a cuvntului
de deschidere rostit de PF Daniel, printele Stniloae i printele Cleopa i-ar fi pstrat sprijinul
acordat, n condiiile n care ceilali stlpi rmai
n via, precum printele Arsenie Papacioc i printele Iustin Prvu, i-au exprimat public dezaprobarea i ngrijorarea fa de atitudinea ovitoare a Sinodului i implicit a Patriarhului?
n definitiv, problema nu este dac Corneanu este pctos, ci dac este eretic. Dac Mitropolitul Banatului ar fi doar un pctos aa cum suntem cu toii, chestiunea nu trebuia s priveasc
pe nimeni din Biseric, ci fcea doar rating n
mass media. Ca orice cretin, PS Corneanu putea
fi iertat la scaunul de spovedanie pentru desfrnare, hoie, minciun, delaiune n msura, firete, n care i-ar fi recunoscut i regretat pcatul. n
timp ce pcatul este individual, erezia atac coanul VI  nr. 66

munitatea de credin. Cu alte cuvinte, spre deosebire de erezie, pcatul nu pune n pericol adevrul de credin, ci doar mntuirea personal. n
schimb, de vreme ce s-a rupt de Biseric, ereticul
nu mai poate primi iertarea fr de care nimeni
nu se poate mntui, chiar dac ar tri pentru tot
restul vieii la un nivel moral ireproabil. Ereticul
este un fel de sinuciga spiritual: sinucigaul trupesc nu mai poate fi mntuit fiindc i-a anulat, o
dat cu moartea fizic, posibilitatea de a nvia
duhovnicete prin dobndirea iertrii. Ereticul,
dei mort duhovnicete, mai are posibilitatea
(teoretic) de a se ntoarce n Biseric i de a cere
iertarea: chiar i erezia poate fi iertat n msura
n care este recunoscut i lepdat. ntrebarea
este: ce a iertat Sinodul, de vreme ce Corneanu se
simte nevinovat? Tocmai pentru c, n cazul lui
Corneanu cel puin, Sinodul nu a iertat nimic, ci a
trecut totul cu vederea, Sinodul a sfrit prin a-i
refuza lui Corneanu ansa unei pocine autentice prin care acesta s poat reveni n Biseric.
Prin felul n care a abordat ntreaga situaie, Sinodul s-a artat lipsit nu doar de trezvie, ci i de dragoste. Cci n urma acestei decizii, Mitropolitul
Corneanu nu se mai afl nici n Biseric, nici n
afara ei, ci undeva n acel limbus infantium despre care teologii catolici spun c este locul venic
al pruncilor avortai i al copiilor nebotezai.
n concluzie, soluia Sinodului a fcut mai
mult ru dect bine. Departe de a-i recunoate
vreo greeal, Corneanu consider c gestul su,
absolut firesc n ce-l privete, este doar interpretat de unii ca fiind necanonic. Chiar dac aceti
unii reprezint sinodul B.O.R., lui Corneanu nu
i se pare relevant, ceea ce demonstreaz dou
lucruri:
1. Corneanu nu mai recunoate de drept i
de fapt autoritatea Sfntului Sinod al B.O.R.;
2. n msura n care Sfntul Sinod va continua s tolereze nesimirea teologic a Mitropolitului Banatului, vrnd-nevrnd va deveni complicele unei abateri grave din punct de vedere dogmatic i canonic. Indiferent de raiunile acestei
compliciti care pot varia de la interese personale la pur delsare , ierarhia va fi n acest caz
direct responsabil de prelungirea propriei confuzii la nivelul ntregii Biserici i, prin aceasta, de
producerea unor viitoare tensiuni interconfesionale.
29

ROST

|N DEZBATERE

Cum care laicat?


Mircea Platon

1. Lqmuriri preliminare
Nu mi-e uor s scriu acest text. Mai nti,
pentru c mi-am promis s nu mai intervin n disputa din jurul cazului Corneanu. n al doilea
rnd, pentru c intervenia de fa e ocazionat
de un text al dlui Teodor Baconsky, diplomat pe
care l respect, scriitor al crui scris l preuiesc, i
om cruia am motive s-i fiu recunosctor pentru
c a scris cndva dulce-acrior despre o carte a mea.
Titlul acelui articol era: Amicul Plato.... Titlul era
lsat, intenionat, n suspans. i, dup cum aveam
s aflu citind articolul, pe bun dreptate, deoarece mai prieten dect (Mircea) Platon nu-i era
dlui Baconsky adevrul, ci Gabriel Liiceanu. Sau
Andrei Pleu. Sau ali prieteni ai domniei-sale pe
care-i maltratam temeinic sau n fug n volumul
cu pricina, spre dezaprobarea dlui Baconsky care
mi reproa lipsa resortului solidarizant. Scria
acolo dl. Baconsky, ntr-o fraz pe care am tot
citat-o n varii contexte private i creia i tot caut
destinaia, c nu-mi recunosc semenii, adevraii prieteni. Dar dac nu mai exist nici un alt
adevr n afar de cel al prietenilor notri, de
unde tim care ne sunt adevraii prieteni? i, n
afara adevrului, e o prietenie altceva dect o
crdie?
M-am hotrt deci s m lansez n aceast
ultim, sper, intervenie n ceea ce privete cazul
Corneanu din mai multe motive. n primul rnd,
pentru c mi ofer prilejul de a soluiona chestiunea adevrailor prieteni, care m frmnt de
atunci. n al doilea rnd, pentru c rspunznd
ntrebrii dlui Baconsky sper s rspund unui
segment mai larg al elitei, caracterul heraldic al
dlui Baconsky n ceea ce privete ideile i tempe30

ratura elitelor noastre fiind indiscutabil. n al


treilea rnd, pentru c textul dlui Baconsky
deschide dezbaterea spre alte orizonturi dect
cele strict canonice, spre problemele integrrii
europene a Romniei. Nu e vorba deci, n
esen, de o nou intervenie n cazul Corneanu, ci mai degrab n cazul Romniei
europene. Scriu deci textul ce urmeaz cu ndejdea c, (re)gsind adevrul, ne vom (re)gsi i
adevraii prieteni.

2. Problema
Aa cum o rezum dl Baconsky, n articolele
(Cotidianul, 12 iunie 2008) i Unitate i dezbinare i Care laicat? (Dilema veche din 19 iunie i
10 iulie 2008), situaia st n felul urmtor (ghilimelele indic citate din dl Baconsky): exist un
grup de fundamentaliti de serviciu care cer,
printr-un veninos memoriu, arderea pe rug a
IPS Corneanu i PS Drincec. Acuzndu-i de apostazie pe cei doi ierarhi, integritii ortodoci
reiau tehnici de linaj folosite n deceniul stalinist. Denunnd lumea mizerabil n care asemenea ignorani, agresivi la modul sectar ori
anacronic izolai de vremurile noastre arunc
noroi n cei care ncearc s ne mping spre
ceva mai bun, (...) mai civilizat, dl Baconsky sper c BOR nu se va lsa confiscat de asemenea
cohorte milenariste, care se chinuie s localizeze
Adevrul undeva ntre Zalu i Pacani. De asemenea personaje dispuse s demonizeze modernitatea n vreme ce utilizeaz Internetul pentru a
le solicita naivilor tot soiul de adeziuni inchizitoriale.
Dl Baconsky mai susine c substratul
ntregii ntreprinderi a cohortelor milenariste e
credina c singurul lucru care conteaz e norocul de a ne fi nscut romni-ortodoci, dubl
nzestrare capabil s ne garanteze mntuirea!.
Confruntat cu asemenea neghiobii esenialiste,
dl Baconsky face urmtoarea mrturisire de credin care i i ncheie articolul:
anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

Teodor Baconsky

Spre deosebire de respectivii compatrioi,


cred c Ortodoxia e libertate creativ, chemare
universal i jerft discret. Nu pot admite c
greco-catolicii romni snt eretici, ca s nu mai
pomenesc infernul rezervat romano-catolicilor,
protestanilor, musulmanilor, evreilor sau buditilor... Biserica din care fac parte e o adunare a
pctoilor n snul creia dubiul metafizic, sperana, iubirea i iertarea se triesc deopotriv,
sub pavza harului. Menirea de mirean nu-mi
cere s m substitui judecii divine i nici s
pretind caterisirea unor episcopi. Iar menirea de
cetean al unui stat de drept, membru n Uniunea
European, e aceea de a nu tcea mlc atunci cnd
dracul fanatismului, deghizat n Savonarola, d
trcoale prin oraul care e i al meu.

3. Ce se ntmplq cnd ne
pierdem cumpqtul
La o repede ochire, putem observa febrilitatea dlui Baconsky. Dincolo de injuriile i spiritul
sentenios pe care altminteri, ca mamo al Dilemei, i le refuz, mai constatm i c, atunci cnd
i pierde cumptul, dl Baconsky trece la un soi de
ecumenism ad-hoc acuzndu-i pe ortodoci, n
manier protestant/secularizat, de pcatele
catolicilor: arderi pe rug, Savonarola, inchiziii i
alte asemenea.
anul VI  nr. 66

Tipic aprigei lupte a elitei mpotriva fundamentalitilor e i reificarea inamicului punist


proiectat, n widescreen monocolor, ca turm.
Astfel, pentru dl Baconsky, suntem cohorte milenariste. Pentru dl Bdili, suntem neghiobimea ortodoxist. Pn la scunelul de rugciune
al dlui Pleu rzbat, prin grele fuioare de tmie,
doar bombneli la adresa ecumenistului PF Daniel. Nu avem chip, nume, nu reuim s articulm
nimic. Suntem, ca barbarii n faa grecilor, nite
oameni care bolmojesc ceva i att. Nici verva
dlui Rzvan Ionescu, nici sftoenia htr a dlui
Rzvan Codrescu, nici elegana execuiei dlui
Gheorghe Fedorovici nu sunt auzite n noosfer.
Oare de ce? Sunt zeii adormii? Sau au o misiune?
La o mai agale ochire, se mai nate o ntrebare. Dl Baconsky vorbete de petiionarii ortodoci (apelani, Janseniti pravoslavnici?) ca de
cohortele milenariste. Dar tot dl Baconsky vorbea, n articolul Unitate i dezbinare, de caracterul pentru unii smintitor, pentru alii profetic
al gestului IPS Corneanu, gest reactualiznd trirea eshatologic a Bisericii primitive pentru
care ritualul, abia schiat, ierarhia, abia conturat, dogma, abia ntrezrit. ntrebarea mea e
aadar: cine e milenarist, cei pentru care gestul
IPS Corneanu e smintitor, sau cei pentru care el
e profetic? Milenariti sunt cei aezai n rn31

ROST

|N DEZBATERE

duiala liturgic, ierarhic, dogmatic Tradiiei, sau cei care o abolesc sub impulsuri i
emoii de moment?
Nu a ntreba dac nu a fi observat c, n
ultimul timp, singurii eretici denunai ca atare,
fr irenism i fr dragoste freasc, n paginile
Dilemei din ce n ce mai vechi sunt ortodocii
care vor s-i apere adevrurile de credin i
legionarii (vezi articolul dnei Anca Manolescu).
Ce e eretic i milenarist la legionari i nu e la proiectul utopic al UE? Ce e eretic la nite credincioi
care vor s-i pstreze nesmintit nvtura de
credin? i ce nu e eretic la nite eseiti care sptmn de sptmn ne ndeamn la ecumenism i ne vorbesc n duh gnostic de unitatea
esenial a religiilor? De ce sunt milenariti
Rzvan Ionescu, Gheorghe Fedorovici sau Rzvan Codrescu, i nu e milenarist dl Baconsky, care
vorbete de Uniunea European n termeni
mesianici?
Astfel, conform dlui Baconsky, UE ar fi compensaia unei pci eterne pe care marile puteri o
acord micilor naiuni europene, exist un miracol al unitii europene rezultat al clarviziunii
biblice a unor Prini Fondatori. Mana integrrii europene se cuvine, conform dlui Baconsky,
dumicat cu orice pre, n ciuda opoziiei multor
naiuni europene, deoarece: Partitura istoriei nu
e compus de majoritile electorale, ci de voina
minoritilor active (...) Uneori e preferabil s

Teodor Baconsky

32

progresezi pe o baz injust dect s regresezi pe


o baz virtuoas (citate din articolul Titanic
Vals, Cotidianul, 26 iunie 2008). De ce, deci, nu
se scandalizeaz dl Baconsky de deficitul de
democraie care st la baza consolidrii UE? De ce
nu denun, aa cum o face n cazul ortodocilor
care ncearc s-i apere credina, pretenia stalinist a unor elite europene de a vorbi n numele
tuturor i de a cere naiunilor europene s accepte dictatul eurocrailor n chestiuni dintre cele
mai diverse: de la eradicarea rnimii n folosul
agrobusinesurilor la legiferarea cstoriei homosexuale? De ce nu se nfierbnt impotriva minoritilor active care au confiscat naiunile Europei
i le-au obligat la secularizare i multiculturalism?
Trebuie s neleg c susinearea acordat de dl
Baconsky IPS Corneanu i PS Drincec e bazat pe
credina c, prin ei, progresm pe o baz injust
ctre unitatea cretin a UE? ntreb, pentru c nu
neleg care sunt standardele care se aplic n
dezbaterea intelectual romneasc i pentru c
mi se pare c elitele noastre actuale au motenit
de la vechea nomenclatur i i-au lefuit ecumenic i eurocratic folosirea dublului standard.
Dl Baconsky scrie c nu poate admite c grecocatolicii romni sunt eretici. De ce, pentru c
sunt romni? Sau pentru c sunt ceteni UE? Dar
greco-catolicii ucraineni sunt eretici, avnd n
vedere c nu sunt nici romni, nici europeni cu
acte n regul? Dar legionarii romni, ortodoci i
greco-catolici, erau eretici? Sunt, deci, doar morii
eretici? Despre vii numai de bine? Problema naturii eretice a nvturii de credin catolice nu a
survenit ntr-o dezbatere politic, ci ntr-una teologic. i acolo trebuie s rmn.
Nu accept teoria lui Nae Ionescu conform
creia un greco-catolic nu e romn. Dar nici nu
accept s msluim standardele canonice i s jucm cartea naionalismului, a catolicismului, a
ecumenismului, sau viceversa, dup cum ne convine. Mi-e prieten dl. Baconsky, dar mai drag mi-e
Adevrul. Care nu e o idee, ci o Persoan. i chiar
dac vreau s fiu prieten cu mult lume, vreau s
m mprtesc doar cu acea Persoan. Pentru dl
Baconsky, Ortodoxia e libertate creativ, chemare universal, i jertf discret. Pentru petiionari, Ortodoxia e mrturisirea lui Hristos.
A fi romn-ortodox nu e un noroc, aa cum
ironic scrie dl Baconsky, ci e voia lui Dumnezeu
anul VI  nr. 66

ROST

|N DEZBATERE

pe care noi avem datoria s o facem. Petiionarii


nu lupt pentru un drept, ci pentru a nu li se lua
o ndatorire: aceea de a-l urma pe Hristos, pe calea sfineniei, dup putin. Sunt lucruri, rugciuni, sfini, crri pe care nu vor s le uite. Or, dac
a te altura modernitii nseamn a uita de Hristos, aa cum fac documentele i cetenii Uniunii
Europene pentru care militeaz att dl Baconsky,
atunci mai bine s uitm de modernitate, s o
lum cum grano salis. De altminteri, n lumea
modern, att de ludat de dl Baconsky, nu a
fost i nu este prea mult loc pentru romnii ortodoci, mcelrii i mnai de la spate continuu
n ultimul secol. Singura Romnie respirabil e
Romnia neintegrat, Romnia veche, nu Romnia activitilor, a noii nomenclaturi, a consumismului, a noii limbi de lemn politic corecte i a
copiilor care se sinucid sau sunt violai din cauz
c le-au plecat mamele s spele pe jos n casele
boierilor europeni.
Acum vreo doi ani, dl Ctlin Avramescu i
soma pe romni s devin presbiterieni dac vor
s se bucure de avantajele civilizaiei occidentale.
Dl Baconsky a semnalat ncntat replica pe care iam dat-o lui Avramescu i weberianismului su
reducionist. Dar, de vreme ce dl Baconsky pare a
avea o concepie teologico-politic asemntoare
dlui Avramescu, cu Biserica nu ca sfinitoare, ci ca
vehicul al moralei capitaliste i ca poliie etic, de
ce m-a ludat? Pentru c eu nu refuzam presbiterienii dlui Avramescu de dragul catolicilor dlui
Bdili. Nu m intereseaz cretinismul politic.
Nu cred c Biserica are a deveni, aa cum o vrea
dl Baconsky, o campioan a democratizrii Estului i un turn de monitorizare al felului n care
societile post-comuniste respect drepturile
omului (ideal propus n cadrul conferinei Microsoft cu titlul Europa cretin. Portretul unei
apostazii colective). Nu cred c trebuie s ne
unim religios de dragul raiunilor politice. Dar
cred c ar trebui s facem cu toii politic n acord
cu valorile noastre tradiionale pentru c altele,
dup cum bine tiu adevraii sceptici i adevraii credincioi, nu exist. Nu cred c trebuie s
punem la temelia Bisericii tranzacii politice.
Vreau ns ca n politic s poat respira virtuile
unor oameni ntregi. Milenarismul e ntotdeauna
avntul jumtilor de oameni clare pe jumti
de adevr. Or, ceea ce i-a lipsit Romniei n ultimii
anul VI  nr. 66

20 de ani nu a fost spiritul tranzacional, ci ira


spinrii. Pe care nu ne-o vom recpta cntnd cu
toii n corurile de castratti ale Bruxelles-ului sau
ale Vaticanului. Cred c restaurarea oamenilor ntregi n Romnia se va face doar prin mrturisirea Adevrului deplin al Bisericii Ortodoxe. Neam obinuit s proclamm semitonuri de adevr,
i s optim adevrul, convini c astfel progresm. Dar singurul progres pe o baz injust e
progresul n injustiie. Cretem micorndu-ne. i
cam asta ar putea fi definiia modernitii
aprate de dl Baconsky.

4. Ce le-a scqpat elitelor


Elitele ecumenice nu par a fi observat c, de
fapt, ortodocii petiionari au dovedit, cu ocazia
cazului Corneanu, c preuiesc mai mult adevrul de credin dect retorica naionalist. Greco-catolicilor i elitelor care le vorbesc de ortodoxia latin (apropos de esenialism), ortodocii le rspund cu mprtirea de credin cu grecii, cu ruii, sau georgienii. E, aadar, o ortodoxie
mult mai puin politic dect unionismul civic
al dlui Baconsky care ne ndeamn s confundm
calitatea de cetean al UE cu aceea de cetean al
Raiului (vezi n Cazul Corneanu paragraful
final).
n al doilea rnd, ceea ce mi se pare demn de
remarcat este c, dincolo de ironiile dlui Baconsky referitoare la stalinismul petiionarilor,
baza Romniei s-a micat. Dup 45 de ani de
schingiuire comunist i dup 20 de ani de botni a integrrii i de ocultare a momentului
Piaa Universitii, romnii nc se mai pot asocia
spontan. Primul moment a fost cel al salvrii
icoanelor din coli. n mod normal, ideologii liberali/neoconservatori/libertarieni ar trebui s salute, nu s condamne, capacitatea romnilor de a
se mica i organiza singuri n aprarea propriilor cauze, faptul c nu mai ateapt totul de la
stat, sau de la Europa. Dar elitele noastre, preocupate s ne vorbeasc despre cum trebuie s
devenim noi ceteni autonomi, se supr dac,
n timp ce ei vorbesc, noi devenim ceteni autonomi i ncepem s ne vedem singuri de interesele noastre. Noi plecm la Biseric i ei rmn s
citeasc brourele UNICEF i s scrie panseuri pe
erveele de dineu oficial. Trist Purgatoriu!
33

ROST

REPERE

Suferin]a Doamnei
Maria Brncoveanu
P

entru a ne putea apropia de cel care plnge, ne trebuie lacrimi, ca s-l nelegem pe
cel care suspin trebuie s ne frngem
inima, iar dac vrem s ne facem prtai la durerea cuiva se cuvine s fim mpreun-ptimitori.
i toate acestea ne cer deopotriv duioie, mrinimie i dragoste nefarnic. Cu ce ndrzneal
ne vom apropia cu cugetul i simirea de tnguirea Doamnei Maria Brncoveanu, cnd vedem
c ptimirile, lacrimile i suspinurile ei au nlat
un munte ale crui piscuri au ajuns pn n Cer?
Nimic nu ne ndreptete n ndrznirea de a gri
vreun cuvnt despre taina acestui noian de suferin purtat n suflet de soie i mam. Aadar ne
rmne fie o tcere ndemntoare la rugciune,
fie s ncercm luntric spre a gsi o cale cuviincioas care s ne pregteasc sufletul ca mcar s
priveasc nspre adncul cel nalt al suferinei
Doamnei Maria.
Toi cei care au izbndit cu adevrat, ntru
Hristos Domnul au biruit, iar calea le-a fost urzit
din nenumrate lacrimi, plngeri, dureri i suspine. ns ptimirile tuturor oamenilor au fost
mbriate de Mntuitorul Iisus n Ghetsimani i
astfel au fost nvemntate n sudori de snge
(Luca 22, 44 ), ca i ntr-o hlamid mprteasc.
Ca nite pecei ale biruinei Domnului Hristos
asupra morii, Sfintele Taine ale Bisericii ne deschid i ne lumineaz crrile cele nguste ale
mntuirii firii omeneti. De aceea am socotit c o
apropiere cuviincioas de taina sufletului Doamnei Maria Brncoveanu ar fi tocmai o aplecare
spre nelegerea lucrrii harului dumnezeiesc
ntru care ea a izbndit.
Dup preaneleapta iconomie a Bisericii lui
Hristos, tuturor celor care se nvrednicesc de
Taina Sfintei Cununii, la ncheierea slujbei li se
mprtete prin preotul slujitor aceast binecuvntare: Cel Ce cu venirea Sa n Cana Galileii a
artat nunta cinstit, Hristos, Adevratul Dumne34

zeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei


Maicii Sale, ale Sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale Sfinilor de Dumnezeu ncununai i ntocmai cu Apostolii, mpraii Constantin i Elena, ale Sfntului Marelui Mucenic
Procopie, i ale tuturor Sfinilor, s ne miluiasc
i s ne mntuiasc pe noi, ca un Bun i Iubitor de
oameni. Aceast blagoslovenie de la sfritul
rnduielii Nunii este asemenea unei pecei dumnezeieti, iar taina i puterea ei desvrit sunt
lucrtoare pn astzi, dezvluindu-ni-se deopotriv i din viaa i ptimirea familiei Brncoveanu.

I
nc de la sfritul domniei lui Antonie Vod
din Popeti (1669-1672), tnrul boier Constantin Brncoveanu dobndise la Curte isprvnicia
de paharnic i se fcuse remarcat prin nobleea,
destoinicia i blndeea sa. Fr ndoial c aceste nsuiri, precum i bunul su neam i-au fost
preuite de voievod i socotim c acesta va fi avut
de spus un cuvnt hotrtor n cstoria nepoatei sale de fiu, Maria. Astfel, n 1674, cei doi miri,
tnrul i chipeul Constantin Brncoveanu i
frumoasa Maria au primit mprtirea nunii.
Prin Taina Sfintei Cununii se pecetluia dragostea
lor fireasc i se alctuia ntru mdularele trupului lui Hristos o nou unire ce va fi pricinuitoare
de nnoire a firii omeneti, mijlocindu-li-se via
panic, lungime de zile, nelepciune, dragoste a
unuia ctre altul ntru legtura pcii, dar de
prunci, seminie cu via ndelungat, cununa cea
nevetejit a mririi. Cu adevrat, familia tnrului Brncoveanu a fost binecuvntat de Dumnezeu din belug cu darul pruncilor, credincioasa
doamn Maria nscnd nu mai puin de unsprezece copii, anume patru feciori i apte fete. Bucurie desvrit era n casa lui Brncoveanu ori de
anul VI  nr. 66

ROST

REPERE

cte ori sporea numrul fiilor i al fiicelor sale,


cci, din darul Domnului, avea cu ce-i crete, iar
pentru nzestrarea lor svrea nu puin srguin i osteneal. n viaa casnic tnrul tat sa dovedit a fi cumptat, strngtor, milos i blnd
cu toi. La doi ani dup cstoria lor li s-a nscut
cea dinti fiic, pe care au numit-o Stanca, poate
dup numele bunicii din partea tatlui. n 1678 a
venit pe lume Maria, iar mai apoi, n 1682, s-a nscut i Ilinca. n anul urmtor, 1683, Brncoveanu
a dobndit cel dinti fiu, pe care l-a numit Constantin, iar n 1685 s-a nscut i tefan. Apoi au
urmat n 1686 Safta, n 1690 Radu, Ancua n
1691, Blaa n 1693, Smaranda n 1696, iar prin
1697 ori 1698 s-a nscut i cel din urm fecior,
anume Matei. Toate vlstarele brncoveneti
s-au nvrednicit de o bun i aleas cretere, iar
prin iconomia lui Dumnezeu i dreapta lor voire
s-au fcut pricin de bucurie venic prinilor
lor.

II
n 1714 Voievodul Constantin Brncoveanu
i Doamna Maria adunaser 40 de ani de csnicie.
Tot n acest an domnitorul urma s i srbtoreasc mplinirea celor 60 de ani de via pmnteasc, ns prin iconomia lui Dumnezeu prznuirea s-a strmutat n Ceruri ntru slava muceniciei.
Acestea toate s-au mplinit la 15 august 1714, la
praznicul Adormirii Maicii Domnului. n aceast
zi Doamna Maria i srbtorea ziua numelui i
tot n aceast zi s-a simit cel mai aproape de
adncul de durere al Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu. A sosit i acea veste cutremurtoare
prin care i se spunea c soul i fiii ei au fost descpnai, ns mai presus de aceste cuvinte
strjuia o lumin. n inima Doamnei Maria rsuna limpede i lin cuvntul pe care Dreptul Simeon l-a grit Fecioarei Maria: Prin sufletul tu
va trece sabie, ca s se descopere gndurile din
multe inimi (Luca 2, 35 ). Primind n inim cuvintele ce-i vesteau moartea soului i fiilor si,
Doamna Maria i-a revrsat privirea spre cerul
brzdat de gratiile temniei. Trupul i s-a umplut
de sudori reci, sufletul parc i-a ngheat n suspin, ns apoi a izbucnit prjolul durerii, iar lacrimile parc se prefceau toate n snge. O, Sfnt
Marie Brncoveanu, lumineaz-ne pe noi s prianul VI  nr. 66

cepem cutremurtoarea i luminata biruin a


suferinei!
n vremea ntemnirii din Stambul i mai
apoi n vremea exilului din Kutahia, n sufletul
Doamnei Maria s-au perindat multe aduceri
aminte ale celor dragi i nenumratele lacrimi
i-au sfinit chipul. Albit n cuptorul noianului de
tnguiri i suspine, dragostea Doamnei Maria
pentru cei martirizai i-a nvemntat sufletul cu
o tainic strluminare: rugciunile soului i ale
fiilor si erau ca un acopermnt asupra celor rmai n via din neamul lor, iar ajutorul i mngierea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu se
fceau simite n toat vremea. Rugciunile nlcrimate pe care vduva Maria le ndrepta ctre
Maica Domnului i-au adus mult alinare, pentru
c pricepea c aa cum soul i fiii si l urmaser
n ptimiri pe Stpnul Hristos, aa i ea se nvrednicise s urmeze Aceleia pentru care moartea Fiului lui Dumnezeu a fost cea mai istovitoare
suferin. Pe aceast crare luntric a lacrimilor,
Maria Doamna a gustat din adncurile harului lui
Dumnezeu i a cunoscut nemijlocit c suferina
ntregii lumi se adun n inimile celor ce ptimesc
ntru tnguirea sufletului.
Spre ntrirea Doamnei Maria pe aceast
cale a mpreun-ptimirii, a iertrii i a dragostei
dumnezeieti, Maica Domnului a artat o minune
care s-a svrit n ziua praznicului Adormirii
Sale, n vremea Sfintei Liturghii, tocmai cnd la
Constantinopol se plinea martiriul Brncovenilor. Acest lucru minunat i-a fost vestit Doamnei

35

ROST

REPERE

Maria cu mult amnunime, ns pentru noi cei


de azi aceast mprejurare a rmas nsemnat
doar n filele cronicilor: Trimind tefan Vod
pe doamn-sa i pe coconii lui la mnstirea
De-un-lemn, unde este o icoan a Maici Precestii,
fctoare de minuni, pentru nchinciunea i
pentru chip de evlavie, ntmplndu-se n ziua de
Snt Mria Mare, adec Adormirea Precestii, de
era acolo doamna la mnstire, n care zi i la
arigrad au tiat pe Constantin Vod i coconii
lui (o, minune), ntr-aceeai zi au lovit pe aceast
doamn a lui tefan Vod nevoie, lovitur, ndrcire ct s-au spriat toi ci era acolo cu dnsa i
s mira ce s-i fac. i mult vreme cu acea ndrcire au fost. i aceast ntmplare fiind, iar n-au
venit tefan Vod i cu ai lor la cunotin ca s-i
vaz pcatul ce l-au fcut, pentru care Dumnezeu
i minune mare au fcut de s-au ndrcit doamna
sa i s fie czut la pocianie, ci au zis c o au fermecat clugriele de acolo mpreun cu o clugri anume Olimpiada, ce era mtue doamnii
Punii, sor cu mum-sa i le-au pus la mare
pedeaps pe toate i pe unele din muieri de acelea le-au i spnzurat, iar pe mtu-sa Olimpiada
o au trimis la Bacov, la mnstire i o au zidit
ntr-o chilie, lsndu-i numai o ferestruie de-i da
pe acolo pit i ap.
Aceast pocin fcea ei pentru pcatele
lor. i nu s-au ndstulat tefan Vod numai pe
moartea lui Constantin Vod i a feciorilor lui, ci
nc fiind doamna i ginerii lui Constantin Vod
i ali oameni ai lui scpai din primejdia morii
pre carele vrea turcii s-i sloboaz s vie n ar,
iar el s-au sftuit cu tat-su i cu sfetnicii lor c nu
s cade s vie n ar, ci s-i fac surgun. i au fcut meteug cu imbrihorul i i-au nlat de au
dat bani 80 de pungi, zicndu-le c zic turcii c de
vor da aceti bani i vor slobozi i ei n ndejdea
aceea au trimis pe la casile lor aici n ar de au
fcut cum au putut, de au dat acei bani i despre
alt parte scria la imbrihor ca s s nevoiasc s-i
fac surgun la Kiutaiu, la Anadol i au fost cu
banii dai i surgunii1.
Dup ntoarcerea din exil, Doamna Maria a
purces spre Mnstirea Dintr-un Lemn spre a se
nchina i a aduce mulumire Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. i pentru acest sfnt loca, ca

pentru attea altele, familia Brncoveanu i


druise osteneala ctitoriceasc. ns n 1715 locaul fusese nnoit, iar acum deasupra uii bisericii
se putea citi aceast pisanie: Aceast sfnt i
dumneziasc mnstire care se numeate Dentr-un
lemn, unde s cinsteate i s prznuiate Naterea Preasfintei i Preacuratei de Dumnezu Nsctoare Fecioarei Maria, din temelia ei iaste zidit
i fcut de Ioan Matei Basarab Voievod. Deci,
trecnd mult vreme, nceput-au a s nvechi i a
s strica toate lucrurile i zugrveala. Dup-aceia,
din voia i porunca lui Dumnezu stnd Domn
blagocestivul i cretinul Ioan tefan
Cantacuzino Voievod; deci, avnd mare evlavie
ctr sfntul locaul acesta, numaidect cu osr
die s-au apucat ca de iznoav a o nfrumusea,
luminnd i mai lrgind nti biserica i zugrvindu-o a doaoa i mpodobind-o i cu tmple i cu
altele ce i-au trebuit, fcnd i case i chilii de prejurul ei, cum s veade, n slava Preacuratei Stpne i ntru pomenirea Mrii Sale i a prinilor,
svrind la leat 7223 [1715], mes. Avgust 30 dni.
Ispravnic fiind chir Ioan arhimandrit de la
Hurezi2.
n obtea romneasc era adeverit c aceast grabnic nnoire a locaului de la Dintr-un
lemn era o diversiune prin care Cantacuzinii
voiau s acopere ruinea pe care o ptimise n
biseric Doamna Puna, ndrcindu-se dup
cum cronicarul griete.
Vznd nnoirile fcute la Mnstirea
Dintr-un Lemn, Doamna Maria nu putea s nu i
aduc aminte c dimpreun cu soul su au fost
naii de cununie ai lui tefan i Puna, cei care
mai apoi le-au fost cli tinuii, iar acum erau
zugrvii n rnduiala ctitorilor. Cu mult durere
n suflet intrnd n biserica mnstirii, Doamna
Maria s-a plecat n rugciune naintea icoanei
Maicii Domnului. n minte i rsunau cuvintele pe
care soul su i le-a grit lui tefan Cantacuzino n
Vinerea Mare, ziua plecrii familiei lor spre
Constantinopol: Finule tefan, dac aceste nenorociri sunt de la Dumnezeu pentru pcatele
mele, fac-se voia Lui. Dac ns sunt roada
rutii omeneti, pentru pieirea mea, Dumnezeu s ierte pe dumanii mei, dar pzeasc-se
de mna teribil i rzbuntoare a judecii

1 Cf. Anonimul brncovenesc, n Martiriul Sfinilor Brncoveni, ediia a II-a, Ed. Sophia, 2007, pp. 273-275.
2 Nicolae Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, vol. 1, Bucureti, 1907, pp. 181-182.

36

anul VI  nr. 66

ROST

REPERE

divine3. Valuri de durere neostotit cuprindeau


sufletul vduvei Maria, ns nu i-a lsat cugetul
s svreasc judecat asupra celor ce le-au
uneltit pieirea, cci nu voia s se despart de
harul cel mngietor al Preasfntului Duh.
Cuvntul iertrii rostit de brbatul su n Vinerea
Mare, precum i graiurile de mbrbtare pe care
soul ei Constantin le-a grit fiilor, erau asemenea unor ziduri de cetate ntru care nu putea
nvli ura i rzbunarea. Ce dulce s-a fcut n
inima ei dragostea pentru vrjmai i ct de minunate sunt cuvintele de ndemn i mrturisire ale
tatlui copiilor ei: Fiii mei, fiii mei! Iat toate
avuiile i orice alta am pierdut. S nu ne pierdem
nc i sufletele! Stai tare, brbtete, dragii mei,
i nu bgai seam de moarte; privii la Hristos
Mntuitorul nostru, cte a rbdat pentru noi i cu
ce moarte de ocar a murit! Credei tare n aceasta i nu v micai, nici v cltii din credina
pravoslavnic pentru viaa i pentru lumea
aceasta! Aducei-v aminte de Sfntul Pavel, ce
zice: c nici sabie, nici mbulzeal, nici moarte,
nici alta orice nu-l va despri de Hristos, c nu
sunt vrednice muncile i nevoile aceste de aici
spre mrirea ceea ce o va da Hristos. Acum dar,
o dulcii mei fii, cu sngele nostru s splm
pcatele noastre!.4

n fierbineala rugciunii, Doamna Maria a


mulumit Maicii Preacurate, s-a rugat pentru toi
cei iubii ai si, ns deopotriv i pentru Puna,
tefan i stolnicul Constantin Cantacuzino.
Simea cu ncredinare c aici, n faa icoanei
naintea creia se ruga, pronia lui Dumnezeu a
svrit judecat asupra Cantacuzinilor, iar toate
cele petrecute dup uciderea soului i a fiilor si
ntreau acest lucru. Din cele pe care i le spusese
amnunit Patriarhul Hrisant, Doamna Maria cunotea pribegia vduvei Puna dimpreun cu
copiii si Radu i Constantin.
n 2004, cnd a fost nlturat ferectura
metalic a icoanei Maicii Domnului de la Mnstirea Dintr-un Lemn, s-a putut vedea c este o icoan zugrvit pe ambele pri. n procesul de
restaurare s-a descoperit c pe spatele icoanei
este nfiat nfricotoarea Judecat. Cu adevrat, o nfricoat judecat li s-a fcut Cantacuzinilor prin aceast icoan. nsi mrturia istoric
adeverete foarte limpede.
Sub privirea blnd i ocrotirea Maicii Domnului, Voievodul Constantin Brncoveanu primete moarte martiric dimpreun cu cei patru
fii ai si i cu sfetnicul Ianache. Acest lucru se svrete tocmai cnd Vod mplinete 60 de ani,
la praznicul Adormirii Preacuratei Fecioare, la 15
august 1714. tefan Cantacuzino i tatl su stolnicul Constantin mor mielete la 7 iunie 1716,
fiind spnzurai pe neateptate i apoi decapitai.
Moartea lor s-a petrecut la praznicul Sfintei
Treimi, vdindu-se a Cui dragoste nu au neles-o
ntru adevr i lucrare, ci doar au frnicit-o.
Doamna Maria a plecat din ar ntru defimarea mazilirii lui Brncoveanu i s-a ntors cu
mult cinste, n octombrie 1716, dimpreun cu
voievodul Ioan Mavrocordat. Doamna Puna
cunoate i ea necinstea mazilirii soului ei n ianuarie 1716, iar cnd afl c brbatul i-a fost ucis
de turci, izbutete s fug din Constantinopol,
ns rmne pentru tot restul vieii n pribegie pe
meleagurile Apusului.
Fiii lui Brncoveanu s-au fcut prin ascultare
i mrturisire Mucenici ai mpratului Hristos, iar
fiii lui tefan Cantacuzino sunt ndemnai struitor de Papa Clement al XI-lea s treac la catoli-

3 Aceste cuvinte ale Voievodului ni le relateaz Anton Maria del Chiaro, cel care a fost martor nemijlocit al

evenimentelor (v. Martiriul Sfinilor Brncoveni, ed. cit., p. 247).


4 Cf. Cronicii Blcenilor, n Martiriul Sfinilor Brncoveni, ed. cit., p. 279.

anul VI  nr. 66

37

ROST

REPERE

cism, pentru a li se nlesni traiul n pribegie sub


tutela mpratului de la Viena5.
i chiar dac pn astzi Cantacuzinii poart
asupra numelui lor prihana uneltirii uciderii
Brncovenilor, s artm nelegere i s ne aplecm cu dragoste i mpreun-ptimire (comptimire) ctre toate cele care nu s-au svrit dup
voia lui Dumnezeu, att n neamul nostru, ct i
n ntreaga fire omeneasc; i, alipindu-ne cugetul i simirea de rugciunea Sfinilor Mucenici
Brncoveni, s ridicm glas ctre Mntuitorul
Hristos i s-L rugm s ne arate mila Sa tuturor
celor care suntem prtai ai firii omeneti. ntru
aceast osteneal s o avem drept pild i mijlocitoare pe Sfnta Maria Brncoveanu, cci prin
lacrimile ei s-a fcut urmtoare a Maicii Pururea
Fecioare, a Celei creia Dreptul Simeon i-a proorocit: Prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi (Luca 2, 35).

III
n ceasurile linitite ale nopii, dup ce i
svrea rugciunile, adeseori Doamna Maria se
lsa cuprins cu totul de dorul soului i al fiilor
ei. i nsoea n amintirile sale scumpe i le mn-

gia chipurile prin lacrimile care i iroiau pe


obraji. Glasurile lor i rsunau limpede n inim
alctuind un luminos irag al aducerilor aminte.
Dup ce s-a ntors din surghiun citise de nenumrate ori panegiricele alctuite de fiii si. Le simea
ca pe o rugciune, i pentru c lacrimile i se amestecau cu slovele tipriturii, adeseori inima i se
umplea de o minunat mngiere. Parc l auzea
i acum pe tefan cnd rostise n biseric cuvntul su panegiric alctuit n cinstea Adormirii Maicii Domnului. i dedicase anume ei acest cuvnt,
iar cnd l citea era ncredinat c fiul su i gria
de dincolo de hotarul de tain al acestei lumi.
Pentru Maria Brncoveanu graiurile fiilor
si erau slov de rugciune i foc arztor care
deopotriv o mistuiau i o rcoreau luntric. n
lacrimi de dor sfnt a primit Doamna Maria mngierea Preasfntului Duh i a dobndit ncredinarea c rugciunile fiilor i soului su au esut
minunat acopermnt asupra celor rmai n
via din neamul lor. i nici nu putea fi altfel, cci
i ntru Mucenicii Brncoveni s-a plinit naintevestirea Fiului lui Dumnezeu, fcut Sfinilor
Apostoli: V vor da pe voi spre asuprire i v vor
ucide i vei fi uri de toate neamurile pentru
numele Meu (Matei 24, 9). n acest chip s-a fcut
lucrtoare biruina asupra neputinei omeneti i
a fost dobndit mngierea poruncii i fgduinei date de Domnul: Mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu
voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Matei 28, 19-20). ntru acest temei apostolesc
recitind cuvintele alctuite de fiii si, n sufletul
Doamnei Maria s-a limpezit ncununarea urcuului ptimitor al familiei sale. i pn astzi dinuirea ctitoriilor brncoveneti nlate spre Cer,
strlucete n chip tainic prin sngele pe care Mucenicii Brncoveni l-au vrsat la temelia neamului romnesc i deopotriv al ntregii firi omeneti.
Prin pogorrea sufletului su ntr-un adnc
de suferin, Sfnta Maria Brncoveanu a dobndit biruin muceniceasc asupra firii, strmutndu-i credina, ndejdea i dragostea ntru Fiul lui
Dumnezeu ntrupat Mntuitorul Iisus Hristos.

5 Vezi cele patru scrisori adresate vduvei Puna Cantacuzino i fiilor si de ctre Papa Clement al XI-lea, la 20

februarie 1717 (n limba latin) n Documente privitoare la istoria romnilor, publicate de I. Slavici, vol. IX,
partea I, Bucureti, 1897, pp. 542-544.
38

anul VI  nr. 66

ROST

REPERE

Frnturi de Sinaxar
i prin sufletul tu va trece sabie,
ca s se descopere gndurile
din multe inimi Luca 2, 35
Pr. Nicolae Tqnase

n cununa slvit a neomartirilor de neam romnesc, strlucete ntre pietrele de cpti


familia Brncovenilor. Acetia au trecut la
viaa cea adevrat, la casa nefcut de mn,
venic, n Ceruri, mrturisind pe Hristos i nevrnd s se lepede de credina cretin n schimbul vieii pmnteti, la 15 august 1714. Uciderea
lor a fost de o cruzime care i-a ngrozit i pe turci,
Constantin Brncoveanu fiind silit s priveasc
cum pruncii si de parte brbteasc Constantin, tefan, Radu i Matei i bunul su prieten i
sfetnic Ianache, au sfrit ucii prin tierea
capetelor.
Domnia ndelungat a lui Constantin Brncoveanu a fost nainte de toate o pild de via
cretin, sfrindu-se prin nalta chemare a
fiecruia dintre noi, aceea de a fi martori ai slvitei nvieri. Nenumrate sunt virtuile sale pe care
le-a lucrat n nsi familia sa, model, de altfel,
pentru supuii si. n 1674, prin cstoria cu
Doamna Maria, ntemeiaz o familie care l va urma, fiecare n felul su, pn la mrturia ultim.
Au fost binecuvntai de Bunul Dumnezeu cu unsprezece copii, patru biei i apte fete. Bieii
toi, chiar i mezinul la vrsta sa crud, s-au alturat mrturiei tatlui lor primind mpreun cu
acesta cununa martiriului. Fetele mpreun cu
doamna Maria, i-au nsoit prin prigonirile ndurate att n temni, ct i n nevoile surghiunului,
avnd ca ntrire ceata sfinilor mrturisitori crora li se alturau i ele.
Martiriul lor a avut loc ntr-un mod plin de
nsemntate teologic mergnd spre patim
mpreun cu Mntuitorul Hristos Care-i ntrea
prin luminarea nelesului jertfei lor. n miercurea sptmnii mari a postului Patilor, cnd nsui Dumnezeul nostru a fost vndut, Sfntul
Constantin afl de trdarea creia i-a czut vicanul VI  nr. 66

tim, patim care revine parc prea des n istoria


neamului nostru. Vinerea mare este i pentru
ntreaga familie a Brncovenilor drumul dureros
spre Golgota, cci este ziua arestrii, zi n care
profetic, Sfntul Constantin i las trdtorii n
mna lui Dumnezeu. Dui la Istanbul, sunt ntemniai i supui chinurilor pn la 15 august cnd
poate, nu ntmpltor, fericita Maria Brncoveanu i serba ziua numelui, iar iubitul ei so mplinea 60 de ani. La praznicul Adormirii Maicii Domnului, Mntuitorul Hristos se coboar precum
oarecnd pentru ridicarea sufletului Maicii Fecioare, s ridice ca pe o jertf bineprimit sufletele curite ale Sfinilor Constantin cu fiii si Constantin, tefan, Radu i Matei mpreun cu unchiul lor Ianache. i dac greu i-a fost marelui
voievod s-i vad odraslele de parte brbteasc
ucise cu barbarie de gdele lui Ahmet al III-lea,
poate mai mult a ndurat fericita Maria, cu ale ei
fiice, cnd s-au vzut lipsite de so i tat, de copii
i frai. Apele Mrii Negre au primit trupurile sfinilor vrnd parc s le aduc acas. n ar va reveni doar voievodul Constantin, sfintele-i moate
odihnindu-se la biserica Sfntul Gheorghe-Nou
din Bucureti.
Doamna Maria, vduvit de so i de prunci,
a fost condamnat la nchisoare pe via, dar cu
ajutorul Celui de Sus, la sfritul lui 1716 revine
n mult-iubita ar. Toi aceti ani a fost chinuit
prin temnie ndurnd curajos chinurile mrturisirii. n timpul prigonirii, ivindu-se posibilitatea
s fie slobozit spre a reveni acas i a avea grij
de trupurile iubitei sale familii, a fost amgit,
pentru c aceiai trdtori s-au asigurat nc o
dat n rutatea lor, c fericita Maria Brncoveanu va petrece restul vieii n nchisoare i surghiun. Dar, cum bunul Dumnezeu nu trece cu vederea ptimirile celor bineplcui ai Si, a rnduit
ca fericita s vin n ara Romneasc mpreun
cu noul domnitor Ioan Mavrocordat. Prigonitorii
39

ROST

REPERE

ei au sfrit n chinuri groaznice, ntrind parc


cuvntul Domnului care zice a Mea este rzbunarea (Romani 12, 19).
Chiar n momentul martiriului Brncovenilor a avut loc o minune nsemnat care tot nu a
deschis spre pocin inima cantacuzinilor trdtori. La praznicul Adormirii Maicii Domnului n
mnstirea De-un-lemn, Doamna Puna s-a
demonizat rmnnd mult vreme cu aceast
ndrcire. n loc s-i revin ntru sine, tefan
Vod a ncercat s ascund ntmplarea, svrind i alte crime. Adncit n rutatea sa, el s-a
mpotrivit voinei fericitei Maria de a veni acas,
pltind pre greu pentru surghiunirea ei. Nentorcndu-se pn ntru sfrit, tefan Vod i tatl
su Stolnicul Constantin, au murit de mna turcilor crora vnduser pe Sfinii Brncoveni.
Tria acestor sfini n faa morii i a prigonirilor pe care le nfruntau nu este ntmpltoare, ci se aaz pe temelia tare a familiei lor n
mijlocul creia st Maria Brncoveanu, mam
aleas alturi de pilda celorlalte mame de sfini,
sfinte la rndul lor. Iar dac fericita Maria nu s-a
nvrednicit alturi de preaiubitul su so de cununa slvit a muceniciei, a gustat din plin paharul
40

cel amar al chinurilor trite de sfinii mrturisitori.


De aceea, truda binecuvntat de a prezenta
lumii martiriul Brncovenilor se plinete acum
printr-o a doua lucrare dedicat soiei marelui
Domnitor romn. Actul prin care Sfnta noastr
Biseric a recunoscut n rndul Sfinilor pe
Constantin al rii Romneti i pe fii si dimpreun cu Ianache, poate fi ntregit cu Maria Doamn a toat Ungrovlahia reunind astfel chipul
unei familii pild, familie de sfini.
anul VI  nr. 66

ROST

REPERE

Nouq scrisori
ale Doamnei Maria
31 octombrie 1704
Doamna Maria Brncoveanu, ctre Hrisant
Notara,
despre nite daruri care i le face
i moartea unei rudenii 1
Maria, cu mila lui Dumnezeu, Doamn a
toat Ungrovlahia.
Preasfinite i preanvate Mitropolit al Cesareii, chir Hrisant, ne nchinm cu evlavie Preasfiniei Voastre i cea de fa a noastr [scrisoare]
s afle pe Preasfinia Ta ntru sntate, fericire,
mulmire, bucurie i toat bunvoirea. Noi, cu
mila lui Dumnezeu i cu sfintele-i rugciuni, suntem sntoi.
Am primit cu cea mai mare evlavie cinstita
Ta scrisoare, trimis nou, din care aflnd sntatea Preasfiniei Tale, din tot sufletul ne-am bucurat i ne-am nvoioat. Iar cele scrise n ea leam cunoscut bine i cu de-amnuntul; n care cu
mulmire ne scrii pentru cmile trimise Preasfiniei Tale, pentru care s avem iertare i ngduin, pentru c se cuvenea ca nainte de praznic s se svreasc i s se trimeat Preasfiniei Tale, ci ne-a fost de mpiedecare, pe
lng altele, i moartea rposatului Radu; pentru care nc o dat cerem iertare. Avem grija
cea mai mare i pentru mantie; numai s ne dea
sntate Sfntul Dumnezeu. Mulmim foarte
mult Fericirii Tale pentru borcanele cu dulcea
de chitru2.
Acestea deocamdat, i anii Fericirii Tale s
fie de la Dumnezeu muli i cu totul fericii.
A Preasfiniei Tale, ca o fiic,
Doamna Maria

*****
7 ianuarie 1705
Doamna Maria Brncoveanu, ctre Hrisant de
Cesareia, despre gtirile pentru nunta fiului ei
mai mare 3
Maria, cu mila lui Dumnezeu, Doamn a
toat Ungrovlahia. Preasfinite i preanvate al
nostru Preasfinite de Cesareia, chir Hrisant, ne
nchinm cu iubire Preasfiniei Voastre, iar Domnul nostru Iisus Hristos Cel nscut din Fecioar i
Care a primit a fi tiat a opta zi mprejur, s dea i
s hrzeasc Preasfiniei Voastre sntate,
voinicie, fericire i, mpreun cu mntuirea sufleteasc, toate cele dorite.
Preasfinita scrisoare a Preasfiniei Voastre
am primit-o bucuroi, ceea ce a fost i semn al sntii voastre i cele scrise n ea le-am aflat cu
dragoste. Nu ne scap din vedere c Preasfinia
Voastr vrea binele nostru i se roag pentru
toate cele bune nou i pentru toat fericirea;
dar, pe lng toate, ne mai rugm de Preasfinia
Voastr ca, n sfintele-i rugciuni, i de acum nainte s nu conteneasc de a se ruga lui Dumnezeu
pentru noi. Iar noi vom rmnea a fi datori cu
mulmire fa de Preasfinia Ta i s-i slujim pe
ct putem. Ne scrii s ne gtim pentru nunta fiului nostru: noi ne gtim, ba chiar suntem gata,
deoarece slav Domnului cele de nevoie pentru nunt nu ne lipsesc, adic pine, mncare i
celelalte le avem din belug, dar fat dup placul
nostru nu aflm: dar, aflndu-se aceea, nu vom
zbovi s mplinim vorba Preasfiniei Tale.
Am primit cutia i stafidele, pentru care
mulmim Preasfiniei Voastre. i, de pe acum

1 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea I, 1320-1716, Bucureti,

1915, pp. 364-365.


2 Chitrul este un arbore exotic spinos, cu flori mari de culoare alb i cu fructe comestibile, asemntoare cu

lmile.
3 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea I, 1320-1716, Bucureti,

1915, pp. 367-368.


anul VI  nr. 66

41

ROST

REPERE

rugm pe Preasfinia Voastr s nu lipseasc a ne


scrie ca s ne bucurm de sntatea Ta. Iar anii
Preasfiniei Tale fie de la Dumnezeu muli i
preafericii i mntuitori.
Maria Doamna
*****
30 martie 1713
Doamna Maria Brncoveanu, ctre Patriarhul
Hrisant Notara, despre apropierea Patilor i
micile daruri ce i le trimite 4
Fiindc s-a apropiat, cu Dumnezeu, i prin
rugciunile Sfinilor, i Sfintele de lume mntuitoare Pati, pe care s se nvredniceasc Fericirea Ta a le serba cu sntate i a le
prznui cu iubire de Dumnezeu, n-am lipsit i
eu s aduc iubirii Tale stpneti semnul
aplecrii pline de evlavie ctre Tine, care nu
sunt nimic alta dect nite mici daruri. Deci, Te
rog pe Fericirea Ta s le primeti binevoitor, ca
de la o fiic duhovniceasc, nectnd la mica
sum a darului, ci la evlavia druitorului, i s
m ieri.
Ai notri toi, i fii i gineri i nepoi, nchinndu-se cu evlavie Fericirii Tale, srut cu smerenie sfinita-i dreapt. Acestea, deocamdat, iar
preasfintele-i rugciuni s fie cu mine n toat
viaa.
A Fericirii Tale i cu totul la poruncile Tale,
Doamna Maria

*****
4 martie 1717
Doamna Maria a lui Constantin-Vod
Brncoveanu, ctre Patriarhul Hrisant Notara,
despre ntoarcerea ei n ar, ostenelile ce i-a
dat ea cu boierii ca s ajute, buna crmuire a lui
Ioan-Vod Mavrocordat i neputina n care se
afl de-a ajuta pe Domni 5
Fericita-i scrisoare cu smerenie am primit-o
i, aflnd de buna-i i dorita-i sntate, m-am
bucurat foarte. Am aflat i cele n ea scrise pe
rnd, i nti pentru bucuria ce ai avut-o aflnd
sosirea noastr acas i gsirea celor de acolo, ii mulmim... Ci-mi pare ru, Stpne preafericite, i-mi mistui inima, ca una ce sunt fericit numai dup socotina lumii, iar cu adevrat departe
de fericire. Pricina n-o mai nsemn, ca una ce este
tiut, cunoscnd bine c nu-i este strin.
Pe lng acestea, mi spui c se cuvine ca,
pentru dragostea, srguina i grija ce-a artat
fa de noi preanlatul Domn, scpndu-ne de
acel surgun deprtat i preajalnic i nvrednicindu-ne de patria mult dorit, i noi, n schimb, s
artm aceste simiri fa de nlimea Sa. Lucru
de care nu trebuie s Te ndoieti, gndindu-Te la
aceea, anume n ce stare ajunsese ara i c era n
primejdie a se pustii i a ajunge o Iliad de rele,
iar noi, mpreun cu boierii, srguindu-ne cu ce

4 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea I, 1320-1716, Bucureti,

1915, p. 514.
5 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777, Bucureti,

1917, pp. 810-811.


42

anul VI  nr. 66

ROST

REPERE

putere i grij am fost n stare, iat c iari n


puin vreme ara s-a adunat i a venit la cea dinti stare a sa, i, orice am fi crezut folositor i
prielnic pentru ridicarea rii, artndu-l, cu cea
mai mare iueal i fr zbav s-a svrit. i
sunt ncredinat c Domnul [Ioan], crmuind tot
aa, cu harul lui Dumnezeu i rugciunile Tale
sfinte, se va aeza i ntri n preanlatu-i Scaun
ntru ani foarte muli.
Am aflat i primirea de Tine a nepotului nostru de fiu i ne-am bucurat, rugnd pe Dumnezeu
s-i dea via i sporire de acum nainte. Dar ne
ari pe lng acestea i pentru domni c, aflndu-se la mare lips, a rugat pe Sfinia Ta s ne-o
spui n fericita-i scrisoare, ca s-o ajutm. i de
unde? C nou n ar, dup Dumnezeu, ne era
ndejdea noastr, i acum, viind aici, am gsit
locul pustiu i nimicit. Eu din nici o parte nu am.
Era cte ceva n acele pri i le-au rpit neoamenii i nemilostivii, i s-au fcut i aceia nimicitorii n al doilea rnd ai casei mele. Dac poate
Fericirea Ta tii n vreo alt parte, spune-mi-o, ca
s iau i eu i s-o chivernisesc i pe dnsa. Sunt i
eu fr mijloace, Stpne preafericite. ns o sftuiesc aceasta: ca n primvar s vie aici, la oamenii si, la moiile sale, ca s se chiverniseasc
i ea, ca i astelalte fiice ale mele.
Preacinstiii boieri, cu nora i cu nepotul
meu de fiu, cu toii, n genunchi i se nchin i
sfinita-i dreapt cu evlavie o srut. Acestea. Iar
sfintele i de Dumnezeu ascultatele-i rugciuni
fie cu noi.
Maria Doamna
*****
2 aprilie 1718
Doamna Maria a Brncoveanului, ctre
Patriarhul Hrisant Notara, despre plecarea lui
Nicolae-Vod Mavrocordat, focul cel mare din
Bucureti i cereri ale generalului-comandant
din Ardeal 6
Dou sfinite scrisori ale Tale cu nchinciune le-am primit, una prin arhidiaconul Tu i
alta prin Aivaz; din care aflnd de buna i preadorita-i sntate, covritor m-am bucurat. Am
aflat i cele scrise pe rnd. Foarte i mulmim c

nu lipseti a ne bucura necontenit cu sfintele-i


scrisori, vdind buna-i sntate, de care i de
acum nainte ne rugm s nu ne lipseti, ci, cnd
vei avea vreme i vei afla aductor, s ne scrii, i
o vom recunoate ca har i binefacere preamare.
De aici ce s-i scriem? C Domnul a plecat
de aici la 26 ale lui martie i c, nainte de plecarea lui, pentru multele noastre pcate, cu voia lui
Dumnezeu, s-a ntmplat un foc foarte mare i au
ars multe case i mnstiri, mai ales Curtea Domneasc i vestita mnstire a Sfntului Gheorghe.
Suntem siguri c ai aflat-o. Iar c ne-am ntristat
mult de ceea ce s-a ntmplat, e vdit, i nu e nevoie ntru aceasta s mai vorbim de prisos, ci
numai atta zicem: Dumnezeu Sfntul, prin rugciunile-i sfinte, i de acum nainte s ne fie cu
ndurare i s opreasc mnia Lui cea dreapt
pornit asupra-ne, pzindu-ne de i mai rele.
Pentru peucele ce i-am mai scris nainte vreme, nici un rspuns nu ne-a venit de la dumneaei
Ruxandra. Generalul nu nceteaz zilnic s ni le
cear prin scrisorile-i struitoare i ne rugm s-i
scrii i a doua oar [Ruxandrei], ca s ni le
trimeat ct mai iute, s scpm i de tulburarea
ce ne pricinuiete Excelena Sa cu porunca.
Ginerii mei de aici i nora mea, cu fiul ei, se
nchin i cu evlavie srut sfinita-i dreapt; ai
cruia ani fie de la Dumnezeu preamuli i fericii, i rugciunile-i, de Dumnezeu ascultate, fie
cu noi.
A Fericirii Tale fiic ntru Hristos i la
porunc,
Maria Doamna
*****
22 aprilie 1718
Doamna Maria Brncoveanu, ctre Patriarhul
Hrisant Notara,
despre arderea bisericii Sfntul Gheorghe 7
Scrisoarea-i sfinit de la 2 ale lui aprilie
am primit-o cu evlavie i pentru buna i nou
preadorita-i sntate peste msur ne-am
bucurat; am cunoscut i cele scrise pe rnd.
i pentru rul ce a fcut de obte la toi focul ce
s-a ntmplat, i mai ales la mnstirea
Sfntului Gheorghe, c m-am ntristat, cum

6 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777, Bucureti,
1917, pp. 830-831.
7 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777, Bucureti,
1917, pp. 831-833.

anul VI  nr. 66

43

ROST

REPERE

i-am scris i mai nainte, e vdit; la care lucru,


desigur, de am avea, n-am lipsi a face n grab
cuvenitul ajutor; dar tii Fericirea Ta lipsa ce o
avem acuma, asemenea i ce mprumuttori
avem i ce strmtorare ne fac zilnic, mai ales
ginerii mei, i cu deosebire Nico-lachi: atta
strmtorare ne fac pentru banii lor, nct nu e
cu putin n nici un chip s-o ducem. Numai
Dumnezeu Sfntul s ne fac nou mila Sa i s
ne scape de ei ct mai iute, ca i ei s se odihneasc, i eu s m uurez de tulburri ca acestea din partea lor.
Ci, ca semn al preamarii noastre datorii, iat
c am ornduit ca pe moiile mele, cu nsi a
mea cheltuial, s fac oarece lemnrie, ca s
acoperim biserica; i, dnd Dumnezeu de acuma
pace i ntrirea preanlatului nostru Domn, se
va acoperi i mai frumos, cci a fgduit nlimea Sa s fac ajutor; de asemenea, i pe boieri
atunci i vom ndemna s ajute i dumnealor, ca,
dup putin, s se ornduiasc toate, aa cum au
fost mai nainte.
Pentru banii jupnesei rposatului Spelaiotes, care-mi spui s-i dm Preasfinitului de
Betleem, deocamdat s-i pltim toi, n-avem; ci,
dup puine zile, vom da cei cinci sute Preasfiniei Sale, iar pentru ceilali ne rugm s fie
puin rbdare, i, cnd vom avea n mn, vom
face i plata acelora.
Ne scriei pentru manuale (mnecare), c au
venit acolo i le-ai primit; pentru care ne-am bucurat. Dumnezeu Sfntul s le duc cu bine i la
sfnta cetate a Ierusalimului, fr pagub, fr
primejdie. Cele dou mnecare ce sunt la SagiCuzi, i-am scris adesea s ni le trimeat, i nc nu
ne-am nvrednicit s le vedem. Ne rugm ca i
Fericirea Ta s-i spuie cinstit dumisale, ca s le
dm unde le-am afierosit i s scpm de datoria
ce avem.
Ginerii mei de aici, cu fiicele mele, i nora
mea cu nepoii mei de fiu, se nchin i srut
dreapta-i preasfinit; ai cruia ani s fie de la
Dumnezeu preamuli i pe deplin fericii, i, de
Dumnezeu ascultatele-i rugciuni, cu noi.
A Fericirii Tale fiic ntru Hristos i la
porunc,
Maria Doamna

*****
13 martie 1719
Doamna Maria Brncoveanu, ctre Patriarhul
Hrisant Notara, despre numirea ca Domn a lui
Nicolae-Vod i starea rii 8
Sfinita scrisoare a Fericirii Tale, cu nchinciune am primit-o; i pentru buna-i sntate mam bucurat peste msur. Am aflat i cele scrise
pe rnd, adic pentru numirea preanlatului
Domn Nicolae Voievod n strlucitul Scaun al Ungrovlahiei; la care m-am bucurat foarte i am ridicat lui Dumnezeu cntri de mulmire, c ne-a
miluit pe noi i toat aceast ar nenorocit, i
n-a lsat s nainteze vreun strin, ci nlimea Sa,
care, fiind ca un fiu al nostru iubit i preadorit,
sunt sigur c, n fericitele zile ale nlimii Sale,
nu numai noi o vom duce bine i linitit, ci i toat
ara va lua mare uurare. Pentru care, rugm pe
Dumnezeu Sfntul s-L ntreasc n preanlatul Lui Scaun, cu cea mai deplin sntate, bunstare necontenit i stare panic, ntru ani prea
muli i pe deplin fericii; i s ne nvredniceasc
a ne nchina lui dup dorirea i vrerea noastr.
Vei afla ns Fericirea Ta c locul se afl n
mare strmtorare i ne rugm s vorbeti prea-

8 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777, Bucureti,
1917, pp. 847-848.

44

anul VI  nr. 66

ROST

REPERE

nlatului Domn despre aceasta, care, poate, cu


mrinimia nlimii Sale, va face vreo chivernisire, aa nct s se aduc oarece uurare, mai
ales i pentru toat casa noastr, fa de care, dei
sunt sigur, cum spusei mai nainte, c se va
purta cu bunvoin mare i clduroas iubire,
cum i fgduiete, i prin fapte a dovedit-o n
vremea nenorocirii noastre, dar rugm i pe Fericirea Ta s nu lipseti a-i spune ce vei gsi cu
cale. Pe care, ca un fiu sufletesc al Tu, nu m
ndoiesc c te va asculta la cte-i vei spune.
Acestea. Ci ne rugm, iari, s avem sfinitai scrisoare vdindu-i buna sntate; ai crui
ani fie de la Dumnezeu preamuli i pe deplin fericii, i, de Dumnezeu ascultatele-i rugciuni, cu
noi.
A Fericirii Tale fiic ntru Hristos
i la porunc,
Maria Doamna
*****
Iulie 1719
Doamna Maria Brncoveanu, ctre Patriarhul
Hrisant Notara, despre moartea fratelui ei, Pan
Negoiescu, ederea lui Nicolae-Vod i a
Patriarhului n casele ei de la Mogooaia i
despre familia ei 9
Sfinita scrisoare a Fericirii Tale, cu nchinciune am primit-o, din care aflndu-i buna sntate, m-am bucurat peste msur i am nlat lui
Dumnezeu imnuri i cntri de mulmire.
Mulmim foarte mult Fericirii Tale pentru
printeasca preafierbinte iubire ce o ai ctre noi,
care iubire i mai nainte ne era cunoscut nou.
i acuma ne-am ncredinat mai mult de dnsa,
deoarece la o vreme ca aceasta nu Te-ai rbdat s
taci, ci, micat de printeasca-i iubire, ai scris,
cercetnd pentru sntatea noastr: pentru care
vei i afla c, din mila lui Dumnezeu i cu rugciunile sfinte ale Fericirii Tale, pn acum suntem
sntoi cu toii.
Pentru preadulcele nostru frate, Pan, desigur c ne-am scrbit mult, i am vrsat praie de
lacrmi pentru ncetarea lui din viaa aceasta, ba
am ajuns pe pragul morii, din nemsurata noastr tulburare. Dar, gndindu-ne iari, dup sfatul

Tu printesc, c din aceasta nu iese nici un folos,


am tcut, dnd slav lui Dumnezeu, pe care-L i
rog ca pe acela s-l odihneasc n corturile Drepilor, iar celor rmai n urm s le dea sntate i
via ndelungat, i s nu m mai pedepseasc n
viaa mea de acum nainte cu o alt ntmplare ca
aceasta.
Pentru preanlatul nostru Domn, cum c
se afl la Mogooaia, ne pare foarte bine, i ne bucurm pentru dragostea i cinstea ce ne-o arat
nou. Dumnezeu Cel ntru toate milostiv s-L pzeasc pe nlimea Sa sntos i bucuros, de asemenea i pe prealuminata-i Doamn, i pe dumnealor beizadelele, vlstarele luminate ale nlimii Sale, i ne rugm ca, pn ce Dumnezeu Cel
mult milostiv va face mila Sa i va opri aceast
dreapt a Sa mnie, dac afl nlimea Sa acolo
odihna-I, s stea, i o vom cunoate ca laud i
cinste mare a noastr.
Nora mea, Ania, cu nepotul meu de fiu
Constantin, i cu Maria se nchin i srut sfinita-i dreapt.
Ne rugm de Fericirea Ta s nu lipseasc
smeritele noastre nume din fericitele-i rugciuni ctre Dumnezeu, ca s ne fie cu mil asupra
noastr i s ne pzeasc de dreapta-I mnie, care
cu dreptate s-a pornit asupr-ne.
Acestea. Iar anii Fericirii Tale fie preamuli i
fericii i, rugciunile-i, de Dumnezeu ascultate
cu noi.
A Fericirii Tale fiic ntru Hristos
i la porunc,
Maria Doamna
*****
17 iulie 1719
Maria Brncoveanu, ctre Patriarhul Hrisant
Notara, despre retragerea Domnului i numirea
ginerelui ei Iordachi ca Logoft 10
Sfinita scrisoare a Fericirii Tale cu nchinciune am primit-o i pentru buna-i sntate am
nlat imnuri de mulmire lui Dumnezeu. Am
aflat i cele scrise pe rnd; i, ct despre retragerea preanlatului Domn de pe aici, ne-a prut
ru mult, deoarece ne rzimam cu tot sufletul
nostru ntru aceea ca s stea pe aici, avnd-o

9 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777, Bucureti,
1917, pp. 848-849.
10 Reprodus dup N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, partea a II-a, 1716-1777,
Bucureti, 1917, pp. 853-854.

anul VI  nr. 66

45

ROST

REPERE

aceasta, cum i-am i scris-o mai nainte, drept


laud i cinste a noastr. Dar, poate c i
nlimea Sa s-a retras pentru aceast boal; care
lucru, dac e de acest fel, cu bun socoteal a
fcut-o, cci a se i muta cineva adesea la vremea
de azi, nu e fr folos. Iar, ct pentru Fericirea Ta,
c ai rmas la case, nu c mi pare ru, cum spui,
ci mai curnd bine mi-a prut i ne-am bucurat
foarte; pe care Dumnezeu Sfntul s Te ie n cea
mai deplin sntate i toat bucuria i Te rugm
s stai n case ct pofteti, cci i noi ntr-acolo,
aa de repede, n-avem de gnd s venim.
Iat c am poruncit i prclabului s aib
grij a nu lipsi nimic i rugm ca i Fericirea Ta,
att despre pivni, ct i despre celelalte, s
ornduieti ca un stpn al casei, fr vreo sfial;
i, de vom auzi c nu faci cum i spunem, s fii sigur c ne va prea foarte ru i c ne vom supra
pe Tine.
Pe lng acestea, scrii Fericirea Ta c, fiind
acolo, ai auzit despre dumnealui Iordachi, ginerele meu, cum c preanlatul Domn l-a fcut
Logoft; i spui s nu bnuim cum c a fcut-o cu
vreo mnie, cci i Fericirea Sa are i acum fr
ndoial aceeai iubire ce o avea mai nainte ctre
noi i ctre toat casa noastr, fr vreo ndoial.
i cum c Preanlatul n-a fcut-o cu vreo mnie,
preafericite Stpne, nu ne ndoim, cci i noi i
toi ginerii notri cunoatem c se poart cu dra46

goste mare i credin nvederat ctre nlimea


Sa i ctre credincioii i supuii si robi. nlimea Sa, sunt sigur, arat, nu zicem: mnie, ci
iubire i bunvoin; de care rugm pe nlimea
Sa s nu ne deprteze, ci, ca i pn acum, aa i
de acum nainte s ne iubeasc, i s ne miluiasc
cu chivernisirea celor ce trebuie. Iar, pentru boieriile i dregtoriile Curii, cum i va plcea nlimii Sale i cum va gsi c e bine mintea Lui cea
mare, aa se cade s fac; unele ca acestea nu-i
sunt date uneia ca mine s le cerceteze.
Dou scrisori le-am trimes alaltieri cu
Stolnicul chir Mateiu Fericirii Tale, care, de se va
ntmpla s mearg cineva la Constantinopol,
rugm a se trimete.
Nora mea, Ania, se nchin i srut cu
evlavie sfinita-i dreapt; de asemenea i
nepoii mei Constantin i Mriua, cari i-au i
mprit cele trimese lor frete i fr vreo
suprare, i foarte mulmesc Fericirii Tale c
nu-i uii.
Acestea. Iar anii Fericirii Tale fie de la Dumnezeu preamuli i cu totul fericii i, rugciunile-i ascultate de Dumnezeu, cu noi.
A Fericirii Tale fiic ntru Hristos
i la porunci,
Maria Doamna
P.S. Am primit i noi sardelele trimese i
foarte mulmim.
anul VI  nr. 66

ROST

INTERVIU

Dan Puric: n Romnia


este mult credin,
dar i laitate
Ce reprezint Biserica Ortodox i neamul
romnesc pentru Dan Puric?
Reprezint un timp identitar al integralitii. Dac n-ar fi Biserica, categoric c ar fi o infirmitate. Deci, reprezint integralitatea de a fi
romn.
Care este legtura, n opinia dumnevoastr, ntre neamul romnesc i Biserica Ortodox?
V ntreb pentru c muli intelectuali contest
acest lucru, c Biserica ar ndeplini un rol ontologic n fiina neamului romnesc?
Nu trebuie s ne concentrm pe cei care nu
sunt de acord cu acest lucru, ci trebuie s ne concentrm pe propria noastr afirmare. Biserica i
credina nu triesc din polemici, ci triesc din
afirmare. Lucrurile parazitare apar ntotdeauna.
Aa cum se spune c rul nu are existen n sine,
ci trebuie s apar binele ca rul s existe. Cineva
m-a rugat s dezbat ideea nvmntului ortodox n coal i am zis c eu aa ceva nu dezbat
pentru c nvmntul ortodox este ca limba
romn: nu este nici obligatoriu, nici facultativ. El
este! El se afirm! El face parte din acea tain a
noastr care nu se dezbate!
Din pcate martirii neamului din perioada
dictaturii comuniste sunt astzi ignorai de societatea romneasc. Ce putem face pentru ca aceti
martiri, care au pstrat nealterat fiina neamului romnesc, s poat fi cunoscui de generaia
tnr?
n primul rnd, trebuie o msur de igien
ortodox. Ar trebui mrturisit. Noi nu mai avem
reflexul de a mrturisi, noi avem reflexul de a comenta. Comentariul, prerea mea, este la bere.
Omul vorbete, sfntul cuvnt, iar Dumnezeu
griete. Sunt trei dimensiuni ontologice diferite.
Sfntul nu vorbete. Omul ns se neac n vorbe, el vrea s vorbeasc. Nu poi s vorbeti despre martiri, nu poi s comentezi. Poi s comenanul VI  nr. 66

tezi la fotbal, poi s comentezi politic. Sfinii i


martirii nu se comenteaz! Despre ei se cuvnt
cu autoritate. n zona aceasta noi trebuie s mrturisim, sigur n contra curentului, trebuie s denunm n primul rnd tot antrenamentul acesta
de uitare la care este supus poporul romn. Un
om care nu are memorie i nu are valori poate s
fie foarte repede manipulat, poate fi foarte repede distrus. n ara aceasta exist att de mult
credin, dar exist i laitate. Ca s izolezi un
printe cum este printele Iustin Prvu sau cum
este printele Arsenie Papacioc este un lucru de
sadism i de crim ortodox. Ca s aderi la tcere
este o chestie de laitate.
Cndva ai afirmat c uriaul lucru pe care
l putem noi ca romni s-l dm Occidentului este

47

ROST

INTERVIU

lecia normalitii! Care este lecia normalitii la


ora actual n spaiul romnesc? Avem atta
corupie, atta imbecilitate i impostur n toate
domeniile, inclusiv n Biseric!
Avea Titu Maiorescu o vorb: toate lucrurile tremur la margine. La suprafa se ntmpl
din nefericire toate dezastrele astea care sunt de
fapt consecine. Sunt epifenomene ale unei sechele, ale unei perioade cumplite care a fost i
este nc: comunismul! Nu poi s sari peste aa
ceva. Eu vorbesc de Romnia din rostul ei, cea
adnc, cea care rezist, cea care nu face concesii
la aa ceva. Eu vorbesc despre Romnia ncpnat. La suprafa noi avem mutilri, adaptri,
integrri, aderri, dar pe dedesubt romnul i
vede de rostul lui. Apelul pe care-l fac eu este la
acea vn extraordinar a romnului, pe care,
culmea, toi o au n inim, dar au uitat i nu mai
au fora s o declare, s o mrturiseasc. Prin credin lucrul acesta se deschide. Prin ndrzneal
ortodox, nu prin tupeu, pentru c securitii au
tupeu, cretinii au ndrzneal, cum a zis Hristos.

48

ara e foarte bun. Eu fac apel la ultima instan:


la ar! De la ar s pornim la o bun rnduial
i la o bun socoteal. Deci dac ara e bun, dat
de Dumnezeu, noi s facem rnduial dup ar,
nu dup nite oameni care sunt ilegitimi. Aceast
dezordine are dou codie: una de tip autohton,
de tip securistic, tulbur apele ca s pescuiasc ei
ce doresc, i alta de tip strin, din afar, venite cu
interese de colonizare, cu interese de supunere,
mai mult sau mai puin expuse, cu interese de
masacrare a Ortodoxiei. Nu vedei c noi ne-am
sectarizat? Au reuit s ne marginalizeze.
Vorbii mereu despre importana pstrrii
tradiiei i identitii noastre romneti. Cum
vedei situaia noastr ca romni i ca ortodoci
ntr-o epoc a globalizrii?
La nivel macrofizic Universul merge spre
entropie, se extinde. La nivel microfizic sgeata
biologiei merge spre diversitate. Toi vor rcni
dup diversitate. La nivel microfizic, lucrurile se
diversific. Dorina aceasta de multiculturalitate
nu e altceva dect opoziie. Multiculturalitatea e

anul VI  nr. 66

ROST

INTERVIU

un termen neputincios. El trebuie s apere ntr-o


tendin de globalizare diversitatea. Diversitatea
nu se apr. Nu faci din diversitate rezervaie
cum au fcut americanii din indieni. Diversitatea
se manifest organic. Diversitatea este o fiziologie, nu este o excepie. Diversitatea este un rezultat, un metabolism. Ea trebuie s se manifeste. Eu
trebuie s las condiiile de manifestare a diversitii. Sub masca aceasta economic, sub tendina i lcomia transnaionalelor, se ntmpl o masacrare a identitii. i atunci, a nceput rzboiul.
i atunci mai bine un rzboi n numele lui Dumnezeu dect o pace n numele dracului. Pacea
semnat de dracu e sinistr. Aa c o vom pune
de un conflict surd, dar bun i sntos i curativ
pentru tot restul. Trebuie s aprm ceea ce este
sntos! Nu?
Da! Suntei nconjurat de muli tineri peste
tot unde mergei n ar, att la spectacole, ct i
la conferinele pe care le susinei. Ce credei c le
lipsete tinerilor din vremea noastr?
Am putea spune c tineretului de astzi
nu-i lipsete nimic i din cauza aceasta i lipsete
totul. Au de toate. Au un soi de linaj informaional, linaj alimentar. Este o inflaie de produse n
jurul lor. Sunt adimensionali, nu mai au dimensiune. i atunci le lipsete totul. E ca vorba aceea:
vom ajunge s cunoatem totul i s nu mai
nelegem nimic. n via nu e prea bine s ai
totul. Este bine ca tot ceea ce ai s ai dup munc,
dup un ctig onest, nu s-i vin totul de-a gata.
n clipa n care-i vine totul de-a gata te degenereaz. Informaia de pe computer nu e totuna cu
ceea ce d dasclul, numai c i dasclul astzi a
devenit curea de transmisie pentru nite informaii idioate. Toate mecanismele acestea de
transmitere a tradiiei, a nvmntului au fost
bruiate i atunci tnrul este undeva suspendat.
Este suspendat nicieri i problema nu se mai
pune la el, problema se pune la noi. Dac devenim foarte agresivi certndu-l pentru ceea ce este
greim, pentru c el este ceea ce este ca rezultat la
ceea ce este.
Ca om de teatru, ca artist, cum vedei faptul c domnul Andrei erban a pus n scen o
pies de teatru legat de cazul Tanacu? Situaii
nefericite, chiar mai dramatice, se ntmpl peste
tot n lume, dar nimeni n-a avut ideea s pun n
scen spectacole de acest gen!
anul VI  nr. 66

Eu nu am vzut spectacolul. Eu spun ce am


auzit. Toat lumea m-a sunat i mi-a spus: domnule, du-te i vezi c e foarte bun i servete cauza
ortodox. n loc s fac un lucru exotic, marginal,
s-a preluat un subiect. Se poate pune n scen i
Sfntul Ioan Gur de Aur. Poi s-l pui n pop-art
i ai fcut masacru sau poi s-l pui s nnebuneasc lumea, s faci teatru cretin. E o perioad
n care teatrul se va ncretina, i nu numai pe
text, ci ca atitudine. Ca s faci teatru cretin nu ai
nevoie de text. Poi s faci treatru religios, asta e
altceva. Teatrul cretin nu e teatru religios.
Teatrul religios e arta religioas, arta bisericeasc
e ntr-un fel tautologic, ilustreaz evenimente din
viaa sfinilor. Arta cretin te ridic de la starea
asta de somnolen i te trezete, te ncretineaz, te duce pe pragul bisericii. Asta e o diferen
care trebuie foarte bine fcut. i pe semne e un
gen de art care ncepe s se nasc.
Biserica Ortodox traverseaz n aceste
momente o perioad tensionat. Am aici n vedere i cazul mitropolitului Corneanu i nu numai.
Cu ce ochi trebuie s privim toate aceste evenimente din viaa Bisericii noastre?
n nici un caz cu un ochi de panic i isteric.
Sunt multe lucruri care sunt premeditate, altele
sunt consecinele unor neglijene lsate s fie ca
neglijene i oamenii aiureaz. Ce s-a ntmplat
acolo, la Timioara, este un lucru care, dincolo de
nclcarea dogmelor cretine ortodoxe, este un
lucru care nu este civilizat. Nu este bun. Am mai
spus. Pot s fiu prieten cu vecinul meu fr s m
culc n patul lui. E un act indecent. Forez o intimitate. l zpcesc i pe el, m zpcesc i pe mine.
Acea frontier, pentru bunul Dumnezeu, trebuie
pstrat ca un act de civilizaie. i nu mai spunem
de dogm. Asta nu se ncalc. Deci e o dubl greeal i lucrul acesta trebuie diagnosticat ca att,
i n rest nimic mai mult. Pe lng msurile care
vor fi luate de Sinod, care vor fi mai mult sau mai
puin semnificative, tristeea care a marcat lumea
cretin este una foarte mare i cu consecine n
timp. Pentru c nu face altceva dect s nvenineze un raport care tocmai se echilibrase. Celor
care vor s urmeze calea asta le urm succes ntru
nveninare. Noi nu vom sta s aplaudm. Vom
face emisiunea: Surprize! Surprize!
Interviu realizat de
Preot Ion Alexandru Mizgan
49

ROST

IN MEMORIAM

Dr. Nae Nicolau


Constantin Mihai

estea trecerii la Domnul a doctorului Nae


Nicolau a venit pe neateptate, aa cum
se ntmpl, de altfel, n asemenea
momente tiute i rnduite numai de Pronia
cereasc, dei starea Domniei sale de sntate
era destul de ubrezit, n ultima vreme. n astfel
de clipe, dincolo de rugciunile cretine pentru
sufletul celui recent mutat dintre noi, la ceruri,
rememorm cu pietate personalitatea sa, ncercnd s punctm esenialitatea profilului su
interior.
Dr. Nae Nicolau (n.1922), medic, publicist,
originar din Bucureti, a absolvit, n 1948, Facultatea de Medicin din capital. Pus n urmrire de
Securitate pentru activitate legionar nc din 14
mai 1948, a fost arestat la 31 martie 1950 i condamnat la 20 de ani munc silnic. A trecut prin
Jilava (mai 1950-martie 1951) i i-a executat pedeapsa la Aiud (martie 1951-august 1964). Din
mai 1953 a stat izolat n Zarca Aiudului pn la
eliberare. A avut dou mici deplasri: un an la
Constana, pentru un supliment de anchet i un
an la Gherla, cu prilejul marii grevei a foamei din
1956. O parte din amintirile sale despre personalitile cu care a stat n temnia comunist sunt
tiprite n volumele Din documentele Rezistenei, editate de AFDP. A fost redactor-adjunct al
revistei Permanene, precum i ngrijitorul
ediiei lui Macarie Lungu, Simon Cirenianul (Bucureti, Editura Brad, 1999). n mai 1997, la invitaia domnului Gheorghe Stnescu, domnul Nae
Nicolau a susinut, la Casa Simian din Rm. Vlcea,
o conferin despre Biserica Ortodox Romn i
Martiriul su. Un suflet generos i un bun crturar, un cunosctor al fenomenului iudaic, un abil
mnuitor al cuvntului, dr. Nae Nicolau a fost i
50

un poet sensibil, cu profunde implicaii religioase.


O! Cerbul cu fruntea btut-n smaralde/Ce
arc i trimite sgei de aram?/Ce duh fr umbre
puterea-i destram,/n tnrul snge rvnind s
se scalde?/Czut, ochii umezi mai caut cerul/incet, sub srutul de frunze brumate/Pe fruntea n
care ardeau nestemate/Minunea se stinge i
moare misterul (Final, Aiud 1960, n Poei dup
gratii, vol 2, editat de AFDPA, 1993, p.94).
L-am cunoscut personal pe Dr. Nae Nicolau,
cu prilejul excepionalei conferine despre Biserica Ortodox Romn i Martiriul su, inute la
Casa Simian (Muzeul de Art) din Rm. Vlcea, din
primvara lui 1997. O ntmplare miraculoas, esut parc anume din firele nevzute ale divinitii, a fcut ca aceast conferin susinut de Dr.
Nae Nicolau s constituie nceputul nnodrii
unei puternice prietenii cu regretatul scriitor i
rezistent anticomunist Gheorghe Stnescu, iniiatorul multor proiecte de restituire a istoriei noastre recente. Astfel, din lungile i miezoasele convorbiri avute cu nea Ghi Stnescu, cum i spuneam noi, apropiaii si, am aflat despre existena unei prietenii unice ntre Dr. Nae Nicolau,
Pr. Liviu Brnza i Gheorghe Stnescu, prietenie
care se cimentase ntre ei nc din anii temniei
comuniste. Toate aceste trei personaliti ale rezistenei romneti anticomuniste ofereau un
model unic de ceea ce nseamn prietenia ca
modus vivendi, prietenia asumat nu numai la
modul profunzimii afective, ci mai ales al celei
sufleteti, de ordin spiritual.
Pentru a face o mrturisire de credin, pot
spune c am intrat n contact cu valorile fundamentale ale lumii interbelice i prin intermediul
acestor trei reprezentani (Gheorghe Stnescu,
Dr. Nae Nicolau i Pr. Liviu Brnza), alturi de
ali reprezentani de marc, precum: Gheorghe
Mihai, Elena Nicolaescu, George Popescu Glogoveanu, Alexandru tefnescu, Mircea Nicolau,
Viorica Clinescu, Aspazia Oel Petrescu, Constantin Emilian Bucescu. Toi acetia ntrupeaz
anul VI  nr. 66

ROST

IN MEMORIAM

dimensiunea Omeniei romneti pe care comunismul a ncercat din rsputeri s-o confite. Cine
a avut privilegiul de a cunoate asemenea repere
morale, intelectuale ale naiunii romne poate
spune rspicat c a intrat n contact cu universul
axiologiei naionale, al superbiei spirituale
romneti.
Membru al Fundaiei Culturale Profesor
George Manu, Dr. Nae Nicolau reprezenta o constant indispensabil a revistei Permanene, prin
prezena sa continu n paginile revistei asigurnd, alturi de alte nume sonore, calitatea
revistei i garania lucrului bine fcut.
Prezena doctorului Nae Nicolau n publicistica angajat, ndeosebi n revistele de recuperare a memoriei colective, impunea prin
prestana intelectual, prin calitatea scriiturii
sale rafinate, prin profunzimea ideatic i prin
diversitatea problematicii abordate. De la poezie
la eseu, de la analiza teologic la cea literar, Dr.
Nae Nicolau dovedea o mobilitate cultural
anul VI  nr. 66

admirabil, o dezinvoltur care proba, dac mai


era nevoie, reala vocaie crturreasc. Un intelectual cretin, par excellence, Dr. Nae Nicolau
nu a mai avut rgazul necesar de a-i aterne n
scris toate proiectele la care visa, dei ar fi avut
multe de spus n varii domenii ale culturii.
Ultima sa prezen n spaiul recuperrii spirituale i culturale romneti a fost contribuia la
realizarea numrului din ROST dedicat Pr.
Liviu Brnza, prin readucerea n prim plan a
unuia dintre preoii care ntrupeaz dimensiunea teologiei lupttoare, alturi de Pr.
Gheorghe Calciu-Dumitreasa.
Prin mutarea Dr. Nae Nicolau la Domnul am
ctigat un alt mare rugtor n oastea din ceruri a
lui Hristos, dar am pierdut un autentic romn i
cretin, aici, pe pmnt. S ne rugm cu smerenie
Bunului Dumnezeu s-i odihneasc sufletul n
ceata celor drepi, iar pe noi s ne nvredniceasc
s ducem mai departe motenirea lsat de
aceast generaie a martiriului romnesc.
51

ROST

IN MEMORIAM

La desprirea
de Dan Sluanschi

a 24 iulie a.c., la Biserica Sf. Ilie-Gorgani din


Bucureti, a avut loc slujba de nmormntare a profesorului Dan Sluanschi, clasicist
i indo-europenist de talie european, care a nchis ochii pe 22 iulie, n urma atac cerebral. Avea
numai 65 de ani i era unul dintre puinii crturari autentici care ne-au mai rmas.
Nscut la Sibiu, la 12 septembrie 1943 (prinii: Barbu Sluanschi, scriitor i lupttor naionalist, i Silvia Sluanschi, n. Procopovici, profesoar) avea s-i mplineasc strlucita carier la
Bucureti, unde n 1965 a obinut Diploma de
merit n Filologie clasic (doctoratul i-l va lua n
1972, cu teza Vocabularul criticii literare latine de
la Seneca tatl la Juvenal ), fiind apoi cercettor

52

tiinific la Institutul de Lingvistic al Academiei


Romne, secretar tiinific al Asociaiei de Studii
Orientale din Romnia i ilustru universitar (din
1975). A mai fost, ntre altele, Preedinte al Societii Romne de Studii Indo-europene, director al
Centrului Eudoxiu Hurmuzachi pentru Romnii de pretutindeni i membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. n 1987, n colaborare cu
doamna Lucia Wald, a dat refereniala Introducere n studiul limbii i culturii indo-europene.
S-a ncumetat, dup George Murnu, s ofere
o nou versiune romneasc a poemelor homerice, dar i a Eneidei lui Vergiliu, iar ca asiduu i
desvrit editor (alturi de regretatul Virgil
Cndea) al operei cantemiriene, a fost rspltit n
1984 cu Premiul Perpessicius al Muzeului Literaturii Romne i n 1985 cu Premiul Timotei Cipariu al Academiei, pentru ediia critic De antiquis et hodiernis Moldaviae nominibus. Historia
Moldo-Vlachica (Bucureti, Editura Academiei,
1983), i mai de curnd cu Premiul Special al
Uniunii Scriitorilor, pentru ediia critic Descriptio Antiqui Et Hodierni Status Moldaviae/Descrierea strii de odinioar i de astzi a Moldovei
(Bucureti, Editura Institutului Cultural Romn,
2006). n 1994, a primit Premiul Trgului
Naional al Crii pentru traducerea comentat a
monumentalei lucrri a lui G. Dumzil, Mit i
epopee (Bucureti, Editura tiinific, 1993), realizat n colaborare cu doamnele Francisca
Bltceanu i Gabriela Creia. A mai tradus, ntre
altele, dou dialoguri platonice (unul n colaborare cu regretatul Petru Creia) i un Mic dicionar enciclopedic al Bibliei (Bucureti, Editura
Humanitas, 1999). A contribuit, iniial, i la noua
ediie romneasc a Septuagintei scoas sub
egida Colegiului Noua Europ.
Dumnezeu s-l odihneasc i s-i pstreze
amintirea vie i lucrtoare n minile i inimile
tuturor celor ce l-au cunoscut. (R.C.)
anul VI  nr. 66

ROST

HISTORIA

Despre sufletul rusesc


Emilia Corbu

hiar i n zdrene Rusia impune. Dei isprvit, puterea ei fascineaz. S fie acesta efectul principiului internaional al
echilibrului de fore, o consecin a necesitii
existenei n spaiul asiatic a unei contraponderi
ntre o Chin ideologic i o Indie imprevizibil?
Nu tim. Cert este c Rusia a strbtut o istorie paradoxal, uneori smerit, alteori nltoare,
combinnd natural spiritul asiatic cu cel european, spiritul slav cu cel nordic. C a existat un
spirit rusesc o dovedesc nu doar epocile faste sau
nefaste prin care au trecut ruii pn la aventura
comunist, ci i evenimente din cele mai diferite,
din care vom povesti trei din istoria timpurie a
ruilor. n acele vremuri ruii erau un popor fr
glorie nici mai tare, nici mai mare, aflat la un
nivel similar popoarelor slave, adic sub standardele civilizatei lumi bizantine.
Am ales un moment de pace, unul de rzboi
i un altul de cutri spirituale.
Toate laolalt ne dau un portret care
seamn tulburtor cu cel de azi. Toate trei s-au
petrecut n secolul X d. Hr., pe cnd lumea arta
ca n poveti.

O cqlqtorie din Rusia la


Constantinopol cu luntrile
Pe la 952, mpratul Constantin al VII-lea
scria o carte de nvtur pentru fiul su Romanos1. Cartea se voia un ndreptar de tain n
conducerea mpriei i nfia cunotinele pe
care basileul le avea despre popoarele din jurul
mpriei romenilor, precum i sfaturile bune de
tiut de un tnr, care, culmea, credem c nu s-a
nevoit s citeasc o pagin. Nu a avut cnd. S-a
prpdit prematur dup patru ani de petreceri cu
Teofana. Singura isprav a celor doi mprai
ndrgostii au fost patru copii din care unul va
deveni celebrul Vasile al-II-lea Bulgaroctonul,

care cu siguran a consultat i mica enciclopedie


politic al bunicului su, n care se vorbea de rui,
pecenegi, turci, bulgari, hersonii, iberi, arabi,
croai, srbi, slavi i multe alte neamuri cu nume
exotice i obiceiuri ciudate.
Interesant este c, n timp ce la turci, arabi,
pecenegi mpratul insist pe valenele militare
ale acestora, la slavi pe modul de via i ocupaii,
la rui ne povestete un lucru aproape nensemnat, dar care, dac l-am analiza n adncul lui, am
constata c, de fapt, e mai semnificativ dect multe altele. mpratul ne vorbete doar despre ruii care vin din Rusia n Constantinopul cu luntrile lor dintr-un singur trunchi. De fapt ruii
aveau un tratat comercial cu bizantinii i, n baza
acestuia, veneau cu mrfurile lor pn la Constantinopol. Ct de mult puteau aduce? Cam ct
ncapea ntr-o luntre. Acum, s fim serioi, dac
bizantinii aveau nevoie de produsele lor ar fi
trimis vase comerciale sau s-ar fi folosit de
cetile bizantine din Crimeea. Prerea noastr
este c era un fel de tratat binevoitor pe care bizantinii l ncheiau cu unele ceti pe considerentul c dac acelea nu i vnd marfa, nu au cu ce
tri. O grij care s-a pierdut n politica de azi.
Oricum ar fi fost, ruii priveau cu mare respect
tratatul. Drumul pe care l parcurgeau cu luntrile
lor dintr-un singur trunchi de copac pline de puina lor marf era att de dificil nct nelegem de
ce crturarul mprat l-a consemnat n cronici.
Ruii porneau spre Constantinopol n primvar, dup ce cumprau de la slavii meteri n
prelucrarea lemnului vestitele luntrii dintr-un
singur trunchi de copac, cioplite n timpul iernii
n munii cei nali. Aa c ruii din Novgorod,
Smolensk, Visegrad, Cernigov i Teliua se adunau n oraele Kiev i Sabatas de unde porneau n
lunga cltorie n jos pe rul Nipru. O cltorie pe
parcursul creia treceau apte praguri (cataracte), uneori cu luntrile n spate. Un drum care, dei
pe ap, strbtea mai multe inuturi din care cele
locuite de pecenegi erau cele mai periculoase,

1 Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur pentru fiul su Romanos, Ed. RSR, Bucureti, 1971.

anul VI  nr. 66

53

ROST

HISTORIA

acetia fcndu-i un obicei de a-i ataca la trecerea pragurilor cnd ruii mpovrai cu marf
i cu luntrile n spate nu se puteau apra. De
pild, cnd treceau al patrulea prag numit Aifor,
debarcau i trgeau la uscat. Coborau tot calabalcul, bagaje, robi n lanuri, puneau luntrile pe
umeri i care cu bagaje, care cu funii mergeau
ase mile pe uscat, fr s nchid un ochi de frica
pecenegilor pn treceau n partea de dincolo a
pragului. Apoi punnd luntrile pe fluviu mergeau
mai departe2. i aceea nu era cea mai periculoas
trecere. Urma vadul Crarion care era lat doar ct
un hipodrom, ne spune cronicarul. Cu alte cuvinte, ruii n luntrile lor erau n btaia sgeilor pecenegilor care preferau s i atace tocmai la acest
loc ngust i jos. i dup ce treceau de cele apte
praguri ajungeau n insula Sf. Grigorie (azi, Berezan) unde aduceau jertf, se odihneau cteva
zile i i reparau luntrile. Dup care cltoria lor
continua intrnd pe mare. Cum reueau s parcurg aceast cltorie absolut copleitoare?
Printr-o strns solidaritate. Dac marea arunca
o luntre pe uscat, debarcau toate s o scoat la
liman i s o apere de atacatori. D-abia n prile
Mesambriei se svrea cltoria lor plin de
necazuri i fric, i grea i anevoioas...
Ruii care ajungeau cu marf la Constantinopol beneficiau ns de prevederile tratatului i
erau primii la Sf. Mamas. Primeau pine, vin,
pete, carne, fructe i li se pregteau bi de cte

ori voiau3. La ntoarcere i ateptau aceleai primejdii.

Un aliat care vine musafir


[i rqmne gazdq
Un moment interesant din perspectiva mentalitii ruseti a fost prezena lor temporar la
Dunrea de Jos, cu ocazia unei aliane vremelnice
ncheiate cu Imperiul Bizantin. mpratul Nichifor Phocas (963-969), ocupat fiind cu frontul oriental, a solicitat intervenia prinului de Kiev,
Sviatoslav, pentru nbuirea unei rscoale bulgare. Ruii au venit, au nfrnt rscoala, dup
care au refuzat s mai plece, ncurajai poate i de
situaia creat de asasinarea basileului. Au stat un
an, doi, trei i chiar se hotrser s rmn definitiv. Scrisoarea lui Sviatoslav ctre mama sa
Olga, n care descrie bogia zonei i hotrrea lui
de a rmne s cnezeasc peste cele 80 de orae
danubiene, este celebr n istoriografia epocii.
Spunea el Nu-mi place s triesc n Kiev, a vrea
s stau la Dunre, n Pereslaiave, acolo este centrul rii mele. Acolo se adun toate bogiile: din
Grecia aur, vin i diferite fructe; din Boemia i
Ungaria argint i cai; din Rusia, blnuri i cear i
miere i sclavi4.
n consecin, n 971 noul mprat, Ioan Tzimisches, a venit personal n fruntea armatei bizantine s-i alunge pe fotii aliai, venii oaspei i

2 Ibidem, p.19
3 Cronica lui Nestor, Izvoarele Istoriei Romnilor, vol. VII, Bucureti, Ed. Bucovina, 1935, p. 50.
4 Ibidem, p. 73.

54

anul VI  nr. 66

ROST

HISTORIA

rmai gazd. Au avut loc confruntri n mai


multe ceti, dar btlia final s-a dat la Durostorum (azi Silistra), unde se afla Sviatoslav cu greul
oastei. Rzboiul este descris cu lux de amnunte
de Leon Diaconul, participant direct la btlii5.
Nu intrm n amnunte. Ruii au pierdut rzboiul. S-a dovedit c nu aveau cavalerie i era de
ajuns s intre n lupt Nemuritorii, corpul cavaleriei de elit, ca ruii s se retrag. i nu doar
att. Nu aveau nici omenie. nainte de confruntarea cu bizantinii, omorser 300 de cpetenii
ale populaiei locale, de teama de a nu fi trdai.
Astfel c nu au beneficiat nici de sprijinul localnicilor. i nu tiau nici cu cine lupt. De dou ori
unul din lncierii de elit ai mpratului, viteazul
Anemas, s-a strecurat printre rndurile ruilor
pn n preajma lui Sviatoslav, i a doua oar l-a
rnit grav, cu preul vieii sale ns. Cnd a aprut
flota purttoare de foc medic, ruii temndu-se
de soarta luntrelor lor au cerut pace. Att se poate spune despre rui, c luptau pedestru cu mare
vitejie, cu rcnete de lupt i naintau curajoi.
Pacea s-a ncheiat pe Dunre. Prinul Sviatoslav a venit ntr-o luntre, trgnd la vsle
mpreun cu tovarii si. Purta o cma alb,
curat, simpl, la fel ca a celorlali, prul lung pe
spate i un cercel n ureche. A vorbit n picioare
din mijlocul brcii cu mpratul care venise pe
malul Dunrii aurit din cap pn n picioare i
nconjurat de suit. Diferena era copleitoare.
Lncile aurite ale mpratului luau lumina soarelui. A fost o ntlnire ntre dou culturi. Impresionant, ns. Mai trziu ruii se revendicau a fi
a treia Rom.
Sviatoslav nu a mai ajuns niciodat la Kiev.
Ali aliai ai romeilor, pecenegii, i-au atacat pe calea de ape, la trecerea acelor vestite praguri, creznd c se ntorc cu prad, aa cum i vestiser bizantinii.

O cre[tinare motivatq estetic


i totui acest popor att de puin civilizat pe
atunci ne-a lsat o mrturie de profund cultur.

Poate sunt singurii care l-au recunoscut pe Hristos dintr-un spirit estetic nativ. Cronicarii epocii
mrturisesc c, dei primiser propuneri de a
trece la mahomedanism, mozaism i cretinismul
latin, ruii au preferat cretinismul bizantin, dup
ce trimiii cneazului Vladimir (fiul lui Sviatoslav,
de care am pomenit mai sus), au asistat la o liturghie n catedrala Sf. Sofia. Cnd au auzit muzica
nltoare care nvluia ntreaga catedral, ruii
s-au simit n cer. sta i nu altul a fost mobilul
care i-a determinat s primeasc Sf. Botez. Nu
apostolii, nu interese politice, dei acestea poate
nu au lipsit, ci muzica bizantin. nltoarea liturghie bizantin. Oricum, s lai n istorie o astfel de explicaie e de-a dreptul poetic. Dar noi suntem convini c a fost adevrat. Ruii erau n
stare aa ceva. Botezul oficial a avut loc n anul
988, punnd capt unui lung proces de infiltrare
lent6. Cronicarul spune ca poporul s-a botezat
cu bucurie dup ce Vladimir dduse un ordin fr
echivoc. Fiecare avea de ales ntre botez i dizgraie. Ptrunderea cretinismului n mediul rusesc nu a fost simpl, dar nici presrat cu lupte
fratricide ca n alte locuri. n lupta de la Durostorum din 971, cronicarul povestete c ruii se incinerau i practicau sacrificii umane7, menionate i de Nestor n istoria unui vareg cretin8. Ruii
aveau o religie bine nrdcinat. Patosul credinei lor a fost transferat mai trziu n cretinism,
dar i superficialitatea cu care poporul a fost
botezat.
Firete c mai sunt i alte multe momente
care relev un popor complex, puternic i simplu,
de caracter nordic, dar schimbtor i instabil precum culorile stepei asiatice. Un popor care are
darul de a crede cu uurin totul i a pune patos
n ceea ce crede. Credeau c pot face comer cu
bizantinii i chiar reueau, credeau c pot stpni
fr lupt i au ncercat. Nici o raiune nu le sttea
nainte. Ei cred c sunt o mare putere i chiar se
menin. Poate acest spirit e cel care impune azi,
mai mult dect meschine aranjamente politice. A
crede c eti cineva e uneori la fel de important
cu a fi cineva.

5 Leon Diaconul, Istoria, Fontes Historiae Daco-Romanae, II, Ed. Academiei RSR, 1970, p. 681
6 Andrei Bdru, Cretinarea ruilor n contextul relaiilor bizantino-slave n secolele IX-X,

http//teologie.com.md/biblioteca/studii.
7 Leon Diaconul, op. cit., XI,6, p. 691.
8 Nestor, op. cit., p. 82

anul VI  nr. 66

55

ROST

SENS

Criza modern
a autoritii
Rqzvan Codrescu

xist n lumea modern i mai ales n


spaiul euro-american o vdit criz a
autoritii, ducnd la un ntreg complex de
manifestri anarhice, att n plan spiritual, ct i n
plan politic. Autoritatea principial, de tip monarhico-eclesial, care ordona firesc societile tradiionale, a fost nlocuit treptat, n ultimele trei
veacuri (dar mai ales dup triumful dizolvant al
Revoluiei franceze), fie cu lipsa de autoritate (ntruchipat politicete n statul democratic, iar spiritualicete n libera cugetare ), fie cu excesul de
autoritate (ntruchipat politicete n statul totalitar, iar spiritualicete n dogmatismul ideologic ).
Lumea noastr se mic, arbitrar i steril, ntre
aceste dou fundturi simetrice, care reacioneaz una mpotriva celeilalte i amndou, ntr-un
neateptat consens, mpotriva vechilor rnduieli.
Raportndu-ne strict la secolul XX, prima lui jumtate a stat sub predominana patologiei totalitare, iar a doua lui jumtate a stat sub predominana patologiei democratice.
Mai uor de suportat, non-autoritarismul de
tip democratic (n care se zbate i societatea romneasc de azi), dei duce n mod evident la
sporirea haosului social i moral, este considerat
ndeobte ca o stare dezirabil, ba chiar ca un
ideal politico-social. Cei mai critici dintre adepii
lui l catalogheaz, cel mult, ca pe un ru necesar. n ce privete hiperautoritarismul de tip totalitar (care a marcat tragic i lumea romneasc
din ultima jumtate a veacului trecut), mult mai

greu de suportat (mai ales de ctre anumite categorii sociale problematice: intelectualii, minoritile de toate categoriile, declasaii, handicapaii), el este considerat ndeobte ca o stare indezirabil, supus unei vehemente critici diabolizante.
Ceea ce nu se bag de seam, sau este cu
grij eludat, mi se pare faptul c, n spatele lustrului de civilizaie i bunstare al democraiei
de tip occidental (parte real, parte strict propagandistic), se ascunde tot un soi de totalitarism,
cu tent mondialist, coordonat de marea finan internaional (incomodul Roger Garaudy,
euro-marxist vindecat doar pe jumtate, ntr-o
carte recent, Statele Unite avangard a decadenei 1, face acuzaii mai precise, pe baza unei
largi documentaii). Aleii oamenilor i-au nlo-

Roger Garaudy

1 Les Etats-Unis: avant-garde de la dcadence, Paris, 1997.

56

anul VI  nr. 66

ROST

SENS

cuit pe unii lui Dumnezeu, spre gloria unui sistem democraia care este la fel de intolerant
cu opozanii pe ct fuseser societile teocentrice
ale Evului Mediu n relaia cu ereziile.2
Lipsa autoritii de tip tradiional duce ntotdeauna la un pseudo-autoritatism conjunctural,
pe alocuri fi, dar cel mai adesea camuflat, care
se manifest n diferite forme de terorism: politic,
social, economic, ideologic. Se instaureaz, pe
acest fond, un fel de gndire oficial, cu pretenii de unicitate i infailibilitate, n raport cu care
funcioneaz... delictul de opinie!3 Cine i permite s gndeasc altfel i mai ales s-i fac publice ideile devine, dup caz, duman al poporului/ umanitii, extremist, reacionar,
fundamentalist etc. Stngismul democratic
mondialist (sans frontieres ), cu exaltarea noii
ordini mondiale, comunitarismului anti-naional i supra-statal, dreptului minoritilor, laicismului (un fel de ateism tiinific cosmetizat), multi-culturalismului, politicii corecte
.a.m.d., reprezint astzi forma curent a gndirii oficiale unice, n slujba creia funcioneaz o
uria armat de politruci, formai fie prin
mimetism (sub o anume presiune mediatic), fie
chiar n institute occidentale de politologie standardizat (aa cum deunzi se formau la Moscova
sau la tefan Gheorghiu).
Pn la urm, la o privire mai atent, se
poate constata cu stupoare c internaionalismul proletar i comunismul de ieri ajung s se
ntlneasc n puncte eseniale cu internaionalismul democratic i comunitarismul de azi,
deosebirile rmnnd doar de suprafa (alt

limb de lemn, alt strategie civic, alt hart


a consumului etc.); orict de incomod ar fi
constatarea, avem de-a face, pn la urm, cu
dou forme echipolente de perversiune a vieii
istorice, avnd rdcini comune n mentalitatea
antitradiionalist i fiind marcate de aceeai
criz modern a autoritii, generatoare
de monstruoziti i perversiti conjuncturale, care au ruinat civilizaia Europei cretine
i, prin extensie, statura sufleteasc a omului
modern. E un cerc vicios de proporii globalizante, pe care nu-l putem rupe dect
contientizndu-l...
ndrtul tuturor acestor fapte dizolvante
se afl, n ultim analiz, o profund criz
religioas. Omul i-a pierdut reperele absolute,
care-i consfineau existena; s-a desfcut,
cum zicea Antoine de Saint-Exupry, nodul
divin care lega lucrurile. mpotriva ordinii
divine a lumii, autoritare i ierarhice prin natura ei, care se ntemeia, cretinete vorbind, pe
comunitatea credinei i pe marea porunc a
iubirii 4, omul modern a instaurat o pseudoordine omeneasc, iconoclast i arbitrar,
altoit pe idealisme sentimentale i pe ideologii
demagogice, fr memorie i fr transcenden.
Cnd Dumnezeu este alungat din cetate, principiul nsui al autoritii se surp sau
se pervertete. Pentru c roada luminii e n
orice buntate, dreptate i adevr; cnd
ns Lumina lipsete, nu rmn dect faptele
cele fr de road ale ntunericului (Efeseni
5, 9-11).

2 Teodor Baconsky, Iacob i ngerul. 45 de ipostaze ale faptului religios, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 156.
3 Acelai Roger Garaudy scrie n fruntea crii sale Les mythes fondateurs de la politique isralienne 1996

(tr. rom.: Miturile fondatoare ale politicii israeliene 1997), n jurul creia s-a fcut un enorm scandal: Dup ce,
mai bine de jumtate de veac, mi-am publicat lucrrile la cei mai mari editori francezi, astzi snt obligat s
editez n samizdat aceast antologie a ereziei sioniste, deoarece, din 1982, am violat un tabu: critica politicii
israeliene, aprat de scelerata lege Gayssot-Fabius din 13 iulie 1990, care reintroduce n Frana delictul de
opinie, ca pe vremea Celui de-al Doilea Imperiu, nlocuind printr-o lege represiv lipsa de argumente. Din
aceast cauz, librarii care neleg s continue s-i fac meseria, trebuie s trimit comenzile la Librairie du
Savoir, Librria Romn de la Paris, care a acceptat s depoziteze acest samizdat, aa cum o fcea pe vremea lui
Ceauescu, cnd domnea dar nu n Frana! gndirea unic i terorismul intelectual. Prin Ordonana de
urgen 31/2002, guvernul Nstase, la repetate presiuni externe, a ncercat s reinstaureze delictul de opinie
i la meridian romnesc, dar fr succesul preconizat.
4 Desigur, credina i iubirea, ca principii de ordine social, snt supuse relativitii omeneti, istoria nefiind
domeniul perfeciunii. De altfel, s-a spus cu dreptate despre Stat c nu-i chemat s transforme lumea n rai, dar
c o poate mpiedica s devin iad (Vl. Soloviov). Despre pervertirea modern a noiunii de iubire, cf. i
Monica Papazu, Ispitele iubirii (n Puncte cardinale, anul VIII, nr. 10/94, oct. 1998, p. 1), avnd, n loc de
concluzie, un citat din G.K. Chesterton: Lumea modern nu este rea. n anumite privine, este chiar mult prea
bun. Ea e plin de virtui... care i-au ieit din fire i pustiesc pmntul... Lumea modern e plin de vechile
virtui cretine care au luat-o razna.
anul VI  nr. 66

57

ROST

SENS

Despre implicarea
preo]ilor n politicq
Lector univ. dr. Vasile Chira

nul dintre cei mai mari sfini ai secolului


XX, Siluan Athonitul, noteaz undeva o
fabul pe care, pentru a pune n eviden
contrastul dintre politic i credin, dintre imanen i metafizic, ne ngduim s o nuanm.
Rnit de fulgere i obosit de zbor, un vultur
cade n ograda unui ran. Vzndu-l bolnav, cocoului i se facu mil de el i-l ncredin spre
ngrijire tovarelor sale de curte. Dup o vreme,
vulturul i reveni i privind spre nlimi l coplei dorul de piscuri. Vzndu-i inteia, cocoul l
rug s rmn, promindu-i c-l va pune, alturi de el, rege peste toate psrile curii. Artndu-i recunostina fa de binefctorul su, vulturul refuz elegant oferta cocoului spunnd:
Dup ce ai privit odat pmntul de sus, dup ce
ai trecut peste muni i vi, mri i ruri, cmpii i
pduri, dup ce ai vzut sate, orae, oameni, animale i psri, dup ce ai inspirat aerul rarefiat al
nlimilor i ai simit prietenia azurului, nu mai
poi zbura la nlimea firului de iarb.
Se nelege, cele dou psri simbolizeaz
structura dihotomic a fiinei umane, propensiunea teluric i o altfel de gravitaie, care ne trage
n sus. n fiecare din noi zace un vultur i un coco. ns ca s deprinzi zborul altinic ai nevoie de
exerciii n spaiul terestru. Ca s ne nlm cu
Hristos la cer, trebuie s-l nsoim n periplul
mundan, n Ghetsimani, pe Golgota i uneori
chiar n adncurile iadului. n timpul patimii Hristos l-a invitat pe tlhar n rai ns El, fiul lui
Dumnezeu, S-a dus n iad. Pentru ca urcuul s fie
mai mre, trebuie s cobori!
Mutatis mutandis, n continuitatea acestei
ecuaii a fiinei poate fi interpretat i hotrrea
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din
6 Martie 2008 prin care li se permite preoilor s
58

candideze cu aprobarea episcopului, n calitate


de independeni, pentru consiliile locale i judeene.
Mediatizarea intens dar i insolitul acestei
decizii au mprit opinia public n dou tabere:
unii care accept prestaia parapolitic a preoilor i alta care o contest. Cetenii (credincioii)
sau oamenii politici care au rezerve fa de
aceast decizie a Sfntului Sinod pierd din vedere
faptul c spiritul cretin constituie un factor care
aduce ntotdeauna un plus de stabilitate i toleran. Pe de alt parte statul nu are mijloacele i
prghiile cele mai potrivite pentru cultivarea moralitii unei societi, ceea ce face necesar intervenia Bisericii n acest proces.
Ideea c religia Crucificatului a distrus tradiia roman este fals. Dimpotriv, geniile cretine, Ciprian, Tertulian, Minucius Felix, Lactaniu,
Ambrozie, Niceta de Remesiana, Ioan Cassian,
Augustin, Prudentius, Toma DAquino, Albertus
Magnus, Boetius, Anselm, Occam, prin capodoperele lor au eternizat limba latin, au rspuns dictaturii biciului fie cu flacra iubirii aproapelui, fie
cu diamantul rece al contemplaiei. Cretinismul
a luat oamenii din aren i i-a dus n catedrale, a
cucerit Europa prin spirit, nu prin legiuni. Limba
latin n care se cerea pine i circ, n care se
striga gladiatorilor pe stadioane omoar-l
omoar-l a ajuns n scolastic s fie limba n
care se discuta despre infinit. S nu pierdem din
vedere faptul c cretinismul a inspirat marea cultur european de Dante la Dostoievski i de la
Palestrina la Bach.
Acest decizie a Sfntului Sinod nu trebuie
interpretat ca libertate a preotului de a face politic n sens activ, ci ca o necesitate a prezenei
lui n mecanismele decizionale ale comunitilor
locale. n mod normal, aceast prezen ar trebui
asigurat din oficiu. Pentru c trim totui ntr-un
anul VI  nr. 66

ROST

SENS

stat secularizat, alergic la orice idee de teocraie,


preotul este constrns s se supun, n vederea
obinerii unui rol care i s-ar cuveni de facto, la ritualul melodramatic al alegerilor.
Rspunderea preotului se desfoar pe
dou planuri: n primul rnd ea este de ordin hermeneutic, de interpretare, iar n al doilea rnd
(dar de fapt cu adevrat n primul rnd) o rspundere ontologic. Sinodul a pus pe umerii preotului o rspundere uria apelnd la maturitatea lui
spiritual, maturitate care are n vedere interpretarea deciziei sinodale. Se subnelege c un paroh nu are dreptul de a-i transforma campania
electoral n blci. Preotul trebuie s fie n spaiul
public un personaj decent i consonant cu etica
Evangheliei. Se subnelege c preotul nu are
dreptul de a-i cumpra electoratul, dar are obligaia de a se ine de cuvnt, de a respinge emfaza
electoral. Dac preotul trebuie s fie un model
spiritual, el trebuie s fie i un model electoral. El
trebuie s arate cum se poate purta o campanie
fr minciun, fr parvenire, fr promisiuni
lipsite de orice pudoare etic. El ar trebui s descurajeze comerul electoral nu prin discurs, ci

anul VI  nr. 66

prin exemplul personal. Din aceast cauz, repetm, decizia Sinodului nu acord preoilor libertatea de a face politic activ, ci libertatea de a
contribui ntr-un chip non partinic dar eminamente etic la deciziile unei comuniti locale.
Prin aceasta, Sfntul Sinod, odat cu libertatea,
pune i povara pe umerii preoilor pentru c libertatea este ntotdeauna o prob de foc. n
ultim instan, Sfntul Sinod, dnd libertate
constrnge, cci aceast responsabilitate va fi o
metod de verificare a gradului vocaional.
ntrebarea nu este dac Biserica trebuie sau
nu s se implice n politic, ci cutarea unei modaliti adecvate de exprimare n acest sens. Biserica face politic prin simpla ei prezen n societate. Chiar i neimplicarea e tot un gest politic.
Rolul politicii este s asigure oamenilor dreptul la
via, la credin, la proprietate, la exprimare, la
asisten medical etc. Or atta timp ct aproape
90% dintre membrii comunitii sunt cretini ortodoci e normal s fie reprezentai n consiliile
locale de liderii lor religioi. Relaia dintre preot
i credincios fiind una care vizeaz paternitatea
spiritual, nu e nimic nefiresc n a avea un reprezentant n consiliile locale care s se intereseze ce
se ntmpl cu banii, cu copiii, cu btrnii sau cu
sntatea enoriailor.
Cretinismul nu poate fi rupt de realitatea
social. Viaa e un tot care nsumeaz componenta individual i social a individului. Nu ne
putem mntui niciodat singuri, ci prin modul n
care ne raportm la ceilali. ntr-o ar cu o tradiie pluripartinic i o cultur spiritual ntrerupte
aproape cinci decenii, de un regim ateu, prezena
preoilor n administraia local n calitate de
independeni este nu numai dezirabil, ci imperios necesar n contextul n care reperele morale
i axiologice ale comunitii sunt relativizate de
mentalitatea postmodern.
Preoii sunt funcionari ai fiinei. Ei nu pot
administra doar o zi pe sptmn (Duminica)
din viaa credincioilor, ci sunt chemai s le secondeze, ca un nger pzitor mundan, indiferent de
sacrificii ntregul traseu existenial pentru c, n
definitiv, ei i nu politicienii vor da seama de
sufletele lor n faa Judectorului Suprem. ntr-o
societate postmodern, n care ura, indiferena,
superficialitatea, dezmul, crima au atins prgiile cosmice, ntr-o societate n care kitsch-ul trece
59

ROST

SENS

drept oper de art i maculatura capodoper literar, ntr-o societate n care se lupt pe toate
cile mpotriva omului de excepie, ntr-o societate unde Salieri (autorul moral al morii lui
Mozart) este patron, ntr-o ar n care singurul
vis al copiilor este s devin fotbaliti, ntr-o ar
n care manelele au luat locul doinei populare
sau a Fugii lui Bach, ntr-o ar n care fetiele i
ncep viaa sexual la 11 ani, este cu sigurana
necesar prezena preoilor n politic pentru c
acolo, uneori, sunt mpiedicate n fa decizii i
proiecte care ar putea mbunti substanial
viaa material, sntatea fizic i spiritual a copiilor, a btrnilor i a societii n general.
Sarcina preotului este aceea a rezistenei axiologice n faa tvlugului postmodern.
Oricum Romnia are un retard istoric de cel
puin 100 de ani. n 1907, la doi ani dup ce
Einstein a dat teoria relativitii i la apte ani
dup ce Plank a formulat teza discontinuitii
absorbiei i emisiei de energie, care stau la baza
fizicii cuantice, noi, printr-o retroversiune temporal, aveam nc o rscoal rneasc n care
protestele sociale se exprimau cu coasa i cu
furcoiul. Preoii, alturi de celelalte vocaii i profesii, trebuie s recupereze momentele istorice
60

ale spiritului, s determine pe mai marii cetii s


ofere poporului mai mult pine, i mai ales, mai
mult spirit dect circ.
A fi cretini nseamn a fi lucizi, nseamn a
ne poziiona critic fa de orice actualizare a rului, inclusiv fa de cea istoric, a lupta cu preul
vieii mpotriva nedreptilor de orice natur
pentru c, fie i simplul fapt de a fi fost contemporani cu cei ce fac din minciun adevr, ne poate
culpabiliza n faa justiiei divine.
Acuzele Sfntului Ioan Boteztorul mpotriva lui Irod, lupta marilor apologei cretini mpotriva opresiunii pgne, criticile Sfntului Ioan
Gur de Aur aduse moravurilor vremii lui, reformele administrative, conflictele cu mprteasa
Eudoxia, deschiderea prinilor capadocieni spre
latura social a cretinismului nu sunt altceva
dect semnale de alarm din zona instanei sacre
menite s echilibreze i s corijeze politicul.
Prin celebrele cuvinte: Dai Cezarului cele
ce sunt ale Cezarului, iar lui Dumnezeu cele ce
sunt ale lui Dumnezeu, Hristos pecetluiete pentru totdeauna relaia dintre Biseric i stat.
Hristos nu accentueaz aici numai separarea dintre cele dou mprii, ci recunoate implicit
existena autoritii politice. Hristos a criticat
anul VI  nr. 66

ROST

SENS

atunci cnd a fost cazul i autoritile religioase


mozaice. E adevrat, revoluia Sa n mediul iudaic a fost n primul rnd de ordin metafizic, ns na ignorat niciodat realitile socio-politice ale
vremii sale. Hristos nu a venit s-i nvee pe oameni regulile politicii, ns n replica pe care o d
judectorului Pilat: N-ai avea nici o putere asupra mea dac nu i-ar fi fost dat ie de sus, las s
se neleag faptul c exist o logic a politicii, c
Dumnezeu a rnduit o ordine social, un mediu
n care cretinul i dobndete mntuirea. Hristos nu a cobort n istorie doar s ne prezinte un
set de nvturi, s restaureze ontologic fiina
prin propriul sacrificiu, s se nale la cer i s ne
abandoneze apoi ntr-o jungl cosmic, fr s-i
pese de condiia noastr social. Chiar dac n-a
formulat explicit un cod legislativ care s reglementeze portul cretin cu autoritatea politic,
deducem din spiritul nvturilor Sale atitudinea de dezavuare fa de orice nedreptate fie ea
social, moral sau politic.
Odat, Hristos relateaz unui nvtor de
lege o pild, extrem de relevant n contextul temei de fa care pe scurt sun astfel: un om
venind de la Ierusalim la Ierihon cade ntre tlhari, care, dup ce-l jefuiesc, l bat, lsndul
aproape mort. Dup acest episod trec pe lng el,
pe rnd, dou persoane care, vzndu-l, i continu drumul fr s-l ajute. La un moment dat
trece pe acolo i un samarinean cruia i se face
mil de cel tlhrit i btut, i spal rnile cu untdelemn i vin, l panseaz, l pune pe animalul
su i-l duce la o cas de oaspei unde se ofer
s-i plteasc toate cheltuielile. Aceasta este celebra parabol a samarineanului milostiv pe care
Hristos o contrapune legii mozaice ca paradigm
cretin de iubire a aproapelui.
Pn aici totul este frumos i etic ns nu
putem s nu ne ntrebm ce s-ar fi ntmplat dac
milosul samarinean ajungea n momentul n care
tlharii l jefuiau? Ar fi stat cu minile n sn, ar fi
ateptat calm s-l deposedeze de bunuri i s-l
schingiuiasc pentru ca mai apoi, dup plecarea
lor, s-i nceap n linite serviciile terapeutice,
sau l-ar fi aprat de tlhari?
Corectivul raportului temporal adus acestei
pilde, sincronizarea samarineanului milostiv cu
momentul atacului ofer msura comportamentului cretin n societate. n privina agresiunilor
anul VI  nr. 66

se nelege c ele nu trebuie s fie neaprat fizice.


A face politic n condiiile n care acel bellum
omnium contra omnes este mai actual ca
oricnd, nseamn s fim samarineni care sosesc
n momentul agresiunii. Misiunea preoeasc nu
se rezum numai la condiia de terapeut, ci trebuie s fac i profilaxie spiritual, la nevoie s
condamne pe fa rul moral evident, cu condiia
de a nu se transforma n numele acestor imperative ntr-o poliie spiritual a societii.
Preoii trebuie s fi arbitrii i modele morale
n cadrul structurilor politice locale. Ei, care n
baza succesiunii apostolice propovduiesc adevrul, dreptatea i acumularea de bunuri n cmara
celest unde nu le mnnc rugina i nu le fur
hoii, sunt cei mai n msur s ia atitudine fa
de cei ce din nefericire acced la aceste demniti,
motivai de gndul rotunjirii, cel mai adesea prin
metode necinstite, a propriilor averi.
Prin prestaia lor politic, sperm onest,
fr iniiative administrative pro domo, preoii
vor fi n msur s diminueze pasivismul politic,
s readuc oamenii la urme, s spulbere mentalitatea general cum c politica romneasc este o
cloaca maxima, un canal n care se scurg arlatanii, demagogii, mediocrii i parveniii societii, o caracati monstruoas ale crei tentacule
sunt intuite n seifele marilor bnci, n timp ce
democraia nu este dect un praf azvrlit n ochii
celor muli i naivi.
Suntem evident de acord c preotul nu trebuie s fac politic activ, n maniera unui militantism partinic, agresiv, s rvneasc la funcii
publice care nu cadreaz cu misiunea lui. Suntem
de asemenea de acord c politica poate fi perdant n plan spiritual i creativ, c te sustrage de la
contemplaie prin infuzii cotidiene de imanentin, transformndu-te uneori dintr-un Aristotel ntr-un Alexandru, dintr-un Platon ntr-un
Pericle, dintr-un Meister Eckart ntr-un Machiavelli, ns, repet, prezena preoilor n consiliile
locale este o extensie a vocaiei lor pastorale i
omiletice. Lumea nu poate fi ignorat, cci este o
anticamer a Eternitii.
Fr ndoial, oamenii de spirit trebuie s-i
doreasc zenitul, munii, nu piaa public. Trebuie s fim vulturi nu cocoi, ns atunci cnd
potenaii cetiii atenteaz asupra legilor zborului nu avem dreptul s ne eschivm.
61

ROST

DECANTQRI

Fabulosul de sorginte
popular la Galaction
i Caragiale
Prof. Dr. Const. Miu

n proza lor, att Gala Galaction, ct i I.L. Caragiale abordeaz motivul pactului cu diavolul din perspectiva eposului popular. La cei
doi scriitori, fabulosul este de provenien popular i ia forma demonicului.
Criticii literari, care au adus n discuie
prozele de o asemenea factur ale lui Galaction i
Caragiale, au evideniat structura baladesc sau
de basm. Bunoar, Constantin Ciopraga (n cartea sa Literatura romn ntre 1900 i 1918, Editura Junimea, Iai, 1970) consider Moara lui
Clifar ca fiind un amestec de realism i fabulos
cu tranziii de la real la legend i basm reprezint pentru prozator () descoperirea unei modaliti narative urmat n cele mai bune pagini
() n esen, Moara lui Clifar i n pdurea Cotomanei au afiniti cu La hanul lui Mnjoal de
Caragiale, fiind n acelai timp, naraiuni de tipul
fragmentar din Hanu Ancuei . (reprodus n Gala
Galaction, Nuvele. Povestiri, Editura Minerva,
Bucureti, 1979, p. 331-332). n Prefaa la volumul publicat la Editura Dacia ,Cluj-Napoca, 1985
Gala Galaction, Nuvele i povestiri , Ana Maria
Boariu consider aceast scriere o balad fantastic. Dou aspecte sunt aduse ca argumente, n
acest sens: Marea abilitate a scriitorului const
n faptul c, de la nceput, mpinge faptele povestite ntr-un trecut incontrolabil, iar cel de-al
doilea aspect vizeaz portretele eroilor, care
sunt de balad: Stoicea () un flcu de ndejde i viteaz, conform descrierii () Clifar btrn i uitat de ani (p. 12).
i n basme i n unele balade, ca i n scrierile lui Galaction i cele ale lui Caragiale, care prelucreaz artistic fabulosul popular, putem decela
62

motivul drumului. La Caragiale, acesta este unul


verosimil, inseria demonicului lund aspect fie
animalier, fie uman. Conaul Fnic (din La hanul lui Mnjoal ) se smulge cu greu din braele
focoasei hangie, Marghioala, despre care lumea bnuia c umbl cu farmece i, n toiul
nopii, pe o vreme vajnic viforni mare,
se-ndreapt spre conacul polcovnicului Iordache,
acesta dorindu-l ca ginere. n drumul su spre conacul viitorului socru, tnrul zrete o mogldea srind i opind, iar cnd calul refuz s
mai mearg i d seama c e un ied negru.
Calul se sperie i o rupe la fug, fr a mai putea
fi strunit. Rmas fr cal, tnrul peitor se trezete n apropierea hanului Mnjoloaii rtcise,
ca-ntr-un labirint, vreo patru ceasuri. ntmplrile avute de tnrul boier din povestirea La Conac sunt verosimile: plecat din Poienia, s plteasc boierului din Slcua ctiul, flcul e
ajuns pe drum de un alt clre, a crui companie
o accept, cci mrturisete el Mi-e urt singur, mai ales n drum. S ne amintim c i fiului
de crai din Povestea lui Arap Alb i se arat n drumul su prin pdurea-labirint un necunoscut
Spnul piaza rea, care se ofer s-i fie cluz,
nct acela se vede nevoit a recunoate: i n-am
ncotro; mort-copt, trebuie s te iau cu mine, dac
zici c tii bine locurile pe aici.
Protagonistul din scrierea lui Gala Galaction, auzind de faima lui mo Clifar (-Mo Clifar, am auzit c eti vraci cum nu s-a dovedit ca
unul care procopseti pe oricine vine s te roage
ca s-l procopseti), tnrul se decide s-i ncerce norocul. Flcul ia calea codrului i, mergnd tot spre miaz-noapte, ajunge ntr-un lumini. Din momentul cnd, obosit, Stoicea adoarme, prozatorul estompeaz miestrit grania dinanul VI  nr. 66

ROST

DECANTQRI

tre oniric i realitate, nct cititorul i protagonistul nu mai pot distinge ntre cele dou planuri.
Pornind de la aprecierile criticului clujean
Vasile Fanache, despre manifestrile demonismului n La hanul lui Mnjoal, vom spune c acesta
ia forma ispitei i n Moara lui Clifar. Dac la
Caragiale, ispita e de natur erotic (protagonistul declar c o tia pe coana Marghioala ca fiind
o femeie frumoas, voinic i oache, dar mai
cu seam ochii gazdei trezesc admiraia tnrului, care nu se sfiete s o complimenteze:
stranici ochi ai, coan Marghioal!), la
Galaction e de natur pecuniar (Stoicea vine la
mo Cifar, atras fiind de faima acestuia, cerndu-i s-l procopseasc).
n povestirile lui Caragiale (aduse deja n discuie), personajele aflate sub zodia demonicului
au un comportament ciudat. Astfel, conaul Fnic aezat la mas, vrea s-i fac mai nti cruce i
rmne surprins c nu zrete nici o icoan pe
anul VI  nr. 66

vreun perete, iar explicaia hangiei e ndreptit: -D-le focului de icoane! D-abia prsesc
cari i pduchi de lemn. Cotoiul i iedul cel negru (care, dup spusele socrului tnrului, erau
totuna metamorfozri ale diavolului) url n
momentul cnd cel aflat n preajma lor i face
semnul crucii. Cnd trece pe lng o biseric,
tnrul din povestirea La Conac i face smerit
cruce i aude pe tovarul, rmas civa pai
napoi, rznd grozav.
Aflai n mrejele demonicului, cei doi protagoniti nu se pot sustrage magnetismului forelor
malefice ale acestuia: conaul Fnic fuge de
trei ori de la conacul pocovnicului Iordache
i se ntoarce la han, la coana Marghioala, iar
tnrul ce plecase spre Slcua, cnd se uit n
ochiul tovarului su de drum (care e saiu), acioneaz ca i cum ar fi n trans, pierznd la jocul
de cri banii pentru plata arenzii, dou inele i
ceasul. Cnd st pe prisp ngndurat, tnrul
63

ROST

DECANTQRI

ridic fruntea-n sus i-i pare c vede n ntunerecul nopii strlucind ochiul ciudat care l-a
stpnit toat ziua.
Ceea ce apropie scrierea lui Galaction de
creaiile populare, n spe balada sau, mai cu
seam, basmul este plasarea morii i a proprietarului acesteia ntr-un illo tempore: n preajma unei pduri strvechi se privea n iaz moara
lui Clifar. Se privea de cnd se inea minte n
btrnii satului () i Clifar era mo Clifar
din vremuri uitate. Monegii i aminteau de nfiarea-i sur, de ochii lui ce iscodeau tios din
stuful sprncenelor (s.n.). Iazul i moara sunt
toposuri malefice: Iazul i moara lui Clifar erau
o nscocire a ntunericului. Prin urmare, att
iazul, ct i moara au ceva straniu, care le scoate
din serie, din ceea ce era ndeobte cunoscut. As64

pectul acesta este evideniat prin intermediul unor construcii negative.


Acest iaz, n care moara se privea de
veacuri, nu era un iaz ca oricare, pentru c pe faa lui nu se izvodea, niciodat, nici o und () Nimeni nu vzuse moara n umblet . (s. n.). Stoicea
stejar n port, oel n bra, iste ct
vrei are trsturi fizice i morale
exprimate la modul superlativ, fiind
aidoma protagonitilor din basme.
n Kir Ianulea, Aghiu primete
porunc de la stpnul Iadului s
descind pe Pmnt i, lund chip de
om, s se cstoreasc i dup zece
ani de trai cu femeia lui, s se-ntoarc spre a-i povesti prin cte a trecut
ca nsurel. La scurt timp dup ce se
nsoar cu Acrivia (fat frumoas,
dar care se uita uneori, nu totdeauna, cruci), aceasta i d arama pe
fa: era de o rutate diabolic i nu
numai c-i nvinuia soul de toate
relele (desigur, inventate), dar a fcut tot ce i-a stat n putin, ca acesta s
se ruineze i s rmn dator la o serie
de cmtari. Exasperat de rutatea
femeii, kir Ianulea i strig: dumneata eti, m-nelegi, mai ndrcit dect
talpa iadului. Peripeiile lui kir Ianulea sunt o ilustrare a zicalei Femeia e
mai a dracului ca dracul.
n cazul lui Stoicea, abia dup discuia cu
mo Clifar, acesta afl c ntlnirea cu domnia
ncolit de ursoaic i pe care o salvase de animal fusese procopseala cerut vraciului. Explicaia dat de prozator lmurete momentul interveniei maleficului: n cteva clipe, ct i aruncase n obraz un pumn din apa fermecat, diavolul l purtase n a pe ntinsul unui veac de om, l
mturase n furtun, l ntlnise cu Tecla i boierul Rovin, l nsurase, l mbogise () i suflase
n visul lui ca ntr-o bic nimicindu-l! Dac
prima ntlnire cu mo Clifar avusese loc pe
trmul oniricului, dup spusele acestuia ntlnirea cu Tecla e una a visului n vis. innd
cont de aceast observaie, finalul tragic uciderea mesagerului satanei i sinuciderea lui Stoicea
ine tot de acest trm.
anul VI  nr. 66

ROST

STUDII

Na]iunea [i na]ionalismul
n viziunea
lui Nicolai Berdiaev (III)
Antinaionalism i egoism individualist
Cristi Pantelimon

nde cucerete, totui, internaionalismul


modern teren? Care este fora care-l face
s par un fenomen cu valene moralizatoare? Acesta este unul dintre cele mai importante puncte ale discuiei despre Berdiaev, pentru c,
n zilele noastre, elementul despre care vom
vorbi este unul considerat esenial. Mai mult, este
tratat ca una dintre virtuile fundamentale cu
care omul modern trebuie s se doteze pentru a
ntmpina aa cum se cuvine viitorul omenirii.
Internaionalismul este creditat cu valoarea de a
lupta mpotriva egoismului naional. Numai c
aceast lupt ascunde un alt fenomen, mai grav
chiar dect egoismul naional, aa cum vom vedea. Iat cuvintele lui Berdiaev:
El (internaionalismul n.ns., C. P.) cucerete, n plan moral, prin renunarea ascetic la
egoismul naional. Dar n spatele acestei renun-

ri ce mpinge spre nefiin st ascuns afirmarea de sine a oamenilor, st egoismul personal i


de clas, setea de bunstare, renunarea la sacrificiile cerute de soart i la micarea popoarelor
n sus1.
tim foarte bine ct este de defimat naionalismul n zilele noastre. Exist chiar curente n
sociologia naiunii care consider c naionalismul este ce mai temut duman al vieii moderne
a lumii2. Cele mai multe abordri ale conflictelor
din aria european, dar nu numai european,
pun pe seama naionalismului ostilitile i
sufe0rinele ce rezult din acestea. Pn la un
punct, aceste abordri sunt ndreptite. Nimeni
nu poate nega c exist o inflamare naionalist, o fervoare cu valene energetice care, cnd
condiiile sunt prielnice, poate duce la conflicte
iremediabile. Aa s-a ntmplat, bunoar, n Serbia vecin cu noi la jumtatea anilor 90. Totui,
naionalismul, dei legat de conflictele respec-

1 Berdiaev, op. cit., p. 120.


2 Iat ce scrie un autor englez (Antony Smith) ntr-o lucrare de sintez despre concepiile sociologice cele mai

recente pe aceast tem: Naionalismele democratice de mas, evolund la scar larg, de la nceputul
secolului al XIX-lea, au fost urmate mai trziu de o mulime de mininaionalisme, la scar redus, conduse de
intelectuali care i motivau demersul prin diferene lingvistice i culturale. Succesele lor, dup Versailles, au
modificat harta Europei, dar lucrul cel mai important era c au impus o lume de naiuni contiente de etnia lor
i gata s o afirme deschis. Dar acestea au fost i ele puse n umbr, din pcate, de naionalisme combinate cu
ideea de ras cutie cranian, snge i gene i cu violena i cultul brutalitii, leagnul fascismului. n
frmntrile ce au urmat, mai nti n Europa i apoi n ntreaga lume, firul rou tot mai puternic marcat al
naionalismului s-a unit cu forele ntunecate ale fascismului, rasismului i antisemitismului pentru a produce
ororile holocaustului i ale Hiroshimei. (Naionalism i modernism, Ed. Epigraf, Chiinu, 2002, p. 16). Acest
tablou este destul de explicit: desigur, pentru a elimina ororile nazismului i antisemitismului, ar fi fost
suficient eliminarea naionalismului, sau poate chiar a naiunii! Nu nelegem prea bine ce caut Hiroshima n
cadrul acestui tablou, probabil se interpreteaz distrugerea de ctre naiunea democratic american a
Hiroshimei ca un rspuns adecvat al modernismului la militarismul i naionalismul japonez al vremurilor.
Dintre autorii care s-au impus n paradigma critic a naionalismului ar fi de menionat Eric Hobsbawm (Nation
and Nationalism since 1780, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1990) sau Benedict Anderson (Imagined
Communities: Reflections on the Origins and Spread of Nationalism, 1991, London) ori Ernest Gellner (Nations
and Nationalism, Oxford, Blackwell, 1983). Desigur, sunt muli alii, mult mai muli dect cei care se declar de
partea naionalismului i a naiunii. La unii dintre ei vom reveni mai pe larg.
anul VI  nr. 66

65

ROST

STUDII

tive, nu este ultimul etaj al rului istoric. Mesajul


lui Berdiaev este explicit. Mai mult dect egoismele naionale, ar trebui s ne temem de egoismele individuale, de aplatizarea spiritual i materialist a lumii. O lume din care naionalismul
va fi eradicat nu va fi o lume mai panic, aa cum
par a crede adversarii actuali ai acestui fenomen.
Dimpotriv, potenialul violent se va regrupa la
nivelul claselor sociale, al grupurilor de tot soiul,
al indivizilor unii mpotriva celorlali. Violena
interstatal se va preschimba n violen intrastatal, economic, sau pur i simplu fr nume.
Adesea, scenele violente pe care ni le ofer cele
mai dezvoltate i mai puin naionaliste ri sau
popoare sunt de o cruzime fr sens, cu nimic
mai prejos dect cruzimea care se manifest n
cadrul conflictelor naionale. Violena civilizaiei
moderne se va sprijini, aadar, pe pilonul numit
individ, pe ego-ul lui nemsurat, pe dorina lui
funest de bunstare fr limit, pe cinismul i
despiritualizarea lui, n toate sensurile, de la religie la cultura laic. Individul modern este urmtoarea victim a acestui rzboi dus mpotriva
spiritului viu. Astzi, naiunile sunt judecate de
tribunalul istoriei. Mine va veni i rndul individului, care azi se bucur de toate drepturile i
privilegiile posibile.
Internaionalismul neag, n viziunea lui
Berdiaev, universalul concret al omenirii, nlocuindu-l cu un universalism abstract, cu o fantom. Dac unitatea superioar a speciei umane
este dat de Biserica Universal, care respect i
individul i naiunile i omenirea, n calitate de
creaii ale lui Dumnezeu, internaionalismul
abstract alung aceste date concrete ale lumii i le
nlocuiete cu o viziune fantomatic, fr sens,
despre o unitate a clasei muncitoare, o unitate
pur economic a omenirii. Internaionalismul
este nimicirea realitii, opus nu numai naionalismului, ci i universalului: Internaionalismul
este opus nu numai naionalismului, ci i universalului i atotunitii pozitive; n el acioneaz
spiritul inexistenei, a ceea ce nimicete realitatea n numele fantomelor3. n fine, aceste consideraii sunt suficiente pentru a respinge i
ideea fals a unei legturi ntre internaionalism

i cretinism. n calitate de religie universal,


cretinismul nu respinge naiunea, ca internaionalismul. Dimpotriv, cretinismul poteneaz
toate realitile umane, de la individ pn la
omenire, atribuindu-le un suflet; n aceast recunoatere sau atribuire nu poate fi vorba de negarea naiunii. Cretinismul nu neag, ci confer
via tuturor acestor realiti umane. n loc de a fi
o prelungire a cretinismului, internaionalismul
este pervertirea acestuia, chipul su rsturnat,
anticristul: Internaionalismul este o caricatur
urt, pervertire a spiritului universal al cretinismului, chipul lui fals. Aa i anticristul va fi chip
fals al lui Hristos, o caricatur4.

3 Op. cit., p. 121.


4 Ibidem, p. 123.
5 Ibidem, p. 124.

66

anul VI  nr. 66

ROST

STUDII

Dac internaionalismul este o boal crud,


care alung realitatea popular ntr-o fantom
fr chip, cutarea cu obstinaie a popularului
n popor poate, de asemenea, s se soldeze cu un
eec lamentabil. Este cazul micrilor pro-populare, sau, n termenii Rusiei, al poporanismului,
adic al unei micri de esen intelectualist
care caut poporul doar n clasele de jos. Acest
procedeu este la fel de fals, cci introduce o falie
artificial ntre clasele superioare i cele inferioare (vorbind generic i fr conotaii axiologice).
Astfel, poporanitii risc s confunde vulgarul cu
popularul, sau poporul, gloata, cu naiunea (Berdiaev amintete distincia din limba francez dintre peuple i nation): Contiina poporanist
a rupt integritatea organic a vieii naionale,
provocnd contrarieti de nebnuit. Intelectualii poporaniti au voit s depeasc prpastia
dintre intelectualitate i popor, au mers n popor,
au renunat la tot n numele poporului, dar contiina lor poporanist a eternizat ruptura dintre
popor i intelectualitate prin aceea c a mbrncit
totul la lupta social de clas i la mpotrivire5.
Naiunea nu este de gsit n popor ca peuple, adic n clasele de jos, ca fiind abandonate
de clasele de sus ndeprtate de spiritul popular,
cci adesea ntr-un ran e mai puin naiune dect ntr-un nobil sau ntr-un meteugar. Dei nu a
fost poporanist dup canoanele clasice (la noi,
curentul s-a impus abia la nceputul secolului XX)
n opera lui Eminescu putem regsi viitoare

ecouri poporaniste. i el identific naiunea cu


clasele pozitive de jos, pe cnd ptura conductoare i se pare nstrinat i deci abtut de la direcia naional. Eminescu este mult mai aproape
de curentul romantic german, mai degrab culturalist dect politic n orice caz, el nu cade n
eroarea de a face din iubirea poporului o tribun
revoluionar, n spiritul narodnicilor rui, din
care se va fi inspirat i Stere la noi. E adevrat, la
Eminescu lucrurile se complic oarecum pentru
c el tinde s suprapun clasa conductoare cu
elementele alogene, caz n care, desigur, teoria sa
ar avea mai mult ndreptire. Totui, tendina
poporanist (cu valenele romantice ale epocii, n
siajul romantismului german6) l-a predispus la
aceast privire accentuat fixat pe clasele de jos,
pe poporul simplu, pe ranul pozitiv. Acestui
ran clasele de sus i sunt datoare, devreme ce el
e singurul care contribuie la bunstarea naiunii
i e adevratul ei pilon de susinere7. Berdiaev ne
previne c taina naiunii nu se epuizeaz
niciodat n clasele de jos. Adesea, nobilii, orict
de nstrinai ar prea, pot fi un indicator mult
mai bun al strii naiunii i al sufletului ei de
adncime. Recuperarea unitii naionale nu
se face ntr-o singur clas pozitiv, pur, obidit etc., ci n integralitatea claselor sociale,
fiecare cu prile sale bune sau mai puin
bune. Problema identificrii sufletului popular
devine astfel, o problem de universalitate n
diversitate.

6 Romantismul german dezvolt o adevrat mistic a poporului (Volk ), ns ntr-un spirit adesea teutonic i

medieval care nu se regsete n cultura romn. n plus, curentele mai extremiste ale romanticilor germani
sunt tributare unei atitudini antinapoleoniene care la noi nu apare, deci unui antifranuzism cultural i etnic pe
care romnii nu l-au asimilat. Sau, mai bine zis, l-au asimilat n aceeai msur n care l-au respins, pentru c
respingerea franuzismului a mers la noi mn n mn cu afirmarea unei contiine de cvasi-dependen de
modelele culturale franceze, dependen adesea asumat. Putem cita un caz extrem de rezisten german la
franuzirea la care era supus naiunea german, caz de nentlnit la noi: Friedrich L. Jahn scrie, la 1810, o
lucrare intitulat Das deutsche Volkstum (termenul Volkstum este de altfel creaia lui i reprezint ceea ce se
numete de obicei spiritul popular. Fiind derivat ns direct din termenul Volk, acest concept are puternice
conotaii etnic-populare, intraductibile. El nu mai este nici Nation, nici Nationalitt, termeni de import
franuzesc). Despre creatorul acestui termen aflm: Duman declarat al Franei i al francezilor, Jahn este
reprezentantul tipic al unui iacobinism mbrcat n haine teutone. i Deutsche Volkstum al su nu numai c este
marcat, ntr-un anume sens, de ideile Revoluiei franceze, dar i gsete sprijinul cel mai direct n
Considrations sur le gouvernement de Pologne ale lui Rousseau. nc de tnr, student fiind, Jahn s-a retras
pentru a tri ntr-o peter ca semn al dispreului su pentru societatea timpului, lipsit de energie i
franuzit. Este evident c n felul sta credea el c realizeaz n mod naiv mitul bunului slbatic postulat de
Rousseau. Cnd Napoleon a invadat ara sa s-a nrolat imediat ca voluntar n luptele mpotriva francezilor.
(v. Giuseppe Cocchiara, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Ed. Saeculum I.O., Bucureti,
2004, p. 167-169).
7 Ibrileanu, bunoar, face o astfel de afirmaie tranant. Dup el, poporanismul se nate tocmai din datoria
claselor de sus pentru rani: Trebuie s fim rniti nu pentru c ranul e pitoresc (dac ar fi boierul am fi
boieriti!), ci pentru c avem de pltit ctre ran o datorie enorm, spunea el n Curentul nou din Galai
(1905-6).
anul VI  nr. 66

67

ROST

MEMORIA

Amintiri despre Societatea Academic Prietenii tiinei

Pentru o istorie
cultural(III)
George Popescu Glogoveanu

omulus Vulcnescu, profesor de filosofie


la Liceul militar Mnstirea Dealului, de la
Trgovite, ncearc n conferina pe care
a susinut-o n cadrul Societii Prietenii tiinei
s lmureasc unele chestiuni din evantaiul aspectelor negative ale culturii i mentalitii romneti, abordnd subiectul att de delicat i dificil
al Mitologiei romneti. Aplecat asupra acestor
aspecte negative care constituie o alt dimensiune a sufletului romnesc, autorul deceleaz lupta
ntre credina curat n Puterile Divine i forele

68

malefice, determinate de practici magice (vrji,


blesteme, ghicitul, credina malefic n transformarea omului mort n strigoi etc.), practici promovate mai ales de igani, dar i de oameni lipsii
de cultur cretin, care au creat o adevrat
mentalitate n snul omului de rnd, i n general
a satelor mai mult sau mai puin izolate.
Pe aceast tem, Romulus Vulcnescu a tiprit, de altfel, n 1937, lucrarea Mitologia romneasc, care a circulat prin librriile din ar,
avnd rostul de a descifra anumite taine care frmntau sufletul romnesc, nu numai sub raport
benefic, ci i n ceea ce privete preocuparea pen-

anul VI  nr. 66

ROST

MEMORIA

tru lucrurile negative. Acestea nu fac altceva dect s arunce pe omul necultivat n braele dezorientrii, ale scepticismului, pesimismului, i chiar
ale nihilismului, crend o adevrat angoas
existenial. n fond, toate aceste aspecte negative ndeamn fiina uman s recurg la acte
contrarii dragostei cretine, la atitudini de ur,
rzbunare sau svrire de fapte rele, prin periclitarea vieii semenului su.
Prin urmare, aceste practici contravin spiritului pur al moralei cretine, iar jocul cu forele
demonice este un joc primejdios, atentnd la
dimensiunea ontologic.
Nichifor Crainic, profesor de teologie mistic i ascetic la Facultatea de teologie a Universitii din Bucureti anterior, profesor la Chiinu , era un poet de respiraie cretin, director
i ndrumtor al revistelor Gndirea, Calendaruli Sfarm Piatr. Filosof al culturii, gnditor i publicist, cunoscut n toate mediile intelectuale din Romnia i din Occident, s-a nscut n
1889, n judeul Vlaca. Cu studii universitare la
Bucureti i la Viena, a fost membru al Academiei
Romne, ocupnd locul rmas vacant prin dispariia lui Octavian Goga.
Viziunea sa politic i filosofico-teologic
este expus n lucrrile sale de larg circulaie:
Puncte Cardinale n haos; Nostalgia Paradisului,
precum i n volumele sale de poezii sau n articolele sale.
Nichifor Crainic s-a nscut n anul morii lui
Mihai Eminescu. Ce semnificaie: moare un luceafr i se nate un alt luceafr. Am spus cndva,
ntr-o conferin, c Tudor Arghezi este cel mai
mare artizan al cuvntului. Astzi, recitindu-l pe
Crainic i pe Gyr, pot afirma c cei doi figureaz
alturi de Arghezi ca mari artizani ai cuvntului.
Pe vremuri, Crainic colaborase i cu Nicolae
Iorga de care apoi, n urma unor divergene, s-a
desprit, formndu-i propriul su grup n jurul
revistei Gndirea, a crei conducere, n calitate
de director, a preluat-o n 1926. Tot el era i ndrumtorul revistei Sfarm Piatr, al crei director
(proforma ) era Alexandru Gregorian. Calendarul, al crui director (proprietar) era acelai
Nichifor Crainic, a fost suspendat de regele Carol
II-lea pentru atitudinea sa favorabil Micrii
Legionare. Crainic a deinut un timp i portofoliul Ministerului Culturii, sub guvernarea lui
anul VI  nr. 66

Antonescu, fiind ulterior destituit din cauza fiicei


sale care promova o activitate de dreapta activ.
Conferina pe care Crainic a inut-o n cadrul
Societii Prietenii tiinei, n 1937, se intitula
Sensul teologic al frumosului. n opera sa principal, Nostalgia Paradisului, Crainic i expune viziunea sa despre originea i finalitatea artei, a
frumosului, plecnd de la ideea potrivit creia
cretinismul este a doua creaie a lumii, creaia ei
n duh. De la aceast premis, el susine c arta
s-a nscut n Rai; frumosul nu este altceva dect
una dintre cele trei valori fundamentale ale Absolutului, pe lng Adevr i Bine. Artistul care
creeaz o oper de art trebuie s respecte i
axiomele adevrului i ale binelui, pentru c dac
arta s-a nscut n Paradis, atunci i finalitatea ei
trebuie s fie tot viaa paradisiac, iar cel care o
gust este nevoit s-i gseasc mulumirea i satisfacia n acest loc.
Tot n acest mod vedea lucrurile i profesorul Felow n disputa pe care a avut-o cu elevul
su, poetul american Edgar Allan Poe, care
susinea c frumosul nu trebuie s aib nici o tangen cu Adevrul i cu Binele i c trebuie s fie
independent de celelalte dou valori, dei greea.
n acest context de idei, Nichifor Crainic mai
dezbate n Nostalgia Paradisului, n capitolul Genialitate i sfinenie, problema asemnrii dup
chip a omului cu Creatorul lumii, Creator a toate,
geniu suprem i pe deasupra i guvernator al ntregului univers, precum i chestiunea asemnrii omului cu Marele Divin n ceea ce privete
desvrirea n sfinenie pstrnd proporiile,
problema diferenelor de esen, ca i n toate
valorile morale.
Profesorul Crainic, ncununat de multe succese, a fost nevoit, sub comuniti, s stea ascuns
prin satele din Ardeal, travestindu-se n vraci i
vindecnd cu buruieni bolnavii, pentru ca apoi,
ndemnat de alii s se predea Securitii, s
sufere ani grei de temni. ntlnindu-l n 1946 la
nchisoarea de la Aiud, pentru c fcuse parte din
guvernul lui Antonescu, l-am ntrebat ce mai gndete, la care mi-a rspuns: Dragul meu, am n
memorie subiectele a vreo 50 de cri de filosofie
i de teologie care ateapt s fie aternute pe
hrtie. Dumnezeu ns a vrut astfel. Dup multe
boli i suferine a fost eliberat abia n 1962. Stabilit ntr-o ncpere din incinta Palatului Mogo69

ROST

MEMORIA

oaia, sub ngrijirea fiicei sale, a trecut la Domnul


n 1972. A colaborat cu cteva texte la unele fiuici ale vremii. Dac ar fi avut rgazul s
atearn pe hrtie subiectele celor 50 de cri,
oare ce ar fi nsemnat ele pentru gndirea, cultura i spiritualitatea romneasc?
Un alt vorbitor la pupitrul Societii Prietenii tiinei a fost Ion Simionescu, profesor de
tiine naturale la Universitatea din Bucureti,
un mare nvat care i-a druit viaa operei de
culturalizare a poporului romn. Scotea la Bucureti, din iniiativa sa, cu acelai scop de culturalizare, colecia Cunotine folositoare n care
se publicau de ctre diferii oameni de cultur,
studii, biografii, eseuri i tot ceea ce era folositor
publicului cititor. La ora aceea, profesorul Simionescu era trecut de 60 de ani. El considera cultura nu att o acumulare de cunotine, ct o
punere a lor n practica vieii, transformat ast-

70

fel ntr-un soi de omenie i de contiin a datoriei, deci o valorificare practic a cunotinelor
acumulate.
El ddea un exemplu care confirma aceast
teorie susinut de el: un cizmar poate fi catalogat un om de cultur atunci cnd valorile morale
stau n faa aciunilor lui, ine cont de ele, i cnd
atitudinea de civilizaie i de contiinciozitate
face parte din viaa lui, iar ndeletnicirea lui profesional este de o corectitudine exemplar. Cu
alte cuvinte, omul de cultur nu trebuie s triasc rupt de realitatea nconjurtoare, de realitatea social, de oamenii cu care vine n contact i
pe care trebuie s-i serveasc, cu pregtirea lui
profesional. Omul de cultur nu trebuie s triasc n abstractul vieii, ci n concretul ei, s-i
modeleze viaa n raport cu valorile morale, culturale i civilizaionale i s apropie aceste valori
de via.

anul VI  nr. 66

ROST

LA ROST

Ultimii boieri [i...


cumanii
Viorel Patrichi

artea lui Neagu Djuvara Thocomerius


Negru Vod. Un voievod cuman la nceputurile rii Romneti, publicat de Editura Humanitas, a fcut valuri printre formatorii de
opinie din Romnia i nu numai. ntr-o lume cu
profesori i cu elevi tot mai derutai, efectul crii
trebuie s fie dezastruos. Autorul merge pe
aceeai idee a destructurrii istoriei i a culturii
naionale, a desacralizrii. Neagu Djuvara trage o
concluzie cel puin stranie: vechile familii boiereti ar fi de origine cuman. Iar dac Basarabii
se trgeau din asemenea primitivi, la fel se poate
afirma i despre Muatini, fiindc se nrudeau.
Att cronicarul Anonymus al lui Bela al III-lea, ct
i Diploma Ioaniilor de la 1247 scriu ns despre
domnitori vlahi, iar nu despre cumani. Brbat i
Litovoi erau vlahi, iar nu cumani. Dac ar fi fost
cuman, Basarab nu putea s aib relaii cu ttarii,
dup ce urmaii lui Ghinghis Han au distrus Cumania Neagr n 1241-1242 i i-au aruncat pe
cumani peste Dunre i peste Carpai. Abia dup
ce ttarii au zdrobit dominaia cuman, domnitorii notri s-au putut manifesta n rzboaiele de
aprare contra Ungariei ca vlahi. Mai ales c strmoii cumani erau aliaii ungurilor. Neagu Djuvara preia o idee contemporan, care bntuie prin
creierii fondatorilor discriminrii pozitive:
popoarele autohtone erau prea epuizate pentru a
mai rezista i atunci, aprea un minoritar pe cal
alb i ducea drapelul mai departe. El forma statul,
ddea un sens naiunii i fonda o nou dinastie.
Minoritarul devine astfel desclector de ar,
anul VI  nr. 66

dttor de legi i datini. Sun frumos: cumanul


pantocrator!
Dup teoreticienii destructurrii, elitele
nu puteau s vin de-aici. Care romni? Vlahi?
Aiurea! Dacii, adic acelai lucru au murit
demult! cum mi spunea recent un distins profesor universitar. Elitele au venit din colbul hoardelor, numai nu de-aici! Dup cum spune Neagu
Djuvara, cu un adnc regret de step: Asta vreau
s le bag n cap romnailor mei de azi: anormal
ar fi fost ca primul stat romn s fie creat de un
monean romn! Fiindc nicieri n lume nici n
istoria Chinei, nici a Indiei, nici a Persiei, nici a
Egiptului, nici a Imperiului Roman cnd se drm un imperiu i dup sute de ani se nate pe
acelai teritoriu un nou stat, acesta niciodat nu
este fcut de btinai! Ei sunt, iertai-m de cuvnt, scopii. Ei nu mai au vlag politic. Asta e o
lege universal. Cnd s-a drmat primul Imperiu Chinez, el a fost creat din nou de mongoli. n
Persia de pari, care veneau din afar i refceau imperiul persan dup 500 de ani. Cine a fcut un prim stat n Frana? Francii un trib german! n Marea Britanie? Nu sunt celii cei care au
refcut statul, sunt anglii, saxonii, danezii, mai
trziu normanzii. n Spania sunt vizigoii, n Italia
longobarzii. Culmea este c peste tot aproape a
rmas numele nvingtorului, al cuceritorului
barbar: Francia de la franci, Anglia de la angli, n
Spania Andaluzia de la vandali, n Italia Lombardia, de la longobarzi. Romnia, n mod normal, ar fi trebuit s se numeasc Cumania, dac
cumanii n-ar fi fost alungai de mongoli. n hrile
europene de la Veneia, de la Bizan, Muntenia ntreag este numit timp de sute de ani Cumania.
Dac n-ar fi fost alungai de mongoli, cumanii ar
fi fost cei care fondau un stat i l numeau Cumania. Aa se fundamenteaz destructurarea.
Uneori inepiile lui Neagu Djuvara amintesc de
71

ROST

LA ROST

elegiacul Patapievici: i atunci suntem n legea


universal: a trebuit un altoi de barbari nomazi
ca s avem vna s crem un stat. Altfel, cum v
explicai c noi ne natem cu sute de ani n spatele celorlali: cu 6-700 de ani dup Bulgaria, cu
500 de ani dup Rusia, cu sute de ani dup Polonia, cu sute de ani dup Croaia, cu 150 de ani
dup Serbia. De ce suntem ultimii? i v spun:
suntem ultimii, pentru c nu aveam barbarul cel
bun la noi! Asta e explicaia!. Pentru falsul istoric, regii Dromichete, Tomiris, Burebista, Decebal, Regalian nu au existat. Noi ne natem cu
6-700 de ani dup bulgari! O neghiobie mai
revolttoare nu am ntlnit, iar individul este curtat de toi snobii zilei.
Sigur, puritatea etnic este absurd astzi.
Eu nu neg existena unor reprezentani din alte
etnii n istoria unor familii boiereti. Era un proces natural. Apartenena la o naiune este ns o
chestiune de opiune, iar boierii vechi au optat
prin faptele lor: erau vlahi, adic romni. Cumanii s plece unde vor, spunea Dan Puric. Am cutat repere actuale pentru a nelege mai bine disconfortul pe care mi-l poate induce cartea lui
Neagu Djuvara i m-am convins: nu am venit din
Asia.

C. Bqlqceanu-Stolnici:
Bqlqcenii [i Berindeii sunt
de origine cumanq
Domnule academician Constantin Blceanu-Stolnici, recunosc c m-a derutat cartea lui
Neagu Djuvara cu privire la originea cuman a
boierilor romni. Dumneavoastr suntei tot
cuman?
Ideea nu este nou, original. Istoricii au
spus-o de mult vreme. O parte din aristocraia
romn i domnitorii Basarabi erau de origine
cuman. Eu am publicat dou cri nainte de
1989 cu privire la acest subiect: Cele trei sgei
i Saga Blcean. Cred c i Blcenii, la fel ca
Berindeii, sunt de origine cuman. Lucrul nu trebuie s ne mire n Europa. Erau ri peste care
veneau nvlitorii acetia n numr destul de
mic, dar bine narmai.
Erau rzboinici.
Erau militari. Punea mna o junt militar
pe ar i sttea acolo dou-trei generaii. Cum
72

s-a ntmplat cu minoritatea vizigot din Spania,


unde o parte din aristocraie era de origine vizigot. Vizigoii au stat acolo cteva secole i au implantat ceva din mentalitatea lor. Dup aceea au
venit arabii i o parte din aristocraia spaniol
era de origine arab. n Anglia au venit normanzii i au fcut la fel, inclusiv cu limba. Este un fenomen universal. Faptul c au fost mai muli
cumani aici o dovedesc i numele localitilor:
Comana, Comneti... Cu rezonane turcomane.
Nu cumva este valabil i fenomenul invers,
aa cum s-a ntmplat n Transilvania, unde
majoritatea aristocrailor romni i-au luat nume
ungureti pentru a-i salva familiile i averea?
Cum a fost boierul Cndea...
Era populaia autohton stabil. i Corvinetii au fost aa. S te bai cu aristocraia maghiar, care a creat o dinastie, era greu. Dei regele tefan cel Sfnt a fost numit de mpratul
Bizanului, vechea coroan a Ungariei este bizantin, totui ungurii au intrat sub umbrela catolicismului, au ptruns n spaiul cultural occidental
i au acceptat sistemul vasalitii vest-europene.
Cnd au ocupat Transilvania, i-au trecut pe romni la sistemul de vasalitate propriu. Pe tronul
Ungariei, nu au fost numai unguri. Au fost i
francezi din dinastia de Anjou. De altfel i stema
Basarabilor este scutul de Anjou, la fel ca stema
Ungariei.
n ce msur cercetarea antropologic ne
ajut s clarificm aceste aspecte?
O serie de popoare migratoare au venit
aici. Singurul lucru care s-ar putea face este un
studiu genetic. S-au fcut cteva studii genetice.
Trebuie cutate n genom elemente care sunt indicatoare pentru originea rasial. Napoleon Svescu crede c noi nu suntem romanizai, c noi
am fi cobortori din triburile dacice vechi. Imperiul Roman era o formaiune statal global. Legiunile venite aici nu erau de origine roman. De
aceea, aportul biologic al Romei este neglijabil
aici. Noi nu putem avea pretenia c am fi urmaii
romanilor din punct de vedere biologic. Romanii
au adus aici cultura, civilizaia i limba latin. La
Sarmisegetuza se vd urmele zeilor din Orient.
Erau influenele religiei mithraice. Cultura greceasc nu a prins n Dobrogea, unde romanii au
ajuns cu o sut de ani nainte de rzboaiele lui
Decebal.
anul VI  nr. 66

ROST

LA ROST

Cercetarea antropoligic arat c exist


nite tipuri fizionomice n Romnia. Ce se mai
poate spune astzi?
Totul este statistic. Noi avem atlasul antropologic n care se arat cum au fost distribuite
craniile dolicocefale, brahiocefale i aa mai departe, care ne dau o oarecare imagine. ns nu
trebuie s ne cramponm prea mult de asemenea
aspecte. Constantele morfologice s-au modificat
dup venirea ttarilor, turcilor, ruilor. Ctanele
germane aveau relaii cu femei de-aici. Au existat
orientri ale antroplogiei fizice care nu mai pot
absolutizate. Antropolgia a nceput prin a fi antropologie fizic. Aa a fost cu Proca i cu toat
coala francez. Pe parcurs, anglo-saxonii au
adugat antropologia cultural. Antroplogia fizic nu a fost abandonat, dimpotriv ea se dezvolt graie cercetrilor genetice. Se cerceteaz
grupele sanguine, amprentele, lingvistica.
n ce msur cercetarea genetic ne poate
ajuta prntru a stabili migraia populaiilor?
Analizele genetice arat c homo sapiens
are o vechime de cel puin dou sute de mii de
ani. Omul preistoric a trecut peste Bosfor, a ajuns

la Dunre i s-a rspndit n toat Europa. Bosforul nu era un obstacol. Chiar i homo erectus,
care era mult inferior ca intelgen lui homo sapiens, a trecut n Indonezia.
Ce anume confer unicitate unei naiuni:
substratul sau ceea ce vine peste acel substrat?
Comunitatea de limb face ca populaiile
care vorbesc la fel s se simt solidare ntre ele i
i dezvolt relaiile interne ca un organism comun. La romni fenomenul este cu totul excepional: am trit n trei state, dar limba, obiceiurile,
religia au rmas n general aceleai. Aspecte care
nu se regsesc n Germania, Frana, Italia sau
Spania.
Cercetarea antropologic ns cost. Nici nu
ne putem imagina deocamdat s ne facem un
laborator pentru cercetri genetice, prin care s
citim trecutul omului. Colaborm foarte bine cu
coala antroplogic francez, cu unele centre univeristare americane, germane. Facem schimb de
informaie i de experien. Trebuie s se fac i
aici ceva. Institutul nostru are nevoie de fonduri.
Eu am avut impresia c boierii notri de
vatr erau nite invariante spirituale i deci i

Constantin Blceanu Stolnici

anul VI  nr. 66

73

ROST

LA ROST

antroplogice ale romnilor. De exemplu, n fizionomia dumneavoastr nu vd nimic turcic, nimic


asiatic. De aceea, mi-e foarte greu s accept originea strin a aristocraiei noastre. Cum a
putea crede c ai fi de origine cuman?
Da, dar de exemplu la Berindei o s gsii.
Pomeii sunt proemineni. i mama i tata erau
Berindei, aveau fizionomii asiatice. Nu a fost nici
o barier pentru genomul asiatic.
De la realizarea acelui atlas antroplogic al
Romniei, ce alte lucrri monumentale pot fi
menionate?
Avem lucrri de antropologie cultural i
fizic. Ricuia a fost un nume referin.

Tatql biologic al lui


Bqlqceanu-Stolnici este regele
Carol al II-lea
Domnule doctor erban Milcoveanu, dumneavoastr, ca descendent al unei familii de boieri vechi, v mndrii cu originea cuman?
- Acest atac contra aristocraiei noastre este
al doilea. Primul a fost al lui Iorgu Iordan, pe timpul lui Ceauescu. Iordan era bulgar i i-a cerut
aprobare lui Ceauescu s scrie asemenea inepii
i nimeni s nu-l critice. i Ceauescu a dat ordin
n toat literatura de-atunci s nu fie criticat. A
scris o carte n care a atacat toate familiile boiereti mari. Ura cea mare nu este contra mulimii,
ci contra elitei. Fiindc naiunea noastr dac a
supravieuit dou mii de ani, nu se datoreaz clasei rneti. Naiunea a fost rnimea, dar elita
a condus lupta, iar elita Basarabilor i a Muatinilor era format din romni. Dac-i adevrat ce
spune acest Neagu Djuvara. Dac ar fi adevrat ce
spune el, Moldova i ara Romneasc se numeau Cumania Neagr. E adevrat c au lsat
nite nume, cum e Teleormanul.
De ce credei c Neagu Djuvara l invoc pe
Iorga atunci cnd reia aceast idee?
Pn n jurul anului 1200, noi romnii triam prin pduri, rsfirai, ntr-un fel de republici
rneti. Cine era mai viteaz lua conducerea n
btlie. Expresia cmaa de izbnd de-atunci
vine. Cnd nvleau barbarii, mai ales ttarii, femeile eseau o cma, preotul o sfinea i o
mbrca brbatul pentru aprare. Expresia a
rmas de-atunci.
74

Eu am vorbit cu Blceanu-Stolnici i el
crede la fel ca Neagu Djuvara: i familia lui este de
origine cuman.
Mama sau tata? Blcenii erau veche familie romneasc, naionalist. Ei l-au adus pe Gheorghe Lazr profesor la Bucureti, ca inginer topograf pentru tribunale. Tatl lui nu este Blceanu Stolnici. Tatl lui biologic este regele
Carol al II-lea.
De unde tii?
tiu de la prinii mei, c vorbea lumea.
Carol al II-lea ar fi lsat-o nsrcinat pe mama lui
i a uitat de ea. Carol al II-lea a fcut foarte multe
frdelegi.
n ce relaii erau prinii dumneavoastr
cu familia Blceanu?
Erau din Slatina cu toii. Blceanu avea
moie n nordul judeului, iar tatl meu avea n
comuna Milcov de lng Slatina. Eu am fost la un
consult cu Blceanu-Stolnici. El m ducea cu maina lui. Aveam clientel; el neurolog, eu internist. Mergeam la un bolnav mpreun. n main
am spus c toate nenorocirile Romniei provin
de la regele Carol al II-lea. Toate, una dup alta.
Domnule, tii ce-a fcut? A oprit maina i mi-a
spus: Dac repei, te dau jos! Deci el tie de Carol
al II-lea. Era dup 1970. La televiziune i-a adus
elogii lui Carol al II-lea.
Tot legat de familiile boiereti, dumneavoastr n cas nu i-ai auzit pe bunicii dumneavoastr povestind de unde se trgeau bunicii lor?
Alexandru Paleologu era boier grec, susinea el.
Dup care a spus c de altfel bunicii au luat
numele de la boierul grec pe moia cruia triau.
Nu tiu. Mai trziu, dup dispariia acelor
republici rneti, arma i-a difereniat drastic pe
oameni. Aa s-a difereniat aristocraia de mulime n toat Europa. Cuvntul boier vine din
paleo-slav i nseamn viteaz. Sensul a disprut. Asta e originea clasei boiereti. Cei din familia mea au ajuns boieri pe timpul lui Mihai Viteazu. Erau trei frai cu numele de tirbei care s-au
evideniat prin vitejie. Mihai Viteazu i-a nnobilat
pe toi trei. Le-a dat cte o moie. Pmnt era
peste tot, nu ca acum. ranii munceau ct puteau. Fratele mare a rmas cu numele tirbei. Cel
mijlociu a cptat comuna Drgneti de Olt i
numele Drgnescu. Cel mai mic, Matei tirbei, a
primit pmntul de la Milcov, lng Slatina i i-a
anul VI  nr. 66

ROST

LA ROST

luat numele Milcoveanu. Prinul Barbu tirbei de


mai trziu era rud cu noi. M-a invitat acas la
palat. Era un om foarte distins. Prin urmare, noi
eram simpli lupttori la origine.

Originea noastrq este


mai veche [i ne onoreazq
Domnule doctor Napoleon Svescu, avei
boieri n familie?
N-am avut, domnule, boieri n familie.
Deci nu suntei de origine cuman?
Nu, dar am avut aventuri cu cumanii! La
Kalamazoo, statul Michigan, unde are loc cel mai
mare congres anual de istorie din lume. Acolo vin
peste dou mii de oameni ca s-i prezinte lucrrile. De la o sal la alta, se merge cu autobuzul.
Avem acolo 700 de sli. Iniial, cei de la Kalamazoo i-au propus s cerceteze istoria Evului
Mediu. Ei bine, eu am reuit s creez o secie de
istorie a dacilor i am ajuns la ediia a cincea.
Oamenii sunt foarte interesani. Preedintele
congresului se numete Keiln, aa se pronun
i ce-mi zice ntr-o zi: Avei o groaz de prieteni
acolo n Romnia. Am primit o scrisoare de la
preedintele societii cumanilor, semnat de 12

Constantin Blceanu Stolnici

anul VI  nr. 66

istorici i profesori, care mi-au cerut s v opresc,


s v interzic participarea la congres. Lucruri
foarte neplcute au scris despre dumneavoastr.
Vrei s v art scrisoarea? Nu. Nu m intereseaz, i-am zis. Nite derbedei.
Profesorul Keiln este de alfel Calin, mai
precis, Clin. Bunicul meu a fost profesor de istorie n Romnia i mi-a vorbit despre daci de cnd
eram mic. Am rmas uimit c nu se mai pomenete de acei strmoi ai notri. Cnd ai trimis
cererea de nscriere la congres, am acceptat imediat i din curiozitate v-am pus lng mine ca s
aud i ce vorbii, mi-a spus.
Eu am scris Istoria dacilor, care a rmas
lucrare de referin la Congresul de la Kalamazoo
pentru studenii care cerceteaz istoria veche a
Europei. Mai frumos compliment nu putea s-mi
fac nimeni.
De ce credei c exist istorici la noi care
prefer s trateze istoria romnilor din perspectiva minoritarilor?
Exist o politic n acest sens. Pe cnd am
nceput eu s nv la coal, ni se spunea c am fi
un popor de origine slav, cu foarte puine influene latine. Abecedarul se deschidea cu Saa i
Maa. Aa era politica. Atunci oraul Braov se
numea Stalin. Apoi, s-a schimbat puin i aflm c
am fi de origine latin. La polul opus. Plimbndu-ne dintr-o parte n alta, dup cum vor politicienii i istoricii care sunt servanii lor, acceptm
asemenea lucruri. Exist ns o limit a credibilitii acestor oameni. Trebuie s spunem odat:
Ajunge!. Originea noastr este mult mai veche
i mai ndeprtat, ne onoreaz i nu ne discrediteaz, cum susin unii. i vedem pe bulgari care
au venit n secolul VI dup Hristos i acum se
revendic de la traci. Aa c ei i studiaz pe traci
aa de frumos i descoper foarte multe lucruri,
nct i face i plcere s-i urmreti. Ei ne-au luat
ns dreptul de a spune c noi suntem centrul
tracic al Europei.
Neagu Djuvara susine c tracii ar fi fost
altceva dect dacii.
Nu tie ce spune. S vedem dac recunoate unde s-a nscut. El s-a nscut n Rusia. L-am studiat atent. A ajuns mai trziu n Frana.
Cum putem s susinem c dinastiile
Basarabilor i Muatinilor, care erau nrudite
ntre ele, ar fi de origine cuman? n presa noas75

ROST

LA ROST

Napoleon Svescu

tr, se manifest opinii extatice: n sfrit, a venit


cineva care are curajul s spun adevrul!
E grav c avem i oameni care-i accept i
care cred c aa trebuie s li se scrie istoria. Gogomnii totale! Din punct de vedere biologic, noi
tim exact cine suntem. S-au fcut testele genetice
pentru populaiile lumii i pentru Romnia.
Europa, dup ultima glaciaiune, la nceputul formrii ei, era locuit de trei grupuri: iberic, central-european de la sud de Carpai i grupul massagetic sau arian, care a aprut ntre Marea
Neagr i Marea Caspic. Cele trei grupuri genetice au dat natere la 75% din populaia Europei de
azi. ntrebarea este crui grup genetic aparinem
noi. Italienii aparin grupului iberic n proporie
de peste 75%. Romnii, n aceeai proporie,
aparin grupului I, central-european. Doar 4%
din populaia Romniei are legturi genetice
comune cu italienii i ibericii. Restul, aparin
grupului massagetic. Doar 5% formeaz grupul
agricultorilor care au sosit din Anatolia n urm
cu apte mii de ani. Ei au adus agricultura i nu se
regsesc n partea nordic a Europei. Ultimul
grup genetic sosit n Europa este cel fino-ugric,
care a venit pe continent n urm cu patru mii de
ani. Prin urmare, ne tragem din grupul centraleuropean I de la Ion. Ei bine, 45% din populaia
scandinav sunt urmaii grupului I. Majorita76

tea celilor, vikingilor au plecat din


acelai grup. Lingvitii mari ai lumii
contemporane arat c nucleul
indo-european s-a dezvoltat la nivelul carpato-danubiano-pontic.
De-aici s-au rpndit 3-4 grupuri
lingvistice: latin spre vest, sanscrit
spe est i cel iranian. Limba noastr are multe elemente n comun i
cu latina, i cu sanscrita. Cnd s-au
mprit limbile dup pronunia
cuvntului sut centa, ne-am
trezit c ne pun lng sanscrit.
Eminescu a intuit perfect lucrurile
atunci cnd a vrut s realizeze
primul dicionar romn-sanscrit.
Genetica este singura msur precis de msurare a originii noastre
i ne arat c suntem din grupul
central-european. Orice istorie
veche a lumii arat c primele migraii au plecat de-aici, din spaiul carpato-danubiano-pontic. Germania i Anglia nc erau
acoperite de ghea. Englezii i americanii aa
ncep istoria veche a lumii, cu spaiul nostru.
Ce-ar trebui s fac Institutul de Antropologie de la Bucureti pentru clarificarea istoriei
etnogenezei romnilor?
n primul rnd s-i schimbe pe cei aflai la
conducere. Unui prost nu-i poi spune adevrul
fiindc nu-l nelege. Unui om care nu accept nimic nou pentru c aa e construit creierul lui nu
poi s-i impui s accepte noul. Am fost cu 14 ani
n urm la Hong Kong i chinezii recomandau
baleg de vac pentru diaree. Avea efect. Bronita
se trata cu broate uscate i fierte. Mai acceptai
un asemenea tratament astzi? E de preferat un
sirop curat, oferit de medicina modern. Aa i cu
tiina istoriei. Nu putem rmne la nivelul cronicarilor care scriau ntr-o chilie o istorie nchipuit
a poporului romn, aa cum o visau ei. Trebuie s
facem un pas mai departe.
Cred c viitorul istoriei noastre este n minile tinerilor care refuz s accepte ndemnul
Crede i nu cerceta!. Ei vor schimba istoria
noastr, ei studiaz serios i limba englez. Deci
au comunicare cu toate sistemele de informare
din lume, consult internetul. Tinerii notri vor
nelege unde este adevrul.
anul VI  nr. 66

ROST

LA ROST

A fi cool, nu cult
Prof. dr. Adrian Botez

n seara zilei de vineri, 11 iulie 2008, n cadrul emisiunii radiofonice Chef de vorbe (de
pe Romnia Cultural), un oarecare Petre Fluierau (cic redactor-ef la o revist Arcada) s-a
strduit, din rsputeri, s fie arate c e cool, nu
cult! A reuit s se dovedeasc prost. Colega lui de
revist, Severina Nu-tiu-Cum, a mai ratat din
ocazii
Tema emisiunii: cultura n general i cultura
de divertisment (entertainment-ul). Ideile
fluieraului o colecie din cele mai tembele i
iresponsabile panseuri ale gibonilor epocii contemporane (pe post de lideri de opinie de au
fost posibile apariia pe pia a Codului lui Da
Vinci i a piesei Evanghelitii).
Iat ce perle a emis belferaul, un mucos
rrit i plin de sine, ca un balon de blci:
Detergenii i crile trebuie s fie tratate
la fel pe pia.
Las dracului principiile morale; cnd ai
de vndut cri care trebuie s se cumpere, nu trebuie s te mpiedici de nite prostii cum sunt principiile morale.
Eminescu, azi, ar fi un nimeni, care s-ar
cocoa pe computer i Internet. La fel i Hristos.
Hitler i Stalin trebuie luai azi ca model,
n ce privete dictatura publicitii.
Astzi, totul se vinde! i sufletul se vinde.
Eti liber cu ct eti mai dependent i mai
manipulat de lucruri/obiecte i de reclamele
TV!.
Dac vrei s ai succes pe Romnia Cultural, las-l dracului pe Verdi i pune maneaua! (o
ndemna fluieraul pe realizatoarea emisiunii,
o doamn excesiv de reinut n exprimare).
Viaa e frumoas.pentru c nimic nu conteaz!
Dac a scrie o carte i editorul mi-ar zice
c nu se vinde, i ar spune s schimb ceva ca s se
vnd eu a schimba totul! D-le dracului de
idei, cea mai tare carte e Codul lui Da Vinci, i
anul VI  nr. 66

crile lui Sandra Brown sunt tari, i Stpnul


Inelelor pentru c se vnd! Vnzarea e totul, nu
m intereseaz personalitatea scriitorului!
Totul este s m simt eu bine! Cultura secolului nostru este senzaia!
Eu nu vreau dect bani, prin care s capt
puterea n lume! etc. etc.
Mega-prostul trebuia ntrebat:
Puterea s ce?! Cci, dac pentru tine
nu conteaz dect s te simi bine. i tot ce crezi
tu c ar fi cultur godceasc de troac ar fi, de
fapt, pierdere de vreme i onanie intelectual.
Au intervenit, n emisiune, prin telefon, doi
oameni mai n vrst, sugernd c nu trebuie s
se coboare autorul n cloac, ci s ncerce autorul,
prin opera sa, s ridice, din cloac, omenirea.
Belferaul a pufnit ntr-un rs dispreuitor: Vezi?
Nite moi , total depii!.
Interesant e, totui, c tovara lui de revist, Severina Nu-tiu-Cum, s-a dovedit, n final,
mult mai rezonabil dect el (ncercnd s ngne ceva despre necesitatea unui marketing mai
bun pentru crile bune). Dar belferaul a nlturat-o, suveran, cu cotcodceli indignate: Pe mine
nu m intereseaz dect Dan Brown, Sandra
Brown i Coelho! Nu m intereseaz s rmn,
m intereseaz s ctig bani, acum! Vor masele
s se distreze, fac orice s-i distrez! Aa e peste tot
n lume!.
Dac asta e generaia ce vine dup noi, o
generaie de iresponsabili, care vor s fie doar
cool, trendy, pentru a ctiga bani azvrlind
cultura n cloac , atunci evoluia spiritual terestr va suferi o grav i lung eclips.
Fluieraii atia, care zic c vor puterea n
lume s ce? s fie moul cloacei? nu sunt nici
mcar animale plaisir-iste, ci sunt montri ai
anti-spiritului. Animalul are instinctele sale de
origine divin, pe cnd fluieraii sunt plini de
porniri distructive, de sorginte satanic. N-au nici
un Dumnezeu, afar de Ban i Ma. Ei nu tiu ce-i
nu mreia divin, ci nici mcar istoria!
Cu ei nu se poate discuta nimic despre func77

ROST

LA ROST

ia cathartic a
ar tei/culturii,
despre originea
cultural a culturii i despre
menirea soteriologic a culturii.
Ei ar sta n cap n
mijlocul mlatinii, numai s atrag i s exploateze masele, dezPetre Fluerau, revista Arcada
voltndu-le monstruos, acestora, valenele de degenerescen ale
epocii noastre (Kali Yuga).
De unde s tie un fluiera c exist i o cultur de divertisment absolut onorabil, vie, profund moral, de cea mai nalt calitate spiritual,
cu strlucite valene evolutiv-spirituale? De unde
s tie c la romni, spre exemplu, cupletele lui
Constantin Tnase i cntecele Mariei Tnase, de
la Crbu, au susinut, prin geniul lor fulminant,
profund autohton, o generaie ntreag, s nu se
cufunde n tcere la, n frenezia perdiiei?! Teatrul de estrad, cupletele lui Alexandru Maximilian, interpretate, cu verv, de Stela Popescu i Al.
Arinel sau cele ale lui Nae Lzrescu/Vasile Murariu sunt, unele, adevrate bijuterii de Duh i
biciuitoare de impostur, de imoralitate, de goliciune de Duh. De unde dicernmnt la un mucos
vedetist, pentru a nelege c un Radu Tudoran,
cu Toate pnzele sus!, sau un Constantin Chiri,
de care numai sfertodocii i bat joc, azi, cnd
vorbesc despre Trilogia n alb ori Cirearii ofereau (i nc ofer!) un divertisment excelent,
pentru tinerii neinfectai de manele, rock i, n
genere, de mahalaua anti-spiritual?
De unde s afle un campion al maului umflat c Shakespeare nu a fost o prostituat care ia numrat 6 miliarde de exemplare n palm, ci
un demiurg terestru, din opera cruia i urmtoarele secole vor fi, probabil, obligate s rein
mcar cteva versuri adnci?!
De unde s tie c exist divertismentul
genial al lui Beaumarchais, care a revoluionat
moravuri la marginea secolelor XVIII-XIX dar i
piese de rezisten ale unui Victorien Sardou,
bulevardierul piese care strnesc un rs inteligent i azi , iar peste Canalul Mnecii, proza78

torul Jerme K. Jerme, i prozatorul George


Bernard Shaw au creat un soi de divertisment
de o calitate i rafinament estetic nu doar rezistente n istorie, ci cu energii adnc-meditative,
nhmate la micro-revoluii spirituale? De unde
s tie c, la cellalt capt al Europei, ruso-sovieticii Evgheni Petrov i Ilia Ilf au creat, pentru
nemurire, cele mai scprtoare briliante ale
divertismentului, cu btaie de duh peste veacuri? ...C anglo-americanul Charlie Chaplin, prin
micuul su vagabond, Don Quijote modern,
temerar cavaler n zdrene, a produs rsul cu
lacrimi, divertismentul care i scormonete sub
jiletc sau sub cmaa-i zdrenuit, pentru a-i replmdi verticala, spre Ceruri, a sufletului (n
plin proces de intoxicaie, prin Hollywood-ul industriei banilor, prin imoralitate)?!
Dar pentru cine vorbesc eu toate astea? Pentru fluierai? Nu, ci pentru cei care trebuie s
neleag, n ceasul al treisprezecelea, s-i arunce,
cu capul n jos, n cloaca plin de propriile excremente, i s promoveze, cu osrdie, pricepere i
insisten, fie i prin dezgusttoarele mijloace ale
pieei, marile opere ale artei divine, prin care
s deblocheze Kali Yuga. Arta nu e detergent
dect n sensul sacru-purificator.
Problema e alta: vor avea ce promova, acei
ageni de marketing, vor avea, ca obiect de promo, opere de nalt spiritualitate dac i autorii
se iau dup ideologia fluierat?!
Pentru ca s nlocuieti cool cu cultura,
manelele cu operele lui Verdi, i s nu dai faliment e nevoie ca ntreg edificiul social (romnesc i mondial) s se de-manelizeze, de-mahalagizeze. n loc de Sarkozy, s revin un Charles de
Gaulle, n loc de Bsescu, mcar un Cuza sau
Carol I, n loc de Triceanu, mcar un Ionel Brtianu.
Despre prozele celui mai strlucit romantic
spaniol, Gustavo Adolfo Bcquer, se spune c
parc au fost scrise pentru nimeni i tocmai de
aceea au cptat statut de pagini pentru totdeauna. () Iar legendele sale nu se vor stinge niciodat (cf. Arturo Berenguer Carisomo, La prosa
de Bcquer, ed. II, Sevilla, 1974) pentru c misiunea artistului (i, deci, a culturii-cult) este de a
pipi i deschide omenirii ci spre transcendent.
Firete, nici Apocalipsa nu pretinde c se vor
mntui toi protii. Nici vorb!
anul VI  nr. 66

ROST:

cuvnt, ra]iune, sens, ordine

n latin, rostrum nsemna deschiztur, cioc, plisc, bot. Mai trziu, n latina popular,
a nceput s nsemne i gur n general. n romna veche, sub forma rost, a fost motenit cu acest
din urm neles, pstrat astzi doar n cteva expresii de larg rspndire (a nva pe de rost, a lua
la rost) i stnd la baza verbului a rosti. Rost a evoluat spre nelesul raiune, sens, tlc,
noim, scop, cu care se folosete astzi n mod curent. Aa a aprut verbul a rostui (a da sens,
a pune ordine), cu derivatele rostuire, rostuitor etc.
Creat prin Rostirea (Cuvntul) divin, omul este el nsui fptur rostitoare, dar i rostuitoare.
Omul are un rost dat de Dumnezeu, dar uneori caut s-i fac singur alt rost, dup mintea lui. n
orice caz, starea cea mai rea a omului este aceea de a fi fr rost pe lume. Iar cel mai mare serviciu
care poate fi fcut omului este de a-l ajuta s-i (re)gseasc rostul.
Revista ROST i propune tocmai acest obiectiv la nivelul lumii romneti, care n comunism
i-a pierdut rostul i care trebuie s se redescopere pe sine, n primul rnd prin recursul la tradiie.

n acest numr semneaz:  Mihail Albiteanu profesor, doctorand n istorie, publicist  Adrian
Botez profesor doctor, ultima carte publicat: Ioan Slavici pentru o nou hermeneutic, aplicat
asupra textelor lui Ion Creang, Ion Luca Caragiale i Ioan Slavici (2006)  Vasile Chira Lector univ. dr.,
Facultatea de Teologie Andrei aguna Sibiu  Rzvan Codrescu scriitor, ultima carte publicat:
Glceava dracului cu lumea. Mic tratat de demonologie aplicat (2005)  Emilia Corbu doctor n istorie, arheolog, ultima carte publicat: Sudul Romniei n Evul Mediu timpuriu (2006)  Gheorghe
Fedorovici absolvent al Facultii de Teologie, traductor  George Popescu Glogoveanu fost deinut
politic (1941-1964), vicepreedinte al Asociaiei Fotilor Deinui Politici Anticomuniti Craiova, eseist,
ultima carte publicat De la Descartes la Nae Ionescu. O analiz a cartezianismului i a crizelor sale
majore (2006)  Viorel Patrichi jurnalist, ultima carte publicat: Ochii i urechile poporului. Convorbiri
cu generalul Nicolae Plei (2001)  Constantin Mihai doctorand n litere la Universitatea Michel de
Montaigne, Bordeaux 3, ultima carte publicat: Descartes. LArgument ontologique et sa causalit symbolique (Paris, LHarmattan 2007)  Constantin Miu profesor doctor de limba romn, publicist  Ion
Alexandru Mzgan preot, publicist, ultima carte: De ce Ortodoxia? (Ed. Eclesia, Nicula, 2008)  Mircea
Platon scriitor, doctorand n istorie la Columbus University din Ohio SUA, ultima carte publicat: Cine
ne scrie istoria (Timpul, Iai, 2007)  Cristi Pantelimon sociolog, confereniar universitar doctor la
Universitatea Spiru Haret Bucureti, ultima carte publicat: Sociologia corporatismului i a capitalismului (2007)  Radu Preda doctor n teologie, publicist, profesor la Universitatea Babe-Bolyai Cluj,
autor, printre altele, al volumului Biserica n Stat. O invitaie la dezbatere  Marcel Rdu Selite teolog,
publicist  Claudiu Trziu jurnalist, coautor i ngrijitor al volumelor Testamentul Printelui Calciu.
Ultimele sale cuvinte, cu un portret biografic i apte evocri (Ed. Christiana, Bucureti, 2007) i n
cutarea rostului pierdut. 20 de cluze n cultura naional (Ed. Timpul, Iai, 2007).

Abonament
V putei abona trimind contravaloarea abonamentului prin mandat potal (n care specificai cite numele,
adresa complet, telefonul i perioada de abonament) pe numele: Trziu Claudiu Richard, CP 27, Oficiul
Potal 23, Bucureti sau achitnd contravaloarea abonamentului n contul nr.
RO25BACX0000000107363250, deschis la Unicredit iriac Bank, Sucursala Orizont Bucureti, pe
numele Asociaiei ROST, cod fiscal 12495302,, dup care vei trimite copia chitanei i o scrisoare n care
solicitai abonamentul la CP 27, Oficiul Potal 23, Bucureti.
Preul unui abonament este 180.000 lei (18 lei noi) pentru 6 luni i de 360.000 lei (36 lei noi) pentru un an.
Pentru cei din strintate abonamentul este de 50 euro/an n Europa i 70 USD/an pentru celelalte
continente.

Nr. 1 martie 2003, dedicat lui


Nicu Steindhardt
Nr. 2 aprilie 2003, dedicat lui Mircea Eliade
Nr. 3 mai 2003, dedicat lui Lucian Blaga
Nr. 4 iunie 2003, dedicat lui
Mihai Eminescu
Nr. 5 iulie 2003, dedicat lui
Nicolae Paulescu
Nr. 6 august 2003, dedicat lui Sandu Tudor
Nr. 7 septembrie 2003, dedicat lui
Nae Ionescu
Nr. 8 octombrie 2003, dedicat lui
Valeriu Gafencu
Nr. 9 noiembrie 2003, dedicat P`rintelui
Dumitru St`niloae
Nr. 10-11 decembrie 2003, dedicat lui
Vasile B`ncil`
Nr. 12 februarie 2004, dedicat lui
Nichifor Crainic
Nr. 13 martie 2004, dedicat lui
Mircea Vulc`nescu
Nr. 14-15 aprilie-mai 2004, dedicat lui
Radu Gyr
Nr. 16 iunie 2004, dedicat lui Vintil` Horia
Nr. 17 iulie 2004, dedicat
lui {tefan cel Mare epuizat
Nr. 18 august 2004, dedicat lui
Ernest Bernea
Nr. 19 septembrie 2004, dedicat lui
Constantin Noica
Nr. 20 octombrie 2004, dedicat
P`rintelui Arsenie Boca epuizat
Nr. 21-22 noiembrie-decembrie 2004,
dedicat P`rintelui Constantin Galeriu
Nr. 23 ianuarie 2005, dedicat lui Vasile Lovinescu
Nr. 24 februarie 2005, dedicat lui Octavian Goga
Nr. 25-26 martie-aprilie 2005, dedicat
P`rintelui Constantin Voicescu
Nr. 27 mai 2005, dedicat lui Nicolae Iorga epuizat
Nr. 28 iunie 2005, dedicat
P`rintelui Arsenie Papacioc epuizat
Nr. 29 iulie 2005, dedicat P`rintelui Zosim Oancea
Nr. 30 august 2005, dedicat lui Vasile Voiculescu
Nr. 31 septembrie 2005, dedicat
P`rintelui Liviu Brnza[
Nr. 32 octombrie 2005, dedicat lui Aron Cotru[
Nr. 33 noiembrie 2005, dedicat
P`rintelui Iustin Prvu
Nr. 34 decembrie 2005, dedicat lui Paul Goma
Nr. 35 ianuarie 2006, dedicat lui Horia Bernea
Nr. 36 februarie 2006, dedicat lui Ioan Alexandru
Nr. 37 martie 2006, dedicat
P`rintelui Teofil P`r`ian
Nr. 38 aprilie 2006, dedicat P`rintelui Calciu
Nr. 39 mai 2006, dedicat lui Pan M. Vizirescu
Nr. 40-41 iunie-iulie 2006, dedicat lui
Ion Gavril`
Nr. 42-43 august-septembrie 2006,
dedicat P`rintelui Adrian F`ge]eanu
Nr. 44 octombrie 2006, dedicat lui
Gabriel Constantinescu
Nr. 45 noiembrie 2006, dedicat lui
Simion Mehedin]i

Nr. 46 decembrie 2006, dedicat


P`rintelui Rafail Noica
Nr. 47-48 ianuarie-februarie 2007,
dedicat P`rintelui Benedict Ghiu[
Nr. 49 martie 2007, dedicat lui
Ioan Ianolide epuizat
Nr. 50 aprilie 2007, dedicat lui Marcel Petri[or
Nr. 51 mai 2007, dedicat p`rintelui Nicodim M`ndi]`
Nr. 52 iunie 2007, dedicat Mitropolitului Bartolomeu
Nr. 53-54 iulie-august 2007, dedicat P`rintelui Trifa
Nr. 55 septembrie 2007, dedicat lui Alexandru Mironescu
Nr. 56 octombrie 2007, dedicat P`rintelui Sofian Boghiu
Nr. 57 noiembrie 2007, dedicat lui Teodor M. Popescu
Nr. 58 decembrie 2007, dedicat lui
Demostene Andronescu
Nr. 59-60 ianuarie-februarie 2008, dedicat P`rintelui
Ioanichie B`lan
Nr. 61 martie 2008, dedicat lui Dan Botta
Nr. 62 aprilie 2008, dedicat Maicii Mihaela Iordache
Nr. 63 mai 2008, dedicat Mitropolitului Nicolae Colan
Nr. 64 iunie 2008, dedicat Aspaziei O]el Petrescu
Nr. 65 iulie 2008, dedicat P`rintelui Mina Dobzeu

Cei care doresc s-i completeze colecia publicaiei


rost pot trimite contravaloarea revistei
(3 lei/exemplar), prin mandat potal, pe numele:
Trziu Claudiu Richard, OP 23, CP 27 Bucureti.
Precizai pe mandatul potal ce numr al revistei dorii,
n cte exemplare i adresa dvs. Pentru informaii sunai
la tel.: 0740.103.621

S-ar putea să vă placă și