UNIVERSITATEA "BABE - BOLYAI"

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

MASTER - Ortodoxie Romneasc i Via Liturgic

SFNTUL IERARH
CALINIC DE LA CERNICA

Coordonator:
Pr. Prof. Univ. Dr. Moraru Alexandru
Masterand:
Ciurbe Clin-Radu

CLUJ NAPOCA
2015

Cuprins:

Introducere

p3

ISIHASMUL. ASPECTE GENERALE.

P3

SCURT ISTORIE A ISIHASMULUI

p4

NCEPUTURILE ISIHASMULUI PE TERITORIUL RII NOASTRE

p6

MONAHII ISIHATI N TRADIIA ORTODOXIEI ROMNETI

p8

SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA

p 10

Date biografice

p 11

Viaa i activitatea

p 11

Stare al Cernici

p 13

Episcop al Rmnicului

p 15

Din nou la Cernica

CONCLUZII

p 20

BIBLIOGRAFIE

p 22

INTRODUCERE
Spiritualitatea romneasc este n chip profund i specific isihast. Rugciunea inimii i
sistemul doctrinar care i aparine au marcat profund spiritualitatea romneasc, dnd natere
unor prototipuri culturale i duhovniceti menite s afirme n mod cu totul original, att cultura,
ct i spiritualitatea romneasc, o cultur i o spiritualitate deschise nnoirii, ancorate n mod
realist n mediul i contextul european. n acest sens, n comparaie cu umanismul European
cultura romn a elaborat un model umanist isihast, adaptat perfect civilizaiei isihaste a
neamului romnesc.
Lucrarea de fa are menirea de a evidenia una din figurile marilor isihati ce au activat
pe teritoriul rii noastre, pentru ca partea esenial a studiului s se axeze pe detalierea
cronologic a spiritualitii isihaste n spaiul romnesc n personalitatea Sfntului Ierarh Calinic
de la Cernica.
Astfel, prezentarea isihasmului romnesc nseamn prezentarea experienei particulare a
aceleiai Ortodoxii cu care spiritualitatea romneasc se afl ntr-o comuniune organic i s
reflecte puncte specifice care s exprime vocaia ecumenic a acestei spiritualiti.
Dup cum spunea i Printele Dumitru Stniloae: Spiritualitatea ortodox romneasc
se distinge printr-un deosebit echilibru cuprinztor al tuturor valorilor, punnd n i mai mare
relief trsturile Ortodoxiei. Ea are luciditatea latinitii i simul de tain al existenei, proprii
Rsritului; valoarea persoanei i necesitatea slujirii; rugciunea n linite i inima sensibil
pentru aproapele; orientarea spre Dumnezeu i grija de om.
I.

ISIHASMUL. ASPECTE GENERALE.

Apariia cretinismului n arena istoriei a nsemnat creaia din nou a lumii prin jertfa
Mntuitorului Iisus Hristos, restaurarea omului, readucerea lui la dimensiunile vieii spirituale pe
care el a trit-o n comuniunea haric cu Dumnezeu, dar pe care a pierdut-o prin pcatul
neascultrii. Cretinismul a restaurat natura omului i, n acelai timp, a artat acestuia idealul
spre mplinirea cruia trebuie s tind. Idealul moral pe care Mntuitorul Hristos l stabile te
oamenilor l vedem realizat, mai nti, n persoana Sa sub un ndoit aspect, practic i doctrinar.
3

Practic, prin faptul c El ofer lumii exemplul unei viei sfinte care este oglinda fidel a
nvturii Sale. Iar doctrinar El a lsat porunca s ntruchipm n viaa zilnic modelul de via
sfnt, dumnezeiasc pe care l gsim n Evanghelia Sa: Fii desvrii precum i Tatl vostru
cel din ceruri desvrit este. (Matei 5, 48)
Posibilitatea realizrii acestui ideal sfnt este dat de faptul c omul are n fiina sa de la
creaie chipul lui Dumnezeu (Facere 1, 26), predispoziii i energii, capacitatea, vocaia
religioas sau un instinct religios. n virtutea acestei dotaii, omul aspir spre Dumnezeu, spre
absolut, n care i gsete reazemul i prin care i realizeaz aspiraiile sale. La aceast zestre
nativ Biserica cretin adaug energia dumnezeiasc, adic harul divin pe care l primim prin
Sfintele Taine ncepnd cu Botezul. Din conlucrarea celor doi factori, cel dumnezeiesc i cel
omenesc, rezult regenerarea i transformarea moral a credinciosului, urcarea lui pe treptele
sfineniei, ale ndumnezeirii prin har. Aceasta este desvrirea moral. Acest fapt, adic
realizarea desvrsirii morale, nu este altceva dect mplinirea destinului nscris n propria
noastr fiin, adic asemnarea cu Dumnezeu sau mplinirea cuvintelor: Fii sfini c Eu sfnt
sunt, zice Domnul. (Levitic 11, 44), iar cel ce a realizat aceasta este un erou moral, sfntul,
omul ndumnezeit prin har.1
Viaa de sfinenie, de trire n Hristos prin Duhul Sfnt i-a fcut vdit prezena
ncepnd cu primele zile ale cretinismului i s-a continuat de-a lungul veacurilor nregistrnd n
anumite perioade o amploare deosebit. Un moment de seam n istoria spiritualitii ortodoxe l
formeaz isihasmul.
II.

SCURT ISTORIE A ISIHASMULUI

Cuvntul isihasm deriv de la grecescul isihia care nsemneaz linite, tcere i

concentrare sufleteasc, interioar. Isihasmul este o micare de renatere spiritual i teologic
din secolele XIII-XIV ale crei caracteristici sunt: practicarea rugciunii lui Iisus, precizarea
naturii harului divin ca energie dumnezeiasc necreat, posibilitatea vederii luminii dumnezeieti
precum si natura ei. Cei care au practicat la nceput isihia au fost monahii care triau ca pustnici
n ascez riguroas si via mistic, contemplativ en isihia, adic n linite, numii, pentru
acest fapt, isihati.2 nceput n secolele IV-V, isihasmul a cunoscut o dezvoltare n secolul al VII1

Arhim. Vasile Prescure, Isihasmul, expresie autentic a spiritualitii ortodoxe, n Revista Porunca Iubirii, Editura
Agaton, nr.2, 2008, p.5
2
Arhim. Vasile Prescure, Op.cit, p.6

lea prin aprofundarea lucrrilor lui Dionisie PseudoAreopagitul n care erau tratate teme
privitoare la viaa mistic, duhovniceasc. Tot n aceast perioad, adic n secolul al VII-lea, a
trit Sfntul Ioan Scrarul ( 649) care este considerat ntemeietorul propriu-zis al isihasmului.
El a alctuit lucrarea Scara raiului, n care monahii sunt ndrumai la rostirea monologic a
rugciunii, adic redus numai la rostirea numelui Iisus. Aceast form redus de rugciune st
la temelia rugciunii Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul caracteristic spiritualitii isihaste i, n genere, spiritualitii ortodoxe, care este
hristocentric.
Isihasmul cunoate un reviriment duhovnicesc n secolele X-XI datorit Sfntului Simion
Noul Teolog ( 1022), acestui nger pmntesc i om ceresc, celebrul mistic care a ridicat via a
cretin pe nalte culmi de trire duhovniceasc. El vorbete despre simirea tainic a prezentei
harului divin n viaa noastr duhovniceasc, simire la care trebuie s ajung orice cretin,.3
n secolul al XIV-lea isihasmul cunoaste o remarcabil dezvoltare prin naterea unei
micri care a angajat n sine personaliti marcante ale spiritualit ii ortodoxe cum a fost Sfntul
Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului (1296-1359). n rsrit i n mod deosebit n
Muntele Athos, monahii isihati susineau c printr-o contemplaie continu i exercitat
ndelung se poate realiza apropierea de Dumnezeu pn la vederea luminii dumnezeieti, aa
cum au vzut-o Sfinii Apostoli la Schimbarea la Fa a Domnului Hristos pe Muntele Tabor. .
Cu toate c nvtura despre energiile sau lucrrile divine necreate a cunoscut o dezvoltare
capital n disputa Sfntului Grigorie Palama cu Varlaam i Achindin, ea i are ns originea n
discuiile hristologice din epoca sinoadelor ecumenice.4 Termenul energia a fost consacrat de
ctre sinodul al VI-lea ecumenic care a condamnat monotelismul.
Ali Sfini Prini, ca Maxim Mrturisitorul ( 662) i Sfntul Ioan Damaschin ( 749), au
dat o dezvoltare deosebit acestei doctrine venind cu precizri care au stat la temelia doctrinei
isihaste. Temele principale n jurul crora au gravitat preocuprile isihaste au fost: harul divin,
rugciunea lui Iisus i lumina dumnezeiasc.
n cadrul miscrii isihaste rugciunea a avut un rol de prim ordin strnind uneori
controverse. Acestea nu se refereau la rugciunea ca atare, ci la rugciunea minii sau rugciunea

Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia Romn, Editura Scripta, Bucureti, 1992 ,
p.152
4
Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, Editura Bunavestire, Bacu, 2000, p.178

curat, mai precis la metoda care trebuie s se foloseasc pentru a ajunge la realizarea acestei
rugciuni.
Tradiia isihast, personalizat n vieile autentice ale reprezentanilor si, a fost
dintotdeauna un model de trire veritabil ortodox, prin care viaa Bisericii, a naintat i a avut
experiena unirii depline cu Dumnezeu, prin ndumnezeirea haric a omului. Lucrarea Duhului
Sfnt ca prezen harismatic la nivel personal, prin practic i teorie, devine modul metaistoric
al transmiterii i continuiti acestei tradiii, fiind dovada teologhisirii autentice, i a descoperirii
n duh, a realitilor duhovniceti i implicit al lui Dumnezeu nsui.5

III.

NCEPUTURILE ISIHASMULUI PE TERITORIUL RII NOASTRE

Pn nu demult, s-a crezut c despre un isihasm romnesc nu se poate vorbi dect pentru
secolul al XVIII-lea i dup. Dar, relativ recent au aprut studii ale unora dintre cei mai autorizai
autori care arat c isihasmul la noi este contemporan cu epoca propriei sale apariii, adic epoca
n care a trit i activat Sf. Grigorie Palama.
Sunt dou etape n evoluia isihasmului n Ortodoxia romneasc: prima privete
perioada ntemeierii rilor romne i a mitropoliilor lor, perioad care cunoate venirea
isihastului Nicodim de la Athos la Tismana sau cunoate nume mari precum cel al patriarhului
Eftimie al Trnovei, strlucit reprezentant al de curnd aprutului isihasm. O a doua faz privete
epoca n care la Athos ajungea Paisie Velicikovski, iar de la Athos venea n Moldova i aducea cu
sine un suflu nou, prin aceea c ntreaga literatur patristic cpta acum accente noi. Era vremea
apariiei Filocaliei i aceasta naintea aceleia cunoscute de toat lumea ca fiind tiprit la
Veneia, n 1782, sub ndrumarea Sf. Nicodim Aghioritul i cu cheltuiala unui obscur sau mai
bine zis greu de identificat principe greco-romn, Ioan Mavrocordat.
La 1769 erau practic traduse toate textele filocalice ale lucrrii lui Nicodim Aghioritul,
ncepnd cu Sf. Simeon Noul Teolog, primul mare isihast tiprit integral n romnete, cu mult
nainte de a se tiprii n orice alt limb modern.
Isihasmul a ajuns n ara Romneasc pn la curtea domneasc, nct pn i un
voievod precum Neagoe Basarab (1512-1521) scria n duh isihast nvturile ctre fiul su
Teodosie. Erau n lucrarea domnului traduse pentru prima oar fragmente din Omilia despre
5

Prof.Dimitrios Tseleggidis, Gheron Iosif Isihastul, continuator al tradiiei isihastice filocalice , n Ortodoxia, Seria
a II-a, anul IV, NR.1, ianuarie-martie 2012, Bucureti, p.165

rbdare a Sf. Ioan Hrisostom, un extras masiv din Omilia Schimbrii la Fa a Sf. Efrem
Sirul, erau incluse sub titlu personal fragmente din Evhologiu i un extras din Sf. Ioan Scrarul
despre rugciune. Toat aceast atmosfer ntreinut de monahismul romnesc a constituit un
miraj pentru monahii de alte neamuri care s-au perindat prin rile noastre timp de patru veacuri.
Modestia culturii romneti i parcursul su propriu, ntr-un teritoriu al attor
confruntri politice, n spaiul de interferen al attor curente culturale poate prea
deconcertant pentru cercettorul avid dup senzaionalul unor epoci istorice unanim recunoscute
a fi definitorii pentru ntregul parcurs al istoriei omenirii.
Situndu-se la interferena culturii Orientului cu cea a Occidentului, poporul romn s-a
vzut nevoit, de-a lungul ntregii sale deveniri, s realizeze un dificil echilibru ntre lumea greac
i cea slav, pe de-o parte, i lumea latin, creia i aprinea, pe de alta.
Acest lucru se observ cu precdere din spiritualitatea poporului romn, dup cum spunea
i Printele Dumitru Stniloae: Spiritualitatea ortodox romneasc se distinge printr-un
deosebit echilibru cuprinztor al tuturor valorilor, punnd n i mai mare relief trsturilor
Ortodoxiei. Ea are luciditatea latinitii i simul de tain al existenei, proprii Rsritului;
valoarea persoanei i necesitatea slujirii; rugciunea n linite i inima sensibil pentru
aproapele; orientarea spre Dumnezeu i grija de om6
Aceste scurte reflecii culturale reprezint premisele pentru demonstrarea aportului
colosal pe care spiritualitatea romneasc l-a adus n orizontul valorilor europene. Din aceast
perspectiv,isihasmul romnesc reprezint un moment aparte n istoria spiritualitii i culturii
europene, reflectnd imaginea de ansamblu a unui monahism organizat, care a existat din cele
mai vechi timpuri i care i-a gsit expresia cea mai nalt n contextul rennoirii isihaste din
secolul al XVIII-lea, nainte ca aceast renatere duhovniceasc filocalic s se fi petrecut n
spaiul ortodox grec sau rus.
n mod evident, spiritualitatea romneasc este n chip profund i specific isihast.
Rugciunea inimii i sistemul doctrinar care i aparine au marcat profund spiritualitatea
romneasc, dnd natere unor prototipuri culturale i duhovniceti menite s afirme n mod cu
totul original, att cultura, ct i spiritualitatea romneasc, o cultur i o spiritualitate deschise
nnoirii, ancorate n mod realist n mediul i contextul european. n acest sens, n comparaie cu

Mitropolitul Serafim Joant, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, traducere de Iuliana Iordchescu, Editura
Anastasia, Bucureti,1994, p. 16

umanismul European cultura romn a elaborat un model umanist isihast, adaptat perfect
civilizaiei isihaste a neamului romnesc.7
IV. MONAHII ISIHATI N TRADIIA ORTODOXIEI ROMNETI
Dei exist destule dovezi care atest rspndirea unui mare numr de monahi sihatri pe
teritoriul romnesc, nainte de secolul al XIV-lea, este ndeobte afirmat faptul c n rile
Romne isihasmul i spiritualitatea filocalic au fost introduse la modul general ncepnd cu
secolulal XIV-lea, rmnnd o realitate nentrerupt de-a lungul secolelor ce vor urma, la fel ca i
n muntele Athos.8
Astfel, n secolul al XVIII-lea, cnd va veni de la Poltava n Moldova, clugrul Paisie va
gsi aici un monahism nfloritor, care prin numeroii si reprezentani, practica, n continuarea
nentrerupt a acestei tradiii, o via isihast, nsufleit de rugciunea lui Iisus.
Totodat, i n cadrul creaiei teologice romneti, s-a putut menine nencetat vechea
linie patristic, prin scrierile lui Neagoe Basarab, ale mitropolitului Varlaam i Dosoftei sau ale
crturarului Dimitrie Cantemir, n timp ce teologia greac i rus erau marcate de oscilaia ntre
influena catolic i cea protestant.
n literatura duhovniceasc a secolului al XIV-lea, slava este lumina harului dumnezeiesc,
iradierea energiilor divine necreate, care sa artat pe muntele Tabor n trupul Domnului Hristos.
Lumina taboric nu este o vedere a slavei dumnezeieti, ci a slavei firii Sale.
Slava nu este natura dumnezeiasc, ci raza dumnezeirii. Slava este o realitate
eshatologic nepieritoare i nemuritoare, fiind nsui mediul mpriei lui Dumnezeu viitoare, ea
fiind vzut i gustat de Sfini nc de aici.
n ceea ce privete existena unui monahism romnesc n cadrul cruia erau
experimentate practicile rugciunii isihaste, mitropolitul Tit Simedrea evideniaz ntr-un studiu 9
faptul c n jurul Sfntului Grigorie Sinaitul, printre monahii provenii din alte neamuri ortodoxe,
se aflau i clugri romni.
Este de netgduit faptul c spiritualitatea isihast a ptruns n ara Romneasc i prin
intermediul legturilor strnse pe care voievodul ungrovlah le avea cu Mnstirea Cutlumu din
7

Printele Juvenalie Ionacu, Experiena rugciunii lui Iisus n spritualitatea romneasc , Editura Anastasia,
Bucureti, 2001, p.5
8
Augustin Faur, Monahismul romnesc i reorganizarea lui, n Revista Studii Teologice, nr. 2, 1950, pp. 296-298
9
Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de 1370, n Revista Biserica Ortodox Romn,
nr.80, 1962, p.677

Sfntul Munte. n acest sens, exist dovezi care atest faptul c domnitorul Vladislav I a fcut
numeroase danii acestei mnstiri, n timpul egumenului Hariton, n vederea renovrii integrale a
sfntului lca.10
Un alt impuls de via duhovniceasc n duh isihast va fi adus n ara Romneasc de
clugrul Nicodim, un adevrat reorganizator al monahismului romnesc. n ceea ce privete
profilul su duhovnicesc, e un consens asupra faptului c Nicodim a fost un adept al
isihasmului.11
n ceea ce privete teritoriul Moldovei, ncepnd cu domnia lui Alexandru cel Bun, care
pune bazele Mitropoliei moldave, cu sediul la Suceava, vor fi aduse de peste hotare operele unor
autori isihati, precum Grigorie Sinaitul sau Patriarhul Filotei, scrieri ce vor fi traduse n limba
slavon bisericeasc. Este evident faptul c aceste scrieri isihaste, laolalt cu cele venite prin
Kelifarevo, dei n traduceri slavone, nu vor rmne fr rodire n viaa monahal romneasc,
cci dac nu ar fi fost aa, nu s-ar fi simit nevoia ca acestea s fie copiate i rspndite n rile
Romne.12
De o importan deosebit n dovedirea trecutului isihast al monahismului romnesc este
frecventa utilizare n vocabularul popular a termenului sihastru, cu derivatul su sihstrie,
termenul sihastru fiind transcrierea romneasc a cuvntului isihast.
Printele Ioanichie Blan, prezint n lucrarea sa, Patericul romnesc, vieile mai multor
monahi ishati i faptele lor de virtute. Astfel, este redat viaa de nevoin duhovniceasc a unui
sihastru din secolul al XV-lea, Cuviosul Iosif, care, n tineree, a njghebat o mic sihstrie
romneasc, mpreun cu civa dintre ucenicii si, n pustia Iordanului. Acesta, dup cderea
Constantinopolului, se va retrage mpreun cu ucenicii si n muntele din vestul mnstirii
Bistria, unde va zidi chilii mici din lespezi de piatr, pe ntregul cuprins al acelui inut, astfel
nct numrul sihatrilor de aici ajunge n secolul XVII la peste 400.13
n aceeai ordine de idei, n intervalul secolelor XV XVII, Patericul romnesc red o
serie ntreag de figuri de monahi mbuntii care sihstreau n muni, dintre care se cuvine s i
amintim pe: Onufrie Sihastrul, Serafim Sihastrul i Pavel Sihastrul, care s-au nevoit n munii
10

Mitropolitul Serafim Joant, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, traducere de Iuliana Iordchescu, editura
Anastasia, Bucureti,1994, p.303
11
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident, la ncepturile culturii medievale romneti ( secolul X-XIV ),
Bucureti, 1974, p.221-222
12
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, Editura Scripta, Bucureti, 1992,
p.19
13
Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul romnesc, Galai, 1990, p. 14-16.

Tazlului, monahul Silvestru i pustnicul Vucol, din munii Ceahlului, precum i ieromonahul
Irodion, stareul mnstirii Lainici, originar din Teiu, pe care nsui Sfntul Calinic, n timp ce
era episcop la Rmnic, i-l va alege ca duhovnic, pentru ca prin Prinii Ioanichie Moroi de la
mnstirea Sihstria, Atanasie Pvluc de la Neam, Irinarh Roset, schimonahul din pdurile din
jurul schitului Nechit, Nectarie protopsaltul, ieroschmonahul Iustin de la Neam sau Prea
Cuviosul Printe Ioan Iacob Hozevitul tradiia sihatrilor s se perpetueze pn aproape de zilele
noastre, n linia nentrerupt a tradiiei isihaste din ara noastr.
V. SFNTUL IERARH CALINIC DE LA CERNICA
Primul sfnt canonizat de Biserica Ortodox Romn este Sfntul Calinic de la Cernica. Din
toamna anului 1955 pn n prezent, alturi de moatele unor sfini strini de pmntul nostru,
avem i moatele Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului. El este preuit de
clugri, ca un mare printe i povuitor duhovnicesc al monahilor. De ierarhi este preuit ca
primul episcop romn canonizat. Iar de mireni este preuit ca un mare fctor de minuni i
vindector al suferinelor omeneti. Pentru toi romnii, Sfntul Calinic de Cernica rmne un
mare povuitor sufletesc. Un sfetnic nentrecut pentru cei abtui; un doctor de argini pentru cei
bolnavi, un povuitor i ntemeietor de mnstiri pentru toi clugrii din ara noastr14 Monahul
i stareul ascet de la Cernica, unde s-a nevoit 43 de ani n ir, a fost i episcopul nelept,
milostiv i neobosit gospodar al Rmnicului-Noul Severin, devotatul patriot care i-a iubit
profund ara i neamul su, care a ncheiat n realitate - n veacul al XIX-lea - cu vrednicie irul
curailor clugri fr argini, al ctitorilor de cri i cldiri de nchinare, al sufletelor de arhierei,
care o clip nu i-au nchipuit c fapta ori gndul lor scap de supt ochiul privighetor al lui
Dumnezeu 15.
A trit n vremea evenimentelor de mare rscruce ale istoriei noastre, care au dus la
furirea Romniei moderne: sfritul domniilor fanariote, revoluia lui Tudor Vladimirescu i
nceputul domniilor pmntene, revoluia de la 1848 i unirea Principatelor, pentru care a militat
neobosit. n calitatea lui de deputat al poporului s-a bucurat de venirea lui Vod Cuza la crma
14

Pr. Prof. Univ. Dr. AUREL PAVEL, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, organizator al colilor
de pregtire a clerului i susintor al activitilor tipografice i culturale , n Anuarul
Academic 2010-2011 al Facultatii de Teologie Ortodox Andrei aguna, Editura Universitii
Lucian Blaga Sibiu, p.7;
15
Nicolae. Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. a II-a,
Bucureti, 1930, pp. 237-238.

10

rii unite, a fcut parte din Adunarea electiv, alturi de episcopii Filotei al Buzului i Climent
al Argeului, semnnd n memorabila zi de 24 ianuarie 1859 actul de numire, n rndul al doilea,
dup acela al mitropolitului Nifon, preedintele Adunrii 16(2).
Chiar i din actele amintite se poate constata c Sfntul Calinic, marele ierarh, a trit sfinenia nu
ca pe o izolare de lume, ci ca pe o druire deplin din iubire pentru semeni; aceasta este o
revrsare de lumin i de har, o lucrare permanent a lui Dumnezeu pentru oameni i prin
oameni.
V.1. DATE BIOGRAFICE
Sfntul Calinic s-a nscut la 7 octombrie 178 17, n oraul Bucureti, n suburbia Sfntul Visarion,
ulia Lefterescu, din prini romni, buni patrioi i buni cretini , boieri de neam, cinstii i
temtori de Dumnezeu, Antonie i Floarea Antonescu. Clugrindu-se apoi la mnstirea
Pasrea, mama a devenit schimonahia Filofteia, rposat la 8 noiembrie 1833. Din botez s-a
chemat Constantin i numele l-a primit de la naa sa Lucsandra Vcrescu , soia banului Barbu
Vcrescu i mama poetului Ienchi Vcrescu. A fost crescut de mic, nr-un mediu cretin, cu
mngierea rugciunii, sub ochiul veghetor al unei mame evlavioase iubitoare de copii, n
cinstirea i dragostea de Dumnezeu i de oameni. La vrsta potrivit, viitorul episcop a fost dat
de ctre prinii si la nvtura crii n coalele romne ce erau pe acel timp n Bucureti,
unde, pe lng tiinele ce se predau n coli atunci, a nvat i limba elin .

V.2. VIAA I ACTIVITATEA SA

Urmnd unei luntrice chemri a Sfntului Duh, Care petrecea ntr-nsul de la naterea sa,
tnrul i-a lsat prinii ca Avraam patria, nainte de a fi mplinit vrsta de 20 de ani, s-a
ndreptat pentru totdeauna spre mnstirea Cernica. La aceast ctitorie a vornicului Cernica
tirbei, de mic i condusese paii mama sa, ndemnndu-l s preuiasc pe stareul Gheorghe i
pe ucenicii lui, crescui n duhul monahal atonit al fericitului stare Paisie de la mnstirea
Neamu. La 18 martie 1807, Constantin a fost primit aici de stareul Timotei. Dndu-i seama c
tnrul, sfios i firav cu trupul, are un suflet mare i plin de rvn pentru Hristos, acesta l-a
16

Pr. prof. Ene Branite, Aspecte i momente din activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la
Cernica, n Glasul Bisericii, XXVIII (1969), nr. 1-2, p. 69.
17
Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti 1996, p.75.

11

ncredinat pentru ascultare ncercatului duhovnic Pimen, care l-a cluzit n viaa
duhovniceasc, l-a deprins cu urcuul, Rugciunii lui Iisus i cu rucodelia minilor, nvndu-l
s execute cruciulie sculptate. Fratele nchinoviat s-a supus de la nceput cu rvn la toate
nevoinele cele grele ale vieii monahale, nct n puin timp a ajuns pe dasclii si i i-a i
covrit cu tot felul de fapte ludabile i ostenicioase, pe toi cei mai nevoitori btrni clugri,
naintnd cu darul lui Dumnezeu la atta curie a minii i a linitii cei din luntru, nct lumina
naintea tuturor ca o adevrat lumin cereasc. De aceea, toii clugrii btrni i tineri l
admirau i-l iubeau cu inima curat, pentru c era smerit cu adevrat, fr prefacere, fr ur i
viclenie, supunndu-se tuturora .
Virtutea ascultrii n smerenie a umplut de la nceput sufletul luminos al tnrului supus ispitei
canonice, i printele su duhovnicesc a cerut stareului Timotei s-l clugreasc, lucru pe care
acesta l-a ncuviinat, la 12 noiembrie 1808 mbrcndu-l pe fratele Constantin n ngerescul chip
i schimbndu-i numele n Calinic. Dup aproape o lun, viitorul ierarh a fost hirotonit
ierodiacon n biserica Sfntul Nicolae de la Cernica de ctre mitropolitul crturar bulgar Sofronie
al Vraei, refugiat atunci la Bucureti . Noul ierodiacon aduga nevoin peste nevoin i nu
nceta ziua i noaptea veghind, postind i abinndu-se de la toate cele ce sunt lumeti i plcute
lumii; pentru cci chiar trupul su l ostenea i-l pedepsea, nct toat viaa sa nu s-a culcat ca
ceilali oameni ntins pe pat, nici dezbrcat de hainele sale; ci puin, ct somn gusta, edea
rezemat cu minile sale pe un je, mbrcat i cu mijlocul ncins cu o curea lat . Toat viaa sa
a fost cum st un soldat de sentinel, veghind nencetat asupra slbiciunilor sale trupeti i a
vrjmailor nevzui ce dau lupt nencetat n mintea i n inima omului, nct cu ajutorul lui
Dumnezeu a ajuns vas curat i luminat al Sfntului Duh.
n 1812, mpreun cu printele su, Pimen; Sfntul Calinic a fost trimis de ctre stare n
Moldova, ca s strng ajutoare pentru repararea bisericii Sfntul Nicolae, stricat de cutremurul
din 1802. Cu acest prilej, ei au cercetat mnstirile de aici, n care nflorea evlavia paisian, i
ndeosebi mnstirea Neamu, unde se afla retras atunci i mitropolitul Veniamin Costachi al
Moldovei. Vizita i-a fost de un real folos duhovnicesc Sfntului Calinic. La scurt vreme,
duhovnicul su, Pimen, doritor de mai mult navuire sufleteasc, a plecat la Muntele Athos, iar
Sfntul Calinic a ajuns sub ndrumarea printelui Dorotei. n anul 1813, cnd muli din preoi
muriser de cium, iar stareul su l-a gsit vrednic de o treapt superioar a slujirii dei la
nceput smeritul monah se lepdase nevrednic numindu-se de o asemenea sarcin, a fost silit
12

s primeasc preoia i ascultarea de mare ecleziarh al mnstirii Cernica . Hirotonit ieromonah

n biserica din mahalaua Batitii, din Bucureti, de arhiereul Dionisie Lupu Sevastiis, cu voia
ntregii obti a fost ales apoi duhovnic al mnstirii i hirotesit mari, 20 septembrie 1815, de
ctre mitropolitul rii, Nectarie 18.
V.3. STARE AL CERNICI
Trecuser numai 11 ani de la intrarea Cuviosului n mnstire i ca vrst nu avea mai
mult de 30 de ani. Lund asupra sa aceast povar grea pentru vrsta sa cea fraged, ndat i-a
pus toat ndejdea numai n Dumnezeu i cu toate puterile sale dndu-se la cele mai mari i grele
nevoine, ngrijindu-se ziua i noaptea de a conduce cu bun ornduial i sfinenie pstoria
turmei ncredinate lui... precum i de mbuntirea averii mnstirii . n acelai timp era un
mare rugtor i un nentrecut organizator" 19. n mai puin de doi ani a dus la bun sfrit lucrrile
de restaurare i zugrvire a bisericii Sfntul Nicolae, din ostrovul cel mare din Cernica, prin
reputaii zugravi Fotache i Nicolae Polcovnicu, nzestrnd-o cu toate cele de trebuin. Pentru
munca i buna chivernisire artat, mitropolitul Dionisie Lupu l-a cinstit cu vrednicia de
arhimandrit la 9 aprilie 1820. Conducerea mnstirii ridica multiple griji i probleme ce se
cereau rezolvate cu nelepciune, cu tact printesc si cu mult rbdare. De la nceput, Sfntul
Calinic a cutat s impun ordine i disciplin duhovniceasc n rndul vieuitorilor. De aceea a
alctuit n scris povuiri cuprinztoare i clare, cu ndatoririle ce le reveneau; a nfiinat totodat
o bibliotec nzestratat cu importante cri de cultur teologic i de zidire sufleteasc iniiind
un curent crturresc printre monahii cernicani . n timpuri de primejdie, ca n anul 1821, a
gzduit i a ocrotit pe cei fugii din Bucureti de frica turcilor. Cea mai important lucrare
gospodreasc a sa de aici, din ndemnul, n vedenie, al Sfntului Nicolae, al Sfntului Gheorghe
i al stareul adormit al Cernici, Gheorghe, a fost zidirea bisericii cu hramul Purttorului de
Biruin, ntre anii 1831 i 1832. n urma cutremurului din 1838, Sfntul Calinic a zidit-o din
nou, cu chilii de jur-mprejur, cu clopotni, cu ziduri groase i puternice ca de cetate, cum se vd
i astzi. Lucrrile s-au desfurat dup planurile sale. n 1846, neobositul stare a nceput s
zideasc biserica schitului Pasrea, care s-a trnosit un an mai trziu. Grija Sfntului Calinic este
18

Prof. Niculae erbnescu, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului, n Biserica Ortodox
Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-6, pp.357-358.
19
r. prof. D. Stniloae, Predic rostit la 24 octombrie 1955 cu ocazia canonozrii Sfntului
Ierarh Calinic la mnstirea Cernica, n Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 1112, p. 1168.

13

legat i de zidirea mnstirii Ghighiu, de lng Ploieti. A ntocmit singur planurile celor mai
multe dintre bisericile ctitorite de el. Obinuia ca pietrele sau crmizile de la cheile de bolt din
vrful turlelor s le pun el nsui, mbrcnd orul de zidar i suindu-se pe schele cu mistria n
mn, cum a fost la Sfntul Gheorghe de la Cernica, la mnstirea Pasrea i la catedrala
episcopal de la Rmnic. Era nzestrat cu o rar capacitate de constructor i de organizator.
Oriunde ajungea, rsreau n jurul lui, cu repeziciune, biserici i aezminte pentru viaa
religioas . Mila i dragostea de semeni se vdeau curnd i oamenii alergau la el ca la o vatr
de cldur i de nalt trire sufleteasc. Timp de peste 31 de ani ct a streit Sfntul Calinic a
fcut din mnstirea Cernica un col de rai, o mic grdin a Maicii Domnului, strlucind de
lumin i pace, de rugciune n smerenie i munc tcut, de milostenie. Porile acestei obti de
350 de clugri erau pururea nezvorte, deschise spre lume, sortite s sprijine sntatea moral
a neamului i s pstreze ntreag viziunea lui cretineasc" 20. De aceea, mnstirea Cernica a
devenit treptat o coal model a ntregului monahism romnesc, iar Sfntul Calinic e floarea cea
mai aleas care a rsrit i a crescut n solul spiritualitii cernicane, dezvoltnd n gradul suprem
cele trei nsuiri ale ei: ascetismul, milostenia i preocuparea practic-gospodreasc .
Sfntul Calinic i ncepe urcuul duhovnicesc cu asceza, cu nceputul clasic al oricrui drum de
desvrire spiritual n nelesul cretin. El ajunge i la tainica via interioar n Dumnezeu, dar
i-a dat seama curnd c, dup nvtura Prinilor, baza neaprat necesar a acesteia e curirea
de

patimi

aceasta

nu

se

poate

obine

fr

ascez

Viaa neobositului osta al Domnului impresioneaz cu neobinuitele asprele lui nfrnri. Nu

avea nici 20 de ani cnd s-a dat pe sine, cu toat dorina arztoare, la toate nevoinele cele grele
ale vieii monahale... i i omora trupul su cel prea crud cu postul cel mai aspru, pe care numai
un brbat desvrit l poate suporta . Faa i se nglbenise de multa postire i ochii i se
duseser n fundul capului din pricina multei privegheri i a multor lacrimi . i prelungea
posturile pn la limita puterilor trupeti. O dat, cu blagoslovenia duhovnicului su, n-a mai luat
nimic n gur de la Duminica lsatului de carne pn la Pati, cu excepia unei jumti de
prescur n Joia canonului celui mare. Alt dat, ntr-o var, n-a mncat de 40 de zile, dect seara
cte o felie de pepene i cteva poame, ca s-i potoleasc setea. n afar de posturile ce i le lua
adesea, ncepnd din 1820, vreme de aproape 50 de ani, n-a mncat nici carne, nici pete, ci doar
20

Firmilian, mitropolitul Olteniei, Cuvnt rostit la 23 octombrie 1955 la mnstirea Cernica, la

canonizarea Sfntului Calinic, n Biserica Ortodox-Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p.
1150.

14

legume, fr untdelemn, i din acestea doar o dat pe zi: unt de vac, brnz i lapte gusta numai
smbta cte puin ca s biruiasc

V.4. EPISCOP AL RMNICULUI

Cu aceast chemare apostolic, Sfntul Calinic a ajuns episcop al Rmnicului-Noului
Severin la 15 septembrie 1850. El avea atunci 63 de ani i vieuise n mnstirea Cernica, de care
cu

greu

se

desprea

acum,

aproape

43

de

ani,

din

care

31,

ca

stare.

Dup hirotonia ntru arhiereu, la 26 octombrie 1850, i dup nmnarea gramatei de nscunare, a
urmat desprirea emoionant de mnstirea Cernica. La plecare a luat cu sine civa monahi ca
s-i fie de slujb n eparhie, ntre care au fost i fraii Orest i Anastasie Baldovin, ucenicii si
apropiai.
Scaunul episcopiei Rmnicului, ctre care se ndrepta acum noul ales, se afla la Craiova, unde se
mutase n urma incendiului din primvara anului 1847, care pustiise oraul Rmnic. Sosind aici,
el a cutat mai nti s-i cunoasc eparhia n tot cuprinsul ei, fcnd dese vizite canonice. Dup
aceea ncunotiina pe domnitor de cele constatate, de greutile pe care le aveau preoii i
rcovnicii, de lipsa slujitorilor prin multe sate, unde bisericile erau nchise i drpnate, de
proasta stare a schiturilor, a episcopiei, de multe fee bisericeti care s cuvine i dup cerere de
bun voe i dup neaprate trebuine a le trimite la sfnta monastire de monahi, spre pocin i
mntuirea sufletelor21 (36). Din timpul vizitei pastorale a Sfntului Calinic prin eparhie se
pstreaz o relatare din 31 mai 1851, care impresioneaz pn astzi: Prea Sfinia Sa Printele
Episcopul Rmnicului nencetat i cu rvn se srguiete spre ndreptarea clerului din eparhia
ncredinat arhipstoriei Prea Sfiniei Sale. n zilele acestea a vizitat mai multe monastiri i
biserici, ntre altele, monastirea Sadova, monastirea Hotrani, Brncoveni, oraul Caracl....
n toat cltoria, Prea Sfinia Sa d dovezi de acea mai desvrit pietate, evlavie, buntate i
rvn pentru nfrumusearea Casei Domnului i pentru ntinderea moralului cretin i a buneicredine.
Episcopul de Rmnic nu i-a schimbat felul vieii, ce petrecea aflndu-se n mnstirea Cernica.
Aceeai nfrnare, aceleai rugciuni de toate zilele (fie ct de ostenit), aceeai simplitate n
21

Prof. T. G. Bulat, Mrturii documentare cu privire la episcopatul Sfntului Calinic al

Rmnicului-Noul Severin, 1850-1868, n Mitropolia Olteniei , XX (1968), nr. 3-4, p. 258259.

15

haine i n toate ale traiului. Nu voia a fi nsoit dect de oameni neaprat trebuincioi. Dac din
preoi, pornii de evlavie i dragoste ctre pstorul lor, i ieeau nainte i vreau s-l nsoeasc, le
zicea ntoarcei-v napoi; eu nu cer de la preoi s m nsoeasc clri, ci s-i cunoasc bine
datoria

slujbei

ngrijeasc

de

biserica

ncredinat

lor.

Tot ce s-a schimbat ntr-nsul este c la viaa aspr monahiceasc din copilrie s-a mai adogat
ostenelile unei ntinse eparhii care era cea mai ntrebuinat de un asemenea pstor" 22 (37).
A rnduit noi protopopi i le-a dat instruciuni i nvturi referitoare la atribuiile i la
rspunderea lor. La 15 decembrie 1850, ndat dup ce sosise la Craiova, Sfntul Calinic cere
Departamentului bisericesc s nfiineze coli pe la protopopii pentru cntrei i paracliseri, care
nu cunoteau slujbele bisericeti i nici tonisirea glasurilor asupra cntrii. Departamentul i
Eforia i-au refuzat cererea, dar neobositul pstor s-a adresat direct domnitorului, care a decis
aprobarea

de

cte

coal

pe

lng

fiecare

protopopie 23

(38).

La Rmnic exista un seminar teologic din 1837, care, n urma focului amintit, s-a mutat la
Craiova, o dat cu episcopia, fiind instalat la mnstirea Bucovul Nou. La nscunarea sa,
Sfntul Calinic a luat msurile de redeschidere a seminarului i a dispus numrul elevilor la 40.
Neobositul ierarh a nceput refacerea catedralei episcopiei din Rmnic n 1852; cu ajutorul
material primit din partea domnitorului Barbu tirbei, cldirea a fost terminata n 1856.
Concomitent s-au refcut i cldirile seminarului, executate dup planurile i indicaiile alesului
ierarh. Pictura catedralei rmnicene, mpreun cu 24 icoane praznicare, a fost executat de
renumitul pictor Gh. Tattarescu24. n acelai timp deschisese antiere i pentru repararea
metocurilor episcopiei. O realizare a marelui episcop-ascet - sub aspect material i spiritual - o
constituie schitul Frsinei. La 27 august 1860 e numit stare aici ieromonahul Serafim, cruia i
ddea povuiri s se poarte pe sine bine i cu cucerie, potrivit cu podvigul su i cu postul ce i
se ncredineaz, s in ornduiala slujbelor bisericeti dup toat cuviina..., s poarte grij cu
neadormit priveghere despre crmuirea averii (mnstirii)..., s se poarte cu dragoste i blndee
ctre ceilali prini i frai ce s vor aduna, spre vieuire, ntr-acel schit, mngindu-i cu dare de
cele trebuincioase dup starea schitului... i s aib a s mprti cu toii deopotriv ca un lucru
ce s socotete pe obrazul tuturor de obte, fiind o singur mas n fiina cuvioii sale ca un mai
22

Pr. Gabriel Cocora, Documente pentru viaa Sfntului Calinic, Episcopul Rmnicului, n
Mitropolia Olteniei, XI (1959), nr. 9-12, p. 659-660.
23
Idem, Un secol de la moartea Sfntului Ierarh Calinic, p. 232
24
Pr. Gabriel Cocora, ibidem, p. 664-667.

16

mare povuitor ntre dnii

25

. Schitul Frsinei, ctitorit n 1763 i vduvit de cuvioasa

petrecere a monahilor, de la sfritul veacului al XVIII-lea i pn pe la 1845, a fost nzestrat de

Sfntul Calinic cu o biseric nou, avnd hramul Adormirea Maicii Domnului, cu chilii n jur i
cu clopotni26 . n el se respecta pravila vieuirii atonite i a fost singurul aezmnt mnstiresc
din ar exceptat de la secularizarea din 1863, cu aprobarea special pe care i-a acordat-o
domnitorul Al. I. Cuza. Pentru ca bisericile s aib crile necesare de cult i n scopul pregtirii
clerului, Sfntul Calinic a nfiinat cu mijloace proprii Tipografia Kallinik Rmnik, cu
teascuri cu anevoin, nefiind tipografie cu main (42). n 1861, protosinghelul Orest a fost
trimis de ctre Sfntul Calinic la Sibiu, ca s cumpere cele de trebuin tipografiei i, cu acest
prilej, l-a recomandat episcopului Andrei aguna, cruia i trimitea ca dar o sfnt cruciuli de
corn de inorog i o panocamilafc de ale noastre, n semn de iubire. Tipografia a nceput s
lucreze din 1861, cnd au aprut: Aghiazmatarul, Datoriile preoilor, Slujba sfintei nvieri din
Dumineca Patilor, Manualul de pravil bisericeasc i Tipicul bisericesc. Dup un an
apar Mineiele, marea lucrare a epocii. Mai trziu se vor tipri, ntre altele: Cartea foarte
folositoare de suflet, ed. a II-a, Evanghelia, Octoihul, nvtura ctre preoi i diaconi,
Liturghierul, Acatistierul i nvtur pentru duhovnici. Prin nfiinarea tipografiei la Rmnic i
prin imprimarea attor cri, Sfntul Calinic a renviat trecutul de glorie cultural i artistic a
naintailor si, episcopii Antim Ivireanul, Damaschin, Climent, Chesarie i Filaret. Mrinimia sa
a fost nc i mai mare. La 26 ianuarie 1867, luminatul episcop a donat tipografia sa Consiliului
municipal al oraului Rmnicu-Vlcea, cu tot inventarul ei i cu toate crile pe care le avea n
depozit. Pe lng dorina ca i n viitor ea sa poarte acelai titlu de Kallinik Rmnik se mai
prevedea ca jumtate din venituri s se ntrebuineze pentru susinerea colilor oraului i a
tinerilor studeni lipsii de mijloace, att din nvmntul laic ct i din cel bisericesc. Cealalt
jumtate era destinat nzestrrii schitului Frsinei27. Dragostea de carte, setea de a citi mereu, ca
i dorul lui nesecat de rugciune, de munc i de slujire a semenilor l-au urmrit pe Sfntul
Calinic toat viaa. Comoara crii a fost singura lui comoar ndrgit pe pmnt. Den acea
vreme pn la apropierea mea de moarte, nu am adunat pentru mine averi sau mielii, ci numai
sfinte cri" . Alesul Domnului a iubit cartea i cultura cu rolul ei de nnobilare a minii i a
25

Cf. Pr. prof. Niculae erbnescu, op. cit., p. 376

Pr. Gabriel Cocora, Din grijile Sfntului Calinic pentru schitul Frsinei, n Mitropolia
Olteniei, XVI (1964), nr. 7-8, p. 612-616.
27
Prof. T. G. Bulat, Tipografia i tipriturile Sfntului Ierarh Kallinik de la Cernica, n Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 398-409.
26

17

inimii omului. De aceea a nceput s imprime unele lucrri precum Rnduiala tunderii chipului
monahicesc (1842), Pravoslavnica mrturisire (1859) etc, cu mult nainte de a avea propria sa
tipografie. De asemenea s-a strduit ct mai mult s nzestreze biblioteca mnstirii Cernica n
care s-a nevoit cu crile importante ale epocii. Multe dintre ele poart pn astzi autograful:
Din crile sfintei mnstiri Cernica este, s nu se nstrineze. Calinic arhim. Cernichii" sau:
este a Cernichii, s nu se nstrineze. Calinic arhim. Cernichii. Chiar catalogul bibliotecii a fost
redactat de el sau sub supravegherea sa 28
Pravila mnstireasc, fixat de Sfntul Calinic, dup care s-a condus obtea Cernici n
cei aproape 32 de ani ai streiei sale i poate i aceea de la Frsineii-Vlcii, cuprinde 37 de
capitole. n ele se enumer ndatoririle monahilor: pzirea pravilei, participarea fr lips la
slujba celor apte laude, ascultarea, masa de obte, buna ornduial n mnstire, smerenia,
tierea voii, tcerea buzelor, Rugciunea lui Iisus nencetat n gur, n minte i n inim,
umblatul linitit, postul smerit, mncarea fr de carne, interzicerea primirii persoanelor strine
n chilie (fie mcar mum-sa, sau sor-sa, sau frate-su), oprirea vorbirii dearte n biseric,
pstrarea cu grij a crilor stranei i ale bibliotecii i altele, care urmreau cluzirea rvnitorilor
dup chipul ngeresc pe calea anevoioas a desvririi 29.
Pentru

preoii

de

mir

reeditat,

cu

puine

modificri,

ediia

doua

a Pravilei mitropolitului Nifon din 1854, pe care a tiprit-o cnd era episcop al Rmnicului, ca
acetia s cunoasc bine rduielile privitoare la Taina Nunii i permanent s aib un
conductor necesar misiei lor, care s le arate legile, att bisericeti ct i politiceti 30 . La
hirotesia n duhovnic, preotul primea Gramata de duhovnicie n care i se arta marea rspundere
a Tainei Mrturisirii, pe care s o svreasc ntotdeauna cu mare luare-aminte i cu fric de
Dumnezeu, fr lene, s se pzeasc fr prihan, pe ct va fi cu putin, i patimile s nu-l
biruiasc, sau s arate pcatele cuiva i de cei ce s i spovedesc, cci deosebit c vei fi urt i
lepdat de la faa Domnului, dar i pravilele hotrsc nfricoat pedeaps unor duhovnici ca
acestora netemtori de Dumnezeu. S nu ceri nimica pentru aceast tain..., s te rogi lui
Dumnezeu s-i lumineze mintea ca s poi povui pe cretini la calea mntuirii, care duce la
mpria cerurilor (55).Activitatea pastoral a preotului este legat n concepia luminatului
ierarh, de activitatea sa cultural-social i patriotic n mijlocul enoriailor
28

Pr. Niculae erbnescu, op. cit., p. 385

29

Ibidem, p. 375.

30

Pr. prof. Liviu Stan; Pravila Sfntului Calinic. Un veac de la apariia ei, n "Mitropolia
Olteniei", XIV (1962), nr. 3-4, p. 209-223

18

V.5.

DIN NOU LA CERNICA.

Fr s primeasc aprobarea retragerii din nalta funcie, pe care a cerut-o, Sfntul Calinic
a plecat din Rmnic i a lsat la conducerea eparhiei, n calitate de vremelnicesc nsrcinat cu
cutarea trebilor eparhii sfinii Episcopii a Rmnicului, pe arhimandritul Grigorie 31 , cruia i
ncredinase i diata sa .La 24 mai 1867 se afla din nou la Cernica, de care rmsese legat
sufletete tot timpul i pe care nu o va mai prsi niciodat. Din respect pentru Sfntul Calinic,
guvernul i-a primit acest paretesis i el a rmas pn la sfritul zilelor sale tot n vrednicia de
episcop titular al Rmnicului, purtnd, prin coresponden cu arhimandritul Grigorie, grija i
conducerea efectiv a eparhiei32 .n acele zile, ne spune ucenicul su; biograf, arhimandritul
Anastasie Baldovin, m-am dus n capital i am spus mitropolitului Nifon c s-a apropiat
trecerea episcopului din aceast via; dup aceasta mitropolitul Nifon a venit singur la Cernica
i l-am introdus la Prea Sfinia Sa. i cnd a ieit Nifon din casa Prea Sfiniei Sale, era aa de
vesel i luminat la chip, nct nu l-am vzut n viaa mea. Dup plecarea mitropolitului, dup
obicei, am intrat la Prea Sfinia Sa i mi-a spus: Ftul meu, Nifon mi-a spus totul i cred c este
speran de mntuirea lui; adogndu-mi: S tii c la apte ani, cnd m va dezgropa pe mine,
va

intra

Nifon,

mitropolitul

mormnt,

care

s-a

mplinit

ntocmai

tiindu-i sfritul apropiat, n joia cea mare, 28 martie 1868, Sfntul Calinic a chemat apte
preoi i i-au slujit Sfntul Maslu, iar n ziua de Pati i-a slujit un preot n paraclisul chiliei sale
unde edea i s-a mprtit cu Sfintele Taine. A purtat apoi mai multe convorbiri
duhovniceti cu stareul Cernici, tefan. n zorii zilei de joi, 11 aprilie, dup ce un preot i
citise utrenia, consemneaz de asemenea biograful amintit, cnd s-au mplinit cele 14 zile, s-a
fcut sntos definitiv i s-a sculat, i s-a mbrcat cu hainele de ngropare, pentru c toate
celelalte le dduse toate de poman; s-a splat singur pe fa, s-a pieptnat i ne-a binecuvntat
pe toi ci eram n cas i, cum sta, pe picioare, s-a rezemat pe pieptul clugrului Ghermano,
zicnd: S ne vedem n fericirea de pe cealalt lume; suflnd de trei ori din sfintele sale buze a
rmas rezimat pe pieptul printelui Ghermano; i, dup ce l-am mbrcat cu vemintele ce-mi
ordonase, l-am pus pe scaun cu crja i cu Evanghelia pe bra i astfel a stat mai multe zile (n
biserica Sfntului Nicolae), pn a venit Mitropolitul, Episcopii i mai muli Arhierei i Egumeni
de la mai multe Mnstiri .Slujba nmormntrii a avut loc smbt, 13 aprilie 1868.
31
32

Pr. Niculae erbnescu, op. cit., p. 390.

Ibidem, p390.

19

Comunicatul oficial publicat cu acest prilej relateaz: Oficiul funebru fu fcut de Eminena Sa
Mitropolitul Primat al Romniei (Nifon), ncongiurat de printele episcop de Roman (Atanasie
Stoenescu), cinci prea sfinii arhierei, mai muli arhimandrii i starei de mnstiri i a unui
numeros cler, att laic ct i monahal. La aceast ceremonie funebr a asistat un foarte numeros
public ce de diminea venise din capital la monastire, toi mpiegaii Ministerului Cultelor,
monahiile i monahii din mnstirile nvecinate cu Cernica

33

. Dup cuvntarea funebr a

profesorului Veniamin Catulescu, patru arhimandrii au purtat jeul cu rmiele pmnteti ale
smeritului ierarh, care au fost ngropate n biserica Sfntul Gheorghe.
Pentru curia vieii sale, care a fcut din el un vas ales al lui Dumnezeu, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s fie trecut n ceata sfinilor. Festivitile pentru
proclamarea solemn a canonizrii sale s-au desfurat tot la mnstirea Cernica n zilele de 21 i
23 octombrie 1955. I s-au deshumat atunci osemintele i au fost aezate ntr-o racl pstrat n
biseric. Prznuirea a fost fixat la 11 aprilie, ziua adormirii sale n Domnul. Cu acelai prilej, i
s-au alctuit slujbele de pomenire, i s-a publicat viaa pe nelesul tuturor, stabilindu-se i felul
zugrvirii chipului su.
VI. CONCLUZII
Isihasmul nu este altceva dect expresia vietii crestine autentice, aa cum au trit-o cei
mai de seam reprezentani ai credinei ortodoxe, Sfinii Prini ai Bisericii. n viata poporului
nostru isihasmul, prin monahii pe care i cunoastem ca sihatri, a fost focarul din care au iradiat
luminile dreptei credine, dar care a avut i un rol naional prin legturile spirituale ntreinute de
monahii din toate provinciile romneti, innd astfel treaz contiina apartenenei la acelai
neam, la aceeai credin cretin ortodox. Acelai rol l au i l vor avea n viitor mnstirile
noastre, care au fost vetre de cultur, puncte de rezisten pentru pstrarea identitii noastre
naionale i mai ales oaze de via duhovniceasc, aa cum s-au prezentat ele de-a lungul
veacurilor.
O personalitate nsemnat, din rndul marilor isihati romni a fost i va rmne peste
veacuri, Sftul Ierarh Calinic de la Cernica, pentru trirea sa duhovniceasc, pentru blndeea,
milosteniile i nvturile sale pline de foc dumnezeiesc, dar i pentru darul facerii de minuni pe
care le-a svrit nencetat pn la trecerea la cele venice i pn n zilele noastre. Din timpul
33

Ibidem, p392

20

probabil a primei vizite pastorale a Sfntului Calinic prin eparhie se pstreaz o relatare din 31
mai 1851, care impresioneaz pn astzi: Prea Sfinia Sa Printele Episcopul Rmnicului
nencetat i cu rvn se srguiete spre ndreptarea clerului din eparhia ncredinat arhipstoriei
Prea Sfiniei Sale. n zilele acestea a vizitat mai multe monastiri i biserici, ntre altele,
monastirea

Sadova,

monastirea

Hotrani,

Brncoveni,

oraul

Caracl....

n toat cltoria, Prea Sfinia Sa d dovezi de acea mai desvrit pietate, evlavie, buntate i
rvn pentru nfrumusearea Casei Domnului i pentru ntinderea moralului cretin i a buneicredine.
Vzndu-i cineva simplitatea mbrcmintei, nfrnarea cea desvrit, exactitatea ntru
mplinirea datoriilor cerute de la o persoan bisericeasc, deprtarea de tot luxul, pompele de
afar i buna primire ctre toi, se strmut cu mintea n cel dinti secol al cretinismului, cnd
pstorii erau model de simplitate i de fapte bune34

34

21

BIBLIOGRAFIE:
I. Izvoare
BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat
de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009
II. Cri
1. BLAN, IOANICHIE, Arhim., Patericul Romnesc, Editura Episcopiei Dunrii de Jos,

Galai, 1998
2. BRIA, ION, Pr.Prof.Dr., Dicionar de teologie ortodox A Z, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1994

3. COSTA DE BEAUREGARD, MARC ANTOINE, Rugai-v nencetat, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998

4. HAUSHERR, IRENEE, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin,

Editura Deisis, Sibiu, 1999

5. HIEROTHEOS, MITROPOLIT DE NAFPAKTOS, Sfntul Grigorie Palama

Aghioritul, Editura Bunavestire, Bacu, 2000

6. IONACU,

JUVENALIE, Pr., Experiena rugciunii lui Iisus n spritualitatea

romneasc, Editura Anastasia, Bucureti, 2001

7. JOANT, SERAFIM, Mitrop., Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, traducere de

Iuliana Iordchescu, Editura Anastasia, Bucureti,1994

8. LOVINESCU, EUGEN, Istoria civilizaiei romne moderne, vol. I, Editura De Stat

pentru Literatur i Art, Bucureti, 1968

9. MEYENDORFF, JOHN, Teologia bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996

10. MIRCEA, PCURARIU,Pr. Prof. Univ. Dr., Dicionarul Teologilor Romni, Editura

Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996

11. * Proloagele, vol. II, Editura Bunavestire, Bacu, 1999
22

12. STNILOAE, DUMITRU, Pr.Prof.Dr., Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn,

Editura Scripta, Bucureti, 1992

13.
III. Reviste i articole de specialitate:
1. Branite, pr. prof., Ene, Aspecte i momente din activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la
Cernica, n ,, Glasul Bisericii, XXVIII (1969), nr.1-2, p. 61-73.
2. Bulat, T. G.,

Mrturii documentare cu privire la episcopatul Sfntului Calinic al

Rmnicului Noul Severin, n Mitropolia Olteniei XX (1968), m. 3-4, p. 230-240.

3. Idem, Tipografia i tipriturile Sfntului Ierarh Kallinik de la Cernica, n ,, Biserica
Ortodox Romn LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 398-409.
4. Cocora, pr. Gabriel, Din grijile Sfntului Calinic pentru Schitul Frsinei, n ,,Mitropolia
Olteniei, XVI (1964), nr. 3-4, p. 612-616.
5. Idem, Documente pentru viaa Sfntului Calinic, episcopul Rmnicului, n,,Mitropolia
Olteniei, XI (1959), nr. 9-12, p. 658-667.
6. FAUR, AUGUSTIN, Monahismul romnesc i reorganizarea lui, n Revista Studii
Teologice, nr. 2, 1950, pp. 296-298
7. PRESCURE, VASILE, Arhim., Isihasmul, expresie autentic a spiritualitii ortodoxe, n
Revista Porunca Iubirii, Editura Agaton, nr.2, 2008, pp.5-22
8. Stan, pr. prof., Liviu, Pravila Sfntului Calinic, un veac de la apariia ei, n ,,Mitropolia
Olteniei, XIV (1962), nr. 3-4, p. 209-223.
9. Stniloae, pr. prof., Dumitru, Sfntul Calinic, stareul Gheorghe i spiritualitatea ortodox,
integral, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 73, p. 1159- 1172.
10. Serbnescu, pr. Niculae ,Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica episcopul Rmnicului,
n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 353-395.

23

24