Sunteți pe pagina 1din 9

Crucea i chemarea de a fi printe aduce n via nu numai grij ci i mplinire

sufleteasc. Jertfa pe care o presupune este dus cu bucurie Efortul educaiei copiilor, dei este
n strns legtur cu necazurile mamei, mbogete foarte mult sufletul femeii. Una dintre cele
mai clare dovezi n acest sens este jertfirea mamei, renunarea deplin la sine n numele
copilului. Aceasta constituie adevrata coal a ndreptrii i educrii tuturor fiicelor Evei. 1
Prinii sufer intens i foarte frecvent datorit necazurile i greutile copiilor lor. le e
team de viaa lor, de eecurile, de suferinele lor. Viaa prinilor devine o via de griji
nesfrite, iar crucea copiilor devine i crucea lor. 2
Se pare c una din cele mai mari suferine pe care le observm n jurul nostru este cea suportat
de cei nevinovai, de copiii societii, fiine ce nc nu tiu ce e pcatul i poate c nici nu neleg
foarte bine de cei au fost alei s nu fie ca ceilali copii. Necazurile i bolile care nvlesc asupra
acestor prunci nevinovai ne fac s ne punem ntrebarea cum ne vom mntui noi i ce ndejde s
avem noi cei ce ne mai zvrgolim n mocirla pcatuluiDar singura ndejde este n
multmilostivirea lui Dumnezeu.
Totui aceasta este o realitate incontestabil. Ne uitm n spitalele de pediatrie i vedem
suferina pe chipurile pruncilor. Sfinii Prini amintesc de faptul c pe de-o parte, ei pot plti
anumite pcate ale prinilor prin pedagogie dumnezeiasc sau poate c prin ei Dumnezeu vrea
s ndrepte moravurile celor din jur. Dup prerea fericitului Nifon, episcopul Constantianei
Ciprului, prin bolile grave ale copiilor, Dumnezeu vrea s-i nelepeasc i s-i ntoarc pe calea
cea dreapt pe prinii lor. Copii care sufer pentru ndreptarea prinilor lor vor primi via
venic i vor fi izbvii de iad.3
Boala este numit de Sfinii Prini fiind o coal a smereniei care ne oglindete starea noastr
degradat de pcat dar prin care vedem i Atotputernicia lui Dumnezeu de a preface un suflet
nnegrit ntr-unul asemenea crinului. ns uneori aceast pedagogie se aplic i celor mai mici
dintre noi. Boala este o coal a smereniei, la sfritul creia vezi c tu eti ticlos i vrednic
de plns, i srac, i orb, i gol! (Apoc. 3,17). Ea ne elibereaz de amgirea duhovniceasc i de
mulumirea de sine, ne nva s cunoatem puterea lui Dumnezeu, care se desvrete n
slbiciunea omeneasc. Uneori aceast coal ncepe chiar din fraged copilrie.4

1 De ce sufer copiii, p.32


2 D. S., p.15
3 Ibidem, p.48
4 Ibidem, p.41
1

De multe ori boala ne maturizeaz duhovnicete. Dei poate contrar vrstei, boala poate aduce
nelepciunea vieii nc din fraged pruncie. De aceeaBoala este trimis pentru ca prin ea
copilul s creasc sntos din punct de vedere duhovnicesc i cu o personalitate puternic.5
Toi suntem urmaii protoprinilor notri deci toi motenim pcatul strmoesc. Toi trecem n
viaa noastr prin suferin dar totui acestea nu opresc mersul firesc al vieii. Unul se nate, altul
moare, cci aa a lsat Dumnezeu pe pmnt, ca oricine trece prin viaa aceasta s-L cunoasc pe
Dumnezeu, ca mai apoi s dobndeasc venicia alturi de El. Iar una din cile de cunoatere
este suferinaDup cum faptul c printele nu-l anun pe copil dinainte de a-l nate despre
suferinele viitoare nu afecteaz iubirea i responsabilitatea absolut ce-l cuprinde pe copil
dinainte n voina iubitoare de a-l nate ..6
Aa cum mrturisesc istoricii, mai demult, venirea unui copil pe lume era pricin de tnguire iar
moartea prilej de bucurie. Suferina vieii marcheaz mai ales pe cei din jurul suferind. Istoricul
Herodot menioneaz c tracii, cnd aduceau un copil pe lume, se adunau n familia noului
nscut i plngeau i se tnguiau astfel: Sracul copil, ce-l ateapt n lumea n care s-a nscut !
Ce chinuri, ce neliniti, ce tristeiIar cnd murea cineva din neamul lor , l preamreau pe
dumnezeul care l-a izbvit pe om din aceast lume a rutii. Dac, ntr-adevr, ne natem doar
ca s suferim, tracii aveau dreptate.7
Uneori necazurile ne aseamn i pe noi ca nite copii, nedndu-ne seama c n momentele cele
mai grele ale vieii noastre suntem totui sub aripa protectoare printeti.Cnd mama l strnge
n brae pe copilul ei nzdrvan, i acesta face nazuri, plnge i se vait, i lovete cu minile i
cu picioarele, el nu-i d seama c se afl n braele ei. La fel i noi suntem atunci cnd nu ne
lsm n necazurile noastre, ci facem nazuri, nu nelegem c ne aflm n mbriarea
dumnezeiasc.8
Pcatele prinilor i chinuie pe copii, spune poporul dar Iez. 18, 20 Deut. 24, 16... Sfntul
Ioan Gur de Aur ne explic nelesul versetului din Biblie care spune c Prinii mnnc
agurid i copiilor li se strepezesc dinii() atunci cnd s-a spus aceasta era pe vremea cnd
Moise i-a condus pe evreii tari n cerbice n Pmntul fgduinei. i, Dumnezeu, ca s-i
mblnzeasc, i-a ameninat : pentru pcatele voastre vor plti copiii votri ! Cnd ns poporul sa stabilit, s-a pierdut i ameninarea. Este valabil i reversul : pcatele copiilor i chinuie pe
5 Ibidem, p.42
6 George Remete, p.141
7 Necazurile vieii, p.11
8 Ibid., p.61
2

prini.9 Astfel, el pledeaz pentru ideea c n genere fiecare pltete pentru pcatele sale proprii
ns, n cazuri excepionale, pentru ndreptarea prinilor, Dumnezeu ngduie ca i copii lor s
ptimeasc.
Sfntul Vasile cel Mare afirm despre Creator c este Atotnelept, aceast calitate reieind din
faptul c tie pentru fiecare om ce i este mai de folos pentru a se mntui. Cel care te-a creat pe
tine i familia ta tie mai bine dect tine dac i este de folos boala sau sntatea.10
O ntmplare povestit de un autor? ne face s nelegem cum lucreaz cu noi Dumnezeu pentru
ca atenia noastr s fie ndreptat spre cele cu adevrat folositoare. Un tat edea pe terasa
unui bloc cu multe etaje. Fiul su se hilizea la vitrinele de la parterul blocului. Fiule, m auzi ?
vreau s-i spun ceva! A strigat de mai multe ori dar fiul, fiind absorbit de privelite, nu l-a auzit.
Atunci tatl a luat o pietricic i l-a atins cu grij pe spatele unui copil. Astfel, fiul s-a uitat n sus
la tatl, primind mesajul. Aa i Tatl lucreaz cu noi. Noi, copiii Lui suntem foarte prini de
spectacolul lumii acestei, de bogii, de griji, de plceri nct nu auzim glasul care ne cheam s
privim n Sus. Deci, ne silete, i ne lovete n spate cu iubire, ca s comunicm cu El.11 Astfel,
uneori, printr-o durere mai mic, Dumnezeu ne ferete de o durere mai mare, cum ar fi
necunoaterea Lui i lipsa iubirii Sale.
Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz cum de multe ori c Tatl Ceresc, n iubire Sa fa de
omenire, caut s ne trag spre El, spre adevr ntocmind ntmplri de la care noi s nvm c
numai n Braele Printeti suntem ferii de rele i ocrotii. Noi toi suntem considerai copiii lui
Dumnezeu i suferim din pronie divin i pentru ndreptarea noastr . Aa fac i prinii care-i
iubesc copiii cnd i vd pe copii c pleac de lng ei i se duc s se joace cu ali copii, pun
slugile s-o fac pe sperietorii, pentru ca fiind cuprini de fric, s alerge copiii la snul mamei
lor. Tot aa i Dumnezeu : trimite de multe ori asupra noastr ameninri, nu ca s aduc
ameninarea, ci ca s ne atrag la El. Iar cnd ne ntoarcem la El, Dumnezeu stinge ndat
ameninarea. C dac ne-am purta la fel i n ncercri i n zile de linite n-am mai avea nevoie
de ncercri.12
Printele n general caut s mplineasc pe ct posibil nevoile copilului. ns spiritualitatea
ortodox ridic chemarea de a fi printe la un nivel la care acesta are datoria esenial de a-i fi
9 Ibid., p.66
10 Necazurile vieii., p.73 , Sf. Vasile cel Mare, Constituii ascetice Arhimandritul Sofronie, Sfntul
Siluan Athonitul
11 Ibid., p.108
12 PSB,vol I, Despre Dumnezeu cel venic viu, EIBMBOR, Bucureti,2009 Sf.Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei,
Omilia X,VII, n PSB, vol23,p.129)

alturi i de a-i mprti necondiionat suferinele sale. A fi printe nu nseamn a-l ajuta sau
iubi pe copil, ci a ptimi suferina lui13
Arhimandritul Ioanichie de la Mnstirea Sihstria ntr-o predic de a sa, sftuia prinii: Lsai
copii s se joace, s se bucure, s slveasc pe Dumnezeu, cci ei imit pe ngeri. Nu le spunei
necazurile ce le avei. Ascundei-v lacrimile de ochii lor.14 Aceast cale este plin de
nelepciune ntruct oricum suferina i va atinge la un moment dat aa ei se vor bucura de
copilrie i Dumnezeu i va ntri la momentul potrivit. Fiecare vrst are momentele ei de
bucurie care sdesc la temelia personalitii fiecrui om o putere ce l va ntri n momentele mai
grele. Toat aceast lucrare aparine grijii dumnezeieti.
Suferina copiilor rmne de multe ori o tain pentru mintea noastr. Suntem poate prea obinuii
cu plata sau pedeapsa imediat a unei fapte iar ceea ce ine de pedeaps fa de cineva care nu
a cunoscut pcatul poate rmne de cele mai multe ori o enigm. Dreptatea suprem a lui
Dumnezeu, depete cu mult mintea i nelegerea noastr despre dreptate.15 S nu uitm c nu
trim venic pe pmnt i c, cu ct un suflet se chinuiete mai mult aici pe pmnt n plin
rbdare, cum spun Sfinii Prini, cu att el va sllui ntr-un loca mai aproape de Tatl i se va
bucura de aceeai cinste ca i mucenicii. De multe ori, nelegem iubirea Tatlui doar atunci cnd
ne asigur bucuria dar un tat este nu numai atunci adevrat tat, cnd srut pe fiul su, ci i
cnd l mustr, l dojenete i-l pedepsete.16
Sfntul Vasile cel Mare realizeaz i el o comparaie ntre Tat-omenire, tat-copii. S
cunoatem, dar, c Dumnezeu ngduie aceste nenorociri, pentru c ne-am ndeprtat de El i neam lenevit; nu caut s ne zdrobeasc, ci Se silete s ne ndrepte, aa cum fac prin ii cu copiii
lor neasculttori: se mnie i se supr pe copii, nu ca s le fac ru, ci ca s-i abat de la
copilriile i pcatele tinereii spre o purtare bun. 17 Astfel, suferinele reflectate asupra copiilor
sau a oamenilor maturi pot evita unele greeli viitoare pe care grija printeasc vrea s le
fereasc din viaa acestora.
O tradiie bisericeasc spune cum ntr-o zi Domnul Iisus Hristos trece mpreun cu sfinii Si
Apostoli pe un drum i au vzut un olog, care nu avea picioare nc din pntecele mamei lui. De
13 George Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006 , p.16
14 Arhim. Ioanichie Blan, Predici la Praznicile mprteti, Editura Mnstirea Sihstria, Iai, 2008, p.100
15 De ce sufer copiii, p.59
16 Sfntul Ioan Gur de Aur, predici la Duminici i srbtori, Editura Bunavestire, Bacu, 1997, p.25
17 SF. VASILE CEL MARE, PETCU, p. 406
4

ce nu poate s mearg, au ntrebat Apostolii. Dac s-ar fi nscut cu picioare, el ar fi trecut prin
foc i prin sabie ntreg pmntul, le-a rspuns Mntuitorul. Se vede c lui Dumnezeu i s-a fcut
mil de oameni i, prevznd c micuul va deveni un tiran, l-a lipsit pentru totdeauna de aceast
posibilitate.18
Trim ntr-o epoc plin de boli psihice, fizice, spirituale. Numrul acestora cresc n paradox cu
evoluia tiinei medicale. Bolile diminueaz gradul de rspundere a pcatului n faa lui
Dumnezeu. O boal psihic care ntunec mintea i voina l elibereaz ntr-o anumit msur
pe om de rspunderea de pcate. Pe cei care sufer de sindromul Dawn, de oligofrenie, de
autism, de schizofrenie i de alte boli ereditare, Dumnezeu nu-i judec ca pe oamenii care au un
psihic sntos.19 Astfel, n cazul copiilor, acetia sunt izbvii de vina pcatului i prin suferina
lor i a celor din jurul lor, Dumnezeu Se ndur i iart mulime de pcate. Copilul nu nelege
sensul suferinei, ns cu timpul cantitatea acestei suferine, poate trece n calitate.20
Scopul vieii noastre este mntuirea. Uneori planul dumnezeiesc hotrte c e mai bine ca
sufletele s nu cunoasc ce e pcatul i aa s mearg curat n Rai. Cci dup cum tim, Nimic
necurat nu va intra n mpria Cerurilor.() Conform pedagogiei dumnezeieti, este mai bine
ca sufletul s ajung nc din copilrie n rai, dect odat cu trecerea anilor, s ajung n iad din
cauza pcatelor.21

Exist multe cauze pentru care Dumnezeu trimite diferite boli i chiar moartea la copiii
mici, pe unele le-am amintit, ns unii teologi afirm: Exist copiii trimii. Ni se par e c ei nu
sunt din aceast lume, ci sunt nsemnai de i o pace sufleteasc. Despre aceti copii, n popor se
spune: Are fa ca de nger. Nu va tri mult.22 Poate c Dumnezeu trimite mngierea Sa
prinilor ntruct ngeraul se va ruga pentru ntrirea lor mai aproape de Prestolul Sfintei
Treimi. Dup prerea stareului Paisie Aghioritul, copii mici sunt asemenea sfinilor ngeri.
Dac mor, ei ajung n rai i se roag pentru rude i apropiai. Uneori, Cel de Sus, cheam copilul
la El ca s moteneasc mpria Cereasc i s simt evlavia prinilor.23 O pild spune c aa
cum un pstor, cnd vede c turma nu mai ascult de el, o ia n brae pe cea mai mic mieluea
18 De ce sufer copiii, p.36
19 Ibid., p.36
20 Ibid., p.42
21 Ibidem
22 Ibidem, p.49
5

pentru ca turma s vin n cutarea ei deci i a pstorului, tot aa i Tatl ceresc ia n braele Sale
pe pruncul n urma cruia prinii i vor centra atenia asupra Celui Care a rnduit s se ntmple
aceasta iar sufletele lor s se nchine Dumnezeului celui viu.
Unii teologi vorbesc despre faptul c nevrednicia prinilor este socotit o alt cauz a morii
premature a copiilor. Transformarea unei persoane n obiect posedat face ca acest obiect s fie
luat pentru aducerea aminte c, *copiii notri nu sunt de fapt ai notri* De multe ori, moartea
prematur a copilului se explic prin dorina prinilor de a-l stpni ntru totul. Aceti copii sunt
concepui i crescui doar pentru nite scopuri interesate, din motive egoiste, ceea ce mai mult
duneaz copilului dect i aduce folos. Copiii nevinovai mor de tineri, pentru c prinii lor nu
sunt vrednici de ei.24
Suferina copiilor cere mil dumnezeiasc. Dumnezeu Copiii primesc asupra lor nevoina
muceniciei pentru ca Dumnezeu s miluiasc 25 Prin aceast cruce, copiii i ntorc de multe ori
pe cei din jurul lor de la lucruri rele sau cel puin i fac s reflecteze asupra problemelor vieii.
Totui Prinii spun c : Ct de mari ar fi suferinele unui copil, ele nu se pot compara cu
suferinele de bun voie ale mucenicilor. De fapt, nu trebuie s uitm i timpurile n care trim,
n care i copiii sunt atini de stricciune de la ceea ce vd i aud. De aceea e nevoie de curire,
care nu se face dect prin suferin. i trebuie s tim c nimeni nu dobndete fericirea raiului
fr ca mai nti s sufere26
Problemele copilului sunt legate n mare parte de faptele prinilor. Exist o legtur indisolubil
ntre predecesori i urmai. ntre pcatele prinilor i bolile copiilor observm legturi
evidente. S presupunem c prinii nu-l nva pe copil lucrurile elementare care in de igien i
curenie. Astfel, apare riscul mbolnvirii de dizenterie (boala minilor nesplate) i al altor boli
infecioase.27 Prin acest exemplu gritor vedem importana educaiei ndeosebi celei
duhovniceti, pe care datoria de printe o invoc. Pcatul poate fi ferit de sufletele curate ale
copiilor printr-o atent nsmnare a cuvntului cel bun care va rodi peste an i care l va ocroti
de efectul distrugtor al pcatului.

23 Ibid., p.54
24 Ibid., p.55
25 Ibidem, p.49
26 Ibid., p.61
27 Ibidem., p.66
6

Teologii amintesc totodat i de efectele pe plan psihic ale copiilor cauzate de prinii acestora.
Obinuinele pe care le insufl acetia copiilor i vor cluzi toat viaa. Obiceiurile rele se vor
implementa n incontiena celor mici iar cnd vor crete, le vor urma exemplul. Printre cauzele
duhovniceti ale mbolnvirii copiilor din pricina prinilor exist i unele mai puin evidente.
Pcatele prinilor le provoac copiilor dereglri psihosomatice. Dac ntr-o familie toate
problemele se rezolv numai cu strigte, copilul va fi cu greu dezvat s nu strige i el din orice
motiv.28
O legtur evident exist ntre factorii exteriori i cei ce in de persoana n cauz atunci cnd
vine vorba de pcat i de boal. Pcatul poate duce la boal i boala la pcat. Puterea de a
rezista n faa bolilor depinde de ereditate, de imunitate, de educaie, de mediul nconjurtor, de
puterea influenelor negative etc. De aceea n multe situaii, suferinele copiilor notri apar chiar
din cauza noastr.29 Rezultatul dovedete contribuia mai multor pri favorabili sau mai puin
favorabil de care persoana respectiv are parte.
Copiii nu pltesc pentru pcatele prinilor cu preul sntii lor, dar pot suferi n virtutea
urmrilor acestor pcate. Pcatul printesc i duce pe urmai n mod direct sau indirect la boal
sau moarte.30
Pocina se dovedete a fi arm de aur mpotriva pcatului i a urmrilor covritoare asupra
generaiilor viitoare. Dumnezeu tie de neputina noastr i de uurtatea firii prin care cdem
mai mereu n mrejele pcatului, ns dorete ca inima noastr s fie sincer i s se pociasc .
Cu ct prinii pctuiesc mai mult i se pociesc mai puin, cu att este mai mare probabilitatea
mbolnvirii copilului lor. Pe de alt parte, cu ct prinii pctuiesc mai puin, cu att este mai
mare probabilitatea ca fii lor s creasc sntoi.31 Astfel pocina bate la ua milostivrii lui
Dumnezeu iar Darurile Sale sunt nepreuite. Pocina este considerat ca un tratament de
vindecare asupra sufletului. Pcatul l mutileaz pe om, iar pocina l vindec. Boala este un
semnal de alarm pe care sufletul l trimite trupului.32
Prinii prin starea lor duhovniceasc bun i pot binecuvnta pe cei ce i urmeaz lsndu-le
motenire trie fa de sistemul bolnav i mpresurat de pcat al societii. Sntatea
28 Ibidem, p.67
29 Ibid., p.79
30 Ibid., p.80
31 Ibid., p.81
32 Ibid., p.82
7

duhovniceasc a prinilor prentmpin greelile care apar n procesul educaiei copiilor. Un


copil care provine dintr-o familie sntoas din punct de vedere duhovnicesc are imunitate fa
de bolile duhovniceti.33
PENTRU COPII : Dac unicul scop al Botezului ar fi tergerea pcatului, de ce s-ar mai fi
botezat pruncii nou-nscui, care nu cunosc pcatul?34.
Astzi, ca i n alte timpuri, exist mult suferin printre sufletele acestor ngeri n trup. Unii
teologii pun pe seama cultivrii mndriei i a egoismului care pare s rveasc omenirea i
face s se rceasc iubirea dintre ei i fa de Dumnezeu. Modul de via care nu corespunde
planului lui Dumnezeu reprezint o existen neautentic, ale crei urmri sunt tot felul de boli
duhovniceti.35 La acestea se adaug rsturnarea valorilor i transformarea lor n non-valori,
precum i promovarea acestora prin rndul tinerilor ndeosebi. n zilele noastre, muli oameni,
fr s excludem copii i adolescenii, sufer din cauza pierderii propriului eu, a sensului i a
valorilor existenei lor.36
Un printe grec spune c Vai de oamenii nvai cu binele. Mai ales de copiii din secolul
nostru, care nu au fost nvai cu greutile, ci doar cu binele i cu comoditatea. Aceti copii sunt
condamnai ca mai devreme sau mai trziu s dezvolte angoase, melancolii, depresii. Se vor
refugia n rezolvri uoare, nvate de la prini, i apoi n neltorii, n hoii. Spitalele de
psihiatrie sunt pline i se vor nmuli nencetat. Doar cei care sufer relele din propria lor voie se
pregtesc drept pentru orice vreme rea.37 Aceast informaie ne confirm ideea c, un copil
crescut i nvat cu greutile are o personalitatea distinctiv i tie s discearn binele de ru din
via. Unul ca acesta este maturizat nainte ca vrsta s o fac. Dumnezeu n pronia Sa pe unul l
poate educa prin greutile vieii pe altul prin exemplele celor din jur, pe altul suferina luntric
l poate schimba.
Suferina poate deveni o coal a virtuii atunci cnd extragem din trirea ei foloasele care ne
urc pe scara ctre cer. ns, n faa suferinei unora ca acetia nevinovai rmnem mui i
neputincioi n a da verdicte i soluii. Ne rmne doar rugciunea ctre Dumnezeu de a purta
nencetat grij de creaia Sa i de a nu o lsa s piar sub ghearele pcatului. Rnduiala lui
33 Ibid., p.83
34 Teodoret al Cirului, Istoria prescurtat a evreilor, 5, 18, PG, 83 , 512
35 Ibid., p.88
36 Ibid., p.87
37 Deprimarea i tmduirea ei, Arhim Spiridonos Logothetis, tr.de Pr. erban Tica, Edit. Sofia, Bucureti, 2001,
p.82

Dumnezeu covrete de multe ori mintea noastr uneori pervertit, astfel, ndejdea i pocina
sunt cele dou arme pe care trebuie s ni le nsuim i pe care s le aplicm n fiece clip a vieii
noastre.
V ntrebai, poate, cum rabd Dumnezeu aceast suferin a celor nevinovai. Nu trebuie ns s l socotim pe Dumnezeu n
afara creaiei, ca n teologia apusean de Ev Mediu. El este n Creaie, prin Duhul Sfnt, este n Biseric, n om i
pretutindenea. Mai presus de toate este cu cei care sufer. i dac sufer ce nevinovai, nu uitai c Mntuitorul noastru este
Cel Dinti nevinovat Care, n scurta Sa via pmnteasc, a fost urmrit, discreditat, vnat de autoriti i de oportuniti,
umilit i, n final, torturat pe cruce. n fiecare suferin l regsim pe Cel Care i-a asumat, de dinainte de timp, suferina
tuturor. Iar noi, prin pcatele noastre, l rstignim iar i iar.