Cunoaterea lui Dumnezeu i cunoaterea de sine

Suferina, dup cum spun Sfinii Prini, este o cale care duce la cunoaterea lui
Dumnezeu. "Aceasta este viaa venic: S te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i
pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis." (Ioan 17, 3). Sfntul Isaac Sirul referitor la cunoaterea
adevrului, spune: Nu e cu putin s cunoatem adevrul, dac nu vin asupra noastr ispitele
din ngduin. Iar primind cineva ncredinarea despre aceasta, nelege c mult purtare de grij
are Dumnezeu pentru om i c nu e om care s nu se afle sub purtarea Lui de grij; i c purtarea
Lui de grij privete n chip luminos mai ales spre cei ce-L caut pe El i poart ptimirile pentru
El, ca i cum i-ar ndrepta degetul spre ei.1 Dumnezeu se apleac ndeosebi spre cei suferinzi i
poart grij deosebit fa de ei iar acetia l cunosc mult mai ndeaproape pe Dumnezeu.
Astfel, i prin cunoaterea lui Dumnezeu nelegem actul prin care cei strini de Adevr, l
cunosc i vin la lumina cunotinei iar alt categorie ne duce cu gndul la aceia care din credina
lor cald fa de Printele Ceresc se transform ntr-una fierbinte i adevrat i adnc
mrturisitoare. Sub orice form, cel ce tnjete dup cunoaterea Lui se poate apropia de
dragostea izvortoare de Sus: Sunt trei chipuri prin care se poate apropia orice suflet de
Dumnezeu: sau prin cldura credinei, sau prin fric, sau prin certarea lui Dumnezeu. Nimeni nu
se poate apropia de dragostea lui Dumnezeu, dac nu se apropie prin vreunul din aceste trei
chipuri.2
Prin ntruparea Sa, Mntuitorul a venit n maxim apropiere de omul pe care a vrut s-l conduc
spre culmile sfineniei.3 Citndu-l pe Sfntul Maxim Mrturisiorul, Printele Dumitru Stniloae
ne arat cele dou ci prin care Dumnezeu ni Se face cunoscut: prin Providen sau pe cale
pozitiv i prin Judecat sau pe cale negativ.4 Pe calea pozitiv, Dumnezeu l cheam pe om la
desvrire, la sfinenie, prin darurile cu care i binecuvinteaz viaa duhovniceasc, prin
svrirea binelui i sesizarea raionalitaii creaiei.5 Pe cale negativ sau prin Judecat, omul l
cunoate pe Dumnezeu prin privarea pedagogic, iconomic de aceste daruri, prin insuccesele,
necazurile, bolile, suferinele personale sau ale celor apropiai, care trezesc n fiina noastr

1 Sf. Isaac Sirul, Filocalia 10, p. 27

2 Ibidem, p.280
3 Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox..., p. 62-63
4 Ibidem
5 Ibidem
1

responsabilitatea i nclzesc rugciunea ctre Dumnezeu6. Aceast cunoatere este dureroas i

apstoare, mai trist i mai anevoioas. ntreaga spiritualitate ortodox subliniaz faptul c
aceast cale este parcurs de cele mai multe ori fr voia noastr ci din pedagogie divin i
din necesitate duhovniceasc.7 Cele dou ci, spune printele Dumitru Stniloae c se mbin.
La cunoaterea lui Dumnezeu prin darurile Sale, deci la plcerea n suflet sau la bucuria
duhovniceasc se ajunge prin ndelungi osteneli i ncercri. Tot aa, n judecata lui Dumnezeu se
ntrezrete sperana n dragostea i buntatea Sa nemrginit. Dac Dumnezeu ne face s trecem
prin aceste ncercri, o face pentru c vrea i ateapt s ne ntoarcem la viaa
duhovniceasc cea fericit, pe care o aduce virtutea.8
Scopul vieii cretine este mntuirea. Mntuirea presupune cunoaterea i iubirea Celui ce ne-a
creat i ne-a iubit nti.(In.) i ne iubete ntruct S-a fcut cunoscut tuturor neamurilor prin
venirea Mntuitorului pe pmnt, i Se face n mod permanent cunoscut n viaa fiecruia prin
cile amintite mai sus. Libertatea cu care am fost nzestrai ne d capacitatea de a accepta, a intra
n aceast hor duhovniceasc ce ne d prilejul ca prin dansul suferinei, dans ce trebuie
jucat cu deplin supunere, smerenie i chiar bucurie, doar aa vom putea intra la Nunta Mielului,
mbrcai n haina pocinei i a virtuii.
Sfntul Vasile cel Mare menioneaz faptul c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s ia parte
la viaa Lui ns unii, din voin proprie aleg pcatul i atunci trebuie s ptimeasc pe cele rele.
C ceea ce vrea Dumnezeu este aceasta: voiete ca oamenii s ia parte la via a Lui; dar relele,
care vin peste oameni, nu vin din voina lui Dumnezeu, ci sunt aduse de pcto i, dup meritul
lor. Aadar, Dumnezeu druiete fiecruia viaa prin voina Sa proprie, dar urgia i-a atrage
fiecare singur asupra lui.9
Crucea lui Hristos, deci i crucea noastr este vzut ca metod concret de cunoatere a lui
Dumnezeu. Nu teoria teologic mntuiete ci trirea ei, aceasta constnd n experiena
nendoielnic a crucii. Dorina de a fugi de cruce i suferin nu vine de la Dumnezeu ci de la cel
ce se mpotrivete Lui. De pe cruce s teologhiseti, fiindc crucea este adevrata i singura
coal, vistierie i tron al adevratei cuvntri de Dumnezeu. Afar de cruce nu exist cunoatere
vie a lui Hristos. Nu cuta desvrire cretin n faptele bune omeneti. Ea nu se afl acolo: ea e
ascuns n crucea lui Hristos. 10
6 Ibidem
7 Ibidem
8 Ibidem
9 Sf. Vasile cel Mare, Petcu, p. 492
10 Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte ctre cei care vor s se mntuiasc, Editura Sofia, Bucureti, 2000 , p.70?

Cunoaterea lui Dumnezeu prin pragul suferinei pricinuiete i altfel de cunoateri: cunoaterea
purtrii de grij a lui Dumnezeu. n vreme de necaz, Sfinii Prini spun c viziunea noastr
asupra lumii se schimb iar toat atenia noastr se ndreapt spre adevratele valori care nasc la
rndul lor virtuile cretine. Conteaz doar modul n care ne raportm la aceste suferine. Cum
ai fi cunoscut c i poart de grij, dac nu te-ar fi mpresurat necazurile?11
Suferina uman nu este doar o modalitate prin care cunoatem pe Dumnezeu, ci ea ne ajut i ne
conduce spre adevrata cunoatere de sine. Tindem de cele mai multe ori s ne supraevalum dar,
suferina are tocmai rolul de a deschide ochii inimii i de a vedea realitatea aa cum este ea i nu
modificat de mptimirea noastr i de starea de pctoenie n care ne regsim de cele mai
multe ori. O suferin cu rostul pur negativ de limitare i nfrnare a poftelor trupeti i
spirituale nu ajunge. Trebuie o suferin pozitiv, uria n corpul i sufletul omului, fr legtur
vizibil imediat cu acele pofte, dar interpretat ca un mijloc de ispire i de refacere a fiinei
proprii.12
Cunotina de sine este mai mare dect orice tiin. Aceasta este i o simplificare a vieii proprii
deoarece raportarea noastr permanent la faptele aproapelui nu fac dect s oboseasc evoluia
noastr pe urcuul anevoios al virtuii. Fiecare din noi, n necazuri, poate s-i dea seama de
ceea ce este el n adevr. Cel ce n-a fost ncercat nu tie nimic(Ecl.24, 9). Omul cruia totul i
merge bine este expus la mare primejdie. E foarte de temut ca nu cumva sufletul su s fie apucat
de un somn greu i la ora deteptrii s nu i se zic : Adu-i aminte c ai primit cele bune pe
pmnt(Lc.16, 25). n lumea aceasta, suferinele sunt un har dumnezeiesc; ele ne ndeamn la
virtute, ne procur noi prilejuri de merit i ne aseamn cu Fiul lui Dumnezeu, despre Care s-a
scris : se cdea ca Hristos s ptimeasc i s intre n slava Sa.(Lc.24,46)13
Suferina de cele mai multe ori sparge blocurile de piatr din luntrul nostru fcnd s izvorasc
din noi cldura i iubirea din inimile noastre. Egoismul, mndria, iubire de sine dispar fr urm
n faa durerii. Exist n fiecare din noi un fond egoist, un reziduu de pcat, mai mult sau mai
puin nfrnat n manifestrile lui. Suferina i comunic puterea de topire n acest fond. Peste
tot, efectul suferinei l simim ca o mai larg deschidere a subiectului nostru ctre durerile i
greutile altora, ca o mai mare nelegere a semenilor, ca o mai sensibil adulmecare a
atotputerniciei lui Dumnezeu n puintatea noastr. Suferina se arat, altfel, o for ce topete
ghearii din jurul eului, ce subiaz zidurile egoismului.14 Tot Printele Dumitru Stniloae arat
c suferina deschide pori noi, necunoscute pn la acel moment. Drumul nou pe care
Dumnezeu i-l arat omului este cluzit necondiionat de grija Sa protectoare.Suferina e calea
11 Sfntul Isaac Sirul cel de Dumnezeu-insuflat, Despre ispite, ntristri, dureri i rbdare , Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2007, p.19

12 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993 , p.249
13 Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Editura Lumin din lumin, Bucureti, 2001, p.31
3

spre comuniune, Dumnezeu ca Tu suprem al nostru i spre semen ca tu egal. Cui i trimite
Dumnezeu suferina, i d puterea care i deschide drum spre Sine.15
Definind suferina, acest mare teolog realizeaz o legtur ntre eliberarea de golul provocat de
egoismul personal i umplerea sinelui cu prezena lui Dumnezeu i cu mplinirea voii Lui.
Suferina este, n general, mijlocul de reducie a egoismului, de deschidere a orizontului morala
al insului; ea face loc n faa mea lui Dumnezeu i altor subiecte omeneti. Dar aceast ieire din
sine nseamn recunoaterea lui Dumnezeu, autolimitarea eului, punerea la dispoziia lui
Dumnezeu. Iar aceasta este suferina.
Suferina nu este uor de depit. Ea ne ajut s ne cunoatem pe sine i patimile noastre,
nzuinele noastre, ns, cu ct voina noastr se dovedete a fi departe de Dumnezeu, cu att
trirea i rnile lsate de suferin sunt mai intense. Cu ct fondul egoist este mai puternic i mai
adnc nfipt n om, cu att i suferina necesar pentru topirea lui este mai mare. Pe de alt parte,
n suferina aceasta trebuie s respire numai regretul pentru pcat.16
Un citat celebru spune: Fii ca muniireflecteaz asupra propriilor tale prpastii.(T.
Muatescu). Astfel, putem afirma c o personalitate puternic dar mai ales statornic necltinat
de intemperiile spiritual ale vremii nu este dat de starea social sau de alte onoruri lumeti, ci
cunoaterea propriilor neputine creaz coloana vertebral a atletului nchinat voii Lui
Dumnezeu.

14 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, p.250

15 Ibidem
16 Ibid., p.251
4